CENTRE D'TUDES

CHYPRIOTES

CAHIER 36, 2006

Diffusion De Boccard

Cahier du Centre d'tudes Chypriotes 36, 2006

ESQUISSE D'UNE PRIODISATION DE LA VIE INTELLECTUELLE CHYPRIOTE, 1571-1878 '. Pascal M. KITROMILIDS
Abstract. This paper tries to give an overview of the intellectual life of the Cypriote diaspora after the Ottoman conquest and the lost Renaissance . It presents the main scholars of the XVIIth century, followers of Etienne de Lusignan and Florio Bustron, active mainly in Venice and Padova, then, in the XVIIIth century, the work of Kyprianos and his relations to the French "Lumires". During the last decades of the Ottoman domination, the main centers of the Cypriote culture were situated in the Eastern Mediterranean (Constantinople, Smyrna, Jerusalem, Alexandria).

Au cours des trois sicles dlimits par la conqute ottomane et l'occupation anglaise (1571-1878), la vie intellectuelle chypriote se manifeste par un ensemble de faits qui se droulent surtout dans le milieu de la diaspora. Au dbut, elle est dtermine par un courant centrifuge qui transporte, aprs la conqute, les vestiges intellectuels de la brillante civilisation de la Renaissance chypriote vers la diaspora, puis elle prospre et se reproduit en dehors de Chypre travers une succession de gnrations couvrant trois sicles, et manifeste enfin les premiers signes de tendance centripte partir du dixhuitime sicle ; ce n'est qu'aprs 1878 que l'le de Chypre elle-mme redevient le centre de sa propre cration intellectuelle. Dans ces fluctuations gnrales de la vie intellectuelle chypriote, on peut distinguer des priodes successives selon le schma ci-dessous. 1. La Renaissance perdue Les excellentes uvres de la Renaissance chypriote, surtout au seizime sicle, constituent le support de toute la vie intellectuelle chypriote au cours des trois sicles qui suivent la conqute de 1570-1571. Au cours de cette priode s'effectue la synthse des tendances, des recherches et des traditions '. Des uvres originales en langue grecque
1. tude tire de l'ouvrage de l'auteur, KwcpiaKij Aoyicxrvvr} 1571-1878, Nicosie, Centre de Recherche Scientifique, 2002. 2. Sur le cadre historique gnral, voir Gianfranco Folena, Culture e lingue net Veneto mdivale, Padoue, 1990, p. 256-262 ; voir aussi l'apprciation classique du phnomne de l'osmose culturelle Chypre par Jean Richard, Culture franque et culture grecque : le royaume de Chypre

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refltent la rencontre entre l'Orient et l'Occident au sein de la socit chypriote 1 , laquelle dveloppe ainsi sa propre conscience et son autodtermination, fonde sur la dcouverte du rapport de l'le avec l'Antiquit grecque 4 . Cette osmose crative de civilisations dans l'le de Chypre au seizime sicle est violemment interrompue par la conqute. Plus on approfondit la recherche sur les manifestations de la civilisation de la Renaissance chypriote et plus on enrichit nos connaissances en ce qui concerne ses uvres, plus la catastrophe cause par la conqute nous parat norme et cruelle. Pour

au xvc sicle , ftyzuntinische Forschungen 11, 1987, p. 399-416. Un examen dtaill cl approfondi de l'histoire de la littrature et de la vie intellectuelle au cours de la priode du Royaume mdival et de la domination vnitienne est prsente par Gilles Grivaud, La vie intellectuelle et l'histoire de la littrature l'poque de la domination franque . dans Th. Papadopoullos (dir.), lompia TOKxpov, vol. V, Nicosie, 1996, p. 863-1207. En ce qui concerne d'autres aspects de ce sujet historique complexe, voir Benjamin Arbcl, Rsistance ou collaboration 7 Les Chypriotes sous la domination vnitienne , dans M. Balard (dir.). tat et colonisation au Moyen Age et la Renaissance, Lyon, 1989, p. 131-143, et plus spcialement, pour les sujets ecclsiastiques, Z.N. Tsirpanlis, 'EkXr\vs Kai Opfrtcoi OTT|V Knpo Km cm. P65o KOTO TOV vyino Mecaicova. X-uyKprtiKO oxeiaoua [Les Grecs et les Francs Chypre et Rhodes au Moyen Age. Essai comparatif], Bvavrtvd 19, 1998, p. 187-204. 3. L'esprit de la Renaissance se manifeste merveilleusement dans la littrature chypriote du xvie sicle avec le cycle de pomes ptrarquistes livrs par le manuscrit Marc. gr. IX. 32 de la bibliothque Marciana de Venise. Le texte, dont l'existence a t annonce initialement par C. Sathas en 1873, a t publi par Legrand en 1881, mais l'dition critique en a t prsente par Themis Siapkara-Pitsilidou, Le Ptrarquisme en Chypre. Pomes d'amour en dialecte chypriote, d'aprs un manuscrit du xvr sicle, Athnes, 1952 (rimprime & Paris en 1975). L'tendue de la philologie critique provoque par l'dition de Pitsilidou tmoigne de l'importance potique du cercle ptrarquiste chypriote. Parmi les textes relatifs ce sujet, voir surtout les tudes spcifiques de Kyriakos Chatzioannou, O 7ioun,Tfi xmv KunpiaKWv Epamicwv rcomurtov [Le pote des pomes d'amour chypriotes], KipMKa Tpppam 21, 1956, p. 159-163 [= HMeaaiwviiai Kvnpo [Chypre mdivale^ Nicosie, 1993, p. 174-1801 ; Vincenzo Pecoraro, Primi appunti sul canzonierc petrarchista de Cipro . dans Miscellanea Neogreca. Alti del Convegno Nationale di Studi Neogreci, Palerme, 1976, p. 97-127 ; Lucia Marcheselli Loukas, Des Rimes d'amour : Modclli ritmici dell'endecasillabo cipriota , Snoavpicrpam 21. 1991, p. 316-346 ; mais surtout les tudes de Elsi Mathiopoulou-Tomaritou, Lyrik der Spiucnaissance auf Zypcrn-Beobachtungen und Notizen zum Codex Marc. gr. IX. 32 , Folia Neohellenica 7, 1985-1986, p. 63-159, et npoidoei, KCU jtapriuexpoi yia uia va Kocm. xou KvnpiaKo Avayewriotaicoij canzonierc TU,, MapKiavn, [Propositions et paramtres pour une nouvelle dition du canzoniere de la Renaissance chypriote de la bibliothque Marciana], dans Apxq rn veoekknviKij Xoyotexvia. UpaKuK rov Aevrepov Atevov LvveSpiov, Neogreca Medii Aevi {Origines de la littrature nohellnique. Actes du Deuxime Congrs International Neogreca Medii Aevi], Venise, 1993, vol. 2, p. 352-390. Cette dernire tude codifie et examine de faon critique toute la bibliographie antrieure, et prsente l'hypothse sduisante que la posie ptrarqtiiste de Chypre est le fruit de tout un cercle de potes. 4. Voir Gilles Grivaud, L'veil de la nation chyproisc (xii'-xv sicles) , Sources Travaux Historiques 43-44, 1995, p. 105-116, et, du mme, Florio Bustron. Storico del Rinascimento Cipriota , introduction au texte fondamental de Florio Bustron, Historia overo Comentarii de Cipro. Nicosie. 1998. p. 7-12.

