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Los orgenes: un mundo que se est desvaneciendo, otro que se niega a ser nombrado
Iln Semo Qu significa afirmar hoy en da que la modernidad se halla en crisis? En rigor significa la reiteracin de una antigua ecuacin. Desde el siglo XIX, modernidad y crisis han sido la cara y la cruz de una sola moneda: el vrtigo y la pasin por el cambio. La historia de los modernos es la historia de la refutacin permanente de s mismos. Ssifo y Hermes a un mismo tiempo: la modernidad acab revelndose como una criatura que se devora cclicamente para renacer de los vestigios de su negacin. Conjeturar, por el contrario, como alguna vez lo hizo Jorge Luis Borges en su exgesis sobre el tiempo, que los modernos han perdido razn de ser, implica decir algo ms profundo. La revista que hoy entregamos al pblico est dedicada a explorar ese algo. Fractal debe su inicial razn de ser a una frase de aquel polmico argentino. El siglo de los excesos: la historia pendiente La fbrica de los sueos que cautiv al siglo XX se halla probablemente en las profundidades de la Ilustracin. Kant imagin un mundo inspirado en la razn prctica y delimitado por la moral. Hegel encontr la opcin inversa en la historia y en la poltica. Ambos vieron con escepticismo las quimeras sociales que confeccion el Siglo de las Luces, pero creyeron que la sociedad poda encontrar un principio de reconciliacin si saba ser fiel al espritu de la Revolucin Francesa y de la Revolucin Industrial. El siglo XIX convoc a una multitud de refutaciones frente a las utopas producidas por la Ilustracin. Sus crticos fueron osados e intempestivos, ambiciosos y universales. Tocqueville, Nietzsche y Freud escribieron obras raras por su dimensin y ms raras an por su acogida y su influencia. Rimbaud, Heine y Whitman produjeron no slo otra literatura, sino la literatura de los modernos. Y sin embargo, la pasin crtica del siglo XIX no se tradujo en un cambio esencial de rumbo: los romnticos multiplicaron las esperanzas de la Ilustracin, no las abandonaron. Poblaron la imaginacin de su poca con parasos sociales, industriales y morales. Quisieron separar la tica de la poltica y reunir a sta con la ciencia. Creyeron que la historia poda leerse como un texto del futuro y la codificaron con el lenguaje de la biologa y de la fsica. Forjaron tecnologas para multiplicar y singularizar el yo. Intentaron incluso hacer del principio de trascendencia una experiencia profana. Pero si el rigor de sus presencias es inobjetable, qu podemos decir hoy de sus obras? Nos seguimos observando en ellas, pero como en un espejo que se aleja da a da. En ese cmulo de ilusiones hay algo que no deja de asombrarnos -y perturbarnos: la inocencia. La historia del siglo XX podra acaso ser reescrita como una parfrasis de la del siglo XV: una lucha sin cuartel entre ortodoxias. Pero las diferencias que separan a ambas son ms crueles an. El siglo XV trajo consigo a Lutero y a la expulsin del Imperio Otomano: una disputa entre iglesias y civilizaciones que defini la frontera (hoy cada vez menos consignable) entre Oriente y Occidente. El siglo XX hizo de esta divisin un corolario natural del sueo que movi a la filosofa y a la prctica de la era que naci en 1789: un mundo dominado por el espejismo de que la historia tena un fin y una finalidad. La Revolucin

2 Rusa, los saldos de dos guerras mundiales y el balance del terror que compartieron los Estados Unidos y la extinta Unin Sovitica durante ms de medio siglo, llevaron este fata morgana hasta su expresin ms obsesiva: la Guerra Fra -dos sistemas aparentemente antitticos en lucha por la historia y por el futuro. Un guin escrito por Hegel dos siglos antes? Las revueltas antiautoritarias de los aos sesenta deben sus alcances al rigor de su excentricidad. 