El concepto de genealoga en Nietzsche1

En el pargrafo 3 del prlogo de La Genealoga de la Moral, Nietzsche dice: ". . . y no busqu ya el origen del mal por detrs del mundo. Un poco de aleccionamiento histrico y filolgico, y adems una innata capacidad selectiva en lo que respecta a las cuestiones psicolgicas en general, transformaron pronto mi problema en este otro: en qu condiciones se invent el hombre esos juicios de valor que son las palabras bueno y malvado?. . ." y en el pargrafo 6 del mismo prlogo agrega: ". . . finalmente se deja oir una nueva exigencia. Enuncimosla: necesitamos una crtica de los valores morales, hay que poner alguna vez en entredicho el valor mismo de esos valores y para esto se necesita tener conocimiento de las condiciones y circunstancias en que aquellos surgieron, en las que se desarrollaron y modificaron. . . .Se tomaba el valor de esos valores como algo dado, real y efectivo, situado ms all de toda duda . . . 2 Con esto quedaba enunciada la ruptura ms grande que se haya hecho en Occidente desde el surgimiento del pensamiento conceptual con Tales de Mileto, pues no solamente se plantea la necesidad de revisar las formas del conocimiento a partir de las condiciones en las cuales el conocimiento surge, sino que al mismo tiempo pone en entredicho el valor de verdad de los distintos saberes. Este trabajo se propone analizar las siguientes cuatro consecuencias que se desprenden del planteamiento nietzscheano:

I.

No hay origen.

II. No hay continuidad. III. Nada est dado. IV. La verdad surge como resultado de un invento.

ABELLO, Ignacio. Revista Texto y Contexto. Universidad de los Andes, Bogot, MayoAgosto, 1986.  La cursiva es nuestra.

1. No hay origen Plantear que no hay que buscar el origen, sino las condiciones en las cuales se invent, es suprimir el origen como nocin de inicio, como nocin a partir de la cual surge el saber, en la medida en que el saber se justifica en un origen, es rechazar un comienzo que sea el punto de referencia a partir del cual el saber se constituye, y a partir del cual el discurso sobre el saber cobra validez. Pero al mismo tiempo es ratificar el pensamiento conceptual, pues a pesar de cuestionar el saber que se justifica en un origen, de hecho lo que se est proponiendo es la recuperacin de un saber que se sabe as mismo en desarrollo, que surge como uno de mltiples saberes posibles dentro de un marco de conocimiento preestablecido, lo cual le permite relacionarse con otras formas particulares, pero que, por saberse preestablecido, puede ser modificado. No es, como algunos lo han planteado, el fin de la filosofa, ni mucho menos reflexiones marginales a la filosofa, por no realizarse desde un marco autosuficiente y autofundante, sino por el contrario, la plena recuperacin de ella. Es denunciar que la filosofa se volvi unilateral, que busc un solo saber fundamentado en la verdad de su saber original y olvid que esa verdad surga en ciertas condiciones; es denunciar que todo el pensamiento occidental al derivarse de esas formas de conceptualizacin, adoleca de los mismos problemas y por consiguiente deba ser cuestionado. En esa medida, es plantear sus posibilidades en tanto que

reafirmacin del concepto, no ya como originario, sino como resultado de unas condiciones en las que se encuentran la diversidad y la multiplicidad.

Buscar las condiciones, pensar las condiciones, es al mismo tiempo encontrar un nuevo espacio al pensar, no solamente porque se quita el apoyo cmodo de un origen fundante del saber en general, sino tambin de mi saber en particular. Ese nuevo espacio se da en el nivel de reflexin de la bsqueda de las condiciones en las cuales aparecen los valores, y all necesariamente se tienen que encontrar con otros saberes, pues la nocin de origen no solamente ha pretendido ser la base de la filosofa, sino que ha sido la filosofa la base del saber, de todo saber, y en consecuencia se fundamenta en un origen que en ltima instancia es sometido a

NIETZSCHE, Friedrich. La Genealoga de la Moral. Trad. Andrs Snchez Pascual. Ed. Alianza Edit. P. 20 y 23 respectivamente.

