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INTRODUCCIN
La doctrina de Cristo
Todo el que se sale de la doctrina de Cristo y no permanece en ella no posee a Dios; quien permanece en la doctrina, se posee al Padre y al Hijo (2 Juan 9)1

La doctrina de Cristo estaba clara en la poca de Juan. l estaba poco dispuesto a acoger cualquier pensamiento contrario. Juan se adhera firmemente a su doctrina diciendo si alguno viene a vosotros y no transmite esta doctrina no lo recibis en casa ni le saludis, pues quien le saluda se hace cmplice de sus malas obras (2 Juan 10 y 11). En este folleto examinaremos la falsa doctrina de la que Juan hablaba. Baste decir aqu que no incluye la defensa de la doctrina de la Trinidad. El concepto de la Trinidad fue ajeno a la Iglesia temprana y no apareci hasta los siglos tercero y cuarto. A travs del tiempo esta doctrina de Cristo evolucion hacia un significado teolgico algo diferente al que fue sostenido por Juan y toda la Iglesia temprana. La Iglesia Cristiana se levant exclusivamente del Judasmo y, como tal, tena un nico Dios. El Seor es nuestro Dios, el Seor es Uno es el concepto bsico de la fe juda (Deuteronomio 6, 4b). Era universalmente aceptado y apoyado por las Autoridades Judas desde los tiempos antiguos. Entendan que las Escrituras del Antiguo Testamento reflejaban a Dios como verdaderamente singular en esencia y en consecuencia rechazaban cualquier otra caracterizacin. A una voz se crea que Dios era el nico Todopoderoso, no creado, Inmutable, Eterno y el nico Autoexistente el nico Dios verdadero. Hay pocas dudas de que la religin cristiana comenzase con este original concepto de Dios. La Iglesia de Inglaterra, en el Libro de la Oracin Comn, presenta el Credo de los Apstoles como un Credo Unitario, lo cual confirma que era la creencia de la Iglesia durante los primeros dos siglos. Este Credo Unitario todava se repite en muchas iglesias hoy en da (deberamos distinguir entre el Credo Unitario, que presenta a Dios como un ser singular, y la Iglesia Unitaria, que cree que Jess no es el Hijo de Dios, sino slo el hijo de Jos y Mara). En el siglo cuarto, bajo Constantino (325 d.C.), se forj el concepto Niceno, o Semitrinitario, haciendo de Dios y Jess uno en sustancia. Entonces en el siglo quinto el Credo Atanasiano, o Credo Trinitario, aadi el Espritu Santo para completar la doctrina trinitaria. Aunque llamado Credo Atanasiano en general hoy en da se admite que ha sido compuesto por otra persona. Es digno de atencin que la palabra Trinidad no aparece en ninguna parte de la Biblia. Ms importante an es que los debates de la Iglesia primitiva de la Era Apostlica se centraban en impedir mantener a los recientes conversos Gentiles se a la Ley Juda. No haba debates continuos acerca de si Jess y Dios eran dos personas en una. Con todo ya que la Iglesia Cristiana primitiva fue ordinariamente juda cualquier desviacin de El Seor es nuestro Dios, el Seor es Uno habra generado una discusin y un debate desmesurados. Los que formularon el Credo Atanasiano conocan bien que tenan que encontrarse con el sencillo requerimiento: El Seor es nuestro Dios, el Seor es Uno (Deuteronomio 6, 4). Cmo podran hacer tres personas en una? Algunas de las mejores mentes tramaron esta explicacin: No hay tres incomprensibles ni increados,
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A menos que se indique lo contrario las citas estn tomadas de la Biblia de Navarra.

2 sino un increado y un incomprensible. Era una explicacin que no explicaba nada. Con semejante encantamiento de palabras presentaron su caso y, aparentemente, prevalecieron. Reivindicaban que el nico Dios era tres personas en vez de slo Un Dios. No sorprende que dijeran que era incomprensible. Haba sutileza aqu. Dios mismo en un sentido es incomprensible: en el que est por encima y ms all de nuestras ms grandes concepciones (en otro sentido no es incomprensible porque somos creados a Su Imagen con la habilidad de razonar y de pensar del mismo modo, aunque bastante muy inferior al divino). Mucha gente concede que en un sentido Dios es incomprensible y, por esto, piensan que la doctrina sobre Dios es incomprensible. Sustituyen lo incomprensible de la persona de Dios por la doctrina hecha por los hombres sobre Dios. Sin embargo la doctrina de Cristo era clara y comprensible en el tiempo de Juan. Jess se presenta en secreto a Israel Jess no se esforz por declarar que era el Cristo o el Ungido. No anim a sus discpulos a hacer eso. Jess inquiri: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? (Mateo 16, 13-20). Las respuestas fueron: Elas, Jeremas o uno de los profetas. Nada dramtico, verdad? Nadie adivinaba que era el Cristo mucho menos Dios. No! Ni siquiera Sus Discpulos. Jess les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy yo? La respuesta de Pedro agrad a Nuestro Seor: T eres el Cristo [Ungido], el Hijo de Dios vivo. Era correcto. Slo por la ayuda del Espritu Santo fue capaz Pedro de hablar de esa forma. Pero observen lo que no sugiere el Espritu Santo: No daba a entender que Jess fuera Dios ni siquiera la mnima insinuacin de ello. El Espritu Santo nos deba la verdad y nos dio la verdad. T eres el Cristo [Ungido], el Hijo de Dios vivo. Entonces se les orden: No lo digis a nadie. Si se negaron a presentar a Jess como el Cristo, presentaran a Jess como Dios? Dijo el Espritu Santo una media verdad sobre Cristo? La doctrina de Cristo es que Jess es el Ungido. Los Judos saban que slo los sacerdotes, los reyes y algunos profetas fueron ungidos y estaba estrictamente prohibido hacer uso impropiamente del leo de la uncin santa especial (xodo 30, 31-33). Jess no era levita y, por lo tanto, no podra tener el Sacerdocio Levtico; sin embargo era del linaje de David y poda ser ungido rey. Antes de su muerte cabalg entrando en Jerusaln afirmando: decid a la hija de Sin: Mira, tu Rey viene hacia ti (Mateo 21, 516). En el ltimo encuentro de Jess con los fariseos les pregunt: Qu pensis del Mesas? De quin es hijo? Ellos conocan que se habl de Cristo (el Mesas, el Ungido) como Hijo de David y que David esperaba un hijo al que le llamara Seor as que respondieron: De David. Jess les dijo: Entonces cmo David, movido por el Espritu, le llama Seor? (Mateo 22, 42-43). Nosotros preguntamos: Crea David que sera padre de un hijo que fuera Dios mismo? Sera padre de Dios? Ciertamente que no! A David se le mostr a travs del Espritu que el Mesas de la promesa nacera de su linaje real y, al rendir fielmente la vida como precio del rescate, sera resucitado como Seor de vivos y muertos (vea Romanos 14, 9). sta sera la recompensa del Padre para

3 Su Hijo Cristo Jess: permitirle llevar a cabo su gran obra venidera como Juez y Mediador en el Reino Milenario. Si la doctrina de Cristo deca que Jess era Dios el Espritu Santo dej de mostrarlo. El ttulo de Ungido nunca se aplicaba a Dios. Sera un sacrilegio. El mayor siempre unge al menor. Dios est sobre todo, l unge pero nunca es ungido ni puede serlo. Repetimos: A Dios nunca se le llama ungido! Jams! Sera una grave impropiedad hacerlo. Hemos encontrado al Mesas (el Ungido) Andrs hall a su hermano Simn y le dijo: Hemos encontrado al Mesas [Cristo, el Ungido] (Juan 1, 41). Eso es lo que estaban buscando al Ungido de Dios- ciertamente no a Dios. Cuando encontraron a Jess no les dijo que se descalzaran porque se hallaban en suelo sagrado, como se instruy a Moiss (xodo 3, 5). Jess sencillamente dijo: T eres Simn, el hijo de Juan, t te llamars Cefas [Piedra] (Juan 1, 42). No encontramos ningn ejemplo donde cayeran a los pies de Jess y lo adoraran ni a Jess buscando semejante adoracin. Como hecho cierto se nos dice que ni siquiera sus hermanos crean en l (Juan 7, 5). No crean que Jess fuera el Mesas y sin duda no crean que fuera el Dios de Moiss. Podran ser ellos los hermanos de Dios? Seguro que no! (vea Hebreos 2, 11-12). La observacin de Jaroslav Pelikan Citando a Jaroslav Pelikan, probado profesor de Historia en la Universidad de Yale y al que se le llama El Doctor de la Doctrina: No tenis derecho a que las creencias que mantenis sobre tales asuntos como la doctrina de la Santsima Trinidad sin un entendimiento de lo que debis a aqullos que los elaboraron por vosotros Es ingenuo que San Atanasio engae con la suposicin de que si me colocas solo en una habitacin con el Nuevo Testamento alcance la doctrina de la Trinidad2 El renombrado Doctor de la Doctrina nos est diciendo que la Trinidad no puede descubrirse por un estudio libre del Nuevo Testamento; est admitiendo que no es una doctrina de la clara narracin bblica. Ms bien la Trinidad es una doctrina de inferencia, no de relacin. Esto es por lo que la Trinidad tiene una aceptacin tan problemtica. Podramos aadir a la exposicin del Doctor Pelikan diciendo que si colocsemos a diez mil personas en habitaciones con el Nuevo Testamento no llegaran a la Trinidad. Tampoco nosotros hemos llegado a ella. Las iglesias han tenido un problema constante con los que no creen en la Trinidad. Citamos a Larry Poston, escribiendo para Cristianismo Hoy, que investig por qu la edad media de la conversin cristiana era de diecisis aos mientras que la edad media de conversin de los musulmanes era de treinta y uno. Su explicacin en parte era que: A los musulmanes no se les pide que den crdito a conceptos irracionales tales como la Trinidad, la Encarnacin Si uno considera esencial que se expliquen antes de la conversin conceptos tales como la Trinidad, son adecuadas las presentaciones ordinarias de estas enseanzas?3

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Christianity Today, Mark A. Noll, The Doctrine Doctor, Sep. 10, 1990, p. 26. Ibid., Larry Poston, The Adult Gospel, Aug. 20, 1990, p. 24.

4 Puede haber una explicacin racional de un concepto irracional? El seor Poston no puede ser un creyente racional de la Trinidad, y hay ms como l. Tales miembros de la iglesia se encuentran expuestos al riesgo de creer algo que no es inherentemente entendible. El Credo Atanatasio intentaba presentar a la Trinidad no como tres incomprensibles, sino como un incomprensible. Tanto como al seor Poston le gustara ver una explicacin ms adecuada de la Trinidad es improbable que alguien alcance su clara explicacin. Los conversos de la temprana Iglesia Cristiana eran por lo comn adultos. El seor Poston est obligado a creer que la moderna iglesia atrae a los miembros en su adolescencia porque las mentes maduras son menos propensas a aceptar dogmas irracionales. No debemos concluir que todo el que profesa la fe en la Trinidad es necesariamente un creyente sincero. Algunos son como Toms y dudan en silencio o, incluso peor, es preceptivo que confiesen la Trinidad para hacerse miembro de una denominacin eclesial o que apunten respuestas teolgicamente programadas para convertirse en ministros graduados. La creencia forzosa fue el abastecimiento y el negocio de la opresin religiosa pero se ha probado ineficaz al hacer que los autnticos creyentes salgan del pueblo. Un hombre convencido contra su conciencia todava permanece en su opinin. Para aqullos que tienen dudas acerca de la Trinidad El propsito de este escrito no es para aqullos que no tienen dudas acerca de la Trinidad. sa es su creencia establecida. Nada de lo que pudisemos decirle podra traspasar su celo patritico por la Trinidad. Sin embargo este mensaje puede serle muy til a usted si tiene dudas mordientes acerca de ella y desea satisfacer su razn y su corazn. Puede sentirse dichoso de saber que los primitivos cristianos no crean en la Trinidad, as que disfruta de mucha compaa. Adems existe un nmero creciente de personas en las iglesias actuales que sinceramente la ponen en duda, incluso tambin algunos eruditos. El seor Poston no es una voz solitaria que grita en el yermo sobre esta materia, citando de otra fuente: Una causa provechosa de error en los tiempos antiguos tanto como en los modernos se debe a un intento de explicar o ilustrar esta doctrina [de la Trinidad] olvidando que es un misterio que se recibe por fe, lo que no puede, desde su propia naturaleza, hacerse inteligible al intelecto humano4. Podemos tambin citar aqu a H. M. S. Richards en Voice of Prophecy Radio Broadcast que dijo de forma similar: [La Trinidad] es bsica en nuestra fe Ninguno de nosotros puede entenderla. Es un misterio divino pero gloriosamente verdadero5. No maravilla que se prepare a los nios a creerla ms fcilmente que los adultos. Tres clases de trinitarios La tendencia es agrupar a todos los trinitarios en un solo grupo. Tal no es el caso. En realidad hay tres grupos en el mundo cristiano que profesan la creencia en la Trinidad:

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Dictionary of Doctrinal and Historical Theology, p. 765. The Voice of Prophecy radio broadcast, H. M. S. Richards, speaker, Los ngeles, Dec. 20, 1958.

5 1) La Iglesia Catlica y la Iglesia Episcopaliana creen en la sucesin apostlica. Creen que la Palabra de Dios est desarrollndose sobre una base continua a travs de la cadena de apstoles ininterrumpida desde la poca de Nuestro Seor hasta la actualidad. Por tanto no se avergenzan de aceptar el Credo de los Apstoles, el Credo Niceno y el Credo Atanasiano incluso aunque sean contradictorios. No necesitan una base bblica fuerte para sus creencias porque pueden aceptar la declaracin de un concilio de obispos o de un papa como base para su creencia. Creen que Dios viste su verdad en un cuerpo continuo de apstoles para definir y clarificar la fe. Por lo tanto aceptan el hecho de que la Iglesia temprana tena un concepto unitario de Dios que evolucion a la Trinidad. Creen que la Trinidad solamente se revel durante el tiempo como consecuencia de la revelacin apostlica continua. 2) Despus hay el Modernismo Protestante y aqullos que creen en la Religin Contempornea. Su creencia es que el hombre hace saber su entendimiento de Dios sobre una base continua. En cada poca y en cada lugar los hombres han dado sus conceptos de Dios. Ellos sostienen que la Biblia fue creada por hombres que presentaban sus opiniones sobre Dios en su poca y en su lugar y que los hombres tienen el derecho de continuar presentando sus concepciones crecientes de Dios y de la verdad. Los tales no creen que la Biblia sea la Palabra inspirada de Dios sino que es meramente un intento de definir a Dios en tiempos antiguos. Por lo tanto no emplean demasiado esfuerzo en tratar de armonizarlo o de entenderlo. Sienten que el hombre debe continuar escribiendo su propia Biblia mientras progrese. En este campo es increblemente diverso el abanico de opiniones y la autntica cuestin en muchas de ellas no es si creen en la Trinidad, sino si creen, de hecho, en Dios. Sin embargo en aquello en lo que no se oponen abiertamente a la Trinidad o a la Biblia, sino que son bastante permisivos con ambas, son aceptables en la comunidad Cristiana. 3) El ltimo grupo son los Fundamentalistas y los Evanglicos que creen que la Biblia es la Palabra de Dios y en la inerrancia de la misma; con lo cual concordamos. Este grupo est molesto con el hecho de que el Credo de Nicea se crease en el siglo cuarto y el Credo Atanasiano en el quinto. Es una dificultad para ellos porque sienten que la Biblia es la nica base de sus creencias, por tanto, habiendo aceptado el Credo Atanasiano, se convierten en revisionistas de la historia y tratan de rescribirla, as que pueden ensear que la Iglesia Cristiana primitiva lo crea. Tambin peinan la Biblia buscando algn apoyo para el Trinitarismo. Algunas de sus afirmaciones ponen un poco incmodos a los religiosos Catlicos, Modernistas y Contemporneos: Tan mal hermanados como lo estn estos tres grupos, son asombrosamente tolerantes en esta consideracin.

