PREGUNTAS PARA EXAMEN DE GRACIA Y VIRTUDES

1.

Explica el Estado original en el AT y NT 14 (Snchez-Hugo) El A.T. no emplea una palabra especfica para la gracia, sin embargo las distintas palabras que se usan para referirse a la gracia ofrecen un antecedente muy til para el significado de la gracia en el N.T. La primera palabra que hay que considerar es chen con algunos de sus derivados. El verbo chanan parece significar o incluye la idea hacer un favor .Jeremas 31. 2 As dice el Seor: Ha hallado gracia en el desierto el pueblo que escap de la espada, Israel, cuando iba en busca de su reposo. La palabra gracia chen se emplea por primera vez en la Biblia en relacin con No Gnesis 6. 8 Ms No hall gracia ante los ojos de Dios. El resultado de ello, se salv del diluvio y adems fue heredero de justicia (Hebreos 11. 7). Tambin Abraham hall gracia chen ante los ojos de Dios Gnesis 18. 3 .. y dijo: Seor mo, si ahora he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que no pases de largo junto a tu siervo. Y est revelacin de la gracia de Dios est conectada con la promesa de la semilla a travs de Sara. La gracia chesed le fue tambin dada a Abraham por Dios cuando le mostr una esposa para su Isaac (Gnesis 24. 27) En San Juan 1.17 leemos: Pues la Ley por medio de Moiss fue dada, pero gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo La gracia es parte muy importante, y peculiar del cristianismo en cuanto a su experiencia, y tanto el apstol Pablo como el cristianismo le han dado el significado que jams haba tenido, por tanto, en esta oportunidad no hablaremos de gracia en el Antiguo Testamento, aunque se encuentra manifestada, ya que es en el Nuevo Testamento, especialmente en los escritos del apstol Pablo donde encontramos su manifestacin ms explcita, lo que podemos llamar con justicia un despliegue de la gracia de Dios, ya que todo lo que ocurri anteriormente es considerado como la preparacin para Cristo y todas las dems cosas que fueron afectadas por El. No hay duda de que gracia fue el nfasis de la misin de Cristo, siendo El mismo la encarnacin de la gracia de Dios. La palabra jaris, que tiene ms de un significado en el griego, se usaba para aquello que causaba una impresin favorable o de agrado, tambin se usaba de una manera subjetiva en relacin con la respetabilidad de una persona, y para referirse a un favor definido, se usaba para sealar un sentimiento de reciprocidad producido al recibir o conceder un favor, teniendo el sentido de gratitud como adverbio de modo; ejemplo: por causa o en lugar de jaris. Es tambin la gracia o favor de Dios que ofreci a Jesucristo su Hijo, y los beneficios de las personas a quienes El recibe. La gracia en el Nuevo Testamento es indudable el elemento no solo bsico, sino a la vez caracterstico del Evangelio. Por otra parte, en Lucas 4.22, el uso de jaris puede plantear un problema Y todos le daban testimonio, y estaban maravillados por las palabras de gracia que salan de su boca, y decan: No es este el hijo de Jos? Aqu la frase dice literalmente: las palabras de gracia dado que en Antiguo Testamento, ese era el tiempo cuando vino y ministro Jess, el significado de gracia era un tanto distinto que el significado de jaris, en el Nuevo Testamento, si la palabra usada en boca del escritor fue chesed, lo cual no es probable, ya que Lucas era griego, el significado sera palabras de misericoirdia. Nos inclinamos a creer que Lucas us definitivamente jaris, y es ms acorde, ya que no es difcil entender que las palabras de Jess eran palabras de gracia.

2.

Explica el Estado original en la Tradicin y en el Magisterio15 (Mateo-Marcelo) Los Padres apostlicos no desarrollan una doctrina o reflexin sistemtica sobre la condicin humana antes del pecado pero hablan de una visin de Dios. Es hasta el ao 418 que un concilio celebrado en Cartago habla someramente y afirma que, (canon 1) antes del pecado el hombre tuvo la posibilidad de no morir, es la primera vez que la Iglesia usa oficialmente el trmino pecado original. Con la teologa medieval es que empieza a reflexionarse sobre los posibles y entre estas cuestiones la que nos incumbe. Santo Toms es quien ms se explaya sobre la condicin humana antes del pecado

original. Antes de este pecado el hombre gozaba de la justicia original que pierde con el primer pecado tambin de la visin de beatfica, tena una fuerte inclinacin a la virtud que disminuye a causa del pecado y, una vida imperecedera. En esta misma lnea de la justicia original se encuentra Duns Escoto. Santo Toms tambin expone que el hombre desde su estado original tiene dones naturales o perfecciones tales como: inteligencia, voluntad y libertad; dones sobrenaturales: gracia santificante; y preternaturales: ciencia infusa, ausencia de concupiscencia e inmortalidad. San Anselmo de Canterbury afirma que el fin ltimo del hombre ha sido Dios desde su condicin original. La Reforma protestante considera el estado original del hombre como un estado de relacin plena con Dios armona y amistad - y la incorrupcin humana, que se rompen por el pecado. La naturaleza humana estaba sana y completa y se destruir por el pecado.

