Este libro es una traduccin de The Plain Man Look at Lords Payer William Barclay, 1974.

Tradujo al castellano Jean Galbraith Citas tomadas de la Biblia de Jerusaln 2

ndice
Introduccin Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 Captulo 6 Captulo 7 Captulo 8 Eplogo Un pueblo que ora El Padre nuestro Santificado Sea Tu Nombre Vnganos tu Reino Hgase Tu voluntad El Pan nuestro de cada da Perdn La tentacin 5 9 25 44 59 74 85 95 107 120

El Padre Nuestro
William Barclay
Introduccin Qu puedo decir? Muchas veces, cuando ramos chicos y tenamos que redactar una carta bamos a nuestros Padres o a alguna otra persona mayor y de preguntbamos: Qu puedo decir?. Y muchos de nosotros, en realidad casi todos, seguimos as toda la vida. En oriente el escritor de cartas era una figura profesional. Se sentaba la en su pequeo escritorio con un tintero y su lapicero y si alguien tena que escribir una carta recurra a l. La gente necesitada que alguien le dijera que decir. En nuestros pases podemos entrar a un negocio y comprar humano al de cmo escribir cartas, y una gua donde habr modernos de cartas que nos pueden indicar qu decir segn la ocasin. Cuando preguntamos: Qu puedo decir? no queremos en realidad decir exactamente eso. Sabemos bien qu queremos decir. Quizs queramos agradecer un regalo o un gesto; quizs quedamos solicitar ayuda o informacin; quizs queramos enviar un mensaje de paz, de buena voluntad o de amor; quizs queramos enviar nuestros buenos augurios o nuestro psame uno es las felicitaciones o hasta nuestras quejas. Esto al menos lo sabemos. El problema de la mayora no es saber qu decir si no como decirlo. Son muy pocas las personas que son realmente explcitas; a la mayora de resulta muy difcil 5

poner en palabras lo que piensan y ms difcil an poder en palabras lo que sienten. Aqu quiere saber y pregunta: Qu pudo decir? No le es de mucha ayuda que le contestan sintate nada ms y escribe. Esto es justamente lo que no puede hacer. Este es precisamente su problema. Quiere saber cmo poner en palabras y escribir lo que sabe qu quiere decir. Es lo mismo que hacer un discurso. A veces alguien que tiene que hacer un discurso en una fiesta de casamiento o en algn otro acontecimiento le pide a alguien ducho en pronunciar discursos: tengo que decir un discurso en un casamiento. Qu puedo decir?. l sabe bien que quiere transmitir sus buenos augurios, pensamientos amables y felicitaciones suyas y de otros, pero su problema es cmo hacerlo, como comenzarlo, y no le es de ninguna ayuda que alguien le diga: ponte nada ms de pie y habla. Cuando alguien tiene con esta solicitud: Qu puedo decir? hay dos maneras en que se le puede ayudar. El que ayuda puede simplemente dictarle la carta un discurso para que le escriba o puede escribrselo para que lo copie. Ese es una manera de ayudar, pero no es la mejor, porque si le ayuda de esa manera, la carta ser del otro lo mismo que el discurso. Sin duda dir todo lo adecuado y necesario, pero puede estar dicho de una manera y usando un estilo que la persona que solicit ayuda no habra usado nunca. Faltar el toque personal e individual. Pero hay otra forma de ayudar. En vez de darle una carta o un discurso ya ha hecho a la persona que necesite ayuda, para que lo repita un lo copie, se le puede dar un bosquejo, un modelo, que ser una gua a travs de la cual podr expresarse 6

a su manera. Esta forma es mucho mejor porque as puede decir lo que quiere correctamente y a su propia manera. Pas exactamente esto entre Jess y sus discpulos con respecto a la oracin. Ellos queran orar; saban cules eran sus necesidades y deseos; saban que Dios les poda dar lo que queran; pero no saban cmo orar. Maestro le dijeron ensearnos a orar (Lucas 11:1). Cuando oris, dijo Jess, orar as, y les ense el Padrenuestro (Lucas 11:2; Mateo 6:9). Pero lo que hizo fue darles un modelo de oracin ms que una serie de palabras que deban repetir, como nios que dan una leccin. La experiencia de los discpulos era de muchos de nosotros. Queremos orar porque sabemos que necesitamos de Dios. Pero no sabemos cmo empezar; no sabemos qu decir. Y Jess, as como se lo dio a sus discpulos, no da en el Padrenuestro, no slo una oracin para repetir sino una oracin para que sea el modelo de nuestras oraciones. Y el modelo es muy sencillo y fcil de comprender. En el Padrenuestro Jess nos dice: Cuando ores, Recuerda que Dios es tu Padre y tu reino y que por lo tanto vas a Aqul en quien se combinan por igual el Amor y el Poder. Cuando ores, No vacile es en decirle a Dios cules son tus necesidades cotidianas. Cuando ores, 7

No te olvides nunca de colocar el futuro desconocido y todos sus peligros en las manos de Dios. En el Padrenuestro, en respuesta a la solicitud de sus discpulos, Jess les dio a ellos y nos da a nosotros una oracin que es, a la vez una oracin que podemos usar, un modelo para cualquier oracin.

Captulo 1
Un pueblo que ora
Nada ms natural que uno de sus discpulos se acercaran a Jess y le pidiera que le enseara a orar (Lucas 11:1), porque los judos se caracterizaban por ser un pueblo que oraba. Se presentaron ante Dios con la confianza absoluta de que Dios querra sus oraciones y que Dios los escuchara. El Santo, decan los rabinos, anhela las oraciones de los justos. Cercano est Yahvh de aquellos que le invocan, (Salmo 145:18). Y hacia Yahvh gritaron en su apuro, y l los libros de sus angustias (Salmo 107:6). me llamara y le contestar, dice Dios del hombre santo, (Salmo 91:15). Es por eso que debemos considerar la herencia juda que haban recibido los discpulos de la oracin antes que las enseanzas y el ejemplo de Jess. Los judos no dudaban jams del poder que tena la oracin. La oracin es el arma de la boca, decan los rabinos, es poderosa. Los judos no dudaban que el odo y el corazn de Dios estuvieran abiertos a la oracin de todos sus hijos. Todos son iguales cuando oran ante Dios, mujeres y esclavos, sabios y tontos, pobres y ricos. Aunque todos, del mundo entero, orarn al mismo tiempo, Dios oira la oracin de cada uno. Citaban el versculo: aqu se debe la alabanza, oh Dios, en Sin (Salmo 65:2). Y despus decan: Un rey humano puede escuchar lo que dicen dos o tres o personas a la vez, pero no poda escuchar a ms; en cambio no ocurre lo mismo con Dios; 9

la humanidad entera podra orar y El los escuchara a todos simultneamente. Los odos humanos se cansan de or; pero los odos de Dios no quedan nunca saciados. Las oraciones de los hombres no lo cancin jams. Tampoco se cansa Dios, jams, de que sus hijos lo visiten. Dice una parbola rabnica: un hombre visita a su amigo y ste lo saluda cordialmente y lo invita a sentarse a su lado, en el sof. Viene otra vez y el amigo le ofrece una silla. A la siguiente vez le ofrece un banquito. Viene por cuarta vez y el amigo le dice: el banquito est lejos no lo puedo alcanzar. Pero Dios no es as. Cada vez que Israel golpea a la puerta de la casa de Dios es Santo se regocija, como est escrito: qu gran nacin tiene un Dios que est tan cerca de nosotros como el nuestro, cada vez que recurrimos a l? para un hombre las visitas de su amigo pueden ser cada vez menos gratas, hasta que llegan a ser una verdadera molestia, pero nunca sucede esto con Dios. Cuando ya haba sido destruido al templo en el ao 70 antes de Cristo y cuando los sacrificios se haban vuelto imposibles para los judos, la oracin lleg a ser el sacrificio y la ofrenda supremos; era un antes que eso haba muchos rabinos que habra sostenido que la oracin es ms grata los ojos de Dios que el sacrificio. Dios le dijo a Israel: Sed asiduos con respecto a la devocin, pues no existe mayor calidad que la oracin. La oracin es el mejor de todos los sacrificios. En el reglamento de sacrificios dice: si alguno tuviese un buey que ofrezca un voy; si no que ofrezca un ciervo, o un cordero, o una paloma; y si no tuviera una paloma que ofrezca una medida de harina. Y si ni siquiera tuviera una medida de harina que no traa nada, pero que venga con una oracin.

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Tal como lo vean los maestros judos, la oracin debe ser constante, y no solamente cuando se necesita algo. El Talmud utilizar a manera de ilustracin, lo que dice Eclesiasts: honra al mdico antes que requiera su servicios, y luego comenta: el Santo dice: as como me corresponde a m hacer caer la lluvia y el roco para que crezcan las plantas que sustentarn al hombre, a vosotros os corresponde orar y adorarme segn mis obras; no debis decir: Tengo todo lo que necesito, para qu voy a orar? Cuando llegue la desdicha entonces vendr y suplicar. Anticpate y obra antes que llegue la desdicha. La oracin no es tanto una splica de emergencia en un momento de necesidad como una conversacin contina, no interrumpida y un compaerismo con Dios. Friedlnder describe, de una manera muy hermosa, los sentimientos del corazn qu hacen que una persona ore. Debemos tomar todo lo que tenemos en nuestros corazones y presentarlo ante Dios. De esta forma no vemos obligados a examinar los deseos de nuestros corazones, para ver que no contengan nada indigno. La oracin tienen efectos saludables de purificar, perfeccionar y ennoblecer nuestro corazn. A oriente a los pensamientos malos y nos ahorra, por lo tanto, mucho dolor y afliccin. Veamos, entonces, como lo expresa Friedlnder a su pueblo, como debern ser los sentimientos del corazn que el habremos de traer Dios. Deberamos traer nuestro amor. Bendecir a Yahvh en todo tiempo, sin cesar en mi boca su alabanza (Salmo 34:2). Abre, Seor, mis labios y publicar mi boca la tu alabanza (salmo 51: 17). Deberamos, sin duda, traernos la gratitud y nuestro agradecimiento. gracias te doy, porque me has respondido (salmo 118: 21). Mas yo con voz de accin de gracias te 11

ofrecer sacrificios (Jons 2: 10). Como lo explicaba uno de los rabinos: Aunque se suspendieran todo a las oraciones, jams se suspenderan las oraciones de gratitud. Sin embargo debemos tener cuidado de agradecerle a Dios por las cosas que corresponden. No te alegres cuando cae tu enemigo. El talmud tiene un pasaje hermoso: Los ngeles quisieron cantar alabanzas a Dios del edad los egipcios hablaban en el mar, y Dios nos rega al decirles: voy escuchar vuestros y los del las mis hijos perecen ante mi vista?. Segn el punto de vista de los maestros judos nadie puede agradecerle a Dios por la desdicha de otros. Siempre, al orar, se debe tener en cuenta la santidad de Dios. Por ms que alguien venga Dios con amor, con fe, con confianza debera haber esa reverencia que evitar una familiaridad indebida por parte de la criatura ante su creador. "En su oracin", dijo el rabino Simn "la persona debe pensar que la Shechinah (i.e. La gloria de Dios) est antes que l". Cuando alguien tiene en mente la santidad de Dios mientras ora debe, necesariamente, tener otras dos cosas en mente. Debe tener el deseo de obedecer y de agradar a Dios. Cun dulce al paladar me es tu promesa, dijo el salmista, ms que miel a mi boca!. Mi lengua repita tu promesa, pues todos tus mandamientos son justicia (Salmo 119:103,172). Debe tener el temor ofender a Dios. Es slo el de manos inocentes y corazn puro quin puede subir al monte de Yahvh (Salmo 24:3,4). Es la determinacin del salmista: mis manos la buena inocencia y ando entorno de tu altar (salmo 26:6). Sobre todo, en oracin presentamos toda nuestra debilidad ante la fortaleza de Dios. Sabemos perfectamente acerca de la inseguridad de la vida, de la manera en que la luz se puede transformar, de repente, en obscuridad. Sea Yahv ciudadela 12

para el oprimido, ciudad en los tiempos de angustia! (Salmo 9:10). Como estaba expresado en el talmud: An cuando el filo del espada de tocar el cuello a alguien, aun entonces no debe abandonar su fe en la oracin a Dios. Confa en el Seor y vuelve a orar. Y existen an otras cosas que debemos tener en cuenta del pensamiento judo de la oracin para poder ver con mayor claridad la herencia que ya posean los discpulos antes de que Jess les enseara a orar. Gran parte de la oracin era de contricin. La puerta de las lgrimas no se cierra jams. Aunque no pueda traer ninguna otra cosa la congregacin, puede llorar y orar y Dios la recibir. Los judos le atribuyen un poder extraordinario a la oracin de contricin. Al judo siempre lo fascinaba lo que podramos llamar la paradoja de Dios. Los mandatos de Dios son inmutables; sus leyes son inviolables; sus juicios son inevitables. Parecera, de ah, que la condenacin de Dios del pecador fuera completamente inalterable. Y sin embargo permanece cierto el hecho de que existe tal cosa como la maravilla de la misericordia de Dios. El judo crea literalmente que la oracin del corazn contrito poda transformar la ira de Dios en misericordia de Dios. En qu se parece la oracin de los justos a un rastrillo? As como un rastrillo remueve los cereales, la oracin de los justos fe mueve el atributo de la misericordia. Una vez, cuando el rabino Ismael era sacerdote, entr al santuario ms ntimo para quemar incienso. All vio a Dios, y le or, Que sea tu voluntad que t misericordia domina tu vida, y Dios inclin su cabeza en seal de asentimiento. Quizs la figura ms asombrosas de toda la literatura religiosa juda edad de Dios orando a s mismo para 13

que prevalezca su misericordia. Rab dijo que la oracin de Dios era: Que sea mi voluntad que mi compasin pueda vencer a mi ira, y que pueda prevalecer sobre mis atributos de justicia y juicio, y que pueda tratar a mis hijos segn mis atributos de compasin, y que yo no proceda con ellos segn la lnea estricta de justicia. Israel Abraham cita las estrofas de Solomon Ibn Gabirol en su Royal Crow, El himno ms inspirador despus del salterio: De ti vuelo a ti. Esta es, por cierto, la forma ms vivida de decirle que a Dios no le cost nada perdonar pecados. La oracin suprema es siempre la oracin de la comunidad. La oracin de un solo individuo tiende a ser o corre el riesgo de ser, egosta; y por lo tanto la oracin suprema de la oracin de la comunidad de la cual uno no debe apartarse. Israel slo encontrar su redencin cuando forme un solo bando: cuando estn todos unidos recibir la presencia del Shequinah. Es slo quien participa de los problemas de la comunidad, como particip moiss de las aflicciones de sus Hermanos, quien ver el consuelo de la comunidad. Cuando los justos se encuentran a punto de morir no piensan en sus propias preocupaciones si no en las necesidades de la comunidad. Cuando se le comunic a moiss que deba morir (Nmeros 27: 12-14), su preocupacin inmediata no fue por s mismo, sino de que Dios nombrar a otro jefe que lo remplazar. Es posible que el ejemplo ms extraordinario de esta forma de pensar se encuentre en extraa oracin rabnica: Que la oracin de los viajeros no llegue ante tu presencia, oh Seor. La idea es que el viajero podra estar pidiendo tiempo bueno cuando el pas entero necesita lluvia. No es que el pensamiento judo condenar o no tuvieron en cuenta la oracin personal y privada, lejos de esto; simplemente es que los judos sentan 14

horror por el egosmo en la oracin, de aqu que enfatizaban la necesidad de orar dentro de y con la comunidad. Podemos ver que las palabras yo, me, mi y mo no parecen en el padrenuestro. Los judos crean firmemente que deba haber perseverancia en la oracin. Moiss si guin orando por la misericordia de Dios, aun cuando Dios le deca: Basta ya! No me vuelvas hablar de eso (Deuteronomio 3: 26). Cunto menos deberan desistir otros cuando sus oraciones no son contestadas! Despus del pecado del becerro de oro Moiss intercedi por Israel durante 40 das (Deuteronomio 9: 18,25). La los rabinos cuentan como Ezequas, en su lecho de muerte, no dej de orar, aun cuando Isaas de anunci, en nombre del Seor, que deba morir y no vivir (Isaas 38: 1-5). Tenemos una tradicin familiar, le dijo al profeta, aun en el caso que haya una espada filos a en el cuello de alguien, este no debera dejar de anhelar la misericordia. La oracin, el arrepentimiento y la limosna son las tres cosas que pueden dar lugar hasta que un decreto de Dios sea rescindido. Los judos no consideraban que hubiera nada de malo o fuera de lo normal en suplicar la Dios. Aunque las oraciones se ofrezcan perseverante y persistentemente, no obstante, se deben ofrecer con humildad. La persona que oraba aclaraba siempre que no quera nada que no fuera la voluntad de Dios. Que tengas a bien conceder; haz lo que considera es bueno, solos comienzos clsicos de las oraciones. Aprend a decir: todo lo que hace el todopoderoso lo hace para nuestro bien. Nadie debe orar y esperar una respuesta cmo se tuviera derecho a la misma. Una oracin arrogante es una abominacin. Existe un dicho curioso: el hombre est expuesto a tres pecados por 15

da, a los malos pensamientos, fiarse de las oraciones y a la calumnia. El que ora pensando que merece una respuesta no la obtendr. La idea es que puede haber una confianza tal que llegase una suposicin arrogante que Dios debe complacer a los que oran. La respuesta a una oracin es siempre una gracia, nunca un derecho. Nunca ha das de duracin un reclamo fijo, ni una demanda, que se deba cumplir, sino una splica por misericordia que puede o no ser concedida. Hasta cundo hora, el hombre debe recordar que Dios es el creador y que l es un ser creado. Para los judos la intercesin tena un Valor muy especial. Es una oracin dicha a favor de otros, que siempre es contestada en primer lugar. Rab dijo: el que puede orar a favor de su semejante y no lo hace es un pecador. Este es otro ejemplo del horror que tienen judos de ser egosta con respecto a las oraciones. Es, al menos, tan importante orar por otros como lo es orar por uno mismo. Slo porque la oracin ocupaba un lugar tan importante en el pensamiento y en la vida juda era estaba tan expuesta a ciertos peligros y a ciertos abusos, peligros y abusos que tenan muy en cuenta Jess cuando les hablaba sus discpulos sobre la oracin. El peligro supremo era el formalismo. Slo porque los judos estaban tan ansiosos de que no se omitieran las oraciones, se le dio el lugar que les corresponda en la vida. Se tena la tendencia a rodear las de reglas. Y sin embargo muchos escritores son muy injustos con los judos cuando tratan este asunto por dos razones. En primer lugar, el formalismo que exista surga del empeo y del deseo de darles a las oraciones el lugar que les corresponda en la vida. En segundo lugar, nadie conoca mejor los peligros que los 16

mismos judos y formularon las leyes por medio de las cuales se poda vencer al formalismo y mediante en tantas ocasiones. Schrer escribe: Hasta las oraciones, el centro mismo de la vida religiosa, estaban sujetas en la prisin de un mecanismo rgido. Es cierto esto, pero cierto a medias, pasaremos a mirar los peligros, pero no olvidaremos los ideales que hay detrs de los mismos, como dijo Aristteles hace mucho tiempo: cualquier persona o institucin debe ser juzgado por su manifestacin ms alta y mejor. 1. Haban formalismo con respecto al tiempo. El judo de devoto oraba tres veces al da, a las nueve a las doce y a las tres de la tarde. En el afn caracterstico de los judos de descubrir el origen de las cosas, le atribuan a Abraham la oracin matutina (Gnesis 19: 27); a Issac la oracin de la tarde (Gnesis 24: 63); y a Jacob el culto vespertino (Gnesis 28: 11). Daniel, tambin oraba tres veces por da con la mirada dirigida hacia Jerusaln (Daniel 6: 10). Es muy cierto que esto podra llegar a ser puro formalismo y que poda dar lugar a la ostentacin, pues donde se encontraba un hombre a la hora de la oracin, oraba, y bien poda elegir, deliberadamente, un lugar donde lo pudieran ver la mayor cantidad de personas. David tambin dijo: A la tarde, a la maana y al medioda me quejo y gimo: el oir mi clamor y (Salmo 55: 17). Esto, por supuesto, se poda convertir en un ciclo ritual de oracin; pero tambin es cierto que el judo devoto poda decir: sea un hombre pudiera orar continuamente, todo el da. 2. Haban formalismo con respecto al lugar. As como se debera orar en momentos determinados, se deba orar en lugares determinados. Abba Benjamn dijo: 17

Dios slo escuchar las oraciones que se ofrecen en la sinagoga. El rabino Huna dijo: Quien determina un lugar de oracin cuenta con la ayuda del Dios de Abraham. El rabino Juachanan dijo que todos deban tener un lugar que se destinara exclusivamente a la oracin. Perdn y Juan suban al templo a las tres la tarde a la hora de la oracin cuando se encontraron con nombre tullido en la puerta llamada hermosa, y curaron (Hechos 3:1). Pero sera un gran error considerarlo la nica regla de la oracin juda. Este mismo rabino Juachanan dijo que quien ahora en su casa la rodea de un muro de Hierro que es una de las cosas ms lindas que se han dicho sobre culto familiar. Y hay un Midrash en uno de los salmos que dice: Dios le dice a Israel: ora en la sinagoga de tu ciudad; si no puedes, ora en los campos; si no puedes, oren tu casa; si no puedes, oren tu cama; si no puedes, platicar con tu corazn en tu cama y mantente quieto. No existe lugar alguno donde no se puede encontrar a Dios. Aun en el caso de de que alguien estuviera trabajando en la punta de un rbol o en un andamio de una construccin, se le permitira orar a cuando llegaba la hora de las oraciones, en el lugar que estuviese. En la sinagoga ser costumbre orar mirando hacia el sancta santorum; sin embargo debemos recordar que los rabinos solan decir: un ciego o quin no puede orientarse, debe dirigir su corazn a su Padre celestial. Es cierto que haban formalismo con respecto al lugar, lo ms all del formalismo exista la seguridad de que Dios no viven ningn templo construido por seres humanos. 18

