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Coleccin

Toj HaNajal
(En la Corriente)
Maravillosas palabras dichas en Shabt para la Parasht Beshalaj 5771

Por el Rav y Tzadk, Mohorosh Shlit"a

Compuestas e Imprentas Jodesh Shvat 5772

Toj HaNajal

Noche de Viernes, Parasht Beshalaj 5771


En la primera comida de Shabt, Mohorosh Shlit"a hablo palabras inspiradoras sobre la simpleza y la destruccin de las klipot (fuerzas malignas) de Amalek, basado en las enseanzas de Rab Najmn en Likutei Moharn, parte II, leccin 19. Rab Najmn dice, El propsito y la perfeccin final es de servir a Hashem con una fe simple, sin sofisticacin alguna. Este propsito slo se puede alcanzar por medio de la fe y el cumplimiento de las mitzvot prcticas, sirviendo a Hashem de acuerdo a la Tor con una fe simple y sincera. En virtud de esto slo, uno puede lograr alturas increbles como est escrito (Yeshaya 64:3) Ningn ojo lo ha visto [la recompensa del Mundo Venidero], y como en (Tehilim 111:10) El principio de la sabidura es el temor de Hashem. La razn fundamental y principal es slo de temer a Hashem, porque el temor debe preceder la sabidura. El propsito final es slo en virtud de la fe simple el temor de Hashem y el cumplimiento de las mitzvot prcticas. Est prohibido a filosofar y estudiar sus libros de sabidura, porque quien entra en estas sabiduras puede caer espiritualmente como consecuencia de ello. Esto se debe a que hay una piedra de tropiezo en cada sabidura que corresponde a Amalek, y esta piedra de tropiezo puede causar que la persona caiga, que Hashem nos libre. Amalek era un filsofo, escptico y hereje, como est escrito (Devarim 25:18), l no tema a Hashem; es decir, que l conduca su vida nica-mente por medio de la sabidura y no tena temor en absoluto. Esto es (Mishlei 24:16), shevA yipoL tzadK v'kaM (un Tzadk cae siete
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[veces] y se levanta), cuyas letras finales forman la palabra

AMaLeK; porque l es la piedra de tropiezo en las siete sabiduras que hace que la persona caiga. Sin embargo, el Tzadk cae siete, pero se levanta a travs de la fe. Es por esto que est escrito acerca de Mosh (Shemot 17:12), Sus manos estaban fieles, en relacin con la batalla en contra de Amalek, porque por medio de la fe, l debilit a Amalek, la sabidura y el escepticismo. Por lo tanto, sus manos estaban fieles sus manos, refirindose a las mitzvot prcticas que representan la fe, como est escrito (Tehilim 119:86) Todos Tus mitzvot son fieles. Porque a travs de las mitzvot prcticas, que se oponen a Amalek, l es debilitado. (Estas son las palabras de Rab Najmn). Mohorosh explic que Rab Najmn nos est revelando en esta leccin que la perfeccin principal del servicio divino de la persona es de cumplir las mitzvot con plena sencillez y sinceridad, sin ningn tipo de sofisticacin en absoluto. Esto es, de cumplir muchas mitzvot prcticas y no de filosofar. Porque las klipot de Amalek incitan y seducen a la persona a creer que el punto principal de la Tor y de las mitzvot es de ser uno persona con tica a travs de ellas, y de entender las mitzvot de forma intelectual y de cumplirlas con el pensamiento. l niega por completo el cumplimiento literal de las mitzvot prcticas, diciendo que su propsito principal es de llegar a ser una persona tica a travs de ellas, investigando y entendiendo cada mitzv y que su cumplimiento prctica, no es necesario, que Hashem nos libre. Los grandes Tzadikm hacen guerra en contra de l en cada generacin, revelando la fe pura al pueblo judo; que la voluntad de Hashem es que cumplamos las mitzvot y la Tor, con sencillez y sinceridad, sin ningn tipo de
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sofisticacin en absoluto. Esto es porque tenemos que preceder la sabidura con el temor a Hashem es decir, de temer a Hashem, y de cumplir Sus mitzvot de manera prctica y slo despus podemos tener el merto de alcanzar mayores niveles de sabidura y de inteligencia Divinidad. Sin embargo, sin mitzvot prcticos, no hay nada. Por lo tanto, est escrito sobre la guerra contra Amalek (Shemot 17:12), Sus manos estaban fieles hasta la puesta del sol. Precisamente, sus manos es decir, el cumplimiento de las mitzvot prcticas que se cumplen a travs de las manos, que es la esencia de la fe, como est escrito (Tehilim 119:86) Todos Tus mitzvot son fieles, es decir, que uno debe cumplir las mitzvot que aplican a l con fe simple. Y a travs de esto la persona tendr el mrito de ver la luz del sol, que es la sabidura y la inteligencia interna dentro de cada cosa, y ser capaz de comprender los niveles ms altos de la Divinidad dentro de cada palabra de la santa Tor (Likutei Moharn, parte I, leccin 91). Ahora, enseguida que uno comienza a cuestionar y filosofar en su intelecto preguntas como: Realmente tenemos que cumplir las mitzvot en un sentido fsico, o tal vez es suficiente slo meditar sobre ellos? que Hashem nos libre. A travs de esto la persona le da a las klipot de Amalek un lugar para aferrarse a l y le abre una puerta para que entre en su mente, que Hashem nos libre. Porque el valor numrico de Amalek es equivalente a safek (duda 240), y l es la piedra de tropiezo en cada sabidura que hace que uno caiga en sabiduras y racionamientos vanos. La persona comienza a pensar que el propsito principal de las mitzvot de la Tor es de meditarlas. A travs de esto enfra a la persona de cumplir las mitzvot, como est escrito (Devarim
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25:18) Cmo te enfri en el camino, hasta el punto en que