otro saber, el filosfico, como ltimo saber fundante de un origen. Todos estos saberes excluyen un antes y un alrededor, todos, en ltima instancia, tienen una forma religiosa de expresarse, pues plantean que antes de ellos era el caos, la nada, hasta que un saber que se fundaba en s mismo hizo que surgiera l mismo, y a partir de ese origen se desarrollaron los saberes, conservando sus vnculos con el saber fundante para garantizar su validez. A contrario sensu, en el nuevo espacio que se crea con la bsqueda de las condiciones en las cuales aparece un saber, no solamente es posible encontrar nuevos espacios a la filosofa, sino que esos espacios estn compartidos necesariamente con otros saberes, pues esas condiciones son el resultado de mltiples saberes en permanente interrelacin, lo cual suprime la autonoma y autosuficiencia de cada uno de ellos. Si lo que tenemos que analizar son las condiciones en las cuales aparece el saber o el valor, estamos hablando de la relativizacin del saber o valor, por cuanto no puede justificarse en s mismo, sino necesariamente en lo que deja de lado. Plantearse el origen en trminos absolutos como el instante en que aparece o surge algo, ha creado la nocin de ser de lo que surge por oposicin al no ser o inclusive de la nada de lo no surgido. En sentido estricto esa nocin excluye cualquier otro posible y fortalece lo aparecido como lo nico, lo dado y lo verdadero. De esta manera el saber y la verdad se constituyen como los nicos con exclusin de cualquier otro, el cual a su vez no solamente es descalificado y marginado, sino tambin olvidado. La historia del saber y la historia en general, es la historia de lo que es, de lo verdadero y ha quedado marginado todo aquello a partir del cual ese es, surgi; no aparecen otras posibilidades, o se plantea como las absurdas, como las que llevaran al caos. El saber se plantea como la lnea recta del desarrollo de la verdad o hacia la verdad y toda otra posible verdad, queda eliminada. Es realmente sorprendente ver cmo el desarrollo del saber, se ha planteado como el desarrollo del verdadero saber, del que es, del que no tiene error, del que no permite ninguna duda que sea realmente significativa, que no da ningn mal paso, sino que es siempre firme, siempre el vencedor; y lo ms inquietante, sin ningn otro saber en el horizonte que lo confronte, que tenga otra direccin, que desarrolle otras alternativas, que plantee disputa. De eso es justamente de lo que nos

maravillamos, de su omnipresencia para poder pasar de un saber a otro saber sin que haya confrontacin, sin que haya rompimiento, sin que aparezcan fisuras por

las cuales se pueda infiltrar algn otro posible. De esta manera, mi saber es un deber ser que se refiere al ser del saber. Todo saber debe referirse a un saber constituido, todo saber debe estar dentro de las coordenadas de un sistema que comprende los nicos posibles, los cuales, para el sistema, son todos los posibles y desde donde se puede comprender lo referido por el sistema. El sistema contempla la totalidad, nada se le escapa, inclusive lo que no acepta, lo que no es, lo no correcto, es contemplado y vigilado por el sistema. De esta manera podemos ir descubriendo los mecanismos de funcionamiento: los saberes, son resultados de saberes, son agregados a otro saber al cual se refieren para poderlo reafirmar en tanto que tal, y tambin, para poder reafirmar a quien lo encarna y lo pronuncia por ser el que sabe el saber, porque es el que sabe repetirlo, pues slo aquel que habla sabiendo las reglas, conociendo el significado de las palabras y sus correctas combinaciones, slo aquel que sigue el orden requerido y va separando lentamente los contenidos para que aparezcan claros y distintos, hasta que su anlisis lleve lo particular a su identificacin con el concepto universal; slo aqul, es reconocido como poseedor de un saber porque no slo lo conserva, sino lo repite y lo institucionaliza, slo aqul, decamos, puede transmitirlo y sobre todo ensearlo, siempre y cuando demuestre que sus discpulos repiten los mismos pasos, para de esta manera recibir la ratificacin del poder que tiene aquel que est autorizado para encarnar el saber que puede y debe ser transmitido a aquellos que tambin se encargarn de hacerlo perdurar. Nuevamente nos encontrarnos en el smil religioso, pues de la misma manera el sacerdote va cumpliendo un rito en el que las palabras tienen un orden dado y preestablecido, pues slo de esa manera el significante deja aparecer el significado y slo de esa manera se logra el objetivo de alcanzar la unin mstica de lo particular con lo universal. Hasta aqu, solamente hemos hablado de la referencia a un origen al cual se le han suprimido las condiciones en las cuales aparece; sin embargo es importante hacer notar que esa misma operacin se repite cada vez que quiero referir un saber al saber constituido, pues ese referente exige que su referido est despojado de condiciones, de referencias, pues al fin de cuentas, su razn de ser, su valor, est dado nicamente por l, ya que en tanto que referente es ser fundante, es origen. Nos encontramos pues frente a un panorama en el que el saber repite a manera de

mito los mismos pasos que constituyeron el saber fundamental, para que el saber, como el mito, se verifiquen, pues slo en esa medida el saber se reconstruye, ratifica su validez. Es igual que el mito el cual debe ser realizado para que sea, si no repito los mismos pasos el mito no es y por consiguiente no puede actualizarse, en consecuencia el rito pierde toda efectividad. El mito contina, sigue siendo vlido y nico, el rito tambin sigue siendo vlido porque es la manera de apropiarse del mito, luego el error est de parte de quien practica el rito. Qu ha sucedido entonces? Seguimos organizando las formas del pensamiento a la manera exigida por los mitos? O tal vez volvimos a utilizarlas? Es lo que nos denuncia Nietzsche, no por el mito ni por el rito en tanto que mito y rito, sino por el saber como mito y las formas de ese saber como rito en la medida en que solamente repiten. (Por eso Scrates no poda ser Griego.)

