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M:cuandounosufredeunalastimadura,teafectaonoteafecta?
A:afectasienteundolorcomoanimales,sentdolor,teduelelacabeza,sinningndolor,conbuennimo
uno,patodopatrabajar,pacualquiercosave?
M:Lalastimaduraescuandounosegolpea?
A:Sipuh
(A-ArajSaya)
V:Cmosyoquetengolastimadura?
I:enrayosaleclarito,yonuncas,dicen.
R:sale,cuandotienesundesgarroaspuh
C:peroaquledicenlastimadura?
I:asavecesnocamos
C:cmofractura?
I:Claro,aqunopusalimosalcampo,denochesalimosahcamos,ahnoslastimbamos[]
V:porejemplolagentedice,nosabaquetenalastimadura.
I:losllamosdabapatadas,ahmachucalastimauna.Ahsacalaventosa.Conunvidrioyalcoholconun
fsforo.
N:usabanmates?
I:s
(I-Enquelga)
Lo caliente se trata con fro y viceversa. Para lesiones que producen tumefaccin, calor, hinchazn, infamacin
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sanadoras y sanadores reconocen una diversidad de qollas o medicinas. Se utilizan emplastos de lagarto seco sobre la
zona lesionada, la herbolaria es rica ubicndose en distintos pisos ecolgicos. La grasa de mula, de burro, de cordero
se usa como pomada para friccin por todo el cuerpo, sacando el enfriamiento (dolores de espalda). Chachaqui,
reumatol, bengu son las pomadas para fricciones en base a calor.
Lastimadura:
La recada es una enfermedad que suele ser confundida por los mdicos y algunos antroplogos con la febre
puerperal
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. En realidad, la recada slo tiene en comn con ella el modelo etiolgico exgeno y aditivo. La recada se
produce por la entrada de aire a un cuerpo particularmente expuesto, sea este el de la mujer en su perodo menstrual
o en el puerperio, o bien en el hombre luego de un resfro fuerte o de haber estado asolendose por el trabajo
agrcola intenso.
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Ver la entrada Rikayra en el Vocabulario aymara del parto y de la vida reproductiva de la mujer de Denise Arnold y Juan de
Dios Yapita: rikayra: recada, la enfermedad del sobreparto, la febre puerperal. (Arnold & Yapita, 1999)
CAMINO DEL ENFERMO
GOLPE
LASTIMADURA
DIAGNSTICO
TRATAMIENTO
RECUPERACIN
fro
entra aire a la
zona afectada
qolliri
calor (infamacin)
palpacin: vena / zona afectada
Frescos: jaririnku / clara huevo / visa visa
Clidos: Naka tula
RECADA
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Se caracteriza por la presencia de febre y subida de presin, que puede hacer delirar a la persona; este
sntoma se pesquisa en la circulacin sangunea como un zapateo del pulso y actualmente, a veces con ayuda del
esfgmomanmetro, se lee la presin arterial. La persona puede sufrir un estado de confusin mental, que deriva en
un estado depresivo, de decaimiento, queda achunchada. Identifcan en la recaida muchos sntomas propios de los
huesos, de las extremidades, sensaciones de enfriamiento interior, dolor profundo a los brazos y otras partes del
cuerpo, asociados al enfriamiento que causa la recada, decaimiento anmico (en el sentido moderno del trmino,
como lo usa a veces Ambrosio) y tambin fsico.
Cl:ylaotraenfermedadpuedesertambincuandolamujerestembarazadaoestensuregla,yhacen
desarreglos,vieneunaenfermedadascomounasubidadepresinyesunaenfermedadquelellaman
larecada.
N:Esoesdespusdelparto?
Cl:Puedeserdespusdelpartoodespusdeunacmosellamaelciclomenstrual.
N:Aunquenoestembarazada?
Cl:Aunque no est embarazada viene lo que se llama recada, o arrebato otros le dicen, esa es una
enfermedadrepentina,quepuededurar,sinohacencuraciones,puededuraraosopuedequedarcon
esaenfermedadpatodasuvida,ylamedicinaoccidentalnuncalavaamejoraresaenfermedadderecada
oarrebato,yesolomejoranlosmdicosandinos,conunosmatecitossemejora
(Cl-Camia)
Este algo queda latente durante muchos aos como una debilidad, que es capaz de activarse veinte o treinta
aos despus a la forma de dolores a los brazos, a las piernas, a los huesos, sensaciones extraas en los dedos, en lo
profundo de las extremidades, asociado a un cuadro de febre y escalofros. Se explica por algo que entra al cuerpo
(aire, fro). Una cierta hidrulica que hace fuir esto que se siente por el cuerpo. Hay dos momentos claves en su
origen: a. los cambios producidos durante el parto o la menstruacin que no son debidamente atendidos por la
parturienta; b. el debilitamiento por aire o por fro aos despus, facilitado por ese estado basal desmejorado que
viene de atrs. Se explica en su conjunto a partir de la tensin fro/calor y de su circulacin en el cuerpo.
Se considera que existen algunos casos graves de recada que pueden llevar a la muerte. Sin embargo la mayor
parte de los testimonios dan cuenta de casos leves. A pesar de lo anterior est la nocin de que una recada no
tratada a tiempo provoca una secuela irrecuperable, asociada a una sensibilidad exagerada al fro en las articulaciones.
Es bastante signifcativa la recurrencia en sealar la incompetencia de la biomedicina frente a ella. Especialmente se
considera que la atencin biomdica del parto viola una serie de normas preventivas. En el perodo del parto y en
un perodo que se denomina cuarentena en relacin al nmero de das que le sigue, se deben observar una serie de
precauciones: evitar el trabajo pesado; evitar el agua fra, incluyendo el lavado con detergente; evitar el calor excesivo,
ya sea el fuego al cocinar o el sol en la chacra.
En esta feria est un mes ya. Con la hierba est. Cuarentena est. El humo hace mal, con gas no ms. La lea hace mal,
tambin el detergente, empieza a hincharse. Yo le dije es malo eso. Le saqu esa leche, le prepar con mamunkara, quem
un poquito de pelo, al otro da estaba bien no ms. El pelo es un secreto, del marido, que despus una uita raspadito, se
derrite con la leche as queda al otro lado, le hice tomar. Al otro da bajo la leche. Esta es la recada. Este remedio.
Despus ya empieza a lavar, con cuarentena.
(A- Araj Saya)
M: Por qu da recaida?
A: le da de resfro [juntu usu], segn la persona. Al tocar agua, entra por la ua, hinca.
M: cmo sabes t como entra, cmo sabes t que es por calora?
A: se siente, toca el agua entonces hay que hacer otro remedio
M: cundo es calido hay que enfriar?
(A- Araj Saya)
El cuadro sintomtico y del tratamiento:
Voy a hablar de un caso mo, el caso de mi seora. [] Se ba con regla, al trmino de su menstruacin y cuando llego a la
casa la encuentro en febre, delirando, y la presin pero qu hiciste le dije yo
Tena febre?