la persona se enfra en asuntos de fe por completo, que Hashem nos libre. Por lo tanto, feliz es la persona que no se deja engaar por Amalek, sino que cumple las mitzvot con una fe simple en Hashem, pues mediante esto tendr xito en su vida, espiritual y materialmente. Feliz es l y feliz es su porcin. Mohorosh conect estas ideas a nuestra parash de una manera maravillosa. Est escrito en la parash de esta semana (Shemot 17:7-8) Y debido a que tentaron a Hashem diciendo: Esta Hashem entre nosotros, o no? Entonces vino Amalek y pele contra Israel en Refidim. Porque enseguida que llen a los hijos de Israel con pensamientos de duda y filosofa, como: Esta Hashem entre nosotros o no? es decir, Realmente es necesario cumplir estos mitzvot en un sentido literal, o quizs es suficiente conocer a Hashem de forma intelectual? Cuando estos pensamientos comenzaron, Entonces vino Amalek y pele contra Israel en Refidim. Porque las dudas y la filosofa abren una puerta a las klipot de Amalek, cuyo valor numrico es duda (240) a fin de dominar a los hijos de Israel, que Hashem nos libre. Fue precisamente, en Refidim, como el Baal HaTurim explica esta palabra diciendo: Bi'ReFYDiM (en Refidim) puede leerse como si fueran dos palabras, BeRaF YaDayiM (cuando las manos se debilitaron), porque ellos debilitaron sus manos acerca [de su compromiso de cumplir] las mitzvot. Nuestros santos sabios dijeron (Tanjuma Beshalaj) que ellos debilitaron sus manos de la Tor; precisamente, sus manos es decir, el cumplimiento de las mitzvot de la Tor con sus manos (literalmente). Porque la klip principal de Amalek es de
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enfriar a la persona de cumplir las mitzvot en un sentido literal, incitndolo y dicindole que el propsito principal de las mitzvot es de cuestionarlos y racionalizarlos. Por lo tanto, enseguida que hubo un debilitamiento de las manos de cumplir de la Tor y las mitzvot, se abri una puerta que permiti que Amalek librare una guerra en contra de ellos. Ahora, uno de las incitaciones de Amalek es de convencer a la persona a posponer su cumplimiento de las mitzvot para maana, porque l incita a la persona dicindole que hoy necesita sentarse y contemplar sobre el verdadero significado de las mitzvot, para comprenderlos e internalizarlos en detalle; y maana, una vez que las entendamos totalmente, entonces somos capaces de cumplirlas. Sin embargo, la verdad es que esto es pura tontera y un engao para hacer que la persona posponga y se enfri en cumplir las mitzvot de hoy, porque Amalek vendr de nuevo maana con la misma historia y convencer a la persona que espere hasta maana. As es cada da hasta que consigue enfriar a la persona de cumplir con las mitzvot por completo. Por lo tanto, estamos ordenados a hacer guerra contra l, como en (Shemot 17:9) sal a pelear contra Amalek; maana que debemos luchar contra esta klip de Amalek, que te dice maana, dicindole lo contrario: Maana, te escuchar, pero hoy cumplir con las mitzvot de la santa Tor literalmente, an si todava no las entiendo. A travs de esto, uno lo empuja de un da para otro, hasta que lo vence por completo. Por lo tanto, la guerra principal contra Amalek es mediante las manos de Mosh Rabeinu, como est escrito (versculo 11) Y sucedi que cuando Mosh levanto su mano, Israel
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prevaleca; y cuando bajaba su mano, Amalek prevaleca. Nuestros sabios preguntaron sobre este versculo (Rosh Hashan 29a), Las manos de Mosh hacan la guerra o derrotaban al enemigo? No es as, siempre y cuando Israel diriga sus pensamientos hacia arriba y sometan sus corazones a su Padre Celestial es que prevalecan, pero sino caan. Cul es la respuesta que nuestros santos sabios nos estn dando? Acaso no est escrito, Cuando Mosh levant su mano, Israel prevaleca, para ensearnos que la guerra dependa precisamente de las manos de Mosh? Sin embargo, de acuerdo con las palabras de Rab Najmn podemos entender muy bien. Porque Mosh Rabeinu levant sus manos santas a los cielos y los Hijos de Israel vieron que guerra principal contra Amalek es slo a travs del concepto de las manos del cumplimiento de las mitzvot prcticas con las manos y al unirse al cielo. Ellos vieron esto precisamente a travs de sus manos, porque a veces un Tzadk no es capaz de explicar sus palabras y revelar lo que quiere ensear. Ms bien, solo es capaz de hacerlo por medio de alusiones indirectas mediante sus manos (Likutei Moharan, parte II, leccin 7). Y a travs de esto, podemos entender sus enseanzas, porque fue precisamente aqu donde Mosh Rabeinu quiso ensearles la grandeza de las manos que cumplen las mitzvot. Por lo tanto, l las levanto a los cielos, y con esto les dio a entender que es precisamente mediante las manos que ellos podrn tener el mrito de subyugar sus corazones y mentes a su Padre Celestial. Y a travs de esto ellos tendrn la victoria contra Amalek. Esto es lo que est escrito despus: Pero las manos de Mosh se cansaron, sobre el cual nuestros sabios dijeron
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(Pesikta Rabati, captulo 12), que las manos de Mosh se