3.

Explica el Pecado en el AT16 (Chelis-Checo) En el A.T no hay un trmino preciso y nico para designar el pecado, sino hay diversos termino pone de relieve matices distintos, pero en todo caso es la relacin la que se encuentra negativamente afectada en las diversas nociones de mal, injusticia, reputaron a Dios, impureza. El pecado viene aponer trmino a una situacin de armona en la que el pueblo de Israel se encuentra cuando vive en la paz con Dios: el pecado, es as, a la vez que ruptura con Dios, ruptura con la comunidad y destruccin de la armona que en ella reina. De ah que al hecho de pecado acompaen unas consecuencias. Que no se limita al pecador concreto. Al pecado sigue la culpa, aquella situacin en el que el pecador se coloca y la que inevitablemente arrastra a otros. Cuando una persona determinada rompe la alianza con Dios, la ruptura no tiene consecuencia solo para el individuo, sino que afecta, a todo el pueblo. En los libros histricos, profticos, y sapienciales, encontramos claros reflejos de esta idea de consecuencia colectiva. No se trata simplemente de que castigue a unos por un pecado de otros que interiormente no les afecte, si no que la solidaridad se da en el mal mismo. El origen y la universalidad del pecado en el resto del antiguo testamento El lugar de situar este origen en el comienzo del mundo, se quiere ver la raz de la situacin actual en los primeros tiempos de la historia del pueblo de la alianza. As para elohista y el deteronomista la idolatra del pueblo de Israel en el desierto seria el comienzo de los males que ajenas al pueblo, es el primer rompimiento de esa relacin y alianza con Dios y el otro pecado es la desconfianza de Dios del pueblo de Israel de pedir un rey que los gobernar, ya los profetas ya saban que cada generacin es hereditario del pecado y del camino de la perdicin. En los libros sapiensales nos dice que ningn hombre es justo ante Dios son muy frecuentes en ellas, no hay ningn justo en la tierra que haga el bien sin pecar nunca. (Ecl 7, 20). En la culpa naci pecador me concibo mi madre. Es una expresin del alejamiento de Dios. La conciencia de que el mal se empieza slo en la decisin libre. Slo Dios puede salvar de esta situacin del pecado en la historia de su pueblo. El sacerdotal conoce la universalidad del pecado, porque la tierra est llena de violencia y el pueblo elegido es responsable del pecado ante Dios, por eso la muerte es consecuencia del primer pecado, pero hay un vnculo entre el pecado de Adn y el nuestro. El pecado es universal porque afecta a todos los hombres pero todo esto no es lo que Dios quiere de su creacin l quiere que seamos obedientes del mandato divino, pero todo el hombre est en esa situacin del pecado. Como el pecado es colectivo por eso todos sufrimos por el pecado que han cometido los dems, otra veces destaca el influjo que una conducta pecaminosa tiene en otros. Si el pecado afecta a toda la humanidad y la gracia de igual manera es para todos es una solidaridad en ambos. En concreto se nos abre el misterio de la solidaridad y la comunin con los hombres bajo la luz de la salvacin en Cristo que se ofrece para la salvacin de la humanidad

4.

Explica el Pecado en el NT17 (Jos- Eric) La enseanza de Cristo incide en nuestro conocimiento sobre el pecado: la salvacin y la reconciliacin en Cristo ha acontecido ya, aunque sus efectos no alcancen a toda la humanidad.

