Aalguienleimportalateologa?

Dr.GerardoA.Alfaro ProfesordeTeologa SeminarioTeolgicoCentroamericano

Unaconcepcincorrectadequeslateologanospermitereconocerel lugarcentralquetieneparaelcristianoylaiglesia.Lateologaesin dispensable, porejemplo,paralacatequesis,laeducacincristiana,la evangelizacin, las misiones, el ministerio pastoral, la apologtica, la espiritualidad, la exgesis y la tica. Todos los cristianos deben tener formacinteolgica,ylaiglesiaevanglicalatinoamericananecesitade personaspensantescomprometidasconelestudiodisciplinadoyreflexi vodelateologa. A correct understandingofwhattheologyisenablesustorecognizeits centrality for the Christian and the church. Theology is indispensable, for example, for catechesis, Christian education, evangelism, missions, pastoral ministry, apologetics, spirituality, exegesis, and ethics. All Christiansshouldbetheologicallyknowledgeable,ytheLatinAmerican evangelicalchurchneedsthinkersdedicatedtodisciplinedandreflexive theologicalstudy. Todo el mundo me ha advertido que no les diga lo que estoy a puntodedecirlesenesteltimolibro.Todosdicenqueellectoror dinarionoquiereTeologadenlepurareliginprctica.Herehusa doaceptarelconsejodeellos.Nocreoqueellectorordinariopueda ser tan tonto. Teologa significa la ciencia de Dios, y creo que cualquierhombrequequierapensaralgosobreDioslegustaratener lasmsclarasyprecisasideasquesobrelestndisponibles.Uste 1 desnosonnios:porqudeberansertratadoscomonios?

C. S. Lewis, Mere Christianity (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1980[1952]):153.

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INTRODUCCIN CuandoC.S.Lewispronuncisusconferenciasradialesque despus se convertiran en el libro Mere Christianity (Cristia nismobsico),lasegundaGuerraMundialestabaensuapogeo. Nuestros pases han experimentado guerras, para nosotros tan desoladorascomoaquella.Frenteaestosdesastreshumanosal gunospudieranpensar,comolosinterlocutoresdeLewis,quela teologa es un accesorio y un lujo del cual se puede dispensar. Enloreciodelabatalla,Lewisnopensabaas,nitampoconoso troslohacemos.EstamosenbuenacompaaladelSeorJe ssysusapstoles,yladelosgrandesmaestrosdelahistoriade laIglesiacristianatodoslosque pensamosdelamismaforma. En el presente artculo quisiramos recordar algunas de las reasenlasculeslateologa,especialmenteennuestrocontex tolatinoamericano,sehaceindispensable.Elartculoinicia,muy preliminarmente,unapropuestadeunmtodoteolgicoevang licolatinoamericano.Enotraocasinnosdedicaremosaestudiar laspresuposicionesdeunateologaevanglicaylanaturalezay funcindelosllamadoslociteolgicos(laEscritura,comunidad, tradicin,experiencia,etc.). QUESLATEOLOGA? Escribir sobre la importancia y necesidad de la teologa hubierasidoenpocaspasadasinnecesario.Lateologacristia na durante muchsimos aos fue considerada la reina de las ciencias,ycontaldesignacinselecolocabaenunlugardesin gularimportancia.Sinembargo,ainiciosdelsigloXXIlasco sashancambiado.Hoy,inclusiveenmuchoscontextosevangli cos,lateologaesvistacondesdn.Paraalgunos,ellaessoloun ejercicio acadmico intil, el lado intelectual de la fe que hay queaguantar.Otroslavencomounobstculoparaladevocin 2 genuina, e incluso como el enemigo racionalista de la fe. Es
2 Para una descripcin y respuesta a algunas de las mayores acusaciones contra la teologa, ver ScottHorrell,Sieteargumentoscontraelestudiodela teologa,VoxScripturae8(julio1998):5160.

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esta presente percepcin correcta? Por quyparaqunecesi tamoslateologa? Pero, primero, cmo podemos contestar estas preguntas si no tenemos un entendimiento bsico de qu es teologa? Diga mos,paracomenzar,queteologaesunapalabraquenotiene 3 el mismo significado para todos. Los evanglicos latinoameri canos,porejemplo,hansidoexpuestosavariasdefinicionesde teologa. Definiciones estas que han configurado las actitudes del creyente hacia ladisciplina.Paraalgunos,teologaessin nimodeciertasdiscusionesfilosficassobreDios,quemuypo co,segnellos,tienenqueverconlavidarealdelcreyente.Para otros,teologaesunaexpresineleganteparahablardeladoc trinaparticulardeungrupocristianoyqueenmomentoscrucia les de la identidad del creyente (evangelismo, misiones, adora cin,etc.)debeponerseensegundoplano,sinodescartarseto talmente. No es sorpresa, entonces, que, as entendida, la teologa no tengalatrascendenciaquealgunosestamosconvencidosquede betener.Entreotrasrazones,esteestadodecosasllevaalgu nosadescribiralaiglesialatinoamericanacomounaiglesiasin 4 teologapropia. Queentrminosgeneralesestohasidolaver dadyloseguirsiendo,porlomenosenelfuturocercano,nos parecealgoincuestionablequesolosersuperadoenlamedida enquelaiglesiaysuslderesmadurensuconcepcindeloque eslateologa. Desde una perspectiva evanglica, por teologa debera en tenderse el discurso creyente que se esfuerza por expresar de manerasistemticayordenadalasconviccionesdefequesurgen delarevelacindivinayqueguanlavidadelpueblodeDios. Unadefinicincomoestanecesita,porlomenos,algunasexpli caciones. En primer lugar, la teologa es undiscursohumano.Esuna expresinconceptual,yaseaverbalizada,escritaoimplcita.Es
3 Paraunbosquejohistricodelosdiferentesusosdelapalabrateologa, ver Clodovis Boff, Teora del mtodo teolgico (Petrpolis: Vozes, 1998): 12428. 4 Ren Padilla, LateologaenLatinoamrica,Boletnteolgico2(julio 1972):12.

