Breve Historia de Misiones: Fundacional, Poltico Institucional e Histrica Las primeras Culturas Primeras culturas en Misiones Los Kaingang

ang Los Guaranes Primeras culturas en Misiones Segn los estudios resultantes de las bsquedas, excavaciones y rescates arqueolgicos realizadas en zonas como: San Ignacio, Eldorado, Apstoles, San Pedro, etc., se estima que el territorio misionero fue habitado desde unos 10.000 aos atrs. De acuerdo con las investigaciones de la arqueloga Ruth Adela Poujade, podemos realizar el siguiente cuadro de las culturas: Altoparanaense - Humait (Altoparanaense en Misiones, Humait en Brasil) 9950 A.P. - 3950 A.P. Cazadores recolectores de floresta subtropical. Intima relacin con la naturaleza (caza, pesca, recoleccin). Nomadismo estacional. Asentamientos temporarios donde fabricaban herramientas a 100 m. sobre el nivel del mar, en lomas de laterita y a lo largo de los valles del Paran y Uruguay, y afluentes. Artefactos: herramientas lticas: clavas rectas y curvas (hachas), raspadores gruesos (cepillos), cuas hechas a partir de ndulos (canto rodado) o las lascas gruesas, trabajos por percusin simple. Materia prima: basalto y cuarcita. Umb (Comn a Argentina, Brasil, Paraguay y Uruguay) 5950 A.P. - 2450 A.P. Cazadores recolectores. Sitios: talleres-cantera y talleres-campamento; a 74m. sobre el nivel del mar, en valles del Paran y sus afluentes y zona de campo muy herborizado. Artefactos: instrumentos sobre lascas, mono y bifaciales retocadas a presin. Formas: puntas de proyectil triangulares; con y sin pednculo y con pednculo y aletas, cuchillos, raspadores. Materia prima: cuarcita, basalto, gata y palo. Eldoradense-Tacuara (Comn a 2000 A.P. - 450 A.P. Argentina y Brasil)

Cazadores -recolectores agricultores (incipientes) Tres tipos de asentamientos: casas-pozo y terraplenes complementados con montculos funerarios, campamentos y campamentos temporarios en cuevas. Lugares aptos para agricultura. Cultura material: a) Cermica simple(cuencos y ollas de bases redondeadas, y vasos cnicos y cilndricos, con dimetros de 8 a 20 cm). Los tiestos, pulidos, son lisos de color castao rojizo oscuro y decorados con motivos geomtricos (lneas paralelas, horizontales y transversales). b) Grandes hachas lticas alisadas con y sin cuello para enmangue, manos de mortero, y lascas. Materia prima: basalto y cuarcita. Caza pesca; recoleccin de moluscos y vegetales, y agricultura incipiente. Tupiguaran (Comn a Argentina,Brasil y Uruguay) 1.200 A.P. - 290 A.P. Agricultores de floresta subtropical. Sitios guaranes: aldeas, cementerios, campamentos en cuevas en aleros y al aire libre. Distan entre 200 y 700 m. sobre el nivel del mar. Artefactos: a) Cermica: pintada en negro y rojo sobre mate o sobre blanco, con diseos geomtricos; monocroma roja ; corrugada,unguicular y escobada. Formas: cuencos simples y complejos de bases redondeadas urnas funerarias con tapa, b) Material ltico asociado:

afiladores, manos de mortero, hachas pulidas petaloides, bolas con y sin surco perimetraI, bolas lenticulares, lascas trabajadas por percusin directa de distintos tamaos y tipo, tembets (adornos labiales), pectorales (colgantes). Materia prima: basalto, cuarcita, cuarzo hialino y lechoso, arenisca para afiladores. Estrategias econmicas: caza, pesca, recoleccin de moluscos, agricultura (maz, mandioca, batatas, zapallos, porotos, man, etc) y recoleccin de vegetales , frutos y semillas. Por convencin la cronologa arqueolgica toma como referencia el ao 1950 ; A.P. significa antes del presente, en relacin con dicho ao. Por ejemplo, 9950 A-P- expresa 9.950 aos antes de 1950 (en nuestro caso, con un margen de error de ms o menos 100 aos.)