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cette raison, et parce que l'volution de la civilisation de la Renaissance chypriote dans Tle mme s'est interrompue violemment, brusquement et dfinitivement, je pense que le terme Renaissance perdue est justifi pour caractriser la culture de l'le cette priode. 2. Vie intellectuelle et diaspora Cette priode correspond au dplacement de la vie intellectuelle chypriote en dehors de Chypre aprs la conqute et couvre tout le reste du seizime sicle ( partir de 1571) et le dix-septime sicle. L'tendue de cette priode justifie sa division en plus petites sous-priodes, dtermines en principe par la prsence des premiers grands intellectuels chypriotes de la diaspora juste aprs la conqute, Etienne de Lusignan, Jason Denores, Enrico Caterino Davila, et ensuite par les gnrations successives de leurs pigones jusqu' la fin du dix-septime sicle. Une dimension gographique intressante de la diaspora intellectuelle chypriote, dimension qui ne peut plus dsormais chapper l'attention et au commentaire de l'analyse scientifique, est le fait qu'elle se constitue essentiellement de deux diasporas, dont l'une se dirige vers l'Occident, vers l'Italie, et l'autre se tourne vers l'Orient, vers la Palestine. Digne d'attention est aussi la vive conservation de la conscience de l'identit chypriote chez ces agents de la vie intellectuelle de la diaspora - un hritage significatif de la Renaissance chypriote perdue, qui survit pourtant dans la conscience des hommes au long des gnrations. En effet, Jason Denores ajoute son nom le surnom Cyprius 5, son fils Pietro et son petit-fils Giorgio s'intressent la fortune et aux prtentions des diffrentes puissances sur le Royaume de Chypre, Davila frquente le cercle d'Etienne de Lusignan Parisf'. Les moines du Saint Spulcre en Palestine ne manquent jamais de nous rappeler qu'ils sont chypriotes, mme s'ils ne nous dvoilent aucun autre lment de leur personnalit. Enfin, dans ce climat de dsastre, le frre Stefano Lusignano ou Etienne de Lusignan, alors qu'il cherche dans les marchs d'esclaves de la Mditerrane ses parents chypriotes prisonniers pour les racheter7, offre avec sa Chorograffia un moyen

5. Voir surtout le discours prononc par Jason Denores de la part des rfugis chypriotes l'intention du doge Sebastian Veniero en 1578 (Oratione di lasan Denores al Serenissimo Principe cli Venecia Senastkm Veniero, Padouc, 1578), o il fait l'loge du patriotisme des nobles Chypriotes qui ont dfendu la libert de l'le lors de la conqute ottomane. Le texte est r.dit par N.M. Panayotakis. laiov Ae.vpe., Kvxpio 8cpi]TiKo xov dexpov [Jason Denores, thoricien chypriote du thtre], Athnes, 1985, p. 23-36. 6. Voir Gino Benzoni, La fortuna, la vita, l'opra di Enrico Caterino Davila , Studi Venezitmi 16, 1974, p. 313. L'importance de l'uvre de Davila pour l'volution de la pense politique dans l'tal vnitien est exalte par WJ. Bowsma, Venice and the political education of Europe , dans J.R. Hale (dir). Renaissance Venice, Londres, 1973, p. 445-466, surtout p. 445 et 449-451. 7. Etienne de Lusignan, Description de toute l'le de Chypre, Paris, 1580, f. 292. W.ll. Rudt de Collenberg, Les Litterae Hortatoriae accordes par les Papes en faveur de la rdemption des Chypriotes captifs des Turcs ( 1570-1597) d'aprs les fonds de l'Archivio Segreto Vaticano , Enernpic

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de recuperation du paradis perdu : c'est ainsi que l'image de Chypre s'tait forme, cristallise dans la conscience des rfugis. Le cas d'Etienne de Lusignan est tout fait remarquable. Il n'est pas seulement l'crivain chypriote du seizime sicle le plus prolifique, auquel seul Jason Denores peut tre compar en ce qui concerne la quantit des crits. Lusignan est remarquable surtout parce qu'il a consciemment dtach l'historiographie chypriote de la tradition antrieure des chroniques mdivales du royaume franc et a prfr s'entretenir avec les chroniqueurs grecs du quinzime sicle, notant mme que ceci lui a t reproch par les critiques de la premire dition de sa Chorograffia, qui l'ont accus de ne pas s'tre limit rpter les chroniques de Georges Bustron [Vous(ronios\ et des autres chroniqueurs qui avaient crit jusqu' l'an 1490 s . L'intention de Lusignan tait certainement d'intgrer l'historiographie de Chypre la culture renaissante des litterae humemiores, des lettres humanistes qu'il avait savoures non seulement Chypre avant la conqute, en tudiant les manuscrits d'anciens crivains grecs et latins la bibliothque du monastre des Dominicains Nicosie1*, mais surtout lors de son exil en Italie, o il s'est mis en contact avec les milieux des intellectuels humanistes a Rome, Bologne, Padouc et Venise. C'est surtout dans ces milieux intellectuels qu'il prit connaissance de la cosmographie de la Renaissance, spcialement avec l'uvre de Enea Silvio Piccolomini, plus tard le Pape Pie II (1458-1464) l0. Ces parcours intellectuels conduisirent Lusignan vers les anciens gographes, Claude Ptolmc et Strabon, auxquels il emprunta le terme de chorographia " pour donner un titre son uvre. Ainsi, ce clerc latin essaya consciencieusement de rtablir les liens historiques de Chypre avec son pass pr-chrtien et de relier l'le l'Antiquit grecque, en tudiant Plutarque n et, plus tard, Aristote " et Diogne Lacrce '*, lorsqu'il enrichit ses crits pour l'dition franaise. Avec cette mthode, tout en continuant les recherches commences avec l'uvre de Florio Bustron,

Kvxpov Bmcmjfiovtxtv Epevvv, vol. Il ( 1981 -1982), p. 51, et, du mme. Esclavage et ranons des Chrtiens en Mditerrane (1570-1600), Pans, 1987. p. 61. 8. Lusignan, Description, f. 291 v. 9. Ibid., f. 228v. 10. [Aeneas Sylvius Piccolomini] Pic II, Cosmographia, Venise, 1503. L'uvre est rcapparue sur 1 "avant-scne scientifique avec l'dition complte des uvres humanistes de Pie II Ble en 1551. Lusignan a peut-tre pris connaissance de la Cosmographia grce cette dition. 11. Strabon, recoypafric [Gographie] VI, 2, I et X. 3, 5 ; Claude Ptolme, reiypafyiKT\ Tfytjynai, I, A, 1-7. L'utilisation gnrale du terme chorographia dans la littrature gographique de l'poque csl significative du climat dans lequel Lusignan a crit son uvre. Voir par exemple Gaspar Barreiros, Chorographia de alguns iugares que stam en hum caninho, Coimbra, 1561. 12. Lusignan, Chorograffia, e breve historic universale deW isola di Cipro, Bologne, 1573, f. 37r. 13. Lusignan, Description, ff. 2r, 67r. 14. Ibid.Jf. 4lv,97v.