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Tena febre, tena la presin alta, y deliraba y despus yo ah resulta que ya! Te baaste! Y tena una recada, un
arrebato as que me puse a hacer el remedio, al tiro no ms, y orin en un vaso
Y Ud. supo al tiro lo que tena?
Claro, yo al tiro le dije entonces tens esto, tienes arrebato y le cort un mechn, un buen poco de mechn y lo quem en
una fuente, as el mechn de pelo en una fuente slida, no de plstico y lo mol, despus de que estaba quemado, ceniza, lo
mol y lo hice polvo y despus de todos los dedos de las uitas le rasp, todas las uas de las manos, las 10 uas, con un
raspador, sale un polvito, todos los deditos. Todo junto, con el carbn del pelo lo mol y lo ech al orn y se lo di a tomar.
Se lo tom y despus le di una Dipirona, comn y corriente, analgsico y se qued dormida, como a las 11. Como 4 horas
durmi y despert sin la febre, ya no tena la presin alta, tranquila, con deseos de comer. Le di comida y se acost. Al otro
da se levant a hacer sus cosas, normal, tranquilo, y le volv dar, nuevamente, otra vez ms de lo mismo y ya se mejor.
Instantneo se mejor
(Cl- Camia)
Este caso refeja varios aspectos importantes de esta enfermedad. En primer lugar releva el valor del tratamiento
al interior de la unidad domstica, ya que su reconocimiento se basa principalmente en la conjuncin de los factores
desencadenantes y de la aparicin de los sntomas sealados. En segunda instancia revela el modelo teraputico
eminentemente homeoptico, sustractivo y sedante que favorece la expulsin del aire a travs de una serie de
elementos que remiten a desechos corporales. En tercer trmino da cuenta de la incorporacin de medicamentos que
se consideran especialmente apropiados para ella. Una serie de elementos de origen animal tambin son reputados
como efectivos: grasa de llamo o cordero, caldo de carne y hueso de zorro, caldo de chingue seco y molido.
En esta feria est un mes ya. Con la hierba est. Cuarentena est. El humo hace mal, con gas no ms. La lea hace mal,
tambin el detergente, empieza a hincharse. Yo le dije es malo eso. Le saqu esa leche, le prepar con mamunkara, quem
un poquito de pelo, al otro da estaba bien no ms. El pelo es un secreto, del marido, que despus una uita raspadito, se
derrite con la leche as queda al otro lado, le hice tomar. Al otro da bajo la leche. Esta es la recada. Este remedio.
Despus ya empieza a lavar, con cuarentena.
(A- Araj Saya)
Puerperio (cuarentena)
menstruacin
resfrio fuerte
asoleado
recada
(rikayra)
fro o calor excesivo
entrada de aire
(matriz/cuerpo)
tratamiento unidad domstica/qolliri
beber: orin/pelo y uas molidas (cenizas)
caldo hueso y carne de zorro (lari)
Caldo de chinge (molido y seco)
grasa de llamo o cordero
recuperacin
secuela
dolores articulares
sensibilidad al fro
aos
(no)
cuerpo
abierto
o
expuesto
febre
presin alta
delirio
(si)
CAMINO DEL ENFERMO
prevencin
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MALORN
Enfermedad que afecta a mujeres y a hombres, localizada en la cintura y cuya manifestacin central es la
trancadura del orn. Se explica por el efecto del enfriamiento sobre las vas urinarias. Este fro se coge fcilmente de las
condiciones climticas caractersticas del altiplano y producto del descuido del hombre para protegerse del mismo. El
alcohol es nocivo sobre la orina. Se combate con la ingestin de infusiones especfcas calientes, con el abrigo.
Esta enfermedad aparece, tambin, vinculada a la paternidad (momento del parto de las mujeres) y tambin a
las relaciones sexuales
Yocuroalasmujeresdelamatrizdetodo,hombrestambin,avecesagarranmalorina.
(S-Colchane)
Padreseenferma.Loshombresseenfermandelacintura.Igualquemujeres.Agarranmalorina.
Porqueagarranmalorinaloshombres?
Algunossegnlamujer,algunossegnloshombres.Nosontodosiguales.Segnlagente.Conmujeres
anda,agarranmalorina,elpadresehincha.Nopuedeorinar,algunosporfripesca,hayquesaberbien.Si
estacalor,entonceshayqueponerfresco.Despushayqueponerventosa.Mujeressecuraac
(S-Colchane)
V:esoeslomismoqueelpadre?
F:Lomismo,noestnormal,implicaqueloshombrestrabajanenelcampo,cargan.Eltrago.
B:Eslamismaenfermedadlamatrizenlamujer,enelhombreledicenelpadreseletapalaorina,todo
eso,cuandohacemalfuerza.
(ByFCamia;EncuentrodeSanadores)
EMPACHO
Enfermedad que se produce por algo malo que se come. Frecuentemente afecta a las guaguas, los nios,
aunque tambin lo sufren con cierta frecuencia los abuelos.
Puede ocurrir por el consumo de grasa, materia orgnica ingerida en forma excesiva, que se aloja en el aparato
digestivo provocando dolores abdominales, inapetencia e intenso decaimiento fsico. Contenidos alimentarios no
sanos que daan el cuerpo. Este material se estaciona en el interior de los intestinos obstruyendo el proceso normal
de la digestin, puede producir infeccin tambin. El resultado es bien la fermentacin de las sustancias txicas o bien
la infeccin, con consecuencias de formacin de una masa en los intestinos o de algo que obstaculiza el fujo normal
del mismo. Puede llegar a producir la muerte.
Se requiere la quiebra del empacho para producir su evacuacin, el retiro de las sustancias nocivas, para la
recuperacin de la salud.El tratamiento esconde una lgica de eliminacin de lo que est adherido y haciendo dao
al aparato digestivo, la seal de sanacin pasa por la evacuacin de la sustancia.
El remedio debe ser clido, (tumbo, la cscara de esta fruta que est seca, la mitad quemada y la otra mitad sin
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Bertonio identifca la palabra Yaqha taqhaa usu: Mal de orina en el hombre y en las mujeres. Jisqa taqhaa y jisqa taqha usu.
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quemar; agregar una cucharadita de azcar, igual la mitad quemada y la otra mitad sin quemar; agregar ans, la mitad
quemada y la otra mitad no; nuez moscada de la misma forma; despus se echa al agua hirviendo y con pelo de choclo
mitad y mitad; se bebe todo el contenido hay que acostarlo y evitar el aire, va a transpirar mucho y va a sanar. Produce
intenso calor con el cual se bota lo malo, sale la enfermedad del cuerpo a travs de una diarrea; pueden salir muchas
mugres por el tubo digestivo, como chicles, pelos. Se usa tambin un tratamiento local sobre el ombligo: cebolln
verde con manteca blanca, todo bien calentito, se coloca justo en el ombligo del nio, esta pastita despus se venda
y se cubre con una bolsa de plstico durante varias horas.
Otra terapia: con cebolla hay que preparar ceniza; usar lea trada del monte; la mitad tostada y la otra no; se
muele como arenita, se agrega copal; un poquito de limn.se pone todo en una lata donde se hace el molido, la cebolla
bota harto jugo. Se hace friega sobre el abdomen con una parte de la pcima, la otra debe ser bebida. Se aplica por
la noche y al otro da ya amanece aliviada.