II. No hay continuidad La historia de Occidente, es la historia de un proceso continuo, todo ha aparecido dentro de un ordenamiento en el que nunca se presenta ninguna ruptura, ninguna fisura, ni el ms mnimo quiebre, dentro de una continuidad que es presentada como coherente y como la nica posible. Esa historia, cualquiera que ella sea: de las ideas, de las guerras, del pensamiento, de los reyes, de la ciencia, es presentada como un proceso de ascenso que proviene de un origen, el cual por el hecho de ser origen le da su fundamento y su validez. A partir de all, el saber se desenvuelve, o crece, o aumenta, siempre en forma de una diagonal ascendente, siempre en situacin de mejora, siempre encontrndose en el ltimo momento de su desarrollo, y siempre actuando sobre un momento anterior, el cual es superado. Es all donde se ha introducido la nocin de progreso, donde se justifica cualquier desarrollo como el ltimo y por consiguiente como el mejor, como el que supera el anterior en la medida que sali de l. Es a partir de esta concepcin, que se justifica cualquier teora de dominacin y de dependencia, pues todo debe seguir la misma ruta: el pensamiento, la economa, la ciencia, las sociedades, etc., deben continuar los caminos ya trazados, los caminos ya recorridos, justamente por ser los nicos y los mejores. Es desde esa perspectiva y argumentando esos principios que podemos

Esta referencia al mito, est tomada de los anlisis que sobre este tema desarrolla Mircea Eliade en su libro:

contemplar en el pasado, en el presente y todo indica que tambin en el porvenir, las invasiones, los genocidios, las torturas, en nombre de la civilizacin, de los valores, del progreso, como una ayuda a ese desarrollo, como un impulso dentro de esa lnea ascendente que permite acercar ms a esos pueblos y por lo tanto se debe estar agradecido a quien con tan buenas intenciones la realiza. Nada, entonces, puede ir paralelo, todos deben ir en fila, uno detrs de otro, y entre ms atrs se encuentre en la fila, ms atrasado se encuentra en su tarea. Esa nocin de continuidad ha sido teorizada y explicada una y otra vez, y es necesario que as lo sea, porque es la nica manera de justificar un tipo de poder y un tipo de saber, si no se muestra la continuidad sin ninguna fisura, se introduce la duda, la posibilidad de otras rutas, de otras alternativas, de otras posibilidades; se pierde el valor de la verdad, se pierde la certeza del saber como nico, como el que debe ser realizado, de esta manera el poder tambin se resquebraja, porque deja de ser necesario en la medida que pueden aparecer otros. Por esta razn, y en tanto que Occidente se ha ido construyendo de esa manera, sin admitir lo mltiple, sino todo desde lo nico, lo constituido, lo que es, desde ese mundo kantiano del ser, por esta razn, toda su produccin se ha encaminado a justificar y repetir lo dado: toda la filosofa se ha puesto a su servicio y lo ha explicado de manera total y absoluta. Tal vez la nica excepcin se da donde el sistema lleg a su mxima expresin, donde la perfeccin es total porque nada, absolutamente nada se le escapa, porque no slo se incluye a s mismo sino tambin a lo otro, y lo hace s mismo; porque el pensamiento se piensa as mismo y se realiza en el mundo transformndose y transformando lo otro de s mismo. Slo all donde todo el desarrollo del pensamiento y por consiguiente de todos los saberes, son necesarios y continuos, donde la parte es el todo y el todo es la parte y por consiguiente el movimiento de una parte modifica el todo dentro de un movimiento necesario de negacin de las partes que las conduce a formar un nuevo todo, evitando de esta manera cualquier insignificante ruptura, slo all decamos, donde todo queda justificado, donde todo saber se recupera a s mismo, su genial inventor, G.W.F. Hegel, plante quiz por desesperacin, una brecha, la ms grande, la que permitira finalmente vislumbrar otros mundos, la de que la identidad no se da sino por la diferencia, la de que el mundo y yo estamos constituidos a partir

"Aspects du Mythe". Ed. Gallimard.