Los sinpticos y Juan Junto a la afirmacin de la responsabilidad individual, donde cada uno es juzgado segn sus obras, tambin se manifiesta la conviccin de que el pecado afecta al colectivo. A eso refiere que el pecado de los padres hace pecar a los hijos o de que con su actuacin se hacen solidarios a l. En la lnea del pecado de los padres se refiere el rechazo y muerte de Jess. En los sinpticos, Jess increpa a toda la generacin que no lo acepta; reprende a las ciudades que lo rechazan. La nocin de mundo, tpico en los escritos jonicos, en su acepcin negativa, equivale al pecado de la oposicin a Cristo. Este pecado del mundo es el que Jess viene a quitar. La universalidad del pecado y la necesidad de un nuevo nacimiento se ponen de manifiesto. Hay pocas alusiones al primer pecado de Gn 3. Es ms clara la alusin de Jn 8, 44, al diablo como homicida y padre de la mentira desde el principio, cuyo influjo no se agot en el primer pecado, sino que sigue presente como al comienzo, ahora es padre de los judos en cuanto los aparta de Cristo. Pero no habla de cmo entr el pecado en el mundo ni de la relacin entre el pecado del origen y el de la generacin actual. La teologa paulina Claras afirmaciones sobre la universalidad del pecado (Rm 3, 23; 11, 32; Gl 3, 22; Ef 2, 3) segn nuestra condicin de naturaleza, todos somos merecedores de la ira de Dios. El mundo tiene una sabidura opuesta a la cruz de Cristo. La humanidad y el mundo es destinatario de la reconciliacin de Dios mediante Cristo. Otro elemento es el paralelismo entre Adn y Cristo (Rom 5, 12-21); son dos comienzos de la humanidad: Adn para la muerte, Cristo para la resurreccin de los muertos. La muerte de todos en Adn se halla sin duda en relacin implcita con su pecado. La muerte en Adn es el trmino a quo de la salvacin en Cristo. Los gentiles han pecado porque no han conocido a Dios, que se manifiesta en sus obras, o tras haberle conocido no le han dado gracias. Los judos porque, conociendo la ley que les indica la voluntad de Dios, no la han seguido. La situacin del pecado es general en el momento en que ha venido Cristo a manifestar la justicia de Dios y realizar su accin redentora por la justificacin por la fe, es decir, gratuitamente porque se basa en la que ha hecho Cristo y no la que hace el hombre. La redencin de Cristo es la respuesta amorosa de Dios a una humanidad pecadora. Hay una accin de Jess previa a la nuestra que posibilita la salvacin y que permite salir de la condicin de pecado. Pablo contempla a la humanidad pecadora en su conjunto, no considera el pecado de uno. De esta situacin pecaminosa solamente nos libera Jess. Al referirse al pecado de un solo hombre por el que ha entrado la muerte alude a Adn, la muerte entendida tambin como alejamiento de Dios. Designa la fuerza del pecado, el pecado personificado, que arrastra a los otros hombres a pecar, pero en el texto parece claro que es la transgresin concreta de Adn la que ha abierto la puerta a este poder del mal, dando origen a una situacin universal, as la muerte ha pasado a todos los hombres. La exgesis actual interpreta que la muerte que reina sobre todos no solo est en relacin a la transgresin del primer hombre, sino tambin con los pecados de todos. La fuerza del pecado, manifestado en la muerte, tiene como consecuencia las decisiones pecaminosas de todos los hombres, y en concreto, del primer hombre. La muerte y el poder del pecado se manifiestan en sus efectos: tanto el pecado de Adn como el de los otros causan la muerte, y tanto el poder de sta como el del pecado hacen pecar. El pecado ha entrado en el mundo por el pecado de Adn, y su presencia se manifiesta en la muerte y en el pecado que a todos alcanza y que todos personalmente ratifican. Pablo no se detiene en la descripcin del pecado de Adn. Le basta con subrayar su influjo negativo universal, que explica la universalidad del pecado.

En el NT n o se habla directamente de los nios ni de su situacin de pecado anterior a su opcin personal; son los adultos los que con su libertad contribuyen a hacer operante el poder del mal. A partir de Cristo se clarifica la funcin y el significado de Adn. La salvacin de Cristo es el horizonte general dentro del cual el NT habla de pecado.