Los Kaingang (hombres del bosque) Este grupo humano fue el que encontraron los conquistadores a su llegada a la mesopotamia. Al poco tiempo este grupo desapareci como entidad tnica al ser absorvida por los Charras y los Guaranes. Su organizacin econmica estaba basada en la recoleccin, la caza y la pesca. Utilizaban como vivienda paravientos de vegetal trenzado, que se unan para formar chozas de dos aguas, sin paredes. Grupos de estas construcciones fomaban las poblaciones que eran gobernadas por un cacique. Los Guaranes (guerreros) Ms all de la dificultad que an hoy representa determinar con precisin el origen del pueblo Guaran, es importante destacar, la trascendencia que culturalmente tuvo en el territorio misionero y la regin. Es indiscutida la influencia de su legado cultural en la formacin de la identidad del Misionero Guaran, al decir del poeta. Adems su influencia perdura, abarcando cuatro pases: Argentina, Paraguay, Brasil y Bolivia. Desde el punto de vista histrico, este grupo al parecer formaba una Gran Nacin con los Tupimb, Amagu, Amoirip, Tupirap, entre otros. Las investigaciones realizadas hasta el presente, pudieron establecer que en el Paraguay existan tres subgrupos de Guaranes: Los Mby, los Pai-tavytera, los Chirip o Ava-Kat-Et. Este ltimo es el que particip en el proceso evangelizador llevado a cabo por los Jesuitas. Organizacin poltica de los Guaranes: Vivan en aldeas, en los claros que formaba naturalmente la selva y constituyendo una verdadera unidad tribal por ser entidades econmicas independientes una de otra y, por lo tanto, autosuficientes. Las viviendas estaban dispuestas en torno a una Plaza Grande de forma cuadrangular, donde se desenvolva una gran actividad cotidiana esencialmente de ndole social. Los lazos de parentesco eran el eje de la organizacin social. Determinaban las unidades habitacionales, polticas y hasta los intercambios econmicos. El "Teii", linaje o familia extensa comprenda a los descendientes de un antepasado comn, que vivan en una misma casa y se ayudaban mutuamente en todas las actividades y tambin en las guerras con otros grupos. El "Teii" poda existir en forma autnoma o como parte de una estructura ms grande: el "Teko'a" o pueblo (dentro del cual podan encontrarse de 3 a 8 casas o linajes). Cada "Teii" o familia extensa vivan en la casa comunal (de hasta 60 metros de largo y de 8 a 10 metros de ancho sin divisoria), donde habitaban entre 60 y 120 personas presidida por un

jefe quien ocupaba la parte del centro. A su vez la Aldea o "Teko'a" estaba dirigida por un jefe poltico llamado Mburubicha, y un jefe religioso llamado Shamn. Rgimen familiar: El matrimonio y la familia constituan el ncleo familiar bsico. La poligamia representaba un status social preponderante, por lo que su prctica era propia de jefes y guerreros reconocidos, quienes hacan una distincin entre esposa principal Cherembic, y secundarias Cheaguaz. La costumbre generalizada, practicada por los dems integrantes de la comunidad tribal era la monogamia. Las uniones no eran muy estables, por ello el divorcio era comn. Organizacin econmica: Los guaranes eran bsicamente agricultores, las familias posean un lote exclusivo en las plantaciones comunitarias y a su vez cada esposa tena una huerta personal. Las plantaciones ms comunes eran la mandioca, el maz, la calabaza, el poroto, el algodn, etc. Para plantar previamente quemaban el monte produciendo el rozado, en el que mujeres y nios sembraban bajo la supervisin de los ancianos. Los hombres se dedicaban especialmente a la caza y la pesca, utilizando como armas arcos, flechas, pequeas hachas, maza y algunos grupos llegaron a emplear lanzas. Organizacin religiosa: Es un pueblo profunadamente religioso, con alto grado de espiritualidad. Fundamentaron el origen y la existencia de los dioses, los hombres y la naturaleza, mediante mitos. Creen en la continuidad de la vida despus de la muerte. Por eso a sus muertos le proveen de todo lo necesario para que puedan realizar sin carencias, el largo y peligroso viaje a la tierra sin males. Creen con firmeza que son muchos los peligros que asechan al viajero. Los nios gozan de proteccin divina quedando exceptuados de todo peligro. El alma proviene del paraso de Tup Ru Et, Dios de la lluvia. Al morir, el espritu del muerto vuelve a su lugar de origen. Los entierros se realizan en un pozo, o en urnas de barro y el tmulo en la misma casa del muerto. Quien adems, lleva consigo sus armas, ropas y trofeos. La costumbre obliga a una prctica rgida del culto permanente a los antepasados, manteniendo una relacin estrecha y continua entre la comunidad de los vivos y los muertos que se traducen en ayuda recproca. Estas relaciones implicaban prcticamente derechos y obligaciones recprocas: por ejemplo los muertos proveen de alimentos a sus deudos, les envan la lluvia que favorece las plantaciones, velan constantemente por su bienestar. Los deudos, a su vez, deben tributarles ofrendas; adems celebran en honor a los muertos una gran fiesta cada ao. Los espritus se mantienen vivos en el corazn de la comunidad. La prctica espiritual: El Shamn o Page, posee poderes sobrenaturales y desempea una funcin directrz - conductor de su pueblo en todos los actos comunitarios-. El Shamn mediante su gran poder entra en comunicacin con los espritus buenos y con los malignos, defendiendo a su comunidad contra estos ltimos. El intermedia entre el hombre y Dios; adems de ser adivino, hechicero, mdico, sabio, profeta, jefe espiritual, director de danzas y ceremonias de su comunidad. Se detalla todo lo relacionado a la organizacin religiosa y la prctica espiritual en presente y no en pasado, debido a que an hoy se siguen manteniendo dichas tradiciones. La Evangelizacin Las Reducciones La Compaa de Jess Los Pueblos Jesuticos Guaranes

Los Treinta Pueblos Gobierno Civil y Eclesistico de las Reducciones Trazado Urbanstico de las Reducciones Expulsin de los Jesuitas Decadencia y Destruccin de los Pueblos