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la palabra humana del creyente en respuesta a la palabra de Dios.LateologacristianasepreocupaprincipalmentedeDiosy su manifestacin. Busca dar una presentacin inteligible y sis temtica de lo que Dios ha revelado en sus palabras y hechos, con el propsito de entenderlo, obedecerlo y amarlo desde una localizacin histrica especfica. La teologa evanglica se es fuerzaporconocersobreDiosyconoceraDiossinseparacio nes ingenuaspara poder hablar en nombre de Dios, a fin de quelossereshumanos,alaceptarestevivificantediscurso,sean reconciliadosconlycomiencenagozardelarestauracinque 5 esta relacin produce. La teologa en este sentidoessiervade Dios,puesacompaadesdeeliniciohastaalfinallavidaymi 6 nisteriodesussantos. Ensegundolugar,deloanteriorsepuedededucirqueexisten dentro de la teologa dos facetas importantes. La primera es la llamadateologacatequtica,quetratadeentenderyexponerel contenidodelarevelacindeDiosyseconvierteaseneldep sitoquesetransmite(traditio)degeneracinengeneracin,yde culturaacultura.Valelapenaanticiparaququelosevanglicos entienden que la revelacin divina por excelencia se encuentra enlapersonadeJessdeNazaret.Peroagreganinmediatamente quelaidentidaddeesapersonanosesmediadademaneranor 7 mativanicamenteporlapalabraescrita,laEscritura. Lasegundafacetadelateologapodradesignarsecomoteo logacontextualoendesarrollo.Estaexisteporquetodaexpli cacin y apropiacin de la revelacin divina se hace desde un
5 EllenT.Charry haceunadelasmejoresdescripcioneshistricoteolgicas de esta saludable funcin pastoral de la teologa en BytheRenewingof your Minds: The Pastoral Function of Christian Doctrine (Nueva York: Oxford, 1997). 6 Stanley J. Grenz, Theology for the Community of God (Nashville,Ten nessee:Broadman&Holman,1995):1517. 7 LaDeclaracindeSelesejemplodeestecompromisoevanglicoconla Palabra de Dios. Dice, entre otras afirmaciones: Nos hemos comprometido concertadamenteaconstruirunateologasobrelabasedelainspiradaeinfali blepalabradeDios,bajolaautoridaddeJesucristo,atravsdelailuminacin del Espritu Santo... Sin importar nuestrosvariadosacercamientosenelhacer de la teologa, nos suscribimos sin reservas y unnimementealaprimacade las Escrituras. The Seoul Declaration: Toward an Evangelical Theology for theThirdWorld,EvangelicalReviewofTheology7(1983):10.

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lugar y momento especficos. La teologa catequtica que se apropiademanerareflexivayquetratadeaclararse,corregirse yaplicarsealpresentedeltelogootelogaseconvierteenteo logacontextual. Ambasfacetasdelateologasoninterdependientes.Nopue dehaberslidateologaendesarrollosinohayteologacatequ tica,y,alainversa,sinohaydesarrolloenlateologa,lacate 8 quesissepetrificaysevuelveirrelevante. Adems,contodoy que tericamente estas dos facetas se puedan diferenciar, enla prctica,cuandoseformulaysepresentaunateologaparticular, lasdosfacetasaparecenenunasolaunidad.Estauninalgunas veceshafavorecidolaideadequelateologarecibida(catequ tica)esincambiable.NocabedudaqueenLatinoamrica,aun quehahabidoteologacatequticaenabundancia,lateologaen desarrollonohafructificadodelamismaforma. Contodoestetrasfondo,entonces,sevequelateologanose necesita solo por razones acadmicas e intelectuales. Tanto la totalidaddelossereshumanoscomolatotalidaddelserhumano la necesitan desesperadamente. Hay necesidaddequeDiossea entendido, amado y obedecido, y estas tres cosas no pueden ni debensepararse(Mt.22:37).Lametamayordelateologaesla dehacerexpeditolomsposibleesteproceso. Por eso mismo, la teologadebeconsiderarseunadisciplina inclusiva.Siempretendralgoquedecirsobreevangelismo,dis cipuladoyticaindividualysocial.Siempretendralgoquede cir tambin a la humanidad en sus diferentes reas (economa, sociologa,poltica,etc.).Silateologatrataconlarealidadtotal delDiosrevelado,deberaesperarsequetambintrataraconla realidadtotaldelahumanidad.Estonosignificaquelateologa
Del dinamismo de esta relacin en Amrica Latina, SamuelEscobarha dichoquelateologaesundesarrollodeesaherenciabsicaydelapalabrade Dios,queseforjaenelcontextosocialehistricoenelcualanuestrasgenera cioneslestocavivir.Cuandolasexpresionesdelaherenciamisioneravienena serunateologaquenorespondealavidaaquyahora,empezamosamarchar porunitinerarioteolgicopropio,arraigadoenlaherenciaevanglicaperobus candopertinenciacontextual.SamuelEscobar,Elhechoevanglicoylateo logaevanglica,Boletnteolgico19(1985):12.Enotrocontextogeogrfico y temporal, ver Augustus Hopkins Strong, Systematic Theology: A Compen dium(Westwood,NuevaJersey:1907):3637.
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deba absorberlaautonomadelasotrasciencias,dictndolesy limitndoles sus contenidos comoseentendigeneralmentedu ranteelMedioevo.Loquessignificaesqueellalessealasu fragilidad,provincialidadylaposiblefalsedadypecaminosidad 9 delasconclusioneshumanas. Losargumentosanterioresnodeberanllevarnosauntristey comn error. Los telogos no deberanidolatrizarsuparticular disciplina teolgica. Confundir a la teologa con Dios mismo puedeconvertirseensumsperniciosoproblema.SoloDiosno cambia.SoloDiosysupalabrasoninfalibles.Lateologaesun discursohumano,yporellofalible.LasplicadeOliverCrom welldirigidaatelogosdeotrocontextoytiempodeberasero datambinhoyenLatinoamrica:porlasentraasdeJesucris 10 to,piensenqueesposiblequeestnequivocados. Conelfindequelateologanoseconfundaasmismacon suobjeto(Diosysupalabra),deberaestarenconstanteinvesti gacin y autorevisin. Esta infatigable bsqueda debera ser consideradacomounamarcadelateologaverdaderapues,co moC.Blaisingafirma:debeesperarsequeladoctrinaortodoxa 11 desarrolle. Si entendemos as la teologa, seguramente nos ser mucho msfcilreconocerellugarcentralquetieneennuestraexisten ciacristiana.Peroaunsitomamosladefinicinmsbsicaso bre teologa, que quiere decir hablar de Dios (Theoslogos), de inmediato debe surgir la pregunta: Cmo he de hablar de Dios?.Algunopodraresponderquecualquierapuedehablarlo que quiera. Sin embargo, como creyentes no podemos olvidar nuestracondicindediscpulosytestigosquenoscolocabajola responsabilidad de aprender (Mt. 28:20 1 Ti. 1:3 2 Ti. 1:13, 14)ytestimoniarloqueseafielanuestromaestro(Hch.1:81 Ti.1:15,3:12Ti.2:12),ynonuestrasindividualespercepcio
9 Carl F. Henry, God Who Speaks and Shows: Preliminary Considera tions, vol. 1 de God, Revelation and Authority (Waco, Texas: Word Books, 1976):232. 10 Citado por Michael Green en The Empty Cross of Jesus (Downers Grove,Illinois:IntervarsityPress,1984):166. 11 CraigBlaising, DoctrinalDevelopment inOrthodoxy,BibliothecaSa cra578(abriljunio 1988):139.