3. Un ariete urbanismo con respecto a las formas hechas de oracin. La ms importante de las oraciones judas es la Shemoneh Esreh, que significa los dieciocho. Estaba formada por dieciocho oraciones que tenan forma de bendiciones; todos tenan la frase: bendito eres. Se llamaba la perfila la Tefillah, qu significa la oracin por excelencia. Estaba incluida en todos los servicios religiosos de la sinagoga juda, y todo judo devoto tena que repetirla tres veces por da. Hasta haba una forma resumida de la misma que se poda usar cuando al que no poda repetir la oracin entera: danos entendimiento, oh Sr. Nuestro Dios, para conocer tus caminos; para circuncidarlos los corazones, para temerte y perdonarnos para que podamos ser redimidos. Mantennos apartados del dolor. Sanciones a los pastos de tu tierra, y rene a los que estn diseminados por los cuatro rincones del mundo. As que los justos se encuentren gozo en reconstruir tu ciudad y el establecer tu templo bien el sonido de la trompeta de David, t sirviente, y en la ley resplandeciente del hijo de Jesse, tu ungido. Aun antes de llamarte, nos contestas. Bienaventurado eres, oh Seor, que escuchas las oraciones. Haba oraciones hechas para todas las situaciones de la vida. Estas encuentran en el tratado de Mishnah, llamado Berachoth, que significa Las Bendiciones. Cuando tiene ante su vista la fruta, el vino, las verduras y cualquier producto de la tierra, el hombre deber decir: bienaventurado es aquel cuyo poder y fuerza llenan el mundo. Cuando ve montaas, sierras, ros, desiertos, deber decir: bienaventurado es el autor de la creacin. Ante la lluvia y las buenas noticias, deber 19

decir bienaventurado es aquel de quien es bueno y hace el bien. Ante las malas noticias, deber decir: bienaventurado es el juez justo. Si a construir una casa o comprado algo nuevo, deber decir: bienaventurado es quin nos ha dado la vida. Un hombre deber orar cada vez que entre o salga de una ciudad (9: 1-4). Es fcil ver como una costumbre y un ritual se pueden convertir una formalidad y algo ms que una especie de encanto mgico, pero tambin es fcil ver como un hombre con tales actos de oracin viva en un mundo que estaba lleno de Dios, un mundo en el que nada no volcara su corazn a Dios omnipotente, el creador y el protector de todo lo vivo. 4. Haba formalidad con respecto a la longitud, y Jess es una advertencia en contra de charlar (Mateo 2:7). Pero la enseanza bblica juda estaba muy de parte de Jess. El rabino Meir dijo: las palabras dirigidas a Dios debe ser siempre pocas. El rabino Chijja ben Abba dijo: quien prolonga su oracin y calcula en ello (es decir anticipa su cumplimiento como recompensa por su longitud), terminar con dolor en su corazn. En esto los rabinos fueron muy sabios, pues sostenan que haba un tiempo para acortar y un tiempo para alargar. As con respecto a Miriam, Moiss slo dijo: Oh Dios, crala por favor (Nmeros 12:13), y sin embargo Moiss tambin poda decir me postre ante Yahvh durante 40 das y 40 noches (Deuteronomio 9: 18). Los rabinos no estaban de acuerdo con las oraciones largas y ostentosas, como no lo haba estado Jess. Es perfectamente cierto que a veces las oraciones judas tienen una serie de encabezamientos dirigidos a Dios como la segunda parte del Kaddish: 20

Bienaventurado, adorador y glorificado, exaltado, alabado, honrado, magnificado y loado, es el nombre de Dios. Pero segn la enseanza rabnica corresponda aplicarle tres cualidades a Dios: grandioso, poderoso y venerado. Hay dichos a favor de la otra opinin: la cuando los justos hacen oraciones largas estas son escuchadas. Si no pudiera orar el da entero! Pero estos dichos se refieren a la oracin del corazn amante y de la persona que busca continuamente la presencia de Dios. Es fcil acusar de formalistas a las oraciones judas. Podemos citar prrafos que declaran que hasta un pequeo error en una oracin hecha es fatal. Pero difcilmente haya algo ms injusto, pues el formalismo es algo que trataron de evitar los grandes maestros judos con todas sus fuerzas. Los judos describieron a la primera necesidad de orar mediante una palabra intraducible. La oracin, dijeron, es kawannah. Kawannah es intencin y devocin concentradas; es la actitud en la cual los ojos, la mente y el corazn estn fijos en Dios. La exigencia para esta actitud en la oracin se encuentra en todos los pensamientos y escritos judos devocionales. No importan si hacemos mucho o poco, lo importante es que nuestro curacin se incline hacia el cielo. Un todo depende de la kawannah del corazn. Aunque nos encontremos caminando, debemos detenernos a orar y elevar nuestro corazn a Dios con respeto, 21

temor y temblor. Hasta la accin de caminar puede desviar los pensamientos y la intencin del corazn. El que ora debe orientar su corazn. Rab dijo: El que no tienen la mente aquietada no debera orar. El rabino Chanina tena por costumbre orar cuando estaba irritado. Los judos oraban de pie con las manos extendidas, y el rabino Ammi deca: La oracin de una persona no es aceptada a menos que est ponga su corazn en sus manos. El rabino Eleazar deca: debemos dejar siempre que una persona se prohbe a s misma: si puede orientar su corazn, permitamos de orar; si no puede, permitamos ley que no ore. Los judos devotos, aborrecan el formalismo. Las oraciones no se deben recitar como si estuviera leyendo un documento; y para evitar eso se deber decir una oracin nueva cada da. En cuanto a una oracin se convierta en una tarea fija una carga deja de ser una oracin en el sentido exacto de la palabra. El Mishnah establece que una persona no debe ponerse en pie para orar a menos que se encuentre en un estado mental muy serio, y luego los rabinos agregaron que uno nunca debera orar inmediatamente despus de haber realizado un negocio o un viaje, sino que se debera tranquilizar, asimismo y a sus pensamientos, antes de orar. Podemos concluir nuestro estudio sobre el pensamiento judo de la oracin eligiendo tres de las muchas oraciones judas famosas, que los judos todava emplean y que cualquier cristiano podra 22

adoptar. En primer lugar, una oracin para la noche, antes de dormir: Bienaventurado eres, Oh Seor nuestro Dios, Rey del universo, que haces que las manos del sueo caigan sobre mis prpados. Que sea tu voluntad, Oh Seor mi Dios, y Dios de mis Padres, permitir que mi acueste en paz y permitir que amanezca o travs en paz. No permitas que mis pensamientos me perturben, ni sueos malos, ni fantasas malas, sino que mi descanso sea perfecto en ti. Oh, aligera mis ojos para que no duerma el sueo de la muerte, pues eres t quien da luz a la nia del ojo. Bienaventurado eres, Oh Seor, que das luz al mundo entero en tu gloria. En segundo lugar, est la oracin que el rabino Yannai les ense a sus discpulos para que oraran al despertar en la maana: Bienaventurado eres, Oh Seor, resucitas a los muertos. Que sea tu voluntad, Oh Seor mi Dios, darme un corazn bueno, un carcter bueno, una esperanza buena, una vista buena, un alma buena, un alma humilde y un espritu o humilde; que tu nombre no sea profanado entre (o por), nosotros y haz que no seamos motivo de burla en boca de la gente; que nuestra vida no sea cortada, ni sea nuestra esperanza no tipo de enojo, y que no necesitemos los dones de carne y sangre, y no pongas nuestra subsistencia en sus manos, pues sus dones son pequeos, y la vergenza que causan el grande; y coloca nuestra parte dentro de tu Ley, junto con quines hacen tu 23

voluntad; constituye tu casa, t santuario, tu ciudad, tu templo, pronto, y nuestros das. Finalmente, una oracin de Rab: Que sea tu voluntad, oh Seor nuestro Dios, concdenos larga vida, una vida del paz, una vida de bien, una vida de bendicin, una vida de sustento, una vida de vigor corporal, una vida notable por el temor al pecado, una vida libre de vergenza y de reproche, una vida de prosperidad y honor, y una vida en la que el amor a la Ley y el temor al cielo se asirn a nosotros, una vida en la que t satisfaces el deseo del corazn para siempre. Cuando los discpulos de Jess se acercaron a l y le pidieron que les enseara a orar provenan de una herencia valiossima de oracin, que a travs de l llegara a ser an ms grandiosa y ms preciosa.

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Captulo 2
Padre Nuestro
Antes de empezar a estudiar en detalle las peticiones del Padrenuestro deberamos fijarnos en el modelo general de la oracin. Es evidente que la oracin comienza dndole Dios el lugar que le corresponde. Las tres primeras peticiones de la oracin son: por la santificacin del nombre de Dios, por el advenimiento del reino de Dios y por el cumplimiento de la voluntad de Dios. El recin entonces que manifestamos nuestras propias necesidades y nuestras propias peticiones. El gran peligro de la oracin es que con tanta facilidad puede llegar a ser egosta e interesada. Podemos estar tan preocupados por nuestros propios deseos qu nunca pensamos en la voluntad de Dios. Podemos estar tan ocupados hablndole Dios que nunca damos la oportunidad a El de hablarnos a nosotros. Podemos estar tan ocupados dicindole cosas a Dios que nunca nos detenemos a escucharlo. Es precisamente esa clase de situacin la que el padrenuestro nos ayuda a evitar comienza por poner a Dios, y no a nosotros, en el centro del cuadro. Slo puede estar bien una circunferencia cuando el centro est en el lugar correcto. Slo les podemos dar a las cosas el lugar que les corresponde despus que le hayamos dado a Dios el lugar que le ha corresponde a l. El padrenuestro comienza recordndonos la

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majestad de Dios, el propsito de Dios y la aceptacin de la voluntad de Dios. La segunda parte de la oracin de la oracin ms fcil de comprender que jams se haya enseado. Veamos cules son sus tres peticiones: Danos hoy el pan nuestro de cada da. Perdonarnos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. No nos dejes caer en tentacin, lbranos del todo mal. La primera de estas tres peticiones pide por nuestra necesidad presente. La segunda pide por nuestro pecado pasado. La tercera pide por nuestro bienestar y bondad futuros. Estas tres breves peticiones toman la vida, pasado, presente y futuro y la colocan ante Dios. Alimento para el presente, perdn para el pasado y ayuda para el futuro traemos la vida toda ante la presencia de Dios. Pero estas tres peticiones hacen an ms que eso. Cuando oramos la primera de ellas, el pan nuestro de cada da, pensamos en Dios el Padre, creador y protector de toda vida. Cuando oramos la segunda, la oracin de nuestro perdn, pensamos en Dios el Hijo, Salvador y redentor de la humanidad y de nosotros. Cuando oramos la tercera, la oracin por ayuda futura para vivir sin pecado, pensamos en Dios el Espritu Santo, gua, socorro y protector de toda vida. Estas tres peticiones nos enfrentan con el Padre, con el hijo y con el espritu Santo. En su mbito reducido y con su asombrosa economa de palabras estas tres breves peticiones presentan la totalidad de la vida ante la totalidad de Dios. 26

El modelo del Padre nuestro debe ser el modelo de toda oracin, pues comienza por darle a Dios el lugar que le corresponde, y continan llevando el pasado, el presente y el futuro a Dios: el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. Nos detendremos ahora en las primeras palabras del Padrenuestro, padrenuestro. Se requiere mucho ms que un diccionario para definir el significado de cualquier palabra. A la definicin del diccionario se le deber agregar la interpretacin de la experiencia. De ninguna de estas palabras es esto ms cierto que de la palabra Padre. La palabra tiene dos significados bien distintos. Se puede usar el sentido de paternity. En ese sentido se refiere simplemente la persona responsable por el nacimiento de una criatura. El en ese caso no hay conexin alguna entre Padre y del hijo fuera de una conexin fsica. Un hombre puede ser el Padre de un chico en el sentido de paternity del trmino, y no haber visto nunca la criatura por cuyo nacimiento a es responsable. Pero la palabra se puede usar en el sentido de fatherhood. En ese sentido describe una relacin de amor, de intimidad, de fe y de confianza entre el Padre y el hijo. El cristiano cree que Dios es Padre en el sentido de paternity en cuanto Dios es el origen de la vida, es quien da la vida a cualquier criatura, pero lo singular de la idea cristiana de Dios es que el cristiano cree que Dios es el Padre en el sentido de fatherhood porque cree que entre Dios y los hombres puede haber, a travs de Jesucristo, una relacin ntima, duradera, y amorosa en la cual Dios y el hombre llegan a estar muy cerca el uno del otro. Esta es, por cierto, una distincin que hicieron los mismos maestros judos. Los rabinos haban contar la historia de una joven hurfana que haba sido criada por un tutor bueno y fiel. Lleg el da de su casamiento. El escriba que estaba siendo todos los 27

preparativos legales necesarios para la boda le pregunt: cmo te llamas? ya le contest. Entonces el escriba le pregunt: cmo se llama tu Padre? la joven se qued callada. porqu no contestas? le pregunt su tutor. La joven dijo: porque t eres el nico Padre te conozco, pues es Padre quien quera cra no quien engendra. Por lo tanto, decan los rabinos, el verdadero Padre de Israel no es nadie que est relacionado con Israel por alguna relacin fsica sino que es Dios quien credo a la nacin. Cuando le decimos a Dios: padrenuestro, no es solamente la idea de paternity la que tenemos en mente, sino la relacin ms ntima de fatherhood. Cuando Jess les ense a sus discpulos a decir padrenuestro lo haca como resultado de una rica herencia, pues el concepto de la paternidad de Dios les era muy querida los judos. Haba dichos que se oan muy a menudo en labios judos. Hijos sois para Yahv vuestro Dios (Deuteronomio 14:1). "Porque yo soy un padre para Israel (Jeremas 31:9). "No es l (el Seor) tu padre, el que te cre, el que te hizo y te fund?" (Deuteronomio 32:6). "Pues bien, Yahvh, t eres nuestro padre. Nosotros la arcilla y t nuestro alfarero, la hechura de tus manos todos nosotros" (Isaas 64:7). La amorosa devocin de los judos se nutra de textos como stos. La conviccin de la paternidad de Dios les proporcionaba cierta confianza a los judos. 1 Su creencia en la paternidad de Dios les daba seguridad acerca de la cercana de Dios. Los santos judos estaban seguros de que por el hecho de ser padre Dios est siempre cerca para escuchar y para contestar las oraciones, y para brindar su presencia a su pueblo. Existe una interpretacin 28

juda de las instrucciones impartidas a Moiss para la construccin del Tabernculo en xodo 26.1 8-25. El Sbechinah era la gloria de Dios que a veces se asentaba sobre el Tabernculo y sobre el Templo como una nube luminosa Cuando Dios le dijo a Moiss-, "Hazme un lugar para vivir", Moiss se sorprendi porque saba que la gloria de Dios llena los cielos y la tierra y no poda entender cmo la gloria de Dios iba a poder morar en un lugar construido por l. Pero Dios le habl a Moiss "Tus pensamientos", le dijo Dios, "no son los mos. Pondrs veinte tablones hacia el norte, veinte hacia el sur y ocho hacia el oeste" (xodo'26:18, 20, 25). "Y no slo eso, sino que bajar y encerrar mi Shechinah en una yarda cuadrada. . . Hijos sois para Yahvh vuestro Dios y yo soy para Israel un padre" (Deuteronomio 14:1; Jeremas 31:9). Es un honor para los hijos estar cerca de su padre, y un honor para un padre estar cerca de sus hijos; por lo tanto, construid una casa para el Padre para que pueda morar cerca de sus hijos" (Exod R Teru-mah XXXIV, 1, 3). Dios puede encerrar su gloria en una yarda cuadrada. Por el simple hecho de ser Dios el Padre y de ser nosotros sus hijos, hasta en el hogar ms humilde, hasta en la iglesia ms pequea y pobre, hasta para la persona menos importante all' est la gloria de Dios. En cualquier parte est e Padre con sus hijos. Los rabinos decan esto de otra manera. El rabino Judah ben Simn dijo.- "Un dolo est cerca; sin embargo est lejos; Dios est lejos, sin embargo est cerca". Le preguntaron qu quera decir. "Un idlatra hace un dolo", dijo, "y lo pone en su casa. Io tiene cerca al dolo. Pero le 29

podemos implorar al dolo y no nos contestar, por lo tanto el dolo est lejos. En cambio Dios est lejos, sin embargo est cerca". "Por qu?" le preguntaron. "De aqu al cielo hay un viaje de quinientos aos; por lo tanto Dios esta lejos; pero tambin est cerca, porque si uno ora y medita en su corazn, Dios est cerca y contesta su oracin" (Deuteronomio R. Wa'ethanan 11:10). Aunque la morada de Dios se encuentra en las alturas, aunque el cielo y la tierra no puedan contener su gloria deslumbradora, por el solo hecho de ser Padre Dios est en la morada ms pequea y humilde y est cerca del corazn ms sencillo. 2 La creencia de los judos en la paternidad de Dios les daba seguridad sobre la misericordia de Dios y de su voluntad de aceptar al corazn penitente. Esto se expresaba de una manera muy hermosa; "Dios le dice a Israel: Por todas las maravillas y por todos los hechos grandiosos que he realizado para vosotros pido como nica recompensa que me honris como hijos, y que me llamis vuestro Padre" (xodo R. Mishpatim, XXXII:5). La esencia de la relacin de Dios con los hombres es su paternidad, y el mayor deseo de Dios es que sus hijos entren voluntariamente a esa relacin. Los santos judos lo consideraban a Dios un juez, pero lo consideraban un juez que adems era padre. Hay un pasaje judo que nos cuenta de dos hombres que se presentaron ante el tribunal, aterrorizados del juey, y a quien se los exhort a que tuvieran coraje. "Tambin Israel estar ante el tribunal de Dios, y le tendr miedo al Juez. Entonces los ngeles le dirn: No temis! No lo reconocis? El es vuestro conciudadano, y como est dicho; El reconstruir mi ciudad (Isaas 45:13). Entonces dirn: No le tengis miedo al Juez! No lo 30

reconocis? El es vuestro pariente, como est dicho: los hijos de Israel, pueblo de sus ntimos (Salmo 148:14). Entonces dirn: No lo reconocis? El es vuestro hermano, como est dicho; por amor de mis hermanos y de mis amigos (Salmo 122:8). Y ms an, El es vuestro Padre como est dicho: no es El tu Padre: (Deuteronomio 32:6)". Este es un pensamiento muy hermoso, que quien es juez tambin es conciudadano, pariente, hermano y sobre todo Padre. La conviccin de que Dios es Padre les dio a los santos judos la seguridad que el perdn estaba siempre accesible al corazn penitente. As como un padre perdona al hijo que se le acerca y le dice: "Perdname" tambin lo hace Dios. "Dios dice: Testifico por el cielo y por la tierra que me siento y espero a Israel ms que un padre por su hijo o que una madre por su hija; si al menos se arrepintieran, para que se cumplan mis palabras" (Tan. d. b. El- p. 163). Ms de una vez los santos judos han descripto al profeta que invita a la gente a regresar arrepentidos a Dios, y a la gente conciente de su pecado y de su vergenza y de la imposibilidad de aceptar siquiera la invitacin. Entonces Dios les dice: "Si regresarais a m no sera a vuestro Padre Celestial a quien regresarais? Como est dicho: Soy yo para Israel un padre" (Jeremas 31.9, Pos. K. 165 a). Hay otro pasaje rabnico sobre el lujo de un rey, que se haba escapado. El rey envi a su tutor para que lo invitara a regresar "Con que cara puedo regresar?" dijo el hijo. "Estoy avergonzado". Y el padre contest: " Puede un hijo sentirse avergonzado de volver a su padre?" Y as es con Israel y Dios (Deuternomio R., Wa'ethanan 11:24). En pasajes como stos hay una confianza en Dios que se acerca mucho al concepto de Dios en la parbola del Hijo Prdigo. Se ve aqu a Dios, que es 31

el Padre, y cuyo nico deseo es que sus hijos errantes vuelvan a casa. 3 - Pero no obstante la belleza de la idea juda de la paternidad de Dios, los judos nunca trataron sentimentalmente esta idea. Tenan muy en claro que la paternidad de Dios implica la obediencia amorosa por parte de los hombres. Eran muy precisos en que la idea de Dios como padre amoroso no puede ser nunca usada como una excusa para pecar; debe ser, ms bien, el llamado a la obediencia sagrada. Cuando los profetas le rogaron a Dios que tuviera piedad con sus hijos, Dios respondi: "Slo cuando hacen mi voluntad son mis hijos; cuando no hacen mi voluntad no son mis hijos" (Exodus R. Ki Tissa XLVI,4). "Escuchad", dice el pasaje rabnico, "a vuestro Padre que est en los cielos. Te tratar como si fueras su nico hijo si lo obedeces, pero, si no, te tratar como a un esclavo. Cuando haces su voluntad es tu Padre, y t eres su hijo, pero si no, contra tu voluntad, y oponindose a tu consentimiento, es tu dueo y t eres su esclavo" (Pes. R. 132b). Aqu est la idea que la voluntad de Dios no puede, en ningn caso, ser rechazada. El que la acepta voluntaria y obedientemente es el hijo de Dios; el que lucha contra ella, a la larga la tiene que aceptar, no como hijo amante, sino como un esclavo, no como voluntario, sino como conscripto. Los santos judos alegorizaron el incidente en xodo 17:11 que relata cmo en la batalla con Amalek, Israel venca siempre que Moiss mantena en alto las mano pero fue vencida cuando Moiss las baj. Pero podan las manos de Moiss alentar la batalla o desalentarla? Es ms bien para ensearnos que mientras los israelitas dirigan sus pensamientos hacia lo alto y mantenan sus corazones pendientes de su Padre Celestial, prevalecan; 32

de otro modo eran vencidos (Rosh ha Shanah 3:8). As tambin no era por mirar a la serpiente de fuego que se curaba quien haba sido mordido por una serpiente, sino por dirigir ion ojos y los pensamientos a las alturas, a Dios el Padre. Cmo podemos "adquirir a Dios"? pregunta el predicador judo, y contesta: "Lo podemos adquirir mediante nuestras buenas acciones y mediante el estudio de la Ley" (Tan. d. b. El. p. 128). El deber que tiene el maestro de nios es ensearles a los nios a "hacer la voluntad de su Padre que est en los cielos". El rabino Jud, el hijo de Tema, estableci un mandamiento hermoso: "Sed fuertes como leopardos, livianos como guilas, veloces como ciervos y fuertes como leones para hacer la voluntad de vuestro Padre que est en los cielos" (Aboth v. 23). Los judos siempre relacionaban la idea de la paternidad amorosa y bondadosa de Dios, no con el permiso a pecar, sino con la obligacin absoluta de responder con obediencia amorosa. 4 Podemos observar una ltima cosa. La idea de la paternidad de Dios le impona al judo la obligacin de tener en cuenta la hermandad de los hombres. El rabino Jos dijo: Por qu ama Dios a las viudas y a los hurfanos? Porque sus ojos estn dirigidos a l, y como se ha dicho: Padre de los hurfanos y tutor de las viudas (Salmo 68:5. De ah que cualquiera que los robe es como si robara a Dios, su Padre Celestial Exod. R. Mishpatim 10:8). Si Dios es Padre no podr nunca ver con buenos ojos al que hiere o al que se niega a uno de sus hijos. An antes que llegara la fe cristiana al mundo, y an antes que Jess les enseara a orar Padre nuestro a sus discpulos, haba en el pensamiento judo una gran herencia de riquezas 33

con respecto a la paternidad de Dios. Ahora estudiaremos el significado nuevo y el contenido nuevo que Jess le dio a la frase Padre nuestro cuando va dirigida a Dios. A veces es ms fcil ver lo meramente nuevo de un descubrimiento de la mente humana no fijndonos en el descubrimiento en s precisamente sino fijndonos en lo que se crea antes del mismo y en lo que crean despus quienes lo despreciaban o se negaban a aceptarlo. Por lo tanto veremos mejor lo meramente nuevo de la idea que tena Jess de Dios si nos fijamos en las ideas que se tenan de Dios antes del nacimiento de Jess. Las dos grandes filosofas pre-cristianas por las que se regan los greco-romanos eran el estoicismo y el epicureismo. Para el estoico el atributo esencial de Dios era apatheia. Apatheia en griego no es apata como lo usamos corrientemente en castellano. En castellano apata es la indiferencia de quien no necesitara ni debera sentirse indiferente. Apatheia en griego es la incapacidad esencial de sentir cosa alguna. La posicin griega era simple y lgica. Si una persona puede experimentar sentimientos de alegra, pesar, amor u odio, significa que otra persona lo puede afectar. Alguna otra persona, mediante su actitud le puede producir alegra o tristeza, puede afectar y cambiar los sentimientos de su corazn. Ahora, ser capaz de afectar a otra persona significa que se tiene por un momento al menos, cierto poder sobre ella. Pero seguramente, desde el punto de vista de los griegos, nadie puede tener poder alguno sobre Dios. Y la nica forma de garantizarlo es dar por sentado, como primer principio, que Dios, por el solo hecho de ser Dios, es completamente incapaz de sentimiento alguno. Es apathes, fro, insensible, esencialmente indiferente. Para los epicreos 34

la cualidad suprema de la vida era ataraxia, que para ellos significaba una calma completa, una serenidad perfecta. Los epicreos sostenan que si Dios tuviera algo que ver en los asuntos de la vida, entonces su serenidad desaparecera para siempre. De ah que para l la esencia de deidad es la separacin completa y total del mundo. Los dioses pueden ver el mundo, pero estn completamente separados de l. Es precisamente esa separacin serena e impasible que los hace dioses. Tennyson en el Choric Song. en el Lotos-Eaters capt perfectamente el concepto epicreo de los dioses: For they lie beside their nctar, and the bolts are hurl'd Far below them in the valleys, and the clouds are lightly curl'd Round their golden houses, girdled with the gleanning world; Where they smile in secret, looking over wasted lands, Blight and famine. plague and earthquake, roaring deeps and fiery sands, Clanging fights, and flaming towns, and sinking ships and praying hands.1 Aqu se describen perfectamente a los dioses epicreos, apartados de toda emocin, separados de toda accin y aislados de todo inters. Ahora bien, tomemos tres pasajes del Antiguo Testamento pero hagmoslo sabiendo exactamente qu estamos haciendo. No le estamos restando importancia al Antiguo Testamento; simplemente estamos diciendo que los autores del Antiguo Testamento no lo conocan a Dios tanto como lo conoca Jess. 35