Las Reducciones "Llamamos Reducciones a los pueblos de indios, que viviendo a su antigua usanza en montes, sierras y valles, en escondidos arroyos, en tres , cuatro o seis casas solas, separadas a legua,dos,tres y ms, unos de otros, los redujo la diligencia de los padres a poblaciones grandes y a vida poltica y humana, a beneficiar el algodn con que se vistan..." (Antonio Ruiz de Montoya, La Conquista Espiritual, 1639). La Reduccin era un pueblo integrado por comunidades indgenas reunidas para ser evangelizadas. Se trata de una institucin religiosa y socio-cultural a la vez, que no fue especfica de la Provincia del Paraguay, sino de las regiones perisfricas del Imperio Espaol en Amrica. Casi todas las reducciones fueron creadas y administradas por los jesuitas o franciscanos. Cronolgicamente las del Paraguay fueron las primeras de Amrica del Sur. El Concilio Mexicano I (1555), considerando que la dispersin en que vivan los aborgenes era un obstculo para la evangelizacin, determin que "fueran congregados y reducidos en pueblos en lugares cmodos y convenientes". El Rey Felipe II en las Instrucciones al tercer adelantado del Ro de la Plata en 1571, recomendaba el establecimiento de reducciones. Segn el sacerdote jesuita Antonio Gonzlez Dorado, tres eran los objetivos del sistema de reducciones: 1) La conversin al cristianismo de los infieles; 2) La salvacin de los aborgenes; 3) La pacificacin entre espaoles y aborgenes. Concluye este autor Gonzlez Dorado, que el xito de las reducciones dependi de cuatro acciones fundamentales: a) La separacin espacial con relacin a los poblados espaoles. b) La promocin tcnica de las comunidades indgenas: se organizan las nuevas ciudades con todos los servicios necesarios para la poblacin. c) La implementacin progresiva de un sistema jurdico que garantizara los derechos de los aborgenes. d) La predicacin continua del Evangelio. La Compaa de Jess Fue fundada en 1534 por Iigo Lpez de Recalde de Oaz y Oyola (San Ignacio de Loyola) y aprobada por el Papa Paulo III, como orden religiosa en 1540. El Padre Ignacio de Loyola fallece en 1566. En 1609 el Papa Paulo V lo beatifica y en 1622, el Papa Gregorio XV lo canoniza. Era una organizacin internacional que tena carcter vertical, cuya mxima autoridad era el General. Este elega a los distintos provinciales; quienes estaban al frente de las diferentes provincias religiosas. Figuraba el superior de las misiones, que eran una especie de lugartenientes del provincial. A mediados del siglo XVI, llegaron los primeros jesuitas a Sudamrica, radicndose en Brasil en 1549, donde el Padre Manuel de Nbrega estableci la Provincia Jesutica del Brasil, primera provincia religiosa de la Compaia de Jess, en Amrica y luego en Per en 1568 donde se estableci la Provincia Jesutica del Per. El Padre General de la Compaa de Jess, Claudio Acquaviva, cre desde su sede en Roma la Provincia Jesutica del Paraguay, el 9 de febrero de 1604, nombrando como primer Provincial al Padre Diego de Torres Bollo. Esta provincia comprenda vastos territorios, los actuales: Argentina, Paraguay, Uruguay, parte de Bolivia, Chile y todo el sur del Brasil. El Provincial tena su sede en Crdoba.

Los pueblos Jesuticos Guaranes Para evangelizar a los guaranes de nuestra regin, el provincial decidi enviar misioneros desde Asuncin. Los primeros misioneros remontaron el Paran, llegando hasta la regin del Guayr (16101630) donde consiguieron formar doce pueblos. Simultneamente otros jesuitas crearon en la regin del Paran, comprendido por los ros Paran, Paraguay y Tebicuary (actual Paraguay) otros pueblos que sern completados por las fundaciones del Itatn ( al norte de Asuncin) y del Tap ( en el estado de Ro Grande de Sul, Brasil). A partir de 1628 se producen las invasiones de los bandeirantes o mamelucos, que provenan de la ciudad de San Paulo (Brasil) y cuyo propsito era capturar indios para venderlos como esclavos en las "Fazendas" e ingenios de la Costa Atlntica. En estos ataques (bandeira), se cometan todo tipo de atrocidades que terminaban con la muerte o esclavitud de sus pobladores y la quema y destruccin de los pueblos. Luego de la destruccin de once pueblos, y ante la falta de seguridad, los religiosos optaron por trasladar los pueblos an existentes hacia el sur. Los Guaranes del Guayr reunidos en un xodo de ms de 12.000 almas y conducidos por Antonio Ruiz de Montoya, llegan a las proximidades del arroyo Yabebir (Misiones) donde se refundan Loreto y San Ignacio Min. Los Treinta Pueblos Ms de 60 fueron las reducciones fundadas pero no todas perduraron. Principalmente los ataques bandeirantes motivaron el traslado de muchas, el abandono de otras o la fusin de dos o ms en una sola reduccin. Hacia mediados del siglo XVII, encontramos 30 reducciones de guaranes asentados definitivamente en el rea comprendida entre los ros Paraguay, Paran y Uruguay. En lo que hoy es la Repblica del Paraguay, hubo ocho reducciones: San Ignacio Guaz, fundada en el ao 1610 por Marcelo de Lorenzana; Nuestra Seora de Encarnacin de Itapa en 1615 por Roque Gonzlez; San Cosme y San Damin en 1632 por Adriano Formosa; Santa Mara de F en 1647 por Manuel Berthod; Santiago en 1651; Jess en 1685 por Jernimo Delfn; Santa Rosa de Lima en 1698 y Santsima Trinidad en 1706 por Juan de Anaya. Nuestra acual provincia de Misiones fue el centro de esta regin y en ella se ubicaron 11 reducciones: San Ignacio Min fundada en el ao 1610 por Simn Masseta; Nuestra Seora de Loreto en 1610 por Jos Cataldino; Concepcin en 1619 por Roque Gonzlez; Corpus Christi en 1622 por Pedro Romero; Santa Mara La Mayor en 1626 por Diego de Boroa; Nuestra Seora de Candelaria en 1627 por Roque Gonzlez; San (Francisco) Javier en 1629 por Jos Ordoez; Santos (Apstoles) Pedro y Paulo en 1631 por Diego de Alfaro; Santa Ana en 1633 por Pedro Romero; San Jos en 1633 por Jos Cataldino; Santos Mrtires del Japn en 1639 por Agustn Contreras. En la acual provincia de Corrientes, hubo cuatro reducciones: Nuestra Seora de los Tres Reyes de Yapey fundada en el ao 1627 por Pedro Romero; La (Santa) Cruz en 1628 por Cristbal Altamirano;