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nes. Debemos aprender cmo hablar de Diosycmodartesti moniodeldelamejormanera,delamaneraquelquiere.En otraspalabras,debemosestudiarteologa. Sibienlafecristiananoesracionalista,tampocoesirracio nal.AunquelafetieneporobjetoaDiosysusobras,yporello mucho de su contenido necesariamente esmetarracional,laco municacin de Dios al hombrepara que sea comunicacin debesercomprensible,digeribleporeste.Lateologanopuede ser, por lo mismo, una serie de incoherencias y contradiccio 12 nes. Laraznhumana,contodasufinitudypecaminosidad,no dejadeserundondivinodelacuallahumanidadsesirveensu tareadeanalizarydiscernirlarealidadtotal.KarlBarthnosre cordvehementementequelosmomentosmsoscurosdelateo logaydelaiglesiacristianahansidoaquelloscuandoloscre yentes movidos por su entusiasmooporsupropiaconcepcin teolgica,sehancredoeneldeberdepasarsealcampodelos 13 enemigos de la razn. Debe entenderse que un creyente ge nuinonodebeestarcontentoconsimplementeapropiarseemoti vamentedelasalvacindeDios.Deberentenderlahastadonde la misma revelacin le permita (Dt. 29:29). Dios nos ha dado una revelacin escrita que nos exige crecer en el conocimiento del(Ef.1:1619Col.1:92P.1:48). ENDNDEESIMPORTANTELATEOLOGA? Despus de estos comentarios generales sobre lanaturaleza delateologaevanglica,debemospreguntarcmosereflejasu importancia en la existencia cristiana. A continuacin, enume ramosapenasunoscuantosejemplos. Catequesis La teologa es indispensable, en primer lugar, para la cate quesisdelaiglesia.Sinteologanopodrahaberenseanzaca
Henry C. Theissen, Lectures in Systematic Theology, ed. revisada (GrandRapids:WilliamB.EerdmansPublishingCompany,1979):45. 13 Karl Barth, Esbozo de Dogmtica, trad. Jos Pedro Tosaus Abada (Santander:SalTerrae,2000):30.
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tequticacristiana,esdecir,discipulado.Eldiscpuloesalguien que aprende de un maestro. Son las palabras de Jess las que llevanvida(Jn.6:6668).lmismonospidiquealhacerdisc puloslesenseramostodaslascosasquelnoshabaenseado (Mt. 28:20). Por supuesto, el maestro absoluto y normativo es Jess,perolmismoinstituyaalgunosdesusdiscpuloscomo maestrosdeotrosdentrodelaiglesia(Ef.2:204:11),yfuesolo a travs de algunos de ellos que lo hemos podido conocer a l (Jn.17:20).Losmaestrosseranlosencargadosdetransmitirel depsitodelafeaotros(2Ti.2:2).Pero,comoE.Brunneres cribi,
lapersonapensantenopuederecibirestasdoctrinassindarsecuenta queellaslevantanpreguntasensumente.Cuantomsalertayvigo roso es su pensamiento, ms urgentes y penetrantes se vuelven sus preguntas. El mensaje cristiano debe moldear y penetrar no solo el corazndelhombre,sinotambinsumenteysusprocesosdepensa miento. Pero esto slo puede tomar lugar si el mensaje cristiano es frescamente pensando y reformulado en trminos intelectuales. El creyente pensanteestconstantementepercibiendonuevasprofundi dades y alturas enlaverdaddelevangelio.Deesaformalainstruc cin catequticacristianaquefuedadaatravsdelricomediointe lectualdelmundoculturalgriegoseconvirtienunmtododeense 14 anzateolgicaydogmtica.

Consecuentemente,alrenunciaralateologadealgunaforma seestrenunciandoagranpartedeesemismodepsito,deeste saludable proceso y tambin del mismo mandamiento de hacer discpulos. Educacincristiana La educacin cristiana trata con el proceso de enseanza y aprendizaje, conducida por un maestro cristiano y desde una perspectiva cristiana. Mientras controla tanto al profesor como alestudiante,elEspritudeDiostraetodaverdadaunarelacin
14 EmilBrunner,TheNecessityforDogmatics,enTheNecessityofSys tematic Theology, ed. John J. Davies (Grand Rapids: Baker Book House, 1980):80.

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vivaconlaverdaddelapalabradeDiosconelpropsitodein tegrarlatotalidaddelapersonalidaddelestudianteconunacos movisin testa, cristiana y centrada en la palabra. La meta es 15 capacitaralahumanidadparaserviryglorificarmejoraDios. No necesitamosgastarmuchotiempoparadarnoscuentade queladefinicinanteriorestsaturadadeelementosteolgicos. Lateologaesindispensableparalaeducacincristiana.Sinlas verdadesesencialesdelafe,laenseanzaquereclamasercris 16 tiana podra no ser ortodoxa. Sin la teologa, la educacin cristiananopuederesponderasuspreguntaseducacionalesfun 17 damentales. Porquesiellatrataconunprocesodeenseanza aprendizajeparaarticularlafe,enfocandocadaproblemadesde laBiblia,nopuedehaberverdaderaeducacincristianasinuna teologa que la anteceda,acompae,gueyvitaliceensulabor 18 deformacindediscpulos. Porestomismo,unaeducacinquesobrevalorelasestrate gias ymetodologaspedaggicassobreelcontenidodelapala bradeDios,noesdignadeapellidarsecristiana.Ningunameto dologa,porvaliosaquesea,debetomarpreponderanciasobreel depsito y vivencia de la fe. La formacin del carcter del hijo(a) de Diosmetadelaeducacincristiananoserealiza 19 soloatravsdelacomunicacindecontenidos. Sinembargo, tampoco puede decirse que se realice aparte o en ausencia de
15 Ronald P. Chadwick,ChristianSchoolEducation,enTowardaHar mony of Faith and Learning: Essays on Bible College and Curriculum, ed. Kenneth O. Gangel (Farmington Hills, Michigan: William Tyndale College Press,1983):123. 16 RobertW.Pazmio,Cuestionesfundamentalesdelaeducacincristia na(Miami:EditorialCaribe,1995):66. 17 AunquecompartoengenerallospensamientosdePazmioencuantoala relacindialcticaentreteologayeducacincristiana,creoquesehaquedado cortoalexpresarlafuncinnormativadelaprimerasobrelasegunda.Noessu ficientedecirquelateologapuedeserunaherramientaparareflexionaracerca delpensamientoylaprcticadelaeducacincristiana(ibid.,68).Lateologa nosolopuede, sinoquedebeytienequeserlaprincipalherramientacrtica delanaturalezayfuncindelaeducacincristiana.Deotraforma,estanose racristiana. 18 Rolando GutirrezCortez, La metodologaenlaeducacinteolgica, enNuevasalternativasdeeducacinteolgica,ed.RenPadilla(BuenosAi res:NuevaCreacin,1986):73. 19 Chadwick,ChristianSchoolEducation:121.