Al fin y al cabo, si los autores del Antiguo Testamento lo hubieran conocido perfectamente a Dios no habra habido necesidad de que viniera Jess. Fue porque los hombres no lo conocan a Dios, y porque no tenan tampoco posibilidades de conocerlo por sus propios medios que Dios lleg los hombres a travs de Jesucristo. Tomemos, en primer lugar, el grandioso pasaje de Job 38 y 39. Estos dos captulos son grandiosos no slo dentro de la poesa dramtica del Antiguo Testamento sino dentro de la poesa dramtica mundial. El Seor le contesta a Job, torturado y agonizante, desde el torbellino. "Dnde estabas t cuando fundaba yo la tierra? Has mandado, una vez en tu vida, a la maana? Has penetrado hasta las fuentes del mar? Has calculado las anchuras de la tierra? Has llegado a los depsitos de nieve? Puedes t anudar los lazos de las Cabrillas, o desatar las cuerdas de Orion? Das t al caballo la bravura? Revistes su cuello de tremolante crin?" (Job 38: 4, 12, 16, 18, 22, 31; 39= 19). Estos captulos son el bombardeo divino ms imponente que se le haya hecho a Job, y lo terrible y horrendo del mismo es que Dios le est diciendo a Job: " Con qu derecho me hablas, o desconfas de mi?" Es difcil imaginarse a Jess hablndole de esa manera a una persona torturada fsicamente y acongojada. En segundo lugar tornemos la parbola del alfarero, de Jeremas (Jeremas 18:1-11). Jeremas lo miraba trabajar al alfarero. Cuando estaba haciendo una vasija sta se estrope; entonces el alfarero la destruy y la empez a hacer otra vez. Jeremas interpreta que Dios dijo: "Mirad que como el barro en la mano del alfarero, as sois vosotros en mi mano, casa de Israel" (Jeremas 18:6). He aqu un Dios que har con el ser 36

humano lo mismo que hizo el alfarero con el barro Desde este punto de vista el hombre no tiene ms derechos ante los ojos de Dios que un montn de barro sin forma ante los ojos del alfarero. Es imposible imaginarse a Jess hablando de personas como si fueran cosas. En tercer lugar tomemos el pasaje del salmista. En el salmo 24 el salmista establece las condiciones que se deben reunir para acercarse a Dios, como las ve el: "Quin subir al monte de Yahveh? quin podr estar en su recinto santo? El de manos inocentes y puro corazn, el que a la vanidad no lleva su alma, ni con engao jura. El lograr la bendicin de Yahveh, la justicia del Dios de su salvacin' . (Salmo 24-. 3-5). Para cualquiera que piensa en el significado de estas palabras, aparte de su poesa, son palabras terribles porque mientras las escucha, oye como la puerta que lleva a Dios se le cierra en la cara, porque no existe ser humano que pueda reunir estas condiciones Es imposible concebir al Jess que dijo: > No he venido a llamar a justos sino a pecadores, hablando de esa manera (Mateo 9:13). He aqu tres retratos de Dios, sacados del Antiguo Testamento que nos dejan aterrorizados, y sin embargo as es como se pensaba de Dios antes de Jesucristo. Agregumosle tres ejemplos modernos. James Stewart cita dos lneas de una poesa de Thomas Hardy y de un dicho de

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Voltaire. Thomas Hardy pregunta para qu pueden servir las oraciones cuando no tenemos a quin orar que no sea: The dreaming, dark, dumb Thing That turns the handle of the idle Show. El veredicto final de Voltaire de la vida fue: "Una broma de mal gusto". "Bajen el teln, la farsa se acab". En una de sus novelas H. G. Wells describi a un hombre derrotado por la nerviosidad, la tensin y la ansiedad de la vida moderna. El mdico le dijo que la nica esperanza que tena de conservar su cordura era la de confraternizar con Dios. "Qu?" dijo el hombre. "Eso. . . ah arriba. . . confraternizar conmigo? Algo as como hacerme grgaras con la Va Lctea o abrazar a las estrellas". He aqu los veredictos de los que no conocen a Dios en Jesucristo. Los estoicos ven a su Dios insensible; los epicreos ven a sus dioses completamente indiferentes; los escritores del Antiguo Testamento describen de la manera ms esplndida pero con trminos terribles la fuerza, la majestad, el poder y la santidad de Dios; los escritores modernos no pueden ver en Dios nada que pueda atraer a los afligidos. Y ahora veamos en qu contribuy Jess a la palabra padre. Para comenzar veamos la palabra Padre en s. A primera vista parece grandioso aplicarle este trmino a Dios y lo ser ms an cuanto ms ahondemos en su significado. En Gethseman Jess or: "Abba, Padre" (Marcos 14:36); y en dos oportunidades Pablo les escribe a sus amigos que mediante el Espritu Santo podemos orar de la misma forma y podemos usar la misma palabra que emple Jess cuando le oramos a Dios (Romanos 8:15; Calatas 4:6). Esta palabra abba es ms 38

que padre. Era la palabra que empleaban los nios en Palestina para llamar a sus padres en el crculo familiar, como an lo es jaba en rabe actualmente. Con la nica palabra que se podra traducir al castellano sera con pap. Por supuesto, si se tradujera as en el Nuevo Testamento sonara un tanto grotesco, pero nos ubica en el ambiente en el cual nos dirigimos a Dios; nos dirigimos a Dios con la confianza y la segundad con que un nio se dirige a su padre a quien conoce, y quiere y en quien confa. Y Jeremas seala que no hay paralelo en toda la literatura juda para la aplicacin de esta palabra a Dios. No es necesario continuar. Puede haber mayor contraste con la apatheia estoica, con la indiferencia epicrea, con la distancia del Antiguo Testamento, con la duda moderna del amor de Dios, que esta palabra abba? El hecho es que nadie, hasta ese momento, y fuera de Jesucristo, haba pensado en Dios de esa manera, ni lo ha hecho nadie hasta este momento. En cuanto usamos esta palabra se establecen dos cosas de inmediato. 1 - Se establece de una vez para siempre nuestra relacin con Dios que es el espritu, la confianza, la intimidad con que nos dirigimos a Dios. Cuando estudiamos las palabras de Jess podemos ampliar el significado de esta palabra. a) En primer lugar nos dice que a Dios le importa. Lejos de ser indiferente e insensible ante las emociones Dios se ocupa de las personas con el cario constante de un padre, y con una pasin amorosa que al final, en Jesucristo, sufri la agona de la Cruz. La palabra contiene toda la pasin del amor de Dios. 39

b) Adems, aprendemos que este amor de Dios es un amor no merecido. Jess se refiere a l como algo tpico de este amor paternal de Dios que hace salir su sol sobre los malos y los buenos, y llover sobre justos e injustos (Mateo 5:45). Este arnor de Dios no est reservado slo para el hijo bueno y obediente, sino que llega tambin para el hijo que sigue su propio camino, angustia el corazn de su padre y vuelve a su casa sumido en la desdicha porque no tiene ningn otro lado donde ir (Lucas 15: 11-32). No es que tengamos que tener manos limpias y corazn puro para poder entrar a ese amor. Dios el Padre nos ama con un amor que nunca nos soltar. c) Sin embargo, a pesar de esto, este amor de Dios tiene sus propias recompensas. Dios, a su manera, recompensa al hijo que hace la voluntad de su Padre (Mateo 6:4, 6, 18). Dios tiene dos clases de hijos: los que lo acongojan y los que le dan alegra, y hay cosas preciosas pralos que hacen la voluntad de su Padre. El hijo desobediente no es rechazado pero hay cosas para el hijo obediente que el desobediente no puede llegar a conocer hasta que no se someta al amor de su Padre. d) Este amor paternal de Dios es un amor prctico. Sabe que necesitamos alimento, vestimentas y todas las cosas necesarias de la vida. Nuestro Padre sabe que necesitamos estas cosas (Mateo 6:8, 32; Lucas 12:30). Cuando nos dirigimos a Dios en oracin, no es necesario que nuestras oraciones sean "espirituales" y "religiosas". Podemos pedirle a Dios por las necesidades prcticas, que nos preocupan cada da. No hay nada que no podamos llevarle a Dios en oracin. e) Es tan grande este amor que abarca toda la creacin de Dios. Dios ama hasta a los animales, a los pjaros y a las flores, a todas las cosas vivientes que fueron creadas por sus manos. 40

Y lo maravilloso de esta paternidad de Dios es que no es solamente universal, tan grande como el mundo, sino que es increblemente detallado. Mateo y Lucas no coinciden en sus relatos de algo que dijo Jess. En Mateo 10:29 dice: "No se venden dos pajarillos por un as? Pues bien, ni uno de ellos caer en tierra sin el consentimiento de vuestro Padre". En Lucas 12:6 dice: "No se venden cinco pajarillos por dos ases? Pues bien, ni uno de ellos est olvidado ante Dios". En Palestina se podan comprar dos gorriones por un penique; pero con dos peniques se podan comprar, no cuatro gorriones sino cinco. Se daba un gorrin de yapa; ste no costaba nada; pero hasta ese gorrin de yapa es importante para Dios. Nunca dijo Jess, en forma tan explcita, que no hay nadie que no sea importante ante los ojos de Dios. Paul Tournier, el gran mdico cristiano, cuenta algo trgico. En A Doctors Casebook escribe: "Tena una paciente, la hija menor de una familia numerosa, que al padre le costaba mucho mantener. Un da oy que deca con desesperacin, refirindose a ella: 'Estaramos mejor si no la hubiramos tenido'. Esto es precisamente lo que nunca podra decir Dios". En el mismo libro llama la atencin sobre otra cosa. Dios le dice a Moiss: "Yo te conozco por tu nombre (xodo 33:17). Le dice a Ciro: "Yo soy Yahvh, el Dios de Israel, que te llamo por tu nombre" (Isaas 45:3). Algo que llama la atencin en la Biblia son los captulos enteros de nombres, de genealogas. En una poca Paul Tournier pensaba que estos captulos se podan haber omitido de la Biblia, pero despus se dio cuenta que simbolizan el nmero- infinito de personas que Dios conoce por nombre. El amor de Dios es tan detallista que tiene en cuenta a ese gorrin sin valor, de yapa, que no hay nadie que no conozca por nombre. De hecho, la ancdota del gorrin 41

puede ser an ms maravillosa. "Ni uno de ellos caer en tierra sin el consentimiento de vuestro Padre". Podramos pensar que eso se refiere a la muerte de un gorrin. Pero a mi viejo maestro J. E. McFadyen le gustaba sugerir que si pasramos ese dicho al arameo podra querer decir, no que Dios ve cuando un gorrin se cae al suelo sino cuando un gorrin se posa en el suelo. Cada ve/, que un gorrin salta en el suelo Dios lo ve y lo salir. Cada vez que oramos: "Padre nuestro", podemos tener la seguridad que para Dios nada se pierde en la multitud: que aunque nadie se interese por nosotros, a Dios s le interesamos. Esto es algo nos alegra el corazn cada vez que oramos el Padrenuestro. 2 - Comenzamos diciendo que se establecen dos cosas al dirigirnos de esta manera a Dios. Se establece nuestra relacin con Dios, pero tambin y en igual grado se establece nuestra relacin con nuestros semejantes. La palabra que le sigue a Padre es nuestro. Al usarse esta palabra queda implcito que hay exclusividad. Si Dios es nuestro Padre entonces nuestro semejante es hermano nuestro. La nica base posible para que haya democracia es la "conviccin de la paternidad de Dios. El nico valor "que posee el hombre como tal es que es hijo de Dios. Las dos palabras con que comienza el Padre nuestro condenan firmemente al nacionalismo, al racismo, al snobismo, a la distincin de clases, al apartheid. Si repetimos esas palabras mientras odiamos o despreciamos a nuestro hermano, entonces la oracin es una burla y nos convertimos en mentirosos. Padre nuestro - casi podramos decir que no es necesario repetir ms que estas dos palabras de la oracin para que 42

quede establecida nuestra relacin con Dios y con nuestros semejantes. Estas dos palabras nos invitan a entrar ante la presencia de Dios con una audacia como la de los nios y no nos permiten hacer nada que no sea amar a cualquier persona.

1 Porque yacen con su nctar, y los cerrojos estn corridos Debajo suyo en los valles, y las nubes estn levemente rizadas Alrededor de sus doradas casas, rodeadas del mundo centellante; Donde se sonren en secreto, mientras observan las desoladas tierras, Desdicha y hambre, plagas y terremotos, profundidades rugientes y arenas ardientes, Estruendosos combates, y llameantes ciudades, barcos que se hunden y manos que oran 2 La Cosa soadora, oscura, muda que da vuelta la manija del Espectculo intil. 43

Captulo 3
Santificado sea tu Nombre
Es posible que de todas las peticiones del Padrenuestro sta, que el nombre de Dios sea santificado, sea a la que la mayora de las personas encuentre ms difcil de dar un significado definido y preciso cuando se les pregunta qu quieren decir cuando la repiten. Comenzaremos a estudiar el significado de la palabra santificado. En griego la palabra es hagiazein. Prcticamente no existe la palabra hagiazein en el griego secular, pero en el griego bblico hay abundante material que define su significado. Tiene dos significados principales. En primer lugar significa hacer santa una cosa secular mediante ciertos ritos o bien ponindolo en contacto con cosas santas. Ese, evidentemente, no es el significado que corresponde aqu. No podemos hacer nada por hacer santo el nombre de Dios en ese sentido porque eso implicara que el nombre de Dios no es santo. Pero en segundo lugar significa considerar sagrado. Santificar una cosa es considerarla y tratarla como si fuera santa y sagrada. Y esto que significa? Recordemos qu significa hagios. Hagio es el adjetivo que significa sagrado; pero el pensamiento bsico es el de diferencia. Lo que es hagios es diferente de todo lo dems; pertenece a otra esfera en cuanto a calidad y a existencia. Es por eso que Dios es lo Santo, pues Dios pertenece a una esfera diferente de vida y de existencia.

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Este significado se hace ms claro cuando examinamos la palabra en uso. El mandamiento es: acordarse del sbado para santificarlo (xodo 20:8). Es decir que el sbado debe considerarse y guardarse como un da diferente de los dems. El mandato es de consagrar al sacerdote (Levtico 21:8). Aqu tambin el trmino que se emplea es hagiazein que significa apartar al sacerdote para que sea diferente de los otros hombres, entonces se puede decir que es diferente de los laicos. Habiendo llegado a este punto podemos ver que la palabra hagiazein comienza a adquirir el significado de reverencia, porque la reverencia es la actitud caracterstica hacia lo que es diferente, lo que pertenece a otra esfera de existencia que ia nuestra. Hay un pasaje del Antiguo Testamento (Nmeros 20:1-11; vase tambin Deuteronomio 32:51) que ilustra bien el significado de esta palabra. La historia cuenta que los israelitas en su travesa por el desierto estaban medio muertos de sed y se quejaban amargamente. Dios le dijo a Moiss que tomara su vara y que le hablara a la roca: que le dijera que brindara agua. Pero Moiss, enojado e irritado, en vez de hablarle a la roca le peg con la vara. Y entonces Dios le dijo: "Porque no creste en m como para santificarme ante el pueblo de Israel no llevars a esta gente a la tierra que les he prometido". El verbo santificar es hagiazein. Fundamentalmente, se entiende que el acto de Moiss fue un acto de irreverencia en cuanto significa desobediencia y falta de confianza en Dios. Al tomar la ley en sus propias manos Moiss, fue culpable de irreverencia ante Dios. As llegamos a la conclusin que santificar significa reverenciar. Veamos ahora qu significa la palabra nombre. 45

En tiempos bblicos el nombre significaba mucho ms que el nombre que se le da a una persona en el sentido moderno del trmino. El nombre representaba el carcter de una persona tal como era conocido, manifestado o revelado. Como lo expresa Orgenes en su comentario de esta peticin del Padrenuestro (On Prayer 24:2,3) nombre es un trmino que resume y manifiesta el carcter personal del nombrado. El nombre representa "el carcter personal e incomunicable" de la persona. El nombre de Dios, por lo tanto, representa la naturaleza, el carcter y la personalidad de Dios tal cual han sido revelados a los hombres.' Esto lo podemos ver con mayor claridad cuando observamos la forma en que se usa el nombre en las Escrituras. El salmista (Salmo 9:11) dice: "En ti confan los que saben tu nombre''. Esto, evidentemente, no significa que los que conocen el nombre de Dios, en el sentido castellano del trmino, confiarn en l. Significa que los que conocen el carcter, la naturaleza y la personalidad de Dios, los que saben cmo es Dios tal como se ha manifestado, confiarn en l. Otra vez dice el salmista (Salmo 20:8): "Unos los carros, otros los caballos, nosotros invocamos el nombre de Yahvh, nuestro Dios" Es decir, que hay quienes consideran a los carros y a los caballos sus posesiones ms poderosas, pero para nosotros lo ms grandioso de todo es la naturaleza de Dios tal como l mismo nos la revel. En Juan 17:6 dice Jess: "He manifestado tu nombre a los que me has dado sacndolos del mundo". 46

En efecto, eso significa que Jess le dijo a su gente cmo es Dios, cul es la verdadera naturaleza, carcter y personalidad de Dios. El nombre no puede representar a nada que no sea Dios mismo. El Antiguo Testamento habla de "blasfemar el nombre" y evidentemente eso significa insultar a Dios (Levtico24:16). Partimos entonces del hecho que el nombre representa la naturaleza, el carcter, la personalidad de Dios tal cual nos han sido revelados. Hemos definido el significado de los dos trminos de esta peticin. El nombre de Dios es el carcter, la naturaleza v la personalidad de Dios, tal como nos han sido revelados en las Escrituras, en el mundo que ha hecho y especialmente en Jesucristo, nuestro Seor. Santificar es reverenciar. Por lo tanto si oramos: "Santificado sea tu nombre", la oracin significa: "Que te sea dada esa reverencia nica que tu carcter, naturaleza y personalidad, tal como nos han sido revelados, demanden". Se pide que se le d a Dios esa reverencia que su ser divino demanda y necesita y que por revelacin suya sabemos que se merece. Recibimos exactamente la misma idea con respecto a Jess en I Pedro 3:15, donde Pedro le pide a su gente: "Santificad (hagiazein) al Seor, Cristo". A Jess se le debe dar la reverencia que su excelencia demanda. Esta conclusin est subrayada por el hecho que a veces ios patriarcas griegos usan otras palabras como equivalentes de hagiazein. Crisstomo usa doxazein, que significa glorificar u honrar. Orgenes usa hupsoun, que significa exaltar o ensalzar. Y ms tarde bagiazein se expresaba a menudo por la palabra eulogein, que significa bendecir o alabar. Santificar el nombre de Dios es darle a Dios la reverencia, el honor, la gloria, la 47

adoracin, la exaltacin que exige su carcter. Calvino lo expresa de esta manera: "Que se deba santificar el nombre de Dios equivale a decir que Dios debe tener su honor propio, del que es merecedor, para que nunca nadie piense o hable de l sin la mayor veneracin". Apenas llegamos a esta conclusin vemos que se ha eliminado una posible amenaza y peligro. Cuando establecemos la relacin entre Dios y el hombre que est implcita en la palabra Padre, y muy especialmente en la palabra Abba, debemos tener en cuenta que es posible que haya en cierto grado de sentimentalismo. No hay doctrina que se preste ms al sentimentalismo que la de la paternidad de Dios. Pero hay algo que es evidente para cualquiera que sepa algo sobre la religin y el culto judo que tal sentimentalismo es esencialmente imposible para un judo. Dios es, para un judo y por sobre todo, El Enteramente Otro; ningn judo podra jams pensar en Dios sin reverencia. Uno de los hechos ms interesantes del Judaismo es que cuando un judo nombraba a Dios el Padre casi siempre le agregaba a la palabra Padre otras palabras que conservaban la majestad y la gloria de Dios. De ah' que en Eclesistico la oracin del predicador sea (Sir. 23:1): "Oh Seor, padre y dueo de mi vida", y luego otra vez, "Seor, padre y Dios de mi vida". En III Macabeos 6:2-4 antes de orarle a Dios: "Oh Padre" ya haba dicho: 48