1968 fue al siglo XX lo que 1848 al siglo XIX: una rebelin poltica y moral contra la razn y la racionalidad del poder que impugn, indistintamente, a la sociedad capitalista y a los sistemas estatales del Este. 1848 produjo la crtica a la poltica y a la economa del mercado que domin a la mentalidad de las sociedades industriales (por lo menos) durante un siglo. Bakunin, Marx y John Stuart Mill (un anarquista ruso, un socialista alemn y un fabiano -lase: un socialdemcrata ingls) fueron protagonistas y cronistas de una era convencida de que bastaba sustituir un Estado por otro, una economa por otra, para que la sociedad se emancipara de lo que Rickert llam por primera vez la razn instrumental. La generacin del 48 quiso corregir los excesos (y capitalizar las promesas) del progreso, no desmontar sus presupuestos. 1968 fue un movimiento poltico y social que opt por la direccin contraria. Situado en las capitales de Occidente, trajo consigo la gramtica que reclam la reflexin sobre otra realidad ms vasta, compleja e inasible que el capitalismo y el liberalismo: la crtica a la modernidad. Es decir: la crtica al principio que remite toda alteridad a un logos central y centralizante; la impugnacin de la mirada en la que el otro no es ms que uno mismo en estado imperfecto; el dardo de una tica molecular de la tolerancia; la vindicacin de la prctica y del derecho a la diferencia; la historia abierta al tiempo y al azar. En esta geografa, 1917 -la Revolucin Rusa- aparece como un fenmeno perifrico, instalado en los problemas y las problemticas del siglo XIX, que en esencia slo atrajo a pases perifricos, y que no slo no pudo abrirse camino en la cultura y la poltica de las naciones centrales, sino que acab sucumbiendo ante la sorprendente capacidad de adaptacin de las sociedades postindustriales de fin de siglo. La cada del Muro de Berln fue el punto de partida de la desaparicin de un conjunto de Estados que se reclamaban inopinadamente socialistas y que surgieron entre 1917 y 1950 en Europa del Este, el Hinterland del atraso europeo. Si la Revolucin de Octubre fue una respuesta al fracaso del liberalismo del siglo XIX para ofrecer opciones a pases perifricos, 1989 fue una respuesta equivalente al fracaso del estatismo para acometer la misma tarea. La frontera que dividi a Europa en una geopoltica que pareca condenada a la dialctica de las antpodas se halla en proceso de disolucin. La reaccin de las sociedades del Este a las transformaciones impulsadas esencialmente desde las esferas de la burocracia ha sido el rechazo a pasar de uno de los extremos de la Guerra Fra -el Estado total- a la imposicin del otro de sus extremos -el mercado total-. En otras palabras: el rechazo a la dialctica de las soluciones totales. La atomizacin poltica, el tribalismo, el racismo, el nacionalismo, las mafias econmicas y la depredacin institucional, son el precio de dejar en manos de la burocracia y del espritu de mercado lo que la sociedad debera haber tomado en las suyas: la democratizacin del Estado y de la economa, no su feudalizacin. La historia de los pases de Amrica Latina -y de Mxico en particular- guarda sorprendentes paralelismos con la de Europa del Este, aunque es menos radical (Cuba aparte). Amrica Latina oscil entre los sistemas corporativos y mltiples versiones del liberalismo hasta

3 quedar exhausta de opciones. So con todos los sueos de la modernidad y termin en la ms rigurosa carencia de identidad. Hoy su situacin es tan dramtica como lo era a finales del siglo XIX, slo que ms desoladora. Cortzar dira, semanas antes de su muerte: ya no hay hacia donde mirar. En el laberinto de las identidades contemporneas, los pases de Amrica Latina y de Europa del Este buscan algo que no hallarn en la filosofa ni en la prctica de las dismbolas versiones que produjo la razn instrumental: un sitio en la diversidad. Occidente ha descubierto que el desvanecimiento del Este de la geografa poltica e ideolgica del mundo contemporneo, no slo trajo consigo la desaparicin del enemigo que forjaba su identidad histrica y poltica, sino que probablemente despoj a la nocin misma de Occidente de su razn de ser. El Muro de Berln se revel no como una de sus fronteras externas sino como el espejo engaoso de una