de nuestras propias diferencias. As lo plante, y finalmente lo volvi a utilizar para cerrar, sin dejar aparentemente ni un solo poro abierto, el sistema absoluto. Sin embargo, fue la mirada de guila de Nietzsche la que lo percibi, y logr destruir en mil pedazos la perfeccin de la circularidad ascendente hegeliana ante la sorpresa del bho somnoliento. Pero si lo que hay que ver son las condiciones en las cuales se invent algo, la continuidad explota o mejor es una simple posibilidad del azar como cualquier otra posibilidad. Al multiplicarse las condiciones, se multiplican los posibles y al

multiplicarse los posibles, desaparece la necesidad y la continuidad, porque cualquier posible puede surgir y desarrollarse y no es necesario el efecto de otro anterior. De esta manera pensar cuaIquier historia no es pensar la historia del ser de ella, sino la historia de la imposicin de su ser y de la exclusin de sus otros posibles.

Con la continuidad avanzamos en una sola direccin con un ser que se sostiene sobre la negacin de las condiciones en las cuales surgi, y que tiene la necesidad de ocultar. Con la discontinuidad, en cambio, el mundo se vuelve complejo, diverso, mltiple, no hay caminos sealados, no hay direcciones que sean buenas o malas, la causalidad se muestra en su verdadera forma como: La falsa interpretacin de una guerra y de una relativa victoria3. La discontinuidad permite que aparezcan mltiples historias y mltiples caminos a seguir, pues en cada instante aparecen nuevas condiciones y nuevos posibles, as como en el cuento de J. L. Borges, El sendero de los caminos que se bifurcan, el personaje de la novela, igual que cualquier otro ser humano, puede en una y esa si nica vida biolgica, tener mltiples posibles vidas, y en el mismo instante, distinto segn la posible vida seguida, ser escritor, o espa, o mdico, o marino, o abogado, o estar muerto, o slo enfermo; o algunas combinaciones de stas, como mdico y espa, excluyendo las otras, o las otras como marino y escritor, etc.

NIETZSCHE, Friedrich. Fragments posthumes. Automne 1887-Mars 1888. Tomo XIII Textes et variantes tablis par G. Colli et M. Montinari. Traduits de e'allemand par Pierre Klossowski Frg. 9 = W II 1 (106). Ed. Gallimard. Pg. 63. Nota: todas las traducciones de fragmentos pstumos de los tomos XII y XIII que en las pginas siguientes se van a citar son traducidas directamente del francs por el autor de este trabajo.  A propsito del cuento de J. L. Borges y la concepcin del eterno retorno en Nietzsche, consultar: I. Abello, "La temporalidad del eterno retorno en Nietzsche: e la visin y del enigma". Revista de Filosofa. Universidad del rosario, Bogot, 1980, Nmero 1.

Con la discontinuidad se rompe con todos los modelos de anlisis y especialmente con el modelo determinista que sin duda alguna es el que ms abiertamente pretende sealar una ruta como nica. El determinismo es la plena aceptacin de un mundo sin alternativa, de un saber cuyo nico fin es conocer las reglas (leyes) de su funcionamiento, y convertir al mundo y al hombre en objeto pasivo de la accin de esas reglas. La continuidad requiere del determinismo para ser plenamente

coherente, para evitar fisuras y de esta manera tener el pleno control de cualquier saber. En los manuscritos del otoo de 1887 Nietzsche escribe: 9(91) Para combatir el determinismo": Por el hecho de que alguna cosa se produzca con regularidad y se produzca de manera calculable, la conclusin no es que eso se d necesariamente. Que un quantum de fuerza se determine y se comporte de una sola y nica manera no logra sin embargo "una voluntad no libre. La necesidad mecnica" no es un hecho: somos nosotros los que lo hemos as proyectado en nuestra interpretacin de lo que sucede. Nosotros somos los que hemos elaborado la interpretacin de la formulabilidad de lo que sucede como consecuencia de una necesidad reinante sobre lo que sucede. Pero porque yo vuelva alguna cosa como determinada, no se colige que yo lo haga por obligacin. La obligacin en las cosas no es casi demostrable: la regla prueba solamente que una sola y misma cosa que sucede no es igualmente otra cosa que sucede. No es sino porque nosotros en tanto que sujetos hemos proyectado interpretativamente factores en las cosas, que se forma la apariencia que todo lo que sucede es la consecuencia de una coaccin ejercida sobre los sujetos -ejercida por quin? directamente por un actor. Causa y efecto concepto peligroso, hasta tanto uno siga pensando que alguna cosa es causa y alguna cosa sobre la cual se ejerce, el efecto4.

III.