San Carlos (Borromeo) en 1631 por Pedro Molas y Santo Tom (Apstol) en 1633 por Luis Ernot. Y por ltimo en la actual Repblica del Brasil, hubo siete reducciones: San Nicols fundada en el ao 1626 por Roque Gonzlez; San Miguel (Arcngel) en 1632 por Cristbal Mendoza; San Francisco Borja en 1682 por Francisco Garca; San Luis Gonzaga en 1687 por Miguel Fernndez; San Lorenzo (Mrtir) en 1690 por Bernardo de la Vega; San Juan Bautista en 1697 por Antonio Sepp Von Reineg y Santo Angel Custodio en 1707 por Diego Garca. El Gobierno Civil y Eclesistico de las Reducciones En cada pueblo haba un cura y un compaero de cura, que dependan directamente del Superior de las Misiones que resida en Candelaria, e indirectamente del Provincial que resida en Crdoba. Con el Superior colaboraban 2 Vicesuperiores, sto desde 1724; uno se encargaba de los pueblos del Paran y el otro de los del Uruguay. Para los pequeos pleitos en los pueblos los jueces eran los curas, pero en caso de apelacin y en los pleitos entre indgenas y curas, o entre unos y otros pueblos, haba jueces oficiales. Los pueblos eran distribudos en 4 grupos y cada uno tena un Superintendente de guerra, asistido por consultores. Para proteger los intereses econmicos de las reducciones haba en Procurador de las Misiones, donde residan los Vice-Superiores, ayudado por los otros curas. A su vez se ligaban con los procuradores que residan en Buenos Aires, Asuncin y Santa F. Los curas eran los administradores de los bienes de los indios y atendan todo lo concerniente a lo espiritual, temporal,econmico, cultural, social y militar. El Cabildo era la autoridad mxima en cada reduccin. Contaba con un Corregidor y un Teniente de Corregidor, dos Alcaldes de la Hermandad, un Alferez Real, 4 Regidores, uno dos Aguaciles, un Mayordomo y un Secretario. El Cabildo saliente elega al entrante. El tercer factor de poder en el pueblo eran los Caciques, ellos componan el Cabildo. Costituan la nobleza del pueblo. Eran los Tubich. El cacigazgo era una institucin tradicional guaran que se mantuvo en las reducciones. En algunos pueblos haba hasta 50 caciques. Cada uno velaba por sus sbditos, convirtindose esta tarea en noble competencia para mejorar cada grupo. La reduccin se divida en barrios y cada barrio era uno o varios Cacigazgos. Las reducciones, en su conjunto, estaban bajo la efectiva dependencia del Gobernador de Buenos Aires, de la Real Audiencia de Charcas, del Virrey del Per y del Rey de Espaa. A ste ltimo estaban sujetos como vasallos y, por lo tanto deban pagar su tributo anualmente, consistente en 1$ por familia. El pago se haca en Buenos Aires a la tesorera real, en moneda. El dinero se obtena de la venta de la yerba mate en Buenos Aires o Santa F. Los indios recin convertidos estaban liberados del tributo por diez aos, como tambin lo estaban los caciques y sus primognitos. Desde 1654, de los 30 pueblos, 21 pertenecan al Obispado del Ro de la Plata y 9 al del Paraguay. Trazado Urbanstico de las Reducciones Cada ciudad se organiza conforme a un cuidado proyecto urbanstico. Los elementos constitutivos bsicos de la trama urbana jesutica son: el ncleo, las viviendasmanzanas, la plaza, las calles, la huerta y otras estructuras arquitectnicas. a) La Plaza: Constituye el elemento ordenador del espacio urbano. Sus dimensiones