cansaron debido a los pecados de Israel. Porque a veces el Tzadk se esfuerza mucho para tener el merto de poder inculcar enseanzas divinas en los Hijos de Israel, porque le puede tomar mucho tiempo mostrarles y ensearles que la forma principal de cumplir las mitzvot es a travs de las manos. Mientras tanto, las manos de Mosh se cansaron es decir, sus manos santas se vuelven pesadas; sin embargo, el consejo es y ellos que tomaron una piedra, y la pusieron debajo de l, y l se sent sobre ella. La piedra alude a la piedra de tropiezo de Amalek que se encuentra en todas las sabiduras del mundo que quieran enfriar a la persona de servir a Hashem. Sin embargo, el Tzadk se sienta sobre esta piedra de tropiezo y la somete. Est leccin explica que el Tzadk es capaz de entrar en las siete clases de sabiduras y de no tropezar sobre la piedra de tropiezo de Amalek; sino que l cumple (Mishlei 24:16), shevA yipoL tzadK v'kaM (un Tzadk cae siete [veces] y se levanta), cuyas letras finales deletrean AMaLeK, y l entra en el lugar de Amalek y lo somete. Porque el Tzadk se levanta de nuevo de su descenso y ensea al pueblo judo como protegerse de todos los engaos de Amalek y como ser preciso con el cumplimiento de las mitzvot en un sentido literal. Esto es (versculo 12) Aarn y Jur apoyaron sus manos, uno en un lado y uno en el otro lado. Porque el Tzadik tiene estudiantes fieles que lo ayudan a subyugar a las klipot de Amalek, y ellos apoyan sus santas manos y le ensean al pueblo judo que lo esencial son las manos de cumplir muchas mitzvot prcticas con plena sencillez y sinceridad. Esto es, TaMJU (apoyaron) sus manos TaMJU son las letras TaM y JU (deletreado Kaf-Vav 26), que alude al rasgo
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de TaM (simpleza); que uno siempre debe comportarse con sencillez a travs de unirse al nombre de Hashem, que tiene un valor numrico de 26. A travs de esto, l realiza muchas mitzvot con sus manos. Esto es, uno en un lado y uno en el otro lado es decir, que cualquier lado en donde uno se dirija, si a la derecha o a la izquierda, debe ver que Hashem es Uno. Porque aunque la persona todava no ha merecido entender la sabidura interna de las mitzvot, es necesario cumplirlas con una fe simple en un sentido literal. Luego, uno tendr el mrito de entender la sabidura interna dentro de cada cosa. Esto es, Sus manos estaban fieles hasta la puesta del sol que sus manos (cumplimiento literal de los mitzvot) eran fuertes y firmes con la simple fe hasta que el sol y la sabidura interna de cada cosa vinieron a l (Likutei Moharn, parte I, leccin 91). Y Hashem nos conceda el mrito de alcanzar la perfeccin de la fe y de subyugar y destruir las klipot de Amalek por completo, hasta que tengamos el mrito de ver la luz de la redencin y recibir a nuestro justo Mashaj, pronto y en nuestros das. Amn v'amn.

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