Nada est dado

Partir de las condiciones en las cuales se invent o se inventa un saber o un discurso sobre el saber, es relativizar ese saber como un saber ms dentro de un conjunto de saberes dados en condiciones similares, o dentro del conjunto de saberes posibles de donde surge; de esta manera nos encontramos en las

antpodas de la historia del saber, de ese saber que en cada uno de los momentos de su desarrollo ha pretendido ser exhaustivo, que ha pretendido ser nico, y an ms, ha exigido ser ese nico y ha excluido cualquier otro. La historia del saber ha sido la historia de la sucesin de saberes, que pretenden cada uno ser la totalidad en la medida en que cada uno es efecto del anterior, pretendiendo en cada uno de sus momentos, agotar y recoger los anteriores, acumulndolos por inclusin y por exclusin y logrando de esta manera que se muestren autosuficientes, totalizantes y necesariamente referenciales. En cada momento ese saber ha pretendido surgir de s mismo, ser la expresin misma de lo que designa, an ms, ser lo designado y en esa medida ser generador, y generado, creador y creado, significante y significado, de all que no sea necesario preguntarse por algo distinto de lo que el saber genera de lo que l mismo se propone por cuanto lo propuesto es lo que se puede proponer. Pero no solamente se queda all, sino que su objetivo es que lo propuesto sea la totalidad de lo que se puede proponer, que no haya nada ms all de lo propuesto, por cuanto en la medida en que sea el nico saber posible, en l se agota la totalidad del saber. El saber nos aparece, desde esta perspectiva, como un factum dado, como algo agotado sobre s mismo, al cual hay que referirse creando un discurso que tenga todos los elementos necesarios para poder verificar y repetir el saber; de esta manera el saber no solamente es saber sino tambin es poder y crea su aparato de control y vigilancia a partir del discurso, el cual se encarga de hacer cumplir los pasos necesarios para verificar el saber; aquel que no repita los mismos pasos, aqul que no realice el rito, queda marginado, queda excluido e ineluctablemente es sancionado. El discurso es discurso sobre un saber y posee las reglas de juego para acceder al saber, de esta manera, quien no las cumpla, quien no sepa referirse a l, queda al margen, queda aislado del marco de ese factum, en el lirnbo del saber, lo cual constituye el primer nivel de la sancin. Otra cosa muy distinta

sucede si lo que se quiere es modificar las reglas del juego o se pretende desconocer el saber; all, la sancin se afirma y aparece como necesaria para salvaguardar el saber, esta vez, como un factum que pertenece a la humanidad y para esto los discursos crean y desarrollan otros instrumentos ms sutiles que permiten encerrar, silenciar, torturar, drogar, etc.

NIETZSCHE, Friedrich. Ob. Cit. Fragmento 9=WII1.9(91). Pg. 53.

La proliferacin de saberes y la proliferacin de discursos no es otra cosa distinta que la destruccin de cualquier factum, como lo dado, como lo acabado, como aquello a lo cual hay que hacer necesaria referencia y sin lo cual nada es comprensible; es mostrar la posibilidad de otros saberes que crean nuevos discursos cuya caracterstica es la de no pretender agotar y permanecer dentro de lo dado. Es reconocer una multiplicidad de posibles y una dispersin de posibles discursos sobre cada uno de los posibles, es abrir el mundo a la multiplicidad, a la diversidad, y es cerrarlo a la univocidad, a la nica va, al ser y al deber ser. Para qu? Para no seguir teniendo una educacin que sea "esencialmente el medio para arruinar la excepcin, en la medida que desva, seduce, contagia, a favor de la regla5, para que la instruccin no sea: esencialmente el medio de dirigir el gusto contra la excepcin en favor de los mediocres6, para tener una cultura de la excepcin, de la experimentacin, del riesgo, del matiz, en tanto que consecuencia de una gran riqueza de fuerza: toda cultura aristocrtica obedece a esta tendencia. No es sino a partir del momento en que una cultura dispone de un excedente de fuerzas, que su instruccin puede ofrecerse como invernadero para una cultura de lujo7

IV.