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Explica la doctrina del Pecado Original en San Agustn18 (Hidalgo-Gera) San Agustn no ha llegado sobre la formulacin de su doctrina del pecado original para afirmar sin ms la universalidad del pecado, sino ante todo para defender la universalidad de la redencin de Cristo. Slo a causa se ocupa del pecado. El pecado de Adn ha hecho a todos pecadores; en l todos somos uno luego todos hemos pecado en l; no es un pecado cometido por voluntad propia, sino que todo hemos contrado la culpa de Adn; no es, por tanto, admisible, la interpretacin de Rm 5,12ss. A partir de este momento tambin el mal que en el hombre ha causado el pecado de Adn recibir el nombre de pecado de Adn. Segn san Agustn, no se habla ms que del primer pecado, no de los pecados personales, que, por supuesto, agravan la situacin de cada uno en particular: todos los hombres, por un solo delito, son llevados a la condenacin si la gracia del salvador no los libra. Este pecado original no separa slo del reino de Dios, sino que tambin nos aleja de la salvacin y de la vida eterna. Se transmite el pecado de Adn, no los dems pecados de quienes nos han precedidos, y ello tiene lugar por generacin, no por imitacin como quera Pelagio, del mismo modo que tampoco con la imitacin de Cristo nos podemos salvar y ser justificados si nos falta la gracia del Espritu Santo Explica el Pecado Original en la Teologa Medieval y en la Reforma protestante19 (VeluetaFeyo) La tendencia agustiniana encontrar en Pedro Lombardo un representante ilustre; para l, el pecado original es una culpa que se transmite por los padres a todos los que son engendrados por concupiscencia. San Anselmo introduce la idea de que el pecado es una ofensa contra el honor de Dios; Adn al pecar se hizo reo de este delito y en cuanto que es cabeza de toda la humanidad y de l tenamos que nacer todos, este pecado es de todos. Nosotros hemos adquirido su naturaleza tal como l la ha tenido despus del pecado, privado de la justicia original debida. As se separa de los que ven en la concupiscencia la esencia del pecado original. Para Santo Toms el pecado original consistir en la privacin de la justicia original, pero materialmente en la concupiscencia; como consecuencia el hombre tiene una radical incapacidad para le recepcin de la gracia. El pecado que se transmite es slo el de Adn en cuanto es de la naturaleza, no los personales de los padres, en cuanto stos engendran en razn de la especie no individualmente. La justicia original se ha perdido por el pecado de Adn. Duns Escoto piensa que el pecado original es la carencia de la justicia original, pero tal privacin no se considera pecado de naturaleza; si el hombre no recibe la justicia que deba poseer es porque Dios decret que su concesin iba condicionada a la respuesta positiva a la gracia por parte de Adn. Para la Reforma protestante: el pecado original es as el pecado por antonomasia, que comporta la prdida de todas las fuerzas y facultades del hombre. Este pecado es originariamente una culpa personal de Adn, pero se convierte en pecado propio de cada uno en la concupiscencia que todos experimentamos y con la cual se identifica el pecado original, es la inclinacin al mal y la imposibilidad de hacer el bien, en concreto de amar a Dios. El pecado original tiene como consecuencia la corrupcin total de la naturaleza. Melanchton, el pecado coma la ruptura de la relacin con Dios, y para anselmiana, la privacin de la justicia original. Calvino piensa en una corrupcin de la naturaleza que no viene de la naturaleza misma, sino que ha empezado despus de la creacin; es una corrupcin natural en el sentido de que se nace en ella.

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Nocin de Gracia en el AT (Hanan, Hesed, Emet)20 (Julio-Tobi) El verbo Hanan tiene como derivado el sustantivo hen. El significado original de la raz es apiadarse, obrar bien con alguien. No tiene un significado exclusivamente religioso, sino que se utiliza tambin para designar el modo de comportamiento de unos hombres con otros; se expresa con l la correlacin entre la necesidad y la carencia que aquejan al hombre, por una parte, y el poder de Dios que viene en su auxilio, por otra. En otras ocasiones el verbo significa la concesin de los beneficios divinos, la bendicin al pueblo, con el trasfondo de la alianza hecha con Israel. El adjetivo favorable y gracioso , se usa casi nicamente con referencias a Dios; es un predicado divino, que con frecuencia se une a su condicin de misericordioso en una forma estereotipada. En cambio, el sustantivo hen tiene preferentemente un uso profano; aparece sobre todo en el giro tan frecuente << hallar gracia los ojos de..>> que significa la acogida favorable de un inferior ante quien est en una situacin superior. El sustantivo Hesed es todava ms frecuente para designar el comportamiento de Dios en su fidelidad a la alianza y al amor a los hombres. El trmino significa bondad, amistad, amor etc. En sentido profano tiene que ver con la comunidad, con el comportamiento de unos hombres con otros. Aplicado el trmino al mbito estrictamente teolgico, es siempre el modo de comportarse de Dios, sus actitudes y sus actos, lo que prevalece. El Hesed es, por consiguiente, la actitud de amor y favorable de Dios para con los hombres que est en la base de su actuacin concreta. El Hesed divino desborda el estricto cumplimiento de lo pactado y pide una actitud correspondiente por parte del hombre; aunque Dios va ms all de esta respuesta. Especialmente en los salmos y no solo en ellos, al Hesed divino se asocia el Emet, que tiene el sentido de la fidelidad. Estos trminos se combinan muchas veces con otros afines que indican el derecho , la justicia , etc. En los LXX el trmino Hesed ha sido traducido normalmente por IPISW (misericordia) y hen por <EVMW(gracia), el verbo Hanan por IPIMR, lo cual muestra la afinidad de las nociones. El trmino Hesed est ms cercano al concepto neotestamentario de la gracia.

