Epstola a los Colosenses. Introduccin: 1. Las epstolas en el mundo antiguo. 2. Las epstolas de Pablo 3.

Antecedentes histricos de la iglesia en Colosas a) Ubicacin geografica de Colosas b) Fundacin de la Iglesia c) Marco Espiritual y Doctrinal de la Iglesia -Epistolas que combaten el Gnosticismo Datos esenciales de la carta 1. 2. 3. 4. 5. Autor Fecha Destinatarios Propsito Caractersticas particulares

Bosquejo de la carta Lo que Cristo es y lo que Ha hecho 1. Cristo es Dios 2. Cristo es la cabeza de la iglesia Lo que los cristianos debemos hacer 1. Buscad las cosas de arriba 2. Despojaos de los pecados del pasado 3. Vestos de la gracia de Cristo 4. La conducta en cuestiones domesticas Palabras finales 1. Palabras de aliento y saludos e instrucciones finales

Este Manual ha sido transcrito del original del Pastor Juan Carlos Barragn Lpez con permiso.

INTRODUCCION Las Epstolas en el mundo antiguo: Una gran parte del Nuevo Testamento consiste en escritos que llamamos epstolas o cartas, esta forma literaria era muy conocida entre los entre los griegos antiguos. Cul es la razn para este estilo particular? Hay al menos tres factores a tomar en cuenta: 1. La carta era el medio de comunicacin ms usual, tanto para los asuntos pblicos como privados; no haba muchos ms. Estaban los equivalentes a los antiguos pregoneros que recorran la ciudades, la reducida publicacin de libros (aunque an sin imprenta), las representaciones teatrales, y muchos discursos, pero la mayora de estos medios no constituan opciones realistas frente a la clase de mensajes que los primeros lderes cristianos necesitaban enviar. 2. El rpido crecimiento de la iglesia en sus primeras dcadas de vida, exiga un medio flexible, econmico y a la vez rpido, de mantenerse en contacto con los creyentes diseminados en toda la extensin del imperio. Resulta difcil imaginar una mejor alternativa disponible en aquel tiempo. 3. Por ltimo, las cartas eran un medio establecido de sentar presencia . En el Imperio Romano, el mismo fin se alcanzaba por medio de cartas, las que sin duda adquiran un inmenso valor, debido a los tiempos prolongados que frecuentemente separaban a una misiva de la siguiente. Hay evidencia, por cierto, que en numerosas ocasiones los escritores del N.T., quisieron, por varias razones, establecer su presencia (en 1a de Corintios 5:3-5; Glatas 4:19-20; 1 tesalonicenses 5:27), aun cuando nada poda cerrar enteramente la brecha en la comunicacin creada por la distancia (1 Tesalonicenses 2:173:8; 2 Juan 1:12) Tipos de cartas Un grupo de eruditos ha clasificado las cartas antiguas en diez categoras (aunque en cierta medida, estas se sobreponen). Lo que si resulta claro es que las cartas antiguas abarcan, desde comunicaciones privadas, personales (como una carta a la familia solicitando dinero) hasta ensayos o tratados formales, que apuntaban a una circulacin lo ms amplia posible. Entre los dos extremos, haba cartas publicas ms breves (algo similar a una moderna Carta al Editor . Las cartas del N.T. cubren gran parte de esta gama, pero no toda. Por ejemplo, dentro del espectro, Romanos y Hebreos estn ms cerca del extremo del ensayo y, no obstante, siguen siendo cartas ocasionales, (ver Romanos 5:17-22; Hebreos 10:32-39; 13:22-24). Filemn, Tito y 3 de Juan se

ubican ms hacia el extremo opuesto, pero su inclusin en el canon demuestra que fueron entendidas como conteniendo una autoridad y relevancia ms amplia que sus primeros lectores pudiesen haberle asignado. En el mundo antiguo la mayora de las cartas comprendan tres partes, a saber: una introduccin en la que un saludo acompaa a la mencin del o los destinatarios, un cuerpo o desarrollo, y una conclusin, por lo general la introduccin era muy breve.

Las cartas del N.T. tienden a ser un poco ms extensas que sus similares en el mundo secular. Por lo general, se comparan las cartas de Sneca y de Cicern con las de Pablo. La extensin de las 124 cartas de Sneca, vara entre las 149 y 4,134 palabras; las 776 de Cicern van desde 22 a 2,530 palabras. Las cartas de Pablo promedian las 1300 palabras de extensin, aunque Romanos tiene 7,144 palabras. Por ltimo, para brindar un panorama completo, es necesario hacer mencin del medio de transporte de estas cartas. Aun cuando el gobierno imperial contaba con su propio sistema de correos, este no estaba a disposicin del pblico en general. Por lo tanto, las cartas eran llevadas en mano por amigos, conocidos, esclavos, empleados, soldados, empresarios, viajeros que pasaban; es decir, cualquiera que fuera en la direccin adecuada y que estuviera dispuesto.