La verdad surge como resultado del invento

Aqu nos encontramos en el centro del problema, en el fondo, cuestionar la constitucin del saber, o decir que el discurso sobre el saber est construido para ratificar y repetir el saber, no es tan problemtico, puede pasarse un poco de largo, puede inclusive, bajo ciertas condiciones, permitirse, pero lo que no se puede aceptar, lo que definitivamente no puede ser cuestionado, es el valor de verdad de ese saber, no solamente porque el saber es el saber de la verdad, sino porque todo, absolutamente todo lo que es Occidente est fundamentado en la verdad. Cuestionar la verdad es poner en tela de juicio todos los valores, todas las adquisiciones, todos los avances, todo el saber a partir del cual Occidente se ha

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NIETZSCHE, Friedrich. Ob. Cit. Fragmento 9=WII1.9(139). Pg. 77. NIETZSCHE, Friedrich. Ob. Cit. Fragmento 9=WII1.9(139). Pg. 77. 7 NIETZSCHE, Friedrich. Ob. Cit. Fragmento 9=WII1.9(139). Pgs. 77-78.  Para comprender la nocin de cultura aristocrtica segn Nietzsche, consultar el tratado primero de la Genealoga de la Moral.

afirmado ante s y ante los que ha sometido. Si la verdad deja de ser verdad, en dnde puede radicar su justificacin? Porque si hay algo que caracterice la cultura de Occidente frente a otras culturas es que mientras algunas de ellas se justifican y justifican su poder en su saber en tanto que saber, Occidente lo hace justificando su poder en la verdad de su saber, en que su saber hace surgir y develar la verdad; (un buen anlisis sobre lo que puede ser una cultura no fundamentada en la verdad de su saber lo encontramos en el Tratado primero de la Genealoga de la moral). Entonces nos encontramos, repito, en el centro del problema, aqu por primera vez en toda la historia post-socrtica de Occidente se cuestiona el corpus constitutivo, se pone en tela de juicio la forma de pensar, el valor del objeto del pensamiento y la relacin entre la forma del pensamiento y su objeto. De hecho, lo que se muestra es que todo ha sido una tautologa, pues a partir de Aristteles el pensamiento piensa correctamente slo si sigue las formas del razonamiento que desde entonces se consideran correctas. Razonar correctamente es seguir unas reglas y slo esas. Claro est que puedo razonar correctamente sin que el razonamiento sea verdadero, es decir, sin que el objeto del razonamiento corresponda al razonamiento mismo, lo cual lo hace correcto pero intil. (Desde entonces la utilidad era importante!) Ahora bien, cmo s que las reglas establecidas como formas del pensamiento son las correctas? En otras palabras, que son las verdaderas? Cmo s que el objeto al cual aplico estas reglas es distinto de las reglas mismas y no creado por ellas? Por qu la relacin entre las reglas del pensamiento y el objeto da como resultado la verdad del saber sobre el objeto y verifica la verdad de las reglas del pensamiento? Porque son demostrables, puede ser la respuesta, porque el objeto demuestra el razonamiento y el razonamiento demuestra el objeto, porque corresponde a conceptos que son universales; pero en el fondo, realmente qu quieren decir? Cules fueron las condiciones en las que se determinaron esas reglas como la nica manera de conocer correctamente? A propsito de este tema, Nietzsche escribe entre el verano del 1886 y el otoo del 18878 : Lo que se deja demostrar es verdad. He ah una definicin arbitraria del concepto verdad el cual no se deja demostrar! Es un simple eso debe pasar por verdad, debe llamarse verdad!
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NIETZSCHE, Friedrich. Fragments posthumes. Automne 1885, Automne 1887. Tomo XII Textes tablis et annots par Giorgio Colli et Mazzino Montinari. Traduits de e'allemand par Julien Hervier. 53 = N V II 3.5 (18). Ed. Gallimard. Pg. 193.

Detrs de esto se ve cul es la utilidad de una acepcin as del concepto verdad: pues lo demostrable se sirve de aquello que es lo ms comn en los espritus (la lgica): es por esto que no es naturalmente nada ms que un criterio de utilidad para el inters de la mayora. Verdad, probado, es decir, deducido de unas

conclusiones, suponiendo que los juicios que conducen a las conclusiones sean ellos mismos verdad, (es decir, universalmente admitidos). De todo esto una cosa es verdad, si, segn una forma de deduccin universalmente admitida, ella es trada de verdades universalmente admitidas; esto significa que: Lo que se deja demostrar es verdad presupone verdades ya dadas. Verdades universalmente admitidas, presupone verdades ya dadas las cuales surgen de una forma de deduccin universalmente admitida, suponiendo que los juicios que conducen a las conclusiones sean ellos mismos verdad. He aqu

desenmascarado todo el tinglado a partir del cual se ha inventado toda la verdad, el juego con el cual se construye un saber a partir del cual surgen otras verdades y otros saberes.