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ellos. La norma y el contenido de la educacin cristiana es la teologa. En el momento en el que ciertas metodologas de la educacinabandonansulugardesiervasdelateologacristiana yseconviertenensusamasysustitutas,definindolayencajo nndolaensufuncionamiento,sehavueltoauntipodelibera lismo teolgico del que los evanglicos debenhuirapresurada mente.Juntoconlagrantradicincristiana(Barth),yencontra delliberalismo(Schleiermacher),debeafirmarselasoberanay elpoderdelapalabradeDiosparatransformaralserhumano, inclusiveapesardeunadeficientemetodologadecomunicacin 20 humana. Evangelismo Lateologaesindispensableparaelevangelismo.Nadiede berafuncionarenlaesferaevangelsticasinestarconscientede
20 PertinenteaestoeselartculodeTiteTinou,TheWordandtheNew Arrogance, enText andContext inTheologicalEducation,ed.RogerKemp, (ICAAMonographSeriesAustralia:ICAA,1994):5361.Unreafrtil,aun quetodavasinmayorexploracinenlateologaylaeducacincristianaevan glica, es la relacin que las nociones de Pablo Freire tienen con el proyecto teolgicoliberalalaSchleiermacher.Comoessabido,esteplanteabalanatura lezadelateologaentrminosdeunaespeciedetomadeconcienciatambin. Lateologanoeraentonceselaprender,percibir,apropiarycompartirdeuna Palabraquevienedesdeafueradelindividuocontodassusmediaciones.Ms bien,eralaconceptualizacininteligibledelaspercepcionesinternasqueelin dividuotienedelAbsolutoAbsolutodelcualelserhumanoesparte.Laparti cipacin de cada individuo en este proceso creador de sentido tena tambin unadimensinliberadora.Comobuenliberal,Schleiermacherveaesteproceso deteologizacincomoalgoprofundamenteliberador.KarlBarth,ainiciosdel sigloXX,dir,sinembargo,quecontodoelrespetoqueSchleiermachermere ca,sumetodologahaballevadolateologacristianaalabancarrotaylacultu raeuropeaalnazismo, expresinmximadelnarcisismohumano.ParaBarth, Diosysupalabralevienendesdeafueraalindividuo.Diosnoespartedeldes cubrimientohumano. Diossoberanamentesecomunicaconelhombreapesar detodaslaslimitaciones,ymuyencontradeaquelprocesocreadordeconcien cia.Sincaerenanacronismosingenuos,elparentescoentrelavisincentralde Schleiermacher, Freire yotras corrientes educativas contemporneasesobvio. En el contexto de la educacin antibancariayliberadoradeFreire,auncon susaspectospositivos, alaeducacincristianaevanglicaenLatinoamricale caerabienleerlacrticaqueBarthhacedeunproyectosimilar.VerGeoffrey Bromiley,IntroductiontotheTheologyofKarlBarth(GrandRapids:William B.EerdmansPublishingCompany,1994):168.

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la necesidad de la teologa. Algunos pretenden presentar un evangeliosimple,sinmayorescomplicaciones,nosdicen.Pero como un telogo evanglico latinoamericano nos recuerda, el 21 evangelio para ser evangelio debe ser teolgico. Elevangelio presuponeyexponepurateologa.Nosepuedehablardesalva cin sin hablar de Dios, pecado, santidad, cielo e infierno. En otraspalabras,detrsdelmensajeevangelsticohayunateologa propia,unacristologa,unasoteriologa,unaantropologayuna escatologa.Cualquierotromensajeyevangelionoeselverda 22 dero. Anms,unevangelioquepretendanotomarencuenta sus bases teolgicas frecuentemente caer vctima de la tirana delespritudelmundo.Msadelantediremosmssobreestees pritudelmundo. Misiones Lateologaesrequisitodelasmisiones.Nosepuedeono se debeser misionero sin estarnutridoyenseadodeladoc trina que nos respalda. Los misioneros de la iglesia del Nuevo Testamentonolograronllevaracabosutrabajosoloagolpesde emocinyaventura.Elmsgrandedelosmisionerostranscultu 23 rales,Pablo,fueelmsgrandetelogotambin. Algunosacusanalateologadeenfriarladevocinevan gelsticaymisioneradesusestudiantes.Cualquierdevocinque seenfraporelestudioserio,seadelateologaodeotradisci plina,deberarevisarsusfundamentos.Esunadevocingenui na?Esunadevociningenua?Ningunadevocinqueseenfra en un ambiente donde se le permite reflexionar fraternalmente podrsoportarfielmenteladurajornadadelaesferaevangelsti caomisioneraendondeelconfrontamientoconotrasideologas yreligionesestodomenosfraternoysereno.Sololasconviccio nessolidamenteestablecidas(teologa)sobrelaapropiacindel textobblico,lapalabradeDios,podrnsostenernos.Soloaquel
Padilla,LateologaenLatinoamrica:1. OrlandoE.Costas,Evangelizacincontextual:Fundamentosteolgicos ypastorales(SanJos,CostaRica:Sebila,1986). 23 Ver Michael Green, Evangelism in the Early Church (Grand Rapids: WilliamB.EerdmansPublishingCompany,1970).
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que ha aprendido a teologizar podr ser capaz de responder adecuadamentealosnuevosretosypreguntasqueelsiemprein esperadocampomisioneropresenta. Elcampomisioneroesellocusprimordialendondesemani fiestaelfieltestimoniocristiano,quenoconsistesimplementeen repetir o imponer frmulas mal aprendidas, o en el desbordar descontroladodenuestrasemociones.Elcampomisioneroesel lugar donde se comprueba si hemos interiorizadoen lenguaje juanino, bebidonuestra teologa, y si podemos verterla en 24 nuevosodressinadulterarla. Esteejercicioteolgicoprofund simoydegranseriedaddeberaserlanicaopcinevanglica, 25 evangelsticaymisionera. Perosinooptamosdeestamanera,loquenosquedasonop ciones indignas de un creyente comprometido con Dios y su obra. Por un lado est la opcin de ideologizar el mensaje, es decir,seguirenlaempresamisionerasinsaberporquyc moseguir,aferradoatcnicasymodaspasajeras.Loimportante, alfindecuentas,esquenosotrosestamosenlaobrayqueen ella nos estamos ganando el pan diario. En ella nos sentimos bien,yestamoshaciendoalgoparaDios,aunquenosotrosmis mosnoestemossegurosquesesealgo.Estaeslaopcinprose litista. Otra opcin que parece mucho ms sencilla es, sin em bargo,cobarde:renunciaralserviciomisionero. Ministeriopastoral Lateologaesademscrucialparaelministeriopastoral.Se puede ser pastor sinsertelogo?Sepuedeministrarsinhacer teologa?Sihemosentendidoloexpuestoanteriormente,nuestra repuesta debera ser negativa. Por supuesto, no queremosdecir conestoquetodosloscreyentesdeberansertelogosdeprofe
24 Unabuenailustracinyguadecmoevitartraicionarelmensajealtra ducirloaotrasculturassenosofreceenEugeneA.NidayWilliamD.Reyburn, Significado y Diversidad Cultural, trad. Manuel Picado (Colombia: Socieda desBblicasUnidas,1998). 25 Newbigin ha descrito esto como la lgica de lamisin.LesslieNew bigin,TheGospelinaPluralistSociety(GrandRapids:WilliamB.Eerdmans PublishingCompany,1994):11627.