Existe un empacho de calor y un empacho de fro, que requieren ambos de ingredientes diferentes de acuerdo
a su capacidad de producir fro o calor: el calor se saca con fro y el fro se saca con calor.
Corresponde, de este modo a un modelo etiolgico de base exgeno y aditivo, pero que puede provocar distintas
manifestaciones de acuerdo a las caractersticas propias de la persona. Se distinguen dos variantes: un empacho de fro
y un empacho de calor, que l/la qolliri saber distinguir a travs del color de la lengua.
La curacin es acorde a las caractersticas del enfermo: edad y tipo de empacho. El objetivo de la curacin es
expulsar el elemento ingerido mediante una purga. Estamos, entonces ante un modelo teraputico de base homeoptico,
sustractivo y excitante que busca el restablecimiento tanto de la funcin digestiva como del equilibrio trmico.
Diversos elementos de la curacin dan cuenta del uso bipartito de elementos clidos y frescos, crudos y quemados
que hablan de la bsqueda de lo templado. No se sugiere el empleo de antibiticos, ya que no favoreceran la expulsin
del elemento causal. Es una enfermedad para el/la qolliri, no para el mdico.
nios
abuelos
Comer elemento no
digerible o de difcil
digestin
decaimiento
constipacin
febre
vmitos
Empacho
Diagnstico
Fro Calor
Tratamiento
Purga
Recuperacin
chicles
golosinas
globos
alimentos grasos
palapacin: abdomen
vena / pulso
observacin: lengua
elementos segn el enfermo
(fro o calor)
a beber: cascara tumbo/nuez moscada
pelo choclo/ans
masajes: cebollin/manteca/copal
elimina
masa
qolliri
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COMPLEJOFRO-CALOR
Este complejo etiolgico-teraputico resume las distintas enfermedades que se han revisado. El modelo
humoral se expresa en un acabado conocimiento del cuerpo humano que evita caer en generalizaciones, se requiere una
aproximacin certera al enfermo que de cuenta de su condicin clida, fra o clido-fro, con la gama de matices que
caracteriza la representacin del mundo andino. Es por ello que se insiste en el examen fsico a travs de la palpacin del
pulso, la vena, y se mira con desconfanza el proceder de algunos mdicos que no se dignan en examinar a sus consultantes.
Es por ello que no procede a la manera del exorcismo aloptico intentando erradicar de un solo golpe todo mal, sino
pausadamente acompaar al enfermo en su recuperacin facilitando el proceso mrbido en su curso:
Porfro,porvientosehelaelmatriz,astampocosecraguagua.Pasacarfri,hayqueponercaliente,igual
comopartosaleese,despushayquetomarcortadera,matescalienteshayquetomar.Sefrota,sefrota
concaliente,noesguaguaesepu,froestpu.
(S-Colchane)
El enfriamiento del matriz o del padre, el resfro, la tos, la TBC forman parte, de igual modo de este
complejo.
M:Pulmnseenfermaenlagarganta,seseca,latuberculosis.
(EncuentroSanadores)
I:defroycalor,defebreporcalor,porquehayvecesquenossoleamos,enlanochesindormir,pasadode
calor,cuandohepasadomuchofro,estoyresfratambin
N:culeslapalabraporenfermedad:La,laquichichatehasenfermado?
V:queotrasenfermedades?
I:lasdemipueblohaymuchasenfermedadesdepulmona,porqueesfro,acnohaymuchoesoporeso
esabrigado.
V:Enquconsistelapulmona?
I:porfro,porelpulmn,seenfra
(I-AltoHospicio;EncuentroSanadores)
Las sanadoras y los sanadores expresan su conocimiento del funcionamiento del cuerpo a travs del ritmo de
la circulacin de la sangre en las venas, lo cual se relaciona a su vez con chma-animu.
V:Ylasangrecmocorreenelcuerpo?
S:Mira,sangrecorre,esteesalavena,smiraestesangredeahaac(silbidoindicandorapidez)salta
altiro como agua ve?, entonces este corre, hasta ac est bajando viste, de la cabeza est bajando, del
cuerpo,aquenelhombrotambintabajando,aharribaestbajandoporesoporvenaestlagente,por
vena,sinohayvena,quinmscaminar?,nadie()poresoaguahayquetomar,agua,poresotomamos
agua,aestasangrelaayuda,agualimpia,estmagolimpia
V:Ylasangrecmollegaalcorazn?
S:Hastaelcorazntenemossangre,tconocesllamo,igualitosomosgente,igual,igual,llamo,corderoigualito
V:Cmodicesporaymara?
S:Poraymarachima,deesteladoesizquierdo,izquierdolado,elestmagotambin,laguatitatambin,
hgadotambinestah,junto.Noderecho
(S-Colchane)
Al parecer lo que las personas ingieren afecta a la sangre, como sustancia y a la circulacin:
S:Algunosdicenquesegnenfermedad,yoyastodoyasegnenfermedad.Undasent,tatodomalo
-almorzandodecs-losquenosabmosalmorzamos,tomamos,perosangrehacemal
V:Cmohacemaldesangre?
S:Loquepasasangreporlavenapasapoh,vienedelafuerzadelavenapoh,poresodicereposola
enfermerapara,ahnomeve!,yanoledueleve?,poreso,poreso.
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Entoncesdecamuchotomapastilla,pasamucho,poconoms,unohayquesaberpatomartambineso,
perolaenfermeradice:notomaeste,tomacuntomeestn()estecuraoyo,stemeestnencogio,
poresoyolesenseono,yovaasabertambin
V:Peroalasangrequlepasa?
S: Lo que a la sangre, a las venas, todo a las venas, mira as est la vena cmo est ve?, la vena, ve ac
tambinmira.Poresocuandoestabaenfermoletocabaacconlamano,ac(muestra),eseestpasado
defro.Yelcalor?,puchacmopuedo!,esteeselcalor,deahledamosremedio,nosotrosdeacAbajo
nopo,controlalistoledapastillanomspoh.steduele,ponerinyeccinpahacerlecorte,aesepuso,a
algunostres,cuatrolepusopoh,segnenfermedadyos
V:Ycmoseencoge?
S:Nervioseencoje,esenervio.Poquitotrabajalahierba,eseseencoje,encojelamano,lapiernanos,
acpalinteriornohayeso,nohay,nohay.Peroabajoahestnllevandolascarretas,lstima!noestmuy
abuela,noesmuyabuelanov?,esepasa.Otrademedicinadecampodebeser.
(S-Colchane)
Una mala circulacin de la sangre afecta a todo el organismo. Las pastillas e inyecciones mal administradas
cortan o interrumpen la circulacin de la sangre, produciendo as encogimiento, algo as como parlisis del cuerpo.