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superan las habituales cuadras de las ciudades espaolas. Algunas tienen tendencia hacia formas cuadradas, pero en general se localiza un lado mayor en un 25% respecto del otro. La plaza de San Ignacio Min mide 125 x 108 metros. En la plaza se concentraban las actividades cvicas y religiosas, era el gran escenario donde se aseguraba la participacin y la persuacin (juegos, cantos, danzas, representaciones teatrales, prcticas militares). El Ncleo Principal: (templo, colegio, cementerio). El conjunto de fachadas de la iglesia, portadas del colegio y cementerio, se subordinan jerrquicamente para lo cual se recurre al recurso barroco de formar una avenida axial que conduce al eje del frontispicio del templo. La disposicin de los tres elementos del ncleo no siempre fue igual, si bien la iglesia est en el centro, el cementerio o el colegio pueden aparecer indistintamente a la derecha o izquiera de sta. As como la iglesia puede aparecer sobre una plataforma elevada que la jerarquiza, hay ejemplos donde hay un doble atrio, o el templo avanza ntidamente sobre la plaza fragmentando el espacio del ncleo. Hacia atrs del ncleo siempre aparece la Huerta con diferentes extensiones. El colegio y los talleres no tienen siempre la misma disposicin de patios en similares dimensiones. Tampoco el cementerio es igual y s en algunos casos aparece dividido en cuarteles ( hombres, mujeres, nios y nias) en otros incluye una extica capilla o se proyecta hacia la plaza con capillas de velatorio. En varias de las casas junto al ncleo, pero separado del mismo, se ubica la Casa de la Misericordia, donde se alojan a las viudas o mujeres cuyos maridos estaban fuera del pueblo. Las Viviendas Indgenas: La unidad de vivienda constitua el mdulo de amanzanamiento del pueblo. Organizada como un elemento cerrado, rodeado de galeras perimetrales, las viviendas varan de dimensin entre los diversos pueblos y an dentro del mismo pueblo. Las Manzanas: comprendan entre 6 y 12 unidades, siendo habitual en varios pueblos las de siete habitaciones. En algunos casos las manzanas se ubicaban de manera paralela a los lados de la plaza y las dems detrs de las primeras con cierta autonoma, ciertas caractersticas unitarias hacen pensar en la existencia de agrupamientos segn parcialidad indgena.

d) Otros elementos arquitectnicos: Los tambos aparecen ubicados libremente. Los hospitales, eran un buen nmero de cabaas fuera del pueblo en sus cercanas. Luego de que estuviera algn enfermo se quemaba la cabaa y se construa otra. Las carniceras o "rastros" estaban en general junto a la huerta. Frecuentemente se reparta la carne a los indgenas en el segundo patio del colegio. Otras edificaciones como las tahonas, oleras, tejeras, galpones de depsito, trapiche, estaban ubicados en la perisferia de los pueblos. Otros elementos: (capillas, posas o ermitas) tenan libre ubicacin. Generalmente encontramos cruces en los extremos de la plaza (posas).

Expulsin de los Jesuitas La brillante labor evangelizadora, social y cutural llevada a cabo por los jesuitas hasta el siglo XVII no estuvo exenta de enemigos, celos y rivalidades. Su accin en las universidades y colegios, el xito obtenido en las misiones indgenas en diversas regiones de Amrica, el intenso trfico comercial que desarrollaron con criterios de organizacin, ms la influencia que ejercan con todos los sectores de la sociedad,despertaron opositores por doquier y desataron intrigas internacionales. Durante el siglo XVII, con el avance del Iluminismo y la difusin de la Masonera, se acentan los ataques ideolgicos contra la Iglesia Catlica y por ende contra la Compaa de Jess. La expulsin de los Jesutas de los dominios portugueses se produce en el ao 1757, siete aos despus, sacerdotes de la misma compaa corren igual suerte, pero esta vez, de los territorios

franceses y finalmente Carlos III, rey de la Corona Espaola, perteneciente a la familia Borbnica, por Real Cdula del 27 de febrero de 1767 firma la expulsin de los Jesuitas de Espaa y de todos sus dominios del mundo, cuya ejecucin fue hecha por Bucarelli, por ese entonces gobernador de Buenos Aires (Agosto 1768). Los Jesuitas y Guaranes acataron pacficamente dicha ejecucin, para resignar sus destinos y el de los treinta pueblos. Decadencia y Destruccin de los Pueblos Realizada la expulsin, el gobierno espaol trat de conservar el sistema en las reducciones pero estableciendo una nueva organizacin poltica y administrativa en las misiones. Para organizar el nuevo sistema, el gobernador de Buenos Aires, Francisco de Paula Bucarelli y Ursa, dict una serie de Instrucciones cuyas disposiciones ms importantes fueron: Separacin de los poderes; los sacerdotes (mercedarios, dominicos y franciscanos, que hablaban guaran) se encargaran de la atencin espiritual, y el Gobernador y los Administradores, de lo temporal. La rendicin de cuentas que deban hacer los administradores, sus facultades y obligaciones en relacin a la "conservacin y perpetuidad material de los pueblos". La obligatoriedad de la enseanza del castellano. Se permita la presencia y relacin con los espaoles para facilitar la difusin del idioma y el adiestramiento de los indgenas en las prcticas comerciales libres y dinerarias.