Nocin de Gracia en el NT21 (Jaime) Todos los autores del Nuevo Testamento coinciden en afirmar que la gracia es la plena y perfecta revelacin de Dios. Con el trmino gracia caracterizan igualmente la originalidad fundamental de la nueva existencia de los creyentes y la forma de vida propuesta a las comunidades que constituyen la Iglesia En el Nuevo Testamento se encuentra la expresin en el episodio conocido como la Anunciacin. Segn el relato del evangelista Lucas, el ngel Gabriel al saludar a Mara habra usado la expresin (llena de gracia) que implicara el tercer sentido de los empleados en el Antiguo Testamento: una cualidad que hace que Mara reciba de manera especial la benevolencia divina. En el resto del evangelio de Lucas se usa sea para referirse a la cualidad de la persona sea tambin para la manifestacin de benevolencia activa por parte de Dios. El cuarto evangelio sintetiza igualmente en trminos de gracia la misin salvadora de Jess: El Verbo... Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad, de su plenitud recibimos todos gracia sobre gracia; porque la ley fue dada por Moiss, la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo (Jn 1,14.16-17). La reflexin paulina destaca este mensaje como lo esencial de su evangelio y como lo caracterstico de la existencia cristiana: No estis bajo la ley, sino bajo la gracia (Rom 6,14; Gl 5,13-18). Tal es la doctrina central de las grandes epstolas paulinas: Todos los que creen son justificados gratuitamente por la gracia en virtud de la redencin de Cristo Jess (Rom 3,24). En este texto se entrelazan los tres aspectos de la salvacin evanglica: gracia, justificacin y fe. En san Pablo la gracia est en estrecha relacin con el proceso de la justificacin: todos pecaron, pero Dios gratuitamente rehabilita (Rom 3,21-24). Esta intencin primordial condiciona todo su empleo del trmino gracia. La gracia es exaltada como una intervencin gratuita cuya nica explicacin y nico

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fundamento es la benevolencia divina. Pero la gracia, adems, es el don por excelencia, capaz de saciar al creyente de todo bien verdadero, sin llenarle de vanidad. En san Pablo, la gracia aparece como la anttesis del pecado, que ha sido derrotado. Uno de los textos ms densos y completos es Rom 5,12-21. El versculo 5,21 viene a ser la sntesis de todo el desarrollo anterior: Mientras el pecado reinaba dando muerte, la gracia reina concediendo un indulto que acaba en vida eterna, gracias a Jess, Mesas, Seor nuestro. Por eso, abandonar este nuevo camino salvfico de la justificacin gratuita del pecador por la fe en virtud de la cruz de Jess, y volverse al camino antiguo, ya abolido, de la salvacin por las obras de la ley, es para el Apstol abandonar al que los llam a la gracia de Cristo (Gl 1,6). De ah que en Rom 6,14-15; Gl 3,21; 5,4..., la gracia se encuentre en oposicin directa con la ley, una y otra personificando el doble rgimen, la doble economa de la salvacin: la nueva y la antigua. La gracia designa la perfeccin de la Nueva Alianza que viene de Dios como don perfecto y que suscita una nueva actitud en la humanidad creyente, transformada totalmente a partir del acontecimiento histrico de Cristo y renovada en lo ms profundo en el corazn en virtud de la presencia y de la accin del Espritu.

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Menciona algunas ideas sobre la Gracia en cinco Padres de la Iglesia (Valencia-David) Los Santos Padres, tanto griegos como latinos, que recibieron de cerca el mensaje y vivencia de los Apstoles, no slo repiten sus palabras, sino que les dan todas las versiones posibles para encarecer la gran dignidad de la gracia, en su efecto de deificacin y de recreacin o restauracin de la imagen de Dios deformada por el pecado. Basten unos pocos testimonios: San Ignacio Mrtir escribe: Sois todos compaeros de camino, portadores de Dios (deiferi) y portadores de un templo, portadores de Cristo (Christiferi), portadores de santidad (Ad Eph. 9, 2). San Ireneo dice que los justos son elevados a la vida de Dios, configurados con Dios Padre, participantes de la gloria de Dios (Adversus haer. lib. V, 16); que cuando el Verbo de Dios se hizo carne, manifest la verdadera imagen de Dios en el hombre y la restaur, haciendo al hombre, semejante al Padre invisible por el Verbo visible (Adv. haer. V, 16). Clemente Alejandrino dice que por la gracia el hombre no adquiere una ficcin, sino la verdadera forma del Verbo, y una real semejanza con Dios (Pedagogo, III, 1, 1, 5 ss.). San Atanasio arguye en favor de la divinidad del Espritu Santo por el efecto deificador de su gracia: Si por la comunicacin del Espritu somos hechos partcipes de la naturaleza divina, nadie de sano juicio dir que el Espritu no es de naturaleza divina, sino creada; pues no hay otra causa de que aquellos en los que El est, sean hechos dioses; por tanto, si hace a los hombres dioses, no hay duda qu su naturaleza es divina (Ad Serapionem, I, 24). El Pseudo Dioniso Areopagita llama a esta deificacin unin y asimilacin ntima con Dios (De Ecclesiastica Hierarchia, I, 3). San Gregorio de Nisa: Porque nadie podr decir que, segn el Eclesiasts, son actos de virtud un nacer en el que no interviene nuestra voluntad y un morir que no depende de nosotros. Porque ni el parto depende del querer de la mujer, ni la muerte viene al arbitrio de los que mueren... Tenemos una cierta paternidad respecto de nosotros mismos, si por nuestros buenos propsitos, con recto uso de nuestra libertad, nos engendramos, nos vamos formando y nos damos a luz. Y esto hacemos acogiendo a Dios dentro de nosotros, para hacernos hijos de Dios, hijos de su fecundidad e hijos del Altsimo (Homila sobre el Eclesiasts, MG. 44, 702). San Ambrosio describe as: Ha sido bien pintada aquella alma, en la que luce la imagen de la