centralidad inexistente. En cierta manera estamos de vuelta donde nos encontrbamos en 1914: un reducido y poderoso grupo de naciones centrales circundado por un mar de pases perifricos. Slo que a diferencia del siglo XIX, el grupo (occidental en aquel entonces) se ha convertido en un inconexo archipilago. Las distancias polticas, culturales y sociales que separan a las potencias actuales no admiten el rigor de ninguna taxonoma. El religioso productivismo de un Japn o la disciplinaria economa hormiga de China pertenecen a dos realidades tan irreductibles como el culto a lo desechable de los norteamericanos o la artesana tecnolgica de los alemanes. Las grandes potencias de hoy no son modelos, sino excepciones. Su explicacin no obedece a los paradigmas sistmicos que nos han hecho creer que el destino de las naciones es un tema de buena o mala administracin, sino a experiencias polticas y culturales que acabaron haciendo del subsuelo de lo singular el hecho fundamental de su identidad. Qu queda del siglo XX? Cabra acaso reflexionar en la alegora que Georg Kantor extrajo del misterio de la geometra de la incertidumbre, los fractales, esa extraa medida que rige los lmites del orden y define el territorio de lo imponderable: El orden es al azar lo que el lgebra al fuego: el simulacro y la realidad. El siglo XX fue un siglo del lgebra devorado por el fuego. El simulacro fue su realidad, y la realidad un eterno simulacro. Comenz en el espectculo del exceso y concluy en la fatiga y la indiferencia. Reescribir su historia como una empresa crtica supone un ejercicio de exploracin, no de expurgacin. Fractal quiere ser un punto de partida y una convocatoria para volver a esta escritura. Qu es la historia si no la bsqueda de significado en las ruinas de la memoria? Cultura o poltica?: el encuentro pendiente Qu quiso decir Hermann Broch cuando se refiri al siglo XX como el siglo del Estado? Acaso hablaba de las criaturas y de los cdigos que han dominado al imaginario social desde 1914. Un espacio mitolgico: la nacin; un centro de pasiones y creencias: la poltica; un lenguaje: la estridencia; un protagonista incuestionable: la burocracia. Kafka, Hannah Arendt y Foucault (autores costumbristas del siglo XX?) encontraron en el Estado, no por accidente, a la creacin ms invulnerable de la maquinaria de la modernidad. Quin poda pensar de otra manera hace tan slo una dcada? Hoy sabemos que la historia tom

4 otro rumbo. Las densas teoras sobre la amenaza de la estatizacin universal o las parbolas literarias sobre el ogro que se reproduce perpetuamente, se escuchan como voces lejanas y casi incomprensibles de idelogos de la Guerra Fra, cuyo valor no debe ser mayor que el de los textos de la escolstica del siglo XVII. El hundimiento de la legitimidad del Estado como el centro de la sociedad es un fenmeno que trascendi a los pases de Europa del Este y que alcanz, indistintamente, al Estado social erigido por la socialdemocracia y al Estado corporativo de los pases latinoamericanos. Desprovisto de su antigua fuerza econmica y del misterio de su infalibilidad, se ha transformado en una estructura impredecible, agobiada por la inercia de su pasado y carente (an) de sentidos actualizados, que se mueve -y nos mueve- peligrosamente a ciegas. La prdida de centralidad del Estado ha creado el espejismo de que su sitio se halla vacante como trono de un antiguo reinado. El neoliberalismo fue el vago e indefinido ttulo de esa inslita cruzada que quiso substituir sus funciones con una metafsica del siglo XVIII: la metafsica del mercado. La historia y sus ironas. Despus de un siglo de olvido y silencio, Jeremy Bentham y Adam Smith volvieron a presidir una revolucin terica, pero no como pensadores econmicos, sino como telogos y filsofos de la historia. Frederick Hayek y la Escuela de Chicago lograron lo que la tradicin liberal no haba podido ni siquiera imaginar: convertir a la ideologa del laissez faire en una filosofa de la historia, la poltica y la cultura. La mano invisible del