Todas estas disposiciones, de acuerdo con la poltica del momento, condenaban la actuacin de los jesuitas en las reducciones y se proponan modificar ese rgimen que consideraban perjudicial, por uno de mayor libertad que permitiera al indgena integrarse a la sociedad colonial, para lo cual resultaba imprescindible el uso del idioma espaol. (En este contexto se ubican sus disposiciones sobre el abandono de la vestimenta tradicional, el tipoy en las mujeres, y la obligatoriedad de usar calzado). El objetivo era integrar los 30 pueblos al sistema colonial, dependiendo su prosperidad del idioma castellano, el cultivo de la tierra y la actividad comercial. Las ventajas de la produccin y el comercio permitiran al indgena adquirir gradualmente su libertad. El rgimen de comunidad se mantena, pero se recomendaba estimular el trabajo en las chacras particulares. A pesar de los proclamados objetivos de libertad, en la prctica la produccin y el comercio estuvieron bajo el control de los administradores y a su vez, los grandes gastos ocasionados por el complicado apartato administrativo obligaron a incrementar excesivamente el trabajo comunitario, descuidndose las propiedades particulares. Segn las Ordenanzas de Bucarelli, Misiones deba solventar sus propios gastos administrativos. Pero no fue posible porque la carga presupuestaria de la administracin se tronaba cada vez ms pesada por el aumento de funcionarios, y al mismo tiempo la recaudacin fiscal disminua por la merma de poblacin, y el balance del comercio resultaba desfavorable. Todo lo cual evidencia la decadencia econmica de los pueblos. La disminucin poblacional se debi principalmente a dos factores:La alta tasa de mortandad y la desercin permanente. Entre las causas de mortandad mencionamos la desnutricin, exceso de trabajo, las epidemias de viruela, las guerras suscitadas en el rea misionera despus de 1810, las estructuras de los pueblos que tenan mayora de mujeres y pocos hombres en edad de trabajar, otras enfermedades. Es significativa la cantidad de guaranes que, a partir de 1768, abandonaron los pueblos, emigracin que fue aumentando de manera alarmante. Esto se debi al brusco descenso de la calidad de vida: hambre, miseria, expoliacin, desamparo, que los oblig a buscar otros lugares con mejores posibilidades. Las migraciones estuvieron orientadas hacia Corrientes, los pueblos de Entre Ros, Ro Grande,

Buenos Aires y Paraguay. Lugares donde eran muy requeridos por su capacidad laboral en tareas domsticas, rurales y artesanales. Otros se mezclaron con charras y minuanos. Con la dispersin de la poblacin guaran se inici tambin un lento proceso de mestizaje en los propios pueblos, donde quedaron mayora de mujeres y se instalaron espaoles, y tambin en el caso de los que abandonaban los pueblos y se ubicaban en regiones vecinas. Una caracterstica importane de sealar fue que los guaranes que emigraron espaolizaron sus apellidos, confundindose as con la poblacin blanca. Patrimonio Jesutico Reduccin Jesutica de San Ignacio Min Reduccin Jesutica de Santa Ana Reduccin Jesutica Nuestra Seora de Loreto Reduccin Jesutica Santa Mara La Mayor Reduccin Jesutica de San Ignacio Min Nombre: San Ignacio de Ipaumbuc Min (recibi este nombre por haberse fundado despus de la otra San Ignacio, Guaz). Ubicacin: Departamento Candelaria-Provincia de Misiones-Argentina-Latitud S 27 20' Longitud O 55 32'. Acceso: a 50 km. de Posadas, 2.500 metros de la Ruta Nacional 12. Situacin dominal: 100% fiscal. Status legal: Monumento Histrico nacional ( 1.983) - Decreto N 2210. Monumento Histrico Provincial ( 1.969) - Ley N 510. Patrimonio de la Humanidad ( 1.984 ) - UNESCO. Fundacin y traslados: fundada a mediados de 1610 por los Padres Jos Cataldino y Simn Masseta en la rivera izquierda del ro Paranpanema, en el Guair, emigra con Loreto en 1631 y otros pobladores de las reducciones guaireas asoladas por los paulistas bandeirantes, a las riberas del arroyo Yabebir de la actual provincia de Misiones. En 1696 despus de algunos asientos provisionales, se establece donde hoy se aprecia los valiosos restos de sus ruinas, en una pequea reserva fiscal del actual pueblo de San Ignacio. Gobierno Civil y Eclesistico:los curas eran los administradores de los bienes de los indios y atendan todo lo concerniente a lo espiritual, temporal, econmico, cultural, social y militar. El Cabildo era la autoridad mxima en cada reduccin y estaba compuesto por los caciques. Los curas mantuvieron la institucin tradicional guaran del cacigazgo. En conjunto, la reduccin dependa: del Gobernador de Buenos Aires, de la Real Audiencia de Charcas, del Virrey del Per y del Rey de Espaa. El cura y un compaero de cura dependan: directamente del Superior de las Misiones que resida en Candelaria, e indirectamente del Padre Provincial que resida en Crdoba. Trazado Urbanstico de la Reduccin:en la etapa de fundacin y traslados, los pueblos se construan sin una definicin muy precisa en lo urbano; la construccin fue precaria y simple, en adobe, tapia y paja. Recin a fines del siglo XVII, luego de la derrota de los bandeirantes en la batalla de Mboror en 1641, comienzan tiempos de seguridad y estabilidad. Es la etapa de los asentamientos definitivos donde cada ciudad se organiza conforme a un cuidadoso proyecto urbanstico, donde las edificaciones son de piedra y maderas de ley. Los elementos constitutivos de la trama urbana son: la plaza, el ncleo principal (templo, colegio, cementerio), las viviendas indgenas, las calles y otras edificaciones. La plaza constituye el elemento ordenador del espacio urbano. Su forma es rectangular: 125 metros por 108 metros. Cercada por tres de sus lados por las tiras de viviendas indgenas y el cabildo, mientras que el cuarto lado define sus lmites con el nclo principal. El suelo era de tierra (no de csped), era el gran escenario donde se aseguraba la participacin y la persuacin.