6 Dos Testigos En Juan 8, 13-18 los fariseos estaban teniendo una escaramuza con Jess y le dijeron: T das testimonio de ti mismo; tu testimonio no es verdadero. Aqu tiene, slo una persona comn y normal esforzndose por dar respuesta a las reivindicaciones. Por qu alguien debera creerte? Despus de todo hemos aprendido y enseado en las escuelas rabnicas, por qu habra de interesarnos tu testimonio? Jess les respondi: Aunque yo doy testimonio de m mismo, mi testimonio es verdadero porque s de dnde vengo y adnde voy; pero vosotros no sabis de dnde vengo ni adnde voy. Vosotros juzgis segn la carne, yo no juzgo a nadie; y si yo juzgo mi juicio es verdadero porque no soy yo solo, sino yo y el Padre que me ha enviado. En vuestra ley est escrito que el testimonio de dos personas es verdadero. Yo soy el que da testimonio de s mismo, y el Padre, que me ha enviado, tambin da testimonio de m. Si queran dos testigos Jess les dio dos testigos: Dios y l mismo. Podramos preguntarnos: Por qu no les dio tres testigos, como se provee en Deuteronomio 19, 15, aadiendo el Espritu Santo? Evidentemente porque el Espritu Santo no era una persona. Dios y Jess hacen dos: 1 + 1 = 2. Es pura matemtica como ense Jess. Se han llevado a mi Seor Recuerde a Mara de pie en la tumba vaca. Mientras permaneca ah llorando dos ngeles le preguntaron: Mujer, por qu lloras? Ella les respondi: Se han llevado a mi Seor y no s dnde lo han puesto (Juan 20, 13). Bien, ella no estaba buscando a su Dios muerto; Dios no muere ni puede morir. Ella estaba buscando a su Maestro o, al menos, sus restos. Su nico error fue buscar a Jess vivo entre los muertos despus de que fuera resucitado. Pudiramos decir lo mismo: los trinitarios se han llevado al Jess vivo y no sabemos qu han hecho con l. Si l es el Dios de Moiss entonces, qu le ha ocurrido a Nuestro Seor Jess? No tendramos un hermano mayor. Cmo podra decir el Dios Absoluto: Anunciar tu nombre a mis hermanos (Hebreos 2, 11-12)? Slo Jess podra hablar de nosotros como sus hermanos. Dios no llam jams a nadie Su Hermano, l no tiene hermanos. Jess nos ense a dirigirnos a Dios como nuestro Padre. Nuestro Seor Jess resucitado no se avergenza de llamarnos hermanos. Dios nos ha dado el Espritu de Filiacin, que le hacen nuestro Padre. Dios no es nuestro hermano. El concepto de la Trinidad se ha llevado a nuestro Seor Jess, nuestro Hermano Mayor, y no sabemos qu han hecho con l. No podemos encontrarlo en esta doctrina. La voz de Dios dice en dos Evangelios: ste es mi Hijo, el amado (Mateo 3, 17 y Marcos 9, 7); si Jess es Hijo y nosotros somos hijos de Dios entonces somos hermanos. Por qu se han llevado a nuestro hermano? Qu han hecho con l? Reemplazar a la Santsima Trinidad una Santsima Cuaternidad? En el 431 el Concilio de feso sac a la luz el dogma por el que Mara fuera honrada como Theotokos, o Madre de Dios. El Credo semitrinitario, o de Nicea, se cre en el 325. Un siglo ms tarde declararon oficialmente a Mara la Madre de Dios. Una vez que Jess fue declarado Dios es lgico concluir que Mara es la Madre de Dios. Si eso fuera as entonces el rey David fue un lejano tatarabuelo de Dios. Kenneth L. Woodward,

7 comentando la elevada posicin de adoracin de Mara, escribi en un artculo del Newsweek: En lugar de la Santsima Trinidad podra aparecer lo que sera una especie de Santsima Cuaternidad, con Mara desempeando los mltiples roles de hija del Padre, madre del Hijo y esposa del Espritu Santo6. El doctor R. C. Wetzel afirma en su evaluacin del Concilio de Nicea convocado por Constantino en el 325: La Trinidad se estableci como: Dios el Padre, la Virgen Mara y el Mesas su Hijo7. Es extrao que Mara fuese reemplazada por el Espritu Santo y ahora resurja de nuevo con miras a ser parte de una Santsima Cuaternidad. Hoy en da Mara est otra vez en las mentes de muchos catlicos. El Papa recibe un promedio de cien mil peticiones mensuales solicitndole que ejerza el poder de la infalibilidad papal para proclamar que Mara es Corredentora, Mediadora de Todas las Gracias y Abogada para el Pueblo de Dios. Si el papa actual accediera a la religin por votos y consenso quizs hiciera tal proclamacin; sin embargo, los telogos catlicos desean que simplemente desaparezca la idea entera. Escrituralmente es indefendible; se nos dice en 1 Timoteo 2, 5: Porque uno solo es Dios y uno solo tambin el mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo hombre. Lo dice todo. Si el Papa hace a Mara Corredentora estarn igualmente presionados a defenderla escrituralmente con dureza. Los protestantes saben que la Biblia no dice que Mara es la madre de Dios, sin embargo si ensean que Jess era Dios entonces Mara es la madre de Dios. Esto les resulta incmodo. La mejor respuesta que poseen es que la Biblia no dice que Mara era la madre de Dios; tampoco, entonces, dice la Biblia que haya una Trinidad. Observe la perspicaz cita de la revista Newsweek: La Profesora Marguerite Shuster, del Seminario Teolgico Fuller de Pasadena, California, ha analizado ms de 3.000 sermones Ms all de esta enorme muestra slo veinte sermones se enfocaron en la Trinidad misma. Los sermones, dice Shuster, revelan una confusin considerable en el entendimiento de los predicadores del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Muchos predicadores, afirma, confunden el trabajo del Espritu Santo con el de Jess. Otros contraen la Trinidad a un Dios que opera de diferentes formas una antigua hereja Cristiana. Otros, adems, predican como si los Cristianos adorasen a tres dioses, no a uno- una hereja de la que siempre han acusado de ensear al Cristianismo los Musulmanes, estrictamente monotestas. Como ejemplos particularmente famosos Shuster cita algunos de los ttulos de tales sermones: Usted necesita Tres Dioses en Uno y Dios habla a travs de muchas voces. En un sermn Billy Graham confes que mientras l cree en la Trinidad no me pida que la explique. No puedo8. Si la enseanza de la Trinidad es tan importante, por qu tantos predicadores parecen no poder entenderla correctamente? Si los predicadores parecen estar tan confuso, qu puede decirse de las congregaciones? Qu pasar si el Papa agrega a Mara como Corredentora? Cmo afectar a los protestantes? Puede ser verdad algo tan complicado e incomprensible?
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Newsweek, August 25, 1997, p. 49. A Chronology of Biblical Christianity, Dr. R. C. Wetzel, p. 84. 8 Newsweek, April 13, 1998, p. 58.

Captulo primero
Razonemos juntos
Venid y razonemos juntos, dice el Seor. (Isaas 1, 18, KJV)9

Juan 1, 1 es el punto de apoyo de los trinitarios, pero en defensa de la lectura no trinitaria de los Estudiantes de la Biblia de este versculo citamos de The Bible Translator, un envo peridico a eruditos trinitarios: Si la traduccin fuera un asunto de sustitucin de palabras La Palabra era un dios sera una traduccin posible. Una traduccin palabra por palabra no puede sostenerse; y aunque para los Griegos paganos que escuchaban el lenguaje de los primitivos Cristianos Theo en o Logos podra haberles parecido una declaracin perfectamente razonable: la razn por la que es inaceptable es que se opone al pensamiento comn de Juan y, ciertamente, al pensamiento Cristiano como un todo10. Note, por favor, la observacin de que no puede sostenerse como traduccin palabra por palabra. Como hecho cierto los traductores suplieron el artculo un a la palabra theos en el siguiente par de ejemplos: Hechos 12, 22 (la voz del rey es la voz de un dios) y Hechos 28, 6 (a Pablo se le llama un dios); slo se les ocurre pensar que esto sera contrario al pensamiento de Juan en Juan 1, 1. sa es una conclusin muy subjetiva. En Juan 1, 1-2 se lee: En el principio exista el Verbo, y el Verbo estaba junto a [ton, el] Dios, y el Verbo era Dios. l estaba en el principio junto a [ton, el] Dios. Una versin griega palabra por palabra de Juan 1, 1-2 es: En [un] principio [arj] exista el Verbo, y el Verbo estaba junto a Dios, y [un] Dios era la Palabra. l estaba en un principio junto a Dios. En la versin del Rey Santiago, como en muchas otras traducciones, todas las referencias a Dios son iguales al lector ingls. Usted no ve la diferencia entre el enfatizado Dios hablado de dos y el Dios no enfatizado refirindose al Logos. Con todo considere cmo un poco ms adelante en el captulo (Juan 1, 18), en el mismo contexto, se dibuja una clara distincin entre estos Dioses aparte del mero nfasis gramatical: A Dios nadie lo ha visto jams; el Dios Unignito, el que est en el seno del Padre, l mismo lo dio a conocer. Claramente hay un Dios engendrado y un Dios que engendra. De aqu debe entenderse Juan 1, 1 de forma que armonice con este versculo. Para ser convincentes los trinitarios deben probar que en Juan 1, 1 Dios tiene significado supremo en todos y cada uno de los tres usos. Citamos de un trinitario ortodoxo, el Doctor G. C. Knapp: Significa (el apelativo Logos, aqu traducido Palabra), entre los judos y otros pueblos antiguos, cuando se aplicaba a Dios, cada cosa por la cual Dios se revela a los hombres y les hace saber Su Voluntad. En este pasaje la prueba principal no reposa en la palabra Logos (revelador de Dios) ni siquiera en la palabra theos (Dios), la cual, en un sentido ms amplio, a menudo se aplica a reyes y a soberanos terrenales, sino a lo que se predica del Logos11. Usando semejante razonamiento, es posible probar que Jess sea el Dios supremo a partir de este pasaje? Dice este pasaje, en verdad, que Dios el Logos tenga igualdad con
KJV son las iniciales de la versin Rey Santiago de la Biblia (King James Version). The Bible Translator, Vol. 28, N 1, january 1977. 11 Beach vs. Hickey on the Trinity, W. B. Beach and Y. Hickey, quoting G. C. Knapp, pp. 60, 61.
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9 Dios? Sin igualdad no puede ser Dios ni puede ser un Dios uno-trino. Sobre qu comienzo est hablando Juan? Dios no tiene ni principio ni final por eso l es desde siempre y para siempre (Salmos 90, 2). As que, con qu comienzo se identifica el Logos? Revelacin 3, 14 provee la respuesta: Esto dice el Amn, el testigo fiel y veraz, el principio [arj] de la creacin de [ton] Dios Algunos dicen que la palabra principio [arj] se traduce soberana(s), magistrados, al principio, primer estado, ngulos, etc. y eso da a Revelacin 3, 14 un significado diferente. Si Nuestro Seor fue el comienzo, la primera o la principal creacin de Dios, cmo podra cambiar eso su existencia un ser creado antes que los dems? En la versin del Rey Santiago el uso de la palabra arj por el Apstol Juan es vertida constantemente como principio. En el Apndice referimos cada uso de arj en el Nuevo Testamento por Juan y otros escritores del Nuevo Testamento tal y como se registra en la Concordancia Englishman. Por favor, note sus usos y cmo es una apropiada traduccin principio. Slo a causa de que los traductores han visto la amenaza que supone para la Trinidad es que se han esforzado por cambiar el sentido de esa palabra en este versculo. Pero asumamos que los trinitarios estn en lo correcto sobre Juan 1, 1; supongamos que el Logos era Jehov (o Yav): qu est diciendo Juan entonces? Si Juan crea que el Logos era el Dios de Moiss, por qu habra de decir Juan que el Verbo [logos] estaba junto a Dios, y el Verbo [logos] era Dios? Con qu Dios estaba el Logos? Por qu colocar una marca en la eternidad y decir que era el principio y que estaba ah el Logos? Si verdaderamente quera probar que el Logos era Dios debera haber dicho: Vean esta marca. Es el principio. El Logos estaba ah antes de ese comienzo como Dios, puesto que l era Dios. Colocar al Logos en la marca llamada comienzo y no antes del comienzo disminuye su entera posicin. Los siguientes textos delinean esta verdad: que Dios siempre ha existido y que un comienzo en el tiempo trat slo con el Logos: Dios desde siempre y para siempre (Salmo 90, 2). Cristo Jess en el principio exista el Verbo (Juan 1, 1). El Seor me tuvo al principio de sus caminos (Proverbios 8, 22). Adems Juan 1, 1 podra no ser una prueba de la Trinidad puesto que no se hace mencin del Espritu Santo. Es muy embarazoso cuando la Escritura clave para el concepto de la Trinidad completa omite un tercio de la Trinidad. Por esta razn, lo que sea que pruebe Juan 1, 1, no menciona al Espritu Santo y le falta suministrar la tercera parte necesaria para apoyar la Trinidad. Los trinitarios han rastreado la Biblia usando cada texto posible para probar su fin. En la abrumadora mayora de los textos usados encuentras que hacen lo mismo que con Juan 1, 1, usando argumentos de que Dios y Jess son uno y esperando que no nos demos cuenta de que ninguno de los versculos probatorios incluye a la tercera parte necesaria, el Espritu Santo. La idea es conseguir que las personas se impliquen tanto en la discusin que olviden que no se menciona el Espritu Santo. Por esto el debate carece de la tercera parte necesitada para una prueba racional. Con el fin de probar la doctrina de la Trinidad es necesario encontrar exposiciones bblicas de la unidad de esencia del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Incluso si pudisemos probar que el Padre y el Hijo fueran un ser, nos dara una Trinidad?

10 Llamar a Dios Cristo les da un nombre pero no un Cristo [un Ungido]! Preguntamos de nuevo: Qu habis hecho con Cristo? Dnde est? No puede haber tres Dioses absolutos y un Dios absoluto. En el momento en que lo haces debes redefinir lo absoluto. En el momento en que defines a Dios como Cristo reemplazas a Cristo. Dios nunca puede ser inferior a Dios! Por qu el Salvador debe ser un hombre-Dios? El concepto de la Trinidad insiste en que Jess tena que ser un hombre-Dios para ser el Salvador. Si fuera un mero hombre, dicen, cmo podra haber tomado sobre s el pecado del mundo entero? Suena bien hacer tales pretensiones extravagantes sobre Jess. Por lo general no podemos rendir suficiente honra a nuestro Salvador por su gran sacrificio, as que por qu no vamos ms all de lo normal en nuestras pretensiones para l? Hasta cierto grado as es cmo comenz la Trinidad, refutando las pretensiones de que Jess slo era un mero hombre. Mientras se hizo la defensa de Nuestro Salvador del mismo modo las demandas para l crecieron y se volvieron exageradas: de ser un hombre perfecto e Hijo de Dios hasta la ltima que se hizo, que l era de hecho Dios. Entonces sigui el superpatriotismo y el grito de a la hoguera con aqullos que osaban proclamar que Jess es alguien inferior a Dios. La Historia registra que Juan Calvino quem (as) a Miguel Servet en un poste por no creer en la Trinidad. Mientras encendan las llamas grit: Oh, T, Hijo del Eterno Dios, ten piedad de m. Un observador dijo: Podramos haber tenido piedad de l si hubiera dicho Oh, Hijo Eterno de Dios. Por qu la historia eclesistica se muestra tan carente de misericordia, de benevolencia y tan mezquina? En esto conocern todos que sois mis discpulos, si os tenis amor unos a otros (Juan 13, 35). Si slo la gente de Dios hubiese servido a su Dios as como lo hicieron a sus organizaciones eclesisticas, cunto ms amable sera la historia de la Iglesia. En una Iglesia determinada a conquistar el mundo hay poco amor o benevolencia que encontrar. Nuestro pas naci para proveer refugio de la persecucin religiosa. Jesucristo, el Rescate para todos Leemos en 1 Timoteo 2, 5-6: Jesucristo hombre, que se entreg a s mismo en redencin [o rescate] de todos. ste es el testimonio dado a su debido tiempo. Qu es el rescate? El trmino griego para rescate es antilutron, definido por el doctor Young como un precio correspondiente12. Un hombre perfecto fue un sacrificio substitutivo por el hombre perfecto Adn, que perdi su vida junto con la de la raza humana. Sin embargo los padres de la Iglesia perdieron de vista el verdadero significado del rescate. Cuando ocurri eso no haba manera de detener la cantidad de aseveraciones extravagantes acerca de Cristo. Cualquier cosa menos que llamar a Jess Dios era considerado degradante. Por motivo del argumento estemos de acuerdo con la exaltada aseveracin de que Cristo es Dios una aseveracin que ni l ni las Escrituras hacen. Aceptemos su aseveracin de que l era Dios y que, por tanto, Dios muri por nosotros. Podemos preguntar: cmo podra morir un Dios inmortal?
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Young s Concordance, Random, #3, p. 794.