Interrumpe procesos biolgicos, bsicos, en algunos casos puede producir la muerte:
A:Nuncamiguagua,cuandotienetosnuncaseponeinyeccin.Hayquecurarconmielylimn.Miguagua
lematoconinyeccin,teniatos,diarrea,coneselediocaloraysemuri.Teniaunaomiguagitadetos
estabaenferma.Alegamostanto,ustedmelomatdije.Noestabaaquyo.Miseorafue.Aqunomshe
tenidoguagua.Ahorasevantodosalhospital
C:Nuncaseponeinyeccin?
A:Nopuhcuandotienetos,letapa,nosalefemaconesopuh.
Poresoyopreparabaasmieldeabeja,as.Leveasobaquitopaverlolatemperatura.Elniotraspira
ya,salelafema.Yoestabatrabajando,cuandovineyaestabamuertoya.Ahmedijoasmedijo,asme
hicieron.
(A-ArajSaya)
La idea de la circulacin intracorprea como un proceso en el que sustancias y fuidos se desplazan por un
sistema de tubos o canales internos impregna gran parte de la explicacin del enfermar, del desplazamiento interno
de la enfermedad y, por tanto, de su localizacin fnal en la topografa o anatoma del cuerpo.
La sangre, que circula por las venas hacia todo el cuerpo, partiendo del corazn, es el elemento capital; su
curso es posible seguirlo con una palpacin fna siguiendo el trayecto de los vasos sanguneos de la superfcie, tambin
las caractersticas de grosor, fuerza, velocidad de sus pulsaciones clarifcan aspectos diagnsticos centrales. Pero
tambin fuyen o se desplazan a modo de circulacin o de trnsito interno otros componentes: la respiracin y sus
secreciones, los alimentos por el lumen digestivo, la menstruacin por el aparato genital, tambin fuyen sensaciones
y corrientes por el nervio. Se enferma todo aquello que presenta una obstaculizacin de dicho trnsito: alimentos y
elementos extraos que tapan la guata o las tripas; las secreciones bronquiales que se estancan y no fuyen por causa
de las inyecciones, la prdida de la regla por enfriamiento de la matriz o por embarazo, etc.
Subyace aqu una representacin muy dinmica de fujos dentro de sistemas o circuitos internos; todos estos circuitos
obedecen a una lgica de equilibrio interno en el que el concepto de clido, fro, clido-fro opera de manera importante.
La medicina andina se esfuerza por eliminar todo lo que entorpece los fujos, saca sustancias txicas del cuerpo,
favorece la circulacin de la sangre restableciendo equilibrio fro/calor, limpia el interior del tubo digestivo obstruido, masajea
el nervio doliente, etc. En esta parte de su tarea el mdico andino es cuando ms se asemeja a la imagen del mdico del
sistema de salud: en tanto sujeto con cuyos conocimientos est interviniendo directamente sobre determinados rganos
y procesos internos con el fn de establecer la cura de la enfermedad; este es el momento del acto mdico en el cual se
analizan sntomas, se explora irregularidades, se prescriben tratamientos, como hace el doctor.
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Desde su modelo mdico explicativo se entienden estos procesos de manera similar a lo que la sociedad
moderna entiende como fsiologa, es decir, como procesos biolgicos. Sin embargo, las correspondencias que el
pensamiento andino establece entre el cuerpo (individual-colectivo) el territorio y el cosmos nos hablan de un
modelo relacional; en consecuencia, sera un error realizar esta equivalencia pues el modelo antomo-fsiolgico
que subyace a la biologa naturaliza al cuerpo humano, es decir lo separa de su realidad social. Si bien es cierto los
sanadores apuntan a explicaciones fsiolgicas, se diferencian del positivismo de la medicina moderna en que jams
pierden la conciencia de totalidad (taxpacha). Las relaciones entre las partes dan cuenta del todo y la totalidad explica
las relaciones entre las partes. Estas relaciones son posibles por la fuerza interna, que es la que est comprometida
en la interioridad de estos procesos, y que es la responsable en ltima instancia de la vida humana. Fuerza interna
vinculada al cosmos y sus partes, a travs del animu.
Desde este punto de vista, la circulacin de la sangre tiene una representacin jerrquica respecto del resto
de los elementos y que circulan en el cuerpo y de sus respectivos sistemas; su estrecha relacin con el adentro, chima,
que determina la inteligencia, la acercan a dimensiones ms profundas e inmateriales del cuerpo: el animu.
La tendencia a buscar equivalencias para comprender los diferentes pensamientos mdicos est presente
tambin en los sanadores. Algunos de ellos intentan comparar su propia perspectiva antomo-fsiolgica con la que
podra mostrarle la moderna imagenologa del cuerpo que ofrece la ciencia mdica. Buscan las imperfecciones que a
esta ltima le impide reconocer la simplicidad con la que ellos se explican ciertos procesos internos como el parto,
por ejemplo.
De esta manera, la vida sera un proceso que el mdico andino reconoce y describe en la materialidad del
cuerpo, como condicin necesaria, pero no es sufciente, pues la humanidad se debe a las generaciones anteriores
(achachilas, mallkus-tallas), quienes dictaron las normas y tica del buen vivir. Las generaciones pasadas, presentes y futuras
se integran en lo material e inmaterial, inscritos en un territorio tan conocido como un cuerpo viviente, todas forman
parte de un universo en el que la vida humana no se escinde de aquello que la hacen posible.
identifcacin constitucional corporal
(fro) templado (clido)
palpacin pulso (vena): circulacin de la sangre
Enfermedades por desequilibrio fro - calor
chuuri juntu
chuuri kaqui
tos
mal de orn
lastimadura
empacho
recada
Infertilidad
mujer: matriz
hombre: padre
Tratamiento en base a plantas medicinales, productos animales o minerales en
base a sus cualidades clidas o fras
COMPLEJO ETIOLGICO - TERAPETICO FRO/CALOR
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TCNICASDIAGNSTICAS
Lapalpacin: Es importante tocar, ms all de la pesquisa concreta del sntoma.
Tiene el valor de facilitar la confanza y el vnculo teraputico. Sin tocar no se puede saber
qu est pasando en el cuerpo (con las manos hay que tantear curandero). Con las
manos el mdico sigue el recorrido del mal por las venas hasta llegar al lugar preciso en que
se aloja. La vena te va diciendo. Hay una estricta visin topogrfca asociada a la ubicacin
concreta del mal. La vena avisa a travs de diferentes formas: la fuerza de las pulsaciones,
el grosor de la sangre, el fro/calor. Adicionalmente, el acto de tocar el cuerpo enfermo, de
palpar una zona daada, tiene, en algunos casos, un efecto directamente curativo (para
cualquier enfermedad nosotros curamos uno sabe ya tocando ya cura). La mano es
un instrumento esencial para curar y para aprender a curar: hay que tener mano pa
curar, sino cmo vamos a aprender, mirando no se puede, como vamos a saber remedio.
Ese sabe la mano
Los ojos: el puro examen de los ojos puede arrojar sntomas de enfermedades,
por ejemplo, en el caso del ojo pajoso, del enamoramiento. La salud restablece la apariencia
de los ojos.