operacin divina; ha sido bien pintada aquella alma en la que est el esplendor de la gloria y la imagen de la substancia paterna. Segn esta imagen refulgente es pintura preciosa; segn esta imagen viva Adn antes del pecado, pero al caer, perdi la imagen celeste, para tomar la terrestre (Hexameron, VI, 7, 42); no quieras borrar la buena pintura, refulgente, no de color fingido, sino de verdad, no de cera, sino de gracia (Ibdem, VI, 8, 47). Oigamos finalmente a San Agustn: Oh hombres, no desesperis de poder ser hechos hijos de Dios, pues el mismo Hijo de Dios se ha hecho carne y habit en nosotros. Haced a la inversa, haceos espritu y habitad en aquel que se ha hecho carne y habit en vosotros. Ya no hay por qu desesperar que los hombres puedan ser hechos hijos de Dios por la participacin del Verbo, puesto que el Hijo de Dios por la participacin de la carne se hizo hijo del hombre. Por tanto, nosotros mudables, cambiando a mejor condicin somos hechos partcipes del Verbo, pero el Verbo inmvil, sin incurrir en degeneracin, se ha hecho partcipe de la carne mediante el alma racional (Epist, 140 ad Honoratum, cap. 4, nn. 11-12). No queris, pues, mentir, hermanos: erais hombres viejos; llegsteis a la gracia de Dios, fusteis hechos hombres nuevos; la mentira pertenece a Adn, la verdad a Cristo. Dejando, por tanto, la mentira, hablad la verdad, de modo que esta carne mortal, que aun conservis de Adn, por la novedad del Espritu merezca tambin ella la innovacin y transformacin en el tiempo de su resurreccin, y as todo el hombre deificado se adhiera a la verdad perpetua e inalterable (Sermo 166, cap. 4, n. 4). Comentando la expresin del Salmo 81: "yo dije, dioses sois", explica San Agustn: Luego es evidente que llam dioses a los hombres, a los cuales elev a tan alta dignidad por medio de su gracia, mas no por proceder de su substancia. Slo justifica Aquel que es justo por s mismo, no por otro; y deifica Aquel que por s mismo es Dios, no por participacin de otro. El que justifica deifica, porque justificando hace hijos de Dios (In Ps. 49, 2). El hombre ha sido hecho a imagen de Dios, sin embargo, como no es de la misma y nica substancia no es hijo natural (verus); por eso es hecho hijo por gracia, porque no lo es por naturaleza (Contra Maximino Arriano, lib. II, cap. 15, n. 2).

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La Gracia en San Agustn (Pablo) El hecho de que Dios sea tres personas en una, que Jess sea el hijo de Dios, que este haya creado el mundo de la nada y por libre decisin (lo que significa que no existe desde toda la eternidad) o que el ser humano haya nacido con el pecado original y sea, no obstante, responsable de sus actos, son dogmas cuya verdad es, en realidad indiscutible para los cristianos. La filosofa de la Edad Media comienza con la tarea de pensar sin contradicciones y de manera convincente las opiniones dadas en la fe. La razn deber indagar lo que la fe reconoce. Emprende desde el lado de la razn una elaboracin creativa de la filosofa de la Antigedad. Platn y Aristteles alcanzan as el rango de autoridades. Sin embargo, durante mucho tiempo este proceso se desarrollar dentro de la tradicin neoplatnica que, a diferencia de las escuelas helensticas, concede preponderancia a las cuestiones tericas por encima de las prcticas. Adems, en el marco de lo prctico, la cuestin a la que se da prioridad es un asunto relativamente terico: la relacin entre libertad humana y gracia divina. Por otro lado, se intentan cristianizar los elementos paganos del pensamiento antiguo, y, viceversa, dar forma filosfica a las doctrinas cristianas: la cristianizacin de la Antigedad est vinculada a cierta helenizacin del cristianismo. Las obras ms destacadas de la poca, son las Confesiones y la Ciudad de Dios Civitas Dei- de San Agustn, el Proslogion, de San Anselmo y la Suma Teolgica de Santo Toms. San Agustn, se enfrenta a Tertuliano en su rechazo a la filosofa y recupera ciertas ideas fundamentales de la filosofa pagana. Agustn se adelanta con tanta claridad a una idea