11 Muri el Dios absoluto? El credo mantiene que Cristo era verdadero hombre. Por lo tanto llamar a Dios Cristo les da un nombre, pero no un Cristo. Era el Cristo verdadero hombre quien muri. No importa cmo lo definan, slo tienen un verdadero hombre que muriera. Cmo, entonces, muri el verdadero Dios? Dios es inmortal, a prueba de muerte. Dios no poda morir; slo algo formado de carne poda morir. A pesar de la semntica se van con slo un perfecto sacrificio humano. Eso es exactamente lo que creemos y reivindicamos. El doctor Adam Clark, trinitario, dice: Las dos naturalezas deben distinguirse siempre en Cristo: la naturaleza humana, en referencia a la cual l es el Hijo de Dios e inferior a l; y la naturaleza divina, la cual exista desde la eternidad y lo igualaba a Dios13. l tambin desaprueba el que Jess pudiera ser engendrado desde la eternidad diciendo: Para decir que [Cristo] fue engendrado desde toda la eternidad es, en mi opinin, absurdo.; y la frase Hijo eterno es una auto-contradiccin definitiva. ETERNIDAD es aquello que no ha tenido comienzo ni se mantiene en ninguna referencia al TIEMPO. HIJO supone tiempo, generacin y padre14 En otras palabras: era slo la carne humana de Cristo lo que muri. Por lo tanto no tienen un sacrificio infinito porque era el Hijo inferior quien muri. As que dnde, oh dnde!, est el sacrificio infinito de Dios? A menos que la Trinidad completa muriera en la cruz los trinitarios tienen no ms que a un hombre por su salvador. Mientras los trinitarios insistan en que Jess era totalmente Dios y totalmente hombre su carga es probarlo y mostrar tambin que Dios y hombre murieron en la cruz. La Biblia no dice esto. Los telogos han trabajado larga y duramente para compensar lo que no se expone claramente en la Palabra. Alguna vez dijo Jess que dara su carne y su deidad para el hombre como rescate? No. l dijo: El pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo (Juan 6, 51). Entonces, podra l tomar de nuevo su cuerpo de carne despus de darlo? Qu habra llegado a ser de este rescate si se hubiera devuelto despus de haberse dado? El doctor Adam Clark reproduce Salmos 8, 5: Lo has hecho un poco menor que Dios15. Se refiere a este versculo en Hebreos 2, 7 y lo aplica a Jess diciendo: Durante un corto espacio de tiempo fue hecho menor que los ngeles, de modo que pudiera sufrir la muerte16. Si la afirmacin del doctor Clark fuera verdad Jess era menor que Dios y ms bajo que los ngeles. Cmo podra ser menor que Dios y ser todava el Dios Absoluto? Presenta un problema de lgica. Un Sacrificio Poderoso e Infinito con pobres resultados Admitamos que el sacrificio de Cristo era infinito como ellos reclaman. Admitmoslo sin ninguna base escritural puesto que en ningn lugar de la Biblia se dice que el sacrificio de Jess fuera infinito. No dice que sufriera ms que toda la humanidad, incluso no dice que sufriera ms que ningn hombre. Incluso Isaas 52, 14, que habla de su rostro y forma siendo desfigurado ms que ningn hombre, no cumple con la afirmacin del

Clarke s Commentary on Luke 1, 35, p.360. Ibid., p. 361. Es traduccin de la Versin del Rey Santiago. 16 Ibid., on Heb. 2, 7, p. 696.
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12 sufrimiento infinito. No es prudente decir ms de los que las Escrituras dicen. Permtasenos semejante razonamiento slo para ver a dnde nos lleva. Ahora tengamos en cuenta el ms prdigo sacrificio por el pecado, preguntamos: Cmo se salvan tan pocos? Cmo se salvan, cuando se ha reducido la salvacin a simplemente hacer una confesin por Cristo, cuando la vasta mayora de la humanidad no ha aceptado a Cristo? Las iglesias, durante unos 1500 aos, han suplicado al mundo. Han sostenido guerras sangrientas, han impuesto la santa (?) Inquisicin, han empleado los poderes del estado amenazando dao y fuego eterno sobre aqullos lentos en responder torturando, matando, mutilando- todo en vano. La amplia mayora del mundo no es cristiana en ningn sentido del trmino y la parte llamada cristiana es sospechosa de ser ordinariamente un campo de cizaa (Mateo 13, 24-30). Podra proveer Dios tal salvacin poderosa, requiriendo slo la aceptacin ms dbil, y de algn modo dejar de salvar a la amplia mayora de los comprados? Incluso cuando dicen a la gente que Cristo ha comprado su billete al cielo y todo lo que tienen que hacer es aceptarlo todava el mundo en su extensin no est salvado. Cmo llegan las faltas de esta poderosa salvacin? Ms de dos tercios del mundo est sin Cristo y la parte que lo acepta podra tener un nmero abultado de cizaa entre ellos, que son la plantacin del inicuo. Cmo podra algo tan abrumador ser tan inefectivo? Con una salvacin tan irresistible, cmo es que la mayora de la gente est perdida? La pretensin de que Jess tena que ser Dios para pagar por los pecados de cada hombre, quien, segn su teologa, va a ser torturado para siempre jams si no se salvan, significa que Jess habra aguantado los fuegos del infierno teolgico para cada hombre, mujer y nio que infligira la eternidad en ellos un concepto muy sdico. Pretenden que tena que ser Dios para hacer esto. La pretensin completa es totalmente antiescritural. La Biblia dice: porque la vida de la carne est en la sangre, y yo la he destinado para que vosotros mediante ella hagis expiacin a favor vuestro sobre el altar, pues slo la sangre por tener vida es la que expa (Levtico 17, 11). De nuevo leemos: sin derramamiento de sangre no hay remisin (Hebreos 9, 22). El derramamiento de sangre requiere la muerte de la vctima, no simplemente sufrimiento. Si la gente pudiera expiar sus pecados sufriendo entonces el hinduismo y las religiones orientales, en las cuales las personas se afligen a s mismas tumbndose sobre clavos, poniendo ganchos en su carne y mirando fijamente al sol hasta quedar ciegos, ciertamente se ensalzaran hasta Dios al comprar la remisin de sus pecados. Incluso la teologa cristiana de la ante reforma con sus disciplinas no debera de haberse descartado. El mundo ya ha soportado demasiado sufrimiento a causa del pecado. Mientras miramos por el mundo, nuestros corazones se duelen por la humanidad. Cmo necesitan la esperanza del Reino glorioso de Cristo en la tierra cuando todos los hombres sern alzados y bendecidos mientras Dios derrama Su Espritu sobre toda carne (Joel 3, 1). Todo lo cual ser posible por la muerte de Cristo en la cruz. Veamos cmo. Nuestra pretensin! Nuestro entendimiento de la Escritura es que Jess muri como hombre perfecto suministrando un precio correspondiente por el padre Adn. Sufri una muerte

13 sustitutiva por Adn. Es lgico que si Adn no posea la vida eterna (y no la posea porque muri), entonces el sacrificio de rescate de Cristo slo puede restaurar a Adn y a todos los hombres lo que perdiera antes de que pecara. Adn tuvo una oportunidad de vivir eternamente si obedeca a Dios; pero fallando, muri. El sacrificio de rescate de Cristo slo puede traer a Adn, y a todos en l, otra oportunidad para conseguir la vida eterna. Dos clases, la Iglesia y el mundo, sern privilegiados para beneficiarse de la muerte de Cristo. Durante la Edad Evanglica la Iglesia Verdadera recibe la justificacin para la vida y, venciendo, recibir la recompensa eterna. El mundo ser exonerado de la condenacin admica durante el Milenio. Cristo ser su Mediador (1 Timoteo 2, 5-6). Cmo puede mediar entre Dios y el hombre si es Dios? Un mediador debe ser siempre una tercera parte! Cuando se promueva al mundo a la perfeccin humana y a su reconciliacin con Dios habr sido consumado y, entonces, se entregarn a Dios, el Padre. Cuando la mediacin de Cristo sea completa entonces dir el Rey a los que estn a su derecha: Venid, benditos de mi padre, tomad posesin del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo (Mateo 25, 34). El trabajo del Mediador ser completado. Vea 1 Corintios 15, 24-28. La humanidad, que haba sido expulsada del Edn, retornar a un Paraso Ednico en la tierra. Tenemos todo lo que se requiere -el perfecto hombre Cristo Jess como nuestro Salvador y los tremendos resultados de dos salvaciones-: la Iglesia ahora y el mundo de la humanidad en el reinado de Cristo aqu, en la tierra. Por lo tanto todos los hombres se beneficiarn del sacrificio de Cristo. As es como debera ser. Y en el cuadro final el Divino Cristo se sujetar al Padre, con todos los vencedores de la Edad Evanglica y del Milenio admitidos de nuevo en el favor de Dios (1 Corintios 15, 24-28). Entonces Dios ser todo en todos. Qu podra ser ms dulce? Eres t el Cristo? En el ilegal juicio nocturno de Jess, mientras Pedro an permaneca ah, preguntaron a Jess: Eres t el Mesas [Cristo], Hijo del Bendito? Jess contest: Yo soy (Marcos 14, 61-62). Si Jess fuera verdaderamente el Dios Absoluto, no les deba esa informacin? La razn por la cual fue Jess crucificado fue que era el Mesas, el Hijo del Bendito. Si Jess se proclam Dios Absoluto habran tenido perfecto derecho de condenarlo a muerte segn su entendimiento de la Ley Mosaica: No tendrs otro dios fuera de m (xodo 20, 3). Curiosamente crucificaron a Jess por reclamar ser el Hijo de Dios, exactamente lo que admiti ser mientras que ellos mismos reclamaban: tenemos un solo padre, que es Dios (Juan 8, 41). Si los discpulos crean que Jess era Dios no habran credo su muerte. Cmo lo haran si no retenan ningn concepto de su existencia de Dios? Dios es eterno! Su problema inmediato despus de su muerte fue aceptar la verdad de que Dios levant a Jess de los muertos, siendo Toms el ltimo en creer. Ms tarde llegaron a ser testigos de su resurreccin al decir a los judos: Vosotros negasteis al Santo y al Justo y pedisteis que os indultaran a un homicida; matasteis al autor de la vida, a quien Dios resucit de entre los muertos (Hechos 3, 14-15).

14 [Cristo] el cual est por encima de todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Amn. (Biblia de Jerusaln). El texto arriba citado est en Romanos 9, 5. Muchos comentarios interesantes acerca de este versculo pueden encontrarse en la literatura. A Catholic Dictionary dice: Tenemos la afirmacin ms fuerte de la divinidad de Cristo en San Pablo, y, de hecho, del N[uevo] T[estamento]17. Pero establecer la divinidad de Cristo no es lo mismo que establecer la Trinidad. La Versin del Rey Jaime dice: Aqullos son los patriarcas y de los cuales vino Cristo en la carne, que est sobre todo, Dios bendito para siempre. Amn. Nadie argira que Jess no es Dios bendito, argir que esta afirmacin le hace Dios el Padre es presionar este versculo para que diga algo ms de lo que dice. The New International Dictionary of New Testament Theology comenta este versculo: Aun as Cristo no se igualara absolutamente con Dios, sino que slo es descrito como ser de naturaleza divina puesto que la palabra theos [Dios] no tiene artculo. Pero esta atribucin de majestad no se encuentra en ningn otro lugar en Pablo. La explicacin ms probable es que esta declaracin sea una doxologa [oracin] dirigida a Dios procedente de la tradicin juda y adoptada por Pablo18. A Catholic Dictionary comenta: No hay razn en la gramtica o en el contexto que nos prohba traducir: Dios, que est sobre todo, sea bendito por siempre. Amn.19. La Revised Standard Version as lo reproduce: Dios que est sobre todo sea bendito por siempre. Amn. Por lo tanto vemos que hay pensadores racionales que tratan de impedir la propagacin de conclusiones apresuradas e inciertas. Algunos trinitarios estn en constante y penosa actividad estudiando la Trinidad dentro de algunos versculos tan vehementemente que es necesario que sus compaeros telogos intenten moderar algunos de sus excesos. Hay otro hecho extrao en el comportamiento trinitario: rara vez informan de la laicidad de multitud de las crticas y de las evaluaciones correctivas desde dentro de los muros de las academias religiosas. Dejan escapar la mayor parte de su ira y frustracin sobre aqullos que abierta y honestamente confiesan no creer en la Trinidad basndose en el estudio personal de la Biblia. Se esfuerzan por censurar a stos ponindoles nombres indecorosos o incluso dejando de reconocerles como cristianos. En Hechos 11, 26 se nos dice que los discpulos de Jess en Antioqua recibieron por primera vez el nombre de cristianos. Si esto es as, cmo podran llamarse cristianos quienes no conocan nada de la Trinidad teolgica, la cual no lleg a definirse hasta el siglo quinto? Cmo es que a aqullos que creen en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo no se les reconoce hoy como cristianos si dicen no creer en la incomprensible Trinidad? Quizs el viejo deseo de perseguir y de estigmatizar a aqullos que son diferentes todava est latente en los corazones de algunos. La inseguridad puede seguramente llevarnos a un comportamiento anticristiano.

A Catholic Dictionary, sobre Romanos 9, 5; p. 809. The New International Dictionary of New Testament Theology, sobre Romanos 9, 5; p. 80. 19 A Catholic Dictionary, ibid.
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Captulo segundo
La Trinidad emerge gradualmente
Pues vendr un tiempo en que no soportarn la sana doctrina, sino que se rodearn de maestros a la medida de sus pasiones para halagarse el odo. Cerrarn sus odos a la verdad y se volvern a los mitos (2 Timoteo 4, 3-4).

Despus de que la Iglesia perdiera la visin original, la cual se mantena en el comienzo, se formaron los dos ltimos credos. El Atanasiano, o Credo Trinitario, lleg a ser el credo ms largo y confuso de todos. Llega a ser necesario para la salvacin creer este credo, hacindo una afirmacin teolgica amenazante. Por favor, note que el concepto unitario de Dios era una afirmacin de fe sin alusiones amenazantes. Observe cmo el Credo llega a ser ms brumoso e incomprensible mientras se esfuerza por incorporar conceptos trinitarios. Adicionalmente, mientras se eleva ms all de una afirmacin de fe, entonces amenaza a cualquier no aceptacin de este concepto brumoso con la muerte eterna. Cuando Jess dio su parte final a Su Padre slo requiri de tres palabras: Todo est consumado (Juan 19, 30). Nadda ms necesitaba decirse. Ntese, sin embargo, que cuando el sirviente infiel del talento dio su parte requiri cuarenta y tres palabras y simplemente qued mal despus de su explicacin (Mateo 25, 24-25). El Credo Unitario requiri slo de ciento quince palabras para conocerse, el Credo Niceno requiri de doscientas treinta (el doble de palabras para hacer a Dios y a Cristo uno) y el Credo Atanasiano requiri de setecientas dos palabras para explicar la incomprensible Trinidad. Si el nmero de palabras usadas probaban la cuestin el ltimo es claramente el ganador. Pero no es por el mucho hablar el que seamos escuchados. The Illustrated Bible Dictionary expone: La palabra Trinidad no se halla en la Biblia No encontr formalmente un lugar en la teologa de la iglesia hasta el siglo cuarto Aunque la Escritura no nos da una doctrina formulada de la Trinidad contiene todos los elementos sobre los cuales ha construido la teologa la doctrina20. Eso es parcialmente correcto. Verdaderamente la teologa es responsable de construir la doctrina, pero creemos firmemente que los elementos de la Escritura a los que se alude aqu no intentan nunca suministrar el esqueleto para semejante dogma.
Lo siguiente se encuentra en El Libro de la Oracin Comn: Los tres Credos de

la Iglesia

de Inglaterra
El Credo Unitario El Credo Niceno o de los Apstoles: semitrinitario: o El Credo Atanasiano o Trinitario:

Largamente atribuido a Atanasio, un telogo del Es el Credo de los dos Compuesto principalmente por el siglo cuarto, pero ahora generalmente se admite que primeros siglos cristianos. Concilio de Nicea en el 325 d.C., las no se ha compuesto hasta el siglo quinto por otra persona. clusulas concernientes al Espritu Santo entre conchertes han sido Creo en Dios, Padre fijadas a l por el Concilio de Quienquiera salvarse antes de nada es Todopoderoso, necesario que se adhiera a la Fe Catlica; creador del Cielo y de Constantinopla en el 381 d.C., excepto las palabras [y el Hijo], que dicha fe, excepto todo el que no la mantenga la tierra: fueron introducidas despus en l. completa e impoluta sin duda que perecer

Y en Jesucrito, su nico Hijo, nuestro Seor, Creo nacido de la virgen

20

en

Un

Dios,

eternamente. Padre Y la Fe Catlica es esta: que adoramos a Un

The Illustrated Bible Dictionary, R. A. Finlayson, Trinidad. Vol. 3, pp. 1597-8.