Elexamendesignosvitalesbsicos: la importancia de la temperatura corporal,
la pulsacin, la presin arterial, utilizando incluso aparatos propios de la medicina moderna
(termmetro, aparato de presin). La febre y la subida de presin muchas veces se
reconocen con la constatacin de confusin mental y delirio. La palpacin de un pulso
zapateado, (acelerado) tambin da cuenta de presin alta.
Elexamenmental: resulta clave como manifestacin de cierta gravedad en algunas
enfermedades, como la recada, el susto, la agarradura, en las que abundan los estados
confusionales de conciencia, los delirios y los fenmenos alucinatorios, especialmente las
alucinaciones visuales. Un compromiso del juicio, un estado alienado, se reconoce por
este conjunto delirante-alucinatorio que se asocia a agitacin psicomotora, alteraciones
conductuales, actos insensatos.
Laadivinacin: en el caso de las enfermedades que comprometen el nimo, (susto,
agarradura) el uso ritual de los naipes y de la hoja de coca, habitualmente combinados, para
precisar las actuaciones de los demonios, para establecer los medios teraputicos y las
exigencias de los malignos, las ofrendas requeridas.
Laanamnesis: la exploracin de la enfermedad parte por un acucioso examen
de la historia reciente y pasada de los hechos que acaecieron a la persona; sobre todo
tratndose de enfermedades del nimo hay una exhaustiva exploracin de cada cosa que
le pas, qu hizo, por dnde anduvo, con quienes se junt, etc. Dado que el enfermar en la
cosmovisin aymar, se trate del cuerpo o del espritu, siempre deviene de algo externo
que se aloja en el cuerpo o que produce la salida de algo desde el cuerpo, obliga a una
prolija evaluacin anamnstica. Algunos sanadores nos cuentan que hablan a veces durante
horas con el enfermo y con su familia, antes de examinar el cuerpo y de diagnosticar.
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TCNICASDIAGNSTICAS
Exploracin del calor/fro: se buscan diferentes seales de la temperatura del
cuerpo, desde la palpacin manual de ella en la superfcie corporal, hasta el anlisis de la
velocidad y otras caractersticas del pulso, que dan cuenta de cmo circula la sangre, del
grosor de la sangre (sangre gruesa o delgada, fuerte o dbil); esto ltimo se sabe con la
palpacin de la vena. El mdico debe tener hecho un diagnstico claro de la condicin de
temperatura del cuerpo pues de ello depende la terapia a realizar. Lo fro se combate con
lo caliente, lo caliente con lo fro. En el caso del empacho, la palpacin de la temperatura
en la piel nos dir si estamos ante un empacho de calor o uno de fro, esto marca dos tipos
diferentes, opuestos, de tratamiento.
Exmen de la lengua: se debe examinar el aspecto de la lengua ya que all se
producen a veces algunos cambios que revelan la presencia de alguna patologa a distancia
de este rgano. La presencia de una lengua seca da una seal de deshidratacin; cuando
est amarillenta (saburral, en la medicina moderna) y/o presenta vesiculitas (lesiones virales,
para nosotros) o pintitas blancas (hongos) seal de estar presentes ante el empacho
Diagnsticodeembarazo:Las seales de gestacin estn dadas por el movimiento
de la matriz y por su crecimiento; ambas cosas se palpan a nivel del abdomen por la qollirii.
Si existen problemas con el feto se acaba el movimiento uterino, la matriz deja de bailar.
La presencia de vmito en los primeros meses, cambios en la coloracin de la lengua,
inapetencia, tambin son seales indirectas de embarazo.
Examen del fujo urinario: Cuando el hombre (tambin la mujer, pero menos
frecuente) se enferma de la cintura podemos estar ante mal orina, algo est impidiendo
que la orina fuya al exterior, muy probablemente debido a que ha agarrado fro; se pesquisa
interrupcin del fujo urinario, presencia de dolor abdominal bajo y la aparicin de hinchazn
en el bajo vientre mediante palpacin.
Examendelainfertilidad:
En el hombre: Anlisis de la consistencia del lquido seminal: la viscosidad del semen
da cuenta de la cantidad de agua que contiene; mientras ms aguado o delgado sea el
mismo ms riesgo de esterilidad masculina, en cambio si es viscoso, grueso, es de buena
calidad: ese que tiene espeso ese tiene guagua.
En la mujer: explorar la existencia de enfriamiento de la matriz; matriz helada impide
la fertilidad. Para poder gestar la matriz debe estar en plenitud de movimiento, una vez
tratada la matriz con sustancias calientes traspiro ah un dadespus, a la maana, la
matriz est bailando ya.
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ValoracinyProteccindelaMedicinadelosPueblosOriginariosdeTarapac
Losgobiernosdebernvelarporqueseponganadisposicindelospueblos
interesados,serviciosdesaludadecuadosoproporcionaradichospuebloslos
mediosquelespermitanorganizarypresentartalesserviciosbajosupropia
responsabilidadocontrol,afndequepuedangozardelmximoniveldesalud
fsicaymental()
33
En materia de patrimonio cultural e intelectual de los pueblos indgenas, el Artculo 29 del proyecto de
Declaracin de ONU sobre derechos de los pueblos indgenas establece: Los pueblos indgenas tienen derecho a que
se les reconozca plenamente la propiedad, el control y la proteccin de su patrimonio cultural e intelectual. Tienen derecho a
que se adopten medidas especiales de control, desarrollo y proteccin de sus ciencias, tecnologa y manifestaciones culturales,
comprendidos los recursos humanos y los recurso genticos, las semillas, las medicinas, el conocimiento de las propiedades de
la fauna y la fora, las tradiciones orales, las literaturas, los diseos y las artes visuales y dramticas
Ha sealado que el signifcado de proteccin de los conocimientos y tecnologas de los pueblos originarios
no solo es un componente clave de los derechos de auto identifcacin y una condicin para la continua existencia
de las comunidades indgenas, sino tambin, un elemento central del patrimonio cultural de la humanidad.
Los resultados expuestos muestran la existencia de una forma compleja de entender la vida; que existen
saberes y tecnologas mdicas necesarios para la salud de los pueblos originarios, para la regin y para otros pueblos.
Se trata de un pequeo avance hacia la identifcacin de las bases ontolgicas del ser humano y de las prcticas
mdicas presentes en las comunidades indgenas de nuestra regin. An resta mucho por investigar y aprender. Se
requiere, asimismo, de nuevos aportes investigativos para develar los fundamentos epistmicos del sistema mdico
andino; tanto el objeto/campo de la salud aymara como su praxis solo pueden comprenderse a cabalidad a partir de
la concepcin del ser, propia de su cultura y de la teora y cosmovisin desde la cual se le conoce.
Un resultado importante de este trabajo es una primera aproximacin a las teoras y experiencias heredadas
que han contribuido a la salud de los pueblos indgenas. Conceptos y praxis que han sido transmitidas oralmente.
Se trata de un conocimiento que cada generacin se ha encargado de re-crear, seleccionando aquellos aspectos que
consideran positivos y complementarios. La pregunta que cabe hacernos es: estos saberes y tecnologas forman
parte del patrimonio cultural de los pueblos indgenas? Ciertamente, el reconocimiento tnico y la ratifcacin del
convenio 169 de la OIT por parte del estado chileno reconocen la medicina indgena como parte de este patrimonio.