"Rey de gran poder, altsimo, todopoderoso Dios, que gobierna a toda la creacin con amor". En la oracin mxima de la sinagoga, la llamada Shermoneh 'Esreh, es decir Ias dieciocho bendiciones quinta y sexta dicen: Haz que retornemos, Padre a tu Ley, y haz que nos acerquemos, Oh Rey a tu servicio ye que nos integremos, en perfecta pertenencia a tu presencia. Bendito eres t, Oh Seor, que te deleitas en el arrepentimiento. Perdnanos, Padre nuestro, porque hemos pecado; perdnanos Rey nuestro, porque hemos transgredido; dispuesto ests a perdonar. Bendito eres t, Oh Seor bondadoso, por tu abundante perdn". No hay nada ms caracterstico de las oraciones judas que la combinacin de los encabezamientos Padre, Rey y Seor dirigidos a Dios. En la oracin Ahabab rabbah que est en segundo lugar despus del Shema (a las oraciones judas se las conoce por las palabras con que empiezan, y stas significan con abundante amor) se encuentra esta peticin: "Padre nuestro, Rey nuestro, por nuestros padres que confiaron en ti, y a quienes les enseaste las leyes de la vida, s bondadoso tambin con nosotros y ensanos". En la famosa oracin Kaddish que presenta las distintas partes del culto de la Sinagoga hay un paralelo casi exacto de las dos primeras frases del Padrenuestro: "Alabado y santificado sea su gran nombre en el mundo que l ha creado segn su voluntad. Que instale su Reino durante tu 49

vida, en tus das y durante la vida de toda la casa de Israel, rpido y pronto, y decid Amn". Durante los diez das de penitencia anteriores al da del Perdn los judos oran la gran oracin Alnnu Malkenu (Padre nuestro, Rey nuestro). Tiene cuarenta y cuatro peticiones y todas comienzan as: "Padre nuestro, Rey nuestro", por ejemplo: "Padre nuestro, Rey nuestro, hemos pecado ante ti. Padre nuestro, Rey nuestro, no tenemos otro Rey ms que t. Padre nuestro, Rey nuestro, haz que volvamos a ti perfectamente arrepentidos. Padre nuestro, Rey nuestro, dgnate a inscribirnos en el Libro de la Redencin. Padre Nuestro, Rey nuestro, escchanos, aunque no hayamos hecho el bien. Santificaremos tambin tu nombre por el mundo, Oh Dios, el Dios de nuestros padres, reina sobre el mundo entero en tu gloria". Podra haber un peligro moderno de sentimentalizar la idea de Dios como Padre; pero no es un peligro en el que hubiera cado ningn judo. Los judos llamaban Padre a Dios y les encantaba llamarlo as, pero nunca se olvidaron que tambin era el Rey y el Seor de toda la tierra. La reverencia no estuvo nunca en peligro de ser borrada por el sentimentalismo. En el Padrenuestro no le oramos solamente a nuestro Padre sino a nuestro Padre que est en los cielos, y luego pedimos que Dios reciba la reverencia que merecen y exigen su naturaleza y carcter. Pasaremos a ver ahora qu significa santificar el nombre de Dios, qu significa darle a Dios ese 50

lugar nico que exigen su naturaleza, su carcter y su personalidad. En otras palabras, trataremos de averiguar qu es la verdadera reverencia, Existe un pre-requisito principal sin el cual no podra existir la reverencia. A ese pre-requisito se refiri el escritor a los Hebreos 11:6: "El que se acerca a Dios ha de creer que existe y que recompensa a los que le buscan". Es decir que no puede haber reverencia sin las dos creencias fundamentales gemelas: primero, que Dios existe, y segundo, que a Dios le interesa la actitud y las acciones de los hombres para con El. La Biblia en s nunca trata de probar la existencia de Dios. En Geometra hay ciertas verdades llamadas axiomas. Los axiomas no se demuestran; son las verdades fundamentales que son la base de todo razonamiento y de toda demostracin. Para los escritores bblicos Dios es un axioma, el hecho de cuya existencia es el hecho fundamental de la vida. Los escritores bblicos habran dicho que no tenan necesidad de demostrar la existencia de Dios de la misma manera que no tenan necesidad de demostrar la existencia de sus esposas o de sus amigos ms ntimos. No tenan la necesidad de demostrar la existencia de Dios porque se encontraban con l todos los das; no tenan necesidad de discutir acerca de Dios porque se encontraban con l todos los das y a toda hora. En cuanto al hecho que a Dios le interesa la respuesta y la reaccin del hombre, el cristiano piensa que no es necesario ir ms all de la encarnacin para encontrar la demostracin de esto. El inters de Dios por los hombres es tal que l, por medio de Jesucristo, ingres a la vida para conseguirlos. El cristiano no debe jams dudar que Dios existe y que recompensa a los que lo buscan. 51

Cmo, entonces podemos expresar esta reverencia por el Dios que existe y que se interesa por nosotros? Tholuck descubre que los comentaristas de esta peticin interpretan esta obligacin de tres maneras diferentes: 1- Lo interpretan, podramos decir, desde un punto de vista negativo, que el nombre de Dios no debe profanarse sino que se debe nombrar siempre con reverencia. Esta, evidentemente, es una interpretacin estrecha y slo tiene que ver con el habla de una persona. 2- La interpretan de manera ms positiva, que a Dios se lo debe adorar y glorificar con palabras. Esto significara que santificaramos el nombre de Dios y que lo reverenciaramos en las oraciones, en las alabanzas de la liturgia y en los actos de culto en el sentido ms estrecho de la palabra. Esta tambin es una interpretacin estrecha y limita esta reverencia necesaria al culto que ofrecen los hombres dentro de la Iglesia. 3- Interpretan que Dios debe ser reverenciado en el corazn y que nuestro andar y nuestro hablar deben mostrar, continuamente, esta reverencia interna para que as otras vidas reverencian a Dios. Esto quiere decir que debemos reverenciar a Dios y santificar el nombre de Dios en las actividades de la vida diaria. No hay duda alguna acerca de cul es la interpretacin correcta. La reverencia que exige no puede limitarse a la liturgia y alabanza de la Iglesia, por esplendidas que sean; deben vivirse y se manifestarse en cada momento de nuestra vida, tanto en la iglesia como en el mundo. En los Padres d ela 52

Iglesia encontramos interpretaciones muy iluminadoras de esta peticin, siempre en este sentido. Ven esta reverencia ejemplificada en tres direcciones. 1- Reverenciamos a Dios cuando nuestras creencias acerca de Dios son dignas de Dios. Es decir que la doctrina pura y la enseanza genuina son reverencia hacia Dios; la doctrina falsa y la enseanza falsa son irreverencia hacia Dios. Orignes (On Prayer 24) destaca esto. Dios se ha revelado como el que es (xodo 3:14). Todo el mundo hace sus propias suposiciones sobre Dios; todo el mundo sabe algo acerca de Dios; pero el hombre, por ser hombre, solo puede captar una pequesima parte de la santidad de Dios. Y porque somos tan propensos a equivocarnos y a confundir verdades parciales con la verdad total, se nos ensea a orar: que el concepto de Dio sea santificado entre nosotros. El que introduce en su concepto de Dios ideas que no corresponden toma el nombre de Dios en vano. Como por el nombre de Dios se entiende la naturaleza y el carcter de Dios, cualquiera que introduce a su concepto de Dios ideas y pensamientos incompatibles con el carcter verdadero de Dios es culpable de ser irreverente y de no santificar el nombre de Dios. Un ejemplo evidente: los griegos con sus ancdotas de guerras, de batallas, de luchas, los amores y los odios, las seducciones, los adulterios de los dioses, eran en realidad culpables de ser irreverentes porque introducan en el concepto de Dios cosas que no tenan porqu estar all. Pero los mismos cristianos estn lejos de estar libres de toda culpa en este asunto. Muchas veces los hombres han rechazado ideas sobre Dios que lo muestran salvaje, vengativo, duro y cruel, todo lo contrario al Dios que vemos en Jesucristo. Habr muchos que no estn de acuerdo pero podra ser que los que 53

presentaron a Dios como el que rechaza del cielo a los nios que no han sido bautizados y que predestina a algunos al cielo y a otros al infierno, para su propia gloria, son culpables de irreverencia. Ha habido veces en que Dios ha sido presentado como un Dios de batallas y como una especie de aliado nacional. Ha habido veces en que algunos lo han presentado a Dios segn sus teoras de superioridad racial. Ha habido veces en que otros han usado sus ideas de Dios para ponerle barreras a todo progreso social, en que hicieron, por cierto, de la religin el opio del pueblo, en que hicieron de la religin la razn por la cual se deba mantener el status quo. Ha habido teoras de la expiacin que contraponen un Dios de justicia y un Cristo de amor, de sacrificio. Bien dijo Juan Wesley de alguien de esta creencia: "Tu Dios es mi demonio". Permitir que pasen a formar parte de nuestro concepto de Dios cosas que son indignas de El y cosas que no corresponden a Dios que es el Dios y Padre de Muestro Seor Jesucristo, es no santificar el nombre de Dios; es ser culpable de irreverencia y peor an, es la razn por la cual varios miles de hombres y mujeres se han apartado de la Iglesia y enseanza. Si vamos a santificar el nombre de Dios deberemos estar seguros de que el concepto que tenemos de Dios es genuinamente cristiano. 2- Reverenciamos a Dios y santificamos el nombre de Dios cuando nuestra vida honra a Dios a otros hacia l. Esta es una idea a la cual una y otra vez los Padres de la Iglesia. Cirilo de Jerusaln (Catechetical Lecture 23) dice que evidentemente el nombre de Dios es por s y por su naturaleza santo, digamos lo que digamos y hagamos lo que hagamos. La oracin no puede querer decir que el nombre de Dios deba hacerse santo por no serlo. Repetimos esta oracin porque el nombre de Dios "se hace santo en nosotros, cuando nosotros somos santos y 54

hacemos cosas dignas de la santidad". Cipriano (On the Lord's Prayer 12) dice que es imposible que querramos la santidad de Dios por medio de nuestra oracin; lo que s pedimos es que "su nombre sea santificado en nosotros". Tertuliano (On Prayer 3) dice exactamente lo mismo. "Oramos que el nombre de Dios sea santificado en nosotros". Agustn (El Sermn del Monte 5:19) seala esto mismo. No es que el nombre de Dios no sea santo. Oramos para que los hombres lo consideren santo, es decir que Dios llegue a estar tan cerca nuestro que no habr nada ms santo para nosotros que su nombre y sentiremos horror de ofenderlo. Este tema lo trata en forma extensa y completa Gregorio de Nisa en su tercer sermn sobre el Padrenuestro. Repetimos esta oracin porque la naturaleza humana es demasiado dbil para lograr las cosas que sabe que debe lograr. Slo podemos llevar a cabo el bien con la ayuda divina. Y de todo lo bueno lo ms importante para nosotros es que Dios debe ser glorificado a travs de nuestras vidas. Esto, dice Gregorio, se nos har ms claro si lo vemos primero desde el punto de vista negativo. Pablo condena (Romanos 2:24) a los que por quienes Dios dice: "El nombre de Dios es blasfemado entre las naciones". Los cristianos estn viviendo en un medio ambiente pagano; y si los paganos ven que los cristianos llevan vidas inmorales, irreligiosas y poco hermosas, le atribuirn la fealdad de esas vidas no a las faltas del cristiano como individuo sino al cristianismo, del cual el cristiano individual es ejemplo y representante. Se culpa por tal conducta no al cristiano sino al cristianismo. La oracin significa en realidad: "Que el nombre de Dios sea santificado en m, para que los dems puedan ver nuestras obras buenas y glorifiquen a nuestro Padre que est en los cielos". Cualquier persona razonable se ver, en 55

realidad, obligada a glorificar a Dios "si ve en los que creen en l una vida firmemente fundada en la virtud. . . limpia de todo pecado, libre de toda sospecha de maldad, y brillante de temperancia y prudencia santa". Luego Gregorio pasa a describir la vida que llevar quien en vida santifica el nombre de Dios: El que lleva esta vida opondr con fortaleza a los ataques de las pasiones; como slo toma de la vida lo que necesita, no est debilitado por los lujos del cuerpo y es un verdadero extrao en todo lo que se refiere a borracheras, holganza y engreimiento jactancioso. Toca la tierra pero apenas, con las puntas de los pies, porque no est sumergido en los placeres de la vida, y est ms all de todo engao de los sentidos. Y as, aunque en la carne, lucha por la vida inmaterial. Considera que su nica riqueza es la posesin de sus virtudes y que su nica nobleza es su intimidad con Dios. Su nico privilegio y poder es su dominio de s mismo para no ser un esclavo de sus pasiones humanas. Se entristece si se prolonga su vida en este mundo material; como los que se marean se apresura a llegar al puerto de descanso". Contina diciendo que cuando repite esta peticin lo que en realidad pide es: "Que con tu ayuda pueda ser libre de culpa, justo y piadoso, que me abstenga de todo mal, que hable la verdad y haga justicia. Que ande por el camino recto, brillando de temperancia, adornado de incorrupcin, hermoseado por la sabidura y la prudencia. Que pueda meditar en las cosas elevadas y desechar lo terrenal, mostrando una forma de vida angelical. Pues slo se puede glorificar a Dios mediante la virtud, que es testigo de que el Poder divino es la causa de su bondad". Aqu esta peticin est dirigida a nosotros. Slo puede ser santificado el nombre de Dios cuando cada acto de nuestra vida es un testimonio de nuestra fe en l, y cuando le damos 56

constantemente crdito al nombre que llevamos. Los Padres de la Iglesia enfatizaban esto con gran intensidad porque vivan en un medio ambiente pagano y la nica forma en que se poda divulgar el cristianismo para conquistar el mundo era que cada cristiano levara una vida de belleza tal, bondad y verdad que otros quisieran compartir el secreto de esa hermosura. Lo que resultaba fatal era una vida que desprestigiara la fe y la Iglesia cristiana. El hecho es que esta situacin no ha cambiado. Puede ser que no vivamos ahora en una sociedad hostil al cristianismo; vivimos en una sociedad donde el cristianismo y la Iglesia estn fuera de lugar. Y si el cristiano puede sucumbir ante el dolor, si su vida est tan frustrada e insatisfecha como la vida del no-cristiano, si est tan preocupado y angustiado, tan nervioso e intranquilo, tan culpable de fraude, de egosmo, de medirlo todo con valores materiales como el que no profesa el cristianismo, entonces, por supuesto, nadie querr al cristianismo porque la conclusin evidente a la que se llega es que de nada sirve. Nietsche, el famoso filsofo pagano alemn, dijo algo que desafa a todo cristiano profesante: "Demustrame que ests redimido y entonces creer en tu redentor". La esencia misma de esta peticin es que en ella pedimos que Dios nos permita mostrar que estamos redimidos, para que i nuestras vidas l pueda ser glorificado y para je a travs nuestro otros puedan desear el secreto que poseemos. Esta peticin ruega que se nos permita mostrarles a los hombres a Cristo para que los hombres puedan desear a Cristo. 3 Es bien claro que esta peticin representa no, slo una oracin de nuestra parte sino tambin una exigencia por parte de Dios, una exigencia que sin la ayuda de Dios no podemos cumplir. Si, entonces, vamos a santificar el nombre de Dios, 57

deberemos, antes que nada, entronizar a Dios en nuestros corazones. En su comentario sobre esta peticin Orgenes (On Prayer 24:4) tiene una exgesis hermosa, si bien un tanto exagerada. Identifica a santificar el nombre de Dios con ensalzar el nombre de Dios. Cita el Salmo 30:1-. "Yo te ensalzo, Yahvh, porque me has levantado; no dejaste rerse de m a mis enemigos". Ensalzar a Dios, santificar el nombre de Dios significa, a la larga, que hacemos de nuestro corazn su templo, su morada, pues slo cuando, more dentro de nuestros corazones lo honrarn nuestras vidas y traern a otros hacia l. Santificado sea tu nombre sta es la peticin que salva a la idea de la paternidad de Dios de todo sentimentalismo y que establece en trminos inconfundibles la obligacin ineludible de reverencia. En ella pedimos que sea Dios mismo quien nos permita darle a l el lugar nico que su naturaleza, carcter y personalidad, tal como fueron manifestados por Jesucristo, exigen y merecen. Y le damos ese lugar slo cuando nuestra comprensin de l es verdaderamente cristiana y no tiene restos de indignidad, y cuando nuestras vidas estn vestidas con la belleza de la santidad, cuando son una permanente invitacin a compartir el secreto que poseemos en Jesucristo. Y sabemos que eso nunca lo podemos hacer hasta tanto lo entronicemos como Rey en nuestros corazones. En su catecismo Mayor, Martn Lutero plantea la pregunta: "Cmo lo santificamos (al nombre de Dios) entre nosotros?" Y da la respuesta: "Cuando nuestra vida y doctrina es verdaderamente cristiana". Por lo tanto, pues, esta peticin es a la vez que un desafo a la accin cristiana, una invitacin al compromiso cristiano.

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Captulo 4
Vnganos tu Reino
Sera posible y natural opinar que "Vnganos tu Reino" es la peticin central del Padrenuestro puesto que el Reino de Dios constitua el mensaje y la proclamacin central de Jess. Cuando Marcos narra la primera aparicin pblica de Jess hace un resumen de su mensaje: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertios y creed en la Buena Nueva". (Marcos 1:14; vase Mateo 4:17). Lucas nos relata cmo les anunci Jess a sus discpulos que deban movilizarse. "Tambin a otras ciudades tengo que anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios, porque a esto he sido enviado". (Lucas 4:43). La proclama del Reino no era nada menos que el propsito por el cual haba venido Jess al mundo. Que la idea del Reino es central lo da el hecho que la frase el Reino de Dios o el Reino de los Cielos aparece cuarenta y nueve veces en Mateo, diecisis veces en Marcos y treinta y ocho veces en Lucas. Lgicamente, si esta idea es una parte del mensaje de Jess deberemos comprender con claridad qu es el Reino y qu tiene que ver con nosotros antes de repetir esta oracin. Hay dos hechos generales que debemos considerar en primer lugar. 1 Quizs sera mejor que nos refiriramos al reinado de Dios. En la actualidad el trmino reino, nos da la idea de un terreno o territorio, como cuando hablamos por ejemplo del 59

Reino Unido de Gran Bretaa e Irlanda del Norte. Pero en el Nuevo Testamento el Reino no es un territorio, es el reinado de Dios. "El Reino de Dios est cerca" significa "Dios est a punto de comenzar su reinado; la soberana, el podero real de Dios en el mundo est por comenzar". 2 En el Nuevo Testamento encontramos dos frases: el Reino de Dios y el Reino de los Cielos. Las dos frases tienen exactamente el mismo significado y sera un error tratar de encontrar diferencias. Sucede que Mateo casi nunca se refiere al Reino de Dios y casi siempre habla del Reino de los Cielos, mientras que Marcos y Lucas casi nunca hablan de Reino de los Cielos y siempre se refieren al Reino de Dios. Y hay una explicacin para esto. El judo devoto evitaba pronunciar el nombre de Dios. Siempre que era posible usaba alguna perfrasis. La perfrasis evidente para Dios es cielo. Mateo es el ms judo de los escritores del Evangelio y para no usar el nombre de dios habla del Reino de los Cielos, mientras que Marcos y Lucas `que no tienen esa influencia juda no ponen reparos en hablar del Reino de Dios. Uno de los hechos ms curiosos de los evangelios es que no hay una definicin del Reino. Al Reino no se le describe en cuadros o analogas y en sus exigencias y efectos pero nunca se lo define en palabras. El estilo literario hebreo se caracteriza por el uso continuado del paralelismo. Es una costumbre hebrea comn decir las cosas dos veces; y la segunda parte del paralelo repite o ampla o explica la primera. Vemos esta caracterstica hebrea en casi todos los versculos de los Salmos. Con nosotros Yahvh Seboat, baluarte para nosotros, el Dios de Jacob (salmo 46:7). 60

Yahavh, tu guardan, Tu sombra, Yahavh, a tu diestra. (Salmo 121:5) En el Padrenuestro hay dos peticiones, una a continuacin de la otra: "Venga tu Reino; Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo". , (Mateo 6:10). Si pudiramos dar por sentado que ste es un ejemplo normal de paralelismo hebreo y que la segunda parte explica y define a la primera, entonces podramos llegar a la siguiente definicin: El Reino de Dios es una sociedad terrenal donde se hace la voluntad de Dios tan perfectamente como en el cielo. Es decir, que hacer la voluntad de Dios y estar en el Reino es exactamente lo mismo. Ser ciudadano de un reino y ser sbdito de un rey implica obedecer las leyes de ese reino y las rdenes de ese rey. Ser miembro del Reino de Dios implica necesariamente aceptar la voluntad de Dios. Esto explica el lugar que ocupa Jess en el Reino y tambin explica ciertos dichos enigmticos del Nuevo Testamento. Segn Mateo 11:11 Jess dijo: "En verdad os digo que no ha surgido entre los nacidos de mujer uno mayor que Juan el Bautista; sin embargo, el ms pequeo en el Reino de los Cielos es mayor que l" (vase Lucas 7:28). Se implica que con la venida de Jess y con la venida del Reino vino algo completamente nuevo. Qu es eso completamente nuevo? Recordemos nuestra definicin de Reino. Estar en el Reino significa aceptar perfectamente y hacer perfectamente la 61

voluntad de Dios. Jesucristo fue el nico que alguna vez acept y llev a cabo la voluntad de Dios. Por lo tanto, con Jess lleg el Reino. En l lleg el Reino. El encarna al Reino. Jess no slo proclam el Reino; l es el Reino demostrado en vida humana. El les trajo a los hombres el mensaje y la manifestacin del Reino. De inmediato vemos al Reino en funcin de la voluntad de Dios, el Reino llega a ser algo personal. El Reino de Dios no es algo que desde el principio tiene que ver con naciones, pueblos y pases. El Reino de Dios es algo que comienza conmigo. Hablar del Reino no significa proclamar una doctrina teolgica; ni establecer una plataforma poltica; significa afrontar un desafo personal en el cual aceptamos o rechazamos la voluntad de Dios. Los chinos cristianos oraban sabiamente diciendo: Seor has revivir a tu iglesia comenzando conmigo; El Reino compromete la aceptacin individual de la voluntad de Dios. De ah que orar: Venga tu Reino equivale a decir: Seor, aydame a hacer tu voluntad. Esto lo vemos con mayor claridad cuando observamos dos pasajes paralelos del Nuevo Testamento. En Marcos 9:43 leemos. Y si tu mano te es ocasin de pecado, crtatela. Ms vale que entres manco en la vida que con las dos manos, ir a la gehena, al fuego que no se apaga. En Marcos 9:47 leemos: Y si tu ojo te es ocasin de pecado, scatelo. Ms vale que entres con un solo ojo en el Reino de Dios que, con dos ojos, ser arrojado a la gehenna". 62