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Mara, padeci bajo Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendi al infierno (la sepultura); al tercer da se levant de nuevo de los muertos; ascendi al cielo y se sent a la derecha de Dios, Padre Todopoderoso: desde ah vendr a juzgar a los vivos y a los muertos: Creo en el espritu; la santa Iglesia catlica (general); la comunin de los santos; el perdn de los pecados y la vida eterna. Amn. Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra; de todo lo visible y lo invisible. Y en un Seor Jesucristo, el unignito Hijo de Dios; engendrado de Su Padre antes de todos los mundos; Dios de Dios; Luz de Luz; Dios Verdadero de Dios Verdadero; engendrado, no creado; siendo de una sustancia con el Padre, por quien se hicieron las cosas; quien por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin, baj del cielo; y se encarn por el Espritu Santo de la Virgen Mara, y se hizo hombre; fue crucificado tambin por nosotros bajo Poncio Pilato, padeci y fue sepultado y al tercer da se levant de nuevo, segn las Escrituras y ascendi al cielo y se sent a la derecha del Padre; y volver con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos; cuyo reino no tendr fin. Y creo en el Espritu Santo [Seor y dador de vida, que procede del Padre [y del Hijo]; que con el Padre y el Hijo es adorado y conglorificado; que habl por los profetas]. Y creo en una iglesia catlica y apostlica: confieso un bautismo para la remisin de los pecados, espero la resureccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn. Dios en la Trinidad y a la Trinidad en la Unidad, ninguna confusin de Personas ni divisin de sustancia. Por eso existe una persona del Padre, otra del Hijo y otra del Espritu Santo. Pero la Deidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo es toda una; la gloria igual, la majestad coeterna. Lo que sea el Padre, tal es el Hijo y tal el Espritu Santo: el Padre es increado, el Hijo es increado y el Espritu Santo es increado; el Padre es eterno, el Hijo es eterno y el Espritu Santo es esterno y, sin embargo, no son tres eternos, sino un eterno. Como tampoco hay tres incomprensibles ni tres increados, sino un increado y un incomprensible. Asimismo el Padre es Omnipotente, el Hijo es Omnipotente y el Espritu Santo es Omnipotente y, sin embargo, no hay tres Omnipotentes, sino Un Omnipotente. As el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios y, sin embargo, no son tres Dioses, sino un Dios. Asimismo el Padre es Seor, el Hijo Seor y el Espritu Santo Seor y, sin embargo, no son tres Seores, sino un Seor. En vista de como estamos obligados por la verdad cristiana a que cada persona confiese por s misma que es Dios y Seor, se nos prohbe por la religin Catlica decir que hay tres Dioses o tres Seores. El Padre no ha sido hecho de nada, ni creado ni engendrado. El Hijo procede del Padre solo, no hecho ni creado, sino engendrado. El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, ni hecho, ni creado ni engendrado, sino procedente. As hay un Padre, no tres Padres; un Hijo, no tres Hijos; un Espritu Santo, no tres Espritus Santos. Y en esta Trinidad ninguno est antes o despus de otro, ninguno es mayor o menor que otro, sino que las tres personas son juntas coeternas y coiguales. De modo que en todas las cosas, como se ha dicho antes, se adora la Unidad en la Trinidad y la Trinidad en la Unidad. Por consiguiente, el que ser salvado debe considerar as la Trinidad. Adems es necesario para la salvacin eterna que tambin se crea rectamente la encarnacin de Nuestro Seor Jesucristo. Puesto que la recta fe es que creemos y confesamos que Nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, es Dios y hombre; Dios de la sustancia del Padre, engendrado antes que todos los mundos; y hombre, de la sustancia de su madre, nacido en el mundo; perfecto Dios y perfecto hombre; subsistiendo de un alma racional y de carne humana; igual al Padre en lo tocante a su Divinidad e inferior al Padre en lo tocante a su humanidad; quien, aunque sea Dios y hombre, no son dos, sino un Cristo; uno no por conversin de la

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Divinidad en carne, sino por tomar de la naturaleza humana en Dios. Uno enteramente no por confusin de sustancia, sino por unidad de persona. Puesto que as el alma racional y la carne es un hombre, as Dios y el hombre es un Cristo: que padeci por nuestra salvacin, descendi al infierno, se levant de nuevo al tercer da de entre los muertos, ascendi al cielo, se sent a la derecha del Padre, Dios Omnipotente, de donde vendr a juzgar a vivos y muertos; en cuya venida todos los hombres resucitarn con sus cuerpos y darn cuenta de sus obras. Y los que han hecho el bien irn a la vida eterna; y los que han hecho lo malo, al fuego eterno. Esta es la fe Catlica, la cual excepto al hombre que la cree fielmente, no puede salvar. Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Como era en el principio ahora y siempre por los siglos de los siglos. Amn. [En los artculos de la Iglesia Protestante Episcopaliana de los Estados Unidos de Amrica, el Artculo VIII lee: El Credo Niceno, y el comnmente llamado Credo de los Apstoles debera recibirse y creerse de principio a fin; puesto que pueden probarse por los ms ciertos testimonios de la Escritura
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Los tres Credos, el Credo Niceno, el Atanasiano y el comnmente llamado de los Apstoleseberan recibirse y creerse de principio a fin; puesto que pueden probarse por los ms ciertos testimonios de la Santa Escritura (Artculo VIII de la Iglesia de Inglaterra; tomado de El Libro de la Oracin Comn).

Naturalezas dobles La filosofa griega era una seria amenaza para la Iglesia Cristiana primitiva. Pablo dijo: los griegos buscan sabidura (1 Corintios 1, 22). Para contrarrestarlo dijo Pablo: No vine a anunciaros el misterio de Dios con elocuencia o sabidura sublimes (1 Corintios 2, 1). Aparentemente hubo algunos que lo hicieron. La filosofa griega era mantenida fuera de la Biblia, pero no de la teologa. Mientras que los Padres de la Iglesia procuraban la supremaca, encontraron en la sabidura altisonante de la filosofa griega un filo cortante para distinguirse. Cuando los debates religiosos se desbordaron ante los emperadores romanos, qu mejor herramienta podra usarse que se entretejiera la filosofa helenstica con la doctrina cristiana? La filosofa griega y la del cercano oriente eran penetrantes y cuando alguien como Constantino escuchaba la controversia entre Ario y Atanasio, la fuerte influencia pagana seguro que iba a tener efecto. Constantino se haba convertido al Cristianismo aparentemente e intentaba usar la nueva religin para solidificar el imperio. Ms pronto hubo levantado un smbolo de Cristo que vio en una visin (una P fijada en el centro de una X, las dos primeras letras de Cristo en griego) como una nueva insignia imperial y la us para alcanzar una victoria en una batalla clave contra fuerzas paganas. Crey haber odo una voz del cielo que deca: En este signo vencers22. Si el smbolo (tambin llamado Cristograma) representa realmente a dos dioses, podra l habrselo pensado todo mejor. Si Cristo fuera en realidad hombre y Dios, carne y espritu, estara ms cercano ms cerca de la
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Beach vs. Hickey on the Trinity, W. B. Beach y Y. Hickey, citando a G. C. Knapp, pp. 60, 61. After Jesus. The Triumph of Christianity, Gayle Visalli, editor, p. 209.

18 filosofa griega y de los modelos trinitarios paganos. Hara una nueva religin ms atractiva a las masas. El Concilio de Nicea Citando a Bruce L. Shelley, escritor para Christian History leemos: El Concilio de Nicea fue convocado por el Emperador Constantino y mantenido en el palacio imperial bajo sus auspicios. Constantino consideraba las enseanzas de Ario de que Jess era un ser creado y subordinado a Dioscomo materia teolgica insignificante. Pero quera la paz en el imperio que acababa de unir por la fuerza. Cuando las cartas diplomticas dejaron de resolver la disputa l convoc a su alrededor a doscientos veinte obispos, a quienes reuni durante dos meses para forjar una definicin universalmente aceptable de Jesucristo. La expresin homoousion, 'una sustancia', fue introducida probablemente por el obispo Osio de Crdoba (en la Espaa actual). En vista de que tuvo gran influencia con Constantino, el peso imperial fue colocado en ese lado de la balanza De este modo result, sin embargo, que Nicea sola se soseg poco. Para el siglo siguiente las opiniones Nicena y Ariana de Cristo luchaban por la supremaca. Primero Constantino y despus sus sucesores entraron muchas veces en desterrar a este sacerdote o exiliar a aquel otro. El control de las funciones eclesisticas dependan demasiado a menudo del control del favor del emperador23. Por qu ocuparse del siglo cuarto en busca de la verdad, particularmente en vista de la gran profeca de Nuestro Seor que cubre el periodo de su ausencia y retorno, al decir: Mirad que nadie os engae (Mateo 24, 4)? Sin duda que aqu fue donde la Iglesia perdi su camino. Fue descaradamente prostituida ante el ambicioso emperador romano. Es importante conocer que mientras Constantino aceptaba el Cristianismo y se converta en el Pontifex Maximus de la Iglesia todava continu participando en todas las ceremonias paganas, ya que el paganismo tena races profundas en el Imperio Romano y no se disipara de la noche a la maana. Juliano sucedi a Constantino en el trono y l era un devoto pagano, aunque noble. Roma se convirti en el crisol del paganismo y del Cristianismo, no fue una buena mezcla. Las conclusiones errneas penetran fcilmente sobre el Concilio de Nicea. Es fcil evocar las imgenes de un grupo unido de obispos con slo dos en oposicin aprobando cordialmente la proposicin de Atanasio de unir al Padre y al Hijo en dos partes de una deidad. Nada podra estar ms lejos de la verdad. Notamos lo siguiente: Ellos rechazaron las frmulas de Ario y rehusaron aceptar las de sus oponenetes; esto es, solamente fueron competentes para establecer negaciones, pero carecieron de la capacidad, aun todava, de dar su actitud de compromiso a una expresin positiva En verdad en Nicea esta mayora eventualmente se conform con la decisin de los Alejandrinos; sin embargo, este resultado fue impuesto no por convinccin interna, sino en parte a la indiferencia y en parte a la voluntad imperial un hecho que se demuestra principalmente por la
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Christian History, Bruce L. Shelley, The First Council of Nicea, Issue 28 (Vol. IX, N 4), 1990, p. 11.

19 historia subsiguiente de los conflictos arianos. Porque si el snodo niceno hubiese llegado a su decisin final por el acuerdo concienzudo de todos los no arianos, entonces la confesin de fe ah formulada podra haber evocado de hecho el antagonismo continuado de los Arrianos, pero necesariamente debe de haberse ganado por todos los dems. ste, sin embargo, no era el caso; de hecho, el credo fue acometido por aquellas personas que compusieron el centro de todo lo permitido en Nicea; y estamos obligados a concluir que, en este punto, la votacin no era el criterio de las conviciones ntimas del concilio As pues fue la proclamacin del Credo de Nicea que en primer lugar se abrieron los ojos de muchos obispos al significado del problema all tratado, y su explicacin llev a la Iglesia a hacer un esfuerzo, a travs de un arduo camino de trabajo teolgico, de acuerdo con aquellos principios enunciados en Nicea, a los cuales, en el ao 325, se hubo prometido sin asentimiento sincero24 Esto nos dice, en efecto, que el cuerpo de obispos que votaron este Credo no crean unnimemente en l. Por tanto el voto atestigu la debilidad de carcter y la tendencia humana a adherirse por propia conveniencia. Qu ms hara un voto por algo verdaderamente no credo y que ms tarde sera atacado por ellos? Cuando termin el Concilio de Nicea el 25 de agosto del ao 325 el emperador Constantino retras las celebraciones de su vigsimo aniversario hasta la conclusin del concilio. Notamos lo siguiente: Se provey un magnfico festn por el soberano 'para los ministros de Dios' Ninguno de los obispos estuvo ausente en el banquete imperial, el cual fue conducido ms admirablemente de lo que posiblemente pueda describirse. Los guardias y los soldados, dispuestos en crculo, estaban apostados a la entrada del palacio con las espadas desenvainadas. Los hombres de Dios pasaron por medio de ellos sin miedo y entraron en las estancias ms ntimas del edificio real. A algunos entonces se les admiti en la mesa del emperador y los otros ocuparon los lugares que se les asign en el otro lado. Fue una viva imagen del reino de Cristo (?) y pareca ms un sueo que una realidad25. No podemos sostenerlo pero el evento contrasta con aquella ocasin en la que Satans mostr a Jess todos los reinos del mundo y su gloria dicindole: Todas estas cosas te dar si postrndote me adoras (Mateo 4, 9). Parece que el Diablo tuvo ms xito con esos obispos que lo que tuvo con Nuestro Seor. S, Constantino ahora tuvo ms con los obispos en su bolsillo y desde ah vemos a la Iglesia meclarse con los reinos del mundo tratando de hacer creer que esto era el reino de Dios. Modelos paganos de la Trinidad El concepto trinitario presentado por Atanasio fue esencialmente tomado prestado de otras religiones antiguas. John Newton (Origin of Triads and Trinities) escribe: Con la primera ojeada a una religin y a una adoracin distintas encontramos que agrupan a sus dioses en tradas. Entonces procede a trazar las fuertes creencias
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Encyclopedia Britannica Nica, Council of, Vol. 5, p. 410. Eusebius Ecclesiastical History, The Council of Nice, Isaac Boyle, p. 27.

20 trinitarias, las cuales fueron comunes en la antigua India, en Egipto y en Babilonia por ejemplo. Con respecto a la antigua India l afirma: Las triples manifestaciones del nico Ser Supremo como Brahma, Vishn y Shiva se cantaba de este modo por Kalidasa (55 d.C.): En esas tres personas se muestra al nico Dios, cada uno en primer lugar, cada uno en el ltimo, ninguno solo. De Brahma, Vishn y Shiva cada uno puede ser primero, segundo y tercero entre los Tres benditos. Hablando del antiguo Egipto Newton cita al profesor Sayce (Gifford Lectures and Hibbert Lectures) como sigue: La deuda de la teora teolgica cristiana con el dogma de los antiguos egipcios no es en ninguna parte ms llamativa en la doctrina de la Trinidad. Trminos muy similares usados por los telogos cristianos los encontramos de nuevo en las inscripciones y los papiros de Egipto. Continua Newton: Y ahora vemos algn significado en las extraas frases que han confundido a tantas generaciones en los Credos de Nicea y de Atanasio como 'Luz de Luz, Dios Verdadero de Dios Verdadero, Engendrado, no Creado, de la misma Sustancia que el Padre'. Todas son suficientemente entendibles si las traducimos al lenguaje de la Trinidad Solar [adorada en el antiguo Egipto], sin embargo sin esta pista de su significado llegan a ser desatinos y contrariedades absolutos La simplicidad y la simetra de las viejas trinidades solares se perdieron del todo al formarse los nuevos Credos Cristianos sobre los antiguos modelos paganos Las trinidades [paganas] tenan todo el prestigio de una vasta antigedad y una adopcin universal, y no poda ser ignorado. Los conversos gentiles, por lo tanto, aceptaron ansiosamente el compromiso trinitario y la Iglesia los bautiz. Ahora finalmente conocemos su origen26. Qu revelacin que se plagiaran partes de los Credos Nicenos y Atanasiano de fuentes paganas, palabra por palabra y frases exactas directamente tomados de los papiros y de las inscripciones del antiguo Egipto! No debera dejar este conocimiento un pequeo escalofro entre aqullos que se subscriben a esos credos? Dice Edward Gibbon en el prefacio a su History of Christianity: Si el paganismo fue conquistado por el cristianismo es igualmente cierto que el cristianismo fue corrompido por el paganismo. El Desmo puro de los primeros cristianos fue cambiado por la Iglesia de Roma en el incomprensible dogma de la Trinidad. Se conservaron muchos de los asertos paganos, inventados por los egipcios e idealizados por Platn, como dignos de fe27. Gibbon es un historiador de historiador; no hablara tan francamente sin una enorme base para sus evaluaciones. Comentando el estado de los asuntos en la Iglesia temprana H. G. Wells escribe: Veremos dentro de poco cmo posteriormente toda la Cristiandad se rompi por las disputas sobre la Trinidad. No hay evidencia clara de que los Apstoles de Jess abrigaran esa doctina28. El hecho de que la Trinidad no se originase con los Apstoles debera ser concernir gravemente a todos los cristianos. La Iglesia de Inglaterra admite
Origin of Triads and Trinities, John Newton, pp. 20-21, 25-27. History of Christianity, Edward Gibbon, prefacio. 28 Outline of History, H. G. Wells, p. 421.
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21 libremente que el Credo Unitario fue credo en los primeros dos siglos. En vista de todos estos hechos no podemos sostenerlo sino preguntarnos por qu alguien se sentira seguro aceptando los desarrollos doctrinales de los siglos cuarto y quinto y abandonando las enseanzas primitivas de Nuestro Seor y los Apstoles. En Mateo 13, 24-25 leemos: El Reino de los Cielos es como un hombre que sembr buena semilla en su campo. Pero, mientras dorman los hombres [los Apstoles], vino su enemigo, sembr cizaa en medio del trigo y se fue. Cmo puede uno abandonar la Era Apostlica para encontrar la verdad sin riesgo de contaminarse y de ahogarse por la cizaa? La cizaa sembrada fue el trabajo del enemigo. La cizaa que brot y creci fue el resultado de las falsas enseanzas que produjeron los cristianos de la cizaa. En consecuencia, todos los cristianos que creen en la Biblia necesitan tener cuidado de los riesgos envueltos al dejar la Era Apostlica de la pureza doctrinal y de caer bajo la influencia de las semillas de la cizaa de la expansin del error del Adversario.