Todo estara muy claro y sabramos desarrollar el juego de sus posibles, si esta verdad no pretendiera ser puesta como la nica, si no fuera presentada como la real expresin de lo que es, de un es independiente del saber que habla del es, si toda la ruta del saber no estuviera sealada de un conjunto de suposiciones admitidas como verdades constitutivas de un origen verdadero e inmodificable. La historia, vista desde esta perspectiva, es la historia de la imposicin de estas verdades, es la historia de todos los mecanismos utilizados para imponer y someter, al precio que sea, a quien sea necesario, para que estas verdades sean aceptadas como verdades. Lo sorprendente es la variedad de mecanismos; podramos decir que esa historia se puede reducir a esos mecanismos de imposicin; pensemos en el ejrcito, los grandes y pequeos tribunales, todas las formas de educacin que van desde la ms tierna relacin materna, pasando por la relacin escolar y universitaria, hasta el control en la pareja. Todos estos mecanismos, y muchsimos ms, constituyen un sistema de control y vigilancia que aseguran la reproduccin e imposicin de lo que se ha planteado como verdad, garantizando que aquellos que ponen en funcionamiento esos mecanismos son parte del mismo engranaje y en ningn momento lo cuestionan, debido a que el proceso de entrenamiento

selecciona los mejores, para que no se presente ningn problema durante su ejercicio. Por esto si nos preguntamos: alguna vez un Inquisidor dud de la verdad de la doctrina a partir de la cual una mujer tena relaciones carnales con el demonio? Alguna vez un Nazi dud de la verdad que encarnaba la teora de la raza pura? Alguna vez un historiador ha cuestionado su fuente original? Alguna vez un torturador ha pensado que la razn la puede tener el torturado? Y as ad infinitum y la respuesta siempre ser no. Y si alguna vez se presenta la duda o el cuestionamiento, inmediatamente se presenta la sancin y por intermedio del mecanismo que sea necesario se deja de ser Inquisidor, o Nazi, o historiador, o filsofo, o lo que sea, para asumir las consecuencias que trae el dejar de serlo, que es al mismo tiempo un dejar de ser, y quedar aislado, marginado, separado, ante la mirada de aquiescencia de todos los que encarnan el saber y que son todos los dems. En todo este juego lo que se oculta es el autor del juego, es quin y para qu se invent las reglas, quin y para qu se invent el objeto, cmo, por qu y cundo se convirti en nico, cmo logr imponerse, qu condiciones le permitieron triunfar, por qu se cambi el riesgo de la multiplicidad por la seguridad de la univocidad, pero al mismo tiempo la libertad creadora por el sometimiento a una verdad impuesta por un poder que la administra. De esta manera, todo se nos va convirtiendo en preguntas, en preguntas que nos abren un nuevo espacio de reflexin a partir del cual la filosofa recupera su dinmica creadora de riesgo y de peligro y abandona el pequeo campo de la tranquilidad repetidora y justificadora, porque a partir del momento en que abrimos el campo salimos a un espacio ilimitado en el cual debemos tener cuidado de no crear nuevos campos, sino por el contrario de permanecer en l sin poner lmites ni restricciones y abriendo cada vez ms espacios en todas las direcciones. Desde ese nuevo espacio, tomo evidentemente, distancia del campo, puedo, ver cmo funciona y cmo ha funcionado, de qu consta y especialmente de lo que se ha eliminado y de los instrumentos que se han utilizado para que ese campo sea. As, la verdad nos aparece como la negacin de cualquier otra posible verdad, la verdad es la exclusin de todo un mundo de posibles, donde no existe sino una verdad y todo lo dems es mentira. Es decir que la verdad al excluir, crea una sola direccin posible y aceptada. Para poder hacerlo, crea el saber y el discurso del saber, de esta manera se controla el acceso de otras verdades y las suprime. Es

as como histricamente y en el presente nos encontramos eliminando todo aquello que no corresponda a lo dado. Nuestra forma de conocimiento est perfectamente educada para eliminar, para ni siquiera captar y tener en cuenta otros posibles; de hecho, podemos decir que no existen, no aparecen dentro del conjunto de la realidad, la cual, por definicin, es lo que es, y es lo que nutre de verdades al saber, ocultndome de paso que esa realidad es construida a partir de ese saber, que el mundo es el espacio en el cual construyo realidades, y una de ellas, sin duda, es aquella en la cual el saber del objeto nos devela la verdad de un mundo, que segn ese saber, es real, y por consiguiente es el nico saber posible. En los Fragmentos Pstumos, Nietzsche dice: El mundo que nos concierne no es sino apariencia, no es real. -Pero el concepto real verdaderamente existente, lo hemos sacado de nos concierne; entre ms somos tocados en nuestros intereses, ms creemos en la realidad de una cosa o de un ser. Eso existe significa: yo me siento existente con su contacto... El existente es captado por nosotros como aquello que acta sobre nosotros, lo cual se demuestra por su accin. -Irreal, aparente sera lo que no puede producir acciones pero parece producirlas.9 Es pues el conjunto de elementos que constituyen esa realidad el que puedo conocer, el que puedo reelaborar, y aplicar las reglas que permiten verificar la verdad de esa realidad. Ese conjunto con sus respectivas interdependencias conforma el marco de la racionalidad; cualquier otra perspectiva, cae en el inmenso mundo de lo irracional, y por consiguiente de lo no aceptado, de lo marginado. De hecho lo racional est preestablecido, pues no solamente es racional el objeto de la reflexin, sino tambin la forma de la reflexin. Es claro el estrecho marco de posibilidades para ampliar o modificar un saber, pues el campo de accin al estar totalmente delimitado restringe sus posibilidades a lo que asegura y permite su permanencia. En cambio lo irracional constituye un espacio sin limites ni