mercado, que (segn el declogo neoliberal) deba racionalizar lo que el Estado haba desracionalizado, devino la mano pblica de lites gobernantes y regmenes nacionales que se lanzaron por el camino de esta insensatez. A una dcada y media de su irrupcin, los saldos de esta sacralizacin del mercado no son ms alentadores que los que produjo la era que desemboc en las primeras catstrofes y revoluciones del siglo XX, pero acaso igual de extenuantes que la experiencia del estatismo. La parlisis de ambos modelos entre los que oscil la dicotoma Estado/mercado y que codificaron al imaginario pblico de las sociedades modernas habla acaso de una realidad que apenas podemos entrever: la crisis de los fundamentos mismos de la poltica que, si comenz como una decadencia del Estado-organizador-de-la-economa, hoy parece ser un proceso de orden civilizatorio (abusando del trmino que Norbert Elias acu para describir el desplazamiento del medioevo tardo por el absolutismo en los siglos XVII y XVIII) que alcanza a las ms dismbolas esferas del tejido social. Los orgenes de este decaimiento son inciertos y mltiples, y se remontan a territorios impensables desde el horizonte (instrumental) que nos lleva de la poltica a la economa y viceversa. Los manuales actuales de geopoltica universal frecuentan un slogan para explicarlo: la cultura ha ganado primaca sobre la poltica. Se trata de un presentimiento, no de una hiptesis. Pero si por poltica entendemos la operacin de dirimir en el Estado lo que acontece en la sociedad, esta afirmacin (aunque lapidaria) guarda cierto sentido. El Estado moderno se ha revelado como una entidad incapaz de responder a dos realidades que lo mantienen en zozobra: la insularizacin de la identidad y la implosin de la nacin. La Revolucin Francesa deposit sus esperanzas igualitarias en la figura que acab cifrando a la gramtica de la poltica desde 1789: la ciudadana/el ciudadano. La igualdad ciudadana deba revocar -y en efecto revoc- las desigualdades sobre las que se erigi el Antiguo Rgimen. La nobleza perdi sus privilegios y los siervos ganaron su libertad para aparecer ambos (en trminos formales) como iguales frente a la ley. La Repblica se volvi una Odisea de usos prcticos. Maquiavelo sonreira. Fue l quien previ que el ethos de la

5 poltica habra de substituir a las teologas medievales. La ciudadanizacin de la sociedad fue un proceso que ocup a Occidente durante un siglo y medio (en Mxico no acaba de consumarse) y que tuvo una naturaleza doble: de un lado, la emergencia del Estado de derecho, que asegur la correspondencia institucional entre el rgimen legal y el rgimen real; del otro, la destruccin sistemtica, violenta y, frecuentemente, ciega del mosaico de diferencias que acabaron conformando a la nacin. Ciudadanizar signific esencialmente homologar, normativizar: destruir comunidades y lenguajes milenarios; suprimir realidades e imaginarios tnicos; disolver identidades y afinidades religiosas; prohibir autonomas polticas, jurdicas e ideolgicas; inventar regiones para borrar regionalidades; militarizar, burocratizar, centralizar, educar nacionalmente, recaudar impuestos federalmente, morir patriticamente. Visto desde la perspectiva de su historia, el Estado admiti (despus de medio siglo de violencia) slo un derecho a la diferencia que, cabra decirlo, acab complementando al principio de ciudadana: el derecho a lidiar por la economa. Capital y trabajo, empresarios y asalariados, ingresaron en los cdigos del rgimen jurdico como dos figuras legtimas. No es casual que los grandes planes de la modernidad se hayan inspirado invariablemente en la reificacin de alguno de los sujetos de la economa o la poltica: el ciudadano privado, la asociacin gremial (lase: el sindicato, las cmaras empresariales, las organizaciones campesinas...), el partido poltico. Hoy esta nomenclatura se nos antoja como las siglas y los emblemas de una semntica del simulacro. El principio de ciudadana ha sido desbordado por la emergencia de identidades que reclaman el derecho no a la