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l'historiographie chypriote de la Renaissance, surpassant la tradition historiographique mdivale, mit en valeur le pass grec ancien de l'le ". L'approche historiographique d'Etienne de Lusignan place son uvre au sein de la trajectoire de l'historiographie et de la critique historique humanistes franaises de son poque, dont les reprsentants sont Jean Bodin et Guillaume Bud "\ En tout cas, l'originalit de l'ouvrage historique de Lusignan, aussi bien dans la version initiale italienne que dans la version franaise plus complte, consiste surtout dans l'intrt que montre l'crivain pour l'environnement naturel et social de son le natale, dont la perte est vcue silencieusement dans ses pages, de manire d'autant plus dramatique que les descriptions de la qualit du climat, de la beaut de la population, de la fertilit des terres, de la richesse de la vgtation et des produits, de la singularit des habitudes alimentaires et des traditions locales, crent rellement la sensation d'un paradis perdu. C'est, mon avis, par cette dimension de la synthse historique de Lusignan que son uvre devient la matrice de la conscience chypriote au temps de l'esclavage, et qu'en mme temps elle attire toujours l'intrt en tant que source de l'historiographie du monde mditerranen, de l'poque de son auteur jusqu'au vingtime sicle l?. 3. Les pigones de la diaspora L'entire assimilation, au cours du dix-septime sicle, des descendants des familles chypriotes qui quittrent l'le aprs 1571 dans la socit de Venise et le monde italophone n'a pas signifi la fin de la diaspora intellectuelle chypriote. En effet, dans les milieux de la diaspora, surtout Venise ' \ il semble, d'aprs les tmoignages dont l'on dispose aussi pars et indirects qu'ils soient -, qu'au sein des rfugis et des immigrs chypriotes et de leurs descendants s'est conserve non seulement une conscience de leur origine chypriote, mais aussi une sensibilit spciale envers les lments particuliers de leur identit chypriote, comme elle a t codifie dans la tradition historique de l'le. Comment pourrait-on interprter diffremment, un demi-sicle aprs la conqute, le dsir, l'motion et, peut-tre, un imperceptible sentiment de nostalgie qui envahirent Savas Kapis lorsque,

15. Pour une approche comparative du sujet, voir Ch. A. Maltezou. Il p^ctio K^ipovouiu rrtriv i5eoX.oyiu rot lievcTOKpaxouuevoi) e^Xrjviapo [L'hritage ancien dans l'idologie de l'hellnisme sous la domination vnitienne], Ta loropirc 28-29, juin-dcembre 1998. p. 59-66. 16. Voir Herbert Buttcrfield, Historiography , dans P. Wiener (dir.). Dictionary of the History of Ideas, vol. 2, New York, 1973, p. 484-486. Voir aussi R.G. Collingwood, The Idea of History, Oxford, 1946, p. 57-58, et surtout D.R. Kclley, Foundations of Modern Historical Scholarship: Language, Law and History in the French Renaissance, New York et Londres, 1970, p. 53-85, 129-141,301-309. 17. Voir lemand Braudcl, La Mditerrane et le monde mditerranen l'poque de Philippe 11, vol. I, Paris, 1982, p. 139. 18. Voir Brunehilde Imhaus, La minorit chypriote de Venise du xrvc sicle au dbut du xviic sicle , dans Y. Uiannou, F. Mctral, M. Yon (dir.), Chypre et la Mditerrane orientale, Lyon, 2000, p. 33-41.

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le I " mars 1634, il reut Venise le codex imposant dans lequel on avait transcrit les chroniques de Leontios Machairas et de Georgios Voustronios ? Savas Kapis avait peuttre pris soin de demander qu'on lui envoie de Chypre la fameuse Kronika, afin de disposer d'une voix de la patrie l'tranger. A mon avis, sa note la fin du texte |g pourrait tre lue travers ce prisme interprtatif : 1634. le ]" mars, on a apport
Kronika

de Chypre moi Savas Kapis C'est dans ce climat que se forme la mentalit de la diaspora intellectuelle chypriote, du moins en Occident, au cours des sicles de la domination ottomane Chypre. C'est dans cette ambiance sentimentale que se sociabilisent les jeunes Chypriotes qui passent Venise le seuil de l'Europe et de sa civilisation. De nouveaux mcanismes de mobilit, de nouvelles institutions, le dsir inassouvi d'ducation de la socit chypriote sous la domination ottomane, de mme que des intrts politiques et des esprances indtermines orientes vers les puissances europennes aprs la bataille navale de Lpante. composent un ensemble de facteurs mis en uvre aprs la conqute, qui contribuent au renouvellement continuel de la diaspora intellectuelle. Et, tandis que la longue tradition de la prsence d'tudiants chypriotes l'universit de Padoue, qui avaient contribu de faon dcisive la formation de l'esprit de la Renaissance chypriote 2n, demeure rgulire au cours des deux premiers sicles de la priode ottomane, de nouvelles institutions renforcent, mais aussi diffrencient l'exprience ducative des Chypriotes en Italie. En ce qui concerne Padoue, la fondation du Collge Collunicn. lgu par Ioannis Cottounios en 1653, cre une institution d'accueil des tudiants grecs, ce qui encourage leur arrive l'universit de la ville. Les fils du Chypriote Mathaios Cigalas, cur de la communaut grecque de Venise, font partie des premiers pensionnaires chypriotes du Collge Cottunien. Dans ces nouvelles conditions, les jeunes de Chypre

19. Bibliothque Marciana, Venise, Marc. Mas gr. Vil. 16 (1080). f. 376r. 20. Voir Aristidis Stergelis, Ta Srfftofftevftata TCDV EXkijvwv oxovaonov wv navrximrjuiou rqnSofla zov 17 Kai 18 aicova \Lespublications des tudiants arecs l'Universit de Padoue aux I7me et IHme sicles], Athnes, 1970, p. 45. Sur les tudiants chypriotes a Padoue avant la conqute vnitienne de Chypre, voir Bianca Rclto. Nuovc riccrchc sui sludenti cipriotti ail' Universit de Padova (1393-1489) , Onoaupicpatia 23, 1993, p. 40-90, qui complte les informations antrieures de G. Ribris. Profcssoric scolari grcei all'Univcrsitdi Padova >\Archivio Veneto 30. 1942, surtout p. 124-126. Dans l'tude de B. Bclto, les remarques sur le comit des tudiants chypriotes ( Na/ionc Cipriota ) dans les universits mdivales de Padoue et de Bologne sont extrmement intressantes : voir p. 69-79. Sur ce sujet, voir aussi Luigi Simeoni, Storia dlia Universit di Bologna. Bologne, 1940 (rdition 1987), vol. 1. p. 150-158, et vol. 2, p. 63-67. Dans le collge de Bologne est mentionne pour l'anne 1576 une Na/ionc Sardegna e Cipro .

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sous domination ottomane qui ont un penchant pour l'ducation continuent recourir la vieille cole de Padoue jusqu' la fin du dix-huitime sicle 21 . Du point de vue de l'histoire des intellectuels chypriotes, la fondation du Collge Cottunien prsente un intrt supplmentaire, celui de l'engagement d'Ilarion Cigalas dans l'administration du Collge au cours de la premire priode de son fonctionnement. Ilarion Cigalas, homme de gnie, dynamique et actif depuis sa jeunesse, a fini ses tudes au Collge Grec de Rome en 1648, et en 1657 Ioannis Collounios lui a assign la fonction de premier doyen du nouveau Collge Padoue a . Le cur chypriote a gard cette place pendant trois ans, priode pendant laquelle il soumit des propositions sur la rvision des rgles de fonctionnement du Collge. La recherche dans les archives n'a pas localis le texte de ses propositions, mais on en peut dduire le contenu de la rponse, conserve mais indite, des grants du Collge, qui commentent la proposition d'Ilarion, essentiellement pour la rejeter B . D'autre part, Venise, la fondation de l'cole Flagginienne en 1661, lgue par Thomas Magginis, cre un autre ple d'attirance des Chypriotes, qui profitaient de l'avantage d'tre les premiers choisis aprs les tudiants de Corfou lors de l'entre l'cole u. Cette faveur envers les Chypriotes l'cole Flagginienne a t renforce en 1666 par le legs du noble Chypriote Bernard Acris, qui avait pris soin de soutenir deux pensionnaires chypriotes au Collge 25 . Le manuscrit d'Acris envers les rformateurs de l'Universit de Padoue est rvlateur de l'esprit et des attentes qui sont lis au geste du bienfaiteur, lequel certifie que la nation grecque (nazione grecu) in questo Serenissimo Impero lui ritrovaio l'qffeto de SUOl Cesciri. et la Giustitia del sua AeropagO, non habbia ne anche

pin du ricercare fuar di Veneza la sua Alne 2('.