restricciones, all se encuentra todo el conjunto de los elementos que han sido excluidos, todo aquello que por no cumplirlas reglas de manera exacta, ha sido marginado. All encontramos desde los deseos y pasiones no racionalizados, no adaptados al mundo de los valores preestablecidos, al deber ser, hasta las teoras ms elaboradas y afines con las reglas establecidas, pero que no fueron encarnadas por aquel que detentaba el poder correspondiente; desde aquel cuya

NIETZSCHE, Friedrich. Ob. Cit. Tomo XII. Fragment 5 = N VII 3.5 (19). Pg. 193

conducta es la de un monje heremita, pero que por no ser monje no puede ser heremita, hasta los clasificados como esquizoides que se dan el lujo de construir mltiples realidades. Todo ese espacio, toda esa infinidad de posibilidades, ha sido declarada durante siglos: falsa, no verdadera, peligrosa, irracional, inmoral, y se le ha silenciado, se le ha puesto en el mundo de lo inexistente. Con su planteamiento genealgico Nietzsche nos abre las puertas del campo del saber en el cual estamos encerrados y nos deja ante la infinidad de los espacios; en qu condiciones se invent el hombre esos juicios de valor y se tomaba el valor de esos valores como algo dado, real y efectivo, situado ms all de toda duda, constituyen, como ya lo habamos anotado, la ruptura ms grande que se ha hecho en Occidente, pues cuestiona el saber de los saberes, el valor de verdad de la verdad, la verdad del saber, la verdad como una, y todos, y cada uno de los principios que han sido sostenidos como vlidos, como verdaderos, como sanos, etc., no porque no sean reales, sino por ser solamente una de las posibles realidades y verdades. La propuesta de Nietzsche no es otra que la de lanzarnos a ese nuevo espacio, romper cualquier barrera entre el espacio infinito y el campo finito, pues este no es sino un pequeo espacio que ha sido limitado pero que pertenece a la multiplicidad de posibles, es de hecho, uno de los posibles. Con la propuesta genealgica nos encontramos en un renacer, en un resurgir, donde todo est para ser creado, superando la angustia que nos da la seguridad, la angustia de perder la seguridad. De esta manera la verdad no es alguna cosa que est all para ser encontrada y descubierta sino alguna cosa que est para ser creada y que le da el nombre a un proceso, mucho ms, a una voluntad de superacin que no conoce ella misma ningn fin: introducir la verdad como processus in infinitum, determinacin activa, y no como devenir consciente de alguna cosa (que) ser en s firme y determinada. Palabra propia para la voluntad de poder 10.

Este trabajo es un homenaje a Michel Foucault quien sin duda alguna logr llevar a la prctica planteamientos de Nietzsche, mostrndonos los caminos que l segua para encontrar y crear nuevos saberes y nuevos discursos y sealando, o mejor simplemente insinuando, sin pretender ser gua, rutas por las cuales podemos
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NIETZSCHE, Friedrich. Ob. Cit. Tomo XIII. 9 = W II 1.9 (91). Pg. 54

adentramos. Foucault representa la concrecin de ese posible Nietzscheano, no como el que va a formalizar el pensamiento de Nietzsche, para poder repetir y construir un saber que se convierte en referente de un discurso que lo verifica, sino que haciendo caso omiso de todos los sistemas, comienza a mostrar la posibilidad de construir otros saberes en la medida que el discurso se construya. De esta manera Foucault

sorprendi en cada uno de sus trabajos, porque nunca repiti los pasos de un discurso dado y porque siempre su discurso fue sobre saberes marginales, en los cuales su mirada genealgica le permiti mostrarnos el espacio a partir del cual la filosofa recupera sus propias posibilidades. Foucault trabaj con el concepto de genealoga desde un inicio, pero creemos que solamente lo encontr plasmado como discurso, bien adelante en su camino, lo cual simplemente, le permiti afirmar su posibilidad.