En estos dos pasajes vida y Reino tienen el mismo significado. Slo encontramos la vida cuando obedecemos a Dios. Al hacer su voluntad hallamos la paz. Slo hay vida en el Reino porque la vida slo cumple con su propsito cuando se vive en obediencia a la voluntad de Dios. Cuando nos damos cuenta de la conexin indisoluble que existe entre el Reino y la vida, es que adquieren significado una serie de pasajes del Nuevo Testamento, cuadros e ideas. 1 En vista de esto es completamente natural que el Reino de Dios comience con una invitacin. Comienza con la invitacin personal de Dios, a cada, persona, a aceptar su voluntad, y esa voluntad est en Jesucristo. De ah' que se pueda ilustrar como un banquete para el cual el dueo de casa enva invitaciones, que los invitados pueden aceptar o rechazar, para su gloria o para su vergenza (Mateo 22:1-14; Lucas 14:16-24). Entrar al Reino significa aceptar la invitacin de Dios a ser su husped, y un husped debe aceptar siempre las leyes y los reglamentos de los dueos de casa. 2 Esta es la razn por la cual el Reino de Dios y el arrepentimiento van juntos. El mensaje inicial de Jess fue una exhortacin al arrepentimiento porque Dios estaba por comenzar su Reino (Marcos 1:14; Mateo 4:17). Visto en forma literal el arrepentimiento es un cambio de mente (metanoia); y la conversin es un darse vuelta y mirar en la direccin opuesta. La relacin humana instintiva hacia la vida es que el hacer nuestra propia voluntad llegue a ser la fuerza dominante de la vida. Cuando alguien entra al Reino sufre ese cambio de mentalidad que lo lleva a dejar de mirarse a s mismo y comenzar a mirar a Dios. Un cristiano es una persona que ha 63

aceptado el hecho que nunca ms podr hacer Io que quiere; y que deber hacer en lo futuro lo que quiera Dios. La vida cristiana, la entrada al Reino comienza para una persona cuando Pablo su nica pregunta es: Qu he de hacer Seor (Hechos 22:10). 3 Esta es la razn por la cual el Reino de Dios comienza de los orgenes ms pequeos. Nadie entra al Reino como parte de un grupo; se entra como individuo; porque el momento de entrar es la aceptacin personal e individual de la voluntad de Dios. Es por eso que el crecimiento de la semilla de mostaza, la mas pequea de las semillas, hasta convertirse en un rbol, simboliza al Reino (Mateo 13:31, 32). Es por eso que si alguien ha sido colocado en un ambiente que es hostil o indiferente a lo reclama Dios, no deber considerarlo un hecho deplorable u ofensivo sino un privilegio y un desafo a ser la semillita de mostaza de la que crecer el Reino. 4 Esto explica por qu alguien puede estar no lejos del Reino. Jess le dijo al escriba sabio e instruido que no estaba lejos del Reino (Marcos 12: 28-34). Alguien puede encontrarse en la situacin de conocer la voluntad de Dios y de querer, en parte al menos, aceptarla pero de temblar al encontrarse al borde de la gran sumisin. Y es por eso justamente que una de las barreras al Reino es la incapacidad de tomar una decisin definida. "Nadie" le dijo Jess al que habra de seguirlo, "que pone la mano en el arado y mira hacia atrs es apto para el Reino de Dios" (Lucas 9:61-62). No puede haber nada que se parezca a una mentalidad benvola con respecto al Reino de Dios. Podemos estar en el mismo borde del Reino, pero no podremos estar adentro hasta que no tomemos la decisin drstica de aceptar la voluntad de Dios. 64

5 Esto explica porqu la posicin que crea el desafo del Reino es por necesidad una mezcla. En ms de una de las parbolas de Jess observamos esto. El trigo y la cizaa crecen juntos (Mateo 13; 24-30). La red recoge toda clase de cosas (Mateo 13:47). Si entrar al Reino equivale a aceptar la voluntad de Dios, entonces puede haber toda clase de reacciones a la exigencia del Reino. Puede haber un rechazo brusco y deliberado de la voluntad de Dios. Puede haber un deseo ansioso de aceptarla y al mismo tiempo la incapacidad de la sumisin necesaria. Puede haber distintos planos de aceptacin, que van desde la aceptacin tentativa y tmida de la voluntad de Dios al compromiso total valeroso y aventurero del mismo. La mezcla de la posicin humana en su relacin con Dios y su voluntad. 6 Es exactamente aqu donde se halla la diferencia en la idea del Reino que le trajo Jess a la gente. "Mi Reino", le dijo Jess a Pilato, "no es de este mundo" (Juan 18:36). Los judos vean el Reino en trminos de prosperidad material, de poder poltico, de grandeza nacional. Con el Reino de Dios esperaban que el mundo se inundara de una nueva belleza y de una nueva abundancia; esperaban que al menos los judos ocuparan su lugar en el liderazgo mundial. Aun en d da de hoy es comn interpretar al Reino en funcin de reforma social y de bendiciones materiales. En realidad estas cosas forman parte del Reino, pero son el fin y no el comienzo del Reino; no son tanto el Rein en s sino los resultados del Reino. "El Reino d Dios ya est entre vosotros" dijo Jess (Lucas 17:21). Jess dijo con gran claridad que el cambio inicial deba producirse en la gente, porque si no cualquier situacin nueva recaera otra vez en la antigua. La exigencia diferente que hizo Jess era que el individuo deba aceptar la voluntad de Dios 65

antes que pudiera haber cambio alguno en la sociedad. El Reino debe llegar al corazn de los hombres antes que pueda llegar al gran mundo. Todava queda mucho por decir del individo y del Reino, pero hemos llegado a la verdad fundamental que estar en el Reino y aceptar y hacer la voluntad de Dios es la misma cosa y es lo nico que lleva a la vida como Dios quera que fuera. Es a la luz de esta verdad fundamental que debemos entender una serie de dichos de Jess que enfatizan la intensidad del esfuerzo que se necesita para entrar al Reino. 1 Entrar al Reino de Dios merece cualquier esfuerzo. Jess dijo: "Buscad primero su Reino y su justicia" (Mateo 6:33), y se ha traducido bien: "Haced del Reino de Dios el objeto de tu empeo". Tanto Lucas como Mateo tienen sus versiones propias de un dicho difcil de Jess. En Lucas 16:16 Icemos; "La Ley y los profetas llegan hasta Juan; desde ah comienza a anunciarse la Buena Nueva del Reino de Dios, y todos se esfuerzan por entrar en l", La palabra que se usa por esfuerzan por entrar es biazesthai, que se usa para describir a un ejrcito que tomaba por asalto una ciudad en un intento desesperado por entrar. Mateo repite este dicho: "Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el Reino de los Cielos sufre violencia, y los violentos lo conquistan" (Mateo 11:12). Es posible, especialmente en la versin de Mateo, que este dicho se refiera a la persecucin y al ataque violento que ha sufrido el Reino. Pero es ms probable, especialmente en la versin de Lucas, que este dicho contenga la idea de hombres que toman por asalto el camino de acceso al Reino como tomara por asalto una ciudad un ejrcito valiente. "El Reino de Dios", dice Denny, "no es para los bien intencionados sino para los 66

desesperados". El cristiano diletante no entrar nunca al Reino. El Reino es para los que se lo toman muy en serio. Basta recordar el drama trgico del Gethseman para ver lo -difcil que fue para Jess aceptar la voluntad de Dios y obrar segn la misma. Simplemente significa; Vale cualquier esfuerzo, cualquier agona, sangre, sudor y lgrimas hacer la voluntad de Dios, y ser por lo tanto ciudadano y miembro del Reino. 2 El Reino de Dios vale cualquier precio. Jess narr las parbolas gemelas del tesoro escondido en un campo y de la perla de gran valor (Mateo 13:44-46). En ambos casos el hombre que descubri el tesoro vendi todo lo que tena para poder comprarlo. Es posible que para poder llegar a ser miembro del Reino y que para poder hacer la voluntad de Dios uno tenga que pagar un precio muy alto. Quizs tenga que sacrificar la comodidad de la cual disfrutaba hasta ese momento. Quizs deba dejara a un lado la ambicin personal que pueda tener. Quizs hasta deba sacrificar las relaciones personales ms queridas, pues Jess exiga que la lealtad a l excediera hasta a las lealtades a parientes y amigos que estn en el corazn mismo de la vida humana (Mateo 10:37; Lucas 14:26). Significa que no hay precio demasiado alto para ser miembro del Reino y para hacer la voluntad de Dios. 3 Entrar al Reino de Dios merece cualquier sacrificio. La mano, el ojo, el pie que puedan ser causa de pecado debern arrancarse y tirarse (Mateo 5:29,30). No hay sacrificio que sea demasiado radical ni demasiado quirrgico si es el precio para entrar al Reino y para hacer la voluntad de Dios. Antes de abandonar este tema debemos hablar -de algunas cosas. 67

Esta es la correccin necesaria a la idea que la nica clase de cristianismo es la que acepta serena e incuestionablemente la voluntad de Dios. Si el cristianismo debe ser as entonces, con toda reverencia debemos decir que Jesucristo no lo posea pues l sud sangre en el Jardn en la agona de la batalla por aceptar la voluntad de Dios. Tiene poco mrito hacer lo que no requiere esfuerzo alguno, o ganar una victoria sin batalla contra un enemigo ilusorio. Que nadie se avergence por tener que luchar terriblemente para aceptar la voluntad de Dios; est transitando por la senda por la que anduvo el Maestro. Lo vergonzoso no es la batalla en s sino perder la batalla. Pero resta decir sobre este asunto que Dios no queda en deuda con nadie. Si la batalla es amarga la -recompensa por la victoria es grande. Los sacrificios sern recompensados el ciento por uno (Lucas 18:29; Marcos 10:28-30; Mateo 19:2730). La lucha no ser en vano y por lo tanto puede ser enfrentada con valenta y gozo. Veamos ahora cules son los requisitos para entrar al Reino. Para comenzar encontramos dos requisitos en las Bienaventuranzas. 1 El Reino y sus bienaventuranzas son para los pobres de espritu (Mateo 5:3). La palabra griega es ptochos y significa no slo pobre sino absoluta y completamente indigente. En hebreo es ani que [escribe al pobre, al humilde, que en su desamparo y afliccin ha puesto toda su confianza en Dios. La entrada al Reino es de quien deja reposar su pobreza en la riqueza de Dios, su ignorancia en la sabidura de Dios, su pecado en la piedad de Dios, su fracaso moral y su batalla con la tentacin en la gracia de Dios. Pertenece a quien reconoce la obligacin de hacer la voluntad de Dios, pero tambin quien 68

reconoce su incapacidad de hacerlo sin la ayuda que Dios puede brindar. 2 El Reino y sus bendiciones son de los que son perseguidos por causa de la justicia (Mateo 5: 0). Los perseguidos, sin duda, son los que aman la voluntad de Dios an ms que al confort personal, la reputacin personal, a la ambicin personal, a la seguridad personal, an ms que a la vida misma. La amenaza que la obediencia a Dios le trae en nuestros das a la mayora de la gente no es la prdida de la vida y de la libertad. Pero bien puede ser |a impopularidad, el ridculo, la soledad, el sacrificio por principios. Cierta vez dijo H. G. Wells que caracterstico de esta poca es que la voz de nuestro semejante es para muchos de nosotros ms fuerte que la voz de Dios. Para quien va a entrar al Reino la voz de Dios deber ser lo ms apremiante universo. 3 Ms de una vez Jess dice que una de las condiciones principales para entrar al Reino es la posesin de un espritu infantil (Mateo 18:2,3; tarcos 10:14,15; Mateo 19:14; Lucas 18:16,17). Los nios tienen dos grandes cualidades: la humildad y la confianza. Un nio normal no busca distincin, posicin y prestigio. Un nio normal no nunca en duda que su casa est all esperndolo; saldr de viaje con sus padres sin preocuparse conocer el trayecto o por lo que habr que. La humildad y la confianza son los pasaportes del Reino. 4 Hay un pasaje enigmtico en el Sermn del Monte en Mateo 5:17-20. All Jess habla de la Ley; nunca se anular ni una letra, ni la parte ms pequea de una letra. Cualquiera que no cumpla sus exigencias ocupa un lugar muy bajo en el Reino. "Os digo que, si vuestra justicia no es mayor que la de los 69

escribas y fariseos, no entraris en el Reino de los Cielos". Qu quiere decir esto? Quiero decir que quien entra al Reino tiene una tarea ms difcil que cumplir que la que tenan los escribas y los fariseos. Estos basaban su vida en la obediencia a la Ley. Ahora, lo que caracteriza a una ley es que se la puede satisfacer. Cuando alguien ha hecho todo lo que requiere una ley, cuando ha pagado sus deudas legales y justas, cuando ha sido juzgado, y ha cumplido su pena, la ley ya no puede reclamarle mas nada. Pero lo caracterstico de la vida en el Reino es que su ley es el amor, y lo caracterstico del amor es que nadie puede jams satisfacer sus exigencias. Nadie ha amado a menos que haya sentido que aunque le diera a su ser amado el sol, la luna y las estrellas no sera suficiente. Ser afilado es tener una deuda que est fuera del alcance del ingenio y del poder humano de ser pagada. La obligacin que se les ha impuesto a los cristianos es una obligacin que jams tuvieron los escribas y los fariseos. La ley del Reino es el amor y por lo tanto la responsabilidad que tienen los integrantes del Reino para con Dios no tiene lmites. As como existen ciertos requisitos para ingresar al Reino, tambin existen trabas. 1 La alabanza fingida impide la entrada al Reino, No todo aqul que diga: "Seor, Seor", entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de Dios (Mateo 7:21). Profesin sin prctica es quizs una de las faltas ms comunes dentro de la iglesia. Una de las -oraciones que se escribieron para la Conferencia de Lambeth de 1948 dice as: "Todopoderoso Dios, concdenos la gracia de no ser solamente oidores sino tambin hacedores de tu palabra 70

santa, de no solamente admirar tu doctrina sino tambin de obedecerla, de no solamente profesar tu religin sino tambin practicarla, de no solamente tu Evangelio sino tambin vivirlo. Por lo tanto concdenos que lo que aprendamos de tu gloria lo recibamos en nuestros corazones y lo demostremos en nuestras vidas. Ese es, por cierto, el camino que lleva al Reino. 2 El rencor impide la entrada al Reino. Jess aclara esto en la parbola del siervo sin entraas (Mateo 18:23-35). Una persona que no tiene misericordia no puede tener comunin con el Dios misericordioso. Un corazn donde mora el odio se ha cerrado, automticamente, al amor de Dios. El que va a ser perdonado deber aprender a perdonar. No hay lugar en el Reino para el que alimenta en su corazn rencor contra un semejante y en cuya vida hay una brecha abierta entre l y otro. 3 Las riquezas dificultan la entrada al Reino. Jess dijo: "Yo os aseguro que un rico difcilmente entrar en el Reino de los Cielos. Os lo repito, es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja, que el que un rico entre en el Reino de los Cielos" (Mateo 19:23,24; Marcos 10:23-27; Lucas 18:24,25). Por qu? Hay dos razones principales. La posesin de muchas cosas materiales tiende a fijar los intereses y pensamientos de una persona a este mundo. Est tan comprometido con este mundo que apenas si puede apartar de l sus ojos. l Dr. Johnson pronunci su famoso dicho a Boswell despus que se alej del castillo y de las costumbres de un gran noble: Ah, Boswell, stas son las cosas que hacen que resulte difcil morir". Es posible que alguien 71

llegue a estar tan comprometido con este mundo que se olvide que exista algn otro. Segundo, las riquezas pueden llegar a ser lo que alguien llam "una salvacin rival". Tienden a dar un falso sentido de seguridad; tienden a hacerle creer a una persona que puede comprar su entrada y su salida de cualquier circunstancia. Tienden a hacerle creer a una persona que puede enfrentarse solo a la vida, pueden hacer que se olvide de Dios. Jess nunca dijo que las riquezas impidieran la entrada al Reino, pero s dijo que la dificultaban, porque las riquezas hacen que se olvide que existe un Reino. Y finalmente podemos llegar a ciertas conclusiones acerca del Reino. El Reino implica la derrota del sufrimiento, la enfermedad y la muerte (Mateo 4:23; 9:11). Jess sostena que si por el dedo de Dios poda echar los demonios entonces haba vencido el Reino (Mateo 1-2; 28). El Reino de Dios es necesariamente la derrota del mal y de su poder. El Reino es universal. Se predicar el Evangelio del Reino por todo el mundo (Mateo 24:14), y vendr gente del norte, del sur, del este y del oeste a sentarse en el Reino (Mateo 8:11; Lucas 13:29). No hay distinciones raciales, no hay naciones favorecidas, no hay herrenvolk en el Reino de Dios. Vendr el Reino de Dios. La semilla crece en secreto, en silencio, pero sin cesar. (Marcos 4:26-29). El hombre puede demorar el Reino, y puede estorbarlo, pero a la larga vendr el Reino. 72

Su crecimiento no es infinito, sin fin, sino que se mueve hacia una consumacin. El Reino empieza en el tiempo pero llegar a su fin cuando los reinos del mundo se conviertan en el Reino del Seor y de su Cristo. Vnganos tu Reino. Qu peticin sta! No es simplemente una peticin que le ocurra algo al mundo, del cual nosotros seremos espectadores. Es un pedido para que aceptemos la voluntad de Dios; para que aceptemos el precio de esa aceptacin; para que limpiemos la vida de todo lo que estorba esa aceptacin; para que consigamos las cosas que son los pasaportes del Reino. Nadie deber orar esta oracin a menos que este preparado a entregarse a la gracia de Dios para que esa gracia lo convierta en una nueva criatura. Esta no es una oracin para quien desea permanecer como est.

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Captulo 5
Hgase tu voluntad
Bien puede decirse que "Hgase tu voluntad" no es slo una de las peticiones que Jess les ense a sus discpulos sino que tambin es el centro, el principio fundamental y la razn imperante de la vida misma de Jess. Especialmente en el Cuarto Evangelio, a Jess se lo representa como Aqul que vino al mundo sin otro propsito que el de hacer la voluntad de Dios. Los discpulos lo dejaron a Jess, cansado, en el pozo de Sychar en Samaria mientras iban al pueblo a comprar comida. Cuando regresaron descubrieron que no quera comer. Pensaron que alguien le habra dado comida pero l les dijo: "Mi comida es hacer la voluntad de quien me envi y realizar su tarea". (Juan 4:31-34). "No busco mi propia voluntad", dijo, "sino la voluntad de quien me envi" (Juan 5:30). "He bajado del cielo", dijo, "no para hacer mi voluntad sino la voluntad de quien me envo" (Juan 6:38). Y esto llega a su cumbre insuperable en el Getseman, donde Jess pone fin a su oracin con estas palabras de perfecta sumisin: No lo que yo quiero sino como t quieres" (Malo 26:39). "Hgase tu voluntad" (Mateo 26:42). Pero ya volveremos sobre esto. Tal actitud hacia la vida concuerda con todo lo las sublime de la religin juda. Lo ms grandioso del mundo para el judo era el "Tora", la Ley, la enseanza de Dios. Evidentemente, el anverso de la Ley es la obediencia; y para un judo la mayor 74

obligacin y el mayor privilegio de la vida era la obediencia a la Ley. Y debe recordarse siempre que la actitud juda hacia la Ley no era la de quien obedece por temor a las consecuencias. No era la actitud de quien considera que la obediencia es una obligacin y una necesidad abrumadora y tediosa. Era la actitud del amante cuyo mayor gozo est en obedecer el menor deseo de su ser amado. Con leer noms el Salmo 119, por ejemplo, podemos observar el deleite vibrante que encuentra el judo en la obediencia a Dios. "Hazme entender el camino de tus ordenanzas... He escogido el camino de verdad. . . Corro por el camino de tus mandamientos. . . Ensame, Yahvh, el camino de tus preceptos, yo lo quiero guardar en recompensa" !(versculos 27, 30, 32, 33). "Y me deleitar en tus pensamientos. . . Tus preceptos son cantares para m. . ." (Versculos 47 y 54). "Jams olvidar tus ordenanzas, por ellas t me das la vida.. . Oh, cunto amo tu ley!" (versculo 127). "Se complace en la ley de Yahvh" (Salmo 1:2). Imposible no ver |a cantidad de veces que aparecen las palabras amor y deleite. No se trataba de servidumbre, sino de libertad. "Quiero observar sin descanso tu ley para siempre jams. Y andar por camino anchuroso, porque tus ordenanzas voy buscando" (Salmo 119: 44, 45). La obediencia a la voluntad de Dios, tal como est expresada en la Ley de Dios, era para el judo, la principal obligacin, el principal privilegio, el principal deleite de su vida, y el nico camino de su vida hacia la verdadera libertad. Es justamente este hecho el que nos lleva a lo que est en el corazn mismo de esta peticin. La misma frase puede querer decir cosas muy distintas, hasta lo contrario, segn el tono de voz con que se dice y el sentimiento del corazn del que surge. 75