All se concentraban todas las celebraciones cvicas y religiosas. Las calles estaban ornamentadas con naranjos y limoneros. Dos de ellos tenan una relevancia fundamental. Una era la que acceda al pueblo y terminaba frente a la fachada del templo; la otra cruzaba frente al cementerio, templo, colegio, talleres. El ncleo principal compuesto por el templo, a la derecha del mismo, en San Ignacio Min, la residencia o colegio y los talleres, se disponan en una sola lnea de edificacin consecutiva en el lado sur de la plaza. El templo era la primera edificacin que se levantaba en la reduccin. La Iglesia:en 1724 la iglesia estaba o muy adelantada o casi concluda, cuando el entonces Provincial de los jesuitas orden ese mismo ao, que el Hermano Jos Brasanelli se trasladara a ese pueblo y terminara su construccin. Este meda 63 metros de largo por 30 de ancho, con tres grandes puertas de entrada. La puerta principal tena 3,37 metros de luz con varias columnas a cada lado, en cuyos capiteles haba relieves. En el piso inmediato al altar mayor, entre otros, yacen los restos mortales de sus primeros fundadores los Padres Jos Cataldino y Simn Masseta. El inventario de la expulsin (1768) describe "una Iglesia de tres naves, con media naranja en todo cumplida, toda pintada y a trechos dorada, con su plpito dorado, con cuatro confesionarios, los dos con adornos de escultura y los otros dos de obra comn". "Su altar mayor con su retablo grande dorado".(Retablo:adorno de piedra o madera esculpida en que se apoya un altar). "Al lado derecho de dicha Iglesia tres altares: el primero de Resurreccin del Seor, con su retablo dorado; el segundo de San Jos, con retablo menor, medio dorado; y el tercero del mismo Santo, sin retablo". "La capilla del Baptisterio con su altar y retablo medio dorado, y pila bautismal, uno de piedra y la otra de estao". "La sacrista y contrasacrista, y en ellas y en la iglesia y retablos las estatuas, cuadros, lminas, ornamnetos, plata labrada y dems adornos y utensilios del servicio de la iglesia...". El campanario de madera que sustituy a las viejas torres demolidas por orden del Provincial Querini de 1749, situado en el patio de la residencia, tena en 1768 "once campanas grandes". La residencia o colegio se compona de un refectorio (habitacin destinada para comedor) con su enterrefectorio, seis aposentos y una biblioteca junto a la sacrista y su correspondiente patio interno. Los talleres contaban con cocina, panadera, carpintera, herrera, platera y presumiblemente en el ms extenso local, los telares y su correspondiente patio de los talleres. Detrs del colegio, el templo y el cementerio se hallaba una extensa huerta orientada al sur. En esta reduccin existan dos edificios de cotyguaz (para las viudas o mujeres con esposos ausentes) y una posada, situadas al lado este de la plaza. Las viviendas de los indios se ubicaban de manera paralela a los lados de la plaza y en hileras hacia la periferia. Siete a doce unidades o habitaciones constituan una "manzana", que organizada como un elemento cerrado estaba rodeada de galeras perimetrales. Como otras edificaciones nombramos: los tambos, ubicados libremente. Las carniceras o "rastros" junto a la huerta. Frecuentemente se reparta la carne a los indgenas en el segundo patio del colegio. Oleras y galpones, ubicados en la periferia del pueblo. Haba ermitas y

capillas de libre ubicacin. La economa: se sustentaba en la agricultura, la recoleccin de miel, la cra de ganado, la indstria, las artesanas y el comercio. Se cultivaba maz, mandioca, batata dulce, caa de azcar, legumbres con destino a la alimentacin. Algodn para obtener el hilo y el lienzo. Tabaco. Muy importante pas a ser el cultivo de la yerba mate, que en un principio se cosechaba de los yerbales silvestres muy apartados de las reducciones. La yerba era el producto de venta necesario para sufragar los impuestos anuales al Rey. Exista en la reduccin un rgimen agrcola-mixto. A cada familia indgena se le otorgaba una parcela de tierra para el cultivo que era denominada ab-mba o "propiedad del indio", la explotacin de la misma era controlada por los misioneros quienes vigilaban que los indios sembrasen y cosechasen sus productos. La parte de tierras pertenecientes a la colectividad era llamada Tup-mba o "propiedad de Dios". Los indios cultivaban por turnos en estos terrenos comunales y se les pagaba en especie. Los productos eran destinados para cubrir necesidades de la comunidad, pagar el tributo al Rey, sostener a los misioneros, incapacitados, enfermos, viudas, hurfanos, socorrer a los pueblos vecinos en dificultades. El producto de la ganadera, la yerba, cosechas comunitarias y trabajos manuales ingresaba al Tupamba, que se encargaba de la exportacin y venta. Del inventario de la expulsin (1768) tenemos informacin sobre el ganado de la estancia: 33.400 vacas, 1.409 caballos, 122 mulas mansas, 382 yeguas mansas, 7.356 ovejas , etc. Ante la necesidad de una serie de artculos para uso y consumo interno de los pueblos, los jesuitas establecieron los talleres, donde los guaranes aprendieron una serie de oficios: carpintera, fabricacin de vajilla, hornos para cocer tierra, fundicin de metales, tejedura de algodn, confeccin de sombreros, instrumentos musicales. En las reducciones no circulaba dinero, por lo que los jesuitas fijaron el valor de cambio para cada producto en el interior de la Provincia, era una unidad monetaria ficticia, el peso hueco (vaco); en base a l se cotizaban los productos. La unidad de peso era la arroba (10.50 kg. aproximadamente) y la unidad lineal era la vara (83 cm.). Educacin y Arte: Como el objeto de las reducciones era ensear la doctrina cristiana, la eduacin, la catequizacin, la enseanza en las escuelas y el arte estuvieron orientados hacia esa finalidad. Iniciar a los guaranes en los valores cristianos no fue sencillo para los padres misioneros, ya que debieron desterrar la hechicera y la poligamia, prcticas ancestrales de la cultura guaran. Con mucho ingenio, los curas, para hacer comprensible sus enseanzas se valieron del canto, la pintura, el teatro, la escultura y la danza. A la escuela de primeras letras acudan los nios desde los 6 aos. Aprendan a leer y escribir en guaran. A los hijos de los caciques y autoridades comunales se les enseaba adems castellano y latn. La enseanza se completaba con nociones de relign, urbanidad, aritmtica y msica. Las nias aprendan costura, tejido y bordado. En los primeros tiempos los maestros fueron los curas, hasta que se formaron los maestros indgenas. En el arte jesutico-guaran prevaleci el tema religioso-cristiano. Los modelos que llegaban eran europeos. Los guaranes fueron excelentes copistas de las estampas, dibujos, grabados e imgenes que llegaban. Para las tallas en madera utilizaban el cedro, jacarand y otras maderas nobles de la regin. Todo el arte se inscribi dentro de la corriente general de la poca: el barroco. Los guaranes posean una inclinacin natural hacia la msica, que junto con el rezo y la danza formaba parte del ritual religioso. Todas las iglesias tenan de 30 a 40 msicos. Los que no tenan buena voz, aprendan algn instrumento y los tocaban con mucha destreza: arpas, violines, espinetas, bajones, chirimas, clarines; al principio por enseanza de los padres y luego con maestros indios. La expulsin de los Jesutas y Decadencia: El Rey Carlos III de Espaa, firm el Decreto de expulsin de los Jesutas de los dominios espaoles en 1767, pero recin se ejecut en las Misiones en 1768. A partir de esa fecha, el sistema se quebr abruptamente. Las Ordenanzas del Gobernador de Buenos Aires Bucarelli separaban la atencin espiritual de