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Captulo tercero
El Malentendido Espritu Santo
Cuando venga Aqul, el Espritu de la Verdad, os guiar hacia toda la verdad, pues no hablar por s mismo, sino que dir todo lo que oiga y os anunciar lo que va a venir. l me glorificar porque recibir de lo mo y os lo anunciar (Juan, 13-14).

De los tres componentes de la doctrina de la Trinidad el as llamado Espritu Santo es ciertamente el menos entendido. Al Espritu Santo se le asigna igualdad en la relacin con el Padre y el Hijo y se le proclama como Dios el Espritu Santo. Como tal es necesario comprender esta entidad como una persona distinta la Tercera Persona en la ecuacin trinitaria- con asistenciales poderes y actitudes para distinguirlo de otros. Con todo, es imposible que semejante concepto se pruebe desde las Escrituras y ciertamente no lo sostuvieron los creyentes cristianos primitivos durante los primeros trescientos aos despus de la muerte de Cristo. Jeremy Taylor escribi: No se dice en ningn lugar de la Escritura que el Espritu Santo sea Dios; que deba invocarse al Espritu Santo en ningn lugar se manda ni se ha registrado ningn ejemplo29. Bien dicho. Quin tiene derecho a decir lo que no se enuncia en la Escritura? Un versculo de la Escritura citado claramente tendra ms peso que una montaa de teologa. Mientras no se muestre semejante versculo los trinitarios tienen una carga imposible. Unas palabras con encanto y una teologa sin fin no sustituyen a un texto bblico pesado o un as dice el Seor. Designaciones bblicas del Espritu En la Biblia hay varios ttulos y definiciones que se aplican al Espritu Santo. Cuando se les estudia cuidadosamente resulta evidente que todos describen las caractersticas que proceden del Padre y de Cristoy que no necesitan una personalidad adicional. Muchos se reflejan en la vida de la Iglesia. Note estos ejemplos:
El Espritu de Dios (Mateo 3, 16). El Espritu de santificacin (Romanos 1, 4). Un Espritu de fortaleza, caridad y templanza (2 Timoteo 1, 7). Espritu de mansedumbre (Glatas 6, 1). El Espritu de la sabidura (Efesios 1, 17). Espritu de consejo (Isaas 11, 2). Un Espritu de hijos de adopcin (Romanos 8, 15). El Espritu de Cristo (1 Pedro 1, 11). El Espritu de la verdad (Juan 14, 17). El Espritu Santo prometido (Efesios 1, 13). Espritu de sabidura (Isaas 11, 2). El Espritu de la gloria (1 Pedro 4, 14). El Espritu de la gracia (Hebreos 10, 29). El Espritu de profeca (Apocalipsis 19, 10).

Incluso los ms vidos trinitarios admitiran que es necesario definir Espritu en la mayora de los casos usados como influencia o poder. La personalidad de la Trinidad no se ajusta en estas descripciones. As, los trinitarios deben usar dos definiciones cuando se refieren a Espritu en la Biblia: una con el sgnificado de Tercera Persona de la Trinidad y la otra con el de influencia o poder. A menos que se defina continuamente el significado en cada versculo se deja indeciso al lectoren cuanto a lo que significa.

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Beach vs. Hickey on the Trinity, [los autores ya estn citados arriba], citando a Jeremy Taylor, p. 70.

23 Hay otro aspecto en esta materia muy revelador. Tambin hay un espritu impo al que las Escrituras se refieren frecuentemente. A este espritu se le describe con trminos opuesots a los usados para el Espritu Santo. Observe lo siguiente:
Un espritu de timidez (2 Timoteo 1, Un espritu pitnico (Hechos 16, 16). 7). Un espritu de esclavitud (Romanos 8, El espritu del Anticristo (1 Juan 4, 3). 15). El espritu del mundo (1 Cor 2, 12). Espritu de necedad (Romanos 11, 8). El espritu del error (1 Juan 4, 6).

Alguien propondra aadir presonalidad a esos espritus o suponer que esas varias designaciones, consideradas conjuntamente, proveen que hay otro ser malo aparte de Satans, el adversario de Dios? No es muy probable porque se reconoce comnmente que todos estos trminos, los cuales generalmente significan espritu falso, tienen su principal ejemplificacin en Satans. No se requiere una personalidad separada ni es necesario una multitud de espritus personales para justificar las listas. Nos conformamos a que, para la consistencia de una conclusin similar, se bosquejaran en relacin a los varias referencias al Espritu Santo tambin. Una variedad de operaciones En el uso Escritural se ilustran varias acciones y operaciones del Espritu Santo. Algunas se manifestaron desde los tiempos ms tempranos, como en la creacin; otras se evidenciaron en edades sucesivas como el oculto plan de salvacin de Dios. Sin embargo se puede mostrar que todas emanan de Dios Mismo o de Su Hijo Cristo Jess y no requieren una personalidad adicional. Pronto en el Gnesis se evidenci este Espritu en el poder creativo de Dios. Mientras trajo a la existencia la tierra, los ocanos rebosantes de vida (Gnesis 1, 2), plantas y animales y, finalmente, el hombre mismo. En tiempos posteriores la operacin del Espritu de Dios se ecpandi de varias maneras, especialmente mientras diriga la Iglesia. Los creyentes en Cristo fueron engendrados mientras entraban a su nueva vida consagrada y fueron privilegiados en convertirse en hijos de Dios (Juan 3, 3 y 7; 1 Juan 5, 4 y 18). Otras manifestaciones del Espritu se ven en su poder de pensamiento creador (2 Pedro 1, 21), su poder de vivificacin o de dar vida (Romanos 8, 11) y su influencia transformadora (1 Corintios 6, 11). En ninguno de estos ejemplos se requiere una personalidad separada que lleve a cabo tales funciones. Otros usos del Espritu en la Escritura son igualmente reveladoras. Joel 3, 1 dice: Derramar mi Espritu sobre toda carne. Esta es una maravillosa referencia a aquel futuro da cuando el Reino de Dios est plenamente establecido en la tierra y ls humanidad entera tenga la oportunidad de aumentar el conocimiento de Dios y de Sus caminos de rectitud. Significa esto que ser derramada una persona? Si la Trinidad es inseparable como entidad, significa esto que Dios, Cristo y el Espritu Santo van a derramarse sobre toda carne? Seguro que no! Semejante uso nos ayuda a comprender el significado correcto del Espritu Santo como la fuerza o la influencia de Dios. Al creyente se le aconseja llenarse del Espritu (Efesios 5, 18). Ciertamente es recomendable y todos nosotros deberamos desear tener cada vez ms del Espritu para que podamos ser atrados a un relacin ms estrecha con Nuestro Seor. Pero, cmo

24 podramos llenarnos de otra persona? Uno debera llenarse de cualidades tales como sabidura y fe, pero difcilmente del Espritu si fuera una persona real. Advierta cmo tratan las Escrituras todas esas cualidades (no personas) y cmo las relaciona unas con otras: Escoged, hermanos, de entre vosotros a siete hombres de buena fama, llenos de Espritu y de sabidura y eligieron a Esteban, hombre lleno de fe y del Espritu Santo (Hechos 6, 3 y 5).La alegra es otra cualidad con la que se llenan los creyentes e, igualmente, se une a llenarse del Espritu (Hechos 13, 52). Insistir en la personalidad del Espritu Santo en estos ejemplos presenta simplemente una paradoja tras otra, todos los cuales son completamente poco razonables e innecesarios en la luz de la verdad bblica. Podramos tambin decir que es enteramente natural orar para que el Espritu Santo opere en nuestras vidas (Lucas 11, 13), pero no orarle a l! Ni una sola vez en la Escritura se da un ejemplo de alguien que ore al Espritu Santo y ni una sola vez se insta a alguien a hacerlo. Jess ense claramente que la oracin deba dirigirse al Padre del cielo y provey un modelo de oracin para que sus discpulos la siguieran (vea Lucas 11, 1-4). Un factor perdido en la ecuacin Los esfuerzos de los trinitarios en dar personalidad al Espritu Santo ha demostrado ser un ejercicio extravagante y futil. La mayora de sus escritos gastan casi todas sus energas en intentar probar que ciertos textos bblicos igualan a Dios y Jess. Muy pocos pueden encontrarse que sostengan al Espritu Santo directamente en su concepto de Trinidad porque es prcticamente imposible hacerlo. Con mucho, el texto al que ms se alude y que se piensa que es la fortaleza de la Trinidad era 1 Juan 5, 7. Sin embargo incluso los trinitarios ms ardientes deben conceder que las palabras el Padre, la Palabra y el Espritu Santo; y estos tres son uno no son autntica Palabra de Dios, sino que son espurios simplemente una interpolacin. La Versin Revisada y todas las traducciones modernas omiten este versculo, puesto que no aparece en ningn manuscrito griego anterior al siglo quinto y no se cita en ninguno de los antiguos padres de la Iglesia. Evidentemente fue aadido por un escriba superceloso que pensaba que el concepto de la Trinidad necesitaba un empuje sustancial en el registro de la Escritura; pero sin duda este intento simplemente delata la debilidad del argumento. A menos que la Trinidad pueda establecerse escrituralmente con las tres personas en una entidad incluyendo al Espritu Santo- el caso simplemente se hunde bajo las olas. Uso del pronombre personal Algunos observan que hay abundantes referencias en la Escritura donde al referirse al Espritu Santo se utiliza el pronombre personal l. Incluso Nuestro Seor Jess, en alusin al trabajo del Espritu Santo, segn la Versin del Rey Jaime, usa estas palabras: Yo rogar al Padre y os dar otro Consolador que est [l] con vosotros siempre pero el Consolador, que es el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas (Juan 14, 16 y 26; las cursivas son nuestras). No prueba esto que el Espritu Santo es una persona? Un estudio del texto griego en este y en otros casos muestra que no es el caso. Aqu la palabra Consolador es parclito, que en

25 griego es de gnero masculino y, por tanto, necesita sustituirse con un pronombre masculino slo en aspectos gramaticales. Juan 16, 13 es otro de los textos que propiamente utilizan los pronombres masculinos para describir al Espritu Santo; dice: Cuando venga Aqul, el Espritu de la verdad, os guiar hacia toda la verdad, pues no hablar por s mismo, sino que dir todo lo que oiga y os anunciar lo que va a venir (Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come30. De nuevo da la impresin de que el Espritu es una persona, designada por he (l) y himself (s mismo). Pero no es el pensamiento correcto, puesto que sencillamente echando un vistazo a una buena gramtica griega une a un sujeto masculino los pronombres equivalentes. Adems, en referencia al aspecto consolador o ayudador del Espritu, hubo una conveniencia en usar el pronombre masculino l en lugar del neutro ello. Este uso muestra adhesin a las reglas de la gramtica griega y no provee ninguna prueba de que el Espritu Santo sea una persona. Por otro lado, cuando la palabra espritu viene del pneuma griego, la aplicacin gramatical vara y apropiadamente se usa el pronombre neutro it (ello). Siendo que generalmente los traductores han ocultado esta regla, la Nueva Biblia Americana, catlica, dice en relacin a Juan 14, 17: La palabra griega para Espritu es neutra y mientras usamos los pronombres personales en ingls ('he (l)', 'his (su, de l)', 'him (le, lo)') la mayora de los manuscritos griegos emplean it (negrita nuestra). Observe los siguientes ejemplos de la Escritura donde se usa el pneuma griego y al que se refiere con el pronombre neutro it (ello): Juan 1, 32: Y Juan dio testimonio diciendo: 'He visto el Espritu Santo que bajaba del cielo como una paloma y permaneca sobre l' (John bare record, saying, I saw the Spirit descending from heaven like a dove, and it abode upon him). En Romanos 8, 26 (si este pasaje se aplica al Espritu Santo): Asimismo tambin el Espritu acude en ayuda de nuestra flaqueza: porque no sabemos lo que debemos pedir como conviene; pero el mismo Espritu intercede por nosotros con gemidos inefables (Likewise the Spirit also helpeth our infirmities: for we know not what we should pray for as we ought: but the Spirit itself maketh intercession for us). Visto as, la tentativa de probar que el Espritu es una persona porque se usan algunas veces pronombres masculinos en referencia a que ni es ni erudito, ni consistente ni honesto. Rasgos de la posible personalidad Finalmente, debido al vasto surtido de aplicaciones del Espritu de Dios, hay algunos textos de la Biblia que pudieran al principio construirse como dotndolo de personalidad. Al Espritu se le representa, por ejemplo, hablando en Hebreos 3, 7 y atestiguando en Hebreos 10, 15. No obstante otras citas de la Escritura nos aclaran la cuestin. Mientras que el Espritu en un sentido movedizo puede describirse como que
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Cursivas nuestras.

26 habla en realidad lo hace a travs de personas reales, tales como Dios o los creyentes. La amonestacin contra un Dios provocativo por la incredulidad, la cual se atribuye al Espritu Santo en Hebreos 3, 7, se muestra claramente en Salmos 95, 6-11 que fue la voz de Dios, originalmente levantada como expresin de la ira de Dios contra los israelitas en su viaje por el desierto. Igualmente, el hermoso cuadro del establecimiento del Nuevo Convenio con la casa de Israel, que se atribuye al testimonio del Espritu Santo en Hebreos 10, 15 en realidad es consecuecia de un claro orculo del Seor en Jeremas 31, 31-33. Por tanto el Espritu Santo no tiene voz personal propia y debe operar a travs de otras personas, como Dios, Cristo o los creyentes. Una aproximacin similar puede usarse con mucha razn al armonizar otros textos que en diverso grado pueden aparecer para dotar de personalidad al Espritu. Por ejemplo, compare tentar al Espritu del Seor (Hechos 5, 9) con el ms claro no tentars al Seor tu Dios (Mateo 4, 7); y de nuevo llenaos del Espritu con el ms entendible el Espritu de Dios habita en vosotros (1 Corintios 3, 16). Simplemente es razonable esperar que en un asunto de consecuencia tal, la relacin de la verdadera naturaleza e identidad del Espritu Santo, pueda confiarse en las mismas Escrituras para convencernos de la verdad. Y de este modo percibimos en realidad los ejemplos del Espritu de Dios trabajando, ajustndonos as a las Santas Escrituras y transfiriendoles la gua y la ayuda necesitadas oportunamente para entenderlas, por lo cual estamos agradecidos. Algunas confesiones notables Recapitulando nuestro caso del Espritu Santo como el poder o la influencia de Dios nos gustara citar de algunas autoridades catlicas: A Catholic Dictionary: Sobre todo el Nuevo Testamento, como el Antiguo, habla del Espritu como poder o energa divina particularmente en el corazn del hombre31. The New Catholic Encyclopedia: El AT [Antiguo Testamento] no concibe claramente el espritu de Dios como persona El espritu de Dios es simplemente el poder de Dios. Si alguna vez se presenta como un ser distinto de Dios es porque el aliento de Yahv actua externamente La mayora de los textos del NT [Nuevo Testamento] revela el espritu de Dios como algo, no alguien; lo que se ve especialmente en el paralelismo entre el espritu y el poder de Dios32. The Catholic Encyclopedia: En ningn lugar del Antiguo Testamento encontramos ninguna clara indicacin de una Tercera Persona33. Catholic Theologian Fortman: Los judos nunca consideraron el espritu como persona ni hay ninguna evidencia de que algn escritor del Antiguo Testamento sostuviera ese punto de vista El Espritu Santo es comnmente presentado en los [Evangelios] Sinpticos y en los Hechos como fuerza o poder divino34.
A Catholic Dictionary, p. 810. New Catholic Encyclopedia, Vol. 13, pp. 574, 575. The Catholic Encyclopedia, Vol. XV, p. 49. 34 The Triune God, Edward J. Fortman, pp. 6, 15.
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27 Situando estos comentarios en el contexto global de la creencia catlica apreciamos la sinceridad de estas confesiones mientras, al mismo tiempo, reconocen la aceptacin de la doctrina de la Trinidad como basada en la autoridad eclesial y en la tradicin. Concordamos enteramente en que el Espritu de Dios es algo, no alguien. Nuestra intencin al extraer estas citas es sealar las ingenuas admisiones que se hacen con respecto a la falta de evidencia bblica de apoyar la personalidad del Espritu Santo.