Esta peticin: "Hgase tu voluntad" puede querer decir cosas muy distintas. El tono de la voz con que se dice y la emocin que le dio vida hacen toda la diferencia. 1 Puede decirse con amargo resentimiento. Puede ser dicho por quien sabe que no hay escapatoria, que no hay otro camino, por quien est lleno de un resentimiento rebelde, enojado y amargo que debe ser as. La vida fue dura para Beethoven. Especialmente, fue un destino terrible que tuviera que sufrir la sordera total cuando su misma alma era msica. Se cuenta que cuando lo encontraron muerto sus puos estaban fuertemente cerrados, como si hubiera querido golpear a Dios, y sus labios estaban estirados hacia a tras como en un gruido, como si le hubiera querido escupir un desafo y su amargura a Dios. Hay mucha gente que sabe perfectamente que debe aceptar la voluntad de Dios, pero que pasan su vida con un amargo resentimiento de que esto tenga que ser as. 2 Puede decirse en el tono de quien acepta con resignacin una situacin, no tanto con amargura como que no le puede hacer nada sino aceptar la derrota. Julin fue el emperador romano que trato de hacer retroceder el reloj. Trat de trastrocar la decisin del Imperio y trat de volver a introducir la adoracin, lo servicios y las ceremonias religiosas de los antiguos dioses. Al final lo hirieron mortalmente en una batalla, en oriente. Los historiadores cuentan que cuando yaca desangrndose tomo un puado de su sangre y arrojndolo en el aire dijo: Has conquistado, hombre de Galilea! No fue tanto que se rindi sino que cansado acepto la derrota, porque qu otra cosa poda hacer? Toms Carlyle era a veces poco diplomtico en su manera de hablar. Le contaron que una seora muy efusiva y puntillosa 76

haba comentado que ella aceptaba al mundo, Caramba! dijo Carlyle, Mejor as! Esto es, claro, aceptar la voluntad de Dios pero sin alegra, es una aceptacin cansada, tediosa, derrotada y resignada, no contenta, menos an gozosa, sino solamente resignada al hecho que as deben ser las cosas. Existen muchos que viven en una gris aceptacin de que las cosas son como son. 3 Puede decirse en el tono de voz de quien al fin y al cabo acepta algo, no exactamente con una resignacin cansada, sino con la conviccin de que no puede hacer nada por evitarlo, el tono de voz de quien cede de ms o menos buen grado ante una fuerza mayor. En Courage to Change, su estudio de Reinhold Neibuhr, June Bingham cuenta una historia que le encantaba contar a Neibuhr. Un da iba a salir a caminar y quera que su hijita lo acompaara, pero ella no quiso ir. El entonces exalt los beneficios del ejercicio y del aire libre y al final ella fue. Cuando terminaron de dar su paseo l le pregunt si no estaba contenta de haberse decidido a ir, Y su hija respondi: "Yo no decid nada. Es que t eras ms grande!" Su filosofa era que era preferible no luchar contra lo que de todos modos iba, a tener que hacer. Hay personas que aceptan la voluntad de Dios porque l es "ms grande". No se sienten resentidos, ni derrotados, ni resignados; pero por otro lado, tampoco se sienten gozosos de elegir la voluntad de Dios. Nunca podran decir: Oh, cmo amo tu Ley! 4 Puede decirse en un tono de amor sereno y confiado de gozo y de paz. Puede decirse en el de quien est seguro que "la mano del padre no le causar jams a su hijo una lgrima 77

innecesaria. En poca en que se firm el pacto escocs de la reforma religiosa pasaron cosas terribles en Escocia ya que el gobierno, por los medios ms salvajes, trat de aplastar a los pactantes. Richard Cameron fue uno de los ms famosos de ellos. Capturaron al hijo de Richard Cameron quien tena manos muy hermosas. Le cortaron las manos y se las enviaron a su padre, en un acto de extrema crueldad. Richard Cameron las reconoci de inmediato. "Son de mi hijo, de mi querido hijo. Es la voluntad del Seor y la voluntad del Seor es buena. Nunca me ha hecho dao, ni a m ni a los mos. Aqu vemos la aceptacin completa y confiada de todo lo que pudiera suceder, como manifestacin de la voluntad de Dios. Como ya veremos, podramos agregar algo a este tipo de cosas. Pero aqu no hay ni resentimiento, ni derrota, ni siquiera aceptacin; es la determinacin de no dudar jams de la voluntad de Dios. Claro, quedara una pregunta: por qu nos resulta tan difcil aceptar la voluntad de Dios y decir: Hgase tu voluntad? Se dice que hay un pecado bsico del que surgen todos los otros pecados es el pecado del orgullo. La razn principal de por qu nos resulta tan difcil aceptar la voluntad de Dios es que muchas veces, en lo ms profundo de nuestro corazn, pensamos que sabemos ms que Dios. En realidad creemos que si pudiramos salimos con la nuestra, seramos realmente felices, que si pudiramos acomodar la vida y los hechos de la vida a nuestra manera de pensar todo estara bien. Es por eso que mucha gente prefiere orar: Cambiese tu voluntad en vez de: Hgase tu voluntad. Mientras haya orgullo y obstinacin en nuestros corazones no podemos orar esta peticin, simplemente porque no queremos decirlo, porque aunque lo admitamos o no, preferimos nuestra manera de hacer las 78

cosas, nos parece que es mejor. Esa es una razn por la que debemos 'recordarnos una y otra vez cmo es Dios. Hay dos cosas en Dios, que si en realidad creemos en ellas nos resultar ms fcil repetir esta oracin. 1 Creemos en la sabidura de Dios. Creemos que Dios en su sabidura sabe, mejor que nosotros, lo que a la larga, ms nos conviene. Mucho antes que viniera el cristianismo a este mundo los estoicos sostenan esto. Decan no que Dios era Eimarmenef Destino, sino que era Pronoia, Providencia. Crean que no ocurra absolutamente nada, en este mundo, que no fuera la voluntad de Dios, y que cada acto y movimiento de esa voluntad era para el bien del hombre. De ah que los estoicos podan decir las cosas ms nobles. "Me he entrenado", deca Sneca, "no slo a obedecer a Dios sino a estar de acuerdo con sus decisiones. Lo sigo porque mi alma as lo quiere, no porque me siento obligado" (Cartas 96.2). "same para lo qu quieras", oraba Epteto. "Soy tuyo, no quiero que me eximas de nada que te parezca bueno; llvame donde quieras, vsteme en lo que quieras" (Discursos 2.16.42). "He sometido a Dios mi libertad de eleccin. Es su voluntad que yo tenga fiebre, tambin es mi voluntad. El quiere que yo obtenga algo, tambin es mi voluntad. No lo quiere, yo tampoco lo quiero" (Discursos 4.1.89). Los estoicos sostenan que si todo en este mundo sin excepcin, es resultado de la voluntad de Dios entonces la aceptacin es el camino que lleva a la felicidad y a la libertad. Las cosas no se pueden cambiar.. De ah que aceptar la voluntad de Dios es estar de acuerdo con el universo todo; y rechazar la voluntad de Dios es golpearse la cabeza contra las 79

paredes del universo y ser, por lo tanto, miserable y desdichado. Deo parere libertas est, dijo Sneca en 'famosa frase (Sobre la vida feliz 15.7). Obedecer a Dios es la libertad perfecta. En la famosa lnea Himno de Cleanthes, tal como lo cita Sneca: Dount volentes fata, nolentem trahunt" (Cartas 11). El destino lleva a los sumisos pero arrastra a los que se oponen. Si esto lo puede decir un pagano, alguien que no conoce a Dios a travs de Jesucristo, cunto ms podra decirlo un cristiano! Podramos comenzar por proponernos recordar siempre la sabidura perfecta de Dios. 2 Creemos en el amor de Dios. Y es justamente aqu que nos apartamos de los estoicos. Los estoicos crean que todo est de acuerdo con la voluntad de Dios, ms an, que todo es la voluntad de Dios. Los estoicos decan que uno deba ensearse a uno mismo a no importarle lo que le pudiera pasar a cualquiera, a l mismo o a cualquier cosa suya, porque pasase lo que pasase era la voluntad de Dios. Empezamos con un pocillo roto, luego seguimos con un vestido roto; luego la muerte de un caballo o de un animalito querido; y al final podremos observar cmo se mueren nuestros seres ms queridos, y decir: "No me importa, no me importar", porque es la voluntad de Dios (Epicteto, Discursos 1.4.111,112). Esto es algo que el cristiano no puede ni debe decir. No hay nada que le haya hecho tanto dao a la fe cristiana y a la Iglesia que el uso indiscriminado y blasfemo de la frase-. "Es la voluntad de Dios". Hay personas que entran a una casa donde se ha muerto una criatura en un accidente de trnsito, o donde se ha cortado una vida joven antes que tuviera tiempo de florecer, o donde un hombre o una mujer est sufriendo la agona de una 80

enfermedad incurable, o donde una muerte prematura ha separado a una madre de sus hijos o a un padre de su familia que dependa de l, y dicen: "Es la voluntad de Dios". Estn los que se enteran de un accidente terrible en la calle, en alta mar o en el aire, o de algn cataclismo de la naturaleza, que dicen: "Es la voluntad de Dios". Cosas como stas no son la voluntad de Dios. Nunca podra ser la voluntad de Dios que un nio perdiera inmerecidamente la vida por culpa de un automovilista imprudente o borracho, o que alguien tenga que sufrir por una enfermedad que es la enemiga de la vida. Esto es lo contrario de la voluntad de Dios; es el resultado del pecado del hombre, no necesariamente el pecado del que sufre sino el pecado de la situacin humana de la cual forma parte. Fue precisamente este sufrimiento y este dolor que vino a derrotar Jess, como lo muestran sus poderes curativos y milagrosos. Es una calumnia blasfema atribuirle a Dios hechos y situaciones que son, si creemos en el amor de Dios en Jesucristo, justamente lo contrario de su voluntad. Puede ser la voluntad de Dios, a menudo lo es, tengamos que tomar una decisin dolorosa, que debamos aceptar una desilusin punzante, que debamos hacer algn sacrificio doloroso, que debamos enfrentar algn camino ante el cual retrocede todo nuestro ser. Es en estos momentos que debemos sentirnos seguros de la voluntad sabia y amorosa de Dios, aunque no nos gusta. Pero en estos momentos de pecado, agona y dolor humano, qu podemos decir? Tenemos que decir: "Esta no es la voluntad de Dios. Es, de alguna manera, el resultado del pecado y de la insensatez del hombre. Ests amargamente involucrado esto. Dios no te lo ha enviado. Pero Dios te puede sacar a flote. Y ms an, de esta cosa amarga te hars ms fuerte, ms puro, estars ms 81

cerca de Dios y podrs ayudar a los dems mejor que antes. Pues Dios puede hacer que obren para bien aun cosas que no ocurrieron segn su voluntad, para quienes confan en l y lo aman". Podemos decir: "Si permites que Dios use esto y que te use a ti, esto, aun esto, puede llegar a ser parte de su voluntad". Mi madre muri de cncer a la espina dorsal de tal forma y con tanto dolor que fue un alivio ver su alivio. Ella era una santa y mi pesar era tremendo. Pero recuerdo que ese da se me acerco mi padre y me dijo: T predica tendr otra tnica ahora. Y as fue, por la bondad de Dios, porque pude ayudar mejor a otros que pasaban por ese trance, porque yo lo haba pasado. 3 Y as llegamos al final de esta peticin. Cuando oramos: "Hgase tu voluntad" no queremos decir que deseamos o esperamos que nos exima de toda preocupacin. He aqu la leccin del Getseman (Mateo 26:34-46). Jess or para ser librado de su terrible prueba, pero slo si era la voluntad de Dios. No se lo libr pero se le dio la fuerza necesaria para enfrentarla. Cuando decimos: "Hgase tu voluntad", no estamos pidiendo que se nos libere; no estamos pidiendo resignacin; estamos pidiendo la victoria. Estamos orando no para que se nos libere de una situacin, sino para que podamos enfrentarla, conquistarla y derrotarla. Una de las historias ms importantes de la Biblia es la de Sadrak, Mesaky Abed-Nego. Se los amenaz; de muerte en el horno de fuego ardiente. Ellos respondieron: "Si nuestro Dios, a quien servimos, es capaz de librarnos, nos librar del horno de fuego ardiente y de tu mano, oh rey; y si no lo hace, has de saber, oh rey que nosotros no serviremos a tus dioses ni 82

adoraremos la estatua de oro que has erigido" (Daniel 3:1618). Y si no lo hace no buscaban escapatoria, buscaban el poder necesario para enfrentar esta situacin, sea cual fuera su resultado. La realidad de la vida es muy simple. Cuando la voluntad de Dios insiste en que enfrentemos una situacin difcil, dolorosa y hasta agonizante, no hay nada que nos impida huir de ella. Jess poda haber huido en Getseman. Pero si huimos, jams encontraremos felicidad en la vida; porque no puede haber felicidad cuando uno ya no es capaz de enfrentarse consigo mismo y con Dios, Pero si la enfrentamos, con todas sus exigencias, entonces habr en la vida una paz, un gozo y una satisfaccin ninguna otra cosa puede dar. Es por eso que Platn que el sabio preferir siempre sufrir el mal antes que hacerlo, y es por eso que la leccin del Libro de Revelaciones es que hay un mundo de diferencia entre la vida y la existencia, y que puede ocurrir que si alguien elige existir puede perder su vida. Para nosotros la eleccin no ser entre la vida y la, muerte, pero lo puede ser entre el confort y la lucha, entre la comodidad y el sacrificio; y puede que si elegimos el placer, perdamos el gozo, pues el gozo es el resultado de obedecer la voluntad de Dios. Y cmo obtenemos esta obediencia perfecta? Los Estoicos decan que no se trataba ms que de un asunto de la voluntad. "Doblega a ella tu voluntad, hombre", decan, "y podrs hacerlo". Una persona aprende a caminar caminando y a leer leyendo. Se puede ser bueno siendo bueno y obediente siendo obediente. Pero sabemos bien que se trata de ms que esto. Sabemos muy bien que la voluntad humana es dbil. Slo podemos conseguir esta sumisin y esta obediencia amorosa cuando recibimos a Jesucristo en nuestros corazones, y 83

entonces l nos dar la dinmica para decir, como l dijo: Hgase tu voluntad

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Captulo 6
El pan nuestro de cada da
Podra pensarse que est es una peticin del Padrenuestro acerca de cuya interpretacin no puede haber diferencias de opinin. Pero semejante conclusin estara muy lejos de la verdad. Cas podramos decir que sta es la peticin sobre la cual ms dudas existen. 1 En primer lugar, hay dudas en cuanto al significado de la misma. Estas dudas son comprensibles si tenemos en cuanta las diversas traducciones de la misma realizadas por distintos traductores. Estas traducciones provienen de la versin Latina Antigua de la Biblia, que existi mucho antes que la Vulgata, y que contena la frase: quotidiaanum panem, que significa. El pan nuestro de cada da. Cuando en el siglo V Jernimo produjo la Vulgata al revisar la traduccin de la Antigua Versin Latina de la Biblia no mantuvo la frase quotidianum panem; introdujo una fase ms difcil: supersubstantialem panem, pan supersubstancial, que debe querer decir pan ms que humano, ms que fsico, ms que material, ms que substancia terrenal. Esto, naturalmente, fue introducido en las versiones catlicas romanas, como la de Reims. La situacin es sta: al investigar se descubre que las palabras de cada da dan lugar a un sin fin de complicaciones. Por qu es esto as? 85

La razn de la duda es la siguiente. La palabra griega que significa de cada da es epiousios, y no vuelve a aparecer en ninguna otra parte de la literatura griega. Esta es la nica vez que aparece la palabra; quizs haya sido adoptada por la persona que escribi el evangelio de Mateo. De ah que no existe un paralelo que nos ayude a definir su significado. La ayuda ms valiosa para definir el vocabulario del Nuevo Testamento son los papiros, documentos griegos, como cartas, relatos y documentos legales en los que encontramos el griego de la gente comn de la poca del Nuevo Testamento. Esta palabra apareci una vez en su forma plural neutra ta epiousia, que parecera querer decir lo necesario para el da. En efecto, est en una lista de cosas que podra muy bien ser una lista de cosas que se iran a comprar. El papiro, por supuesto, ha sido registrado (Priesgke, Sammelbuch 5224.20), pero lo ms molesto es que el papiro se perdi. Es un capricho del destino de lo ms irritante que justamente el papiro que contena esta palabra griega ya no est disponible para ser estudiado. Pero an as, de dnde surge la duda y qu es lo que impide que se defina esta palabra? El problema est aqu. Epiousios es una palabra compuesta. La primera parte la forma la preposicin epi, que puede querer decir: para, hacia, sobre. La segunda parte es ousios que; es un participio. Hay dos verbos griegos muy comunes: einai, ser, y ienai, venir o ir. El participio femenino del presente de einai es ousa y el participio femenino del presente de ienai es iousa. Hay muy poca diferencia. El asunto entonces, es si la preposicin epi se ha combinado con el participio del verbo ser, y si, por lo tanto epiousios tiene algo que ver con siendo, o si se ha combinado con el participio del verbo venir y si, por lo tanto, epiousios tiene algo que ver con lo que est por venir. Las interpre86

taciones de epiousios, en consecuencia, oscilan entre las ideas de siendo y de viniendo. a) Si consideramos que epiousios tiene que ver con siendo, entonces obtendremos tres ideas principales: En primer lugar, la oracin puede querer decir pan para nuestro ser fsico, pan para seguir siendo, para mantenernos con vida, pan para nuestras necesidades diarias. En segundo lugar, la oracin puede querer decir pan para nuestro ser esencial, para nuestro ser espiritual. Esta ser entonces una oracin por el pan "supersubstancial", el pan que es real, esencial, el pan espiritual para nuestro alimento y crecimiento espiritual. En tercer lugar, podramos tomar a epi en el sentido de cercano, sentido que puede tener. Vendra a ser entonces una oracin por el pan que est cerca, el pan que tenemos a mano; y eso sera, suponemos, una oracin por las necesidades bsicas le la vida, por lo que est al alcance de todos, en aposicin a los lujos ms recnditos. Vendra a ser, en este caso, una oracin por las necesidades bsicas de la vida. b) Si consideramos epiousios en el sentido de viniendo, entonces la oracin ser por el pan de maana. Este significado se hace ms probable cuando vemos que he epiousa significa maana. Hemera significa hoy y la frase completa sera he epiousa hemera, aunque por lo general la palabra hemera queda sobreentendida. Debemos decidir ahora cul de las dos posibilidades es la ms probable. 87

No hay duda que la segunda es la ms probable. Las dos posibilidades son que la palabra epiousios es una composicin de epi + ousa, o de epi + iousa. Ahora, segn las reglas de la formacin de las palabras griegas, de combinarse con ousa, la i de epi se eliminara y resultara la palabra epousa. En cambio, de combinarse epi con iousa, al haber dos es se eliminara una. Llegamos entonces a la conclusin que epiousios tendra que ver con viniendo y que, por lo tanto, la frase significara el pan para maana. Luego, si se dijera esta oracin a la maana contemplara las necesidades del da, si se dijera a la noche contemplara las necesidades del da siguiente. 2 Pasemos ahora al significado de la peticin. a) Se ha tomado como una oracin "para el sacramento del Cuerpo de Cristo que recibimos a diario" (Agustn, The Sermn on the Mount 2.7. 25). Agustn nos relata que en su poca (el siglo V) la comunin, en algunos lugares, se reciba todos los das, y en otros a ciertos intervalos (Sermons on John 26.15; Carta 54; To lanuarius 2). El opinaba que se deba recibir todos los das. En un sermn de Pascuas (Sermn 227) dirigido a los miembros recin bautizados de su congregacin dijo: "Debais daros cuenta de lo que habis recibido, de lo que recibiris en el futuro, de lo que deberais recibir cada da". Entonces, si se acepta este significado, sta es entonces una oracin para el pan del Sacramento que se toma cada da en comunin con Cristo y con su pueblo. Debemos sealar que Agustn saba que la comunin diaria no era una costumbre universal de la Iglesia, ni pretendera que ste fuera el nico significado de la peticin, porque si lo fuera habra un gran nmero de cristianos que no la podran repetir.

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b) Se ha tomado como una oracin por alimento espiritual y en particular por el alimento espiritual del mundo de Dios en las Escrituras. Como dice Agustn: es una oracin por "alimento espiritual, es decir los preceptos divinos que debemos meditar y poner cada da en prctica" (The Sermn on the Mount 2.7.27). Como dice el himno: 1 Break thou the bread of life, Dear Lord, to me, As thou dids't break the loaves Beside the sea; Beyond the sacred page I seek thee, Lord, My spirit pants for thee, O living word. Segn esta interpretacin la idea sera que la vida espiritual del hombre se atrofia y muere a menos que se alimenta, todos los das, de la palabra de Dios en la Biblia. Es una oracin por el enriquecimiento que lleva al crecimiento de nuestras mentes y corazones mediante el estudio de la palabra de Dios y de la meditacin sobre la misma. c) Esto nos lleva, naturalmente, a la interpretacin que sta es una oracin para nada menos que el mismo Cristo. "Yo soy el pan de la vida" dijo Jess. "El que venga a m, no tendr hambre, y el que crea en m, no tendr nunca sed" (Juan 6:35). El pan nuestro de cada da es nada menos que Cristo mismo, el Pan de vida. Esta interpretacin coincide con la de Mathew Arnold en su poesa East London:

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2 Twas August and the fierce sun overhead Smote on the squalid streets of Bethnal Green, And the pale weaver, through his Windows seen In Spitalfields, look'd thrice dispiritued. I met a preacher there I knew, and said: "Illand o'er-worked, how fare you in this scene?" "Bravely!" said he; "for I of late have been Much cheer'd by thoughts of Christ, the living bread". Y en realidad, es muy cierto que no podemos vivir sin la fuerza y la ayuda que a diario recibimos de Jesucristo. d) No es necesario negar que todos estos significados estn contenidos en esta peticin. Pero creemos que el significado de esta peticin es mucho ms simple que todas estas otras. Creemos que es, como dice la peticin, por el pan de cada da, pide que Dios nos d las cosas simples y comunes que necesitamos cada da para sobrevivir. En realidad, una de las cosas ms hermosas de la vida es que podamos llevarle a Dios hasta lo ms simple y comn, que Dios no sea slo el Dios de los hechos que sacuden al mundo entero, que hacen poca, sino que tambin es el Dios que se ocupa de que hasta su hijo ms humilde tenga su pan de cada da. Si le damos a esta peticin ese sentido, surgirn de ella ciertas cosas. 1 Notemos que desde el principio se nos ensea a orar, no: el pan mo de cada da, dmelo hoy, sino: el pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Segn un dicho judo un hombre debe siempre unirse a la comunidad cuando ora. El uso del plural excluye todo egosmo en la oracin. Uno de los aspectos ms trgicos de la sociedad actual es lo que puede darse en llamar un desprecio mutuo esencial. Es caracterstico de nuestra 90

poca que a una clase de la comunidad no le importa qu le pasa a otra clase en cuanto se vean satisfechas sus necesidades. La vida est llena de un egosmo esencial. Pero el que reza esta peticin, por lo que dice est comprometido a una vida en la que no podr tener demasiado en tanto otros carezcan de lo necesario; una vida en la cual la lucha contra la indigencia y la determinacin de darle pan a los hambrientos son para l un deber ineludible. Quien repite esta peticin y piensa slo en su pan no tiene una concepcin real del significado de la misma. 2 La oracin es por el pan nuestro de cada da. No mira temeroso al futuro distante; se contenta con tomar el presente y dejarlo en las manos de Dios. "No os preocupis del maana", dijo Jess (Mateo 6:34). Tomemos un da por vez. Gregorio de Nisa, al comentar este pasaje dice (El Padrenuestro, Sermn 4): "Dios te dice: Quien te da el da te dar tambin lo necesario para ese da". "Quin hace que salga el sol?" contina. "Quin hace que desaparezca la oscuridad de la noche? Quin te muestra los rayos de luz? Quin hace girar el cielo para que la fuente de luz quede por encima de la tierra? Acaso necesite que lo ayudes a proveer a las necesidades de tu cuerpo quien tanto te ha dado". Esta es una peticin que no puede orar nadie a menos que est dispuesto a vivir un da por vez. Como dijo Newman en su himno: 3 I do not ask to see The distant scene, one step enough for me.