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sin. Por telogo o teloga tampoco queremos decir for malmente graduado de un seminario. Obviamente, siempre habrpastoresyministrosquenopodrngraduarsedeunsemi nario formal, pero cuyo estudio personal y disciplinado les ha provisto de herramientas teolgicas valiosas. Karl Barth, por ejemplo,quizelmsgrandetelogoprotestantedelsigloXX, aunqueestudienvarioslugares,nuncasegraduformalmente deningnseminario.Mstarde,sinembargo,recibioncedoc torados honorficos de varias universidades europeas y nortea mericanas. Enrelacinconlalaborpastoral,enelpasadodeLatinoam ricaunadelascrticasmscorrienteshacialossacerdotescat licosfuequeaunqueconocandemuchascosas(administracin, lenguas,diplomacia,filosofa,etc.),simplementeasutrabajole 26 faltaba contenido bblico y doctrinal. No puede dudarse que muchodelxitoministerialdelosevanglicosdeaquelenton cessedebiaqueencomparacinconaquellos,estosensea banlaBiblia.Poresoespreocupanteconcebirqueconmuchos ministrosevanglicosenelpresentepuedasucederlomismoque conaquelloscatlicosdelpasado.AfirmaNez,
Pretendiendo excusarse en su deficiencia teolgica, hay quienes di cen que sonpastores,evangelistas,oconsejeros,ynotelogos.Lle ganalextremodeestablecerunadicotomaprofundaentrelateologa y lapraxisministerial,comosielpastor,elevangelista,yelconseje ro,pudiesenfuncionareficazmentealmargendelateologa.Elsub desarrolloteolgicoquepadecemoslosevanglicoslatinoamericanos se debe en gran parte a la dicotoma aqu mencionada. Queremos subsistiragolpedeactivismoyemocin,sinunabaseslidaparael vistoso andamiaje que estamos levantando en nombre del Evange 27 lio.

Pormuyurgentesynecesariasqueseanlasotrasactividades, entonces,sinosetieneunabaseteolgicaslidaparaeltrabajo
26 MatasRomero, exsacerdoteyfilsofosalvadoreo,haescritounlibro queproporcionaejemplosconcretosypersonalesdeloanterior.Diariontimo deunsacerdote(SantaTecla,ElSalvador:ClsicosRoxil,1999). 27 EmilioA.Nez,Teologaymisin:PerspectivasdesdeAmricaLati na(SanJos,CostaRica:VisinMundial,1995):152.

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pastoral,paraquhacerlo?,cmohacerlo?Eltrabajopastoral responde a y es el resultado deunateologaconcreta.Enotras palabras,lafuncinylanaturalezadelapastoralevanglicade ben ser la respuesta inteligente y obediente al mensaje queen contramosenlasEscrituras.Sinlainformacindelafe,lapas toralsevuelve,enelmejordeloscasos,accinsocialgenrica y, en el peordeellos,actividadideolgicaegostayconvenen 28 ciera. Apologticayespiritualidad Dentrodeloqueeslaapologticaylaespiritualidadcristia nas, puede decirse que la teologa es necesaria porcausadela naturalezapecaminosadelhombre,quetuerceeignoralaverdad divina.Elpecado,comosabemos,noesprivativodelosnocre yentes. Est presente con los cristianos, afectndolos en todas las reas de su existencia.Lamismavidacristianatalcomola entienden muchos hoycon su sobrenfasis en lo prctico, lo que funciona y lo que satisface nuestros sentidospudiera no 29 ser otra cosa sino el producto de ladistorsindelpecado. La
PedroSavageescribisobreelpastorsinteologa:Porlaescasaforma cinteolgicadelpastor,sussermonestiendenatenerlassiguienteslimitacio nes: (1). El pastor no esconscientedesuacondicionamientoideolgico,ylas lentes culturales y existenciales porlascualesleelasEscrituras. Comoconse cuenciacaeenlatentacindereafirmarlastradicionesdesudenominacin,sus propiosprejuiciosyvaloresdeclase.(2)....tiendeapensarqueloquel memo riz, lo tienen que memorizar los feligreses sin cuestionar,dudarodialogar... (3).Mientrashaceunesfuerzoporleereltextobblicoeinterpretarlo,notiene laprcticanilosinstrumentosparaleeralasociedadquelerodea...Lasconse cuenciasdeestalimitacinsevenentresniveles: A.Formaunateologalegalis ta de prohibiciones que trata de marcar una lnea clara y dogmtica entre la comunidad no cristiana y la comunidad cristiana. B.Creaunamentalidadde bombero donde se evangelizarescatandogentedelasllamasdelasociedady nollegaaserunaluzrectoraysalquesazonaaella.Laiglesiaesunacomuni dadquevivefueradel mundo...(4).Ensudesenvolvimientohermenuticoel pastornollegaaidentificarlasclaveshermenuticasqueleofreceeltextobbli co para desarrollar suteologafrentealmundoquelerodea. Elpragmatismo, funcionalismo, o aun el momento existencial, le gua en las decisiones ms apremiantescomopersonaycomolderdelacomunidad.PedroSavage,La educacinteolgicaenAmricaLatina,Encuentroydilogo1(1984):6869. 29 Ver Orlando Costas, Pecado y salvacin en Amrica Latina, en CLADEII:AmricaLatinaylaevangelizacindelosaos80(Mxico:Fra ternidadTeolgicaLatinoamericana,1980):271287.
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mismaaversinquealgunasvecessesientehacialadoctrinay la teologa podra ser la manifestacin del viejo hombre que 30 tuerceconmentiraslaverdad(Ro.1:18). La historia de la teologa atestigua que enmuchoscasossu desarrolloyclarificacinnosehadadoporlasimpleinvestiga cinbblicasinoenrespuestaalerror,contralahereja.Laigle sia de Cristo, tal como hoylaconocemos,eselresultadodela obradeDiosatravsdeltrabajodurodetelogosytelogasque muchas veces lucharonhastalasangrecontralahereja.Ejem plos de esto los encontramosnotablementeenlascontroversias cristolgicasdelossiglosIVyVy,porsupuesto,enelesfuerzo de los ReformadoresprotestantesdelsigloXVI.Quhubira mos hecho en esas instancias sin teologa? En dnde estara mos?! Hoyenda,unodelosmsperversosproblemasconloscua leslateologadebeluchareselllamadocristianismocultural, unaasimilacindelaiglesiaalespritudelmundoconeldisfraz de espiritualidad. De acuerdo con D. Bloesch, algunos de los elementosdeeseespritudeacomodamientoalosvaloresyme tasdelmundoincluyen:(1)laherejadelasalvacinfcil,(2)la ideadelasantificacininstantnea,y(3)lapredisposicinanti teolgica que delata una preferencia por el racionalismo con temporneo,endespreciodelarevelacindeDios.Esteraciona lismo contemporneo, aunquediferentedelracionalismoliberal de antao, termina tambin en un humanismoreduccionista.El hombre y su satisfaccin son la medida ltima de las cosas. Mientraselliberalismodeantaoidolatrabaelpodercalculador delamente,elcontemporneoseabandonaalcultivodelocar nal,lofrvolo,lateatralidadyexhibicionismo,lasensualidady 31 lasuperficialidad. Aunqueelvocabulariobblicoyteolgicoes usado frecuentemente, el referente y contenido de mucha jerga religiosanoesmoldeadoporeltextobblicosinoporelespritu del mundo contemporneo. El potencial destructor de este ene migo de la febblicasoloseapreciacorrectamentecuandonos
30 Donald Bloesch, El renacimiento evanglico,trad.XavierVila(Barce lona:CLIE,1973):2223. 31 Ibid.,1928.