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Captulo cuarto
Ms all de la armona escritural
Esmrate por presentarte ante Dios como un hombre honrado, trabajador que no tiee de qu avergonzarse, que expone con rectitud la doctrina verdadera (2 Timoteo 2, 15). Dios ('Elo-him') en plural

El razonamiento que se presenta es que la palabra para Dios en el hebreo del Antiguo Testamento es a menudo un plural. Para una mente trinitaria se supone que prueba que Dios se compone de tres seres de alguna manera congelados en una identidad. Nunca tuvo semejante connotacin para los escritores judos del Antiguo Testamento. La Trinidad nunca estuvo en su pensamiento y, por lo tanto, tampoco en sus plumas. Comentando Gnesis 1, 1, donde se menciona a Dios con el plural 'elohim', dice el doctor Rotherham: Debera observarse cuidadosamente que, aunque 'elohim' est en plural, incluso cuando, como aqu, se construye con un verbo en singular, es naturalmente singular en significado; especialmente desde que 'el plural de cualidad' o 'excelencia' abunda en hebreo en los casos donde se refiere innegablemente a algo que debe entenderse en singular. El erudito de Oxford R. B. Girdlestone escribe sobre esta materia en su obra Synonyms of the Old Testament: Muchos crticos, sin embargo, de ortodoxia intachable, piensan que es ms sabio afianzarse donde tales predicadores, como Cayetano [un telogo] de la Iglesia de Roma y Calvino entre los protestantes, se contentaban con permanecer, y tomar el plural como plural de majestad al indicar la grandeza, la infinidad y incomprensibilidad de la Deidad35. La verdad de esta materia la perciben claramente muchos eruditos pero es difcil disuadir a algunos trinitarios muy presionados de alargar la verdad para probar lo improbable. Debera mencionarse que el elohim hebreo tambin se usa para describir dioses paganos como Dagn (1 Samuel 5, 7) y Marduc (Daniel 1, 236). Eran dioses singulares. Nadie ha reivindicado que fueran dioses triunos. Por lo tanto parece que muchos eruditos trinitarios se estremecen en exceso por sus hermanos. El fundamento ms alto para los trinitarios es todava que la Trinidad no es entendible y sencillamente debe aceptarse como misterio teolgico. Esto es especialmente difcil de aceptar para los creyentes fundamentalistas de la Biblia. Enmanuel y el Dios fuerte [poderoso] Isaas 7, 14 dice: Mirad, la virgen est encinta y dar a luz un hijo, a quien pondrn por nombre Enmanuel. No entraremos en la discusin de si este versculo otra realizacin que Nuestro Seor Jess. Sea como sea tenemos la aplicacin que hace Mateo de este versculo que se cumple en el nacimiento de Jess (Mateo 1, 23). Es, por tanto, en la Autoridad Apostlica, aplicada a Nuestro Seor, y que debera ser el fin de toda lucha. Sin embargo, llegado el tiempo de poner nombre a Nuestro Seor, no fue Enmanuel, que significa Dios-con-nosotros, sino Jess, Salvador (Mateo 1, 21). Por
Synonyms of the Old Testament, R.B. Girdlestone, p. 22. En La Biblia de Navarra no aparece el nombre de Marduc en este versculo, as como en otras traducciones consultadas como La Biblia de Jerusaln o La Biblia Ncar-Colunga. En estar tres tradcucciones slo aparece el nombre de Marduc en Jeremas 50, 2; no obstante lo he conservado continuando a la traduccin.
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29 tanto, el nombre es un ttulo, tanto como Hijo de Dios o Hijo del Hombre. Si Dios envi a Su Hijo Unignito para que morase con los hombres, que seguramente sera un signo que Dios estuvo con nosotros, levantando Su rostro sobre nosotros y siendo amable con nosotros. Incluso hoy da usamos la expresin: Dios est contigo. Nada ms que esto necesita incluirse en Isaas 7, 14. Isaas 9, 6 da a Nuestro Salvador el ttulo de Dios fuerte [o poderoso], pero los escritores judos no estaban diciendo que el Mesas fuera literalmente Jehov. Si los jueces de Israel eran llamados dioses (como en Salmos 82, 1-7), qu terremoto sera llamar a Jess Dios fuerte [o poderoso] (en hebreo El Gib-bohr)? Note que no se le llama 'El ad-dai'', un trmino exclusivamente aplicado a Jehov. Adems Dios en el texto hebreo de Isaas es EL, definido por el doctor Strong como fuerte, como adj[etivo] poderoso; espec[ialmente] el Omnipotente (pero igualmente usado de cualquier deidad)37. El hecho de que la misma palabra (EL) se use en Isaas 57, 5 describiendo a los dolos muestra, de hecho, que es un trmino general usado para describir cualquier ser poderoso y, por lo tanto, puede bastante aptamente aplicarse a Nuestro Salvador, Jess, en Isaas 9, 6. Las siguientes fuentes ofrecen comentarios adicionales sobre Isaas 9, 6 y Salmos 82, 1-7. La Enciclopedia Catlica expone: Incluso estos elevados ttulos no llevaron a los judos a reconocer que el Salvador que vendra no fuera ningn otro que Dios mismo38. Y la Cyclopedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature, de McClintock y Strong, dice: As, parece que en ninguno de los pasajes citados del Antiguo Test[amento] en apoyo de la Trinidad sean conclusivos No encontramos en el Antiguo Test[amento] prueba evidente o indudable sobre esta materia39. Escrituras con agrupaciones de tres ttulos Algunos textos bblicos mencian a tres sujetos en dependencia y se han valido de ellos como prueba de la Trinidad. En 1 Corintios 12, 4-6 se encuentran el Espritu, el Seor y Dios; 2 Corintios 13, 13 enumera a Cristo, a Dios y al Espritu Santo; Glatas 4, 4-6 enumera a Dios, al Hijo y al Espritu de Su Hijo; Efesios 4, 4-6 enumera al Espritu, al Seor y a Dios y 1 Pedro 1, 2 enumera a Dios, al Espritu y a Jesucristo.Si tuviramos que aceptar semejante lgica como prueba de una Trinidad entonces estaramos tentados en creer que Pedro, Santiago y Juan son nombrados juntos (Vea Lucas 9, 28). 1 Timoteo 5, 21 dice: En la presencia de Dios y de Cristo Jess y de los ngeles escogidos. Esto hace a los ngeles parte de una Trinidad? Entonces he aqu el texto de la gran comisin: Id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mateo 28, 19). Sin embargo la opinin est exaltando que este texto es una falsificacin. En cualquier otra instancia donde se menciona el bautismo en el Nuevo Textamento se muestra que es en el nombre de Jess. Adems, muchos de los tempranos Padres de la Iglesia, reproduciendo este pasaje, omiten la frmula trinitaria y simplemente dicen en mi nombre; esto es, el bautismo se lleva a cabo en el nombre de Jess solo. En 1960, The British & Foreign Bible Society public un Testamento en griego y en Mateo 28, 19
Strong s Concordance, Hebrew and Chaldee Dictionary, #410. The Catholic Encyclopedia, Vol. XV, p. 49. 39 Cyclopedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature, McClintock and Strong, Vol. IV, John, pp. 551-2.
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30 se da como lectura alternativa la frase en mi nombre, citando a Eusebio como la autoridad de la temprana Iglesia. Permtasenos apuntar lo que tienen que decir algunos telogos sobre esta materia: El doctor Adam Clark, trinitario, comentando Mateo 28, 19 como prueba de que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo eran tres personas, dice: 'Pero esto no puedo creerlo'. No puedo evitar que seas perseguido por m al diferir de mi opinin. No puedo pasar sobre ti. No debo pasar por lo que creo que es el significado de las Escrituras. Entonces muestra cmo los creyentes del Nuevo Testamento en Hechos 2, 38; 8, 16 y 19, 5 se bautizaron en el nombre del Seor Jess solo40. Tambin G. Kittel, en su Theological Dixtionary of the New Testament, expone francamente: El N[uevo] T[estamento] no habla en realidad de triunidad. Lo buscamos en vano en las frmulas tridicas del NT41. Por tanto no hay cosa como intentar usar demasiado arduamente las Escrituras para inferir significados no intencionados, y algunos eruditos rehsan hacerlo. Seor mo y Dios mo! Un versculo que a menudo se usa en un intento de provar la doctrina de la Trinidad es Juan 20, 28: Respondi Toms y le dijo: 'Seor mo y Dios mo!' Primeramente permtasenos observar que Toms no mencion al Espritu Santo. Habra necesitado hacerlo para que este versculo sostuviera cualquier connotacin trinitaria. Faltando esto, parece, a lo ms, un taburete con slo dos patas no bueno sobre el que permanecer. Este versculo revelala feliz respuesta de Toms de encontrar al Maestro ante l. Fue tardo en creer en la resurreccin de Jess y tom este intercambio personal con el Maestro para hacerse un creyente autntico de l. Fue el ltimo de los Apstoles en ser honrado con una visita del Maestro despus de su resurreccin. Probablemente hirirera sus sentimientos pensar que tantos se haban encontrado con el Seor resucitado y l no haba sido tan bendecido. Toms resolvi: Si no le veo en las manos la marca de los clavos, y no meto mis dedos en esa marca de los clavos y meto mi mano en el costado, no creer [en su resurreccin] (Juan 20, 28). Crey Toms que era Dios el Padre quien haba muerto? Seguramente no! Pero si crea que Jess fuera Dios, cmo pudo pensar que fue Jess quien muri? Sin embargo si algo est claro del todo es que Toms crea que Jess muri y estuvo encantado de encontrarlo vivo. Cuando Jess se ofreci a satisfacer las condiciones necesarias para hacerle creer en su resurreccin, Toms exclam: Seor mo y Dios mo! (Juan 20, 28). Dios es aqu una traduccin del griego THEOS, que es definida por el doctor Young como Dios, un dios, objeto de adoracin42. Es un trmino general en el Nuevo Testamento, usado frecuentemente para denotar al Padre Celestial (como en Mateo 27, 46: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? y en muchos lugares adicionales). Sin embargo tambin se usa para representar a otros seres, ya bueno ya malo. THEOS se usa para describir a Satans, el dios de este mundo (2 Corintios 4, 4), los santos, dioses, hijos del Altsimo (Juan 10, 34-35 de Salmos 82, 6), dolos o dioses [fabricados] que vayan delante de nosotros (Hechos 7, 40) y dioses paganos: los dioses han bajado hasta
Clarke s Commentary on Matt. 28, 19, p. 284. Theological Dictionary of the New Testament, G. Kittel, p. 108. 42 Youngs Concordance, God, #8, p. 419.
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31 nosotros en forma humana (Hechos 14, 11-12). Por lo tanto THEOS es bastante general en su aplicacin en la Escritura y el hecho de que ocasionalmente se use de Jess no debera tomarse como prueba de que era Dios el Padre. Semejante uso solo no es conclusivo para garantizar semejante distincin. Los judos acusaron ms pronto a Jess de blasfemia porque, siendo hombre, se hizo Dios pero fue una acusacin falsa y exagerada contra Jess, a quien nunca se hace constar como afirmndolo. La respuesta de Jess fue: No est escrito en vuestra Ley: Yo dije: Sois dioses? Si llam dioses a quienes se dirigi la palabra de Dios, y la Escritura no puede fallar, a quien el Padre santific y envi al mundo decs vosotros que blasfema porque dije que soy Hijo de Dios? (Juan 10, 34-36). Incluso ser llamado Dios no sacudi la tierra. Jess seal que aqullos a quienes lleg la Palabra de Dios fueron llamados dioses (los tempranos manuscritos originales se escribieron en maysculas, por tanto los traductores deben decidir dnde ponerlas). Pero Jess aclar quin era al decir: Soy el Hijo de Dios. Ahora crea Toms algo diferente de lo que Jess reivindic para s mismo? Si aqullos a quienes lleg la Palabra de Dios fueron llamados dioses, qu tendra de extrao que Toms dijera a Jess Seor mo y Dios mo!? A la voz de Herodes se le llam voz de un dios (Hechos 12, 22) y a Pablo se le llam un dios (Hechos 28, 6). ste, indudablemente, fue un momento muy emocional para Toms y ciertamente no un intento por su parte de poner de manifiesto teologa avanzada. El hecho de que diga Seor y Dios parce apropiado a su estado emocional en el que acepta a su Seor y Dios resucitado. Su creencia juda nos impide concluir que pensara que Jess fuera Dios el Padre. Posiblemente no pudiera haber fusionado a Jess y a Dios el Padre en uno. Jess haba sido su Seor (o Maestro) y, ahora, creyendo en su resurreccin, le aceptaba como Dios (o poderoso). Adems de lo antedicho hay una explicacin alternativa que debera de considerarse. ste fue un momento lleno de emocin para Toms, un momento en el que hubo pasado mucho tiempo en oracin a Dios. Puede que Toms simplemente exclamase a Dios, su Padre, Seor mo y Dios mo! como una exclamacin en respuesta a sus oraciones. Hoy la gente exclama Dios mo! en momentos de pesar abrumador o de regocijo. Jess exclam en la cruz Dios mo, Dios mo! Puede que sea lo que Toms quisiese decir con esta expresin en esta ocasin. No hay nada que impida esta reflexin. Una cosa que sabemos es que su afirmacin no inclua al Espritu Santo y, por lo tanto, no puede haberse dado a entender la Trinidad. El Apstol Juan, que escribi su Evangelio muchos aos despus de Pentecosts, igualmente no crey que Jess fuera Dios. Juan cita la advertencia de Jess a Mara: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Juan 20, 17). Jess tena el mismo Padre y el mismo Dios que Mara. Adicionalmente Juan recapitul su leccin abarcando esos momentos transcendentales dicuendo: Sin embargo, stos han sido escritos para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre (Juan 20, 31). El Apstol Toms fue un judo que mantena el punto de vista de que El Seor, nuestro Dios, es uno. Para argr que abandon su religiosidad juda en ese momento en cuestin y que recibi a Jess como Dios el Padre es un escenario inverosmil. Juan, anciano y sereno mientras escriba su Evangelio,

32 resume el captulo entero diciendo: Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. Esto es lo que quera que creyramos y es lo que Toms crea tan bien. En tres das lo levantar En Juan 2, 19 leemos: Destruid este Templo y en tres das lo levantar. El argumento es que Jess era Dios y que se levant a s mismo de los muertos. Esto se dice pese a la clara y frecuente afirmacin repetida de la Escritura de que Dios lo levant de los muertos. El testimonio de la Escritura es tan completo y arrollador de que Dios levant a Jess de los muertos que no puede haber ninguna sombra de duda. Examinemos ahora algunas de las declaraciones de Nuestro Seor sobre esto para ver si pueden armonizarse. En Mateo 17, 22-23 Jess dijo, hablando de su cercana muerte: El Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los hombres, y lo matarn, pero al tercer da resucitar (vea tambin Lucas 9, 22 y Mateo 16, 21). Los ngeles citaron las palabras de Nuestro Seor a las mujeres fueron testigos de su resurreccin: No est aqu, sino que ha resucitado; recordad cmo os habl cuando an estaba en Galilea diciendo que convena que el Hijo del Hombre fuera entregado en manos de hombres pecadores, y fuera crucificado y resucitase al tercer da. Entonces ellas se acordaron de sus palabras (Lucas 24, 6-8). Estos versculos se encajan con el testimonio de la Biblia de que Dios levant a Jess al tercer da. Sin embargo en Juan 2, 19 Jess dijo, en respuesta a la peticin de los judos de un signo: Destruid este Templo y en tres das lo levantar. Juan cit a Jess y da entonces el correcto entendimiento a las palabras de Jess: Pero l se refera al Templo de su cuerpo (Juan 2, 21). Aqu el anciano Juan est sugiriendo lo que Pablo confirma: Porque as como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, aun siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque todos nosotros fuimos bautizados en un mismo Espritu Vosotros sois miembros de Cristo, y cada uno un miembro de l (1 Corintios 12, 12-13 y 27). Adems se provee discernimiento en 2 Corintios 4, 14: sabiendo que quien resucit al Seor Jess tambin nos resucitar con Jess y nos pondr a su lado con vosotros. En Juan 6, 44 tenemos un pensamiento similar: Nadie puede venir a m si no le atrae el Padre que me ha enviado, y yo le resucitar en el ltimo da. Esto muestra que el poder de Dios no se ejercera independientemente, sino a travs de Jess en la resurreccin del Cuerpo de Cristo. En consecuencia, es Jess el que tomar un papel activo al levantar a Su Iglesia de los muertos. Juan muestra cundo ser en 14, 3: Cuando me haya marchado y os haya preparado un lugar, de nuevo vendr y os llevar junto a m para que, donde yo estoy, estis tambin vosotros. As sern recompensados sus fieles seguidores en la Segunda Venida de Jess. Otros textos bblicos detallan todava ms el momento de la resurreccin de la Iglesia. Pedro declara que para el Seor un da es como mil aos y mil aos como un da (2 Pedro 3, 8). Si dividimos el tiempo desde la creacin del hombre en das de mil aos Jess fue crucificado y resucitado el quinto da (ao cinco mil). Si regresa en tres das para levantar a los miembros de su cuerpo, contando inclusive desde el quinto da llegamos al da sptimo (ao siete mil), que es el Da Milenario de bendicin.