Sin embargo, en nuestra regin los conocimientos que ella contiene no han sido identifcados ni sufcientemente
valorizados.
Como lo ha sealado G. Gimnez, es necesario distinguir entre cultura dicha o declarada y cultura
efectivamente practicada en el seno de un grupo o de una sociedad; hay que distinguir tambin entre lo que algunos
llaman ideologa patrimonial con propsitos performativos (que suele manifestarse en los discursos y documentos
ofciales que muchas veces slo se proponen hacer realidad lo que todava no existe), y el patrimonio realmente
vivido, reconocido y compartido como tal por los miembros de una comunidad. Por eso sera un error metodolgico
inferir la existencia de un sentimiento real de apropiacin patrimonial slo a partir de los discursos de los lderes o
de las autoridades de una determinada sociedad.
Lo anterior nos permite argumentar que el Estado, a travs del sistema pblico de salud, ha iniciado un
camino al reconocimiento a travs de una propuesta de complementariedad sin conocer el sistema mdico indgena,
tampoco sus bases de sustentacin terica. Por otra parte, los lderes de la comunidad indgena, piezas clave para la
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reivindicacin de los derechos de los pueblos originarios y la comunidad en general an no reconocen sus prcticas
mdicas como parte de su patrimonio. Es evidente que son los propios pueblos originarios quienes tienen que
generar propuestas para este reconocimiento; pero ello no es posible hasta en tanto superen la condicin de ser
ellos mismos, objetos de proteccin. Es decir, se requiere de sujetos con conciencia de su posicin poltica en la actual
sociedad chilena.
El patrimonio realmente vivido en lo que respecta a la salud, se nutre de la cosmovisin y de la experiencia
de la comunidad; una experiencia marcada por la estigmatizacin e invisibilizacin, lo cual se expresa en el no
reconocimiento de los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas que derivan de su sistema
mdico, del mismo modo que menosprecian (o desvalorizan) los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales
que contienen las prcticas para la salud y la enfermedad. Ello por el sitial que adquiere la medicina moderna en el pas
y en el mundo. Pero la hegemona de la biomedicina no se da en abstracto, se inscribe en un proceso social y poltico
que se puede entender nicamente en el contexto sociohistrico de la expansin del capitalismo en la regin y en la
confguracin del estado y nacin chilenos.
Elpensamiento
mdicoysusprcticasen
lascomunidadesindgenas
formanpartedelpatrimonio
culturaldelospueblosaymara,
quechuaychipayacuando
ambossonefectivamente
practicados.Espatrimonio
culturalcuandoesrealmente
vivido,reconocidoycompartido
comotalporlosmiembrosde
unacomunidad.As,podemos
decirqueannoexisteun
sentimientorealdeapropiacin
patrimonialporpartedelas
comunidadesindgenas.Ello
sedebealaestigmatizacine
invisibilizacindelossaberesy
praxisdelosmdicosandinos.
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LaSalvaguardiadelPatrimonioCulturalenSalud
Laburguesanopuedeexistirsinoacondicinderevolucionar
incesantementelosinstrumentosdeproducciny,porconsiguiente,lasrelaciones
deproduccin,yconellotodaslasrelacionessociales[].Unarevolucincontinua
enlaproduccin,unaincesanteconmocinentodaslascondicionessociales,una
inquietudyunmovimientoconstantesdistinguenlapocaburguesadetodaslas
anteriores.
Todaslasrelacionesestancadasyenmohecidas,consucortejodecreencias
ydeideasveneradasdurantesiglosquedanrotas;lasnuevassehacenaejasantes
dehaberpodidoosifcarse.Todoloslidosedesvaneceenelaire;todolosagrado
esprofanado,yloshombres,alfn,sevenforzadosaconsiderarserenamentesus
condicionesdeexistenciaysusrelacionesrecprocas
34
La cuestin es cmo iniciar un proceso de reconocimiento, valoracin y desarrollo de estas prcticas? Existen
muchas formas de resolver esta interrogante. Algunos piensan que la posibilidad de obtener retribuciones econmicas
por el uso de estos conocimientos por parte de terceros, constituye un incentivo adicional hacia los miembros de
la comunidad para respetar sus conocimientos y seguir fomentando actividades en las cuales stos son utilizados y
generados. Sin embargo, usar slo la ley para hacer que un conocimiento, que anteriormente era de dominio pblico,
sea una propiedad privada, no lo salva repentinamente, ni lo conserva ni hace que la gente lo respete y tampoco es
garanta de su uso. El hecho de cercar un conocimiento, no hace que sea protegido de la extincin, de la destruccin,
de ser ignorado o de correr el riesgo de que se lo pierda
35
.
Otros piensan que el sistema de conocimiento indgena necesita del establecimiento de criterios para su
proteccin que son diferentes de los modelos basados en el proyecto civilizatorio hegemnico: europeo y capitalista
(basados en su mayora en patentes). Entre todos los caminos posibles el nico que no se debe ensayar es el
diseo de polticas que plantean la necesidad de superar la concepcin romntica del patrimonio, proponiendo
confar a empresas privadas la custodia y la rentabilizacin del patrimonio histrico y cultural segn el sistema de
las franquicias. Respecto de la produccin cultural de los pueblos originarios, el neoliberalismo ha profundizado
una praxis caracterizada por enajenar su valor de uso para propiciar su ingreso al mercado y, de este modo, la
transforma en mercanca de consumo masivo que genera plusvala a favor del capital, como hoy sucede con la
industria farmacutica. Esta se ha apropiado de la homeopata y la herbolaria. Asignar a la empresa privada la custodia
del patrimonio cultural en salud no es posible porque el patrimonio de los pueblos originarios es una cuestin de
fdelidad y de memoria y no de rentabilidad y de mercado.
El proceso de patrimonializacin responde a una demanda social de memoria en bsqueda de los orgenes y de
la continuidad en el tiempo, lo que conduce a un gigantesco esfuerzo de inventario, de conservacin y de valorizacin
de vestigios, reliquias, monumentos y expresiones culturales del pasado
36
. Si consideramos que las lenguas indgenas
en la regin pierden vigencia, debemos asumir que el patrimonio cultural en salud est igualmente perdiendo vigencia;
al menos en lo que respecta a sus conocimientos tericos, puesto que la lengua es el instrumento bsico del que
disponen los grupos sociales para elaborar sus conocimientos y en consecuencia su desarrollo.
En este contexto, valdra la pena refexionar acerca de si el enfoque intercultural implementado por el
Ministerio de Salud en las regiones con mayor poblacin indgena contribuye al resguardo de este patrimonio, que
es al mismo tiempo material e inmaterial. El dilogo intercultural entre dos sistemas mdicos solo es posible si
conocemos las bases tericas de la medicina andina. La articulacin de diversos sistemas de pensamiento mdico
para mejorar la salud de los pueblos originarios ser posible si se consideran los conocimientos que los sustentan y
la experiencia emprica que las justifca.