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Marco Aurelio deca que todo lo que posee un hombre es el instante mismo en que es; el pasado es pasado y no puede volver; el futuro no se conoce; y en esta oracin uno toma su momento, que es todo lo que posee y lo hace descansar en la bondad, en la misericordia y en la plenitud de Dios. 3 Gregorio de Nisa, en el sermn ya citado, enfatiza el hecho que lo que se pide es pan. El cristiano verdadero no pide lujos. Pide el alimento sencillo que basta para la vida. "Entonces decimos: danos pan. Ni exquisiteces, ni riquezas, ni vestidos magnficos, ni adornos de oro, ni piedras preciosas, ni fuentes de plata. No le pedimos tierras, ni cargos militares o polticos. Tampoco pedimos ganado ni esclavos. No decimos: danos una posicin prominente en las asambleas, o que se nos erijan monumentos y estatuas, o vestidos de seda y msica durante las comidas o cualquier otra cosa que distraiga al espritu de pensar en Dios y en lo divino: no Slo pan! No pedimos lujos para que "el estmago, este eterno cobrador de impuestos, pueda vivir con delicadeza". Aconseja: "Consigue slo lo necesario". En cuanto vamos ms all, aparece el deseo y la vida se perturba y se acongoja. En cuanto queremos tener ms que nuestros vecinos y consideramos al lujo lo ms importante de la vida, sta se derrumba. "Alguien debe llorar, su vecino debe penar, muchos que han sido desposedos de sus propiedades deben lamentarse, para que sus lgrimas puedan contribuir a realzar la ostentacin de su mesa Es por lo sencillo, por lo que provee la naturaleza que debemos pedir y con lo que debemos contentarnos. Se debe orar por la necesidad sencilla, no por el lujo egosta. 4 Hay pocos pasajes en la Biblia que pueden ilustrar mejor el significado de la palabra dar que ste. Jess nos ense a 92

orar: El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy; pero si despus de orar esto nos sentamos a esperar con los brazos cruzados, nos moriramos de hambre. La comida no va a aparecer lista para comer en la mesa. Dios no le va a dar de comer a nadie en la boca. La oracin no es la forma fcil de conseguir que Dios haga lo que bien podemos hacer nosotros. Lo que nos ensea esta oracin es que sin Dios no habra comida. Es Dios quien posee el secreto de la vida y slo Dios puede crear vida. La comida proviene de Dios. El cientfico puede crear una semilla sinttica que tendr la misma composicin qumica que la semilla verdadera; pero habr una diferencia fundamental: la semilla sinttica no crecer. Esta peticin exalta la dependencia del hombre en Dios y la deuda que tiene el hombre para con Dios. Pero este asunto tiene otro aspecto. Si queremos comer debemos trabajar. Para que la semilla de Dios crezca el hombre deber arar la tierra, prepararla, cuidarla. La ddiva de Dios y el trabajo del hombre debern ir de la mano. Cuanto ms trabaja el hombre, ms abre Dios su mano, y hace llover sobre l sus dones. Decir: el pan nuestro de cada da, dnoslo hoy, significa expresar nuestra dependencia de Dios, nuestra confianza en Dios y a la vez significa nuestro desafo al esfuerzo y al trabajo que nos llevarn a los dones de Dios para nosotros, y a travs nuestro para nuestros semejantes. El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Cuando repetimos esta peticin le estamos pidiendo a Dios que provea por todas las necesidades materiales y espirituales de esta vida. Nos comprometemos a servir a nuestros semejantes y al esfuerzo mental y fsico que har posible que Dios nos d cada vez ms, 93

para que nuestras vidas se enriquezcan y para que por medio nuestro los dones de Dios sean compartidos con otros. 1 Danos, amado Seor, el pan de vida, as como repartiste el pan a orillas del mar. Te busco ms all de la pgina sagrada, Seor. Mi espritu clama por ti, Oh palabra viviente. 2 Era agosto y el sol ardiente quemaba las calles esculidas de Bethnal Green. Y el tejedor, plido, se vio por sus ventanas de Spitalfield, triplemente descorazonado. Me encontr con un predicador conocido y le dije: "Est enfermo y abrumado de trabajo, cmo se siente?" "Muy bien", dijo, "pues ltimamente me han alegrado mis pensamientos de Cristo, el pan de vida". 3 No pido ver la escena distante, un paso es suficiente para m

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Captulo 7
Perdn
"Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores" (Mateo 6:12). La ubicacin de esta peticin en el Padrenuestro es muy apropiada. Como seala Plummer: el perdn le sigue de cerca a la ddiva. La peticin anterior le peda a Dios que nos diera nuestro pan de cada da; esta peticin le pide que nos perdone nuestros pecados. Dice Tertuliano: "Es que an despus de contemplar la liberalidad de Dios imploremos su clemencia" (On Prayer 7). Y es ms sorprendente todava que cuanto ms recordamos la riqueza y la abundancia de la misericordia de Dios ms nos avergonzamos por no merecerla. Esta es la nica peticin del Padrenuestro que tiene dos formas distintas. En Mateo 6:12 dice: "Y perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores". Y en Lucas 11:4: "Y perdnanos nuestros pecados, porque tambin nosotros perdnanos a todo el que nos debe". Sera conveniente comenzar a tratar de definir el significado y a tratar de ver el por qu de las distintas traducciones. En Mateo 6:12 la palabra en cuestin es opheilemata que es el plural de opheilema. Opheilema es una palabra que tiene una gran variedad de significados, todos agrupados alrededor de una idea comn. Se refiere siempre a algo que se debe, algo que se adeuda, algo que es una obligacin dar o pagar. En 95

otras palabras, significa una deuda en el sentido ms amplio de la palabra. En el ms estrecho es una deuda de dinero; en el ms amplio es una obligacin moral o religiosa. Opheilema es un trmino raro en el lenguaje bblico. En el Nuevo Testamento aparece una sola vez (Romanos 4:4), y en el Antiguo Testamento aparece una sola vez (Deuteronomio 24:10), y en ambos casos tiene el sentido de una deuda de dinero. El verbo correspondiente es opheilein, que significa deber y que se puede usar en todos los sentidos de la palabra inglesa ought. Aparece ms de treinta veces en el Nuevo Testamento en el sentido de obligacin moral o religiosa. Podemos ver ciertos ejemplos de opheilema en el griego secular para ver la amplitud de su significado. En los papiros se usa muchas veces para documentos comerciales y deudas financieras. Thucydides lo usa en el sentido de la obligacin de devolver una bondad recibida. (2:40) Platn en el sentido de la obligacin que tiene un nio de pagarle a sus padres lo que les debe (Leyes 717 B). Aristteles en el de una deuda financiera que, en circunstancias normales, se debe pagar. (tica a Nicmaco 1165 a 3). Opheema es lo que se debe, es lo que alguien debe dar o pagar, lo que es una obligacin moral o religiosa dar. Perdnanos, dice esta peticin, por cada deber no cumplido, por no darle a Dios y a los hombres lo que les deberamos haber dado, por la deuda que tenemos con Dios y los hombres y que no hemos pagado. Vemos ahora la versin de Lucas; 11:4. Dice: "Perdnanos nuestros pecados". La palabra que usa Lucas es hamartia, que es la palabra griega ms usada que significa pecado. En su origen hamartia no era una palabra tica, quera decir errar el blanco, como cuando una jabalina, una flecha o un golpe no da 96

en el blanco. En este sentido, el pecado es no dar en el blanco, es no llevar a cabo el verdadero objetivo de la vida, es fracasar a ser y a hacer lo que debi hacer y a lo que podamos haber sido o hecho. Parece que aunque basados en aspectos distintos opheema y hamartia no son tan radicalmente diferentes en cuanto a significado. Y podemos explicar porqu Mateo us un trmino y Lucas el otro. Jess, por supuesto, no les dio el Padrenuestro a sus discpulos en griego sino en arameo. En la poca de Jess, en Palestina, los rabinos consideraban al pecado casi exclusivamente como una falta de obediencia a Dios; no hacerlo es estar en deuda con Dios; de ah que la palabra ms comn por pecado era choba, que significa deuda, pero que es la palabra rabnica ms comn por pecado. Entonces no hay ninguna diferencia entre Mateo y Lucas. Ambos traducen la palabra aramea choba y Mateo por ser caractersticamente judo, elige la palabra griega que significa deudas, mientras que Lucas, por ser caractersticamente griego emplea una palabra ms general por pecado. Pasemos ahora al significado y a la interpretacin: 1 "Orad as", dijo Jess; y una de las cosas que debemos orar es: "Perdnanos nuestras deudas". Jess les dijo a todos los hombres que oraran esa oracin sin distincin. No dijo que fuera la oracin que deban orar los pecadores; dijo que sta era la oracin que deban orar todas las personas. Esa es la prueba de la universalidad del pecado. Lutero, al comentar esta peticin dijo: "Debemos notar cmo aqu, nuevamente, se indica nuestra vida miserable; estamos en la tierra de las deudas, estamos sumergidos en el pecado hasta 97

las orejas". El solo hecho de pedir perdn por los pecados es, en s, una confesin de pecados. Dijo Tertuliano; "Un pedido de perdn es, en s, una confesin completa, porque quien pide perdn admite su culpa" (On Prayer 7). La Biblia muestra sin temor a sus grandes personajes conscientes de su pecado. "Aljate de mi"', le dijo Pedro a Jess, "que soy un hombre pecador" (Lucas 5:8). "Yo soy el primer pecador" (1 Timoteo 1:15). "Si decimos: No tenemos pecado, nos engaamos", dice Juan, "y la verdad no est en nosotros. Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es El para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia" (1 Juan 1:8-9). Los condenados son como el fariseo que contento le agradeca a Dios no ser como los dems, y no como el cobrador de impuestos que lloraba por sus pecados (Lucas 18:9-14). Es el joven que dijo que haba obedecido todos los mandamientos el que se retir apenado (Mateo 19:16-22; Marcos 10:17-22; Lucas 18:18-23). El hecho que Jess le enseara a toda la gente a orar esta oracin demuestra la universalidad del pecado; y para repetir esta oracin se requiere un sentido de pecado. De ah que sea una oracin imposible para una generacin que, segn la famosa frase de Sir Oliver Lodge, no se preocupa por sus pecados. Por lo tanto, como no puede haber un pedido de perdn sin que haya una conciencia de pecado, podemos decir que no ser consciente de pecado alguno es el peor pecado de todos. Orgenes (On Prayer 28:1-5), para despertar la conciencia de pecado, enumera las deudas que todo hombre tiene por el simple hecho de ser hombre. Emplea la famosa clasificacin triple. El hombre le debe a su semejante. Le debe a los dems 98

cristianos, a los dems ciudadanos y a todo el mundo. Le debe a los desconocidos, a los ancianos, a sus familiares como seran sus hijos y sus hermanos. Existe en la vida una serie de "obligaciones, contradas por el espritu de sabidura y que habrn de resultar en obras de caridad". El hombre se debe a s mismo. Le debe a su cuerpo, no desperdiciar su fuerza y su salud en placeres perjudiciales. Le debe a su mente, usarlo de tal manera que mantenga su agudeza. Le debe a su alma, debe cuidar su alma. El hombre le debe a Dios. Porque Dios nos hizo a su imagen debemos amarlo con el corazn, el alma, la mente y todas las fuerzas (Marcos 12:30; Lucas 10:27; Mateo 22: 37). Le debe a Jesucristo que nos compr al precio de su propia sangre (Hechos 20: 28; 1 Pedro 1:18, 19; Apocalipsis 5:9). Le debe al Espritu Santo a quien no debe entristecer (Efesios 4:30). Orgenes tiene la idea extraa si bien hermosa que un hombre le debe al ngel que lo cuida y lo protege (Mateo 18:10). Orgenes cita a 1 Corintios 4:9 que dice que nos hemos convertido en un espectculo para el mundo, para los ngeles y para los hombres. Somos, dice, como actores en un gran teatro lleno de gente que le deben al pblico representar de la mejor manera posible la obra. Debemos representar con nobleza el drama de la vida por los espectadores del cielo y de la tierra. Adems de estas deudas generales tenemos deudas para con las viudas y los hurfanos, para con los diconos, los sacerdotes y los obispos y los esposos tienen una deuda mutua (1 Corintios 7:3,5). "Mientras una persona est viva", dice Orgenes, "no hay ni una sola hora, de da o de noche que no es deudor". El simple hecho de haber sido ubicados en una situacin humana nos ha dado una serie de deudas que nadie 99

puede pagar completamente. Una persona por la naturaleza de las cosas, tiene necesidad de perdn. Gregorio de Nisa (Sermons on the Lord's Prayer 5) le hace ver al hombre su deuda. El hombre tiene una deuda para con Dios porque se ha separado de su Creador y desertado al enemigo, y se ha convertido, por lo tanto, en un fugitivo y en apstata de su Maestro natural. El hombre ha cambiado su libertad por la esclavitud del pecado y ha preferido la tirana del poder de destruccin a la compaa de Dios. El mero hecho que el hombre ha seguido su propio camino lo pone en deuda con Dios. La constitucin misma de una persona la hace pecadora. Gregorio de Nisa tiene una interpretacin curiosa de Jeremas 9:21, que dice que "la muerte ha entrado por la ventana". Las ventanas son los sentidos; es por los sentidos que el pecado y por lo tanto la muerte entran en la vida. El hombre, por el solo hecho de serlo, es propenso a la invasin del pecado. Cualquiera que se enfrenta honestamente a la situacin humana no puede evitar ser consciente de su deuda y de su necesidad de orar por el perdn. 2 Debemos ver cmo se interpreta "as como". Expresa similitud o proporcin? Significa esta peticin: "Perdnanos de la misma forma en que nosotros hemos perdonado a otros?" O significa: "Perdnanos en la misma proporcin en que nosotros hemos perdonado a otros? Hay dos cosas que nos ayudarn a llegar a una decisin. En la versin de Lucas (Lucas 11:4) no hay ambigedad alguna: "Perdnanos nuestros pecados porque tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe". En esta versin reconocemos que no tenemos 100

derecho alguno de pedir el perdn de nuestros pecados si antes no hemos perdonado a los que nos han hecho dao. En ella llegamos a Dios dicindole que hemos perdonado antes de pedir su perdn. La segunda cosa que nos ayudar es la expansin y la amplificacin de esta peticin que est despus de la oracin: "Que si vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras ofensas" (Mateo 6:14,15). Las variaciones en la forma escrita y en el significado no alteran efectivamente el significado bsico de la peticin. No importa la forma escrita y no importa el significado exacto de "as como" el hecho bsico es que hay una conexin muy ntima entre el perdn humano y el divino y el que no perdona se ha separado del perdn de Dios. Como sea que interpretemos esta peticin no podemos evadir la verdad que para ser perdonados debemos perdonar. Y esto nos enfrenta con una verdad tan desafiante y tan amenazante que no nos sorprende ver que Crisstomo nos dice que en sus tiempos muchos supriman completamente esta clusula del Padrenuestro. La conexin que existe entre el perdn humano y el divino est profundamente establecida en el pensamiento del Nuevo Testamento. La parbola del siervo sin entraas muestra claramente que el que no perdona no puede esperar el perdn (Mateo 18:23-35). As como un hombre juzga a otros ser juzgado l y con respecto a la misericordia, recibir lo que da (Mateo 7:1,2; Marcos 4:24; Lucas 6:37, 38). Los misericordiosos alcanzarn misericordia (Mateo 5:7). "Porque

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tendr un juicio sin misericordia el que no tuvo misericordia" (Santiago 2:13). Este fue, en realidad, un legado del pensamiento judo. La enseanza rabnica est llena de conviccin que el hombre misericordioso recibir la misericordia de Dios y que el despiadado se ha separado de la misericordia de Dios. Gamaliel dijo: "En cuanto seas misericordioso Dios lo ser contigo". Raba dijo: "A quien perdona Dios? Al que perdona las trasgresiones de otros". "Mientras alguien permanece inflexible Dios no lo perdona". "Siempre que te apiades Dios te perdona". "Aprende a sufrir y a perdonar a los que te insultan". "Aunque alguien compense a otro a quien ha perjudicado, Dios no lo perdona, hasta que no le pida perdn a la persona que ha perjudicado". Y es interesante observar que este dicho contina y establece que si la parte perjudicada se niega a perdonar, se lo considerar a l despiadado. La oracin de las buenas noches del rabino Zutra era: "Que sean perdonados todos los que me han injuriado". El Da del Perdn era el da en que se realizaba en el Templo el gran acto de expiacin por los pecados conocidos y desconocidos, los pecados realizados y los no realizados, el pecado total de la comunidad, y que todava se sigue observando por casi todos los judos. Sin embargo est establecido que el Da del Perdn es inasequible a menos que un hombre haya apaciguado y conseguido el perdn del prjimo que ha injuriado. Gregorio de Nisa dijo que la peticin de perdn de una persona no se puede or cuando la voz del que ha perjudicado es ms fuerte (Sermons the Lord's Prayer 5). Quizs encontremos la afirmacin ms noble de esto en la Sabidura de len Sirach:

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"El que se venga, sufrir venganza del Seor, que cuenta exacta llevar de sus pecados. Perdona a tu prjimo el agravio, y en cuanto lo pidas, te sern perdonados tus pecados. Hombre que a hombre guarda ira, cmo del Seor espera curacin? De un hombre como l piedad no tiene y pide perdn por sus propios pecados! El, que slo es carne, guarda rencor, quin obtendr el perdn de sus pecados?" (Eclesistico 28:1-5). l perdn humano y el divino son uno solo e indivisible. De ah que no podamos evadir el principio que la condicin del perdn es el espritu que perdona. Hace mucho Gregorio de Nisa (Sermons on the Lord's Prayer 5) seal que no poda ser de otro modo por la razn simple y fundamental que no puede haber camaradera entre opuestos. "Es imposible que una persona malvada pueda ser amiga ntima de una persona buena, o que alguien enceguecido en pensamientos impuros pueda ser amigo de alguien que es perfectamente puro. As una persona endurecida que trata de acercarse a Dios est lejos de la caridad divina. Por eso que es absolutamente necesario que quien quiera acercarse a la caridad de Dios deba deshacerse de su insensibilidad". Es imposible que una persona despiadada pueda tener algo que ver con la misericordia divina, o un desamorado con el amor divino, o quien no perdona con el Dios cuyo nombre es Salvador y a quien le encanta perdonar. La naturaleza misma de Dios es tal que entre l y la persona que no perdona hay una barrera automtica. 3 Es evidente que en esta peticin hay un cierto peligro. "Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores". La peticin le pide a Dios que nos 103

perdone de la misma forma en que perdonamos a otros. Esto slo puede significar que si no perdonamos, si oramos esto cuando sentimos amargura hacia otros, le estamos pidiendo a Dios que no nos perdone. Lutero relaciona esta peticin con lo que dicen los Salmos del hombre salvado: " Su oracin sea tenido por pecado!" (Salmo 109:7). Cuando esta oracin la repite alguien que no perdona se convierte en un pecado. El Salmo 109:7 dice que su oracin ser considerada un pecado por Dios; porque qu otra cosa puede querer decir cuando dice: "No perdono", y si se presenta ante Dios con su Pater Noster y dice: "Perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores, en vez de: 'Oh Dios, soy tu deudor y a mi vez tengo un deudor; no quiero perdonarle as que no me perdones t a m. No te obedecer, ni siquiera si t me perdonas; prefiero renunciar a tu cielo y a todo lo dems e irme al diablo". Es tremendo pensar que alguien pueda pedirle a Dios que no lo perdone y sin embargo eso es precisamente lo que hace el que no perdona cuando repite esta oracin. En las islas del Mar del Sur, en Tahit, Robert Louis Stevenson tena por costumbre tener todos los das el culto de familia y en el mismo repetir el Padrenuestro. Un da, por la mitad de la oracin, se puso de pie y se retir. Su esposa, pensando que se sentira mal fue tras l. "Qu te pasa?" le dijo, "Ests enfermo?" "No", contest, "pero hoy no puedo orar el Padrenuestro". Cuntas veces nos debe pasar esto a nosotros! De todas las oraciones el Padrenuestro es la que menos podemos usar irreflexivamente. Una vez el General Oglethorpe le dijo a John Wesley: "Yo nunca perdono", y Wesley le contest: "Entonces espero, seor, que no peques nunca". 104

Antes de atreverse a repetir esta oracin debemos examinarnos, porque en esta peticin uno llega a ser nada menos que su propio juez. Como lo expresaba Crisstomo: "Dios te hace arbitro del juicio; de la misma manera que t le juzgas, te ha de juzgar l". Gregorio de Nisa (Sermons on tbe Lord's Prayer 5) escribe: "S tu propio juez-, dicta tu propia sentencia de absolucin. Quieres que Dios te perdone tus deudas? Perdnatelos t mismo y Dios te ratificar. Como juzgas a tu prjimo as se te juzgar a ti. Lo que decidas para ti ser confirmado por el juicio divino. Este es slo otro ejemplo de la regla universal que dice que la actitud de Dios para con alguien est determinada por la actitud de esa persona para con los dems. Es en un sentido muy real que cada da estamos comprometidos en juzgarnos a nosotros mismos. 4 Hay un ltimo comentario sobre esta parte del Padrenuestro que es la ms audaz y sorprendente de todas. En el sermn que ya hemos mencionado escribe Gregorio de Nsa: "Jess quiere que seas un buen ejemplo para Dios!" Lo invitamos a Dios a que nos imite. "Haz lo mismo que yo. Imita a tu siervo, Oh Seor, aunque no sea ms que un pobre miserable, y t el Rey del Universo. He sido muy misericordioso con mi prjimo. Imita la caridad de tu siervo Oh Seor!" Es en realidad el salto tremendo y audaz de esta peticin que le pide a Dios que nos trate como nosotros hemos tratado a otros. Quizs no nos atrevamos a expresar esto de esta manera tan audaz como lo ha hecho Gregorio. No obstante es as. Perdonar es un privilegio de Dios. "Quin puede perdonar pecados si no es Dios?" preguntaban los judos. En esta oracin se nos impone el deber de perdonar los pecados de otros. Y esto es muy cierto: que una persona nunca est ms cerca de Dios que cuando perdona a un semejante. 105

Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores: con esto confesamos nuestro propio pecado y aceptamos el hecho que slo sern perdonados los que perdonan. Con esto seguimos el ejemplo de Dios. Como dijo Pablo: "Sed ms bien buenos entre vosotros, entraables, perdonndoos mutuamente como os perdon Dios en Cristo". (Efesios 4:32). Cierta vez dijo un rabino judo: "El que al or que lo estn insultando, y pudiendo hacer callar al que lo est insultando, se queda callado, se hace socio de Dios". Somos discpulos de quien or por el perdn de quienes lo estaban clavando en una cruz (Lucas 23: 34). Si queremos imitar a nuestro Seor, y si queremos ser allegados de Dios, debemos perdonar. El que perdona encontrar el perdn de Dios