Cependant, l'institution la plus importante, qui contribua au renouvellement continuel de la diaspora intellectuelle chypriote en Italie au cours du dix-septime sicle, fut le Collge Grec de Saint Athanase Rome. Fond en 1576, il tait le fruit de l'esprit de la Contre-Rforme. Parmi les premiers tudiants, il y avait aussi des Chypriotes, arrivs

21. On peut observer la prsence tic Chypriotes au Collge Cottunien grce au tmoignage des archives l'Archivio di Slflto di Vcnczia | - ASV|, Rijonnatori dello Studio di Padova, fit/. 498. 22. Voir Pietro Pompilio Rodot, Del rito greva in Italia, Rome, 1763, vol. 3, p. 210, et George Hill, A History of Cyprus, vol. 4, Cambridge. 1952, p. 385. 23. ASV, Rifarmatori dello Studio di Padova, fitza 498. Selon l'inventaire des livres el des uvres d'art conservs au Collge Cottunien en 1716, le portrait d'Ilarion Cigalas tait conserv jusqu'au dbit! du XVIH" sicle. 24. Athanasios Karathanasis. H d'ayyivsio I-XoXt) TR Bevcxia [L'cole Flagginienne de VWii'.M'l.Thcssalomque, 1986. p. 52. 25. Ibid., p. 60-64. 26. Le texte est dit, op. cit., p. 330-332 du registre 20 de l'Institut Grec de Venise. Voir aussi ASV, Rifonnatori dello Studio di Padova. fitza 505, o sont conserves plusieurs copies du testament et du don de Bernard Acris, dates du 2(1 aot 1666.

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rgulirement au Collge tout au long du dix-septime sicle. Entre 1576 et 1700, cinquante et un Chypriotes, venant de toutes les rgions de Chypre, tudirent au Collge Grec 21. La prsence Rome du clerc chypriote Gcrmanos Kouskounaris, vque d'Amathonte et anciennement abb au monastre de Saint Jean Chrysoslome de Koutsoventi, est lie aux dbuts du fonctionnement du Collge. Rome, Germanos eut recours la protection du cardinal Jules Santoro, dont l'intrt pour l'glise Orientale est en grande partie responsable de la fondation du Collge M. Les contacts de l'abb chypriote avec le milieu de Santoro l'ont mis sur les traces du Collge Grec, au fonctionnement duquel il a particip pendant tout son sjour Rome (1581-1600). L'action de Germanos Kouskounaris au Collge Grec et. plus tard, parmi les communauts hellnisantes , surtout albanophones, de Sicile, l'a reli la cration de l'glise Uniate, dans l'histoire de laquelle il tient la place de premier vque 1'\ Pour cette raison, l'aveu de fidlit et de soumission de Germanos Kouskounaris envers l'glise de Rome prsente un intrt historique particulier. Le texte se trouve dans un registre de la Bibliothque Nationale de Naples * Parmi les nombreux Chypriotes qui ont tudi ou particip d'une autre faon au Collge Grec, le plus important est sans doute Neofitos Rodinos, qui pourrait tre caractris comme le plus eminent crivain du xvir* sicle dans l'histoire de la culture chypriote. Personnage mconnu, souvent mal compris et mal interprt, surtout par ses admirateurs11, Rodinos attend toujours que l'on s'applique l'tude systmatique de son uvre volumineuse et indite. Les manuscrits de Neofitos Rodinos dposs dans les

27- Z. N. Tsirpanlis, To EAijvm KokkyiO in Pctytn n'ai oi (iaTjr wv (1576-1700) \Le Collge Grec de Rome et ses lves (1576-1700)], Thcssaloniquc, 1980, p. 159-160. 28. Ibid., p. 42-43 etpassim, et surtout J. Krajcar, S.J., Cardinal Giulio Antonio Santoro and the Christian East. Santow's Audiences and Consistorial Acts, Rome 1966, p. 126-127, 137, 158, et passim (Orientalia Christiana Analecta, 177). 29. Voir Vittorio Pcri, Chicsa Latina c Chicsa Greca nell' Italia Po.sltridentina (1564-1596) . dans La Chiesa Greca in Italia dalV Vil! al XVI secolo, Padoue. 1973, p. 410-412 (Italia Sacra, nos 20-22). Une ample bibliographie, qui tmoigne de l'intrt de la science historiographique de l'glise Latine pour le cas de Germanos Kouskounaris, est regroupe sous son nom [Consconari] par V. Pri. Dilionario hiograjcodegli Italiani \= Dili], vol. 30 (1984), p. 510. 30. Biblioteca Nationale, Naples, Ms Branca c. I. B. 6. ff. 450r-451v. Le texte de l'aveu, qui est manifestement une copie, sans signature, est public par Vittorio Pri, Inizi e linalil eeumeniene del Collcgio Greco in Roma . Aevum 44, 1970. p. 58-59. 31. Surtout par l'diteur contemporain et admirateur de Rodinos, G. Valetas, directeur de l'dition NetyvTo PoSw, KwcpictKtf tyttiKi\ roypatyla, Ayot-SoKifta-avva^pta {Neofitos Rodinos, Prose dmotique chypriote. Discours-essais-lgendes]. Athnes, 1979, L'historicit des donnes est restitue grce aux observations de Z.N. Tsirpanlis, To E/J.TJVIK KoZXyio rnPcpn [UJ Collge Grec de Rome], p. 402-403. Voir aussi le commentaire de N.B. Tomadakis, O Nncr|po npiAiYyfiiJc, KHTti Neo^TOU PoSivov itt'.pi ICpOV <>u>Tn> , Exf.Tnpi Eraipeia Bvavxivtv ZKOVCV (= EEBE) 44, 1979-1980, p. 150.

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bibliothques de Rome, des paraphrases de textes d'instruction religieuse qui refltent les principes de la Contre-Rforme, constituent d'excellents monuments de la langue vernaculaire grecque, et certains d'entre eux, comme la vie indite de Saint Ignace, Patriarche de Constantinople, sont de vraies russites de l'art de la narration ,2 . Il est indispensable d'tudier la totalit des textes pour pouvoir cerner la personnalit intellectuelle de Neofitos Rodinos, non seulement en tant que reprsentant de la littrature chypriote, mais aussi en tant qu'agent de la formation de la prose nohellcniquc. Le maniement impressionnant de la langue vernaculaire nohellcniquc et l'lgance du style de Neofitos Rodinos ne sont pas dus au hasard, mais sont le fruit de sa profonde rudition et de sa culture humaniste, qui avaient attir l'admiration de ses contemporains, dont Leon Allatius, qui le classe parmi les abeilles de la civilisation a : sans doute Allalius F admirait-il parce qu'il avait constat sa profonde connaissance de la langue grecque. Nous disposons de deux documents exceptionnels qui tmoignent de la culture classique de l'intellectuel chypriote : ce sont les pigrammes qu'il composa en honneur l'image et la bibliothque de Loukas Holstcnsius (1595-1661), gographe humaniste et bibliothcaire de la Bibliothque Apostolique du Saint Sige 34 . Ces deux textes de Neofitos Rodinos, courts et indits, mritent d'tre publis et intgrs dans le corpus des lettres chypriotes u . Le fait que Neofitos Rodinos a t reconnu par ses contemporains se manifeste dans l'pigramme qu'a crit Joseph Maria Souaresios en son honneur, tel qu'il nous est livr par le manuscrit Vatican de son uvre Panoplie spirituelle, prsent en prface dans la version publie du livre 36.