34
Marx, Karl El manifesto comunista, en Gilberto Gimnez, Patrimonio Cultural y Globalizacin (2004)
35
Correa (2001)
36
Candau (1998: 156) en Gimnez, 2004).
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Sehacenecesariosuscitarunmayorniveldeconciencia,
especialmenteentrelosjvenes,acercadela
importanciadelpatrimonioculturalensalud,queesal
mismotiempomaterialeinmaterial,desusalvaguardia.
Constituyeunderechodelospueblosaymara,quechua
ychipaya,contarconsupropiosistemamdicoy
deberanserellosmismosquienesloreivindiqueny
exijanmedidasparasuproteccin.Perotambinesun
deberdelasociedadregional,nacionaleinternacional
supreservacinparacontribuiraundesarrollo
sustentable.
Eldiseodepolticasparalaproteccindelpatrimonio
culturaldelospueblosoriginariosenunsistema
capitalistaqueasignaalaempresaprivadasuresguardo
esincompatibleconeldesarrolloyproteccindesus
ciencias,tecnologasymedicinas,puesstaspertenecen
alascomunidadesyporlotantosetratadeuna
cuestindefdelidadydememoriaynoderentabilidad
ydemercado.
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ReferenciasdeLasilustraciones
Ser Indgena. www. serindigena.cl
Diseo prehispnico del yacimiento AZ-8, Museo Arqueolgico San Miguel de Azapa, disponible en www.uta.cl/masma/iconos,
proyecto FONDART N 59853 2003.
Diagrama representacin de un ayllu. Van Kessel, Juan (1983) Ayllu y ritual teraputico en la medicina andina. Chungara 165-176.
El Yatiri. leo de A. Borda 1918. http://www.lenguandina.org/
GLOSARIO
AgentesdeSalud
Waytiri: Conocedor y Sanador respetado por sus competencias intelectuales y por su manejo medicinal.
Yatiri: Agente de salud, cuyas competencias superan a las que poseen los y las qolliri, pero menor que el Waytiri. Es
experto en las tcnicas diagnsticas a travs de la lectura de la hoja coca y naipe espaol.
Qolliri: Sanadora o sanador. Trmino que proviene de Qolla o medicina. Es altamente competente en herbolaria y
elaboracin de medicinas con base en sustancias animales y o minerales.
Usuyiri: Denominacin que reciben las y los agentes de salud que poseen competencias para atender el parto.
DesdelaFilosofa
Bases ontolgicas: Se refere a los fundamentos que responden al origen y la esencia del ser. En el mbito de la salud
y la enfermedad, estas bases remiten a la comprensin de ambas condiciones del ser como un proceso mutuamente
condicionado, multideterminado por un conjunto complejo de elementos causales, que est histricamente
condicionado.
Fundamentos epistmicos: Deriva de episteme (del griego saber). En su aspecto medular alude a cmo conocemos
el ser, el objeto o el fenmeno; a la teora del conocimiento. Se reconoce la primaca de ciertas formas de conocer
durante perodos prolongados y sostenidos en el extenso campo de las ciencias, las que establecen matrices
explicativas o comprensivas que rigen el discurso cientfco y, por extensin, intervienen en la confguracin del
saber doxtico. En el mbito de la salud y la enfermedad estos fundamentos se referen a cmo conocemos el
proceso salud/enfermedad/atencin, a la identifcacin de su objeto y su campo, a las interrelaciones de aquel con
otros objetos y fenmenos.
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DesdelasCienciasSociales
Cultura: Conjunto de formas simblicas, esto es, comportamientos, acciones, objetos y expresiones portadores de
sentido inmersas en contextos histricamente especfcos y socialmente estructurados, dentro y por medio de los
cuales dichas formas simblicas son producidas, transmitidas y consumidas.
Estado: Entidad jurdico-poltica que tiene por funcin esencial proporcionar a sus ciudadanos proteccin frente a
la inseguridad interior y a la agresin exterior. Para tal fn est dotado de soberana poltica sobre un rea territorial
claramente defnido y detenta el monopolio del uso legtimo de la fuerza. Adems, tiene jurisdiccin sobre un conjunto
de ciudadanos cuya lealtad terminal est orientada al mismo Estado.
Estado no es sinnimo de nacin. Slo si un Estado coincide con una nacin se podra hablar de Estado-nacin, pero
la inmensa mayora de los Estados modernos son multinacionales, multitnicos o una combinacin de ambos.
Ciudadana: Concepto jurdico estrechamente emparentado con el Estado y consiste en un conjunto de derechos:
civil o legal (ciudadana civil), un componente poltico (ciudadana poltica), un componente social o de Welfare
(ciudadana social) y, fnalmente, un componente cultural (ciudadana cultural).
Nacin: Comunidad cultural que comparte mitos de origen, una lengua propia o adoptada, una historia tambin
comn, una cultura distintiva y un sentido de lealtad y solidaridad. La diferencia con la etnia radica en la relacin
con el territorio. Una etnia es una nacin desterritorializada, es decir, una colectividad cultural disociada de su
territorio y, consecuentemente, marginalizada y discriminada. El territorio ha pasado a manos del estado, pero sigue
siendo apropiado culturalmente por el grupo tnico. Se trata de su tierra ancestral, tierra natal a la cual se deben y
pertenecen, con la que se identifca emocionalmente y donde los antepasados murieron y fueron sepultados.
Etnicidad: Dimensin de las relaciones sociales que acenta las diferencias culturales.
Identidad tnica: Conjunto de repertorios culturales interiorizados (representaciones, valores, smbolos), a travs de
los cuales los actores sociales (individuales o colectivos) demarcan sus fronteras y se distinguen de los dems actores
en una situacin determinada, todo ello dentro de un espacio histricamente especfco y socialmente estructurado.
Civilizacin Deriva indirectamente del latn civis (ciudadano) a travs de civil y civilizar. Se ha utilizado como un estado
cultural al cual todas las sociedades deben llegar y este estado es el europeo. En este sentido, es una forma social
especfca, la sociedad burguesa, creada por el modo de produccin capitalista. Sin embargo, tambin se ha utilizado
como visin del mundo, costumbres, etc. En esta acepcin se puede defnir como un proceso social creador de estilos
de vida especfcos.
Economa mundo capitalista: concepto que se inserta dentro de la teora del sistema mundial propuesta por el
socilogo norteamericano Immanuel Wallerstein para explicar las interrelaciones del primer, segundo y tercer mundo
y sus orgenes en el desarrollo y difusin del capitalismo moderno y la industrializacin. El moderno sistema mundial
fue la primera economa mundo capitalista y se desarroll en Europa Occidental durante el largo siglo XVI, de 1450
a 1650.
Capitalismo: Sistema econmico que da su forma caracterstica al orden social presente de los pases del mundo. Sus
principales caractersticas pueden resumirse en a) propiedad privada de la tierra y de los bienes capitales en manos de
individuos, compaas y sociedades mercantiles, b) actuacin en competencia principalmente para el benefcio privado
de los propietarios c) gran estmulo para la empresa. El capital es una relacin social, pues emerge de la explotacin
de los trabajadores por parte de los propietarios de los medios de produccin, por ello la sociedad capitalista es
estructuralmente desigual.