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Captulo 8
La Tentacin
"Y no nos dejes caer en tentacin, mas lbranos del mal" (Mateo 6:13). Podemos decir que sta es la peticin ms natural e instintiva del Padrenuestro. Segn Crisstomo, es la splica natural de la debilidad y del peligro humano. Y sin embargo lo extrao es que esta peticin ha provocado ms discusiones y explicaciones que ninguna otra. Es realmente cierto que cuando el instinto da lugar a la razn esta peticin nos enfrenta a preguntas difciles de contestar. Las dificultades son dobles. 1 Cmo podemos orar para no caer en tentacin cuando en realidad la tentacin es tan inherente a la existencia humana en la tierra que no podemos concebir la vida sin ella? Como seal Orgenes (On Prayer 29:5) la versin Septuaginta (griega) de Job 7:1 se podra traducir: "Acaso no es la vida del hombre en la tierra una tentacin constante?" Contina Orgenes: "Ha pensado alguien alguna vez que el hombre puede estar ms all de la tentacin, de la cual es consciente desde el da que tuvo uso de razn? Cundo puede estar seguro alguien que no tiene que luchar contra el pecado?" Es simplemente imposible concebir la existencia humana sin tentacin. Ms an, y como ya veremos esto tiene gran importancia, en griego la palabra prueba y la palabra tentacin son la misma palabra (peirasmos); y una y otra vez la Biblia hace notar el 107

gran valor de la prueba. Probado en el crisol, saldr oro puro!" (Job 23:10). "Considerad como un gran gozo, hermanos mos, el estar rodeados por toda clase de pruebas, sabiendo que la calidad probada de vuestra fe produce la paciencia en el sufrimiento" (Santiago 1:2-3). "Por lo cual", dice Pedro, "rebosis de alegra, aunque sea preciso que todava por algn tiempo seis afligidos con diversas pruebas, a fin de que la calidad probada de vuestra fe, ms preciosa que el oro perecedero que es probado por el fuego, se convierte en motivo de alabanza, de gloria y de honor, en la revelacin de Jesucristo" (1 Pedro 1:6-7). En todos estos casos la palabra que significa prueba es peirasmos, que es la misma palabra que se usa para tentacin en esta frase del Padrenuestro. La enseanza indudable de la vida es que sta es inconcebible sin la tentacin y la enseanza indudable de las Escrituras es que si se eliminara la tentacin de la vida se perdera con ella algo realmente irremplazable. 2 Y pensndolo bien, por lo que se ve, sta es una oracin extraordinaria, porque cmo podemos pensar que Dios nos pueda dejar caer en la tentacin? Cmo podra ser Dios responsable de tratar de seducir a alguien al pecado? Como dijo Tertuliano (On Prayer 8); "Lejos est la idea que pareciera que el Seor tentara a alguien, como si no supiera de la fe de nadie o bien quisiera derribarla". En realidad, esto es tan difcil de creer que nos vemos impulsados a examinar ms de cerca el significado de las palabras de esta peticin para ver si no hay un significado oculto en las mismas. Examinemos entonces la palabra que se traduce tentacin. La palabra que se traduce tentacin es peirasmos. Peirasmos es un sustantivo y como todos los sustantivos griegos que 108

terminan en asmos describe un proceso. Es corriente en la literatura bblica pero no lo es en la literatura secular y obtendremos mejor la idea bsica que est detrs de ella y de esta peticin si examinamos el verbo con el que est conectado. El verbo es peirazein. Puede decirse que el verbo griego peirazein tiene todas las acepciones distintas que las que tiene el verbo tratar. a) Puede querer decir simplemente tratar o intentar hacer algo. As se usa en la oracin: "Intentaron dirigirse a Bitinia" (Hechos 16:7). Este uso no es el que ms hace a nuestra investigacin. b) Por lo general significa examinar o comprobar. En este sentido se puede usar como un paralelo exacto del verbo dokimazein, que es la palabra que significa examinar o comprobar la calidad de un metal, la autenticidad o falsedad de una moneda, En este sentido se puede usar peirazein, por ejemplo, en el proceso de comprobar los efectos de una droga por experimentacin de su uso. Se dice que cuando la reina de Saba oy hablar de la sabidura de Salomn "vino a probarle por medio de sus enigmas" (1 Reyes 10:1; 2 Crnicas 9:1). Se dijo que la iglesia de Efeso haba puesto a prueba a los que se llamaban apstoles sin serlo y descubri su engao" (Apocalipsis 2:2). 2 Corintios 13:5 es un muy buen ejemplo de esto: "Examinaos (peirazein) a vosotros mismos si estis en la fe. Probaos a vosotros mismos (dokimazein)". Peirazein describe el proceso por el cual se pone a prueba la genuinidad de una cosa o persona. c) En la Biblia muchas veces se usa peirazein para referirse a cmo Dios prueba a los hombres para ver si su fe es autntica, leal y verdadera. Est prohibido escuchar a los falsos profetas y 109

a los soadores de sueos. Y cuando surge tal persona: "Yahvh vuestro Dios os pone a prueba para saber si verdaderamente amis a Yahvh vuestro Dios con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma". (Deuteronomio 13:3). As prob Dios a Abraham al exigir, aparentemente, el sacrificio de Isaac (Gnesis 22:1). Dios no permite que seamos probados ms all de lo que podemos tolerar (1 Corintios 10:13). Este significado es muy importante; especialmente porque a probar y a atentar se les da el mismo sentido. Por ejemplo: en Gnesis 22:1, que ya hemos mencionado a veces se traduce: "Dios tent a Abraham". Es imposible imaginarse a Dios esforzndose para hacer pecar a Abraham; aqu' significa probar. Por lo general se usa peirazein para referirse a una situacin en la que Dios ha colocado al hombre, que es una prueba, una situacin en la que puede caer pero al que no se espera que caiga, una situacin que puede llegar a ser su ruina pero del cual se espera que salga espiritualmente fortalecido y enriquecido. Se usa de una situacin en la cual tienen entrada la tentacin y la deslealtad pero cuya caracterstica no es tanto la tentacin sino la prueba. d) Con frecuencia se usa el trmino peirazein en el Nuevo Testamento cuando se habla de la accin de hombres que con mala intencin interrogan o prueban de alguna otra forma a alguien con la intencin deliberada de atraparlo o de hacer que se incrimine. En este sentido se usa muchas veces cuando los fariseos y los escribas le hacan preguntas a Jess con el propsito de atraparlo (Mateo 16:1, 19:3;12:18). 110

e) Con frecuencia se usa peirazein de la seduccin directa y deliberada a pecar, que es el significado corriente de la palabra tentar. Los esposos no deben negarse sus derechos naturales a menos que sea de mutuo acuerdo, "para que Satans no os tiente por vuestra incontinencia" (1 Corintios 7:5). En este sentido Satans es el ho peirazon por excelencia, el tentador. As fue cmo el diablo tent a Jess en el desierto (Mateo 4:111). En este ltimo sentido peirazein no es la palabra adecuada, porque la accin del mismo denota que induce al pecado. f) Hay un ltimo uso de la palabra peirazein tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento que no viene al caso de esta investigacin pero que incluimos con el objeto de completar el trabajo. Con frecuencia la Biblia dice que el hombre tienta a Dios en el sentido de ver hasta dnde puede llegar con Dios. Lo tienta a Dios a hacer uso de su poder santo; es decir, trata de ver hasta dnde puede llegar sin ser castigado. Puede verse que la palabra peirasmos no es, de ninguna manera, fcil de traducir. Contiene tres ideas. Contiene la idea de comprobar la calidad de una persona o cosa. Contiene la idea de colocar a alguien en una situacin que en realidad es una prueba pero que encierra la posibilidad de un fracaso. Y contiene la idea de una invitacin, una seduccin a pecar. Y el problema de la traduccin radica en que no hay en castellano una palabra que le haga justicia a las distintas ideas residentes en la palabra. La mayor parte de las traducciones de esta peticin del Padrenuestro enfatizan el aspecto de la tentacin de la palabra. Otras enfatizan el aspecto de la prueba.

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Surgen ciertas verdades con respecto al concepto cristiano de la tentacin. Podemos decir tres cosas acerca de la tentacin. 1. - La tentacin es universal e inevitable, es parte de la situacin humana. No existe ser en la tierra que no tenga necesidad de orar esta peticin. 2 La tentacin no est fuera del plan y del propsito de Dios. Es parte de la estructura de la vida que usa Dios para que la misma sea como l quiere que sea. La tentacin es un factor integral en la creacin de la naturaleza humana. 3 En la tentacin hay siempre un elemento de prueba. La tentacin es siempre una prueba. Aun cuando es una seduccin a pecar sigue siendo una prueba del poder de resistencia de una persona. De ah' que se puede decir que la tentacin no es tanto un castigo de la naturaleza humana como la gloria de la misma. Es lo que convierte a alguien en un atleta de Dios. 4 A esto le podemos agregar el cuarto hecho. El simple hecho que oramos esta peticin es prueba suficiente que nos damos perfecta cuenta de que no podemos tratar con la tentacin por nuestra propia cuenta, sino que necesitamos el poder que no es nuestro para poder pasar exitosamente por la prueba. Cuando recordamos este punto de vista bblico de la tentacin vemos que nuestro problema se simplifica en gran medida; ya que no es tan difcil atribuir la tentacin, peirasmos, a la accin de Dios; es ms fcil ver cmo es parte de la providencia de Dios.

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Ahora podremos pasar a ver en detalle las dos frases de esta peticin. 1 En primer lugar est la frase: No nos dejes caer en tentacin. Todo lo que hemos dicho de la palabra peirasmos es cierto, y los primeros escritores cristianos estaban bien al tanto de los hechos. Sin embargo queda en la palabra peirasmos un dejo de maldad. Siempre est, en el fondo, la idea que un peirasmos, en cualquier sentido de la palabra, es algo que tiende a quitarle al hombre su fe y lealtad, ya sea en forma calculada o no. Las interpretaciones de esta frase han, de una manera u otra, tratado de evitar la implicancia que Dios hace algo deliberadamente para atacar o lesionar la fe de cualquiera. En ocasiones se han encontrado vas de escape al achacarles significados especiales a distintas palabras de la frase. 1 Se le ha dado un nfasis especial a la palabra a. A, en griego eis, y en hebreo lidhe, significa en manos de, y por lo tanto en poder de. Luego, si ampliamos el significado quedara algo as: "S que la tentacin llegar a m porque no puede haber vida sin tentacin. Pero cuando llegue, ya que tiene que llegar, no me abandones a l; no me dejes indefenso en su poder; permanece a mi lado en mi hora de necesidad". Esta oracin no seria tan distinta que la que or Jess por sus discpulos; "No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del maligno" (Juan 17:15). En el primer caso, en esta oracin no se pide tanto ser eximido de la tentacin como que no se lo abandone, indefenso y desarmado, a su ataque y a su poder. En otras palabras, es una oracin pidiendo ayuda para los momentos de tentacin. 113

2 Agustn interpreta esta frase en forma similar. Hace una distincin (El sermn del monte 2:9) entre ser tentado y caer en la tentacin. Todos son tentados; pero caer en tentacin es caer bajo el poder y el control de la tentacin; no es slo estar sujeto a la tentacin sino estar sometido a la misma. Otros escritores tienen variaciones sobre este tema. En el fondo esta interpretacin considera que la frase es una oracin no para escapar de la tentacin sino para vencerla. Orgenes cita la versin griega de Job 7:1 que dice que la vida toda es una tentacin y contina: "Por lo tanto, oremos para que se nos libre de la tentacin, no para que no seamos tentados, que es imposible, especialmente para los que estamos en la tierra, sino para que no sucumbamos cuando seamos tentados. Debemos orar, entonces, no para que no seamos tentados que es imposible sino que no caigamos bajo el poder de la tentacin, que es lo que les ocurre a quienes son atrapados por la misma" (On Prayer 29:9,11). Orgenes cita el ejemplo de Job. Job, dice, fue librado de la tentacin, no porque no lo atacara el Diablo; en realidad el Diablo lo atac de todas las formas posibles; sino porque pese a todas sus desgracias no pec ante el Seor y demostr ser justo (On Prayer 30:1,2). La liberacin estaba no en la eximicin de la tentacin sino en la conquista de la misma. Lulero lo vea de la misma forma. "No podemos evitar", dijo, "ser expuestos a los asaltos, pero podemos pedir no perecer bajo ellos". Crisstomo va an ms lejos. El interpreta que no slo no debemos caer, sino que ni siquiera debemos entablar lucha contra la tentacin, no sea que caigamos. Segn l se ora para que la tentacin se elimine completamente, pero sa es una oracin a la que no se puede responder dentro de la situacin humana. 114

3 Y hay otra lnea de interpretacin que era muy comn en la Iglesia primitiva. Dice Agustn que haba en su poca manuscritos del Nuevo Testamento en latn que contenan esta frase: "No permitas que seamos conducidos a la tentacin". (Ne nos induci patiaris in temptationem). Esta es la interpretacin de Tertuliano, Cipriano y Agustn (Agustn, On Prayer 8; Cipriano, The Lord's Prayer 25). Es posible que sta sea la interpretacin correcta. La versin siria del Nuevo Testamento contiene esta frase: "No nos hagas entrar en tentaciones". El verbo hebreo tiene una gran variedad de formas y esto tendra su origen en la forma hebrea del verbo y hace que alguien haga algo. Ahora, esta forma hiph'il del verbo puede ser permisiva adems de causativa y puede significar permitirle a alguien hacer algo, y si en la oracin original Jess us un hiph'il significara: "No nos permitas que entremos en la tentacin", o "No permitas que seamos conducidos a la tentacin". Esta es una interpretacin que tiene sentido. En este caso significara: "No permitas que coqueteemos con la tentacin. Cudanos de situaciones en que la tentacin tenga oportunidad de vencer. Defindenos de los ataques de tentacin que provienen de nuestra propia naturaleza y de la seduccin de otros. Defindenos de los ataques del mundo, de la carne y del diablo". Sera una oracin que ni por nuestra propia debilidad ni por la maldad de otros nos veamos en situaciones en las que estemos expuestos innecesariamente a los ataques de la tentacin. Sena una oracin en la que le pedimos a Dios que sea el defensor y el guardin de nuestra fe, nuestra lealtad y nuestra pureza.

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Estas son, entonces, las interpretaciones principales de esta frase, ofrecidas por los que vacilan en atribuirle a Dios la tentacin, y por cierto que la ltima, que convierte a la frase en una oracin por si poder defensor y preservador de Dios es muy atractiva. Pero quedaran dos cosas por decirse. En primer lugar, es dudoso que la mentalidad hebrea haya captado la dificultad de esta frase. Es muy cierto que Santiago dice: "Ninguno, cuando se vea tentado, diga: Es Dios quien me tienta" (Santiago 1:13), pero cuando leemos todo el pasaje de Santiago, y cuando comprendemos lo que piensa Santiago, vemos que en realidad est condenando a quien culpa a Dios por su propio pecado. Se refiere a quien lo hace responsable a Dios por su pecado. Pero la mentalidad hebrea se inclina a pensar que todo, absolutamente todo est en las manos de Dios y bajo su control. Es debido a esto que la mentalidad hebrea no habra encontrado dificultad alguna en creer que hasta la tentacin tiene, de algn nodo, su lugar en los designios de Dios. Reflexionando sobre la vida Jos dijo con respecto a sus hermanos-. "Aunque vosotros pensasteis hacerme dao, Dios lo pens para bien" (Gnesis 50:20). Un judo no habra encontrado difcil creer que hasta el mal aparente forma parte del plan de Dios, puesto que un judo habra partido del hecho que no puede pasar nada, absolutamente nada, que no sea la voluntad de Dios. En segundo lugar, podra ser que en todos nuestros esfuerzos por una explicacin estemos permitiendo que la lgica teolgica predomine sobre la reaccin humana natural del corazn. Para tomar una analoga humana y decirlo en trminos muy sencillos nos podemos imaginar un estudiante que le dice a su 116

profesor, o un atleta a su entrenador, sin dudar en ningn momento del amor del profesor o de las buenas intenciones del entrenador: " Vaya despacio! No me exija demasiado!" Quizs sea sta la mejor forma de encarar esta peticin. Quizs sea mejor ver en la misma la splica instintiva de quien es consciente de su debilidad y de lo peligrosa que puede ser la vida, de quien recurre a Dios en busca de proteccin. Para el telogo el problema teolgico se pierde en la splica instintiva de la necesidad humana. 2 Veamos la frase: lbranos del mal. Las traducciones de esta frase estn entre: lbranos del mal, en el sentido general de la palabra, y lbranos del maligno, en el sentido del diablo, el poder personal del mal. El trmino griego puede querer decir cualquiera de las dos interpretaciones y en realidad, la diferencia de la traduccin no afecta mucho el significado. Veamos qu entendan los escritores bblicos por el maligno. Al maligno se lo conoce bajo otros nombres en la Biblia. a) A veces se lo llama Satans. En sus orgenes a la palabra Satans no se la consideraba un nombre propio; significaba adversario en el sentido humano corriente del trmino y figura siete veces en las Escrituras. El ngel del Seor es el adversario de Balaam y se puso en el camino para estorbarlo (Nmeros 22:22). Aun cuando pareca que David comparta la suerte de los filisteos, stos teman que en el trascurso de la batalla poda convertirse en su adversario, su satans (1 Samuel 29:4). Salomn expresa su agradecimiento por no tener ni adversario (satn) ni desdichas (1 Reyes 5:4). Posteriormente tanto Hadad como Rezn llegaron a ser los satanes, los adversarios de Israel (1 Reyes 11, 14, 23, 25). Un satans es simplemente un adversario. 117

En un principio Satans no era un personaje maligno; era uno de los hijos de Dios (Job 1:6). Pero l tena una funcin especial. Era, por as decirlo, el abogado de la acusacin; tena la funcin de decir e incitar todo lo posible en contra de los hombres; era el adversario del hombre en la corte de Dios (Job 1:6-12). Satans es el adversario por excelencia del hombre. b) A veces se lo llama el diablo. En griego la palabra diablo es diabolos. Diabolos no era en un principio ni nombre propio ni un ttulo. Es el trmino griego comn por calumniador, y as se usa en el Nuevo Testamento. Las mujeres en la Iglesia deben pensar con seriedad y no ser calumniadoras (1 Timoteo 3:11). En los ltimos das surgirn calumniadores (falsos acusadores) (2 Timoteo 3:3). Que las ancianas no sean calumniadoras ni esclavas de mucho vino (Tito 2:3). As pues la palabra Satans describe al adversario que es el abogado de la acusacin contra los hombres; la palabra diablo, diabolos, describe al que es por excelencia el calumniador. Y las dos ideas no son tan diferentes porque no hay tanta distancia entre exponer un pleito en contra de alguien como fabricar un pleito en contra de alguien. , El propsito que tiene el maligno es provocar, por cualquier medio, una brecha entre el hombre y Dios para romper la relacin que hay entre el hombre y Dios. El maligno es la personificacin de todo lo que est en contra de Dios y de todo lo que se propone arruinar al hombre en esta vida y en la venidera. No hay gran diferencia si hablamos del mar o del maligno. Sabemos bien que existe en este mundo un poder de mal que ataca al bien y que invita ; al pecado. Ese poder puede ser un poder personal o puede ser lo que llamamos el efecto acumulativo de todos los actos malos y de las decisiones malas 118

que han sido parte de la escena humana. Ya sea personal o impersonal el poder existe. Y esta oracin pide que seamos armados y protegidos contra el mismo y que seamos fortalecidos en nuestra resistencia al mismo. "El Seor", leemos en la segunda carta de Timoteo, "me librar de toda obra mala y me salvar guardndome para su Reino celestial" (2 Timoteo 4:18). Y Lutero lo expresa en su forma ms amplia: "En esta oracin le pedimos a nuestro Padre celestial que nos libere de todo mal, en cuerpo y alma, honor y patrimonio y al final, cuando llegue nuestra ltima hora, que nos conceda un final feliz, y nos lleve de este valle de lgrimas, con l, al cielo". Segn Lutero sta es la oracin por la salvacin, en la vida y en la muerte. No nos dejes caer en tentacin, mas lbranos del mal. Esta ltima peticin del Padrenuestro hace eres cosas. En primer lugar enfrenta con franqueza el peligro de la situacin humana. En segundo lugar confiesa libremente la insuficiencia de los recursos humanos para tratar con el mismo. En tercer lugar lleva tanto el peligro como la debilidad al poder protector de Dios. Y cuando hacemos todo esto rodemos decir con Cipriano (El Padrenuestro 27): 'Una vez que hayamos pedido la proteccin de Dios del mal y que la hayamos obtenido, entonces estamos seguros y a salvo de todo lo que el diablo ' el mundo pueda hacer en contra nuestro. Y qu peligro puede haber en esta vida para quien tiene a Dios como Protector?

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Epilogo
El Padrenuestro, como solemos usarlo, tiene lo que podramos llamar su epilogo propio porque termina con la alabanza: "Porque tuyo es el Reino, el Poder y la Gloria, por todos los siglos, Amn" (Mateo 6:13). Como vemos en las ltimas traducciones esto no forma parte de la oracin original y no se encuentra en los manuscritos ms antiguos. Lleg a ser parte de la oracin porque era la contestacin de la congregacin a la oracin. Es una alabanza con una historia muy larga, pues proviene de la oracin de David, cuando estaba haciendo los preparativos para el Templo que algn da habra de construir su hijo Salomn: "Tuya, Oh Yahvh, es la grandeza, la fuerza, la magnificencia, el esplendor y la majestad; pues tuyo es cuanto hay en el cielo y en la tierra. Tuyo, Oh Yahvh, es el Reino; t te levantas por encima de todo". (1 Crnicas 29:11). De ah, pues, que casi desde que los hombres empezaron a orar el Padrenuestro en pblico sta ha sido la respuesta de los devotos a la misma. El gran valor que tiene esta conclusin del Padrenuestro es que nos recuerda dos cosas. Nos recuerda a quin le hemos estado orando y nos recuerda que para que la oracin est completa debemos dar adems de recibir. Tuyo es el Reino. Es posible que la palabra reino resulte engaosa aqu. Para nosotros reino significa una extensin de terreno dentro del cual se lleva a cabo el reinado de un rey. As hablamos del Reino de Gran Bretaa al referirnos al pas de Gran Bretaa. 120

Pero aqu en el Padrenuestro la palabra no se refiere tanto al territorio como al reino. El reino es de Dios; l es el poder real; tiene derecho a ejercer el poder y la autoridad de rey. Decirle simplemente a Dios; "Tuyo es el reino, tuyo es el poder real", es de por s un acto de sumisin a Dios. Finalizamos la oracin reconociendo que Dios es rey, que somos sbditos, y comprometindole nuestra obediencia y lealtad. Tuyo es el poder. El trmino es dunamis, de donde provienen las palabras inglesas dynamic y dynamite Terminamos la oracin pensando en el Dios que tiene adems del amor para escuchar el poder para actuar. Y, recordando esto, nos encontramos comprometidos a traerle a Dios la confianza que exige su poder. Terminamos nuestra oracin confiados en que por su amor nos ha escuchado y por su poder dinmico nos contestar. Tuya es la gloria. La palabra gloria es ms que humana. Corrientemente la usamos para significar el honor, la reputacin y la fama que puede llevar consigo algn tipo de hecho humano; pero en realidad la gloria le pertenece solamente a Dios. Terminamos la oracin recordndonos que estamos en presencia de la gloria divina; y eso significa que debemos vivir con la reverencia que nunca olvida que est viviendo en medio del esplendor de la gloria de Dios. Por eso, cuando terminamos de orar el Padrenuestro, nos ponemos de pie y nos enfrentamos al mundo y a sus costumbres recordando la soberana real de Dios y comprometindonos a obedecerle, recordando el poder dinmico de Dios y confiando en que ese poder contestar nuestras oraciones, recordando la gloria de Dios y viviendo con 121

la reverencia que sabe que la tierra est impregnada de la gloria divina.

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