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damoscuentadequeparaabrazarsuspropuestasfundamentales sedebedespreciarelconocimientoslido(teologa)delaEscri tura,siendoestelanicaarmadelaespiritualidadcristianaca 32 pazdeherirlodemuerte(Ef.6:17). Exgesis Lateologasostienealaexgesis.Comodisciplinaysistema, la teologa sirve para proporcionar el marco global dentro del cualelexegetarealizasutrabajo(losepaasono,loquieraas ono).Lateologaeselethosdentrodelcualelexegetarealiza sutarea,yporelcualseinterconectaconlarealidadeclesiale histrica.Ningnexegetaseacercaaltextobblicosinanteste ner convicciones sobre lo que busca en l, convicciones estas quesonelproductodelpensarvivencialdesufe.Enestesenti do,sepuededecirquelaexgesisesunadelaspartesdelcr culohermenuticoocrculoteolgicoqueidealmenterefuer zaocorrigelasconviccionesteolgicasdelindividuo. ParaM.Erickson,laimportanciadelateologafilosficaen relacin con la exgesis contempornea puede verse en dos reas principalmente.Enprimerlugar,lateologacapacitaala exgesisparadarsecuentadesusprecomprensionesyprejuicios, 33 ylaayudaatratarconellos. Esinteresante,notaErickson,que enalgunoscasoslosexegetasmuestranunaaparenteignorancia delpapelquelaspresuposicionesjueganenlametodologaexe gtica. Si muchas veces la teologa no ha estado apercibida de sus condicionantes filosficos, la exgesis bblica ha estado en una condicin todava peor. Nuestra exgesisnosehaceenun vacoentreelestudiosoyeltexto.Nohaymaneradeacercarse altextobblicosinantestenerconviccionesoprejuiciosteolgi cos condicionantes de nuestros anlisis. Los principios herme
Muchodeloque Wellsafirmadelacautividadculturalenlaqueseen cuentraelevangelicalismonorteamericanopuededecirsetambindelevangeli calismo latinoamericano. David F. Wells, No Place for Truth, or Whatever Happened to Evangelical Theology? (Grand Rapids: William B. Eerdmans PublishingCompany, 1993)paraelpapeldelateologaverespecialmentelas pgs.95127. 33 Millard Erickson, Where is Theology Going?:IssuesandPerspectives ontheFutureofTheology(GrandRapids:BakerBookHouse,1994):6066.
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nuticos que consciente o inconscientemente rigennuestraex gesissonprincipiosteolgicosquedebenreconocerseyponerse tambinbajoeljuiciodelaEscritura.Muchasvecesnonosda mos cuenta que nuestras decisiones exegticas son antes deci sionesteolgicas.Inclusolaafirmacindesprotegidadequela exgesisesprimeroquelateologadescuidaqueestaesyauna afirmacinteolgicaquedebesustentarseconelaboradasybien pensadas afirmaciones teolgicas (por ejemplo, acerca del ca 34 non). Una segunda rea en donde la teologa puede ayudar a la exgesis es en el razonamiento y el proceso delapresentacin de las pruebas exegticas. Para Erickson, mucha exgesis mo dernacarecedeclaridadenlautilizacindelalgicainductiva queocupaparasacarconclusiones.Parasustentarunaposicin particular incluso las variadas escuelas crticoexegticas con cierta regularidad ocupan unaseriedesaltossinapoyotextual, 35 disfrazndolos de objetividad. En este sentido, no se puede negar que las discusiones formales acerca de la inspiracin, autoridad e interpretacin bblicas deben tener un lugar slido dentro de la teologa y exgesis latinoamericanas. No es sufi ciente con apelar a los contenidos de la Biblia, si no sabemos 36 cmo esoscontenidosdebeninterpretarseyapropiarse. Como alguienhadicho,losintrpretesquecreenpoderentenderyapli carlaticaoteologadelaBibliasoloatravsdeunaexgesis
34 Una excelente discusin sobre la relacin entre exgesis y teologa la proveeKlausBerger,Laexgesisylateologasistemticadesdelaperspectiva delexegeta,Concilium6(1994):123135. 35 Verelbreveperosustanciosocatlogodefalaciasexegticasprovistopor D. A. Carson en Exegetical Fallacies (Grand Rapids: Baker Book House, 1984). 36 Algunostelogosevanglicoslatinoamericanoshancriticadoquelateo logaevanglicayneoevanglicanoratlnticahaconcentradosuatencinenlo formaldelasdoctrinasbibliolgicas.Ensuopinin,lateologalatinoameri canadeberaconcentrarsemsenelprincipiomaterialdeloscontenidosdela Escritura.Ennuestraopinin,estaconcentracinenloscontenidosescriturales deberaserdenfasisynodeexclusin. Tardeotempranonosdamoscuenta dequesiqueremosquetalescontenidostenganeficaciaenlavidadelaiglesia ylarealidad, debenestarsostenidosenunandamioteolgicoformal.VerOr landoCostas,LateologaevanglicaenelMundodelosDosTercios,Boletn teolgico19(1987):205206.