33 Ahora examinemos Juan 2, 19 en tres das lo levantar- desde otro punto de vista. Los discpulos llegaron a considerar la muerte y resurreccin de Jess como precursora de su propia resurreccin; recordaron su promesa: porque yo vivo y tambin vosotros viviris (Juan 14, 19). En consecuencia leemos: Cuando resucit de entre los muertos recordaron sus discpulos que l haba dicho esto, y creyeron en la Escritura y en las palabras que haba pronunciado Jess (Juan 2, 22). Debemos recordar que antes de Pentecosts los discpulos de Jess no conceban una esperanza celestial. La ltima pregunta que hicieron a Nuestro Seor Resucitado antes de que ascendiera fue: Seor, es ahora cuando vas a restaurar el Reino de Israel? (Hechos 1, 6). Posteriormente llegaron a darse cuenta de que seran una parte del cuerpo de Cristo y de que Dios los resucitara con Jess (2 Corintios 4, 14). Eso es lo que recordaron que queran decir las palabras de Jess. Desafos de interpretacin No hace mucho circulaba un folleto de treinta y una pginas titulado Debera creer usted en la Trinidad?, lo que caus bastante conmocin en crculos trinitarios. Robert M. Bowman, Jr., provoc la ocasin de escribir un libro entero como replica titulado Por qu debera usted creer en la Trinidad. Este trabajo hace que uno vea cmo estudia la Biblia un trinitario y cmo llega a sus conclusiones. Demuestra que puede hacerse un esfuerzo en defender la Trinidad y que puede usarse versculos de la Biblia en orden interminable para justificar dichas creencias. Con todo, a pesar de un esfuerzo en conjunto valiente, el seor Bowman claramente resulta insuficiente al marcar al menos en una direccin y es de clarificarnos la doctrina. Despus de intentar por fin explicar el insondable misterio de la Trinidad admite finalmente en resumen: La eleccin est, por tanto, entre creer en el verdadero Dios tal y como se ha revelado a s mismo, misterio y todo, o creer en un Dios que es relativamente simple de entenderpero que tiene poca semejanza con el Dios verdadero. Los trinitarios consienten en vivir con un Dios al que no pueden comprender plenamente43. La mayora de los argumentos se reieren a versculos bblicos donde Dios y Cristo pueden, con un poco de esfuerzo, fusionarse en un solo Ser. La parte difcil era aadir el Espritu Santo para completar la Trinidad. Dice para cimentar su argumento: El Espritu Santo no es nada menos que Dios mismo. Dios est presente en todas partes, as que no tiene problema en controlar sus obras. No necesita fuerza externa para hacer sus obras ni necesita emanar algo de su propia energa hacia los lugares lejanos de su presencia para 'estar ah'44. Desgraciadamente l afirma que Dios est en todas partes sin ninguna cita bblica. Uno debe suponer que esto se acepta en teologa. Sin embargo Nuestro Seor Jess nos ense a orar Padre nuestro, que ests en los cielos (Mateo 6, 9). Jess podra haber ayudado a la teologa si nos hubiese enseado a decir: Padre nuestro, que ests en todas partes, pero no lo hizo. Semejante razonamiento est muy cerca de la teologa de la Nueva Era, que ensea que Dios est en todas partes y en todas las cosas y que si nos identificamos con la tierra, el sol y el agua, etc., llegamos a ser parte de Dios. El sabio dijo: Dios est en los
43 44

Why You Should Believe in the Trinity, Robert M Bowman, Jr., back cover. Ibid., p. 13.

34 cielos y t en la tierra, por eso s parco en palabras (Qohlet 5, 1b). Cuando Moiss dese ver la gloria de Dios, Dios provoc una representacin de S Mismo para pasar ante Moiss. La restriccin fue que Moiss vera la espalda de Dios (xodo 33, 23). Cmo podra un Dios que est en todas partes ser representado por la gloria de Dios cuando pasaba? Cunto tomara en todas partes pasar ante Moiss? Tambin se dice de Dios que habita en una luz inaccesible a quien ningn hombre ha visto ni puede ver (1 Timoteo 6, 16). Si Dios est en todas partes tambin debe estar en los agujeros negros del universo. Cmo podra decirse que Dios es luz y no hay en l tinieblas de ninguna clase (1 Juan 1, 5)? Si Dios est en todas partes, entonces Jess est en todas partes y tambin el Espritu Santo. Esto plantea una cuestin de lgica. En Juan 14, 3 Jess promete: De nuevo vendr. Cmo alguien que est en todas partes vuelve de nuevo algn lugar? Tambin Jess prometi en Juan 15, 26: Cuando venga el Parclito que yo os enviar dar testimonio de m. Cmo enviar a alguien que est en todas partes? Por qu se necesitara? Cmo podra en todas partes moverse a algn lugar? El seor Bowman afirma que Dios no necesita fuerza externa para hacer sus obras ni necesita emanar algo de su propia energa hacia los lugares. Es dudoso si sostuvieran muchos telogos semejante singular afirmacin. Esto parecera desechar cualquier uso del Espritu Santo como la mente, la influencia, el poder, etc., de Dios. En un caso concreto Dios dice: Derramar mi Espritu sobre toda carne (Joel 3, 1). Cmo podra una persona-Dios que est en todas partes derramarse sobre toda carne? La lgica y el sentido comn requieren incluso que los trinitarios lean ciertos versculos con el mismo significado como los no trinitarios. Esta es la parte difcil de argir en contra de la Trinidad: parece que todo el que la defiende tiene algunas ideas diferentes. Mentes ms grandes que la suya han luchado para encontrar la frmula que sumerja a tres personas en una y han concedido que, habindose esmerado, sus conceptos fueron incomprensibles. El seor Bowman llega a la misma conclusin a la que nosotros hemos llegado: Los trinitarios consienten en vivir con un Dios al que no pueden comprender plenamente. La Trinidad es una doctrina de inferencia, no de declaracin bblica. Dudamos de que muchos telogos sostuvieran su posicin, innecesaria puesto que el Espritu generalmente es la fuerza, la influencia o el poder de Dios. Su posicin aqu parece insostenible. Por ltimo cada cristiano debe darse cuenta de que no hay nada de lo que crean que no pueda ser atacado por alguien en algn lugar. Satans cit la Biblia intentando engaar a Nuestro Seor. Los judaizantes citaron versculos de la Escritura para conducir a los gentiles bajo la Ley. Eran sinceros? Probablemente, pero informados mal. No hay una simple doctrina creada por algn cristiano que no sea atacada con vigor e, incluso algunas veces, con exposiciones enrgicas. Qu hacemos ante semejante situacin? Podemos cerrar la mente a toda discusin y retirarnos a nuestras trincheras. Es probablemente bueno si, de hecho, nuestras creencias estn bien fundadas en la Palabra. Hay claramente una nube sobre la Trinidad muy confusa para muchos y confiamos que la misma sea bendecida por esta exposicin.

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Captulo quinto
Confrontando las herejas gnsticas
Evita las palabreras mundanas y las discusiones de la falsa ciencia [GNOSIS]: algunos que la profesaron se han apartado de la fe (1 Timoteo 6, 20).

Cuando el Apstol Juan habl de aqullos que no permanecen en la doctrina de Cristo (2 Juan 9), qu falsa enseanza estaba refutando? Creemos que estaba confrontando una falsa enseanza particular que estaba siendo defendida en su entorno y en su poca. Como se mencion antes la doctrina de la Trinidad no se haba formulado todava y Juan no estaba confrontndola. No inquietaba a la Iglesia en esa poca. En Hechos 15 la Iglesia primitiva tuvo un congreso caliente de ancianos y Apstoles no ms que se prepar la cuestin de la entrada de los gentiles a la Iglesia y la presin de mantener el Convenio de la Ley Juda. El concili acab con un mensaje muy claro: porque hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no imponeros ms cargas que las necesarias: abstenerse de lo sacrificado a los dolos, de la sangre, de los animales estrangulados y de la fornicacin. Obraris bien al guardaros de estas cosas. Que tengis salud (Hcho 15, 28-29). Ahora uno podra pensar si la Trinidad fuese incluso dbilmente mencionada en las enseanzas de la Iglesia necesitara alguna aclaracin. Desde luego que aqullos del Sacerdocio (Hechos 6, 7) que haban llegado a ser creyentes y que estaban intentando traer a los gentiles bajo la Ley habran fruncido las cejas ante cualquier enseanza que oscureciera el concepto del nico Dios de la Ley. El liderazgo de la Iglesia fueron principalmente judos transportados la disposicin juda. Incluso no hay palabra surgida sobre una deidad tripersonal. Cmo pudo no haberse mencionado la Trinidad en este concilio, o en la Biblia misma, si era una doctrina esencial a creer para los judos y para los gentiles por igual? El Evangelio de Juan, igual que sus epstolas, se creen escritas hacia finales del primer siglo. McClintock & Strong sobre Juan dice: feso y Patmos son los dos lugares mencionados por los escritores tempranos y el peso de la evidencia parece preponderar a favor de feso. Ireneo expone que Juan public su Evangelio mientras moraba en feso de Asia Jernimo relata que Juan estuvo en Asia Teodoro de Mopsuestia relata que Juan estuvo viviendo en feso cuando fue impelido por sus discpulos a escribir su Evangelio. La evidencia a favor de Patmos llega de dos escritores annimos. El autor de Sinopsis de la Escritura, impresa en los trabajos de Atanasio, expone que el Evangelio fue dictado por Juan en Patmos y publicado despus en feso [Otro] autor expone que Juan fue desterrado por Domiciano a Patmos, donde escribi su Evangelio45. Citando a McClintock y Strong en Juan, Primera Epstola, leemos: Ha sido conjeturado por muchos intrpretes, antiguos y modernos, que fue escrita en el mismo lugar que su Evangelio. La tradicin ms antigua coloca la escritura del Evangelio en feso y un informe menos autntico lo sita en la isla de Patmos fue probablemente posterior al Evangelio, a lo cual parece referirse
45

Cyclopedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature, McClinctock and Strong, Vol. IV, John, p. 949.

36 1 Juan 1, 4. Algunos son de la opinin de que la Epstola era un sobreescrito o acompaamiento del Evangelio y que fueron, consecuentemente, escritos casi simultneamente46. Esos comentarios sugieren que los escritos de Juan fueron los escritos de su ancianidad. Habiendo sobrevivido a los otros Apstoles Juan podra ver la fbrica esencial del comienzo del cristianismo de sujetarse al la filosofa intelectual helena y al gnosticismo. Juan era la ltima guarda apostlica que defenda la fe que ha sido entregada a los santos de una vez por todas (Judas 3). l era tiernamente amado por los hermanos de ese tiempo, pero no por todos. Diotrefes, que ambiciona el primer puesto entre ellos, no nos acepta (3 Juan 9). Es difcil creer que alguien no recibiera a Juan en la comunidad cristiana, sin embargo la ambicin y el deseo de poder apuntaban alto y, de aqu, incluso, el amado Apstol se encontr expuesto. Esto debera hacernos cautos de aceptar creencias no originadas en los tiempos apostlicos. Confesando a Jesucristo venido en carne Juan, en sus epstolas, as como en su Evangelio, trataba con ciertas herejas gnsticas que haban comenzado a turbar a la primitiva Iglesia. En 1 Juan 4, 3 leemos: y todo espritu que no confiesa a Jess, no es de Dios. se es el espritu del Anticristo. Qu estaba Juan disponiendo aqu? Para responder citamos a McClintock & Strong: Ireneo dice: 'Cerinto ense que el mundo no fue hecho por el Dios supremo, sino por un cierto poder (Demiurgo) separado de l, por debajo de l e ignorante de l. Supone a Jess no nacido de una virgen, sino el hijo de Jos y Mara, nacido enteramente como cualquier otro hombre pero que sobresali a todos en virtud, conocimiento y sabidura. En Su bautismo el Cristo descendi sobre l, de Dios, que est sobre todo, en forma de paloma; y entonces declar al mundo al Padre desconocido obrando milagros. Al final el Cristo dej a Jess y Jess padeci y se levant de nuevo, pero el Cristo espiritual estuvo impasible'47. Este punto de vista presenta a Jess como un mero hombre asoptado por Jos, que ms tarde lleg a ser posedo por Cristo en el Jordn y abandonado por Cristo antes de que Jess fuese crucificado. Por lo tanto Cristo no vino en carne ni sufi en la carne, sino que simplemente tom posesin de un hombre llamado Jess desde el Jordn y que le dej antes de que fuera crucificado. Bajo esta enseanza Cristo ni sufri ni padeci. Este concepto puede haberse levantado de la prctica de los demonios de entrar en los cuerpos de carnne para poseerlos, como evidentemente fue comn en la poca de Jess. Nos referimos de nuevo a McClintock & Strong sobre Cerinto: El informe de Ireneo es que [Cerinto] apareci sobre el ao ochenta y ocho y fue conocido de San Juan, que escribi su Evangelio para refutar sus errores. Ireneo, por la autoridad de Polycarpo, narra que el Apstol Juan, cuando estaba en feso, yendo cierto da al bao y encontrndose a Cerinto dentro, huy del

46 47

Ibid., John, First Epistle, Vol. IV, pp. 951-2. Ibid. Cerinthus, Vol. II, p. 191.

37 edifici diciendo 'Permtasenos escapar, no sea que el bao caiga a pedazos estando Cerinto, ese enemigo de la verdad, dentro'48. Este fragmento de historia confirmara la repugnancia de Juan a tener cualquier tipo de intercambio o contacto con aqul que estaba introduciendo errores que embotan la mente en las iglesias. Sin embargo el punto a notar es que, incluso mientras el Apstol Juan todava viva, varias clases de errores gnsticos que afectaban a la naturaleza de Cristo estaban de hecho infectando el Cristianismo. Qu pasara cuando todos los Apstoles durmieran la muerte? Sin duda que nadie experara lgicamente que la verdad triunfase. Jess ense: Mientras dorman los hombres vino su enemigo, sembr cizaa en medio del trigo y se fue (Mateo 13, 24-30). Qu era la cizaa que el enemigo sembr? Errores o enseanzas falsas que arruinaran el verdadero cristianismo. S. Incluso antes de que los Apstoles durmieran la muerte el Diablo estaba ocupado intentando infundir las creencias gnsticas entre el Pueblo de Dios. Pablo lo confirma al decir: ya est actuando el misterio de la iniquidad (2 Tesalonicenses 2, 7). Debemos recordar siempre que esas falsas doctrinas se mantuvieron fuera de la Biblia, pero no fuera de la Iglesia. Qu era el campo de trigo mudado en un campo de cizaa, la plantacin del Inicuo? La Parbola del Trigo y de la Cizaa (Mateo 13, 24-30) fue dada por el Maestro para predecir lo que seguira a la muerte de los Apstoles. Alguien que fuera a los siglos cuarto y quinto para buscar la verdad ignorara esta clara advertencia de Jess. Docetas-Docetismo El docetismo apareci en la ltima mitad del segundo siglo. Fue, de hecho, nicamente otra forma de gnosticismo. McClintock & Strong, comentando los docetas, dicen: A fin de alejar al autor de todo bien de todo contacto con la materia, la cual conceban que era lo mismo que la maldad, llamaron en su ayuda a la filosofa oriental para que poblara el espacio entre Dios y la materiacon una vasta sucesin de seres superhumanos como mediadores entre Dios y elmundo. stos, emanando desde la Deidad, fueron llamados eones; entre ellos el rango ms alto se le asign a Cristo. Aqu, sin embargo, parece haber divisiones. 'Muchos imaginaron que Jess era mero hombre y mantenan que el en Cristo descendi sobre el hombre Jess en su bautismo y le abandon inmediatamente antes de su crucifixin, de modo que Cristo no estuvo, de hecho, sujeto al dolor y a la muerte; mientras que otros sostenan que el cuerpo con el que Cristo se apareca cubierto no era realmente humano y transitable, sino insustancial o etreo, o, al menos, inmaterial: stos ltimos fueron los docetas' (Waddington s History of the Church, p. 74-75). Negaron la completa humanidad de Cristo considerndolo slo como una ostentacin engaosa, una mera visin. El docetismo fue el elemento ms penetrante, el cual se forj diversamente antes de que tuviera alguna concentracin aparente en algunos hombres principales o sectas, e infundi su levadura irreal y fantstica en diferentes sectas
48

Ibid.