32. Bibliotcca Apostolica Vatican;!, ms. Borg. gr. 17, M. 2-46v. La source de la version en langue vernaculaire de Rodinos fut probablement la vie de Saint Ignace qu'on attribue a Nikitas Paphlagon et qui lin publie pour la premire fois au dbut du XVIIe sicle par M. Raderus, et plus tard par Scvcrinus Binius. Sur les lments bibliographiques associs, voir Fr. Halkin, Biblioteca Haghgrapkica Grvca, Bruxelles, 1957, n* 817. 33. Leon Allatius, Apes Urhanae sive de viris illustribus, Rome, 1633, p. 198. 34. Voir, sur la vie et la personnalit intellectuelle de l'homme qui inspira les pigrammes de Neofitos Rodinos, Roberto Almagia, L'Opra geografica di Luca Holstenio, Cit du Vatican, 1942 (Rdition 1984), p. 1-24 (Studi e Testi, n 102). En ce qui concerne sa place dans l'histoire de la Bibliothque Vaticanc, voir Jeanne Bignami Odier (avec la collaboration de Jos Ruysschaert), La Bibliothque Vaticane de Sate IV Pie IX. Recherches sur l'histoire des collections de manuscrits, Cit du Vatican, 1973, p. 137-139 et 148-149. 35. Bibliotcca Apostolica Vaticana, ms. Barb. gr. 279, ff. 311-312. Voir I. Mogenet, dans P. Canari (dir.). Codices Barberiniani Graeci, Biblioteca Apostolica Vaticana, 1989, vol. 2, p. 139-140. o l'on trouve les incipit cl dsirt des deux pigrammes. 36. Biblioteca Apostolica Vaticana, ms. Vat. gr. 1960, f. 3.

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4. Socit et culture au dix-huitime sicle Le dix-huitime sicle est caractris par une tendance centripte des manifestations intellectuelles vers Chypre, alors que l'action crative des intellectuels de la diaspora continue, l'exemple le plus eminent tant celui de l'archimandrite Kyprianos. Cette tendance au transfert des manifestations de la vie intellectuelle vers Chypre pose la question du rapport entre le monde des lettres et la socit ; elle nous amne, en d'autres termes, rechercher les structures d'accueil et d'intgration des phnomnes intellectuels dans la socit insulaire. Le dix-huitime sicle est l'poque de la reconstitution de l'glise de Chypre qui, sous la direction des archevques Silvestros, Philotheos, Pasios et Chrysanthos, devient dpositaire de la culture de l'le. C'est sous leur direction que s'effectue, en Mditerrane orientale, l'laboration d'une version locale du phnomne que Nicolae Iorga a appel Byzance aprs Byzance 37. Une des manifestations de ce phnomne fut, au cours de ce sicle, l'incorporation organique de Chypre dans la culture de l'Orient orthodoxe, avec comme protagonistes Efraim l'Athnien et Serafim Pisidios. Celui qui a su exprimer, de la manire la plus caractristique, l'incorporation de Chypre dans la culture de l'Orient orthodoxe fut l'archimandrite Kyprianos, avec les publications des commentaires de Theophilos Korydaleus sur les oeuvres physiques d'Aristote, des offices (acolouthiesl des saints chypriotes Venise, mais surtout avec son Histoire. Dans cette uvre, dont les pages deviennent le lieu de rencontre de l'hritage intellectuel orthodoxe de l'Orient grec avec l'esprit scientifique des Lumires, Kyprianos russit formuler la rponse orthodoxe la vision occidentale de l'histoire de Chypre propose par Etienne de Lusignan. Vue dans une perspective de longue dure, l'volution de la vie intellectuelle chypriote au cours de ces trois sicles de l'histoire de l'le se rvle comme un dialogue intrieur sur l'identit historique de Chypre. En effet, les questions poses par Etienne de Lusignan de manire dterminante reviennent incessamment sous la plume des intellectuels qui ont conscience de l'identit historique de l'le. ce dialogue participent Pierre et Georges Denores. mais surtout, au dix-septime sicle, Neofitos Rodinos et le traducteur de la Chorograffia de Lusignan en grec, le Skeuophylax Lozos de Leukares, alors qu'au dix-huitime sicle le dialogue continue avec la participation de l'archevque Silvestros et du copiste de la traduction de Skeuophylax, vers 1734, l'acteur principal restant cependant l'archimandrite Kyprianos. C'est avec l'archimandrite Kyprianos Kouriokourilis que s'achve finalement le dbat, avec l'incorporation de l'hritage historique de Lusignan dans une vision orthodoxe des choses. Ainsi Kyprianos, avec son uvre historique, devient le facteur dcisif et l'interprte de la formation de la conscience

37. Nicolae Iorga, Byzance aprs Byzance. Continuation de l'Histoire de la vie byzantine. Bucarest, 1935. Dans cel ouvrage du grand historien de l'Europe du Sud-Est, les rfrences Chypre mritent notre attention : voir surtout p. 40-4!. En plus des prlats de l'Eglise autocphale de Chypre, les grands interprtes de Seragio que sont Christofakis Conslantinou et Chatziiosif peuvent aussi tre considrs comme des agents de l'esprit post-byzantin Chypre au cours du xvui'' sicle, tel que l'entend Iorga ; des tmoignages visuels attestent leur mentalit.

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de la socit chypriote, conue comme une partie de la communaut orthodoxe de l'Orient grec 3S. 5. En marge des Lumires L'archimandrite Kyprianos clt finalement le dbat avec la Renaissance, mais il ouvre dans son uvre un nouveau dbat, un dialogue avec les Lumires. Quelques intellectuels de moindre importance de la diaspora chypriote participent la culture des Lumires nohellniques, mais la culture de l'le en retient une connaissance limite, soit travers le prisme orthodoxe de Y Histoire de Kyprianos. qui est envoye plusieurs abonns Chypre w , soit travers certaines initiatives concernant la modernisation de l'ducation de l'le. Les initiatives les plus importantes ont t sans aucun doute celles de l'archevque Kyprianos, entre 1810 et 1821 w. Inform du courant des Lumires ncohcllniques. avec lequel il s'tait mis en contact pendant son sjour en Valachie, l'archevque Kyprianos est le continuateur d'une tradition plus ancienne de l'Eglise Orthodoxe, qui apparat vers le milieu du dix-huitime sicle, lorsqu'elle ouvre les portes de l'ducation aux courants rnovateurs, afin de rendre plus efficace l'instruction et, littralement, la civilisation des jeunes 41 . Il est intressant de rappeler ici l'argumentation de l'archevque de Chypre, formule dans la lettre fondatrice de l'cole Grecque de Nicosie en janvier 1812 * :

38. Voir P.M. Kitroinilidis, NeoEAqviK Atatfxortofi^. Oi JIOXITIKC ai KOivennx iSe ]l.es Lumires nohcllnii/ues. Les ides politiques et sociales], Athnes, 1999, p. 118-122. L'importance de l'uvre de Kyprianos a etc reconnue dans les milieux des intellectuels des Lumires ncohcllniques, selon un commentaire de la revue Epptj u Ayio 2, 1812, p. 73-74. 39. Archimandrite Kyprianos, laxopiaXpovokoyiKi) n;b~ Nrjoov KvTtpovepaviadr-ioa CK 6ia0pwv larupiKwv awreOeiau uxAij Qpoei [...] apxopevq axo TOV KawtKktxJfio l*XPl wv Kctpvm, [Histoire chronologique de l'le de Chypre glane de diffrents historiens \...\du Dluge nos jours], Venise, 1788, p. 404-405. Pour une tentative d'identifier quelques-uns de ces abonns, voir P.M. Kitromilids, KoivtoviK' axaei Km vooTpojiie trop/ Knpo TOV HP" aiaiva [Rapports sociaux et mentalits Chypre au 18*" sicle], Nicosie, 1992, p. 29, 37, 40, 42. 40. Voir L. Philippou, Ta EkXtJVIK ypppara cv Kimpw [,..] 1571-1878 ]Les lettres grecques Chypre] Nicosie. 1930, vol. I. p. 92-97, et. du mme, // Emc.t]cria Kxmpov eni TovpKOKparia [L'glise de Chypre sous domination ottomane], Nicosie. 1975. p. 237-241 , surtout Benedict Englezakis (Archimandrite Pavlos). Studies on the History of the Church of Cyprus 4th-20th centuries, Aldeshot. 1995, p. 257-278 et 285-301. 4L Voir P.M. Kitromilids, I IptopouWe in MevoAn^ EK\-.r|mas erra uaa tou SeKiou oy&Sov aitva. fffiodoei yia tou mjvTeat xr\q Op95o,n, EKK^nciacmicri oxpaxiiyucii | Initiatives de la Grande glise au milieu du I81" sicle. Suggestions pour les facteurs de la stratgie ecclsiastique orthodoxe |, dans flopevQVTE.. Xaptanjpio Tpo npo Tipijv TOV ApXifJiwKTtov AAfiavia Avaazaaiov [Volume en honneur de l'archevque d'Albanie Anastasios], Athnes, 1997. p. 425-430. 42. Le texte provenant du registre A de l'archevch de Chypre est publi par L. Philippou, Ta El.i}viK Tpppaza, vol. I, p. 93-97.

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|...| ayant compris que la communaut de notre le de Chypre souffre d'un grand manque d'ducation et surtout de cours hellniques, qui sont l'unique moyen de parer l'esprit humain et qui rendent l'homme digne de .son humanit [...] nous avons dcid [...] de fonder une cole hellnique sur notre patrie afin de rendre service nous aussi nos compatriotes f...] pour que les enfants de notre communaut soient enseigns la foi de leurs pres [,.,] et qu'ils soient enseigns en mme temps les valeurs morales pour qu'ils deviennent, par le moyen de l'ducation, et lorsqu'ils arrivent l'ge mr, des hommes respectant dieu, sages, diplomates, honntes, justes, aimant la patrie et le commerce [...] Nous avons t incits prendre cette dcision [...] par l'amour de la patrie [...] mais aussi par ces innombrables accusations prononces dans la rue contre les Chypriotes, et que nous avons nous-mme entendues ; car dans tous les pays et provinces trangres que nous avons visits, nous n'avons entendu autre chose qu'un fleuve d'accusations contre nous les Chypriotes, nous disant que toutes les les et toutes les communauts aussi petites soient-elles ont des coles bien fondes, tandis que dans la fameuse Chypre, les gens ne sont mme pas capables de fonder une cole commune des lettres, afin que les enfants de la cit soient duqus et amliorent leur langue barbare [...]. La fondation du Gymnase Philologique Limassol, sur le modle du Gymnase Philologique de Smyrne, peut tre considre comme l'apoge de la manifestation des Lumires Chypre. La fondation de cette cole a t soutenue aussi bien par la hirarchie ecclsiastique que par les notables lacs de Chypre, notamment les commerants amateurs des arts des deux ports commerciaux de l'le, Larnaca et Limassol 4 . La tche de professeur a t assume par Dimitrios Themistoklis de Limassol, qui avait tudie l'cole des Kydonies, probablement sous la direction de Benjamin Lesvios, et qui a fini ses tudes au Gymnase de Smyrne o, aprs avoir admirablement fini la srie des cours, il enseigna les mathmatiques pour un certain temps w . Ainsi l'largissement du rseau des coles suprieures Chypre a reli l'le aux initiatives pdagogiques les plus avances des Lumires nohellcniqucs. La satisfaction et le ton triomphant du texte dans lequel le diacre Ilarion le Chypriote annonce les progrs de l'illumination de la patrie , dans la revue Herms le Savant de 1820, sont donc justifis. La base sociale de l'accueil des ides des Lumires a Chypre peut tre dfinie travers les donnes que nous offre l'tude de l'ensemble des abonns aux publications grecques de la priode 1750-1821. La quantification approximative des phnomnes intellectuels, sur la base de ces donnes, permet au chercheur d'valuer l'tendue des manifestations du changement intellectuel dans la socit chypriote. L'impression gnrale qui rsulte de l'examen des donnes concernant la circulation du livre moderne Chypre au cours

43. L. Philippou, Ta EXXiiviK rpwAam. vol. I, p. 234-240. Des documents relatifs sont publis par C.P. Kyrris, AVEKOOTQ yypatya rtrpi tri; EM.T|viKf| Ix o ^l AeueaoV) (1819, 1820) [Documents indits sur l'cole Hellnique de Limassol], KvnpictKai Enovai, vol. 42, 1978, p. 85-106, 44. Voir Ilarion Kyprios, lpoTOVyiov Kpiov NucXctOV 6iioa [Envers le savant Mr. NikolaosThiscas], Epf.it)o Ayio 1, 1820, p. 521.

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du sicle des Lumires 4S est, sans aucun doute, que les phnomnes du changement intellectuel, mme s'ils sont vidents dans certains milieux intellectuels, surtout Larnaca et Limassol, restent trangers l'essentiel de la socit chypriote 4'J. Mais en mme temps, on pourrait dire que ces chos des Lumires dans cette rgion lointaine du monde grec en Mditerrane orientale, aussi sporadiques qu'ils soient, montrent que les structures d'un futur accueil des ides modernes commencent se crer Chypre au cours de cette priode cruciale. Une nouvelle fois, les donnes transmis par le tableau des abonns aux livres grecs nous donnent une ide des mcanismes par lesquels les ides modernes commencent pntrer dans la socit chypriote cette poque. Deux Chypriotes habitant Marseille, Georges Bellias et l'intellectuel bien connu Nicolaos Thiseus, diteur de Vlliade et combattant de la libert, s'abonnent l'dition grecque de l'uvre de Rousseau Discours sur l'ingalit, traduite par Spiridon Valetas Paris en 1818. Nicolaos Thiseus, qui apparat comme le reprsentant de l'association commerciale Nicolaos Thiseus et Cie,

45. Parmi les livres qui circulrent selon la formule de la pr-inscription d'abonns au cours du sicle des Lumires (1749-1821), seuls quatre livres sont envoys des abonnes habitant Chypre. L'un est V iatopia XpovohoyiKi) [Histoire chronologique] de l'Archimandrite Kyprianos, les trois autres ne reprsentent pas des initiatives ditrices innovatrices : il s'agit des deux volumes de VEiCKAtjaiacrwcrf lowpia [Histoire Ecclsiastique] de Melctios d'Athnes (Vienne, 1783), qui sont envoys trois abonns Chypre, et plus tard Qyvyia [Ogygie] d'Athanasios Starigitis, vol. V (Vienne, 1820), qui est envoy 41 abonns Chypre. Voir Ph. Iliou, BifWAa ue o-uvSpou-nrfC,I. Ta jcpovtaTOT)Aia<t>mau.o\) ( 1749-1821 ) [Livres avec abonnement. I. Le sicle des Lumires (1749-1821)], OEpaviorq 12, 1975, p. 119-121, 160, 174. Selon ces informations, 205 exemplaires de ces quatre livres circulrent Chypre. En ce qui concerne la circulation de livres Chypre, on est tonne par une information indite tire d'un manuscrit de Venise qui mentionne l'norme chiffre de 16.000 exemplaires exportes de Venise vers la Syrie et l'le de Chypre entre juin 1748 et mai 1749 : voir Museo Civico Correr / Ms. Dun dlie Rose n 342, Pilza 10, Ins. 3, Fasc. Ill : Decennio dlia quantit de'Libri stampa usciti dalla Dominante (1745-1755). Cette information, particulirement intressante, reste pourtant nigmatique, et on ne peut faire aucune hypothse sur le caractre et le contenu du commerce du livre dont elle tmoigne pour cette anne. Selon les donnes de l'inventaire de Pictro Zampicvetli, qui signe le manuscrit, 26.698 exemplaires ont fait l'objet d'un commerce de livres entre Venise, en tant qu'exportateur, et la Syrie et l'le de Chypre, en tant qu'importateurs, au cours de la dcennie 1745-1755. 46. Au cours de la priode qui suit l'apoge des Lumires, jusqu'en 1832, le seul livre qui attire l'intrt des abonns de Chypre est AvoaTaotuarpiov Nov, de Chourmouzios Chartophylax (Constantinople, 1832), auquel sont abonnes en tout quatorze personnes, surtout des clercs de Kyrenia. Lapithos. Nicosie, et des monastres Kykkos et Machairas, qui commandent 24 exemplaires. Voir Ph, Iliou, BipA-ta pE erovpou,Tyi. 11. AJIO T X xpovia ir\q ETtavotaCTii, uxpi to 1832 C [Livres d'abonnement. II. Des annes de la Rvolution jusqu'en 1832], O Epaviorq 22. 1999, p. 229 et 237. Selon les donnes rassembles par Ph. Iliou pour le projet Livres d'abonnement 1749-1922, parmi les abonns des livres grecs au cours de la priode 1749-1878 apparaissent 3.205 habitants de Chypre pour 4.476 exemplaires.

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achte l'avance vingt exemplaires du livre" 7 . Peut-on supposer que l'ingnieux et infatigable Thiseus destinait ces exemplaires des habitants de Chypre, mettant ainsi en contact les marchands et les intellectuels, de Larnaca en premier lien, mais peut-tre aussi de Limassol, avec la critique sociale des Lumires radicales ? Ces milieux des ports de Chypre avaient d'ailleurs t touchs par les ides rvolutionnaires franaises ds la fin des annes 1790 4S, et pouvaient accueillir favorablement les ides des Lumires radicales. Cette hypothse est sduisante, mais, du moins pour l'instant, elle ne peut que rester un simple stimulus de l'imagination historique.

6. Chypre parmi les centres nationaux La tragdie de 1821 a suspendu violemment l'accueil hsitant des ides des Lumires Chypre et a tu dans l'uf la tradition naissante des ides modernes, jusqu' la fin de la domination ottomane. Ce n'est qu'aprs l'arrive de l'administration anglaise en 1878, qui remit l'le en contact direct avec la civilisation europenne, que renaissent les ides de ce que l'on pourrait nommer les Lumires chypriotes , radaptes bien sr aux conditions de la fin du dix-neuvime sicle''''. La vie intellectuelle de la dernire priode de l'administration ottomane Chypre, aprs les agitations des annes 1820, conserve les caractristiques videntes des priodes antrieures, surtout l'importance primordiale de la diaspora en tant que scne principale de ses manifestations. Or. dans l'environnement international de l'le, s'ajoute un nouveau paramtre qui aura une importance dterminante pour la vie intellectuelle : l'mergence, aprs la lutte pour l'indpendance des annes 1820, puis la reconnaissance internationale de l'tat grec indpendant. La nouvelle Grce, en tant que royaume indpendant, s'introduit l'avant-scnc de l'histoire politique du monde mditerranen et acquiert, par rapport Chypre et aux autres territoires de la Mditerrane orientale o vivaient des populations grecques, le rle de ple de rfrence nationale, c'est--dire de centre national M .

47. Jean-Jacques Rousseau. Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes, traduction par Dimitrios Aristomenous [= Spyridon Valetas], Paris. 1818, p. [137-138] : liste des abonns, sans pagination. 48. Voir RM. Kitromilidcs. Hra?AtKf) Eitavcxaman tcat n NoxioavaroXtKi} Evpxi} [La Rvolution Franaise et l'Europe du Sud-Est], Athnes, 20(H), p. 49. 49. Voir Th. Papadopoullos, A(r/oypc((iia TO\J KtmpiciKO Ataomc|.io> [La prose des Lumires Chypriotes], KvnpiaKui Znovai 49, 1985. p. 18-24, et, du mme, Ecfytct eKnuievriKWv eyypomv [Corpus de documents pdagogiques], 1" partie. Nicosie. 1998, p. 3-19 (Publications de la Socit des tudes Chypriotes, n" 1). 50. Voir P.M. Kitromilids. Kxkpo 11830-1878] IChyprc [1830-1878]], dans lazopia wv Ekli]viKov Effvoix;, vol. 13, Athnes, 1977, p. 444-445, cl, du mme, To cM-nviK KpoiTo to eBvuc KTvxpo [L'tat grec en tant que centre national], dans D.G. Tsaousis (dir.), EXX^viopenvticTriTa. JeooytKoi \ai /itcoftanKoi riove n? veoeXAnviKi) Koivcovia, Athnes, 1983. p. 143-164.

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Le rle de centre national fut double dans la vie intellectuelle du monde grec au dixneuvime sicle. Le cas de Chypre et de ses intellectuels illustre de faon caractristique cette dualit. D'une part, le centre national, avec l'universit et les autres institutions de sa vie intellectuelle officielle, attire et absorbe les lments les plus dynamiques de l'intelligentsia de la priphrie. Sur cet aspect des rapports entre le centre national et la priphrie, l'exemple le plus caractristique est celui de Nicolaos 1. Saripolos, qui corrigea son nom familial (Saripoglou), en lui donnant une forme plus hellnique, et devint un membre eminent de la vie intellectuelle, politique et acadmique du centre national. D'autre part, le centre national projette dans la vie intellectuelle de la priphrie les priorits intellectuelles, scientifiques et idologiques qui rsultent pour ressentie! de ses propres besoins de forger son unit sociale et son identit collective. Sur ce sujet, un exemple caractristique, en ce qui concerne Chypre, est le cas d'Athanasios Sakellarios, un enseignant hors du commun, originaire de Kynourie (Ploponnse), qui posa les fondements de toute la tradition grecque de la recherche chyprologique . L'exemple est en effet remarquable, car l'uvre de Athanasios Sakellarios ne succombe pas facilement au rductionnisme idologique de nos approches contemporaines, qui se plaisent dstructurer les monuments intellectuels sans vraiment les tudier. Dans le cas de Chypre, l'oeuvre d'Athanasios Sakellarios et son importance pour la conscience de la socit chypriote illustrent bien l'ampleur et la profondeur des consquences qu'aurait notre capacit comprendre et valuer, dans les faits et non pas seulement du point de vue idologique, ie rle du centre national dans la formation de la vie intellectuelle de la priphrie. Les rapports qui se dveloppent entre Chypre et le centre national d'Athnes n'assombrissent ni n'annulent les liens antrieurs et plus puissants qui reliaient l'le aux autres grands centres de l'Orient orthodoxe au cours du dix-neuvime sicle. Jusqu' la fin de la priode ottomane, Constantinople reste le ple principal de l'orientation de la vie intellectuelle chypriote. Malgr les nouvelles motions et esprances qui manent d'Athnes, Constantinople demeure, au cours de la priode de rorganisation des capacits intellectuelles de la socit chypriote, le berceau des traditions de la communaut orthodoxe, le foyer intellectuel des schmas habituels et familiers de la dfinition collective. La Grande cole de la Nation Constantinople reste le palladium pdagogique pour les Chypriotes, et certains de ses pensionnaires chypriotes y travaillent plus tard en tant qu'enseignants, et mme en tant que directeurs 51 . Les Chypriotes se tournent vers l'Association Littraire Grecque de Constantinople pour demander un soutien et des instructions afin de rorganiser l'enseignement dans leur le, et ils y trouvent un

51. Pour des dtails et d'importants tmoignages crits, voir A.G. Mitsidis, Ol Kx'mpun rr%oMpxui tcai Siaxra/Loi TtjevKiovcjmvnvovKvXfi MeyXtj rov rvovZ%okffc\Lesdirecteurs et professeurs chypriotes le lu Grande Ecole de la Nation Constantinople], Nicosie, I9K3.