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mssofisticadasoncomogentequecreequepodrnvolarsiso 37 lamenteagitansusbrazoslosuficientementefuerte. tica Lateologaesnecesariatambinparalaticacristiana,para la vida prctica. Toda nuestra vida responde a una estructura teolgicaconscienteoinconsciente.Estosehaceclaroenlasde cisiones ticas que hoy debemos tomar. Por simples que estas parezcan, no son fciles. Debido aquelarevelacinescritade Dios,lasSagradasEscrituras,muestraundesarrollonosolohis trico,sinotambinteolgicoytico,senecesitaunsistemateo lgico,fundamentadoenlasmismasEscrituras,quenospropor cionelallaveparaabrirsumensajeticoparanosotroshoy. Un ejemplo claro de esta necesidad se muestra en el papel quedeberajugarlaleymosaicaparaelcreyenteenJess.De be obedecerse este sistema deleyhoy?Porquno,oporqu s?Estanoesunacuestinfcildecontestarsinosetieneuna armaznteolgicaquenosdirijaasabersicomercerdoomaris cosestanpecadohoycomoenelpasadodeIsrael,sideberamos apedrearhoyaloshomosexualesyaloshijosdesobedientes,si lapoligamiaolaguerrasantadeloscreyentesantiguotestamen tariosesunaopcinparaelcristianodehoyono,etctera. Cuando pensamos en las dems ramificaciones deestetipo, encontramosquelasdecisionesticassondecisionesquenecesi tanunmarcoteolgicoquelesdprioridadnormativaaalgunos textossobreotrosyquesintalmarcolaticacristiananopo 38 drafundamentarsusdemandas. Esemarcoosistemateolgico nosurgedirectamentedelaexgesisdeunoodostextosbbli cos. Ms bien, es el producto de un proceso detenido de re flexin teolgica y de lo que R. Hays ha llamado obediencia 39 imaginativaalatotalidaddelarevelacinescritural.
OliverODonovan,citadoporRichardB.Hays,TheMoralVisionofthe NewTestament(SanFrancisco:HarperSanFrancisco,1996):3. 38 Paraunadiscusinsucintasobreestetema,verRichardN.Longenecker, NewTestament SocialEthicsforToday(GrandRapids:WilliamB.Eerdmans PublishingCompany,1984reedicindeRegentCollege,1993):128. 39 Hays,TheMoralVision:xi.
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Extremos? Unelementomsquenosparecequedebediscutirsedentro delaimportanciadelateologa,especialmenteenLatinoamri ca, es el asunto del equilibrio entre teora y prctica. Los ex tremos son malos, decimos. Aun cuando en principio la frase sea vlida, su aplicacin incorrecta se ha convertidoenunode losobstculosquehafrenadoeldesarrollodelateologaevan 40 glicalatinoamericana,conlasconocidasconsecuencias. Expliquemosunpocoloanterior.Cuandoesgrimimoslaora cinmencionada,generalmentelohacemosparacontrarrestaral quesemetedemasiadoconloslibrosydescuida,segnnosotros, 41 la prctica. No queremos, afirmamos, cabezas de cebolla, telogosentorresdemarfiloratonesdebiblioteca.Abun danlasmetforas.Porelotrolado,casinadadecimosdeaquel que tiene en poco el estudio y la teora teolgica. Para el que despreciaelestudioyelconocimientolasmetforassonescasas. Nodeberamosdecirtambinquenoqueremoscabezasdeal filer,cabezasdepjaro,cabezasdepericouhormigaslo cas? Claroest,laBiblianorespaldaunconocimientosinprcti ca.Diosnoquierecabezascalientesencorazonesfros.Calvino diraquemejorleseraauntelogocaerseyromperseelcuello mientrassubeasuctedrasinovaaserelprimeroenseguira 42 Diosviviendosupropiomensaje. PerolaBiblianomenospre cia al creyente estudioso que se esfuerza por el conocimiento. Somosnosotroslosqueavecesdamoslaimpresindeestarre
Padillasealatresenespecial:1.Lafaltadeencarnacindelevangelio enlaculturalatinoamericana...2.LaincapacidaddelaIglesiaparahacerfrente a las ideologas de moda... 3. La prdida de la segunda y tercera generacin evanglica.Padilla,LateologaenLatinoamrica:45. 41 Siempre nos ha llamado la atencin esta mala metfora que pretende describirauntericoquenoestrelacionadoconlarealidad.Lacebollacomo tal no sirve a tal descripcin, pues su cabeza se encuentrasiempreenlatie rra,nuncaenelaire.Sustallossonusadosampliamenteenlamedicinayaun culinariamentesonaltamenteestimados.Seramejorbuscarseotrametfora. 42 Citado por J. I. Packer, El renacer de la santidad, trad.JuanSnchez Araujo(Miami:EditorialCaribe,1995):20.
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chazandoelestudioserioporsmismo.LaBibliatampocores paldaalaprcticasinconocimiento.Diostampocoquierecora zones calientes en mentes fras o atrofiadas. Parafraseando a Calvino,diramosquelapiedadsinelconocimientodelaEscri 43 turaestanpaganacomoladesobediencianeta. El hecho de quenosealemoselextremodelaprcticasin conocimiento con tanto vigor como lo hacemos con el conoci mientosinprcticaesunapistaparadescubrirculeselgenuino problema de la iglesia latinoamericana, una iglesia sin teolo 44 ga. Sideextremossetrata,elproblemadelaiglesialatinoa mericananoestenquetengaunasuperpoblacindecabezas decebollaoderatonesdebiblioteca.Siloshay,dndees tn?Nisiquierabibliotecastenemos!Sisomoshonestos,tene mosqueadmitirqueparacontaralosevanglicosestudiososo acadmicoslatinoamericanosdeseriedadmundial,nosalcanzan los dedos de nuestras dos manos. Por el contrario, las grandes multitudes de creyentes, lderes, pastores y, a veces, inclusive estudiantesyprofesoresdeseminariosfcilmentecaerandentro 45 delasotrasmetforas. Ysiestoesas,endndehemosdeponernosotroselnfa sis?Siqueremossalirdelextremoenelqueyanosencontramos, la iglesia evanglica latinoamericana, sus lderes y sus institu cionesdebenanimaryapoyarelministeriodelateologaseria.
43 Ver las citas bblicas que ocupa Calvino para apoyar este punto. Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana, trad. Cipriano de Valera (Rijs wijk,PasesBajos:FundacinEditorialdeLiteraturaReformada,1967): I.9.1 4 I.10.15. 44 MartnLutero,apoyndoseenAgustn,identificunproblemasimilaren laiglesiadesutiempo.Existendostiposdemal,nosdice:unocontralafe,y otrocontralasbuenascostumbres. Sisoloestamospreocupadosporlasmalas costumbresticaprctica,diramosnosotrosydescuidamoslaformulacin delafelareflexinseriasobrelafeestamoscurandosoloelmenosdaino delosproblemas. Dondesemenospreciaaquellareflexin,dondehaydepra vacindelafe, prontoseatacatambinysepersiguelafedelosdemspara implantar la propia. Martn Lutero, Carta del Apstol Pablo a los Glatas, trad.ErichSexauer(Barcelona:CLIE,s.f.):4243. 45 Deberecordarsequeestasituacinlatinoamericananonecesariamentees lamismaenotroscontextos,dondelaabundanciadetelogosabstractoshalle vado a algunos a hacer exhortaciones en direccin opuesta a la que nosotros hacemosaqu.VerRobertBanks,RedeemingtheRoutines:BringingTheology toLife(Wheaton,Illinois:BridgepointBooks,1993).