38 gnsticas, y otras ms recientes que crecieron fuera del gnosticismo. Era un elemento profundo, natural, racionalista, pseudo espiritista y anti encarnacin49. Los errores introducidos por Cerinto no desaparecieron pero tristemente infectaron la Iglesia en el siglo segundo. Fueron estos errores los que fermentaron la masa y, para compensarlos, tanto la verdad como los errores adicionales se usaron para abatir estas enseanzas gnsticas. Lo ms difcil es defender la verdad sin contenidos exagerados. Al Diablo no le importa en qu zanja caiga uno mientras uno abandone la estrecha y angosta senda de la verdad. Gnosticismo en la Iglesia Los primitivos cristianos no buscaban el conocimiento de cosas espirituales. Pablo dice que a algunos se les concede por el Espritu palabra de sabidura (gnosis) (1 Corintios 12, 8). Haba un conocimiento propio que vino a los santos de ese da, y entonces se supone que hubo un conocimiento y una perspicacia superiores que no eran ms que el gnosticismo hertico. La Iglesia fue engaada por aqullos que demandaban un conocimiento superior. McClintock & Strong dice sobre el gnosticismo: El nombre de Gnosticismo se ha aplicado a una variedad de escuelas que tenan algunas veces poco en comn fuera de la apropiacin de un conocimiento superior al de los creyentes comunes Rara vez ellos procuraban demostrar a travs de evidencia histrica o razonamientos lgicos los principios sobre los cuales se fundaron sus sistemas, desde que magnificaran ms bien que se descubrieran por potestades institucionales de las mentes ms altamente dotadas, y que los materiales as obtenidos, sea a travs de la fe o de la revelacin divina, fueron entonces elevados de forma no cientfica segn la cultura y la potestad de cada uno. Su pretensin no era construir solamente una teora de la redencin, sino del universo una cosmogona. Ninguna materia estaba fuera de sus investigaciones. Todo lo que Dios pudiera revelar al intelecto finito lo consideraron dentro de su vista. Lo que a los dems pareciera slo ideas especulativas, las hipostatizaron o personificaron en seres reales o hechos histricos. Fue as que se construyeron sistemas de especulacin sobre materias enteramente ms all del alcance del conocimiento humano, que nos sobrecogen por su intrepidez y su aparente conocimiento de la realidad50. La mayora de las controversias de la Iglesia primitiva era de naturaleza judaizante, pero la evidencia se halla al principio de las influencias herticas que afectaron a la fraternidad. Citando de nuevo de McClintock & Strong en Gnosticismo: La gnosis hertica no hizo su aparicin a cara descubierta hasta la muerte de los apstoles, pero previamente trabaj en secreto Mientras la mayora de las herejas de aquel periodo eran judaizantes haba una diferencia obvia entre aquellos reprendidos de las iglesias glatas y aquellos avisados apercibidos de las epstolas a los Colosenses y a Timoteo. Estos ltimos son tratados con mucha ms indulgencia para luego entender que deban estar menos desarrollados y ser menos subversivos del cristianismo. Son llamados expresamente falsa ciencia (1
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Ibid. Docet, Vol. II, p. 844-5. Ibid. Gnosticism, Vol. III, p. 891.

39 Timoteo 6, 20) y se caracterizaban por unos sonidos vacos sin sentido y una sutil oposicin a la verdad, una desestimacin del cuerpo, un culto a los ngeles (Colosenses 2, 18 y 23) y mitos y genealogas interminables (1 Timoteo 1, 4). stos parecen ms relacionados con los judos que con especulaciones paganas y no dan a entender el gnosticismo completo del segundo siglo, sino que manifiestan los grmenes de las emanaciones del docetismo y el dualismo gnstico51. Es fcil ver cmo semejantes fuerzas trabajando en el interior de la primitiva Iglesia fueron como levadura que necesitaban un periodo de incubacin antes de que la fermentase por completo. Mientras ascenda la levadura, entre los obispos se produjo una lucha de poder: unos hacia la verdad, otros hacia el error y, ms frecuentemente, una lucha hacia la preeminencia y el poder. Para asegurselas se necesitaba un programa que funcionase bien y seducira a la mayora. Ms tarde se dirigi la seduccin hacia el Emperador Constantino, puesto que el poder imperial nombrara o quitara a los obispos. Aqullos que contendan a favor de la fe entregada a los santos una vez por todas se volvieron slo voces que gritaban en el desierto (Judas 3). Creer que la mayora de los guas eclesisticos eran los grandes conservadores de la fe entregada a los santos una vez por todas es creer lo increble. La Gran Muralla China se construy para mantener fuera a las fuerzas del enemigo invasor, sin embargo por tres veces fueron abiertas brechas en la muralla durante el primer siglo de su construccin en cada caso desde dentro. Una vez que dejamos la Era Apostlica y la Palabra de Dios se vuelve turbulento y falso. Lo que Juan estaba confrontando El Apstol Juan, en el Evangelio que lleva su nombre, llenaba de detalles omitidos en los dems Evangelios al igual que hablaba ligeramente de algunos de los errores sutiles de su poca. En Juan 1, 1-18 encontramos a Juan refutando herejas gnsticas mostrando que Jess era un espritu que estaba con Dios y que subsiguientemente tom carne. Dice: Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, (y hemos visto su gloria, gloria como de Unignito del Padre) lleno de gracia y de verdad (versculo 14). Es una afirmacin evidente de hecho: Jess fue hecho carne. No posey el cuerpo o la forma de otro, sino que fue, en efecto, carne. Pedro confirma esta verdad al decir que fue muerto en la carne pero vivificado en el espritu (1 Pedro 3, 18). La enseanza gnstica de que Cristo fue un compuesto de espritu y carne finalmente no emergi, pero la Biblia es bastante clara de que Jess fue hecho carne. No dice que asumi un cuerpo carnal y que lo dej despus. Muri en una cruz y fue levantado de entre los muertos por Dios al tercer da (Mateo 28, 7; Hechos 2, 31-32). En Juan 1, 18 se lee: A Dios nadie le ha visto jams, el Hijo Unignito [algunas autoridades leen Dios], el que est en el seno del Padre, l mismo lo dio a conocer. Los hombres han visto a Jess; nadie ha visto jams a Dios, ni puede verlo y vivir. Jess, pues, es el revelador de Dios, el nico a travs del cual podemos conocer al Padre. Qu pensaba Juan al decir que todo el que se sale de la doctrina de Cristo y no permanece en ella, no posee a Dios; quien permanece en la doctrina, se poseee al Padre
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Ibid., p. 893.

40 y al Hijo (2 Juan 9)? Por qu no aadi que posee al Padre, al Hijo y al Espritu Santo? Obviamente Juan no se ocupaba de ninguna parte de la Trinidad al escribir esas palabras., sino que estaba haciendo frente a los errores de Cerinto y del gnosticismo, que comenzaban a salir a la superficie en esa era tan temprana cuando los Apstoles todava vivan. Estaba esforzndose por impedir a Cerinto y a sus engaados seguidores de hechizar la Iglesia con sus errores seductores y de inspiracin satnica. La batalla no ces despus de que los Apstoles durmieran la muerte. La Iglesia de Dios lleg a estar infectada con la filosofa, los dualismos gnsticos, las emanaciones docticas, etc. El escenario estaba preparndose para que el dualismo de Dios y Cristo se fusionaran en una sustancia, compuesta de espritu y carne simultneamente. Por esta razn estos errores ms tempranos tuvieron que disponer la naturaleza de Jesucristo en carne humana y su relacin con Dios volvindose cada vez ms difcil separar el hecho de la quimera. Una espesa nube de confusin se fij sobre los cristianos. Como resultadolos telogos dejaron la simplicidad del Dios unitario del primer siglo y fusionaron a Jess y a Dios en un Ser en el siglo cuarto. Finalmente en el siglo quinto la Trinidad naci incluso mientras la Iglesia Cristiana comenzaba su descenso hacia la Edad Oscura. Si al menos pudiramos ver a la Iglesia movindose hacia ms amor fraternal y bondad despus de que el concepto de la Trinidad echara races podramos tener la sensacin de que algo bueno hubo emergido. Pero no era el caso. El cuadro que emerge es el de una Iglesia empapada en el apego a lo mundano, a la pompa y a la ceremonia dejando atrs la pureza y la simplicidad de su primitiva fe. Peor incluso son los siglos llenos de sangra y de crueldad que siguieron, con la Iglesia determinada a conquistar el mundo. Todo pensamiento religioso contrario era sofocado mientras la Iglesia se esforzaba por el control mundial total. Influencias helensticas en la Iglesia Hans Kng escribe: Si tomamos el Nuevo Testamento como criterio no podemos negar que el Concilio de Nicea ciertamente mantuvo el mensaje neotestamentario y no lo heleniz en su totalidad. Pero es igualmente es incontestable que el concilio permaneci completamente impresionado por los conceptos helensticos, nociones y modelos de pensamiento que habran sido completamente ajenos al judo Jess de Nazaret y a la comunidad ms antigua. Aqu en particular el cambio desde el paradigma apocalptico judeocristiano [creencias, valores, tcnicas y as de las dems cosas compartidas por los miembros de una comunidad dada] al paradigma helenstico de la iglesia primitiva tuvo un efecto masivo52. Hay una pequea duda acerca de que despus de la helenizacin de la Iglesia habra sido irreconocible para los primitivos judeocristianos. Cuando la Iglesia se heleniz se convirti en una herramienta para Constantino. Hans Kng dice: l no slo convoc el concilio ecumnico sino que lo dirigi a travs de un obispo que hubo comisionado, con la asistencia de apoderados imperiales; l
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Christianity: Essence, History and Future, Hans Kng, p. 182.

41 levantaba la sesin y la finalizaba; por su decisin las resoluciones del concilio se convertan en leyes imperiales. Constantino usaba este primer concilio no menos que para adaptar la organizacin eclesial a la organizacin poltica Estaba ahora claro para Constantino, el estratega poltico, que la iglesia imperial necesitaba ms que simplemente las ms o menos variadas confesiones de fe de las iglesias locales o provinciales. Necesitaba un 'credo ecumnico' uniforme y esto iba a ser ley eclesial e imperial para todas las iglesias. Crea que slo de esta forma podra asegurarse la unidad del imperio bajo el lema 'un Dios, un emperador, un reino, una iglesia, una fe'53. Mientras Constantino usaba a la Iglesia para su propia agenda poltica, debe recordarse que, aunque confesaba ser cristiano, en realidad era un oportunista cruel. Todava presida en todas las festividades paganas, autorizaba a muchas de las nuevas iglesias a que se adornasen con arte pagano y fue responsable del asesinato de miembros de su propia famila. En el 326 d. C., largo tiempo despus de su conversin, quit la vida a su mujer, Fausta, y a su hijo mayor, Ciprus. En el 337 d. C, convencido de que su muerte estaba cerca, recibi el bautismo de Eusebio de Nicomedia. Haba diferido el bautismo hasta el fin despus de que no pudiera evitar cometer pecado mortal durante su vida y semejante pecado despus de su bautismo fuese considerado imperdonable54. As era el hombre que impuso por la fuerza wu voluntad en el Concilio de Nicea, que dict la fraseologa de su credo y que de este modo dirigi el curso doctrinal de la Iglesia durante los siglos siguientes. Pero, es sta la clase de hombrea quien deberamos entregar nuestras ms sagradas creencias? Hans Kng hace otra observacin: Ni Pablo mismo quiso reemplazar la fe juda en un Dios por la creencia cristiana en dos Dioses. Antes bien, l siempre consideraba al Jess que haba sido exaltado por el espritu de Dios como sujeto a este nico Dios y Padre: como el Mesas, el Cristo, la imagen, el Hijo del nico Dios. As su cristocentricidad permanece fundada y culmina en una teocentricidad: 'de Dios a travs de Jesucristo' - 'por medio de Jesucristo a Dios'. Para esta estimacin la cristologa de Pablo es directamente compatible con el monotesmo judo55. Nos damos cuenta tambin de que Pablo no se opona a sus hermanos judos judaizantes a causa de sus representaciones de Dios. Fue su oposicin a traer a los gentiles cristianos bajo la servidumbre del arreglo de la Ley lo que atrajo su ira. Citamos de nuevo a Hans Kng: Deberamos notar que mientra el Concilio de Nicea se habl de una sustancia nica o hipostasis en Dios, el punto de partida en el 381 del Concilio de Constantinopla fue de tres hipostasis: Padre, Hijo y Espritu. Ha habido mucha discusin en la historia del dogma acerca de si la transicin desde la teologa de una hipostasis a la teologa de tres hipostasis es slo un cambio terminolgico o ms probablemente (como el cisma temporal en Antioqua
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Ibid., pp. 180-1. After Jesus. The Triumph of Christianity, pp. 231, 233, 236. 55 Christianity: Essence, History and Furure, p. 113.

42 entre los modelos de la antigua o de la reciente ortodoxia)- tambin implic un cambio actual en el modelo conceptual. En todos los eventos es cierto que podemos hablar de dogma de la Trinidad slo despus del Segundo Concilio Ecumnico de Constantinopla56. Hay una pequea duda de cundo se convirti la Trinidad en un dogma de la Iglesia. Para aqullos deseosos de aceptar al Concilio de Constantinopla como base de su fe, les deseamos lo mejor, pero nuestra conviccin es que los cristianos deberan ser libres de creer slo lo que los Apstoles ensearon. La Trinidad, una piedra de escndalo reconocida Cuando la Iglesia se uni con el poder romano pareca claro que la conquista del mundo se manifestaba ante ella. Roma era la potencia principal del mundo y la Iglesia iba a caminar bajo dos banderas: Cristo y Roma. Aparentemente era invencible. Por qu se perdi? Hans Kng dice: Una de las causas principales de la cada del Cristianismo parece haber descansado en la fundacin inadecuada de los dogmas de la cristologa y de la Trinidad. El telogo catlico Hermann Stieglecker, que da una cuenta admirable de las controversias teolgicas entre cristianos y musulmanes en su libro Las doctrinas del Islam, considera correctamente esta necesidad como una de las causas ms serias del colapso del Cristianismo, particularmente en su patria, en el Cercano Oriente y en el Norte de frica. Era de hecho ms simple creer en el nico Dios y Mahoma, el Profeta de despus de Jess. Adicionalmente, sin embargo, haba tambin lamentables divisiones internas dentro del Cristianismo57. El Cristianismo naci en el MedioOriente y para las iglesias lo ms doloroso es la prdida de la totalidad de esa regin. Mientras all se toleran unas pocas iglesias, qu esperanza hay en recuperar lo que han tomado los musulmanes? La Trinidad, que pareca un camino popular para conquistar el mundo, se ha vuelto un gran impedimento. Eso es por lo que Hans Kng y una multitud de hombres como l estn intentando salirse de este concepto incomprensible de la Trinidad. No importa cmo se explique, no importa cmo se cualifique, no importa cmo se la sustente, su debilidad inherente permanece es poco razonable y consecuentemente incomprensible.

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Ibid., p. 187. Ibid., p. 343.