lo temporal. La primera a cargo de sacerdotes mercedarios, dominicos y franciscanos que hablaban la lengua guaran. Lo temporal a cargo de administradores laicos que introdujeron el comercio con el exterior y liberaron progresivamente a los naturales del rgimen de comunidad de bienes. La decadencia demogrfica estuvo ntimamente vinculada con la ruina material. Con la nueva administracin se notaba la impericia de los administradores locales; "la mayora ignoraba el manejo de caudales, desconocan lo que era la agricultura y las fbricas y no saban ajustar una cuenta, todos requisitos escenciales para el cargo". A esto se sumaba el despilfarro de los productos acumulados en los almacenes. Lo poco que se lograba exportar, apenas daba para impuestos y salarios de los administradores y sacerdotes; no quedaba nada para provecho de los indios. stos, disconformes desertaban de las reducciones y el trabajo se volva excesivo para los que permanecan. Otros factores de disminucin poblacional fueron la desnutricin y las epidemias de viruela. Con poca gente, las casas quedaban desocupadas. Los techos de tejas no se reparaban y la lluvia infiltrada pudra el maderamen y los tejados no tardaban en derrumbarse. El ao ms funesto para sta reduccin y otras (Candelaria, Santa Ana, San Ignacio y Corpus) fue 1817, cuando tropas paraguayas invadieron, saquearon y quemaron estas reducciones, llevndose en carretas, dice el P. Hernndez, "cuanto objeto de valor pudieran hallar" al Paraguay. A pesar de esta destruccin, un grupo de guaranes volvi a asentarse en el pueblo acaudillados por el indio Christaldo y permanecieron hasta 1821, ao en el que los paraguayos asolaron nuevamente los cinco pueblos paranaenses. Lentamente la vegetacin fue avanzando sobre todo el conjunto abandonado. Situacin actual de los vestigios: es la ms completa de todas las reducciones. El monumento est totalmente cercado y resguardado. Estos restos han sido reconstruidos durante el perodo 1940-1950. Ello otorg un carcter diferencial a San Ignacio Min, respecto a las dems ruinas. Iglesia:sus muros laterales alcanzan la altura total, sus solados (revestimiento de un piso con ladrillos, losas etc.) estn decorados y presenta gran cantidad de piedras labradas, sobre todo el majestuoso portal de entrada y el portal de acceso al Baptisterio, pero en ellas se nota el paso del tiempo y de los cambios climticos. Colegio: con aulas, refectorio, cocina, despensa, solados trabajados, rodeados de galeras con balaustradas. En la parte posterior es notable la decoracin de todos los pisos que va cambiando delante de cada aula, presentando combinaciones de lneas curvas y elementos vegetales que se van complicando a medida que avanza. Talleres: con sus muros, ventanas, puertas, galeras, ocupan una gran extensin junto a su patio. Viviendas: Cotyguaz y casa de los indios: ms de una veintena de bloques donde se pueden observar detalles constructivos empleados. Cuenta con un: Centro de Interpretacin Museo Horario de atencin: 7 a 19 horas, de lunes a lunes. Espectculo de Luz y Sonido a partir de las 19 horas. Croquis: Programa Misiones Jesuticas - Secretaria de Estado de Cultura - 1995. