SOLUCIONARIO A LOS EJERCICIOS DEL LIBRO: Filosofa y Ciudadana 1 Bachillerato CUADERNO II: EL SER HUMANO: PERSONA Y SOCIEDAD Autores:

Alejandro Archils Quintana Maite Miravet Aymerich Loles Sanjun Jurez David Such Aparicio Vicente Vilana Taix

DILOGO www.editorialdialogo.es

UNIDAD 1: EL SER HUMANO: EVOLUCIN Y DIMENSIN INDIVIDUAL ACTIVIDADES INICIALES Pg. 8: 1- Definir al ser humano a partir del ser humano significa que intentar comprenderl o, intentar encontrar su esencia , ha de hacerse siendo consciente de que es el propio ser humano quien hace este intento. Ello supone que en cada definicin, en cada in tento de comprensin, van a estar implcitos todos los prejuicios, todos los mitos y antropocentrismos que pesan sobre quien ensaya la definicin. A pesar de ello, s se puede definir al ser humano sin partir del ser humano, pero para ello hay que liberarse de antropocentrismos, de mitos y prejuicios, ser conscien te de que la dificultad que encierra para el conocimiento el hecho de que el sujeto qu e conoce sea el mismo que el objeto a conocer. Si no lo hacemos, slo podremos llegar a definiciones torpes y desviadas , a las que nicamente se les puede oponer una risa filosfica . Esta expresin quiere transmitir un cierto escepticismo, una cierta idea de que lo que dicen no acaba de ser creble; por eso, esa risa filosfica es una risa s ilenciosa. As, pues, definir al ser humano sin partir del ser humano es como obviar lo ms obvio, es decir, no contar con que la definicin es humana, con todo lo que ello significa: verdades sesgadas, tamizadas, contaminadas de prejuicios 2-Lo primero que casi todo el mundo capta es la imagen de Leonardo da Vinci real izando un retrato de s mismo, intentando ser objetivo y fiel a lo que ve. De hecho, el retrato y l mismo se parecen tanto como un objeto y su reflejo en un espejo. Si miramos atentamente el retrato pintado, nos percataremos de que en l tambin aparece un hombre subido a un burro. Y si volvemos a mirar a Leonardo nos damos cuenta de que en l tambin aparece el mismo hombre subido en un burro. La pregunta que nos surge es. qu quiere dibujar (representar, decir) Leonardo? Si pretende realizar una imagen de s mismo, entonces lo que ha dibujado tambin se puede entender o interpretar de otro modo (hombre en burro a travs de un prtico). Si lo que quiere es dibujar un hombre subido en un burro, entonces no tiene ms re medio que admitir que su dibujo est atravesado por s mismo, que su representacin del mundo es igual a s mismo. Lo que nos dice esta imagen de Sandro de Petre conc uerda con el mensaje del texto anterior: la definicin del ser humano parte de la idea de que es el propio ser humano quien interpreta y por lo tanto todo est hecho a s u medida. El hombre subido a un burro est hecho de tal manera que se adapta a lo qu e Leonardo quiere (no sabemos si consciente o inconscientemente): a s mismo. 3-Los seres humanos tratarn de hacer valer su superioridad seguramente indicando que poseen una inteligencia superior a la del resto de los animales. Fundamentarn est

a afirmacin apoyndose en argumentos de tipo pragmtico: que la inteligencia humana es superior es una afirmacin avalada por los resultados prcticos de su aplicacin en la tecnologa, el arte, etc. Por lo tanto los animales no humanos tendrn que resaltar cualidades que en ellos son superiores a los humanos (velocidad, memoria, agudeza visual, etc.), resalta ndo que quiz no sea tan superior una inteligencia que puede conducir a la autodestruc 2

cin y que otras cualidades muy valiosas apenas son tenidas en cuenta por los huma nos porque no las poseen. Pero la cuestin (y si no surge, el profesorado ha de intentar guiar los argumento s) est en razonar por qu una cualidad es superior a otra (por ejemplo, por qu es mejor la inteligencia que la rapidez) y qu criterios se utilizan para decidir qu es supe rior y qu es inferior (por ejemplo, por qu decidimos que es mejor la capacidad racional que la capacidad de mimetizarse). En ltima instancia tratamos de averiguar si tiene sentido situar a los humanos en la cspide de una supuesta perfeccin animal. 1-EL ORIGEN BIOLGICO DEL SER HUMANO Pg. 10-11: -Cuestiones texto J. S. Gould: 1-Segn el texto (lneas 2-3) los hechos son los datos del mundo , mientras que las teoras son estructuras de ideas que explican e interpretan los hechos . En este sen tido la evolucin es un hecho, porque est ah, es una evidencia demostrada por pruebas aportadas desde diferentes disciplinas, una evidencia que no se marcha mientras los cientficos debaten teoras rivales para explicarlos . Por esto ltimo es tambin una teora ya que existen alternativas a la hora de explicar ese hecho evolu tivo, a la hora de comprenderlo, independientemente de su existencia como hecho del mundo. 2-Precisamente Darwin esperaba haber demostrado, por un lado, que la evolucin era un hecho ( que las especies no haban sido creadas por separado ) y, por otro lado, que la teora (el mecanismo) que mejor explicaba ese hecho era la seleccin natural ( que la seleccin natural haba sido el principal agente del cambio ). Pero, por si haba exagerado su fe en la seleccin natural como teora explicativa, al menos espera ba haber contribuido a desbancar o arrebatar la posicin de privilegio que tenan las ideas creacionistas o dogma de las creaciones separadas . Es decir, esperaba de jar sentado que la evolucin es un hecho, aunque su teora no fuera la que mejor explica ra este hecho. 3-El argumento desarrollado en el texto es el siguiente: Premisa 1: Los creacionistas afirman que el dogma de las creaciones separadas es una teora cientfica. Premisa 2: Segn Karl Popper no podemos considerar cientficas aquellas proposicione s para las que no hay experimento capaz de poner a prueba sus afirmaciones, es decir, aquellas proposiciones que no pueden ser refutadas. Una disciplina que no contempla los mecanismos, no ya para demostrar, puesto que la demostracin absolut a es imposible (recordemos la unidad 3 en el cuaderno I), sino, al menos, para ref utar

sus proposiciones, no puede ser una ciencia. Premisa 3: El creacionismo realiza afirmaciones que no se pueden poner a prueba o refutar. Por ejemplo, las que se citan en el texto sobre la creacin especial que afirman que Dios, en la creacin, hizo uso de mecanismos y procesos que no operan hoy en ningn lugar del universo natural. En efecto, cmo se puede poner a prueba o refut ar esta afirmacin? Conclusin 1: Segn las premisas 2 y 3 el creacionismo no puede ser una ciencia, porque sus proposiciones no son refutables. Conclusin 2: Si el creacionismo no puede ser cientfico, segn la conclusin 1, entonce s la premisa 1 es contradictoria con esta conclusin. Si de una premisa se sigue 3

una contradiccin debemos deducir que la premisa es falsa (reduccin al absurdo). El dogma de las creaciones separadas no puede ser una teora cientfica. Pg. 13: -Actividad: 1-Evolucin biolgica: es el proceso de variacin, modificacin y diversificacin de los organismos a partir de una forma original comn. Numerosas pruebas nos confirm an este hecho: el estudio de los fsiles (paleontologa), la distribucin geogrfica de los organismos (biogeografa), el anlisis de la herencia biolgica (gentica), las formas de desarrollo de los organismos (embriologa), o las formas comparadas de los seres vivos (anatoma comparada). Teora de la evolucin: Es un modelo explicativo de los mecanismos que operan en la evolucin y de las causas del fenmeno evolutivo cuya validez depende tanto de su consistencia como del rigor en la puesta a prueba. La teora ms aceptada hoy es la teora de la seleccin natural de Darwin, aunque se suele confundir popularmente con el lamarkismo. Lamarkismo: los organismos evolucionan hacia la complejidad por un mecanismo llamado herencia de los caracteres adquiridos . Este mecanismo consiste en que los organismos, para adaptarse al ambiente, hacen uso de un rgano o miembro dejando otros en desuso. El ejercicio de este miembro comporta su desarrollo y perfeccin. Finalmente, estos cambios adquiridos mediante el uso son transmitidos hereditari amente a los descendientes. Se genera as una variacin, modificacin y diversificacin que produce especies nuevas a partir de una especie ancestral. Seleccin natural: En los individuos se producen aleatoriamente variaciones heredi tarias. Si estas variaciones representan una ventaja para la supervivencia o para la rep roduccin del individuo, entonces la variacin tiende a propagarse (esto es, nacern ms individuos con dicha variacin que sin ella, hijos de aquellos individuos que aleatoriamente la tienen). Por el contrario aquellas variaciones que representan una desventaja para la supervivencia o la reproduccin se extinguen. A esto se le llam a seleccin natural, porque los factores que influyen en que un rasgo hereditario se vea favorecido dependen de las variaciones aleatorias circunstanciales del entorno. Esto significa que la evolucin se produce al azar, segn las circunstancias cambiantes que operen en cada momento, y no tiene ninguna direccionalidad. La seleccin natur al explica la adaptacin y la aparicin de nuevas especies. A medida que las variacione s seleccionadas hacen diferir los individuos de una poblacin y se acenta esta diferencia, se puede llegar a un punto en que los individuos se han diferenciado tanto que son incapaces de reproducirse entre s; decimos entonces que se ha producido u n aislamiento reproductivo. En este momento ha aparecido una nueva especie. Mutacin: es una variacin en un gen que puede controlar diversos caracteres o funci ones del organismo. Las causas de las mutaciones son ocasionalmente fortuitas y continuamente se producen en todos los seres vivos. Muchas veces las mutaciones son letales o inviables, otras son irrelevantes para la supervivencia, otras son

importantes para la seleccin sexual, que condiciona la reproduccin. A veces las causas de las mutaciones son ambientales: cambios fisicoqumicos, cambios en la radiacin, en el ecosistema, etc. Incluso, a veces, las mutaciones son fruto de una imperfeccin en el mecanismo de replicacin del ADN. En todo caso, la viabilidad de la mutacin depende de si deja al organismo en situacin de ventaja respecto de los otros. Especie: grupo de individuos que, aunque varen externamente, se pueden reproducir entre s y cuyos descendientes son frtiles. Dicho de otro modo, dos individuos per 4

tenecen a la misma especie cuando su proximidad gentica es tal que pueden reprodu cirse entre s y obtener descendientes frtiles. Neodarwinismo: se denomina tambin teora sinttica de la evolucin, porque aparece alrededor de 1930 como una sntesis de los principios genticos descubiertos Mendel y el principio darwinista de la seleccin natural. As, el neodarwinismo expl ica la evolucin como un proceso donde confluyen las mutaciones como fuente de las variaciones hereditarias y la seleccin natural que da como resultado la produ ccin de organismos adaptados al medio. 2-En esta cuestin se deben usar los conceptos desarrollados en la cuestin anterior . As, es importante que se usen los conceptos de mutacin y especie para poder explic ar que la evolucin biolgica se comprende a partir de la comprensin de los mecanismos de replicacin y recombinacin del ADN y, a partir de ah, se comprende cmo se producen las mutaciones, el aislamiento reproductivo, la especiacin y por tanto, la evolucin. La teora sinttica de la evolucin no slo nos da una idea del origen de las especies, de los mecanismos de evolucin y de transmisin de la herencia. Implcitamente nos sita en posicin de explicarnos nuestro lugar en el conjunto de la vida, el parente sco que nos une con otras especies, y, potencialmente, el motivo de nuestra conducta . Es decir, nos explica de dnde venimos y tambin, en parte, quines somos. La ciencia ofrece el marco desde el cual poder interpretarnos, hacernos preguntas y respond er cuestiones de ndole filosfica. 3-La simbiognesis es un modelo (compatible con el darwinismo) que explica la evol ucin como el resultado de la asociacin de dos o ms formas de vida independientes, y su organizacin en un nivel superior ms especializado. El origen de las especies se explica como una fusin de genomas o conjuntos completos de genes por un organismo y no por mutaciones aleatorias del ADN. Se rechaza el neodarwinismo (l a mutacin como fuente de las variaciones hereditarias) pero se acepta la seleccin na tural. Lynn Margulis, principal promotora de esta teora se apoya en sus estudios sobre bacterias en las que se llega a demostrar que las mitocondrias de las clulas prov ienen de una simbiosis entre una bacteria y una clula. Se tratara de una teora por evolucin horizontal, una especie de teora de los caracteres adquiridos o neolamarki smo . Esta teora tiene la ventaja de que explica algunas dificultades con que se encuentra la teora de la seleccin natural, ya que hay funciones y estructuras comp lejas que no se pueden explicar desde la teora sinttica como fruto de una evolucin gradual. Una nueva teora propone que el mecanismo fundamental de la evolucin es la insercin de virus en genomas ya existentes y que la causa del origen de los cambios radica en la presin ambiental. sta produce modificaciones importantes en el contex to de la clula que, a su vez, facilita diferentes respuestas en el genoma, y las res puestas estables del ADN se transmiten a los descendientes. Esta propuesta se apoya con datos que revelan una presencia masiva de secuencias virales en especies de

plantas y animales con funcin reguladora a niveles complejos y funciones especfica s en el desarrollo embrionario. Hablamos, por lo tanto, de una nueva teora de la herencia de los caracteres adquiridos, donde una nueva especie surgira de forma sb ita mediante un cambio comn a muchos individuos infectados, lo cual hara posible su interfecundidad. La seleccin natural, entonces, slo se encargara de eliminar diseos defectuosos en los largos perodos de estabilidad evolutiva. Esta propuesta tiene como ventaja que, como ya hizo notar Jay Stephen Gould, explicara la falta de gradualismo observada entre las especies fsiles. 5

-Actividad: 1-En la escala temporal o en el grfico que se proponga, han de constar los princi pales perodos referidos en el epgrafe desde la formacin de la Tierra hasta el surgimiento del ser humano. Se ha de poder contemplar visualmente lo que numricamente se esca pa a la intuicin. Desde este punto de vista de la representacin visual de esta escala temporal hemos de tener presente la cifra mxima (4.600 m. a.) y la mnima (0,15 m. a.). El alumnado encontrar en Internet diferentes representaciones grficas, per o ha de adaptar lo que encuentra a lo que se pide: * Tengamos en cuenta que, de un total de 4.600 millones de aos transcurridos desde la formacin de la tierra, 4.030 pertenecen al PRECMBRICO, es decir, el 87% del tiempo transcurrido hasta ahora. Los principales eventos referidos a la evolucin biolgica ocurren durante el 15% del tiempo restante. * El PRECMBRICO tiene tres eras (hdica, arcaica y proterozoica). Se puede destacar en la Era Arcaica (4.000-2.500 m.a.) la aparicin de las primeras formas de vida (organismos parecidos a las bacterias) y en la Era Proterozoica (2.50057 0 m.a.) la aparicin de los primeros organismos eucariticos y los primeros seres pluricelulares. * El FANEROZOICO representa el 15% del tiempo transcurrido desde la formacin de la tierra, pero es aqu donde tienen lugar la mayora de los procesos evolutivos, la eclosin de las diferentes variedades y la diversificacin en especies, incluidas las grandes extinciones. o Hace aproximadamente 500 m. a. aparecen los primeros vertebrados. o Entre 245-65 m. a., en la era del mesozoico (perodos trisico, jursico y cretcico), aparecen y se extinguen los dinosaurios. o Aproximadamente hace unos 200 m. a. aparecen los mamferos (que conviven con los reptiles y dinosaurios), en la era del mesozoico, perodo trisico. o Hace aproximadamente 4 5 m. a. aparecen los primeros homnidos (era del mesozoico, perodo terciario). o Hace unos 150.000 aos (0,15 m. a.) aparece en frica el homo sapiens (era cenozoica, perodo cuaternario). 2-Taxonoma proviene de taxis (orden) y nomos (regla, ley orden), y es el trmino qu e se usa para nombrar la ciencia de la clasificacin, sobre todo para la clasificacin biolgica, segn una jerarqua predispuesta siguiendo unos criterios relacionados con el grado de parentesco existente entre los seres vivos. Por ello la taxonoma recu rre a otras ciencias, como la gentica. En la clasificacin o rbol filogentico de los seres vivos cada una de las ramas intermedias (llamadas clados) del rbol filogentico agrupa a las especies emparentadas (con un antepasado comn). Lo interesante de es te ejercicio para el alumnado est en que puedan captar la idea de que las clasificac iones de los seres vivos intentan estar en concordancia con el parentesco gentico,

es decir, con la evolucin. Pg. 15: -Cuestiones texto Alicia Rivera: 1-Cuando Darwin public El origen de las especies algunos contemporneos creyeron entender que la afirmacin principal de la obra era que los humanos descendamos de los monos a travs de sucesivas transformaciones. Es decir que los simios son como nuestros abuelos remotos. Faltan, por lo tanto, en el registro fsil, las pruebas que nos demuestren una gradacin entre esos antepasados ms remotos y los humanos actuales. Falta el eslabn perdido. Sin embargo, la idea de Darwin, y la q ue se afirma en el texto, es que tanto los simios actuales como nosotros, procedemo s de 6

un remoto antepasado comn. Siguiendo con el smil, los chimpancs, gorilas y orangutanes actuales, seran como unos primos lejanos. Que no exista el eslabn perd ido significa que definitivamente hemos de renunciar a entender de este modo lineal la evolucin humana. ... aunque ahora slo hay en la tierra una nica especie humana, hubo en el pasado varias especies de homnidos contemporneas . Esta expresin nos indica que la antropognesis puede ser un proceso multifactorial, por lo que puede haber para diferentes rasgos humanos, diferentes eslabones perdidos . 2-La primera corriente se llama lineal o limpia y explica que las caractersticas humanas evolucionaron slo una vez y que, a partir de aqu, la evolucin se producira como una sucesin de especies descendientes unas de otras hasta hace unos tres millones de aos, cuando convivieron distintas especies de homnidos en frica. La segunda corriente de pensamiento, llamada modelo arbustivo o sucio , afirma que no hay lnea clara y directa desde un reconocible antepasado comn hasta el humano actual, sino que el proceso de la antropognesis contiene muchas ramificaci ones. Seguir una de ellas rechazando otras significa tener muy claras las filiaciones y parentesco, no solamente por lo que respecta a las caractersticas visibles, sin o tambin, en la medida de lo posible, respecto a las caractersticas genticas. Al no haber lnea directa y clara, a este modelo se le llama sucio, lo cual indica por otra pa rte que seguimos prefiriendo las alternativas que muestren sencillez, que se sigue valor ando y prefiriendo la claridad aunque sta nos conduzca a respuestas incorrectas. 3-Caractersticas que hoy reconocemos como propiamente humanas, (bipedismo, destre za manual, cerebro grande...) pueden haber aparecido, juntas o separadas, ms de una vez en diferentes especies, y pueden haber evolucionado por separado o pueden ha berse seleccionado o desaparecido. Los simios adoptaron diferentes formas de locomocin: saltadores, braquiadores, etc. y el bipedismo pudo aparecer varias veces antes d e la aparicin de los homnidos. Por ello, hallar un fsil de especie bpeda no indica, po r s mismo, que estemos ante un fsil de homnido. Slo si furamos partidarios de la lnea de pensamiento limpia , diramos que se trata de un fsil de homnido. 4-Toumai es el nombre que se le puso a un fsil de Sahelanthropus Tchadensis. Vivi hace entre 6 y 7 millones de aos, es decir, antes de la separacin de los primates entre pngidos y homnidos. Por lo tanto, no puede ser un homnido, si atendemos a esta clasificacin. Puede que tenga rasgos especficamente humanos, como la bipedestacin, pero, como ya se ha dicho, el bipedismo es una solucin adaptativa, como tantas otras que adoptaron los primates. Es una adaptacin clave, de las que posib lemente fueron adoptadas ms de una vez por sus innegables ventajas. De todas formas, como se apunta en el texto respecto de Toumai, su potencial relacin con nosotros es importante . Pg. 18: -Actividad: Nos es imposible en este solucionario elaborar el mural que propone esta activid

ad, por lo que nos limitaremos a resumir algunos datos del libro (y a aportar algunos de fuera) que el alumnado manejar en su realizacin. Dividimos la informacin en dos partes. En primer lugar presentamos el rbol genealgico del proceso de hominizacin con el nombre de la especie, la cronologa (la datamos mejor en el cuadro posterior) y la localizacin (Fuente: Investigacin y Ciencia , Marzo de 2006). Hay que dejar claro que este esquema est abierto a modificaciones a partir de posibles nuevos descubrimie ntos de fsiles y nuevas interpretaciones que se vayan produciendo. El resto de datos (que deben incluirse en el anterior rbol genealgico del mural) l os presentamos en un cuadro sinptico. Para responder a esta segunda parte, el alumna do 7

deber buscar informacin en la biblioteca del Centro o en Internet (diferenciamos l a informacin obtenida del libro y de fuera del libro con dos colores). 8

DATACIN (HACE DE AOS) CAPACIDAD CRANEANA Y ALTURA RASGOS AUSTRALOPITHECUS De 4,5 a 2 millones 450cc.-500cc. 1,10m. -Bipedismo -Habitan en la sabana, pernoctan en los rboles -Vegetarianos (tambin insectos, lagartos, huevos ) -Capacidad de utilizar objetos naturales (piedras o palos) pero no de fabricarlos PARANTHROPUS 2,6 a 1,8 millones 500cc. 1,15 -1,35m. -Vegetariano -Mandbulas robustas HOMO De 2,2 a 1,6 mi510cc. -Grcil HABILIS llones 1,30m. -Inaugura la habilidad tcnica (fabrica utensilios) -Incipiente rea Broca HOMO 1,8 millones 900cc. -Bifaces (instrumentos tallaERGASTER 1,60-1,70m. dos a dos caras) -Utiliza el fuego -Cazador, recolector y carroero HOMO 1,6 millones 800cc-1.200cc -El ergaster que emigr a ERECTUS 1 70m. Asia -Instrumentos de piedra, madera y bamb. HOMO Casi 1 milln 1.000cc. -Bandas de cazadoresANTECESSOR 1,70m. recolectores -Tecnologa poco evolucionada -Vegetarianos y carnvoros (incluso canibalismo) HOMO HEIDELBERGENSIS 500.000 aos 1.350cc. 1,80m. -Omnvoros -Cazadores y carroeros -Tecnologa: modo 2 o achelense. -Curten la piel y trabajan la madera. -Viven en cuevas -Cuidado de enfermos y ritos funerarios simples (conciencia de grupo y cohesin social) HOMO NEANDERTHALENSIS De 230.000 aos a 36.000 aos 1.500cc.

1,65m. -Robustos -Control del fuego -Entierro de los muertos -Fabrica armas para caza y para vida cotidiana -Indicios de lenguaje simblico 9

HOMO SAPIENS Desde 150.000 aos aprox. 1.350-1.400cc. 1,63 1,73m. -Complejidad social -Desarrollo relaciones sociales -Simbolismo (arte figurativo y abstracto) -Creencias y ritos funerarios -Instrumentos especializados -Diferentes estilos de talla que dan lugar a la divisin en culturas : auriaciense, solutrense, magdaleniense, etc. Pg. 20: -Cuestiones texto Arsuaga: 1-Aunque en cierta medida se pueda relacionar la capacidad cerebral con ciertas especializaciones intelectuales eso no significa que usar mucho el cerebro lo hace ms grande (esto sera equivalente a suponer que el ejercicio de mi musculatura se va a evidenciar no slo en el desarrollo de mis msculos, sino tambin en los msculos de mis descendientes). Segn el texto, aunque la seleccin natural sigue actuando en nosotros, lo que hace es eliminar individuos extremos (graves taras genticas, p. ej.), y en todo caso, las modificaciones en una direccin concreta necesitan de una escala temporal muy grande para poder ser observables. Adems, como nuestra especie es muy numerosa, los cambios se diluyen como gotas en el ocano . As, pues, imaginar que en un futuro tendremos la cabeza ms grande y el cuerpo atrofiado es una idea que no concuerda con lo que sabemos acerca de la seleccin natural. Ms bien concuerda con el lamarkismo, ya que se est suponiendo que la atrofia de un cuerpo que no se usa es heredable genticamente y que el ejercicio del cerebro hace de ste un rgano ms grande, tambin heredable. 2-Se puede predecir una tendencia a la homogeneizacin de las razas, y con ello un a mayor diversificacin gentica. Ello es debido a que, si bien nuestra especie haba empezado a diversificarse a causa del aislamiento geogrfico, a partir de los ltimo s siglos parece que la tendencia es la contraria: las razas estn empezando a mezcla rse entre s y a intercambiar genes. Es de esperar que ello comporte nuevas combinacio nes genticas, aunque esto no significara cambios sustanciales en la especie. La tecnologa lo que est impidiendo es que acte la seleccin natural. Por ejemplo, al permitir que nos adaptemos a la vida en cualquier ambiente se impide que se s eleccionen los individuos ms resistentes a los climas extremos. Otro ejemplo es que al haber avances mdicos tan importantes, la seleccin natural, que podra haber actua do eliminando individuos enfermos, no lo hace, de manera que la evolucin entendida como cambios genticos ms seleccin natural, no puede actuar.

La ingeniera gentica, sin embargo, superara en rapidez y eficiencia a la seleccin natural y la tradicional seleccin artificial utilizada en agricultura y ganadera. Sera mucho ms rpida en librarnos de enfermedades y taras genticas. Sin embargo, tambin podra usarse con otros fines, por lo que a menudo se pide un debate y una discusin acerca de los problemas ticos derivados de la aplicacin indiscriminada de la ingeniera gentica. 10

-Actividad: 1-Caractersticas que se consideran exclusivas en los humanos pueden analizarse de sde el punto de vista de las ventajas adaptativas que han supuesto para la evolucin d e nuestra especie. Sin embargo hay que tener en cuenta que puede que algunos rasgo s no tengan valor de supervivencia y que quizs su seleccin tenga un valor neutro. * La prdida de pelo (rasgo para el que tambin puede haber sido importante la selec cin sexual) parece que jug un papel importante en la sudoracin, desarrollada ahora por una mayor superficie corporal, por tanto en la regulacin del equilibrio trmico del organismo en hbitats de altas temperaturas. Permiti adems liberar de esta funcin al tpico jadeo que observamos en otros animales, lo cual pudo haber colabor ado a la utilizacin de la boca y todo el aparato fonador para funciones relacionadas con la comunicacin. * Tener el pulgar oponible es propio de algunos primates y significa que el dedo pulgar puede situarse opuesto a los otros cuatro dedos, con posibilidad de tocar los. Esto es importante porque poder manipular objetos grandes y pequeos, bien apoyndos e en la palma de la mano, bien apoyndose en los otros dedos, permite una funcin anatmica que ayuda al desarrollo de la tecnologa. * La relacin entre la mandbula y el crneo: hay que resaltar que las mandbulas poderosas son apropiadas para una dieta especializada en vegetales fibrosos. Cua ndo la dieta cambia esta caracterstica deja de tener valor de supervivencia. Adems, un a reduccin de la mandbula y de sus msculos adosados al crneo, dejara espacio para el crecimiento del cerebro, rasgo seleccionado por su contribucin a la superviven cia (como se explica en las pp. 18-19, Cerebracin y tecnologa ). * En cuanto a la forma de la nariz, tambin pudo estar relacionada con funciones d e equilibrio trmico del organismo. Una nariz larga permite acondicionar el aire que va a los pulmones tanto en cuanto a la temperatura como a la humedad y a la limpiez a. En regiones clidas y hmedas, la nariz suele ser ms chata. En las regiones ms fras, ms largas. 2-La relacin es de retroalimentacin: -La evolucin del cerebro permite la relacin y el intercambio social, el aprendizaj e y la transmisin de los conocimientos (la tcnica ya no es un acontecimiento fortuit o y puntual que desaparece con el individuo). -La tecnologa permite, por ejemplo, mejorar tcnicas de caza y aumentar las posibil idades de supervivencia con una mejora en las ingestas de carne. La mejora en la alimen tacin revierte en las posibilidades de desarrollo y potenciacin de la seleccin de este tipo de cerebro, es decir, influye en la evolucin de cerebros flexibles. 3-De modo general, a falta de especificar logros concretos, se han de referir, a

l menos, estas tres etapas en la evolucin tecnolgica de los primeros homnidos: * Modo 1 (Olduvaiense): es la tecnologa ms primitiva (no tenemos en cuenta instrum entos fabricados en materiales perecederos, como la madera u otros) y se asocia al habilis y al erectus asitico: las lascas de piedra tallada se obtienen sin met odologas estandarizadas. * Modo 2 (Achelense): piedra tallada mediante tecnologas complejas y estandarizad as para obtener instrumentos ms simtricos y especializados. Se da en frica, en el ergaster y supuso, para las poblaciones carentes de esta tecnologa, una medida de presin que obligara al abandono de las primeras oleadas hacia Asia de los Homo que habran de evolucionar hacia erectus. * Modo 3 (Musteriense): aparece hace unos 250.000 aos y su novedad estriba en que el trabajo en la piedra comienza preparando el ncleo de la pieza evidencindose mayor planificacin. Homo neanderthal y Homo sapiens coincidieron en el uso de 11

esta tecnologa en Oriente prximo. Estas dos especies, adems, coinciden a veces en otros rasgos culturales, aparte de las herramientas, como en determinados ritos funerarios. 2-EL SER HUMANO DESDE LA PERSPECTIVA DE LA EVOLUCIN Pg. 21: -Actividad: 1-El ser humano no puede evitar ciertos antropocentrismos a la hora de conocer. Son los que tienen que ver con el sujeto que interpreta la realidad segn sus estructu ras cognoscitivas, segn su estructura psquica y segn sus experiencias, cultura y educac in. El texto de las actividades iniciales puede interpretarse ahora segn esta clave, es decir, el sujeto ha de ser consciente de que es sujeto, y por lo tanto es sub jetivo, ms todava cuando el propio sujeto es el objeto de conocimiento. Por ello se dice que no se puede pensar al hombre sin pensar que es el mismo hombre el que est pensando. 2-Antropocentrismo: actitud humana de situarse como centro y culminacin del unive rso. Es una actitud inevitable en determinados aspectos, puesto que no podemos obviar nuestras estructuras cognoscitivas, perceptuales y psicolgicas, (son las ni cas que poseemos para conocer, no podemos salir fuera de ellas) pero que si son teni das en cuenta, ayudan a no caer en ciertos prejuicios, lo cual es importante si real mente estamos interesados en un conocimiento no falseado de nuestra propia realidad. Prejuicio antropocntrico: toda doctrina o perspectiva que tome las peculiaridades humanas como modelo para valorar como bueno, correcto, valioso o importante cual quier rasgo, peculiaridad, caracterstica o definicin sobre los seres vivos. De este modo, tambin es prejuicio la aceptacin de cualquier definicin sobre el ser humano slo por el hecho de que nos favorece, nos interesa, confirma nuestras creencias o nos gusta. Pg. 22-23: -Cuestiones texto Descartes: 1-Descartes afirma que el ms tonto de los hombres es capaz de ordenar de manera apropiada diversas palabras y componer un discurso mientras que el ms perfecto de los animales no puede hacerlo. Por lo tanto, para Descartes, la diferencia es encial est en el lenguaje, que slo los humanos poseen. Pero no cualquier tipo de lenguaje , sino nicamente aquel que denota racionalidad. Afirma que aunque otros animales posean rganos para hablar y efectivamente hablen (como las urracas) ello no signi fica que puedan dar fe de lo que dicen, refirindose con esta expresin a que los animale s

no son conscientes de lo que dicen. 2-Un reloj est compuesto por ruedas y resortes. Es un mecanismo que funciona segn cmo estn dispuestos sus componentes. Descartes compara los animales con un reloj para poder explicar por qu hacen algunas cosas mejor que nosotros. La razn es que la naturaleza obra en ellos disponiendo sus rganos de determinada manera mecnic a , automtica; pero no se trata de ingenio , de racionalidad. No es el caso de los humanos, que poseen un alma, diferente del cuerpo ( el alma racional... no puede de ninguna manera obtenerse de la potencia de la materia ). Los actos humanos no dependen de la disposicin natural de sus rganos, que son materia, sino de su alma. 12

Aunque el alma difiere del cuerpo o materia, sin embargo ha de estar muy conecta da al cuerpo y ello explica que tenga apetitos y sentimientos. Por eso dice el auto r que no es suficiente que el alma est alojada en el cuerpo , porque en este caso el alma sera slo comparable a un piloto que gua un navo (que mueve sus miembros). Esto significa que alma y cuerpo, aun siendo sustancias distintas, se comunican entre ellas de alguna manera. Pero aqu no explica Descartes cmo una cosa inmaterial puede mover algo material. 3-Descartes apela en este texto a los sentimientos como recurso para llevarnos a la conclusin de que el alma humana tiene una naturaleza enteramente distinta al alma animal. As, afirma que si pensamos que el alma humana y el alma de las bestias ti enen la misma naturaleza, no solamente somos de espritu dbil, sino que adems nos apartamos del recto camino de la virtud (equiparando verdad epistemolgica con rec titud moral). En segundo lugar no aporta suficientes datos para demostrar sus conclusiones. To memos la siguiente premisa: el alma es independiente del cuerpo . Supongamos que es verdadera. Entonces habremos de concluir con Descartes que no es necesario qu e el alma muera al mismo tiempo que el cuerpo. Sin embargo, aunque el alma sea ind ependiente del cuerpo, y aunque pudiramos demostrar su existencia, de ah no podramos deducir que el alma sea inmortal, sobre todo si el argumento para reforzar esta premisa es que no se encuentran causas que puedan destruirla . Esta deduccin es incorrecta o falaz. En este texto no se aportan suficientes datos para dar po r vlida la afirmacin de la inmortalidad del alma. Pg. 23-24: -Cuestiones texto J. S. Gould: 1-El dualismo consiste en separar dos entidades de naturaleza distinta para expl icar al ser humano. Una es el alma inmortal, sublime, inmaterial, espiritual y otra es e l cuerpo, la parte material. Cientficamente no es demostrable que los humanos estemos compuestos de dos realidades, por ello el dualismo es un prejuicio, una idea pre concebida. Se trata, adems, de un prejuicio ancestral, de una idea previa muy arraigada, que ni siquiera la teora de la evolucin ha podido hacer desaparecer, que se remont a a la teologa y a la filosofa. El prejuicio consiste en entender la historia de la vida como una progresin al final de la cual se halla el ser humano como el ser ms evolu cionado, ms perfeccionado , como el fin ltimo de la evolucin. 2-El alma inmaterial, es exclusiva humana, mientras que lo biolgico nos emparenta con los dems animales. Adems, justamente, lo peor de nosotros mismos (agresividad, mal carcter ) es lo que compartimos con el resto de los seres vivos, lo ms

animal, lo ms biolgico. Tenemos una razn para actuar mal: nuestro pasado animal. Y una razn que nos eleva por encima de lo animal: nuestra parte espiritual. No hay razones vlidas que justifiquen esta asignacin y, sin embargo, seguimos en ello debido al prejuicio ancestral al que aludamos en la pregunta anterior, el de colo carnos a nosotros mismos en lo ms alto de la pirmide. Para justificar nuestro dominio sobre los dems y nuestra superioridad apelamos a algo que es intrnsecamente nuestr o y que no compartimos con el resto de los seres vivos: nuestra parte espiritual, lo que afirmamos que es lo mejor de nosotros mismos. Pg. 24: -Actividad: 1-En tanto que llamamos mente a los resultados de los procesos cerebrales, estam os hablando de algo no fsico. En este sentido, y solamente en este, diramos que mente 13

y alma son lo mismo. Pero, evidentemente, hablar de la mente hoy en da no signifi ca darle un sentido trascendente, ni otorgarle inmortalidad, puesto que los proceso s cerebrales proceden de un cerebro que es fsico y que, por lo tanto, tiene una muerte fsica. 2-El cerebro y la mente son como dos fenmenos diferentes de una misma realidad. E l cerebro es un rgano fsico que se puede dividir en partes funcionales y estructural es y que proviene de la evolucin biolgica. Todos sus procesos pueden reducirse a meca nismos fsico-qumicos. La mente es el producto de tales procesos fsico-qumicos y, por lo tanto, la imaginacin, las ideas y la racionalidad son producto de la me nte, que aunque tiene una base biolgica, evoluciona por la va cultural. Pg. 25: -Cuestiones texto Lan Entralgo: 1-En este problema (alcanzar el pltano) hay que distinguir entre la comprensin del mismo y el ensayo y error. Diremos que se comprende el problema (y por tanto se muestra una conducta inteligente) cuando no solamente se tiene en mente el objet ivo perseguido, sino tambin su posible solucin. As, se puede decir que Sultn ha comprend ido el problema puesto que sabe que la manera de alcanzar su objetivo depende de la longitud de la caa que utilice. Por lo tanto, puesto que Sultn tiene el obje tivo y la solucin posible, diremos que comprende el problema. Pero a veces el problema a solucionar exige la comprensin de otro problema, y en este caso se trata de com prender que no se puede empalmar dos caas para luego sujetarlas por el empalme. Solamente tras horas de infructuosos ensayos y errores, Sultn se percata de que st e no es el camino y se recluye en el fondo de la jaula para, aparentemente, jugar con las caas. Se dira que Sultn consigue empalmarlas por puro azar, pero no es as, sus intentos tienen un objetivo claro ya que el problema principal de un chimpanc ham briento es conseguir su fruta, no entretenerse, a no ser que persiga algo con el juego. Puede que para conseguir unir las caas tenga ms importancia el ensayo y error, per o Sultn ya sabe el objetivo que persigue. Se puede decir, por tanto, que su conduct a denota inteligencia. 2- Las ocurrencias resolutivas y las invenciones tcnicas son equiparables en ambas especies. En todo caso, la diferencia es una cuestin de grado, cuantitativa, en e l sentido de una mayor complejidad por lo que respecta a los humanos. Ambas especies, chimpancs y humanos, combinan en la resolucin de sus problemas el mtodo del ensayo y error y la comprensin inteligente del problema. Es evidente que el ser humano no resuelve sus problemas solamente con la imaginacin, la representacin y la simbolizacin, como tampoco slo con el ensayo y el error. Tal como le pasa a

Sultn, aunque comprendamos el problema principal, el objetivo ltimo que queremos lograr, podemos tener dificultades para resolver problemas intermedios o instrum entales. Lo que s que est claro es que primero es necesario poder representarse el problema principal (reproducir conscientemente el objeto presente y el aconte cimiento futuro) para poder imaginar (combinar imgenes del presente para producir imgenes nuevas), es decir, es necesario poseer este tipo de inteligencia definida como capacidad de comprender problemas. Pg. 26: -Cuestiones texto J. A. Martos: 1-La simple tcnica del ensayo y error no explica por s sola la resolucin de este pr oblema. Betty intenta coger el asa del cesto metiendo el pico por el tubo cilndrico y no lo consigue. Pero no lo vuelve a intentar. Ya sabe que no es posible. Compren de 14

que ha de valerse de algn instrumento sin tener tento. A continuacin se vale de un alambre pero vuelve intento no es igual al anterior, sino que vara: su pico para darle forma de gancho. Con l consigue

que volver a ensayar el primer in a fallar. As que, el siguiente el alambre ha sido modificado por en dos intentos, agarrar el cesto

por el asa. En cada nuevo intento Betty modifica las condiciones instrumentales (los medios para lograr sus fines), lo cual nos indica que comprende el problema, y n o que est probando ciegamente. Adems presenta el rasgo llamado desplazamiento, que consiste en que Betty se desliga de las condiciones presentes para pensar si tuaciones deseables futuras, es decir, es capaz de representarse el problema e imaginar una solucin. Se trata, pues, de un comportamiento que podramos calificar de inteli gente. 2-Observar un problema y planificar una solucin de forma anticipada, parece ser p ropio de las inferencias lgicas que realizamos los humanos. Pero se ha demostrado que otros animales son tambin capaces de ello. De manera que definir al ser human o como el animal que posee inteligencia racional, es como definir al ser humano co mo aqul animal que posee dos ojos y dos orejas. Es decir, aunque no es errneo no es tampoco exclusivo. La visin de que el ser humano es el nico animal inteligente ha de ser desterrada. Pg. 28: -Cuestiones texto Washoe: 1-Desplazamiento: capacidad necesaria para la simbolizacin, la imaginacin y la rep resentacin. Consiste en escapar al momento presente y a las emociones para evocar situaciones pasadas y pensar situaciones futuras. Simbolizacin: la capacidad de sustituir ideas, imgenes u objetos por otras ideas imgenes u objetos, se evidencia con la capacidad de Washoe de poder utilizar un lenguaje simblico de manera creativa, haciendo preguntas, inventando usos y signi ficados, negando... Imaginacin: al llamar sucio al cuidador, Washoe evidencia su capacidad de imaginar ya que, en este caso, no se trata slo de asociar una palabra a una cualidad de los objetos, sino de inventar un nuevo uso para un smbolo conocido con una determ inada intencin: el insulto. Representacin: Washoe es capaz de usar los smbolos lingsticos (por favor) en el momento adecuado para conseguir lo que quiere. Representar significa usar o repr oducir de manera consciente los objetos, las percepciones o en este caso los signos del lenguaje Ameslan. 2-Que un lenguaje es articulado significa que los elementos que lo componen (en nmero finito) se combinan entre s y dan lugar a una variedad potencialmente infinita de

mensajes. El lenguaje humano es articulado y si Washoe est usando el lenguaje Ameslan de los sordomudos, entonces est usando un lenguaje articulado. Ahora bien, decir de alguien que es capaz de hablar es afirmar que es capaz de produci r por s mismo actos de habla o concreciones particulares de la lengua. Dicho en otras p alabras, hablar es manifestar una parte del todo social y convencional que es la lengua e implica que se conocen las reglas de uso. Washoe, por tanto, habla. Realiza pr eguntas, hace negaciones, usa de modo correcto la lengua. Y en tanto que produce intencio nadamente mensajes con significado, podemos decir que conoce, como usuaria, el lenguaje Ameslan. Sin embargo los chimpancs no hablan en su medio natural, slo usan algunos signos. Aprenden a hablar slo con un adiestramiento, aunque a partir de ah son capaces de ensear a otros chimpancs. El ser humano parece ms especficamente simblico que el chimpanc, aunque no tenemos experiencias que nos 15

muestren qu ocurrira en el caso de un grupo de humanos abandonados a su suerte sin haber sido enseados a hablar y aislados del resto del mundo, forzados a sobre vivir por su cuenta. Tal vez inventasen de nuevo el lenguaje, si tenemos en cuenta la afirmacin de Chomsky de que el ser humano posee de manera innata (gentica) la estructura del lenguaje. Pg. 30: -Cuestiones texto Arsuaga: 1-En el texto se dice que toda una familia con inteligencia normal tiene, sin em bargo un problema gentico para construir frases y para entenderlas. Concretamente, la raz del problema lingstico est en un gen del cromosoma 7. Si esta familia es evaluada con inteligencia normal y, sin embargo, tiene problemas para hablar y entender a los hablantes, entonces es que la definicin de inteligencia no tiene por qu incluir el uso del lenguaje, es decir, inteligencia y lenguaje son independientes, aunque el us o del lenguaje favorezca el desarrollo de la inteligencia. 2-Los nios aplican las reglas de forma universal porque no conocen todava las exce pciones. Por ejemplo, convierten en regulares los verbos irregulares ( Yo no sabo ). Esto tiene una significacin importante, puesto que implica que conocemos implcitam ente la estructura de la lengua, salvo que algn rasgo gentico especfico, como en el caso de la familia mencionada, lo impida. 3-Si el lenguaje tiene una base gentica, entonces no slo se ha desarrollado por se leccin natural, lo cual implica que el lenguaje pudo no haber aparecido o tener otras caractersticas, sino que adems podemos inferir que el pensamiento (al menos el lingstico), es independiente del lenguaje, como afirma Chomsky. Otra implicacin importante es que todos los lenguajes humanos, en tanto que todos somos de la mi sma especie, han de poseer la misma estructura, cosa que ya afirmaba tambin Chomsky. Pg. 31: -Cuestiones texto Scarfo: 1-Frans Waal constata que en los primates existe la empata y el altruismo como se ntimientos. Es decir, son capaces de ponerse en el lugar de otros y entender su sufrimiento o su alegra. Esto les hace actuar segn criterios que nosotros llamaramos morales. Esta forma de moralidad es instintiva, basada ms en el sentimiento que e n la razn y puede entenderse como el origen evolutivo de nuestra propia moralidad. 2-No est claro hasta qu punto un primate no humano, un chimpanc por ejemplo, es capaz de representarse situaciones ms all del mero instinto, pero s que ha demostra do ser capaz de (ver los textos de Washoe y de Sultn) actuar reflexivamente, es decir intencionadamente, lo cual indica un cierto grado de evaluacin y autoconcie ncia.

Posiblemente la moral de los primates (si se puede llamar as) va ms all del mero instinto, pero en todo caso, la moral humana y la de los primates parece te ner el mismo origen instintivo. Si todos los primates tenemos el mismo origen sera contr adictorio afirmar un origen instintivo para la moral de los chimpancs y un origen racional para la moral humana, sobre todo cuando tambin los humanos conservamos esa parte instintiva de movernos por sentimientos de empata. 3-Un acto que en principio se guiara atendiendo a criterios emotivos y/o instint ivos se convertira en un acto moral y estara guiado por criterios eminentemente ticos cuando el lenguaje permitiese la posibilidad del desplazamiento y cuando el suje to fuese capaz de representarse a s mismo como separado de los dems sujetos y objetos . En el momento en que una inteligencia es capaz de representarse a s misma y a 16

los dems fuera del tiempo presente y evaluar causas y consecuencias, puede dirigi r sus actos de manera consciente hacia el fin deseado. El lenguaje simblico aadira ms matices y profundizara ms en el problema, enriqueciendo las posibilidades de eleccin. Por tanto, lenguaje y autoconciencia convierten la moral instintiva en u na moral racional. ACTIVIDADES FINALES Pg. 32-33: -Cuestiones: 1-Representacin: reproduccin de manera consciente un objeto presente (pensar el lugar en el que estoy con los ojos cerrados), una percepcin pasada (una pelcula, u n color, un acontecimiento, el sabor de un bombn) o un acontecimiento futuro (el da de mi cumpleaos). Imaginacin: combinacin de imgenes nuevas a partir de objetos y hechos de la percepcin sensible (qu pasara si...?). Simbolizacin: sustitucin de una idea, un objeto o una imagen por otros objetos, imgenes o ideas. Posibilita la comunicacin a un nivel muy especfico (inventar un nuevo sistema de representacin de los sonidos o de las letras...). 2-Inteligencia: capacidad para resolver problemas cuya solucin no es evidente y s in recurrir al ensayo y error. Se trata de la capacidad de comprensin global de los problemas. Esta capacidad se ha evidenciado en muchos animales. Para caracterizar al ser humano es necesario especificar ms cmo es su inteligencia. Racionalidad: en el mbito prctico o de la accin es la capacidad para adecuar los medios a los fines perseguidos. Por lo tanto es una capacidad que poseen algunos animales. En sentido estricto, la racionalidad es lingstica y consiste en la capac idad de realizar inferencias y extraer conclusiones a partir de unos enunciados previ os que se toman como premisas. En este sentido diremos que la racionalidad es una espec ificidad de la inteligencia humana. Autoconciencia: nocin de uno mismo y de su entorno y separacin que hace uno de s mismo respecto del mundo objetivo. Es necesario un cierto nivel de inteligencia para poder hablar de autoconciencia. Adems la autoconciencia permite la capacidad moral, puesto que supone que la conducta correcta o buena no depende solamente d e una convencin social o de una imposicin, sino que depende de la aprobacin que el individuo, de forma autnoma, hace de la conducta cuado la considera correcta. El nivel de autoconciencia necesario para una conducta moral est ligado a un determi nado nivel simblico o lingstico. Moralidad: es la capacidad que nos permite adecuar los mejores medios para logra r la mejor opcin de conducta, teniendo en cuenta lo que se considera bueno, valioso o correcto. La moralidad es una capacidad que, aun teniendo su origen en algunos s entimientos

que se detectan tambin en primates, requiere de la racionalidad en sentido lingstico. Lenguaje: instrumento de comunicacin usado en el reino animal que, con este fin, se sirve de seales de diferentes tipos. En el ser humano el lenguaje es simblico, lo cual supone una capacidad de representar, propia de un tipo determinado de intel igencia con capacidad de desplazamiento, de representacin y de imaginacin. Segn estas definiciones, la relacin que se puede establecer entre los conceptos es la siguiente: 17

Inteligencia Racionalidad Autoconciencia Racionalidad medios-fines Racionalidad lingstica Moral racional Moral como instinto Lenguaje simblico Inteligencia Racionalidad Autoconciencia Racionalidad medios-fines Racionalidad lingstica Moral racional Moral como instinto Lenguaje simblico -[Redaccin] -Lectura 1-Para Julia la evolucin comporta un progreso. Sostiene que la supervivencia de l os ms aptos supone que las especies se van perfeccionando, van siendo cada vez ms complejas y adaptadas. Pone como ejemplo, que una especie actual como la humana es mejor que otra ya extinguida como los dinosaurios. Es una posicin que tiene que ver con la idea de un Creador que ha planificado una evolucin de progresiva complejidad que culmina en el ser humano, la meta de todo el proceso (antropocen trismo). Pero, para Phil, la evolucin no supone un progreso porque las caractersticas son adecuadas no en vistas a una meta final, sino a las circunstancias ambientales c ambiantes y arbitrarias de cada momento. Un mismo rasgo (el moreno de la piel, por ejemplo) puede ser adaptativo en un contexto y no serlo en otro. El concepto de m ejor no est, pues, al final de una lnea de progreso, sino en cada contexto particular. 2-En cuanto a la complejidad, es cierto que los seres humanos somos seres comple jos, pero en qu? En nuestro sistema nervioso. En otros aspectos anatmicos existen otros seres ms complejos que nosotros. Est claro que los seres humanos ganaremos la competicin de la complejidad si ponemos como criterio la complejidad del sistema nervioso Por otra como las ior a muchos (nuevo antropocentrismo). parte, complejidad no significa perfeccin. Hay muchos seres simples , bacterias o los virus, que presentan un grado de adaptacin enorme, super otros seres considerados ms complejos.

3-Jane afirma que no podemos comportarnos como los reyes de la creacin a partir de los argumentos que hemos expuesto en las preguntas anteriores: la evolucin es azarosa, depende del contexto, de las circunstancias particulares, de cada momen

to. A ellas se adaptan por seleccin natural algunos organismos mientras que otros per ecen. No hay, por tanto, una finalidad (teleologismo) en la evolucin, no hay un fin ltim o preconcebido por ninguna mente creadora y planificadora. En consecuencia, no podemos considerarnos la cima de ese proceso, los reyes de la creacin. Nuestra po sicin en la naturaleza se halla al mismo nivel que la del resto de los seres vivos. 18

Sobre la cuestin siguiente, los derechos de los animales, se debe abrir un debate en clase que tenga en cuenta la posicin del ser humano en el conjunto de la naturale za. -[Pelculas recomendadas] -Documental recomendado: Caminando con caverncolas. Contestamos a las preguntas cindonos a la informacin que aparece en el documental. 1-a) Su capacidad de erguirse y caminar sobre dos piernas: el bipedismo. b) El mundo cambi hace aproximadamente 8-6 millones de aos. Una parte del hbitat selvtico en el que vivan ciertos monos arborcolas se transform en sabana (a causa de un desplazamiento tectnico que cre la falla del Rif y retir la selva a la izquierda de dicha falla). Aquellos simios debieron adaptarse a un nuevo modo de locomocin ms adecuado para ese nuevo hbitat. c) Ser bpedo es ms adaptativo que ser cuadrpedo en ese entorno. Entre otras posible s ventajas, caminar erguido ahorra energa, lo cual permite dedicar esa energa ahorrada a otras actividades como el sexo, tener ms cras y ser capaz de cuidarlas. Adems, trae como consecuencia la liberacin permanente de las manos, que ahora estarn ms dedicadas a la obtencin de alimentos (para alimentar a un cerebro cada vez ms grande) y a la utilizacin de instrumentos. 2-a) Hace 2 millones de aos convivieron varias especies de prehomnidos: el paranth ropus boisei, el homo habilis y el homo rudolfensis. b) Su coexistencia se debi a un cambio en el clima. Los polos se enfriaron pero e n frica subi la temperatura. Aparecieron nuevos alimentos como la hierba y nuevos animales que aprovechaban esos alimentos. Esta variedad de recursos alimenticios provoc, pues, la aparicin de nuevas especies. c) El boisei mide alrededor de 1,5m. y es fuerte y corpulento. Es capaz de masti car las races de los juncos (tiene, pues, poderosas mandbulas, semejantes a las de los gorilas actuales). Est especializado en este alimento aunque tambin come termitas. Est adaptado perfectamente a la estacin seca. Convive en grupos y lleva una vida bastante cmoda. El homo habilis no est adaptado a un alimento concreto, sino que come lo que pued e: miel, vegetales blandos (sus mandbulas no son como las del boisei), insectos y carne que obtiene de la carroa. sta le aporta protenas y lpidos esenciales para la actividad de su cerebro. Su vida es ms difcil que la del boisei, lo cual le impele a ser curioso e investigar para buscar comida. El homo rudolfensis es tambin carroero y compite con el habilis (en el documental no aparece ms informacin sobre esta especie). d) Un especialista est adaptado nicamente a una clase de alimento (en el caso del boisei a los tallos y races de los juncos). Un generalista es capaz de obtener la energa necesaria de cualquier alimento, tal y como lo ocurre al habilis.

Sin duda resulta ms adaptativo ser un generalista. La supervivencia del especiali sta depende de la continuidad del alimento en el que se halla especializado, esto es , de que el hbitat no vare. Pero si, como suceder unos cuantos miles de aos despus, cambia el ecosistema y desaparece su alimento, queda condenado a la extincin. Se ha jugado su futuro a una sola carta . e) La carne aporta lo necesario para el desarrollo del cerebro de aquel animal. Y este desarrollo, sin duda, tuvo que ver con el advenimiento del mundo de las ideas , una cierta inteligencia que le permita sobrevivir en aquel mundo cambiante, una versa tilidad a la hora de buscarse la vida de maneras diferentes. Entre estos nuevos compor 19

tamientos encontramos la capacidad de cooperacin, el trabajo en equipo para la ob tencin de ese alimento mediante la caza y para defenderse de depredadores. f) Ser ingenioso e inventivo. Fueron los primeros homnidos capaces de fabricar utensilios de piedra cuyo uso pondra a su alcance una enorme variedad de alimento s. 3-a) Es un homnido sin apenas pilosidad corporal, lo cual le permite una sudoracin que, unido a su nariz alargada, ayuda a la refrigeracin, al equilibrio trmico de s u organismo. As, es capaz de caminar a pleno sol. Su cerebro tiene un tamao mayor que el de su antecesor habilis. b) Ese cerebro mayor le permite aumentar su capacidad de comprender el mundo, interpretar cuanto le rodea. Es capaz de prever, de reconstruir el mundo a parti r de pistas. Interpreta las huellas de otros animales, deduce si llover a partir de la s nubes, el cambio de estacin a partir de las aves, etc. Esta capacidad de observacin e int erpretacin resulta clave para su supervivencia y para su evolucin. Adems es capaz de acumular conocimientos. Tecnolgicamente ha creado hachas poderosas, instrumentos mucho ms eficaces para la obtencin de alimentos suficientes para suministrar la energa que precisa e se cerebro mayor. Adems, sabe compartir ese saber. Ese cerebro le capacita para entender a sus seme jantes, comunicarse con ellos y adoptar las estrategias necesarias para la supervivencia en comn. Son, pues, capaces de cooperar entre s, de trabajar en equipo para cazar, y comparten la comida obtenida con los dems miembros de su grupo. No slo el cerebro colabora en el aumento de la comunicacin. Tambin el hecho de la sudoracin corporal debido a la prdida de la pilosidad contribuye a liberar la b oca de la funcin de refrigeracin (jadeo) y permite la emisin de sonidos. Es el primer homnido que tiene voz humana y la emplea para comunicarse. No slo se comunican mediante este incipiente lenguaje, sino que, adems, son capace s de comunicar sus sentimientos con la mirada. Es nmada, cazador y recolecto de cualquier tipo de alimento, que luego comparte con el grupo. Este se halla unido por lazos familiares y de amistad que anan y co hesionan. Conviven machos y hembras en rgimen de monogamia, al menos durante algn tiempo. Por supuesto que vivir en comunidad tambin comporta conflictos. c) El homo erectus no tiene industria ltica como la de sus parientes africanos po rque, quiz, en su hbitat utiliz otros materiales como el bamb, material resistente y amoldable. d) A pesar de que el ergaster apenas evoluciona tecnolgicamente en ms de un milln de aos, aprenden una habilidad que resulta crucial: a dominar el fuego. El fuego sirve para calentarse, protegerse y como herramienta. Le permite ganar en seguri dad, dominar el entorno, ms tiempo libre, lo que significa ms ideas. En resumen, el dom inio del fuego les permiti avanzar y dominar el mundo. 4-a) En el homo heidelbergensis.

b) Saben utilizar hierbas para sanar enfermedades, son solidarios entre s, sufren ante la desgracia ajena. c) Abandonan a sus muertos, no hay ritual ni enterramiento, lo que significa que perciben este mundo tal y como es, pero no imaginan otros mundos, el ms all. Les falta inventiva para inventar mundos de ultratumba. d) Se extiende por Europa y frica, dando lugar a dos grupos que se exponen a dos climas diferentes, a dos hbitats muy distintos: en el norte la glaciacin y en el s ur la sequa. L a evolucin transformar a estos dos grupos en dos especies distintas. 5-a) El neanderthal habita en la Europa de la era glaciar, un hbitat, por lo tant o, en el que resulta extremadamente difcil sobrevivir (temperaturas de -30), con unas con 20

diciones dursimas que exigen una gran fortaleza y resistencia y en el que es muy difcil encontrar alimento. b) Su organismo es muy resistente, de una fortaleza enorme. Su estatura es pequea , alrededor de metro y medio, con extremidades cortas, para conservar el calor. Su nariz es ancha y prominente para refrigerar adecuadamente (si el organismo se sobrecal ienta sudar, y este sudor se congelar). c) Cazan con estrategias que requieren la colaboracin y, por tanto, un nivel desa rrollado de comunicacin. En sus relaciones es parecido a nosotros, en los afectos, en la satisfaccin en el reencuentro con los seres queridos, en la hilaridad ante cierta s situaciones pero tampoco tienen imaginacin. Parece que su fuerza fsica y su agilidad mental le resultan suficientes. Carece, pues, de inventiva. 6-a) Un hbitat, como dijimos, seco, rido, y tambin de difcil supervivencia. b) Ha evolucionado hacia formas idnticas a las nuestras. Su piel se ha tornado os cura para protegerse del sol. Hace 140.000 aos, debido a las dursimas condiciones, estuvo al borde de la extincin, de la que slo se libr gracias a su enorme ingenio, a su capacidad de imaginacin, de previsin de futuro, de salir del aqu y el ahora. Cuando hace 110.000 aos acaba la edad de hielo slo quedan unos pocos individuos de los que descendemos los actuales seres humanos. Estos se extendern desde frica por Asia y Europa primero y por el resto de los continentes despus. En Europa coincidirn con los neanderthales a los que desplazarn sin que sepamos todava con certeza a qu se debi su desaparicin. Nos encontramos, pues, con una especie, la nuestra, que posee un lenguaje sofist icado y de la que podemos decir, a partir de las manifestaciones de arte que nos han d ejado, que es plenamente imaginativa, que es capaz de representar mundos que se hallan fuera de su entorno perceptivo. 7-a) Esta especie, el homo sapiens, ha quebrantado las leyes del planeta porque co n su inteligencia se ha salido de las leyes naturales, de la seleccin natural que o pera como mecanismo evolutivo sobre todas las especies. Ahora ya no debe adaptar su organismo a las nuevas circunstancias que aparecen. Lo que hace es adaptar las c ircunstancias a sus propias caractersticas. La cultura crea abrigo, medicamentos, viviendas, lazos sociales protectores, tecnologa, etc. y con todo ello modifica y adapta su entorno a sus necesidades. 8-[Para elaborar este grfico puede consultarse el que hemos aportado en la pg. 8 d e este solucionario] 21

UNIDAD 2: DIMENSIN SOCIAL HUMANA: NATURALEZA Y CULTURA ACTIVIDADES INICIALES Pg. 36: 1-Cuestiones texto Rousseau: a) Lo que hay de original hace referencia a los rasgos que son propios de los hu manos por naturaleza, es decir, los rasgos naturales adquiridos por evolucin y de los c uales no es posible prescindir. Lo que hay de artificial es todo lo que hace referenci a a los rasgos que los humanos hemos ido adoptando como fruto de nuestra integracin en una sociedad. Son rasgos que pueden variar en cada cultura y que, por lo tanto, no son inamovibles. Rousseau dice que es difcil distinguir lo que hay de original y lo que hay de artificial porque el estado de naturaleza de la humanidad, es decir, el estado donde se hubiera podido conocer a los humanos fuera de toda influencia so cial y cultural, ya ha desaparecido, si es que ha existido alguna vez. b) Conocer nuestro estado presente es tanto como decir conocer nuestra naturaleza , nuestra esencia , lo cual es una aspiracin que forma parte de la curiosidad humana desde los inicios de la filosofa. Si se pudiera de alguna manera averiguar cmo es el ser humano sin nada artificial, en un estado puramente natural, sabramos qu es propio de la naturaleza humana, y por lo tanto no se puede cambiar, y qu es fruto de la interaccin con los otros miembros del cuerpo social, y por lo tanto se puede cambiar. 2-Bsqueda de informacin: -El inters de esta informacin radica en la constatacin de que, a pesar de ser el or angutn un simio bastante prximo evolutivamente a los humanos (no tanto, sin embargo, como los chimpancs), no muestra un comportamiento tan social como otros simios, sino que ms bien parece vivir en solitario y no forma sociedades complejas. -El inters de la cultura Yanomami radica en dos aspectos bsicos: economa y relacion es humanas. Ambos aspectos pueden sorprender al alumnado, en tanto que, en primer lugar, una economa de supervivencia no significa una economa de pobreza o de carencias. Estos conceptos dependen no slo de la produccin sino de otros concep tos como las necesidades, la propiedad privada y el consumo. En segundo lugar, el alumnado puede constatar que las relaciones humanas en una cultura diferente no tienen por qu implicar una menor complejidad social ni una inferioridad cultural. -En cuanto al significado del trmino civilizacin deberamos llegar a un concepto lo bastante amplio como para comprender que, en ocasiones, hay formas de vida que

llamamos civilizadas y no lo son, mientras que, otras veces, etiquetamos cultura s enteras como incivilizadas sin razones objetivas. Por lo tanto, atencin a las definiciones demasiado simplistas y a las que incluyen prejuicios culturales desfasados. Por ejemplo, hay acepciones que nos definen civilizacin como un determinado grado de complejidad en una cultura, o como un determinado avance de la humanidad en el orden moral y/o intelectual. Es decir, muchas veces el trmino va ligado a i deas provenientes de nuestra cultura ilustrada, que valora algunas sociedades como pr imitivas desde un punto de vista etnocntrico, desde lo que ella es. En general, cuando 22

se habla de estadios en la evolucin de la civilizacin, el ltimo escaln, el ms avanzad o, es el que considera la aparicin del Estado, el desarrollo de la tecnologa, la institucionalizacin de la moral y la compleja divisin del trabajo como ndices inequv ocos de civilizaciones avanzadas. Se parte, pues, de lo que se considera avanzado en nuestra civilizacin para juzgar a las otras civilizaciones. 3-Discusin en clase: -Exponer por escrito un experimento mental del tipo qu pasara si... con las herramie ntas proporcionadas por el texto de Rousseau y la bsqueda de informacin sobre los Yanomami y los orangutanes, ayudar a no tomar por natural lo que es social y a la inversa. Adems, el alumnado ya posee algunos conceptos necesarios para tratar este tema sin caer en errores comunes, ya que hemos tratado la moralidad y el le nguaje humano desde el punto de vista evolutivo y desde el punto de vista de la especif icidad (que no la esencia) de la inteligencia humana. -Conformada ya una definicin adecuada de civilizacin se puede tratar de averiguar entre toda la clase, qu significa ser salvaje , y discutir hasta qu punto los Yanomam i son una civilizacin, son salvajes, estn en estado de naturaleza, etc. -Discusin en clase o reflexin por escrito. Tratar de exponer casos conocidos o doc umentados de personas marginales y marginadas para responder a la cuestin. Slo entonces se puede decidir cules son los puntos concretos que diferencian nuestras sociedades occidentales de las sociedades llamadas 1-LA NATURALEZA SOCIAL HUMANA Pg. 37: -Actividad: 1-Definimos sociedad como un grupo de individuos que interactan y viven en comn para cumplir algunos objetivos relacionados con la supervivencia y otros relacio nados con su bienestar y la satisfaccin de inquietudes culturales. La sociedad humana global se compone a su vez de otras sociedades intermedias o grupos sociales, el ms bsico del cual es la familia, que cumple esta definicin y que tambin entra dentro de la definicin que afirma que sus miembros mantienen unas relaciones organizadas de interdependencia tales que la totalidad del conjunto es ms amplio que la suma de sus elementos. En ambos sentidos un partido poltico es, como la familia, un grupo social. 2-Aparte de la sociedad global, el alumnado pertenece a la sociedad (y la cultur a) occidental y a la denominada sociedad espaola. Sin embargo, se pretende que el alumnado muestre que entiende el concepto de sociedad intermedia, sealando su pertenencia tribales .

a alguna asociacin, a su familia, a la comunidad escolar, al conjunto de jvenes de su comunidad, etc. Pg. 38: -Cuestiones texto Rousseau: 1-Segn Rousseau todos los que han hablado del hombre en estado de naturaleza, han retratado en realidad los defectos del hombre civilizado: la codicia, la opresin, el orgullo... Las razones que se aportan en el texto: se aplican al ser humano natu ral nociones de lo justo y de lo injusto sin demostrar que en estado de naturaleza se pueden tener estas nociones, ni que sean tiles; se habla de la propiedad privada sin exp licar en qu consistira la nocin de pertenencia al estado de naturaleza. Hablan del naci 23

miento del gobierno y la autoridad sin haber dado tiempo a que estas palabras te ngan sentido para los humanos en estado natural. 2-Rousseau afirma que el estado de naturaleza quiz nunca ha existido. Se apoya en las afirmaciones de los libros sagrados. Lo que nos quiere comunicar es la idea de q ue el estado de naturaleza no es ms que una hiptesis, un experimento mental, y que esta opcin ni tan siquiera se les ha pasado por la cabeza a aquellos que tanto se afan an en hablar de este estado natural. 3-El hombre natural se ha retratado con todos los defectos y las nociones de los humanos ya civilizados. El texto habla de codicia, necesidad, orgullo y opresin, pero tambin de las nociones de justicia y de gobierno y autoridad. Si hemos de hacer caso a la definicin de civilizacin deberamos concluir que si llamamos salvaje s e incivilizadas a ciertas culturas, no les podemos adscribir estas nociones que denotan civilizacin. Por tanto, si en las actividades previas hemos concebido al ser humano natural sometido a una autoridad y a un tipo de gobierno, entonces habr una contradiccin. 2-LA SOCIEDAD Y LA CULTURA Pg. 39: -Actividad: 1-Acciones naturales: llorar, agredir, rer, competir. Acciones culturales: cocinar, vestirse, lenguaje simblico. Discutible: Amar es una accin (o sentimiento) natural que la cultura, la sociedad se encarga de matizar y dar forma. Comer es natural, aunque los humanos hemos llega do al punto de decidir no comer (huelgas de hambre) por causas que nos parecen ms o menos elevadas. Comer carne de perro no es menos natural que comer jabal asado o flan de leche de camella, pero por la especificidad del manjar, parece ms una costumbre arraigada a ciertas culturas. Cocinar tambin parece una costumbre adqui rida de forma cultural, sobre todo por la cuidadsima elaboracin de algunos alimentos. Sin embargo, tambin parece un xito adaptativo producido de forma azarosa, ya que cocinar los alimentos los hace ms digestivos y aumenta la capacidad de supervivencia. El lenguaje humano parece inicialmente un xito evolutivo, y una ca pacidad natural humana evidenciada como huella gentica, pero su retroalimentacin constante hacen de l un instrumento cultural de primera magnitud. 2-La evolucin, que es natural, favorece la relacin social como valor de superviven cia. Entonces se puede decir que los humanos somos naturalmente sociales. Eso signifi ca que todo lo que el humano hace es, en ltima instancia, natural. Pero realmente no podemos ir a parar a este lmite, porque afirmar que todo lo humano es de alguna forma natural, equivale a afirmar la inevitabilidad de todos sus actos, decision es y

formas de ser y de hacer. La cuestin est en saber dnde poner la frontera entre lo que es natural y lo que es social, dos conceptos que, ms que opuestos, se pueden entender como dos caras de una misma moneda. -Cuestiones texto Aristteles: 1-Segn el texto el hombre es por naturaleza un animal poltico o social . Es decir, que segn Aristteles somos naturalmente sociales, lo cual parece en principio contr adictorio con la idea de que hay una oposicin entre lo que es natural y lo que es social. Digamos que la tendencia a vivir en sociedad es evolutiva y, por lo tant o, natural en algunas especies entre las que se encuentra el ser humano, como ya recono 24

ca Aristteles. La ciudad estado, por lo tanto, representa la tendencia humana a agruparse por formar comunidades y convivir, para hacer frente a las necesidades de una manera ms eficaz, resultando de todo esto una ventaja que se resuelve en una mayor supervivencia de los grupos con tendencia a vivir socialmente. 2-Adems, los humanos, segn Aristteles, poseemos una naturaleza an ms social que otros animales porque el lenguaje nos permite hablar del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto y de otras cualidades morales. Es por eso que se dice de l os humanos que somos animales polticos, entendiendo por poltica el arte de convivir en familia y en la ciudad. 3-Segn el texto es la comunidad y la participacin en estas cosas la que hace una familia y una ciudad-estado . Con estas cosas se est refiriendo a las cualidades morales como la justicia, la bondad... Es decir, para Aristteles la base del Esta do y de la familia est en la moral, y la base de la moral est en el lenguaje. Pg. 41: -Cuestiones texto El Pas (Jacinto Antn): 1-Segn el etlogo Sabater Pi, la cultura es un producto de la biologa y consiste en un comportamiento que revela estas cualidades: innovacin, estandarizacin, diseminacin, durabilidad y no ser precisos para la supervivencia de la especie. Segn la defini cin que hemos visto hasta ahora, la cultura es un complejo de productos materiales (instrumentos, herramientas, tecnologa, construcciones, etc.) y productos simblico s (arte, ciencia, valores morales, ideologas, organizaciones polticas, estructuras jurdicas, costumbres...) que aparecen en el seno de las comunidades humanas como producto de la innovacin y del aprendizaje, y que los humanos adquieren conforman do su estilo de vida. Segn esta ltima definicin parece que slo los humanos tienen cultura, ya que la mayor parte de los elementos simblicos son construccion es mediatizadas por el lenguaje. Ahora bien, la ciencia, el arte, las ideologas, etc . tambin son elementos que cumplen las exigencias de la etologa: innovacin, estandarizacin, etc. Por lo tanto, llegamos a una conclusin que ya conocemos: no somos los nicos animales culturales, la cultura no nos diferencia esencialmente de los otro s animales. Solamente podemos afirmar una diferencia de grado que se basa en el le nguaje simblico. 2-Las pruebas se basan en comprobar estos rasgos descritos como requisitos del c omportamiento cultural. As, se ha detectado que los chimpancs poseen capacidad esttica, nocin de la muerte, capacidad de inventar y de difundir aprendizajes y tcnicas, etc. La prueba de que estos comportamientos no estn estereotipados la encontramos en que diferentes grupos de chimpancs utilizan diferentes tcnicas para conseguir los mismos resultados, de manera que los primatlogos hablan de diferentes crculos culturales .

3-Un argumento que nos asegura que no hay diferencia entre nosotros y los chimpa ncs est en que seguramente los usos culturales de los humanos prehistricos no eran muy diferentes de los usos actuales de los chimpancs. Tengamos en cuenta que stos son capaces de aprender y de transmitir aprendizajes y que se han mostrado capac es de utilizar lenguajes simblicos. Por lo tanto, considerar a los humanos como los nicos animales culturales es caer en antropocentrismo, segn el texto. Por eso se d ice que no nos debemos creer tan superiores, que debemos ser ms humildes. 25

3-EN LA FRONTERA ENTRE LA NATURALEZA Y LA CULTURA Pg. 42-43: -Actividad: Lisias: partidario del nomos, ya que los ciudadanos no son partidarios de uno u otro gobierno por naturaleza, sino que depende de su conveniencia, de lo que consider an ventajoso. Scrates se muestra aqu partidario del nomos. Las leyes (humanas) si son violadas, destruyen los Estados. Si las leyes humanas no tienen fuerza, si slo las obedecem os cuando nos son ventajosas y tiles y, cuando no lo son, las desobedecemos, entonce s para qu sirven? No pueden ser la base de un Estado si no son obedecidas. Las leyes humanas son vitales para la vida social. Tucdides: partidario de la physis: la ley natural ( nosotros no hemos hecho esa ley ) impera universalmente. Los hombres se limitan a aplicarla. Y esa ley natural nos dice que el poder est en manos del que es superior. Annimo de Jmblico: partidario del nomos: es posible que seguir la ley vaya contra ciertas inclinaciones naturales, como el deseo de poder y la valenta. Sin embargo no considera que sea injusta por ir contra natura (partidarios de la physis), sino beneficioso seguirla y pernicioso exaltar como virtud su incumplimiento. Annimo: partidario de la physis: considera las leyes humanas imperfectas e inesta bles. La ley de la naturaleza es inmutable y universal. Ifigenia de Eurpides: partidaria de la physis ya que dice que la razn por la cual los griegos dominan a otros pueblos es que son libres y superiores por naturaleza. E n cambio, los esclavos lo son tambin por naturaleza. Annimo: partidario del nomos. Aunque los esclavos tengan una condicin inferior, sta es circunstancial, no natural. Se defiende la idea que la ley humana debe rep arar una situacin de desigualdad injusta que se considera fruto de la arbitrariedad hu mana, no de la naturaleza. Demcrito: partidario del nomos: la ley es beneficiosa para la vida humana. sta no es nicamente natural, vivimos en sociedad y hacen falta convenciones. Demstenes: partidario del nomos. Sin leyes nuestra vida sera bestial. Pero nuestra vida, adems de animal, es humana. Aqu se evidencia la ambivalencia de la naturalez a humana: qu es lo natural en nosotros? Lo animal? O lo social y racional que implica establecer leyes? La mera physis nos reducira a la animalidad. Nuestra na turaleza propiamente humana exige una segunda naturaleza convencional. Teseo, de Eurpides: partidario del nomos. La excelencia de la ley humana es que distribuye equitativamente la justicia, corrigiendo las injusticias naturales. Pg. 44: -Cuestiones texto Rockefeller:

1-La nocin de supervivencia del ms apto , acuada por Herbert Spencer y utilizada por Darwin para explicar la seleccin natural, significa en este texto que, ante l as situaciones difciles, el que sobrevive es el mejor y el ms capaz, y no slo en la lucha por la vida en la naturaleza, sino en el mundo de los negocios. Es la idea de qu e el triunfador es el mejor en todos los aspectos, sin pararse a examinar las formas como se consiguen algunas victorias. Por eso nos habla del sacrificio de algunos capu llos: en el camino del triunfo se hace necesario acabar con la competencia. 2-Para el darwinismo social el sufrimiento de algunas personas es atribuible del todo a ellas mismas, ya que son culpables de no trabajar, de no ser suficientemente apt os, no estar preparadas, etc. Por lo tanto, el beneficio de los otros es tambin la conse cuen 26

cia de su mejor capacidad natural. Que haya capaces e incapaces es natural y no se puede cambiar, segn esta perspectiva, de manera que no considera que su beneficio sea resultado de la desgracia de otros, sino de su propio mrito personal. 3-Si en el negocio han de ser sacrificados algunos capullos, es decir, si en la vida, o en el mundo de los negocios, algunas personas deben sufrir o hundirse, el autor no quiere hacer recaer las culpas sobre el juego que se est jugando; por eso dice que no es una tendencia malsana de los negocios , sino que apela a una inconsciente ley natu ral. Para reforzar esta apelacin, an hay otra ley que a la que se puede apelar: la ley divina. La funcin, por lo tanto, es la de reforzar una hiptesis que no ha sido pro bada, mediante una hiptesis que nunca se podr probar, protegindose as de cualquier ataque. Pg. 45: -Cuestiones texto Dawkins: 1- Mquinas de supervivencia son los cuerpos de los seres vivos, considerados en la hiptesis del gen egosta como excrecencias de los genes, fabricados para sobrevivir y poder reproducirse, es decir, para adaptarse al medio con formas especializada s. Que los genes sean en realidad las unidades de la seleccin natural no significa q ue los genes controlen nuestro cuerpo a niveles especficos y de detalle. Los genes n o dictan ni controlan lo que hacemos, sino tan solo son responsables de unos patro nes generales de conducta. Por eso dice el texto que los genes son pasivos, porque n o actan directamente, sino que, como en el ajedrez, proveen al cuerpo de estrategias y trucos vlidos para el oficio de vivir . 2-Hay lugar para una relativa libertad. Por ejemplo, ante una agresin hay varias opciones posibles (huir, responder, llorar...) y varias opciones imposibles (levantar el vuelo, sacar las garras, mugir...). Tener una estrategia general marca posibilidades e imposibilidades, pero no establece la obligatoriedad de una respuesta determinada. An hay posibilidad de elegir, de libertad. La comparacin con el programador de ajedr ez que se ejemplifica en el texto es muy grfica precisamente porque nos hace entende r que los genes siguen ciertas reglas del juego, el objetivo del cual es la superv ivencia y, por lo tanto, la reproduccin (conseguir la inmortalidad). Los genes slo siguen estrategias generales, pero las partidas no son solamente estrategias, sino movimientos concretos. En cada partida concreta, en cada movimiento individual, es donde rad ica nuestra libertad. La estrategia, sin embargo, la marca el gen y es una estrategi a movida

por el objetivo ltimo de la supervivencia y la reproduccin de nuestros genes. Pg. 46: -Actividad: 1-Falacia naturalista: error en el razonamiento que consiste en extraer conclusi ones prescriptivas o morales a partir de enunciados descriptivos. El darwinismo social comete esta falacia porque a partir de una muy cuestionable descripcin de la sociedad liberal de su tiempo, como un sistema de relaciones de competencia donde sobreviven los individuos ms fuertes de la sociedad, llega a concluir y a justificar toda una serie de actuaciones destinadas a fomentar este sistema de competencia ya que, afirma, es deseable que los dbiles sucumban en favor de los ms fuertes. La sociobiologa como descripcin (ms o menos acertada) de hechos no comete la falacia naturalista, pues slo estudia las posibles ventajas evolutivas que podran tener algunas conductas humanas, como la agresin o el altruismo. Sin embargo, cuando se pretende justificar los comportamientos humanos basados en el altruismo o en 27

el egosmo apelando a bases genticas, s que se comete la falacia, ya que pasamos de enunciados descriptivos a justificaciones de tipo moral. Lo mismo pasa con la teora del gen egosta: una cosa es exponer una teora (con todas las discusiones cientficas que comporte) y otra muy diferente es afirmar qu e, como somos mquinas programadas (en sentido gentico), somos incapaces de escapar a los dictados de la biologa y la libertad no es posible, llegndose a justificar o a censurar comportamientos como morales o como inmorales a partir de lo que se considera natural (gentico). 2-Esta es una discusin antigua y difcil. Se trata de que el alumnado intente argum entar en un sentido u otro aportando razones (muchas de las cuales acaban de aparecer en las pginas precedentes). Pg. 47: -Cuestiones texto Moreno: 1-Un salto semntico, en el caso que nos ocupa, es utilizar el genrico hombre para referirnos a mujeres y hombres, cuando en realidad slo se quiere hacer referencia a los hombres. En este texto se exponen diferentes ejemplos. El primero nos habla de los habitantes de Asiria como un pueblo integrado por guerreros y cazadores. La autora comenta que, o bien los habitantes de Asiria se dedican todos a la guerra y la c acera, o bien no est hablando de hombres y mujeres sino tan solo de los hombres, obviando, haciendo invisible la tarea femenina, como si no fuera importante para la supervivencia del pueblo. El otro ejemplo hace referencia al concepto de liberta d del hombre en la Grecia clsica, concepto que parece tener un carcter genrico, vlido para hombres y mujeres, pero que en realidad solo es aplicable a hombres, ya que en absoluto las mujeres en la Grecia clsica tenan la calidad de ciudadanas libres, co mo tampoco la tenan los esclavos. 2-El relato de los hechos histricos utiliza estos genricos como si fueran vlidos pa ra todos y todas, pero se dedica a hablar de las actividades, las ocupaciones, las formas de vida y las prerrogativas propias solo de los varones, ocultando as las activid ades y las ocupaciones femeninas. En esta ocultacin, que consiste sencillamente en no nombrar a la mujer, subyace toda una percepcin de la realidad y una concepcin del mundo donde queda muy patente el lugar que ocupan las formas de ser, de hacer y de estar en el mundo de las mujeres. En el texto se nos muestra esta cuestin cuando cita los ejemplos: La caracterstica fundamental de la cultura griega es el concepto de la libertad del hombre . El comentario que hace la autora de este ejemplo lo dice todo: a la mujer ni tan siquiera se toma la molestia de mencionarla aunque sea para decir que no posea ningn de los derechos que atribuye a todos los atenienses .

3-El salto semntico a nivel cotidiano se comete porque, debido a la economa del le nguaje, difcilmente empleamos las formas femeninas y masculinas al mismo tiempo. De esta manera, ya de entrada, decimos los alumnos y no los alumnos y las alumnas o los mdicos y no los mdicos y las mdicas . Hay sin embargo casos que son fciles de solucionar slo con adquirir ciertos hbitos, como los de cambiar profes ores por profesorado , alumnos por alumnado , hombres por personas o seres humanos (aunque a veces es ms adecuado decir hombres y mujeres ). El salto semntico ocurre cuando al emplear la forma masculina como genrico pasamos a referirnos nicamente a los individuos masculinos de la especie. Ejemplos cotidi anos hay muchos: qu imagen tiene el alumnado de un cientfico, o de un compositor? En algn caso tienen la imagen de una cientfica o de una compositora? Slo si se especifica el gnero se puede tener la imagen femenina de una ocupacin, cargo, funcin, etc. Hay casos neutros como los de polica, oficinista... En todo ca so, 28

una imagen slo masculina de estas ocupaciones, cargos o funciones, comporta ocult acin femenina. Pg. 49: -Cuestiones texto Ortega y Gasset: 1-Ya es difcil otorgar una naturaleza innata a los seres humanos en su conjunto. As, para juzgar lo que es natural en la mujer, an es ms fcil caer en prejuicios. En est e texto vemos hasta qu punto los prejuicios de la poca marcan las formas de pensamie nto a las inteligencias ms preclaras, como la del filsofo Ortega y Gasset, que toma estos prejuicios como verdades indiscutibles y los examina y disecciona con su conocida habilidad retrica. Para acertar en el juicio de la mujer (y de los seres humanos en general) deberamos situarnos fuera del tiempo y, ms an, fuera de los humanos mismos, cosa que, de momento parece imposible. Nos deberemos habituar, como ya se deca al principio de la unidad, a considerar que hay ciertas formas de antropocentrismo que son inevitables. Otros prejuicios, como este androcentrismo, slo puede superarse cuando el paso del tiempo hace evidente su falta de base. 2-Se toma por natural la inferioridad de la mujer. A causa de este prejuicio nac e otro prejuicio: que el hombre es ms feliz cuando la mujer es inferior a l. De ah provien en ideas como que la pareja perfecta del hombre es una mujer ms joven en edad, ms baja en estatura, menos inteligente o con estudios un grado por debajo de los del hombre y con un nivel de ingresos tambin inferior. De ah provienen tambin los graves desequilibrios y depresiones que sufre un hombre que deja de ejercer, den tro del mbito familiar, estas superioridades . Tambin se toma por natural que la mujer sea voluble e inconstante y, por lo tanto , confusa a los ojos de los hombres. Por eso se alegra Ortega cuando puede, al men os, tildar de confusa la obra de Beauvoir, porque si no es por eso no la hubiera pod ido diferenciar de un escrito realizado por un hombre. Se toma como natural que la mujer tenga un elevado sentido de su cuerpo. Lo que quiere decir Ortega es que el hombre tiene el espritu elevado y la mujer siente t anto su cuerpo que no puede elevar su espritu. Quiz esto se vea extrao hoy en da, ya que se tiende a calificar a los varones como personas muy dependientes de su cor poralidad. Por fin, encontramos que se habla de la deliciosa superficialidad de la mujer fr ente a la profunda y responsable mentalidad del hombre. Gracias a esta superficialidad el hombre puede de vez en cuando descansar de sus cargas, de manera que hombre y mujer se complementan perfectamente. En resumen, los rasgos que Ortega ve naturales en la mujer son: confusin, superfi cialidad, espritu poco elevado (o gran sentido corporal) y, como sntesis de todo eso,

inferioridad natural. Por supuesto, algunos de estos prejuicios perviven hoy, au nque de forma ms soterrada. En algunos casos ha cambiado la mentalidad, pero an se arrastran las consecuencias de esta manera de pensar: slo hay que pensar en las c ausas de la mayora de los casos de violencia de gnero. -Actividad: 1-El significado real de la discriminacin positiva es la de restablecer una igual dad efectiva cuando se sabe que no se puede restablecer por ella misma. Se trata de regular mediante ley (o normas de cualquier rango) la igualdad entre los gneros. La ley de paridad obliga, por ejemplo, a que la mitad de los miembros de una lista elec toral sean mujeres (aunque eso tambin se puede burlar, haciendo que las mujeres no enca becen las listas, que estn en los lugares ms bajos...). Un argumento muy utilizado 29

contra esta ley es el que dice que slo por cumplir la ley se dejan fuera personas de una gran vala y se obliga a que se busquen mujeres, aunque no valgan para los car gos solicitados. La respuesta a este argumento es clara: nunca se ha cuestionado la vala de los hombres que han entrado a formar parte de las listas electorales; por qu se debe cuestionar ahora la vala de las mujeres que entran? No se podra cuestionar tambin la vala del otro 50%, que son hombres? Los cuatro enunciados propuestos en el ejercicio son prejuicios porque es eviden te que lo que se elogia en ellos son capacidades y xitos humanos, no solamente femen inos. Sin embargo, estos prejuicios estn reforzndose en la actualidad como medida de discriminacin positiva de la mujer para otorgar valores positivos a todas aque llas que durante aos y aos han estado ocultadas e infravaloradas al considerarse la mayor parte de sus rasgos como inferiores o sin importancia. 2-Segn lo visto en los contenidos del epgrafe 3.2.1., la causa del androcentrismo es que los valores, las formas de hacer, los rasgos femeninos, han sido tradicional mente ocultados. La causa de la ocultacin femenina radica en la diferenciacin de funcion es, que otorga al hombre funciones visibles, pblicas y a la mujer funciones privadas, ocultas. Y la causa de esta diferenciacin de funciones radica en la idea de que los hombres estn naturalmente dotados para unas funciones y las mujeres para otra s. En el debate se debe tener presente este argumento para, en todo caso, analizar su pertinencia. Se pueden tomar como base las experiencias propias de cada alumno e n su familia y en la sociedad, pero hay que advertir que nunca un caso particular puede servir para hacer una generalizacin (recordar los problemas de la generalizacin in ductiva de cara a la consideracin de la verdad de una proposicin). 3-Los cuentos tradicionales reflejan no solamente la diferenciacin de roles en fu ncin del gnero, sino tambin la ocultacin femenina, tal como se advierte en algunos estud ios. Pero tambin en los cuentos y en los dibujos animados actuales los protagonistas siguen siendo mayoritariamente masculinos. En estos dos cuentos propuestos habra que analizar qu funcin realiza cada mujer o nia y cada hombre o nio. Ver hasta qu punto estas funciones marcan las expectativas de las nias de hoy da (algn da llegar mi verdadero amor) y las de los nios (yo soy el inteligente, el valiente, el que debe salvar a mi familia). Invertir los papeles significa que el papel de Blancanieves es el de un hombre que debe huir de su malvado padrastro brujo y refugiarse en una casita de enanitas esperando a que s u princesa venga a salvarlo, antes de que su padrastro disfrazado le engae con una manzana envenenada. Qu es lo que pasa cuando intercambiamos los papeles? Es repugnante el papel que hace el nuevo Blancanieves? Y no lo era cuando era mujer?

Y qu pasa cuando el protagonista de una historia de aventuras es una nia? 4-Cada vez hay menos ejemplos de publicidad sexista, de hecho cada vez se hace ms explcita la publicidad marcadamente igualitaria, sobre todo en detergentes y artcu los de uso domstico. Sin embargo, en productos tecnolgicos y automviles de gama alta los protagonistas siguen siendo slo hombres. En productos de alimentacin para los nios y nias (meriendas y desayunos) los protagonistas son nios muy vitales (mayoritariamente chicos) y madres solcitas y preocupadas por el bienestar de los hijos. En productos de comidas preparadas los protagonistas son mayoritariam ente chicos jvenes, lo cual denota que hay un mercado para aquellos a los que an se considera como incapaces de cocinar, porque sta an es una ocupacin mayoritariamente femenina. 30

Pg. 52: -Cuestiones texto Cavalli-Sforza: 1-Segn el texto, hay dos motivos. Un motivo es el etnocentrismo, es decir, el con vencimiento de que nuestros hbitos, nuestras costumbres, son los mejores. El otro motivo es el motivo psicolgico de querer descargar nuestra frustracin en alguien. Segn este argumento, la deshumanizacin que comporta el sistema de vida actual hace que se desarrolle en nosotros un sentimiento de impotencia y de rabia que slo podemos descargar en aquellos que son inferiores a nosotros en alguna medida. Por eso son vctimas de nuestra ira, no aquellos que son ms poderosos, ms ricos y que poseen ms prestigio que nosotros, sino aquellos que tienen un nivel econmico y social inf erior al nuestro. Entonces, un sentimiento de superioridad relativa es suficiente para generar menosprecio hacia los que estn por debajo de nosotros en la escala social .

2-Segn el texto, Una raza es un grupo que se puede reconocer como biolgicamente diferente de los otros . Sin embargo el autor explica que, a la hora de la verdad, no hay manera de encontrar una diferencia biolgica que sea estadsticamente significat iva. El razonamiento que expone es el siguiente: el examen gentico puede revelar diferencias significativas entre dos poblaciones prximas (Miln y Bolonia, por ejemplo). Como no sera til clasificar en miles y miles de razas la poblacin mundial , (una raza para cada poblacin) nos surge la duda de por donde establecer el lmite entre una raza y otra, ya que las diferencias genticas son demasiado graduales. 3-El autor expone la tesis de que si encontramos la diferencia entre dos individ uos europeos elegidos al azar y repetimos esta operacin muchas veces, encontraremos una diferencia gentica media mensurable entre los europeos. Entonces, si repetimos es ta operacin entre un europeo y un africano, la diferencia gentica que encontraremos ser quiz un poco ms grande que la que encontramos entre los mismos europeos. Por eso se pregunta: Vale la pena que los nazis armen tanto jaleo por eso? . Por lo tanto, el primer motivo para dejar de ser racistas es que no hay argumentos cien tficos de peso para dividir la poblacin humana en razas, y quien lo ha hecho, los nazis, slo ha trado problemas y sufrimientos al mundo. Otro motivo para dejar de ser raci stas es reconocer lo que nos ha llevado a serlo, como decamos en la primera cuestin: una cuestin psicolgica y una actitud etnocntrica. 4-SOCIALIZACIN: EL PROCESO DE ADQUISICIN DE LA CULTURA Pg. 54: -Cuestiones texto Giddens: 1-Todos los rasgos parecen, a primera vista, si no extraos, s por lo menos propios de un documental sobre antropologa cultural: la concepcin del cuerpo como feo se ve

como una supersticin sin ninguna base, y los rituales destinados a apartar el cue rpo de la enfermedad y el envejecimiento intiles prcticas de curanderos que no servirn para nada. Sin embargo, tendemos a ver estas prcticas como totalmente respetables , dentro de un sentimiento de benvola superioridad, moral y cultural. 2-Es perjudicial dejarse conducir por las supersticiones, sobre todo si estas do minan nuestra vida y nuestros actos. Moralmente podemos llegar a considerar algunas prc ticas de los Snacirema como contrarias a valores como la autenticidad, que consiste en aceptar lo que somos con una visin realista tratando de evitar el autoengao y l a hipocresa. Curiosamente, esta enfermedad moral es tambin una enfermedad de nuestra propia cultura. 31

3-Tal como hace Giddens al citar a Horace Miller, descubrir a los americanos det rs estas prcticas y rituales que nos han parecido supersticiosos, es descubrir la pr opia sociedad occidental a la que pertenecemos, nuestros propios defectos. La benvola superioridad con la que veamos estos Snacirema pasa a ser vergenza ajena mezclada con reconocimiento intelectual para quien ha urdido la trampa que nos hace juzga rnos a nosotros mismos con los ojos de otros. Pg. 55: -Actividad: 1-Socializacin es el proceso mediante el que los humanos se forman como personas adquiriendo los elementos de la cultura donde han nacido. Como este proceso es a ctivo, se supone que interviene el sujeto. Es decir, cada vez que un conjunto de estmulo s afecta al sujeto, este no lo adopta pasivamente, sino que lo incorpora al resto de conocimientos que ya tiene y lo hace suyo, adaptndolo a las estructuras concep tuales y experienciales que ya posee. Por ello, cuantos ms conocimientos y experiencias se poseen, ms se enriquece la persona. Y por eso tambin se dice que el proceso dura toda la vida. Una pelcula explica una trama, una historia, pero tambin aporta modelos en la mane ra de ser, de pensar y de actuar. Esos modelos pueden ser nuevos para nosotros y, por lo tanto, podemos incorporarlos a nuestra forma de ser o podemos tener ya mo delos y lo que hacemos es incorporar el nuevo como forma de enriquecer y dar variedad a nuestra conducta. Lo mismo podemos decir respecto de las opiniones de un poltic o, que pueden incorporarse a nuestra manera de entender o actuar en el mundo. En cuanto a la msica, lo que incorpora desde pequeos es una forma no visual de percibir el mundo que nos puede comunicar estados de nimo, preferencias por un ti po de ritmo, e incluso, adhesin a una subcultura particular. 2-Las revistas para adolescentes marcan las pautas de lo que se considera la norm alidad en comportamiento, gustos, expectativas y deseos de un grupo de edad muy concreto. Pero tambin marca la norma de una sociedad y una cultura muy concretas: la sociedad occidental, la cultura de masas y del consumo. a) A veces no pensamos que lo que a nosotros nos parece normal, no lo es en abso luto. Lo que nos parece universal, aplicable a todos los lugares y todos los tiempos, no es ms que una forma de hacer concreta y de corta duracin. Un artculo de informacin o un test presupone tantas cosas que son propias de nuestra cultura y de nuestra manera de entender las cosas, que sera difcil para una adolescente de una tribu af ricana entender expresiones como Dejaras salir a tu amiga vestida hecha una pena? , Vamos a hacer un club de fans de un cantante . b) Podis examinar uno de esos tests que preguntan, por ejemplo, Eres una chica abierta o eres tmida? . Cualquiera que sea el test en cuestin podemos percatarnos que la forma en que estn hechas las preguntas nos marca ya cul es la pauta de lo

que se considera correcto y deseable en el comportamiento de las chicas adolesce ntes. De esta manera un test o un artculo de revista para adolescentes nos socializa. Podemos decir que la revista socializa porque nos muestra qu es la norma , lo cual implica de alguna manera que influye, de una manera u otra en el modo y en el co mportamiento de los adolescentes. Pg. 56-57: -Cuestiones texto Rebelarse vende : 1-Las fotografas muestran una imagen muy conocida de Ernesto Guevara, el Che , revolucionario anticapitalista que luch contra toda forma de opresin imperialista y 32

contra la instauracin de las economas liberales y de mercado. Precisamente su imag en vende mucho como smbolo esttico y como postura rebelde, es decir, se utiliza su imagen precisamente en la forma que l combata. El texto hace referencia a que el pensamiento poltico de izquierdas ya no existe ms que bajo la forma de contracultura, que los movimientos contra la globalizacin, los movimientos ecologistas y feministas se basan en un mito: el mito de que la contracultura rebelde es la fo rma de contrarrestar los ataques de la derecha . Segn esta resea de Rebelarse vende , toda esta contracultura, con su espritu contrario a las normas, etc. ha acabado s iendo otra cara de una misma moneda: el consumismo, como se revela en las fotografas de los artculos con la cara del Che. Nuestra sociedad consumista es tan poderosa que , en vez de combatir al enemigo, lo fagocita y lo utiliza en su provecho. 2-[Opinin personal]. Hay que tener en cuenta que, actualmente, existe una controv ersia, tal y como dice el texto, entre los que piensan que la contracultura es un mito que ha resultado contraproducente para la izquierda y los que piensan que es la base de muchos cambios socioeconmicos del liberalismo. 3-Consumidor rebelde es, en este contexto, una contradiccin. Si se es rebelde con tra el sistema se es rebelde contra el consumo. No se puede ser consumidor y rebelde, a unque la marca de la rebelda sea la de un rebelde. Cazatendencias hace referencia a aquellos que se dedican a buscar modelos vendibles de rebelda, es decir, modelos de rebeldes consumibles. Se trata del oficio de buscar nuevas y creativas formas de decir no. Y entonces venderlas. 4-El ejemplo ms fcil es la de los productos ya mencionados que vienen la imagen de l Che en diferentes artculos, como camisetas, gorras, relojes, tazas, psters... La i magen del smbolo de la paz es otro ejemplo. Pero tambin encontramos a la venta en los grandes almacenes (smbolo y ttem del consumismo) artculos de todos los estilos estticos contestatarios, tanto en ropa como en msica: punk, skin-heads, rock, heavy metal, cultura hip-hop, etc. Pg. 57: -Actividad: 1-Cultura: complejo de productos materiales (instrumentos o herramientas de trab ajo, tecnologa, la ropa y la moda, las fiestas, las construcciones arquitectnicas, los alimentos, etc.) y simblicos (el arte y la ciencia, los valores morales, las convenciones y las costumbres sociales, las normas jurdicas, los conocimientos sobre la organi zacin poltica, las ideologas, los mitos, las religiones, pero sobre todo, el lenguaje qu e

los hace posibles) que aparecen en el seno de un grupo humano como consecuencia de la innovacin y del aprendizaje y que los humanos adquieren como miembros de la sociedad dotndose de un particular estilo de vida. Contracultura: conjunto de valores, propuestas y formas de vida que se presentan como contrarias a las que se dan en la misma sociedad. Generalmente se organiza en movimientos activos y visibles de un grupo social marginal y tiene una persisten cia en el tiempo relativamente estable. Subcultura: grupo de gente que mantiene un conjunto de creencias y comportamient os diferentes a los del resto de la sociedad de la que forman parte. Se distinguen muchas veces por utilizar un estilo distintivo y simblico que los caracteriza (ropa, msic a y otras costumbres), buscando un estilo minoritario, no comercial y no siempre subversivo, que no encaja con las costumbres y las formas culturales mayoritaria s. La cultura hace referencia al conjunto de elementos simblicos, como las ideologas o el lenguaje y a elementos materiales, como la ropa, la moda, etc. Todo eso se adquiere en sociedad y nos dota de un particular estilo de vida. Pues bien, tanto la con3 3

tracultura como las diferentes subculturas hacen referencia a modos particulares que toman las ideologas como los elementos materiales de la sociedad. La contracultur a parece ms un movimiento que propugna un cambio total de la estructura social desd e el punto de vista material (econmico) y moral (reglas de la convivencia social). Las subculturas pueden convivir con la cultura dominante y de hecho son parte de ella, hasta el punto de que a veces, no siempre, dependen de ella. 2-[Bsqueda de informacin]. Estos grupos minoritarios suelen considerarse subcultur as porque no proponen alternativas globales a la cultura dominante, ms bien su super vivencia consiste en estar contra la cultura dominante. 3-Son subculturas, la existencia de las cuales depende de la existencia de la cu ltura dominante. No proponen formas de vida alternativas, sino que son formas de vida diferentes, con su lenguaje especfico y con comportamientos estereotipados, slo comprensibles en su mbito de accin. 4-Los movimientos antiglobalizacin, tambin denominados alternativos o alterglobali zacin (otra globalizacin es posible), proponen otras formas de entender las relaciones sociales, la comunicacin y el intercambio econmico y, por lo tanto, otras formas de entender la economa no basadas en el consumo, ni en el crecimiento exponencial . El cambio de la estructura econmica occidental comportara tal cantidad de cambios en todos los niveles que se puede decir que los movimientos antiglobaliz acin son en su conjunto una propuesta contracultural. Sin embargo, muchas veces lo ms visible de estos movimientos son actuaciones concretas, intentos por llamar la atencin que, por la juventud de sus integrantes, por la forma de vestir, etc. pue den asimilarse a movimientos de una subcultura de la cultura occidental. 5-Si no hay socializacin no se aprende el principal instrumento para la crtica: el lenguaje. Si no se conoce a la sociedad, si no se han asimilado sus normas, su funcionamie nto y su estructura aunque sea de forma superficial, no se puede ejercer la crtica. Por otra parte, los mismos agentes que nos facilitan la socializacin, como la esc uela, la familia, el Estado, etc. pueden ser, y as se ha demostrado en la historia, los principales agentes represores de la crtica; al menos de la crtica visible, porque no es posible reprimir el pensamiento, como tampoco se puede acabar con la oposicin y la resistencia clandestina en una dictadura. ACTIVIDADES FINALES Pg. 58-59: -Cuestiones:

1-* Sociobiologa: pretende explicar ciertos comportamientos culturales apoyndose e n una supuesta base gentica. El paso ulterior de justificar esos comportamientos a partir de dicha base comete la llamada falacia naturalista. * Darwinismo social: describe la sociedad liberal de su tiempo, en la que las re laciones de competencia marginan a los individuos con menos recursos, y lo justifica como una ley natural, sin tener en cuenta el punto de partida de dicha competencia (q ue es cultural y convencional). * Etnocentrismo: se confunde lo cultural propio de mi sociedad con lo natural, d e manera que lo que es diferente a lo mo, resulta una desviacin de lo que debe ser. * Androcentrismo: las caractersticas masculinas que han devenido a lo largo de la historia producto de la dominacin histrica de este gnero se acuan como naturales. Por consiguiente, se atribuyen a la mujer caractersticas pretendidamente propias 34

de su naturaleza, que denotan inferioridad y justifican las relaciones de poder establecidas culturalmente. * Racismo: la confusin es similar al caso anterior. Donde hemos dicho mujer ahora decimos raza diferente a la propia de los occidentales . Atribuimos caractersticas inferiores a otras razas (suponiendo la validez de ese concepto) que justifican la conquista, colonizacin, la esclavitud, etc. relaciones todas ellas de poder entre nuestra cultura y las dems. 2-[Vocabulario] 3-[Intercambio cultural culinario] 4-[Redaccin] -[Pelcula recomendada] -[Lecturas recomendadas] -Cuestiones texto Lomas: 1-En este texto el autor quiere comunicarnos dos ideas. Primero, la idea de que la mayor parte de los comportamientos de los chicos viene motivada por la asimilacin en el proceso de socializacin de unos estereotipos (el arquetipo de la virilidad dom inante) de cmo se deben comportar los hombres de verdad. Estos estereotipos se aprenden en muchos mbitos sociales, que van desde la familia hasta la escuela pas ando por la televisin y otros agentes socializadores, y su asimilacin da lugar a problemas (insultos, peleas, agresiones, amenazas...). En segundo lugar, el auto r pretende darnos a entender la idea de que es posible una mirada diferente a la androcntric a, slo prestando atencin a otras formas de comportamiento hasta ahora ocultas y que son las formas de hacer y de ser de las chicas. 2-El tipo de masculinidad dominante, la forma de ser hombre que prevalece, consi ste en ejercitar el poder sobre las chicas y sobre aquellos chicos que no se adecuan a los siguientes valores: vigor, fuerza, control sobre el dolor fsico, afn de aventura, ocultacin de sentimientos, enfrentamiento antes de que solidaridad y dilogo, espritu de conquista y de seduccin del otro sexo, consideracin continua del carcter natural y por lo tanto inevitable de la dominacin masculina... El lugar donde se aprende este tipo de masculinidad: en las familias, donde la m ayor parte de las cargas domsticas an recae en la mujer, privada de algunos privilegios asociados al hombre; en la escuela, que an oculta el saber de la mujer, que ensea unos determinados contenidos, que se organiza y establece relaciones de una dete rminada forma; en los grupos de amigos, donde se imita lo que se ve; en los medios de comunicacin, llenos de hroes masculinos, dibujos animados, anuncios publicitari os, etc. 3-El autor propone deconstruir este arquetipo de masculinidad dominante tradicio

nal y construir otros modelos alternativos que muestren (hagan visibles) otros modelos de masculinidad tambin existentes, ahora ocultos y menospreciados. Propone iluminar, hacer visibles y, por lo tanto, valorar las aportaciones de las mujeres al saber humano y a la convivencia pacfica. 4-Como el modelo dominante triunfador de conducta es una determinada forma de en tender la masculinidad, quedan ocultas otras formas valiosas de estar en el mundo y de convivir, as como tambin otros saberes que han sido aportados por las mujeres, considerados an en estos momentos poco valiosos o importantes. Como formas de relacin entre las personas se incluiran, por ejemplo, valores como la flexibilidad (an est sobrevalorado el rigor y la inflexibilidad) que resulta del dilogo y del re 35

conocimiento de la opinin de los otros. Como saberes aportados por las mujeres es tn, por ejemplo, los relacionados con la esfera domstica, considerados poco important es, pero que permiten, si se dominan bien, llevar una vida con un entorno ms cmodo y fcil (cocinar, limpiar y gestionar toda la complejidad domstica de tal manera que no interfiera, sino que ms bien facilite la vida). 36

UNIDAD 3: NATURALEZA HUMANA Y RELACIONES SOCIALES ACTIVIDADES INICIALES Pg. 62: -Cuestiones texto Kant: 1-Kant afirma que existen dos tendencias naturales, universales y antagnicas en l os humanos: por una parte, agruparse para convivir en sociedad y por otra parte, ai slarse de sus congneres de forma insocial. Pues bien, el desarrollo de las disposiciones naturales significa que con la tendencia natural de convivir en sociedad, el ser humano se siente ms humano (ms hombre en el texto), es decir, que la vida social humana permite que se puedan hacer efectivas todas las potencialidades humanas, que se actualice al mximo todo aquello que los humanos pueden llegar a ser. El medio de que se sirve la naturaleza humana para el desarrollo de sus disposicion es es el antagonismo entre su sociabilidad y su insociabilidad. 2-La naturaleza humana es sociable, los humanos tienen inclinacin a entrar en soc iedad, no pueden prescindir del resto de sus congneres. Pero al mismo tiempo, Kant afirma que los humanos tienen una cualidad insocial que les conduce a una especi e de resistencia a entrar en sociedad, como una especie de egosmo natural de querer ser ms que los dems en riqueza, poder o prestigio. As pues, el ser humano rechaza la sociabilidad (precisa ir contra sus congneres) tanto como la necesita (por su sociabilidad natural). Kant dice, adems, que esta ansia por estar por encima de los dems impide que los humanos caigamos en la pereza, a la que tambin tenemos inclinacin, y despertemos todas nuestras fuerzas o disposiciones. 3-La naturaleza humana entendida como una contradiccin explica la mayor parte de las acciones humanas. Las buenas acciones son explicadas como consecuencia de la s disposiciones sociables, pero las acciones egostas, que suelen perjudicar a nuest ros congneres, tienen tambin una funcin importante: conseguir que el ser humano, por medio de la competencia, venza la pereza y se supere a s mismo. Si no fuera p or este antagonismo el ser humano no podra desarrollar sus potencialidades (para lo que necesita la colaboracin social) ni podra vencer las dificultades o superarse a s mismo (para lo que necesita competir). 1-INTRODUCCIN: LA RELACIN ENTRE EL INDIVIDUO Y LA SOCIEDAD 2-INTERPRETACIONES FILOSFICAS SOBRE LA NATURALEZA HUMANA Pg. 65: -Cuestiones texto Marx:

1-En el texto se sospecha que las formas jurdicas y las formas de Estado existent es no pueden explicarse ni por ellas mismas ni como fruto de la evolucin del espritu humano , es decir como resultado de la evolucin de la historia de las ideas y de la cultura. En efecto, i 37 No es la conciencia de los hombres la quien determina la real

dad; al contrario, la realidad social es la que determina su conciencia . La reali dad social es, para Marx, la realidad material, es decir la economa. Por lo tanto, la economa determina la ideologa de una sociedad en un momento dado de la historia. Eso es importante porque significa un cambio en la manera de concebir la dinmica social: la anatoma de la sociedad hay que buscarla en la economa poltica . 2-Infraestructura: base econmica de la que depende la expresin ideolgica y poltica de una sociedad. Esta base econmica o material incluye las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, dos dimensiones que definen el modo de produccin propio de cada fase de la historia. Superestructura: conjunto de expresiones no materiales resultantes de una base material o econmica concreta. Incluye las formas polticas, la estructura jurdica y tambin el conjunto de las ideologas, la filosofa, el arte, etc. Relaciones de produccin: son la clase de relaciones que se establecen entre los asalariados y el propietario de los medios de produccin. Estas relaciones pueden definirse en funcin de a quin pertenecen los medios de produccin. Fuerzas productivas: se refieren a todo el capital humano o fuerzas productivas (trabajadores, capacidades humanas) e instrumental o medios de produccin (herrami entas, maquinaria) necesarios para la produccin de un bien material. Modo de produccin: forma en que se organiza una sociedad para la produccin de los bienes necesarios para su subsistencia. Se define en funcin de las relaciones de produccin y de las fuerzas productivas, dando lugar a diferentes modos de producc in a lo largo de la historia. Estos, segn Marx, son: el de la sociedad tribal, el as itico, el de la ciudad antigua, el de la sociedad feudal y el de la sociedad capitalist a. Segn el modo de produccin y las relaciones sociales que le son propias tendremos, pues, un tipo u otro de estructura social. 3-De acuerdo con la idea de que la base material da lugar a las estructuras polti cas e ideolgicas, cualquier cambio en la sociedad depender de cambios en la estructura econmica (fuerzas productivas y relaciones de produccin). En el texto, el autor di ce que, en el curso de su desarrollo, las fuerzas productivas y las relaciones de p roduccin entran en contradiccin. Y cuando se abre una etapa de revolucin social, de cambio en las formas econmicas, entonces se puede producir un cambio en las forma s ideolgicas. El autor insiste que hay que distinguir entre el trastorno econmico y el ideolgico, ya que las formas ideolgicas son las que permiten tomar conciencia del conflicto y resolverlo. Pg. 67: -Cuestiones textos Nietzsche: 1-Entre otras podemos extraer las siguientes expresiones que sintetizan algunas de las ideas ms importantes de Nietzsche respecto a la verdadera realidad : * La oposicin mundo verdadero-mundo apariencial la reduzco yo a relaciones

de valor . Como no es posible captar la autntica naturaleza del ser, porque siempre es movimiento perpetuo, la oposicin entre mundo verdadero (esttico, inmvil, perfect o) y mundo apariencial (errtico, cambiante, imperfecto), es slo una perspectiva, una forma de interpretar la realidad. Segn Nietzsche, esta interpretacin depende d e relaciones de valor, es decir, consideramos verdadero lo que previamente hemos c onsiderado que es bueno, segn una moral determinada, concretamente una moral que, de forma tradicional, ha considerado el bien moral instalado en un ms all, salvado r, de la misma manera que ha situado el mundo real fuera del mbito de la experiencia sensorial. 38

* ... para subsistir hemos deducido que el mundo verdadero no es mutacin y devenir sino Ser . La autntica realidad es para la metafsica tradicional, no mutacin, sino permanencia, no devenir, sino ser esttico. Y esto es fruto de una decisin, no de una observacin o constatacin objetiva. * No existe en realidad el pretendido mundo verdadero de la filosofa dogmtica, este mundo es una mera ficcin... . Esta autntica realidad o mundo verdadero , no es ms que una interpretacin del ser. Cualquier intento de definir la realidad no s er ms que una ficcin, porque la realidad no se puede captar. Pero se trata de una fic cin necesaria, porque el ser humano necesita interpretar el mundo, darle un sentido, como forma de expresar su voluntad de poder. El nico error que cometemos los humanos es creer que slo hay una interpretacin verdadera, una nica verdad posible. Por eso dice al final del primer texto que el mundo verdadero es una idea intil y superflua y nos exhorta a suprimirla. En los textos, al hacer ver que la verdad absoluta no es posible y al expresar l a conviccin de que la vida, tal como es, se opone a las concepciones sobre la verdad metafsic a, se entrev la denuncia de que el ser humano en realidad es una voluntad de poder, una potencia que quiere desarrollarse, un impulso hacia la verdad, una ne cesidad de interpretar y dotar de sentido a la vida y que, para ello, crea sus ficciones : la verdad, la ciencia, la moral... 2-Creer en la inmortalidad es dejar de vivir en esta vida terrenal e imperfecta, llena de sufrimientos para transferir las esperanzas a una vida despus de la muerte que no existe, a una vida en el ms all que ser perfecta y plena. No tiene sentido para Nietzsche vivir la vida real como si no valiera la pena de vivir y considerar so spechoso y merecedor de desconfianza todo lo instintivo que se aferra a esta vida fctica que l considera la nica verdadera. 3-Nietzsche quiere denunciar que la moral tradicional menosprecia la vida y cons idera pecaminoso e impuro precisamente todo lo que constituye lo ms autntico de la reali dad humana: su condicin vital e instintiva. Cuando habla de necesidad vital Nietzsche se refiere a la expresin necesaria de nuestra vitalidad. Esta vitalidad se expresa impulsivamente, sin tener en cuenta nada ms que su propia necesidad de ser expresada. En este sentido, y no en el sentido moral de egosmo como sentimiento consciente y voluntario de menosprecio al resto de la humanidad, quiere indicar Nietzsche que la necesidad vital es egosmo estric to. La invencin de un alma o espritu es la primera creacin de la moral tradicional que hay que invertir, ya que esta alma, segn el texto, slo sirve para ultrajar al cuerp o , para convertir el cuerpo en algo sucio y menospreciable. Como consecuencia de el lo, la sexualidad, considerada por Nietzsche como la premisa de la vida , como la condi cin ms vital de la existencia humana, es vista por esta moral como algo impuro. De ah se deriva la afirmacin tradicional de que el egosmo es malo, mientras que el altruismo y el amor al prjimo es el ms elevado de los valores. Para Nietzsche, en

cambio, estos valores supremos de la moral tradicional son sntomas de decadencia, de contradiccin de los instintos, de despersonalizacin y de prdida del centro de gravedad. La inversin que propone de alguna manera este texto es la de volver a considerar la vida como valor supremo y, por lo tanto, rescatar el cuerpo, el im pulso vital, el egosmo estricto, como centro de gravedad de la vida humana. Pg. 68: -Cuestiones texto Freud: 1-El texto hace referencia a dos acontecimientos clave en la historia de la cien cia: uno es la demostracin de la teora heliocntrica, que desplaza a la humanidad del centro 39

del universo y el otro la teora de la evolucin, que desplaza a los humanos del lug ar de privilegio que ocupaban en la escala animal. El psicoanlisis parece pretender desplazar el ser humano del control de la mayor parte de su conciencia. 2-El psicoanlisis como teora defiende la idea que la mayor parte de nuestra vida p squica est reprimida en un inconsciente escondido que, sin embargo, influye decisivament e en nuestra personalidad y en nuestra conducta. En este sentido, nos dice Freud que el yo ni tan siquiera es amo y seor en su propia casa , lo cual significa que el ser humano debe asumir otra vez (hay otras dos veces en la historia) su i nsignificancia, que no domina lo que cree dominar. 3-La dificultad de aceptar la teora psicoanaltica no radica, segn Freud, a) en la d ificultad intelectual de entender el concepto de inconsciente y todas sus implicaciones, ni b) en que la teora parezca relativamente insuficiente para explicar la vida anm ica. El rechazo al psicoanlisis tiene como causa 1) la dificultad humana de renunciar a su megalomana y 2) la inclinacin humana a concebirse como el centro del universo y de la creacin en general. Esto significa que la teora psicoanaltica es concebida por el propio Freud como otra piedra de toque de la vanidad humana. Pg. 69: -Actividad: 1-Marx: el ser humano es trabajo y relaciones sociales. En este sentido no hay u na naturaleza humana, porque en todo caso sta va construyndose histricamente. Nietzsche: el ser humano es voluntad de poder, es decir, pasin o impulso vital in stintivo que necesita expresarse, interpretar el mundo y darle sentido y, por eso, invent a la moral, la verdad y la ciencia. Freud: el ser humano es un conjunto de impulsos sexuales y de placer, por un lad o, y de impulsos agresivos y destructivos, por otro. La necesidad de supervivencia ha ce que los impulsos deban quedar controlados por normas morales y por leyes, pero e so no hace que los impulsos desaparezcan, slo que estn escondidos en el inconsciente tanto a nivel individual como a nivel colectivo. 2-* La conciencia est regida por un inconsciente constituido por pulsiones sexuale s : es la sospecha de Freud, que consiste en que ni el ser humano individual ni la humanidad como sociedad son lo que parecen. Las leyes, la moral, la religin, etc. , no son facultades humanas surgidas de la bondad y la racionalidad humana, sino d e la necesidad de reprimir algo escondido: la incontrolable agresividad humana. * Los elementos ideolgicos surgen de factores econmicos : es la sospecha de Marx, que trastoca la tendencia general de pensar que las condiciones socioeconmi cas

y materiales de una sociedad son el fruto de la evolucin de las ideas y del esprit u humano y se atreve a proponer que, por el contrario, son las condiciones materia les las que dan paso a determinadas ideologas. * Los valores morales se basan en el resentimiento y el odio a la vida : Nietzsche sospecha que la moral tradicional es una moral de seres humanos dbiles que se han unido entre ellos por miedo al poder impulsivo de los poderosos. Por ello han co nstruido una moral que postula unas leyes inmutables provenientes de un ser trascendente que castiga a los transgresores de las normas. As, en ltima instancia, se consigue que se le reste valor a la vida y a los impulsos instintivos en los que consiste sta. 3-Marx: si el ser humano consiste en su trabajo y en sus relaciones sociales, en tonces debe luchar por recuperar su realidad y dejar de vivir alienado. Esta alienacin e s fruto de una determinada forma econmica que, segn Marx, se desarrollar hasta que las propias contradicciones internas lleven al sistema al lmite de sus posibilida des de 40

desarrollo. De hecho, Marx predeca que las tensiones entre la minora privilegiada de los propietarios del capital y la gran masa de desposedos llegaran al conflicto y a una revolucin que dara lugar a la sociedad comunista, sin clases sociales, sin pro piedad privada. Nietzsche: propone que el ser humano individual supere la moral de esclavos trad icional, liberndose del yugo de una norma que slo considera correcto el comportamiento del rebao, es decir, la mansedumbre, la esperanza en el ms all, el altruismo y el amor. Esta superacin supondr que el ser humano pasar a ser el amo de s mismo y seguir sus impulsos y su pasin de vivir con todo lo que eso signifique: placer y dolor, pero vida al fin y al cabo. Freud: aunque es pesimista, porque no confa en la bondad natural humana sino ms bien en los instintos agresivos y de placer, eso no significa que no valore posi tivamente la bsqueda humana de la felicidad. De hecho esta bsqueda es la historia de la cultura humana, empeada en buscar la satisfaccin de sus deseos, al mismo tiempo que intenta, con la creacin de la cultura, la moral y las religiones, reprimir es tos deseos que podran ser autodestructivos. Lo que Freud propone es que se trabaje constantemente por el mantenimiento de un equilibrio entre las pulsiones incontr olables y las fuerzas represoras, tanto de nuestro inconsciente, como de las institucion es sociales. Pg. 70: -Cuestiones texto Freud: 1-La idea principal del texto es que el ser humano tiene una naturaleza instinti vamente agresiva y que se destruira a s mismo si no fuera por las instituciones de la cult ura y de la moral que l mismo crea. Estas instituciones se esfuerzan en poner barreras a las tendencias agresivas humanas predicando el amor al prjimo, que es el precepto ms contrario a la naturaleza humana. 2-Adems, el texto realiza una crtica a la tierna idea de los comunistas que consider an que el ser humano es bueno por naturaleza y que slo con la abolicin de la propieda d privada desaparecer la hostilidad entre los humanos. Freud comparte la idea de Hobbes Homo homini lupus (el hombre es un lobo para el hombre) y, por ello, a su juicio, la propiedad privada quiz sea un instrumento de la agresividad human a, pero no es en absoluto el principal instrumento. 3-Tal como explicita Freud en el texto, el ser humano tiene una naturaleza insti ntivamente agresiva que tambin busca impulsivamente satisfacer sus impulsos sexuales. Cuando dice que la abolicin de la propiedad privada slo quitara a la agresividad humana uno de sus instrumentos y no el ms fuerte de ellos, quiere decir que el in strumento ms poderoso de la agresividad humana es el impulso sexual.

Pg. 71: -Cuestiones textos Sartre: 1-Si aceptamos la suposicin de la inexistencia de un ser supremo, como el dios de l cristianismo, que es un dios providente, debemos aceptar que no hay ningn destino escrito, que no hay nada determinado. Por consiguiente, el ser humano se ve obli gado a elegir cada paso que da en su vida. No puede eludir el tener que elegir librem ente; por eso lo califica Sartre de condena . El ser humano no ha elegido ser libre sino que lo es por su propia naturaleza: arrojado al mundo, sin ninguna predisposicin de ningn tipo ( ni dentro ni fuera ) debe escoger, inventar Ser libres no es una opcin, es la condicin del ser humano. 41

2-La capacidad de actuar forma parte de la condicin humana. No hay posibilidad de la no-accin y, por eso, aunque no hemos elegido nacer, una vez hemos nacido, no tene mos ms remedio que actuar. Por eso dice que estar arrojados en el mundo no significa estar abandonados como una hoja pasiva. Debemos, no tenemos ms remedio, escoger, elegir, inventar. 3-En cada accin la responsabilidad slo recae sobre la persona que acta, porque no hay nadie ms en quien hacer recaer la responsabilidad de nuestras acciones. No ha y dios ni destino, por lo tanto el ser humano es libre y toda accin realizada es pr oducto del uso de su libertad. En consecuencia toda accin es responsabilidad suya. Inclu so rehuir sus responsabilidades es responsabilidad suya. 4-No hay una concepcin acabada del ser humano. El ser humano se construye a s mismo en cada accin, en cada eleccin. Esta concepcin no acabada es la base de una esperanza porque significa que nunca est todo acabado de decir ni de hacer, siempre puede haber un cambio de rumbo, no hay nada escrito. Adems, a esta concep cin de la responsabilidad subyace una capacidad de asumir actos imprevistos y una nada ingenua confianza en la capacidad humana de hacerse cargo de sus consec uencias. Pg. 72: -Cuestiones texto Rosa Parks: 1-La decisin: es una decisin libre, pero hay dos motivaciones a tener en cuenta: a ) Rosa Parks militaba en una asociacin que luchaba por el reconocimiento de los der echos de los negros. Es de esperar que no fuera una sumisa ciudadana de segunda, aunque nunca hubiere dado muestras de ser tampoco una activista de primera lnea. Por lo tanto, se poda esperar de ella que tuviera motivaciones para la resistenci a. Y b) Como ella misma declara, la decisin viene motivada porque estaba ya cansada de tener que sufrir este tipo de tratamiento, es decir, llega un momento en que tom a una decisin que, quiz, un da antes no hubiere tomado. La accin: Rosa Parks se niega a ceder el asiento a un hombre blanco, contravinien do las leyes. Quiz, en el mismo momento en que se inicia la accin, es posible un arrepentimiento, pero la accin ya ha empezado y Rosa Parks no se puede volver atrs. Quiz hubiera podido pedir perdn, pero la accin ya est hecha, de manera que en todo caso no se considera la opcin de suavizar una cosa que ya no tena remedio. La responsabilidad: Rosa Parks sabe perfectamente, cuando ya ha iniciado la accin , que las consecuencias no van a ser buenas para ella, sabe que su acto de rebelda es ilegal, pero asume esta responsabilidad de una manera que le valdr el ttulo de Madr e de los movimientos de derechos civiles. Naturalmente, ella no sabe hasta qu punto los resultados de su accin cambiarn el curso de la historia norteamericana;

lo nico que puede prever es la multa, la prisin y, quiz, el apoyo de sus compaeros del movimiento por los derechos civiles. Precisamente, la asuncin de esta respons abilidad es el que la convierte en una herona. 2-Podemos suponer que si Rosa Parks no hubiese protagonizado este acto entonces, o bien todo continuara igual en EE.UU. o bien en algn momento, otra persona hubiese protagonizado un acto de las mismas caractersticas, porque las condicione s de abuso sobre la comunidad negra hubiera hecho prender la llama en cualquier sitio. Sin embargo, eso no lo podemos saber. Por eso s que son importantes, aunqu e sea a posteriori, las decisiones de luchar por lo que se considera importante. Pensar que ya lo har otro, es esperar que venga otra Rosa Parks, sin poder demost rar que vendr nunca. Si ante una decisin importante se piensa que ya lo har 42

otro, no solamente estamos ante una decisin libre y respetable, sino tambin delant e de la asuncin de una responsabilidad: la decisin de no actuar tiene consecuencias que se deben asumir. 3-EL SER HUMANO EN SOCIEDAD Pg. 73: -Actividad: 1-Se pretende que el alumnado se reconozca, al menos, en grupos sociales como la familia o los amigos, aunque se pueden aadir las asociaciones de cualquier tipo, siempre que se atengan a la definicin: pluralidad de personas en interaccin mutua relativa mente duradera, que mantienen un tipo de relacin distinguible de otros grupos. En este sentido, no vale decir que se pertenece al grupo social de los adolescen tes, slo por compartir la edad y las preocupaciones. Si la comunidad escolar es o no u n grupo social podra discutirse en clase. 2-Si todos los miembros de una familia tienen el mismo estatus quiere decir que estamos en una familia sin hijos (ya que una pareja de adultos pueden tener el mismo est atus), o que los hijos ya son grandes y, conviviendo con los padres, han conseguido igualar el estatus de los padres. En general, si entendemos por estatus la posic in social asociada a una determinada jerarqua social, en una familia hay diferentes estatus , porque si los nios son pequeos an no han alcanzado la misma imagen social que los padres. 3-La posicin social es el lugar que cada individuo ocupa dentro del grupo segn el nivel de poder, prestigio o riqueza. Dentro de un grupo las posiciones no son ho mogneas y, de hecho, en eso se basan sus relaciones de interaccin mutua. Se trata que el alumnado utilice los conceptos trabajados en los contenidos para responder a partir de la propia experiencia pero tambin con el razonamiento, si las relaciones confl ictivas entre personas de un mismo grupo social vienen dadas por las diferencias entre sus roles y estatus. Se puede razonar tambin si las desigualdades dentro de los g rupos sociales tienen alguna ventaja. Pg. 75: -Actividades: 1-El alumnado constatar que ambas respuestas son vlidas. Entonces deber razonar que hay, por una parte, una tendencia general a aceptar la situacin dada, sobre t odo cuando esta situacin no es del todo mala. Incluso, cuando la situacin s que es desf avorable, hay una aceptacin que tiene su raz en fundamentaciones naturalistas (siempre ha sido as, quien es pobre es porque no trabaja suficiente, quien tiene

prestigio es porque se lo merece...) o en justificaciones de tipo ideolgico y religioso. El alumnado debera expresar una crtica hacia esta forma de aceptacin de las situacione s sociales. Por otra parte, sin embargo, el alumnado tambin tiene constancia de determinados hechos histricos conocidos como conflictos y que han surgido como consecuencia de situaciones de contradicciones entre clases sociales, percibidas como injusticias intolerables contra las que se debe luchar. 43

2 Riqueza Poder Prestigio Clase social Una jueza 2 2 3 7 Un cardilogo de un gran hospital 2 2 3 7 Un qumico becario de una universidad 1 1 2 4 Un obispo 2 3 2 7 Un concejal de una pequea ciudad 2 2 2 6 Una senadora 2 3 3 8 Un inmigrante en el servicio domstico 1 1 1 3 Una asalariada de una fbrica 1 1 1 3 El rector de una parroquia 1 2 2 5 Un gran empresario 3 3 3 9 Un maestro 2 2 1 5 Un pequeo comerciante 1 1 2 4 Un estudiante universitario 1 1 2 4 Esta es una posible respuesta, basada de forma general en la idea de que la mayo r riqueza otorga mayor poder y prestigio, aunque tiene en cuenta que en nuestra sociedad un universitario o un becario, por ejemplo, aunque no poseen riqueza, simbolizan un futuro profesional que se relaciona con una mejora econmica, por lo que estas personas gozan de un cierto prestigio. Por otra parte, respecto del poder se tie ne en cuenta el mbito de actuacin de un determinado poder. As, un 2 se asigna al que teniendo un poder elevado, caso de la jueza o el mdico, slo pueden ejercerlo dentr o de su mbito o profesin, mientras que el 3 se ha asignado a los casos en que el mbit o de ejercicio del poder va ms all de la esfera profesional, a otros mbitos de la sociedad. (El 2 del rector de la parroquia es un caso intermedio ya que, an tenie ndo poco poder real, puede ejercer gran influencia ms all de su mbito, en decisiones vitales de algunos parroquianos). Una manera de encontrar la relacin entre la cla se social y la riqueza, el poder y el prestigio es realizando la suma de las tres v ariables. As, encontraremos que a mayor riqueza, ms alta es la clase social. Hay, pues, en l a sociedad occidental a la que pertenecemos, un criterio de divisin social en clase s basado, sobre todo, en la distribucin de los bienes materiales, es decir, en la r iqueza. Pg. 76: -Actividad: 1-Cambio social es la transformacin observable en el tiempo que afecta de manera no provisional a la estructura de una sociedad, modificando el curso de su historia . Hay varias formas de clasificar los cambios sociales, segn el criterio utilizado para medirlo: estructurales/funcionales; moderados/radicales; lentos (evolucin)/rpidos (evolucin); violentos/pacficos.

Un ejemplo de cambio social a nivel econmico es el que an pueden constatar nuestro s abuelos, que han conocido una economa no basada en el consumismo ni en el despilfarro de las energas, sino basada en la reutilizacin y en el intercambio. Es te cambio lleva aparejados cambios socioculturales: tipos de relaciones sociales, c ostumbres, comunicaciones, intereses y expectativas creadas por la revolucin tecnolgica. 2-* El aumento significativo de la poblacin puede comportar varias consecuencias como, por ejemplo, escasez de alimentos, aumento de la superficie de territorio ocupada y urbanizada, aumento de las cantidades de residuos slidos, lquidos y gaseo 44

sos, incremento de bolsas de pobreza y de paro, entre otros. Todas estas consecu encias ya se estn produciendo y el cambio social que se prev pasa por un cambio de modelo econmico ms sostenible, o bien adoptado de manera voluntaria, o bien como resultado traumtico de los excesos inevitables e incontrolables de una masa de poblacin demasiado elevada. * La evolucin tecnolgica: se puede decir que ya ha producido cambios sociales muy importantes en los ltimos cien aos. Los ltimos avances tecnolgicos que ms han afectado la vida social se relacionan con la comunicacin y tienen dos vertien tes: a) la conversin de los transportes en medios rpidos, seguros y, hasta hace poco, b aratos, ha permitido un gran cambio en los hbitos de vida. b) La tecnologa de las comunicaciones virtuales permite una variedad, desconocida apenas hace unos aos, de relaciones y de comunicaciones, as como de trabajo y ocio. Hasta qu punto esta tecnologa est basada en un modelo econmico estable es una cuestin tan discutible que, desde algunos sectores sociales ligados a la economa y a la ciencia, se prev un agotamiento del modelo econmico y un cambio social asociado que ser ms o menos traumtico, dependiendo de la manera como se enfrenten los problemas derivad os y dependiendo tambin del lugar del planeta donde se den los problemas. * Valores morales y religiosos: el alumnado puede razonar hasta qu punto son impo rtantes para el cambio social ideas como las apuntadas por Rifkin en El sueo europeo y que conforman un gran abanico de las opciones tico-cvicas actuales: autonoma frente a integracin, crecimiento frente a sostenibilidad, independencia frente a interdependencia, riqueza personal frente a calidad de vida, tica del trabajo f rente al ocio y el juego, religiosidad frente a secularidad, patriotismo frente a cosm opolitismo, pensamiento local frente a pensamiento global, uniformidad cultural frente a preservacin de la identidad cultural y multiculturalismo, etc. 3-Si hacemos caso a Marx, los valores morales y religiosos son fruto de una dete rminada estructura econmica, de manera que difcilmente un cambio en estos valores podra motivar, segn esta visin, un cambio social. La idea de Weber con respecto a la tica del protestantismo no est, sin embargo, en contradiccin con esta perspectiva. En efecto, una determinada tica basada en el esfuerzo y el individualismo, consig ue afianzarse en un momento dado de la historia porque tiene su base en el capitali smo emergente, que requiere de este espritu del protestantismo y le sirve de justific acin para su asentamiento y desarrollo. Pg. 78: -Cuestiones texto Goldthorpe: 1-Filsofos como Platn, Rousseau y Kant y socilogos como Durkheim son los exponentes de una concepcin de la sociedad basada en el consenso. Segn el texto, estos autores tienen esta concepcin porque atienden principalmente a los elementos norm ativos de la accin social, es decir, para ellos toman una importancia decisiva los valores, la conformidad a las reglas y las expectativas de los otros. Tal como c onceba

Durkheim, eran los sentimientos comunes entre los hombres los que hacan posible la vida social. 2-Los autores que consideran que la sociedad funciona a base de conflictos y que estos son, por lo tanto, necesarios, son filsofos como Aristteles, Hobbes, Hegel y Marx y socilogos como Dahrendorf y Lockwood. En el texto se afirma que para que haya conflicto es suficiente que haya un reparto desigual de los recursos o de los bi enes. Y que si entre estos recursos contamos el poder y el prestigio, entonces se increm entan las posibilidades de conflicto. Por lo tanto, como se observa que las personas s iempre 45

tratan de incrementar sus recursos, incluso a costa de otras personas, se puede decir que la sociedad funciona siempre a base de conflictos. -Cuestiones texto Dahrendorf: 1-Dahrendorf dice que hay una tendencia a considerar los conflictos sociales com o una enfermedad que no es nunca la propia. Y que esta tendencia no nos hace ningn favo r porque quiere esconder la realidad evidente de que en toda sociedad hay conflict os. De hecho, afirma que toda sociedad sana, autoconsciente y dinmica conoce y reconoce conflictos en su estructura . Por lo tanto, Dahrendorf se basa en la tend encia de la discordia iniciada por el marxismo y defiende que el conflicto es inherent e al funcionamiento de toda sociedad. 2-La prctica de la imposicin de los propios intereses se atribuye a regmenes autori tarios. Estos regmenes pretenden acabar con la disensin (el conflicto) negando su existencia mientras la reprimen implacablemente. Por ello, en las actuales socie dades democrticas est mal vista la imposicin de los propios intereses. A veces se pretend e que en una sociedad democrtica la justicia, la paz y la libertad de los ciudadano s estn aseguradas, de manera que no se necesitan imposiciones, porque no hay conflictos ni disensiones. Cuando hay algn problema normalmente se busca la causa en los otros . La realidad, segn Dahrendorf, es que el conflicto est presente en toda sociedad y su negacin podra tener consecuencias graves para la sociedad. Dahrendor f se muestra muy crtico con los que creen en la posibilidad de las sociedades sin conflictos y afirma que eso es entregar la realidad y su anlisis a los sueos utp icos . 3-Dahrendorf es crtico con los que no gustan de los conflictos y con eso se podra pensar que debemos estimar los conflictos, pero evidentemente no es eso lo que q uiere decirnos. Ms bien, lo que parece es que debemos reconocerlos como parte integrant e de la dinmica social, porque solamente en este caso es posible conocerlos y, por lo tanto, dominarlos, controlarlos. Por consiguiente, en ningn momento se nos dice que debemos resignarnos pasivamente a la existencia de los conflictos, ni q ue nos debemos tranquilizar porque tenemos conflictos, como todo el mundo. Slo dice que debemos admitir su existencia con el objetivo de resolverlos y dominarlos. Pg. 79: -Actividad: 1-El cambio social es una transformacin de la estructura de la sociedad de forma no

provisional y observable en el tiempo. El conflicto social se aborda como uno de los factores determinantes del cambio social y se define, segn Coser, como una lucha por los valores y por el estatus, el poder y los recursos escasos, en el curso d e la que los oponentes desean neutralizar, daar o eliminar sus rivales. 2-Lucha por la consecucin de un mismo objetivo: cualquier lucha por el poder (ele cciones, de cualquier tipo, por ejemplo) porque ambos oponentes quieren conseguir lo mismo. Ambos consiguen mover una infinidad de partidarios, aliados, movimientos afines, periodistas, asociaciones, etc. y en el enfrentamiento se ponen todos lo s recursos disponibles para el triunfo. Lucha por conseguir objetivos incompatibles: las actividades de los movimientos denominados alternativos, como los ecologistas, pacifistas, feministas, etc. son ejemplos vlidos porque sus reivindicaciones se basan en valores incompatibles con los valores y los objetivos de sus opositores. Otros ejemplos debern ser examinados e n clase segn se adecuen o no a las definiciones dadas. 46

3-Segn el funcionalismo, el funcionamiento de la sociedad se basa en el consenso, es decir, todos los elementos sociales (instituciones, tradiciones, manifestaciones culturales...) son resultado de su contribucin a la cohesin social. Los conflictos, por lo tanto, slo son la expresin de los reajustes entre estos elementos sociales y su ob jetivo es el de alcanzar un nuevo modelo de integracin social. Segn el enfoque de la discordia el conflicto se debe a la contradiccin material en tre las clases sociales y tambin a otros elementos como la distribucin del poder. Este enfoque explicara el conflicto como motor del cambio social y dara razn de algunos fenmenos que el funcionalismo no podra explicar. Pg. 80: -Actividades: 1-Para que un grupo pueda definirse como grupo social las relaciones entre sus m iembros deben tener una cierta estabilidad. Por ejemplo, entre los miembros de la famili a hay unas relaciones estables. Eso no significa que estas relaciones sean siempre de la misma calidad, sino que son unas relaciones que tienen siempre los mismos parmetr os: el padre ocupa la posicin (rol y estatus) de padre, el hijo ocupa su posicin, y as el resto de miembros. Los conflictos son inevitables: a nivel personal en el c aso de la familia, donde los hijos luchan por la imposicin de criterios, preferencias , etc. y los cnyuges tambin establecen unas relaciones de poder que pueden querer forzar espordicamente. Por lo tanto, el conflicto es inevitable. Lo que s que es evitable es asimilar conflicto con violencia e irracionalidad. Hay en la familia y en la escuela varios canales abiertos para la resolucin de co nflictos; el primero de ellos es el dilogo. El marco de referencia bsico en ambos casos est en el respeto a unas determinadas normas de convivencia, sean implcitas o sean escritas. Si estos recursos fallan ros: psiclogos, ayudas de familia... En el caso de nuevas dimensiones debido a varios creacin de la figura del mediador escolar, familiar. siempre cabe la posibilidad de acudir a terce la escuela, como los conflictos adquieren factores sociales, a veces es interesante la como existe tambin la figura de mediador

2-Apuntamos a continuacin ideas para la resolucin de esta actividad, aunque aqu no estn agotadas todas las posibilidades, que debern ser aportadas por el alumnado. Estrictamente hablando se le debera aplicar sancin porque as se ha estipulado y hay una norma que lo explicita. Si se ha hecho una norma es de suponer que hay m otivos sobrados para implantarla. Pero eso es en la teora, porque en la realidad es difci l que la norma recoja toda la casustica posible. As, encontraremos profesores decididos a aplicar la sancin, porque as lo estipula la norma. Otros profesores di

rn que se debe regular ese caso concreto, que quede especificado por escrito. Otros , en cambio, sern partidarios de hacer caso de la norma general, pero de aplicar el se ntido comn en los casos particulares, para no tener que cargarse de legislacin escrita. Es un conflicto porque hay diferentes posiciones encontradas a la hora de actuar en un determinado sentido. Los mecanismos para resolverlo son habitualmente el dilog o o la discusin de los profesores en asamblea oficial o extraoficial. En principio, este debera ser un mecanismo suficiente, pero no lo es porque cuando surge otra c asustica vuelve a haber conflicto. Por lo tanto, para resolver este conflicto no se debera buscar caso por caso, sino llegar a una formulacin general de lo que se debe hacer en los casos fuera de la norma. Es un conflicto porque los dos hermanos tienen un inters comn e incompatible. La mejor solucin es el dilogo, con el que pueden encontrar diferentes soluciones a l problema, entre las que entrara la de hablar con los padres para que hicieran tur nos 47

con ellos. Es mejor la bsqueda de alternativas diferentes y el posterior pacto, a ntes que intentar imponer el turno correspondiente, ya que se evita que, en circunsta ncias similares, el otro hermano haga lo mismo, es decir, se imponga irracionalmente. Nadie quiere los contenedores bajo la ventana de su casa, de manera que los veci nos afectados tienen muy pocas posibilidades de conseguir que se les escuche o que se vote a favor la propuesta de hacer turnos en la ubicacin de dichos contenedore s. En este caso, para resolver el conflicto se debe apelar a la razn, al sentido de la justicia y a la solidaridad de los vecinos. Debera ser suficiente con eso, pero e n caso contrario se debera apelar a una instancia superior, ya sea el ayuntamiento, o una resolucin judicial, confiando en que la imparcialidad estar por encima de los intereses particulares de los vecinos, que a veces les impide actuar solidariame nte. Con una resolucin justa y al gusto de todos se gana en convivencia. Por eso sera deseable no tener que llegar a los tribunales, sino que hubiera un consenso entr e toda la vecindad. En este caso el conflicto se basa en que ambas partes (empresarios y trabajadore s) exigen lo que creen que en justicia les atae. Se trata de una lucha econmica. En e stos casos, antes de entrar en una fase de conflicto suele haber un canal abierto: el del dilogo entre la patronal y el sindicato. Como ambas partes luchan por lo mismo, n o se ponen de acuerdo la primera vez, de manera que es frecuente que se produzcan huelgas, a veces muy largas. Ambas partes disponen de medidas de presin, ninguna de las cuales puede considerarse como sistema de resolucin de conflictos, porque su objetivo es el de tratar de doblegar por la fuerza la posicin del otro. Las mejor es soluciones se han dado cuando, teniendo a la mano todo un paquete de medidas de presin por parte de ambas partes, se atienden, sin embargo, las demandas contrarias par a incluirlas en un dilogo, dentro de las nuevas propuestas de soluciones. Ambos Estados mantienen una pugna por la consecucin de un mismo objetivo. El Estado A necesita de sus recursos naturales porque son la base de su economa, mientras que el Estado B necesita los mismos recursos slo para aumentar sus benef icios. Quiz A tiene la fuerza de la razn, pero B tiene la razn de la fuerza, que parece intervenir bastante a menudo en los intercambios internacionales. Los canales de resolucin de conflictos estn en los tribunales internacionales, que deberan ser suf icientes para resolver este tipo de conflictos. A veces, sin embargo, pases terceros o grupos de pases hacen propuestas alternativas para que ambos Estados las estudien y no lleguen a entrar en conflicto ni a quedar ninguno de ellos en condiciones de injusta superioridad sobre el otro. Un tele-transportador de este tipo resolvera muchos problemas, pero creara muchos conflictos que seran la base, quiz, de un gran cambio social: la desaparicin de muchos puestos de trabajo ligados a la fabricacin, reparacin y mantenimiento de

automviles, as como de toda la industria de accesorios complementaria, sera slo el principio. Toda la red ferroviaria y area con los puestos de trabajo anexos ta mbin desaparecera. Aunque el gasto energtico del tele-transportador fuera elevado, habra que calcular si el funcionamiento de la red al cien por cien y cargada con todo el potencial humano capaz de desplazarse en un instante, sera mayor o menor que e l gasto energtico del actual sistema de transportes. Si el gasto fuera inferior, se ra conveniente su adopcin, de cara a la preservacin de los ecosistemas terrestres. Pe ro entonces sobrevendran muchos conflictos econmicos. No hay canales apropiados para la resolucin de conflictos de este alcance a no ser que pensemos en acuerdos mundiales que regulen por fases la aplicacin de una nueva tecnologa. Pero eso tambin sera conflictivo porque, seguramente, la aplicacin empezara en los pases ms ricos, donde ms problemas podran crearse. 48

En caso de que la nueva tecnologa no fuera rentable ni ecolgica ni econmicamente, entonces quin podra evitar que algunos magnates dispusieran de forma privada de este sistema de transporte? Cmo se podra evitar que en pocos aos esta tecnologa se democratizara? No habra tampoco canales para resolver los conflictos que esto podra crear. Pg. 81: -Cuestiones texto El Pas: 1-Para extraer cules son las bases de la resolucin del conflicto veamos cules son l os actores principales, las posiciones enfrentadas y cmo se presenta la propuesta de solucin. Las posiciones enfrentadas son: a) el ayuntamiento, que ha propuesto para la zon a un total de 16 parques elicos para aprovechar la energa natural del territorio, pa ra tratar de cumplir las expectativas energticas de la comarca de la Janda y para te ner planificadas las instalaciones antes de que las empresas se ubiquen sin orden ni concierto. b) partidos polticos y un centenar de asociaciones de varios tipos, que no aceptan la propuesta del ayuntamiento, contra la que se han hecho fuertes, por m otivos fundamentalmente ambientales y/o paisajsticos y econmicos (turismo). Propuesta de solucin: el ayuntamiento contrata a una empresa consultora, que no slo estudia un plan de viabilidad sino que, adems, dialoga con todos los afectados recogiendo sensibilidades. Esta consultora elabora informes tcnicos que presentar delante del foro de la Agenda 21 local, para que todas las entidades afectadas p uedan conocer las conclusiones. Se prev que, con este informe, el ayuntamiento podr empe zar con la planificacin de tres parques elicos que cumplen los siguientes requisitos: No estn cerca de la costa, con lo que no perjudicarn los intereses de este entorno natural y turstico, ni afectaran de lleno al campo de visin del mirador de la Corredera, uno de los emblemas de la localidad para situar el impacto paisajstico de los aerogeneradores . Bases de la resolucin del conflicto: queda implcita la tarea que la consultora Ime des ha realizado en este caso: a) dilogo con cada una de las asociaciones afectadas, recogiendo sus demandas y sus sensibilidades b) Anlisis de las propuestas de real izacin de los parques elicos del ayuntamiento c) Anlisis de las propuestas del ayuntamiento que son compatibles con las demandas de los afectados o que, en tod o caso, podran hacerse compatibles con cambios mnimos. d) Propuesta de una solucin alternativa provisional que ser presentada para su votacin en el foro de la Agenda 21 local. Normalmente en los conflictos slo se suele hacer caso de la propuesta propia y no se suele escuchar la propuesta contraria, porque afecta nuestros intereses. Pero a veces la solucin aparece precisamente al escuchar lo que de positivo puedan tener las o tras posiciones para ver si se pueden compatibilizar con las nuestras. Por lo tanto, podemos

decir que la base de la resolucin del conflicto consiste, en este caso, en escuch ar las propuestas del otro, no solamente quedarse con las propias demandas, y en construir propuestas nuevas a partir de las demandas de ambas partes. ACTIVIDADES FINALES -[Crucigrama] -[Trabajos de investigacin] 49

-[Redacciones] -Pelcula recomendada: La estrategia del caracol 1-Gustavo Calle Isasa, brillante narrador culebrero del desalojo de la casa Urib e, es el personaje necesario para que una historia imposible suene exagerada pero verdica. Al principio del film nos introduce el tema a su manera, porque el suceso merita ser conocido. A su juicio dos son los motivos por los que se suceden los desaloj os. Uno es la injusticia de la justicia y otro es la falta de estrategia de la clase inquilinal . Al final del film, cuando se ve que no hay perdedores ni ganadores ntidos, en el sentido material o econmico del trmino y que el pblico parece decepcionado, Gustavo Calle se enfada diciendo que lo ms importante es la dignidad. Es que a nadie le importa la dignidad? . Pues bien, en este film, se lucha por la dignidad. Ninguno de los afectados parece pedir una casa mejor, ni siquiera parece esperanzado en conservar la casa Uribe, en la que viven desde siempre. Lo nico que quieren es de cir la ltima palabra, no ser arrojados de su propia vida como despojos, sino marchars e con lo suyo. Que es todo. No tendra sentido aqu una lucha individual por la dignid ad, puesto que quedara como acto heroico sin resultados. La lucha colectiva, el unir las fuerzas de todos en un mismo objetivo a pesar de que lo nico que comparten es su pobreza, es el remedio eficaz contra el fracaso y por la dignidad. Esta lucha colectiva por un mismo objetivo es lo que Gustavo Calle ha llamado la estrategia inquilinal , como queriendo decir, si todos hicieran lo mismo, otro gallo nos cantara. Quizs hasta la justicia sera ms justa . 2-La forma de resolver el conflicto en la pelcula es imposible en la realidad. Po r eso es narrada por un contador de historias, que nos hace ver el evento con el corazn pr eparado para la fantasa (ese realismo mgico tan presente en las narraciones latinoamerican as). Lo importante, sin embargo, es el espritu de optimismo que se respira en toda la operacin a pesar de las condiciones miserables en las que viven todos los inquilinos. Aqu no se trata de buscar mejoras materiales. El objetivo de todos es otro, y por eso todos actan solidariamente. Esta forma solidaria de resolver un problem a comn no es habitual. Lo normal es que cada uno defienda sus intereses sin ceder n i un milmetro. Sin embargo, cuando no est en juego nada material (de valor econmico) ni el prestigio ni el poder, entonces podemos encontrar soluciones creativas a los conflictos, soluciones que son fruto de la suma de diferentes propuestas que no tienen por qu excluirse unas a otras. Aunque es difcil encontrar ejemplos de resolucin de conflictos donde est en juego el dinero, el prestigio o el poder, esos ejemplos existen y el alumnado ha de sa ber buscarlos en la familia, entre los amigos, en el instituto e incluso a nivel de

territorio local. A otros niveles, el alumnado puede consultar desde acuerdos de paz intern acionales hasta acuerdos de custodia del territorio, pasando por acuerdos comerciales. Y respecto a la resolucin de conflictos que no impliquen dinero, prestigio o pode r, basta pensar por ejemplo en las soluciones creativas de un equipo de trabajo o d e un grupo de amigos que decide combatir el tedio. 3--Jacinto es un viejo anarquista espaol que idea la estrategia de desmontar poco a poco toda la casa para dejar slo la fachada. Su ideologa no le permite aceptar sin ms el desalojo si ste implica el atropello de los derechos de los inquilinos. Es a teo y prefiere pelear antes que abandonar. Son curiosas sus ocasionales pugnas verba les con el comunista de la finca. 50

-Romero no es todava abogado, pero ejerce como apoderado de los intereses de los inquilinos. Conoce la jerga del sistema y parece un hombre a primera vista inter esado en entrar a formar parte de esa sociedad que ahora quiere expulsarlo de la finca ; por eso le llaman muchas veces perro. -La seora Trinidad es una mujer muy catlica, creyente y aparentemente conservadora . Para aceptar la estrategia exige salvar el muro en el que ha aparecido una manch a de humedad que ella interpreta como la imagen milagrosa de una virgen. -Gabriel es un muchacho joven que trabaja la noche travestido de mujer. Nadie le recrimina su vida, salvo l mismo, que con la ayuda de los consejos de un fraile, vuelve a la vida correcta . Sin embargo, es capaz de sacrificar su recin estrenada virtud para colaborar con la estrategia de la comunidad. -La seora Eulalia es la abnegada esposa de un seor muy mayor llamado Lzaro, que est enfermo y comatoso. Est sinceramente dispuesta a sacrificar su vida y sacr ificarse ella misma para cuidarle y mimarle. Sin embargo, llegado el momento de llevar a cabo la ltima parte del plan, la seora Eulalia mata a Lzaro. Su muerte es interpretada por todos como su modo de colaborar con la causa en la que tan ardu amente han trabajado. Intereses diversos, proyectos de vida diferentes, pero un mismo problema del que saben no se van a poder librar. El nico motivo de su colaboracin es, por lo tanto, y tal como se ve al final de la pelcula, principalmente el de salvaguardar su digni dad, aunque tambin salvan ventanas, puertas, muebles y otros enseres que metdicamente se ha encargado de computar el narrador de la historia, Gustavo Calle. 4-Dos mensajes: -La unin hace la fuerza. Nuestros intereses no son los mismos en todo pero hay posibilidad de tener un da un inters comn. En ese inters se trabaja conjuntamente, y slo de este modo se consigue el objetivo. -Hay otros valores adems de los valores de mercado o los valores estticos que nos son transmitidos como los primordiales en nuestra sociedad. La dignidad de las p ersonas es un valor que aparentemente no vende (los periodistas le retiran el micrfono a Gustavo Calle cuando llega al final de la historia y se ve que los malos no han perdido tanto, ni los buenos han ganado nada material y ni siquiera les han dado a los otros una buena leccin). Los inquilinos slo han conseguido fabricar un corte de mangas y no salir con el rabo entre las piernas. Pero su felicidad futura estr iba precisamente en poder empezar de cero, tan pobres o ms que antes, pero sin la sen sacin de haber sido apaleados y burlados. Es decir, con la dignidad intacta. 51