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CONCLUSIN Hemosapenascomenzadoapensarenalgunasformasenque lateologaesnecesaria,indispensablediramos,paraelcristiano ylaiglesiaengeneral.Nohemospodidoincluirtodaslasreas, obviamente.Unadeesasreasquenohemostocadoaqu,aun queesdesignificativaimportancia,eslautilidadquelateologa tienealayudaralindividuoaformarunacosmovisinbblica.El tema es amplsimo ybienmereceuntratoporseparadoqueno 46 podamosabordaraqu. Como ya hemos dicho, no todos tienen que ser telogos de profesin,perotodosloscristianosdeberansabermsqueal godeteologa.Algunosdenosotrosevanglicoslatinoamerica nos hemos cado en la ingenuidad de estar enojados con las disciplinasacadmicasytericas.Hemostambininfantilmente credo que nuestra formacin debera provenir casi exclusiva 47 mentedelaprcticaodelaexperiencia,ynodeloslibros. Por lo menos para los evanglicos esta manera de ver elasuntono deberaseraceptada.Laautoridadfinaldelosevanglicosesla
46 Mehansidodegranutilidad:DavidK.Naugle,Worldview:TheHistory of a Concept (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2002)JamesW.Sire,TheUniverseNext Door:ABasicWorldviewCatalog, 3a. ed. (Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press, 1997) Darrow L. Miller, Discipulando naciones: El poder de la verdad para transformar culturas, trad.EstherPardo (Scottsdale,Arizona:FHI,2001). 47 Si aceptamos aunque sea solo en este particular aspecto el anlisis de Mendoza,MontaneryVargasLlosadelarealidaddeLatinoamrica,pareciera que esta ingenua manera de ver la vida est destinada a ser parte del arraigo culturallatinoamericano,quenoshaconducidoalarealidadquehoyvivimos. Plinio A. Mendoza, Carlos A. Montaner y lvaro Vargas Llosa, Manual del perfectoidiotalatinoamericano(Barcelona:PlazayJansEditores,1996):11 17. Sera mucho decir que lo mismo ha sucedido en la teologa evanglica? Noesestoloqueseevidenciacuandosinmatizacionesseatacaalostelogos entorresdemarfilyseidealizaalosactivistasirreflexivos?Nosparececon tradictorio,porejemplo,quemientrasnosquejamosdequenohayunateologa propia latinoamericana, y nos damos cuenta que parahacerteologanecesita mos de herramientasexegticasdesarrolladasenotroscontextosprecisamente por el tipo de telogos que criticamos, seguimos sermoneando cidamente a aquellos que en nuestro contexto quieren dedicarse principalmente al estudio serio de laexgesisolateologa,sinserdominadosporelactivismoreligioso delasmayoras(cp.Padilla,LaTeologaenLatinoamrica:1,7).

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palabradeDiostalcomoapareceenellibrodelasSagradasEs crituras, el entendimiento correcto del cual es prioritario para cualquierprctica. Esto no significa que aboguemos por intelectuales desarrai gadosdesurealidadeclesisticaycontextual.Nopuedehacerse genuina teologa evanglica sin el propio arraigo sociolgico y 48 eclesiolgico. Nuestra mayor preocupacin aqu no tiene que ver con telogos que ignoren la realidad en donde viven, sino conaquellosqueconocindolanopuedenintegrarlafielmentea sus conocimientos teolgicos, pues la tirana del activismo y pragmatismolossofoca. Refirindosealesfuerzoacadmico,Luteroescribiquepara serunbuentelogosedebereflexionarymeditarconstanteyse riamenteenlaEscritura.LlegabaaafirmarqueDiosnoledara altelogoelEspritusinaquellaperenneconsagracinales 49 tudioformaldelsagradotexto. SegnR.W.Heinze,esteesp rituyseriedadconqueelReformadorsededicalateologay queobtuvodesusexperienciasenlatorreendondeLutero alcanz su mayor desarrollo teolgicoyarticulsumscom pletoentendimientodeladoctrinadelajustificacinporlafe nunca le impidieron, sino ms bien propiciaron su involucra 50 mientoconsurealidad. QuieraDiosdarnosenLatinoamrica telogosytelogasqueporsucompromisoconelreinoylapa labradeDios,yporsuaprendizajelogradoduranteeltiempoen sustorres,continenaquellatradicindeunaiglesiaevang licareformatasemperreformandaalacualsiempreledebera importarlateologa!

LoqueMackayapuntabahaceaossobreladiferenciaentrelateologa delbalcnylateologadelcaminoestodavamuytil.JuanA.Mackay,Prefa cio a lateologacristiana,trad.G.B.Camargo(BuenosAires:EdicionesLa Aurora,1945):3563. 49 Luther concerning the Study of Theology, en Gerhard Ebeling, The StudyofTheology,trad.DuaneA.Priebe(Londres:FortressPress,1978):168. SereferiraLuteroalEsprituSanto,oalahabilidadespiritualdadaporelEs prituSantoparalidiarconlarealidaddesumundo?Meinclinoapensarque setratadeestosegundo. 50 R.W.Heinze,MartinLuther,enEvangelicalDictionaryofTheology, ed.WalterA.Elwell(GrandRapids:BakerBookHouse,1991):665.

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