Las epstolas de Pablo. Las cartas de Pablo fueron escritas mediante un periodo de aprox. 15 aos (comenzando unos 15 aos despus de su propia experiencia cristiana), y enviadas a iglesias y a personas muy distantes unas de otras de qu manera, llegaron a juntarse estos 13(o 14) documentos? La respuesta breve es que no lo sabemos a ciencia cierta; la evidencia es demasiada limitada como para ser segura. En algunos casos, Pablo mismo ordeno una circulacin limitada (Colosenses 4:17).

Aun cuando no puede probarse, hay una teora que es la ms probable Pequeos grupos de cartas paulinas circulaban en forma regional aun durante la vida de Pablo, en parte debido a las condiciones de Pablo al respecto (Colosenses 4:16). Luego, despus de su martirio (c.65), uno o ms de sus colaboradores ms cercanos (Timoteo?) se dedic a preservar tanto como fuera posible de la correspondencia circulante de su maestro. Nada de esto puede ser aprobado de manera definitiva. No obstante, esta teora parece responder mejor a los hechos que han llegado hasta nosotros. Antecedentes histricos de la Iglesia en Colosas Colosas era una ciudad pequea y de poca importancia en los tiempos romanos, (una pequea ciudad , segn un escritor contemporneo, Strabo), aunque dispona de una prospera produccin lanera en los siglos V y IV a J.C. estaba situada en el valle del rio Lico, a unos 160 km. al este de

feso, junto con Laodicea y Hierpolis pertenecan a la provincia romana de Asia. Un terremoto la destruyo alrededor del 65 d. C. durante los siglos 7 y 8 el lugar fue invadido por los sarracenos. En el siglo 12 la Iglesia fue destruida por los turcos y la ciudad desapareci. Las ruinas de la iglesia, los cimientos de piedra de un teatro grande y una necrpolis con piedras de una forma curiosa, todava existen. Durante la edad media el lugar se llamaba Jonae. Las ruinas estn a 4 km de la actual aldea de Jons.

Fundacin de la Iglesia No hay duda de que Pablo paso por Laodicea en su tercer viaje misionero, al hallarse en la ruta principal a feso, pero nunca estuvo en Colosas. Aunque era una ciudad de tamao singular por la cantidad de habitantes, Colosas era pequea y menos importante que las ciudades vecinas de Laodicea y hierpolis. La comunidad de creyentes all surgi durante un periodo de un vigoroso evangelismo, ligado al ministerio de Pablo en feso (52-55 d. de J.C.), como se registra en Hechos 19. Pablo plant un considerable nmero de iglesias (con la ayuda de varios colaboradores) en la provincia de Asia. Entre ellas estaban las congregaciones de Colosas, Laodicea y hierpolis, las cuales eran fruto del esfuerzo evangelistico de Epafras (Colosenses 1:7; 4:12,13), Eprafas, nativo de Colosas (Colosenses 4:12) y que pudo haberse convertido durante una visita en feso, fue un fiel ministro de Cristo y, como representante de Pablo (Colosenses 1:7), haba enseado la verdad del evangelio a los colosenses. Marco espiritual y doctrinal de la Iglesia Eprafas haba hecho una visita a Pablo en Roma y le inform acerca del estado de las iglesias en el valle de Lico. Mientras gran parte del informe era alentador (Colosenses 1:8; 2:5), un dato inquietante fue la enseanza atrayente, pero falsa, que se haba introducido en la congregacin, y que si no lo detenan podra trastornar el evangelio y llevar a los colosenses al cautiverio espiritual. La carta fue escrita como una respuesta a esta necesidad urgente. La iglesia estaba infiltrada por el relativismo religioso de algunos creyentes que intentaban combinar elementos del paganismo y la filosofa, tanto secular como religiosa, (como el paganismo, las presiones del judasmo y el pensamiento griego) con la doctrina cristiana. La hereja resultante lleg a ser conocida ms tarde con el nombre de gnosticismo . Daba un nfasis especial al conocimiento (gnosis en griego) y negaba que Cristo fuera Dios y Salvador. El gnosticismo es una doctrina filosfica y religiosa que floreci en el siglo II d. C. era marcadamente sincretista, o sea, se alimentaba de cualquier pensamiento que le interesara. Por esta razn, cuando entr en contacto con el cristianismo naciente, adopto en sus diversos sistemas muchas enseanzas cristianas. Cuando el gnosticismo pretendi ser la correcta interpretacin del cristianismo, esto amenazo con desvirtuar la fe cristiana sobre todo en tres