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accueil positif52. Les initiatives scientifiques de l'Association concernant l'inventaire des monuments historiques et culturels du monde grec n'excluent pas Chypre du rayon de leur intrt ". En dehors de Constantinople, Jrusalem est aussi demeure un point permanent de rfrence pour les intellectuels chypriotes au cours de la dernire priode de la domination ottomane. Au dix-neuvime sicle dj, la diaspora intellectuelle chypriote en Palestine apparat comme une constante, et cette poque elle comporte des reprsentants importants des lettres chypriotes, comme Ncofytos Agiolafitis, ignor par l'histoire de la littrature chypriote, mais que l'on peut considrer sans exagration comme un des crivains chypriotes les plus importants. L'cole de la Croix du Patriarcat de Jrusalem, depuis sa fondation en 1855, constitue un ple d'attraction pour les Chypriotes qui avaient une vocation pour la formation thologique. Parmi ses directeurs, il y avait aussi deux intellectuels chypriotes, leronymos Myriantheus (1872-1874) et Epiphanios Matteos (1874-1875) **. Deux autres centres grecs de Mditerrane orientale, Alexandrie et Smyrne qui, grce l'apoge du commerce, furent des foyers d'activit conomique et culturelle importants au dix-neuvime sicle, devinrent aussi des points de rfrence pour la diaspora intellectuelle chypriote. Les premiers reprsentants des nouvelles tendances dans la tradition littraire de Chypre, qui mettent en contact l'le avec les courants de la cration intellectuelle grecque, publient leurs uvres dans les imprimeries grecques et les revues littraires de ces deux villes, o la vie des Grecs croise le cosmopolitisme du sicle du progrs. G.N. Sivitanidis Alexandrie, Vassilis Michalidis Smyrne s \ Theodoulos

52. Ce que l'enseignement chypriote doit l'Association Littraire Grecque de Constantinople est attest par les documents relatifs aux coles de Nicosie au cours de la deuxime moiti du xixr sicle, publis par Ch. Papadopoulos, Kimpiaxai ZxovSai 18, 1954, p. 103-157 ; 19, 1955, p. 185-160 ; 20, 1956. p. 173-207 : 23, 1959, p. 215-259. 53. Paul Schroeder (traduit par K. Perdikidis), flepi TIVO KujtpiaKfj Eitivpa^ri [Sur une inscription chypriote|, O ev KcovaTavnvuvxokei EXh}vtK &iXo.oyiK ZvXoyo (= E&ZK) [L'association littraire grecque de Constantinople], Annexe du vol. M (1878), p. XXX1-XL. Voir aussi Dimitrios M. Saros, naXaioypa^iK pavo, E&ZK vol. 33, 1914, p. 94-96 ( KtJirpiaKv apxeiov ) et, du mme. Kax?toyo xciP7p<ia>v TO1J e v KfflVfftavttvo'UwiXfii EUriviKOiJ (taoXoytKOii uUyot> , EEBZ, vol. 9, 1932, p. 153-154 n05118-120 et p. 156 n 128. et, plus rcemment. Paul Moraux, Bibliothque de la Socit Turque d'Histoire. Catalogue des manuscrits grecs (Fonds de Syllogos), Ankara, 1964,p. 170-171 et 176-177. 54. Chrysostomos A. Papadopoulos, H tep Movi] xov Zravpov Kai t] ev avrt] OeoXoyiKf) Zxolii Jrusalem, 1905, p. 119. 55. Vassilis Michalidis (1849-1917), qui deviendra plus tard le pote national de Chypre, avec ses uvres en dialecte chypriote, apparat d'abord comme auteur de pomes satyriques : Xepoedov KCU 9a),oaiov ue enkaaev r\ (jrttn , Mya, etjiai ! Tri cmetpou (maea*; KEpomvopfoix;.... HTOKoy/iAJ<l)ia, texte dans lequel il utilise le dialecte chypriote pour la premire fois dans sa posie, et Anvia Km KOUKOU^dyie , dans la revue FlvOaypa de Smyrne, n 7 (mars 1873), p. 54 n 9 (mai 1873), p. 66 et n 15 (novembre 1873), p. 21 (= Vassilis Michalidis,

P. KITROMIUDS, LA VIE tNTEWXTUELLE CHYPRIOTE 1571-1878

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Constandinidis Smyrne, Alexandrie et au Caire, mettcnl en contact Chypre avec le romantisme grec, crant ainsi les conditions favorables pour la nouvelle cration littraire chypriote, lie aux tendances gnrales et aux orientations de la littrature grecque. Le dix-neuvime sicle et la dernire priode de la domination ottomane maintiennent toujours le schma des manifestations intellectuelles chypriotes en tant que schma de la diaspora. Au cours de cette priode, on pourrait dire qu'Epaminondas Frangoudis reprsente la quintessence de l'intellectuel de la diaspora : il est prsent Coifou, Constantinople, Bucarest, et ses crits sont publis Athnes, Trieste et Smyrne. Toutefois, c'est plutt N.I. Saripolos cl Neofytos Agiotafitis que l'on pourrait considrer comme reprsentant le type classique de l'intellectuel chypriote : ceux-ci illustrent la complexit et la polyvalence, mais aussi les constantes qui caractrisent les lettres chypriotes aprs trois sicles d'oscillations, au cours de la premire priode de l'histoire moderne de l'le. Avec leur uvre volumineuse, ils sont tous les deux des personnalits intellectuelles imposantes. N.I. Saripolos reprsente le type de l'intellectuel chypriote qui, finalement, s'intgre dans la vie du centre national, symbolisant la dynamique de la modernit et le dveloppement de l'orientation occidentale de l'le, tandis que Ncofylus Agiotafitis incorpore les traditions et les constantes de l'Orient orthodoxe, rappelant les rapports organiques de Chypre avec le Moyen-Orient. Ces constatations rsultent de l'tude du dernier acte du drame des lettres chypriotes entre 1571 et 1878. Mais l'on pourrait ventuellement considrer ces constatations, non seulement comme des remarques finales nous rappelant utilement l'ampleur des fluctuations des lettres chypriotes au cours de la priode examine et les diffrents niveaux sur lesquels se situent ses reprsentants, tant dans l'histoire des lettres grecques que dans celle, plus large, des lettres europennes, mais surtout comme des principes mthodologiques, visant placer l'tude de cette question dans un cadre diffrent, afin de reconnatre sa complexit et sa polyvalence, et d'viter les interprtations unilatrales et idologiquement dtermines. Universit d'Athnes et Fondation Nationale de la Recherche Scientifique/ Institut de Recherches Nohellniques

Anavm [ivrex compltes], sous la direction de P. Paraskeva, 1987, p. 13-1 H, et G. Katsouris, BaciTf Mixat}XiSn- H ij rat m pyo rov [Vasslis MichatUdis, sa vie et son uvre], Nicosie, 1987, p. 86-87).