convergencia sino a la convivencia: una poltica fundada en el principio de la diversidad. El feminismo se origin como un movimiento poltico y social, pero se ha convertido en un reordenamiento de orden cultural. Si su propsito ms antiguo fue modificar la condicin legal e institucional de la mujer, su historia lo oblig a volver la mirada sobre las redes ms profundas del poder: la cultura de los afectos. El ecologismo tiene un pasado similar. Su origen se debe al afn de preservar la naturaleza, pero acab siendo una convocatoria a repensar la cultura de la industria y del comercio. Los rebeldes de Chiapas negocian hoy las cifras de un presupuesto y leyes que los reconozcan, pero esperan algo que el Estado no quiere -o no puede?- escuchar: la tierra, la propiedad, el lenguaje, la autoeducacin, cdigos legales propios, autodeterminacin poltica...: la opcin de una cultura singular. El mundo del trabajo se ha convertido en un laberinto de nmadas reunidos o separados por muros culturales. Conceder el Estado francs a su proletariado islmico (medio milln de rabes parisinos) autonoma lingstica y educativo-religiosa? Otro medio milln pero de afroamericanos se hicieron ver en Washington para reilustrar a la sociedad norteamericana sobre la distancia que existe entre la fantasa del melting pot y la realidad de una sociedad multicultural. La enumeracin de las nuevas culturas emergentes podra ocupar volmenes enteros. Varan de geografa en geografa, de latitud en latitud, pero a fuerza de querer extraer algn comn denominador (inevitablemente esquemtico) que las identifique, se podra decir que su lgica no es simplemente la de hacerse de una parte del pastel del poder y de la riqueza, sino la de cocinar cada una su propio pastel: la insularizacin de la identidad. Podr el Estado adecuarse a este rompecabezas cultural y mantener la cohesin poltica de la sociedad? En qu consiste un Estado-nacin que deviene un Estadomosaico? Cmo pasar de la geometra lineal del Estado-ciudadano a la geometra plural (fractal?) de un Estado que incluye el principio de la diferencia? Nadie sabe hasta la fecha cul sera la fisonoma de una entidad de esta naturaleza.

6 A saber: ninguna de estas culturas emergentes ha cuestionado el principio de ciudadana. La razn es sencilla y compleja a la vez: sera un suicidio (lo ha sido para quienes lo olvidaron). Si su legitimidad est fundada en la vindicacin de lo singular, su existencia pblica precisa -a diferencia de los antiguos movimientos polticos que se autonombraban representantes de soluciones globales- del derecho al voto, la libre asociacin, la libertad de expresin y manifestacin. Es decir: las reglas elementales de la convivencia democrtica. Incluso una rebelin armada como la de Chiapas se vio obligada, por el subsuelo actual de la fabricacin de la legitimidad, a reconocer este hecho. Pero la cultura ciudadana ha sufrido modificaciones radicales que exigen una reflexin sustancialmente distinta del status de la poltica. La sociedad civil contempornea no es un sitio en el seno de los antiguos paradigmas, sino un principio de identificacin y organizacin que crea un universo impensable en la lgica del partido poltico (y su interlocutor: el Estado): el territorio de lo singular, la multiplicacin de las diferencias. Su transformacin en un mosaico de miles de organismos insulares de filiaciones particulares e identidades irreductibles lleva un nombre exento de dudas: la organizacin no gubernamental. Frente a esta molecularizacin de la poltica, los partidos se han vuelto maquinarias que existen fundamentalmente de (y para) la sociedad del espectculo, en (y desde) los intersticios del Estado-pastor. Son metaemblemas sin alma de cuerpos profesionales que velan por la marcha de la legitimidad de las instituciones del Estado, no organizaciones que comuniquen a la sociedad con los centros fundamentales de decisin. Aclaremos. Su existencia plural es imprescindible para asegurar las reglas elementales de la democracia parlamentaria y el Estado de derecho, pero