puntos bsicos: la doctrina de la Creacin y el gobierno del mundo por parte de Dios, la doctrina de la Salvacin y la cristologa (Cristo). El primer maestro gnstico, segn los escritores cristianos, parece haber sido Simn el mago (Hch. 8:9-24). Otros gnsticos dignos de mencin son Menandro, Cerinto, Saturnino, Baslides, Valentn y Marcin. El gnosticismo floreci en Alejandra. Algunos estudios hablan de tres puntos importantes del gnosticismo: mitolgico, filosfico- religioso y mgico vulgar. Otros sealan particularmente su mixtura con la fe cristiana, as como con ciertas creencias orientales y judas, y su presuncin de alcanzar un conocimiento intuitivo y misterioso acerca de asuntos divinos. Debe hablarse, sin embargo, de sistemas gnsticos ms que de gnosticismo, debido a la variedad de ideas e interpretaciones respecto a ciertos principios ms o menos bsicos. En las ltimas dcadas se ha organizado un alto nmero de iglesias gnsticas en varios pases latinoamericanos. La proliferacin de sectas ha sido una constante en la historia del gnosticismo y de los sistemas gnsticos. Epstolas que combaten el gnosticismo Hay varios pasajes en el Nuevo Testamento que parecen haber sido escritos contra el gnosticismo al menos en la forma incipiente que asumi en la era apostlica. As, por ejemplo, 1 Jn 4:1-3 seala que la distincin entre los espritus procedentes de Dios y los falsos profetas est en que los primeros confiesan que Jesucristo ha venido en carne. En 1 Jn. 2:22, cuando se dice que el mentiroso es el que niega que Jess es el Cristo, es posible que esto se refiera al gnstico Cerinto, quien estableca una distincin entre Jess y Cristo. Tambin puede verse una oposicin al gnosticismo en Colosenses y el Evangelio de Juan. Datos esenciales de la carta. Autor La carta deja claro que el Apstol Pablo es su autor, no solamente en los saludos de apertura (Colosense 1:1), sino tambin en el cuerpo de la misma (Colosenses 1:23) y en su conclusin (Colosenses 4:18). El carcter de Pablo, tal y como lo conocemos de sus otras cartas, resplandece en sta. No hubo disputas acerca de la autenticidad de Colosenses en el periodo primitivo. La carta eta incluida en las ms tempranas listas de canonicidad de los libros del N.T. (siglo II d. de J.C.) compilados por Marcion, as como en el canon Muratori (fin del siglo II o principios del III). Sin embargo, la autora paulina ha sido cuestionada en una serie de ocasiones en los ltimos 150 aos. Los argumentos ataen al lenguaje y estilo de la carta, y a las supuestas diferencias entre Colosenses y la teologa de las principales cartas paulinas. Fecha Alrededor del 60-61 d. C., mientras Pablo se hallaba preso en Roma el punto de vista tradicional de que Pablo escribi a los Colosenses durante prisin en Roma es ms probable que la opinin de

que l lo haya hecho en otro lugar. Los saludos de los colegas en el cap. 4 sugieren que los mismos tenan directo acceso a Pablo, y esto est de acuerdo con la prisin en Roma de Hechos 28:30. Tambin la referencia a Onsimo (lo cual trae a cuenta la carta a Filemn) se comprende mejor en el contexto de la capital imperial. Destinatarios La Iglesia en Colosas, una ciudad en el Asia Menor y a todos los Creyentes en cualquier lugar.

Propsito Combatir los errores en la iglesia y mostrar que los creyentes tienen todo lo que necesitan en Cristo. Pablo pronuncia una fuerte amonestacin a los colosenses para que se guarden de los falsos maestros a fin de evitar que estos os lleven como cautivos (lit. secuestrar ) de la verdad a la esclavitud del error mediante su filosofa y vanas sutilezas (Colosenses 2:8). Aunque ellos haban presentado su enseanza como tradicin , Pablo rechaza toda pretensin de origen divino. Era un intento humano ( la tradicin de los hombres ) y en respuesta a ello lo ubica en contra de Cristo. En su respuesta a la falsa enseanza, Pablo expone la doctrina del Cristo csmico ms plenamente que en sus primeras cartas. Dicha enseanza se insina previamente en Romanos (Romanos 8:1922) y 1 Corintios (1 Corintios 1:24; 2:6-10; 8:6), pero una exposicin ms detallada aparece en Colosenses 1:15-20 y 2:13-15. Las crticas del Apstol a los que defendan la filosofa, con sus nociones incorrectas y extraas conductas, son penetrantes, aun destructivas. Caractersticas particulares Ningn otro libro del Nuevo Testamento presenta de forma ms completa o defiende ms a cabalidad que esta epstola del reinado universal de Cristo. Combativa en su tono, y de estilo tajante, Colosenses se asemeja mucho a Efesios por su lenguaje y contenido. Cerca de 70 de los 155 versculos de Efesios encuentran su equivalente en Colosenses. Por otro lado, en Colosenses aparecen veintiocho palabras que no se hallan en ningn otro lugar de los escritos de Pablo y treinta y cuatro que no aparecen en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Colosense contiene una sola referencia explcita al Espritu Santo, que aparece asociada al amor (1.8). Algunos eruditos consideran que sabidura e inteligencia espiritual en 1.9 tambin aluden a los dones del Espritu. Para Pablo, el reinado de Cristo en la vida del creyente es la ms crucial y clara evidencia de la presencia del Espritu. La correspondencia de Pablo A principios de la primavera del ao 61 d.C., Pablo llego a Roma y fue detenido bajo arresto domiciliario por dos aos. El Nuevo Testamento contiene cuatro epstolas que Pablo escribi durante este encarcelamiento en Roma: Efesios, Filipenses y Colosenses fueron dirigidas a