fundamental de Descartes. Agustn defiende una concepcin indubitable, la de la propia existencia: Aunque me equivoque, soy. Agustn, al igual que Platn, ve el fundamento del verdadero conocimiento en el mundo espiritual de las ideas. Pero, a diferencia de la teora Platnica, las ideas no poseen un ser no personal existente de por s, sino que son, como en Filn y Plotino, pensamientos de Dios. Para participar en esos pensamientos, se requiere una iluminacin divina. Esta doctrina de la iluminacin complementa la teora agustiniana del saber con una fundamentacin antropolgica: el espritu humano est emparentado con el divino, aunque disfruta de una independencia limitada. Agustn intenta conocer solo dos cosas, Dios y alma, y nada ms, pues nuestro corazn est inquieto hasta que descansa en Ti. En ese sentido, la doble bsqueda tiene un significado igualmente doble, no solo terico sino tambin prctico. Se halla al servicio del verdadero conocimiento y de la verdadera felicidad, la salvacin del alma con el aadido terico institucional de que fuera de la Iglesia no hay salvacin. Segn la enseanza Cristiana, el ser humano debe, en ltima instancia, su salvacin al don concedido libremente por Dios: la gracia. Aqu hay un claro ataque a la opinin de la Antigedad segn la cual el ser humano podra alcanzar por s solo su objetivo: la felicidad personal, como individuo, y la felicidad y la justicia colectivas, como ser comunitario. Como, pues, conciliar la responsabilidad del ser humano por sus acciones con su dependencia de la gracia de Dios? Habida cuenta que una preponderancia de la gracia limita la autonoma moral de la persona, Agustn busca un camino intermedio entre las dos teoras entonces influyentes: mientras que el pelagianismo (Pelagio=Pelasgo=marinero; monje irlands que negaba el pecado original y enfatizaba la libertad responsable del hombre) afirma la autonoma plena de la voluntad, el maniquesmo, al que el propio Agustn se adhiere durante algunos aos, la niega por completo. Segn la va media de Agustn, el ser humano es libre con limitaciones: tiene la libertad de querer el bien, pero, debido al pecado original, que Agustn concibe como una especie de debilidad congnita de la voluntad, no es libre para ser capaz del bien, para poder realizarlo. Solo por la gracia de Dios a la que el hombre debe dar, no obstante, su libre consentimientorecupera el dominio perdido sobre s mismo. En esta doctrina de un Yo fuerte para querer pero impotente para actuar queda minimizada la libertad de accin de la persona.

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La Gracia en la Escolstica (Giovanni) El punto de partida es que el hombre es llamado a la comunin con Dios, por lo tanto puesto que el hombre no puede acceder a Dios por sus propias fuerzas, pues esta coartado por su condicin de pecador, es por eso que necesita el auxilio del mismo Dios para lograr esa comunin, a este auxilio se le llama GRACIA; y as esta gracia adquiere un efecto sanante; la fuente de esta gracia es el amor de Dios y su benevolencia y as el amor de Dios tiene en nosotros un efecto creado y este causa una modificacin en nuestro ser ya que la benevolencia divina tiene efectos en su destinatario; el alma es as elevada y transformada, recibe una participacin de la naturaleza divina, un cierto ser sobrenatural que lo faculta a ejercer la virtudes teologles. Ahora bien los escolsticos dejan en claro que esta gracia no ha de ser entendida como algo nuestro e irrevocable pues si nos apartamos de la fuente que es el amor de Dios entonces la perdemos (Santo Toms); no se trata por consiguiente de que se cree la gracia como una cosa, si no que se opera una transformacin en el hombre que la recibe. Esta recreacin del hombre no se produce sin la presencia de la Santsima Trinidad en nosotros. Segn Santo Tomas todo don viene de Cristo en el que se encuentra la plenitud del Espritu que participamos y es esta humanidad de Jess de la que el Padre se sirve para comunicarnos toda gracia. Ahora bien en este tiempo se muestran dos tipos de gracias, la gracia faciens por la que el hombre se une a Dios y la gracia data por la que el hombre Coopera a que otro sea llevado a Dios.

San Buenaventura dir que la gracia no es solamente tener a Dios, si no sobretodo es ser tenido por Dios. Duns Escoto dir que aunque el don es gratiuto, Dios no esta obligado a dar esta gracia por ninguna facultad humana. En la evolucin de la escolstica, paulatinamente l posecion de la gracia habitual tiende a separarse de la presencia del amor creador en el hombre y de algn modo convertirse en el presupuesto de la aceptacin de la criatura por parte de Dios.