Relaciones sociales de produccin: Concepto de la economa poltica que remite a las relaciones que se establecen
entre capital y trabajo en el proceso de la produccin social. La teora marxista propone que las relaciones de
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produccin estn defnidas por la propiedad sobre los medios de produccin, de manera que en la formacin social
de tipo capitalista esta propiedad es privada. Esta diferenciacin entre el dominio sobre el capital y la fuerza de trabajo
establece la existencia de clases sociales: propietarios de los medios de produccin y trabajadores.
Modernizacin: Es un proceso de desarrollo econmico, social y cultural que se espera llevar a un nivel de organizacin
y produccin, as como de sistema de creencias, similares a los que alcanzaron ya las sociedades industriales basadas
en ejemplos europeos. Ello a partir de una idea de progreso, segn la cual el conocimiento humano y la racionalidad
triunfan sobre la ignorancia y la adversidad y mejora las condiciones de la vida humana. Sin embargo, la historia
latinoamericana seala que los procesos de desarrollo se han dado en un contexto de mayor complejidad en el que
la tradicin ha acompaado a la modernidad.
Secularizacin: Proceso social que se refere al desplazamiento de la religin y sus instituciones por otras esferas del
saber, la ciencia por ejemplo. Lo religioso se convierte en secular.
Hegemona: Concepto que elabor Antonio Gramsci, intelectual italiano, para relacionar el proceso social total
con las distribuciones especfcas del poder y la infuencia. En la sociedad capitalista, o sea de clases sociales, esta
distribucin organiza fuerzas sociales dominantes y dominadas. Las primeras se imponen e infuyen a las segundas.
En tanto proceso, es un complejo efectivo de experiencias, relaciones y actividades que tiene lmites y presiones
especfcas y cambiantes. Por ello hay que agregar los conceptos de contra hegemona y de hegemona alternativa,
para recuperar las formas de lucha que realizan las clases subalternas.
Proyecto civilizatorio hegemnico: Alude a la existencia de un futuro basado en los estilos de vida de la sociedad
burguesa, creada por el modo de produccin capitalista, que modela nuestras formas de pensar, vestirnos, divertirnos
etc.. Son los grupos de poder los que determinan nuestras prcticas actuales y las que vendrn.
Colonialismo interno: Se refere al proceso que cre la instalacin de las repblicas en Amrica Latina. Si bien se
termin la colonizacin espaola, fueron los grupos dominantes (Estados) los que colonizaron a las comunidades
indgenas. Hoy es una categora de anlisis til para comprender los procesos actuales que vivimos en lo econmico,
poltico, social y cultural, pues sus dinmicas han evolucionado a lo largo de la historia del Estado, de la nacin y el
capitalismo. Y tambin para observar los procesos de descolonizacin, resistencia o liberacin.
Desdelascienciasdelasalud
Biomedicina: modelo hegemnico de la medicina moderna, que se origina a partir de un conocimiento heredero
de la fsiologa experimental y la bacteriologa en la segunda mitad del S. XIX. Se ha erigido en el fundamento de la
educacin mdica, incorporando en su seno los avances tecnolgicos, especialmente en las reas de la gentica y de
la farmacologa.
Modelo: Un modelo etiolgico o teraputico puede defnirse como una matriz que consiste en una cierta combinacin
de relaciones de sentido, y que gobierna, muy a menudo a pesar de los actores sociales, soluciones originales,
diferentes e irreductibles, para responder al problema de la enfermedad (Laplantine, op. cit. 46). Para las defniciones
que siguen nos ceimos a lo planteado por el mismo autor.
Modelo etiolgico exgeno: Aqu la enfermedad es un accidente debido a la accin de un elemento (real o simblico)
extrao al enfermo, que, proveniente del exterior, de abate sobre l.
Modelo etiolgico endgeno: La primaca acordada a lo endgeno consiste en la conversin del modelo precedente
en su contrario: la enfermedad se desplaza esta vez del lado del individuo, y ya no se considera como una entidad que
le es extraa: proviene, o ms bien parte, del mismo interior del sujeto.
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Modelo etiolgico sustractivo: El enfermo experimenta algo que ha salido de l o que se le ha sustrado; se trata,
por consiguiente, de una falta, de una negatividad, de una ausencia, y la accin teraputica consistir entonces en un
agregado o una restitucin.
Modelo etiolgico aditivo: Se comprende la enfermedad como un enemigo positivo, como una presencia o en trminos
de la intrusin de un objeto en el cuerpo.
Modelo etiolgico malfco: La enfermedad se considera una situacin negativa, o bien representa el valor negativo en
s misma.
Modelo teraputico aloptico: Intenta anular los sntomas mediante los contrarios. Corresponde a terapias de agresin
frontal, en las que se administra el antagnico susceptible de anular la causa de manera radical. Trata de apresurar el
desarrollo de la crisis e incluso actual de tal modo que sta no vuelva a producirse.
Modelo teraputico homeoptico: No nos referimos exclusivamente al modelo docto de Hahnemann, sino al modelo
en su conjunto que integra las prcticas populares y rituales. Consiste en tratar los sntomas por los semejantes; esto
es, desatar la crisis por la que se atraviesa, tratndola en el mismo sentido de la enfermedad.
Modelo teraputico sustractivo: Frente a una etiologa de la suplementariedad (modelo etiolgico aditivo), aqu opera
la extraccin del elemento extrao.
Modelo teraputico aditivo: Frente a una etiologa en la que la enfermedad se percibe como una prdida, de algo en
menos que ha escapado de l o se le ha sustrado, la accin teraputica consiste, entonces, en restituirlo.
Modelo teraputico adorcista: En este modelo la enfermedad se presenta de modo ambivalente, donde el terapeuta
seguir junto al propio enfermo el largo camino que conduce del sntoma a su origen desconocido.
Modelo mdico humoral: Este modelo es representado generalmente en la tradicin hipocrtica, aunque se
encuentra tambin en el modelo epistemolgico indgena. La enfermedad, sin estar desvinculada del medio que rodea
al enfermo, se encuentra ligada a un desequilibrio interno que remite al concepto de idiosincrasia. Es en el individuo
en su condicin nica donde el terapeuta debe rastrear la alteracin de los humores (sangre, bilis, fema), o bien,
identifcando los tipos (clido, fro, templado).
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Se autoriza la difusin pblica y gratuita,
por cualquier medio.
Citar como:
Gaviln V, Madariaga C, Morales N, Parra M, Arratia A,
Andrade R et al. Suma Kumara - Qolliri, Yatiri, Waytiri,
Utiri-Walichiri P /Buena Salud: Mdicos y Sanadores.
Conocimientos y prcticas en salud: Patrimonio
cultural de los pueblos originarios tarapaqueos.
Iquique: Oate Impresores 2009
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Suma Kumara Qolliri, Yatiri, Waytiri, Utiri-Walichiri
Alli Allikay- Hampikuq, Sampikuq, Lisqy, Allinyaaykuq
Buena Salud Mdicos, Conocedores y Sanadores