iglesias, y Filemn a un individuo en la iglesia de Colosas. Las cartas contienen indicios de la naturaleza del confinamiento de Pablo, su vida espiritual durante este tiempo incierto, y el progreso de su caso en la corte imperial. Es posible concebir la idea de que el arresto domiciliario de Pablo fue una especie de agradables vacaciones forzadas Cmo presentan estos pasajes de las epstolas de la prisin el lado siniestro de su encarcelamiento? (Ef. 6:20; Fil. 1:7, 13, 14; Col. 4:18)

BOSQUEJO DE LA CARTA I. Lo que Cristo es y lo que ha hecho Saludo de Pablo 1:1,2 Pablo comienza su carta a los Colosenses como muchos antiguos escritores lo hicieron, con tres detalles: el nombre del que enva el de los lectores y un saludo. Hay, sin embargo, importantes diferencias entre las cartas de Pablo y otras en el mundo antiguo. y y y Primero, el Apstol menciona su propio nombre y sus credenciales en relacin con las circunstancias de cada carta; Segundo, se dirige a los lectores en trminos cristianos Tercero, los saludos iniciales no son un deseo humano sino una expresin de su profunda preocupacin por ellos en relacin con la gracia y la paz de Dios.

Como un apstol de Cristo Jess, Pablo ha sido llamado directamente y enviado por el Cristo resucitado para ser su agente autorizado para proclamar el evangelio y establecer iglesias. El pertenece a Cristo Jess, y aqu menciona su apostolado, no porque fuera atacado en Colosas (como haba sido en Galacia y Corinto; Glatas 1:1; 10:12; 1 Corintios 9:1-3; 2 Corintios 11:10-13), sino con el fin de explicar su llamado y ministerio al comienzo y as llamar la atencin sobre el carcter oficial de su carta a la comunidad. Un apstol tiene la autoridad de ensear. El Apstol continua en su habitual costumbre de expresar su gratitud a Dios por los lectores de su carta (3-14) en este prrafo de gratitud utiliza una variacin de una caracterstica del estilo gr. Ms personal en que se redactaban las cartas en aquella poca. Este pasaje establece el tono de su carta e introduce algunos de los temas principales, mostrando Pablo su preocupacin pastoral y apostlica a favor de estos cristianos expresa su agradecimiento a Dios por el crecimiento del creyente Colosense y contina con una oracin intercesora por su desarrollo en el conocimiento y en la conducta piadosa. COMO ORAR POR OTROS CRISTIANOS Cuntas personas serian alcanzadas si usted orara de esta manera? 1. De gracias por su fe y por las vidas cambiadas (1.3)

2. 3. 4. 5. 6. 7.

Pdale a Dios que le ayude a descubrir lo que El desea que haga(1.9) Pdale a Dios que le d comprensin espiritual profunda (1.9) Pdale a Dios que le ayude a vivir para El (1.10) Pdale a Dios que le d mayor conocimiento de El mismo (1.10) Pdale a Dios que le de fortaleza para resistir (1.11) Pdale a Dios que lo llene de gozo, fortaleza y agradecimiento (1:11)

Cristo es Dios

EL PRIMOGENITO DE TODA LA CREACION.

Esta es una de las declaraciones ms firmes cercas de la naturaleza divina de Cristo dada a conocer en la Biblia. Cristo no es solo igual a Dios (Filipenses 2:6) l es Dios (Juan 2:30,38; 12:45; 14:1-11); como imagen del Dios invisible, l es la exacta representacin de Dios. No solo refleja a Dios, sino que tambin nos revela a Dios. (Juan 1.18; 14.9).

Como primognito de toda creacin tiene la prioridad y autoridad como prncipe en la casa del rey. Vino del cielo no del polvo de la tierra (1 Corintios 15:47), y es el Seor de todo (Romanos 9:5; 10:1-13; Apocalipsis 1:5; 17:14). l es completamente santo (Hebreos 7:26-28; 1 Pedro 1:19; 2:22; 1 Juan 3:5), y tiene autoridad para juzgar al mundo (Romanos 2:16; 2 Corintios 5:10; 2 Timoteo 4:1). Por lo tanto, es Supremo sobre toda la creacin, incluyendo el mundo espiritual. Nosotros, al igual que los creyentes de Colosas, debemos creer en la deidad de Jesucristo (que Jess es Dios), si no, nuestra fe cristiana es hueca, mal dirigida y sin sentido. Esto es una variedad central del cristianismo. Debemos oponernos a aquellos que dicen que Cristo es solo un profeta o un gran maestro. La Iglesia en Colosas tena varias ideas errneas acerca de Cristo, que Pablo directamente refuta: Crean que la materia es mala, por lo tanto decan que Dios no pudo haber venido a la tierra como un ser humano verdadero. 2. Crean que Dios, no haba creado el mundo, porque Dios no pudo haber creado lo malo. 1.

En el A T primognito aparece 130 veces para describir a quin es supremo o primero en el tiempo. Tambin se refiere a quien tena un especial lugar en el amor del padre. Del mismo modo, Israel es mi hijo, mi primognito (Exodo 4:22). Aunque primognito puede referirse a uno que es primero en una serie (cf. 18; Romanos 8:29), no es aplicable aqu. El contexto manifiesta que Jess no es el primero de todos los seres creados porque ( ya que ) por medio de El toda la creacin llego a su existencia (16) (Hebreos 1:6) l es ambas cosas, anterior y supremo ante toda la creacin, puesto que l es el Seor.

3. Decan que Cristo no fue el nico hijo de Dios, sino uno de los muchos intermediarios entre Dios y el pueblo. 4. Rechazaban ver en Cristo la fuente de salvacin, insistiendo en que la gente poda hallar a Dios por medio del conocimiento secreto y especial. Cristo es la Cabeza de la Iglesia Ya que Cristo es Dios, es la cabeza de la Iglesia, sus creyentes verdaderos. Cristo es el fundador, el lder y la ms alta autoridad en la tierra. l requiere el primer lugar en todos nuestros pensamientos y actividades. La atencin ahora salta del mbito de la creacin a la relacin de Cristo con la Iglesia y su seoro en la reconciliacin. En otros lugares en su carta Pablo usa el cuadro de la iglesia como un cuerpo para referirse a las relaciones de dos vas y los deberes de los miembros de la iglesia (Romanos 12:4-5; 1 Corintios 12:12-27) donde la cabeza del cuerpo no tiene una mencin especial del honor; se considera como un miembro ms (1 Corintios 12:21). En Colosenses y Efesios, sin embargo, se enfatiza la relacin de la iglesia, como el cuerpo de Cristo, tiene con el como la cabeza . Con la expresin l es la cabeza del cuerpo, que es la iglesia se enfatiza la centralidad de Cristo en relacin con su pueblo. EL REMEDIO PARA EL ERROR: CRISTO EN TODA SU PLENITUD 2:6-15 Pablo escribe contra cualquier filosofa de vida basada solo en ideas humanas. El mismo era filsofo dotado, por lo tanto no condenaba la filosofa. Condenaba las enseanzas que dan mayor crdito a la humanidad, no a Cristo, como la respuesta a todos los problemas de la vida, al grado que se conviertan en una falsa religin. Hay muchas propuestas del hombre para enfrentar los problemas que no toman en cuenta a Dios Pablo anuncia aqu la primera de varias advertencias y luego expone una explicacin positiva de la obra de Dios en Cristo y de la unin de los colosenses con El en su muerte, sepultura y resurreccin. LA CRUZ ES UN SIMBOLO DEL AMOR DE DIOS ESTO LO DIJO LA HERMANA ANITA. Hay dos razones por las que esta filosofa se opone a Cristo y y Primera, en Cristo habita corporalmente toda la Plenitud de la Deidad, y la falsa enseanza no reconoce esto Segunda, esta falsa enseanza se opone a Cristo porque los lectores ya estn completos en l, es decir, en su unin con Cristo ellos han recibido la plenitud de la salvacin.

El tema de la unin en Cristo contina ahora mientras que Pablo describe como sus lectores se vinculan con los eventos del evangelio: la muerte, la sepultura y resurreccin de Cristo (11-13). Del mismo modo en que Cristo fue sepultado y sellada su tumba (1 Corintios 15:4), as la sepultura de los colosenses con l en el bautismo, demuestra que realmente estaban involucrados en su muerte y que fueron puestos en su tumba. LA LIBERTAD DEL LEGALISMO

En un prrafo que alude a la enseanza y consignas de la filosofa, Pablo propone una carta magna de la libertad cristiana . Una mala teologa conduce a una mala prctica! Las ideas equivocadas en relacin con la plenitud y a la obra de Cristo (que el apstol corrige en los vv. 815) tienen errores correspondientes en la aplicacin prctica. Las crticas de Pablo a estas prcticas erradas y a los falsos maestros mismas son devastadoras. Son solo sombras no tienen peso ni fuerza; ya no son una norma para el juicio. Cualquier demanda hoy da de abstenerse de ciertos alimentos o de guardar festivales religiosos como un requerimiento para el desarrollo como cristianos, trae sobre si las mismas criticas fuertes del apstol.

Las crticas de Pablo contra los falsos maestros que se jactan de ciertas experiencias espirituales son duras. El rechazo de los reclamos de los falsos maestros por parte de Pablo es muchas veces difcil de comprender a causa de nuestro conocimiento parcial de dichas prcticas. Nadie os prive condene (v. 16); Pablo cita consignas de las falsas enseanzas que eran la base de la posicin y manera orgullosa de sus maestros. Humildad aqu significa autonegacion y describe a los ayunos y otras disciplinas corporales provenientes de la piedad mstica judaica, que se supona, abran el camino para recibir visiones de misterios celestiales. El culto a los ngeles, no se refiere a la adoracin dirigida a los ngeles, sino a la adoracin (de Dios) que realizan los ngeles (vase NVI). Vanamente hinchado por su mente carnal, las crticas de Pablo son duras: esta actitud y perspectiva de ellos estn dominadas por la carne. Los falsos maestros se jactaban de que estaban dirigidos por la mente; la respuesta de Pablo es: S, pero es una mente carnal! A la sugerencia de que ellos eran conocedores de la plenitud divina, la respuesta es que ellos estn llenos de su orgullo personal. La crtica ms devastadora es que, al usar sus propias experiencias religiosas como la base de su autoridad, en realidad estaban rechazando a Cristo como su cabeza. l es la fuente de vida y de la nutricin mediante la cual el cuerpo vive y es la fuente de unidad a travs de la cual llega a ser una totalidad orgnica. Si los colosenses cayeran vctimas de la falsa enseanza y voluntariamente se colocaran bajo reglas y ordenanzas tales como no uses, ni gustes ni toques, que eran imposiciones de los principados y potestades, esto significara volver a la antigua esclavitud, al cautiverio de los mismos poderes del universo, de los cuales haban sido liberados cuando murieron con Cristo en su muerte. Las cuestiones consideradas como tabes eran objetos perecederos del mundo material (como alimento y bebida), que desaparecen cuando son consumidos. Adems aquellos tabes, que tenan un sabor judo, eran meramente cuestiones humanas (lit. Conforme a las reglas y doctrinas de hombres ; cf. Isaas 29:13; Marcos 7:7) que frustraron la enseanza pura de Dios con este mensaje libertador. 23 semejantes prcticas, como las mencionadas en el v. 21, tienen reputacin de ser sabias en las esferas de una adoracin voluntaria, en la humillacin y en el duro trato del cuerpo. Pero carecen de la realidad y esta sabidura es una fachada para la verdadera sabidura que solo se encuentra en Cristo (Colosenses 2:3; cf. 1:15-20). Los objetivos de estas prcticas, aunque parecen ser buenos e involucran una considerable autodisciplina, eran sin valor alguno. Los tabes no resolvieron los problemas de la indulgencia sensual.

II. LO QUE LOS CRISTIANOS DEBEMOS HACER. 1. BUSCAD LAS COSAS DE ARRIBA 3:1-4 Este corto prrafo ocupa una importante posicin de pivote en la carta (Colosenses 2:6-7). Conteniendo tanto declaraciones como alicientes, el mismo concluye la seccin donde Pablo ataca a la filosofa de los falsos maestros y ofrece la verdadera alternativa a la falsa enseanza. El pasaje unifica temas mencionados previamente (Colosenses 2:11-13, 20) y provee la base teolgica para las palabras de aliento que siguen. Vs. 1-2 aqu se afirma que los colosenses han resucitado con Cristo. Ya participan de su vida resucitada, y as sus vidas han de ser diferentes. Sus intereses deben estar enfocados en Cristo; sus mentes, sus deseos, ambiciones y en realidad toda su perspectiva completa, han de estar centrados en el mundo celestial donde El gobierna y a donde pertenecen definitivamente sus vidas (Hechos 2:33-35; Romanos 8:34; Efesios 1:20) Su nueva vida en Cristo no es visible para otros y, en alguna medida, est escondida en ellos mismos. Esta vida ser plenamente evidente solo cuando Cristo aparezca en su segunda venida. Verdaderamente el da de la manifestacin del Hijo de Dios ser el da tambin de la manifestacin de los hijos e hijas de Dios. Esta manifestacin tendr lugar en gloria porque implicara el compartir la semejanza de Cristo y la recepcin de un cuerpo resucitado y glorioso. (Romanos 8:18-19) 2. DESPOJAOS DE LOS PECADOS DEL PASADO Cap. 3:5-11 Al instarlos a concentrarse en las cosas celestiales (1, 2) Pablo no sugiere que los cristianos deben estar viviendo en las nubes. Ms bien, el ocupar sus mentes en las cosas de arriba, resultara en una concreta obediencia a lo siguiente: por lo tanto, haced morir (5), dejad tambin (8), no mintis (9) y vestos (12) Hay dos listas cada una de cinco pecados:

Fornicacin Haced Morir 5 Impureza Pasiones desordenadas Malos deseos Avaricia Dejad Tambin 8

Ira Enojo Malicia Blasfemia Palabras deshonestas

No mintis 9

vestos 12

y y y y y

Misericordia Benignidad Humildad Mansedumbre paciencia

Lo que debemos entender por

Fornicacin. Tener ayuntamiento o copula carnal fuera del matrimonio. Relacin sexual voluntaria entre personas no casadas. Difiere del adulterio en que este ltimo lo comete cuando al menos una de las dos personas es casada, pero a veces el trmino se usa indistintamente. Por ejemplo, cuando Cristo seala la fornicacin como una de las causas para el divorcio (Mt. 5:32; 19:9) Impureza. Falta de castidad o pureza moral, (Ro. 1:24; 6:19; 2 Co.12:21; Gal. 5:19; Ef. 4:19; 5:3; Col. 3:5; 1 Ts. 2:3) que sugiere el hecho de que la sensualidad y las falsas doctrinas estn frecuentemente asociadas. Pasiones desordenadas. Traduccin de la palabra griega Pathos que se halla en plural en Ro. 1:26 y Col. 3:5, y que denota las emociones o sentimientos desordenados de la naturaleza humana no redimida que deben ser sometidos al gobierno del Espritu. Muy parecido es el vocablo Pathema (Ro. 7:5; Gal. 5:24) que igualmente puede implicar deseos sexuales. Avaricia. Traduccin de un trmino griego cuya raz significa desear ms la malicia de la avaricia radica en el hecho de que el deseo de ms bienes conduce a la violacin de los derechos ajenos (Jer. 22:17; Ez. 22:27) el avaro busca ganancias ilcitas y para ello se aprovecha de los otros (Pr. 1:19; Jer. 6:13; 8:10; Ez. 7:11; 22:12).

VESTIOS DE LA GRACIA DE CRISTO 3:12-17

Con el imperativo vestos (12) comienza una apelacin positiva del Apstol. El por tanto introductorio muestra que esta seccin la cual se contrapone al v. 5- 11, sigue tambin la idea de Colosenses 3:1-4. Una lista de cinco vicios cada una (5,8) del prrafo anterior. Habiendo hablado de la nueva naturaleza en el v. 10, Pablo indica ahora lo que quiere decir esto. Pablo nos ofrece una estrategia para ayudar a vivir para Dios cada dia: 1. Imitar el espritu perdonador y misericordioso de Cristo (3:12-13) 2. Dejar que el amor guie nuestra vida (3:14) 3. Permitir que la paz de Cristo gobierne nuestro corazn (3:15) 4. Ser siempre agradecidos (3:15) 5. Tomar en cuenta la palabra de Dios siempre (3:16) 6. Vivir como representantes de Cristo (3:17) LA CONDUCTA EN CUESTIONES DOMESTICAS 3:18- 4:1 Este cort prrafo, con su estmulo para la oracin y accin de gracias (2-4) y sus instrucciones acerca de cmo los colosenses deben de conducirse en relaciones para con los de afuera (5,6), concluye esta seccin de la carta. Pablo describe tres relaciones: (1) esposos y esposas, (2) padres e hijos, y (3) amos y siervos. En cada caso hay responsabilidad mutua para someterse y amar, para obedecer y estimular, para trabajar arduamente y ser justo. Vase Efesios 5:21- 6:9 para instrucciones similares.

PECADOS VERSUS SEALES DE AMOR Pecados de actitud y conducta Pecados de expresin verbal Seales de amor sexual Malos deseos Ira Misericordia Fornicacin Enojo Benignidad Impureza Malicia Humildad Pasiones desordenadas Blasfemia Mansedumbre Avaricia Palabras deshonestas Paciencia, perdn En Colosenses 3:5 Pablo nos dice que nos consideremos muertos a la lista 1. En 3:8 dice que debemos evitar la lista 2. En 3:12 se nos dice que debemos practicar la lista 3. La lista 1 tiene que ver con actitud y conducta sexual los cuales son particularmente destructivos por lo que hacen para destruir cualquier grupo o iglesia. La lista 2 trata los pecados que se cometen al hablar, estos son los que rompen relaciones. En la lista 3 encontramos actitudes y conductas que construyen relaciones. Nosotros, como miembros del cuerpo de Cristo, debemos vivir acorde con ellas.

El matrimonio cristiano involucra sumisin mutua, subordinacin de nuestros deseos personales al bien del ser amado y someternos nosotros mismos a Cristo como Seor 3:20, 21 los hijos deben de ser tratados con cuidado ellos necesitan disciplina firme administrada en amor. No mediante rezongos, burlas o destruccin de su autoestima a tal punto que se desalienten. 3.22-4.1 aqu Pablo no condena la esclavitud, sino que explica que Cristo va ms all de las divisiones humanas. A los siervos se les dice que deben trabajar duro como si su amo fuera Cristo mismo (3.22-25); pero los amos deben de ser justos y rectos (4.1). Quiz Pablo estaba pensando especficamente en Onsimo y Filemn: el esclavo y el amo cuyo conflicto se expone en la epstola a este ltimo. Filemos era dueo de esclavos en la iglesia de Colosas y Onsimo haba sido su esclavo (4.9) PALABRAS FINALES DE ALIENTO 4:2-6 Este corto prrafo, con su estmulo para la oracin y accin de gracias (2-4) y sus instrucciones acerca de cmo los Colosenses deben conducirse en sus relaciones para con los de afuera (5,6), concluye esta seccin de la carta. 2-4 Pablo a menudo insta a sus lectores a orar y a interceder con regularidad LA EPISTOLA DE LAODICEA (Romanos 12:2; Efesios 6:18; Filipenses 4:6) y les pide que oren por el en su esforzada tarea de difundir el Someterse evangelio (Romanos 15:30-32; 2 Corintios 1:11; Los hermanos de Laodicea son Efesios 6:19; Filipenses 1:.19; 1Teslonisenses 5:25) mencionados aqu como viviendo en las claramente Pablo asigna gran importancia a la cercanas de Colosas y Pablo les manda A menudo, la palabra sumisin se usa mal. No mutua. significa convertirse en una persona de poco saludos (15) adems les ordena que esta carcter. Cristo ante quien e leda en su epstola deba haber sido doblara toda 5,6 volviendo a los principios generales de la rodilla de los quealgunos piensan que Pablo iglesia (16) estn en los cielos, y en la conducta cristiana, Pablo insta a sus lectores a tierra, y debajo de la tierra (Fil. 2:10), someti envi otra carta al mismo tiempo a conducirse sabiamente para con los de afuera. Aqu su voluntad al Padre y honramos a Cristo al Laodicea y les ordeno que la mataran de la sabidura, que tiene que ver con el conocimiento seguir su ejemplo. Cuando nos sometemos a Laodicea y la leyeran en Colosas. Si as es, de la voluntad de Dios (Colosenses 1:9) y el caminar Dios, tenemos buena disposicin de obedecer como es digno el Seor (Colosenses 1:10) es sus esta epstola est prdida y no mandamientos relacionados con perteneci al canon. No todos nuestros esencialmente practica y realista. Su testimonio del someternos a otros, o sea, subordinarlos escritos de los apstoles ellos. preservados, no Seor debe manifestarse con tacto y denuedo, derechos a os de fueronEn una relacin tanto como esposos tienen un llamado a conyugal, ambos la palabra y hechos de redimiendo el tiempo. Redimir el tiempo, (lit, someterse. Para la Seor Jn. esto significa Nuestro Bendito esposa, 21:35. Sin acaparar ) sugiere una intensa actividad, un sujetarse voluntariamente al liderazgo de su embargo, algunos piensan que se trata comprar que agota las posibilidades disponibles ya esposo la epstola a los Efesios.significa echar de en Cristo. Para el esposo que reconocen que el tiempo disponible es limitado. (6) como aquellos que han de vivir sabiamente para con los de afuera ellos deben permitir que sus palabras sean tanto cordiales como sabias, tal como Pablo lo desea para su propia conversacin. Ellos estn recibiendo la gracia de Dios: que esta gracia
a un lado sus intereses a fin de cuidar a su esposa. La sumisin rara vez es un problema en hogares en los que los esposos mantienen una slida relacin con Cristo y en la que cada uno est interesado en la felicidad del otro

sea evidente en las palabras que usen al hablar. Sazonad con sal significa ingeniosa en el uso pagano, pero aqu sugiere un lenguaje que no es inspido ni tedioso, sino interesante y bien escogido, (los rabinos utilizan el trmino sal para decir sabidura). Los cristianos necesitan responder con la palabra justa a aquellos que hacen preguntas, quiz en relacin con su fe y conducta. La respuesta debe ser apropiada (1 Pedro 3:15) cada uno debe ser tratado como un fin en s mismo y no como un objeto de lenguaje despectivo (G. B Carld). Pablo finaliza en su carta en la forma usual con saludos personales y algunas instrucciones. El prrafo incluye una referencia a los mensajeros que llevaran la carta a Colosas (7-9) y una serie de saludos de sus asociados que estaban relacionados con la iglesia all (10-14), junto con su propio saludo, breves instrucciones y un saludo final (15-18) Pablo pide a la iglesia en Colosas intercambie cartas con la iglesia de Laodicea, a la cual tambin haba escrito, es probable que esta carta a Laodicea sea la que conocemos como la carta a los Efesios, enviada como una carta circular a varias iglesias en la provincia romana de Asia.

Tarea