la sociedad ya no se organiza en ellos ni en torno a ellos, sino en otro enjambre de encuentros singulares que no hallan espacio en la actual estructura de la sociedad poltica. La ecuacin Estado= sociedad civil + sociedad poltica ha entrado en una visible crisis de caducidad. La incapacidad del Estado para legitimar sus acciones es su expresin ms patente. El nuevo status de la poltica nos hace pensar que la democracia de lites que distingui a la experiencia parlamentaria puede -y debe- reconstruirse a partir de otro paradigma: la democracia societaria? Finalmente, la pregunta central nos obliga a ir al fondo: qu es la democracia? La amenaza proviene de otra esfera: la implosin de la nacin, las escaladas nacionalistas. Globalizar es la nocin que hoy se recomienda para entender un proceso sin duda similar al que vivieron los feudos y los reinos en el siglo XVIII. Slo que los feudos son ahora las naciones. El Estado-nacin est siendo desmantelado no slo desde su interior (por su transformacin en un rompecabezas de identidades polticas, tnicas, regionales que se reafirman autnomas), sino sobre todo desde su entorno exterior. Globalizar ha significado desmantelar las barreras legales y mentales que la nacin opuso tradicionalmente al mercado de bienes, seres, valores, arquetipos. La respuesta a este proceso ha sido doble. De un lado, la tribalizacin: Yugoslavia, Chechenia, Ruanda son los testimonios del infierno que puede incendiar la implosin arbitraria del Estado nacional. Del otro, las suprafederaciones, cuyo destino es ms incierto an: Europa, el sureste de Asia y Japn, Amrica del Norte. Llamar bloques a estos informes conglomerados es una herencia absurda del lenguaje de la Guerra Fra. Canad, Espaa y la India son ejemplos asombrosos (aunque insulares) de cmo hacer frente a esta disrupcin. Se halla Mxico en el umbral de ser devastado por ella? Nada ms alejado de este panorama que el decimonnico condominio cultural visualizado, por ejemplo, por un Samuel Huntington.

7 Los modernos creyeron que la poltica deba su primaca a la naturaleza fragmentada y particular del logos de la cultura. No se equivocaron. Pero el mundo de hoy se ha rebelado en contra de esta manera de fundar la existencia del estar en la sociedad (Heiddegger). El problema se ha vuelto en cierta manera el inverso: cmo hacer de la diferencia y de lo singular una refundacin de lo poltico? Guiara una vez ms Maquiavelo? El principio de ciudadana es imprescindible, pero insuficiente: la ciudadana social, la comunidad, la ONG, la identidad particular (tnica, regional, religiosa, sexual...) precisan cdigos y reconocimiento; la Repblica sigue entre los sueos, pero reclama una existencia mosaico; el ethos del poder se constrie a la sociedad del absurdo. Pensar en una poltica postmaquiavlica? Volver a pensar simplemente, es decir, a preguntar y preguntarnos sobre la mordedura de Borges y el malestar de una ausencia creciente: un mundo que se est desvaneciendo, otro que se niega a ser nombrado. La gramtica (por construir) de la diferencia... ... es obscura, difcil, explora signos e inscripciones, recorre veredas apenas existentes, es una palabra en bsqueda de significado. O un encogerse de hombros frente al estruendo y el vaco de la sociedad del espectculo. Caminar por el andamiaje de volver a la crtica una poltica de la sospecha: singularizar lo que nunca dej de ser singular. Vindicar el texto como el mapa de lo que discierne lo indiscernido, lo que entrev seres donde slo se ven y se escuchan mensajes de instituciones. Es una labor. Hacer que la escritura de la poltica, la historia y la filosofa vuelvan la mirada sobre las huellas de lo singular: la literatura, la poesa. Fractal debe su nombre a la geometra con la que Benoit Mandelbrot quiso encontrar un lenguaje que convirtiese al mundo en una hiptesis abierta, guiada por el misterio que requiere toda capacidad de asombro que se respeta mnimamente: La realidad es un hecho impredecible.

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