12.

Perspectivas actuales de la Gracia (Juan Carlos) Miguel Bayo: afirmaba que el estado inicial (con los dones y la amistad con Dios) del hombre era

natural. De ah que el pecado original sea lo mismo, para l, que la concupiscencia: la naturaleza humana est tan daada que sin la gracia, todos los actos humanos son pecados. Sin embargo, el don de la gracia solo repara esta situacin haciendo capaz al hombre de cumplir los mandamientos pero no lo devuelve a su estado inicial ni lo eleva a la filiacin divina. Lewis Sperry Chafer: La gracia no equivale tratar a una persona de acuerdo a sus mritos, o mejor de lo que merece. Equivale al trato misericordioso sin la mas mnima referencia a sus merecimientos. La gracia es amor infinito que se expresa por medio de bondad infinita Catecismo de la Iglesia Catlica #1996: La gracia es el favor, el auxilio gratuito que Dios nos da para responder a su llamada: llegar a ser hijos de Dios, hijos adoptivos, partcipes de la naturaleza divina, de la vida eterna Rahner: la gracia es la comunicacin de Dios, y es un elemento constitutivo tanto de la realidad objetiva de la revelacin (Palabra proclamada) y el principio subjetivo de la Escucha (con el Espritu). La gracia es una modificacin permanente de la naturaleza humana hacia una existencia sobre natural Yves Congar: Don gratuito no por mrito de la presencia de Dios que se acerca a la miseria humana

13.

Qu es la Justificacin (Adeln) La doctrina de la justificacin parte de la gracia de Dios por la fe en Cristo. La justificacin es totalmente una obra Trinitaria. Pues el Padre envi a su Hijo al mundo para salvar a los pecadores. As el fundamento es la encarnacin, muerte y resurreccin de Cristo. Por lo tanto, la justificacin significa que Cristo es justicia nuestra, en la cual compartimos mediante el Espritu Santo, conforme con la voluntad del Padre. Por ello confesamos: Solo por gracia mediante la fe en Cristo y su obra salvfica y no por algn mrito nuestro, somos aceptados por Dios y recibimos el Espritu Santo que renueva nuestros corazones, capacitndonos y llamndonos a buenas obras. San Pablo dir: La justificacin nos llega a travs de Cristo Jess a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre (Rom 3,2; 3,21-28). Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios. No por obras... (Efe 2,8-9). Todos los seres humanos somos llamados por Dios a la salvacin en Cristo. Solo a travs de l somos justificados cuando recibimos esta salvacin en fe. La fe es en s don de Dios mediante el Espritu Santo que opera en palabra y sacramento en la comunidad de creyente y que, a la vez, les conduce a la renovacin de su vida que Dios habr de consumar en la vida eterna. La justificacin parte del testimonio del Nuevo Testamento sobre la accin redentora de Dios en Cristo: Nos dice que en cuanto pecadores nuestra nueva vida obedece nicamente al perdn y la

misericordia renovadora que de Dios imparte como un don y nosotros recibimos en la fe y nunca por mrito propio cualquiera que este sea. Doctrina de la justificacin parte de:  La justificacin es obra de la sola gracia de Dios. Aunque el ser humano coopera, aceptando la accin justificadora de Dios, esta aceptacin personal es en s un fruto de la gracia y no una accin que dimana de la innata capacidad humana.  Existen dos elementos del obrar de la gracia de Dios: el perdn del pecado y presencia redentora de Dios.  El pecador es justificado por la fe en la accin salvfica de Dios en Cristo. Por obra del Espritu Santo en el bautismo, se le concede el don de salvacin que sienta las bases de la vida cristiana en su conjunto.  En el bautismo, el Espritu Santo nos hace uno en Cristo, justifica y renueva verdaderamente al ser humano, pero el justificado, a lo largo de toda su vida, debe acudir constantemente a la gracia incondicional y justificadora de Dios.  El ser humano es justificado por la fe en el Evangelio. Los mandamientos de Dios conservan toda su validez para el justificado y que Cristo, mediante su magisterio y ejemplo, expres la voluntad de Dios que tambin es norma de conducta para el justificado.  Confiar en la misericordia y las promesas de Dios. A pesar de su propia flaqueza y de las mltiples amenazas que acechan su fe, en virtud de la muerte y resurreccin de Cristo puede edificar a partir de la promesa efectiva de la gracia de Dios en la Palabra y el Sacramento y estar seguros de esa gracia. Buenas obras, una vida cristiana de fe, esperanza y amor, surgen despus de la justificacin y son fruto de ella. Cuando el justificado vive en Cristo y acta en la gracia que le fue concedida, en trminos bblicos, produce buen fruto. Maestro: Prb. Antonio Mendoza Alumnos: 3 de Teologa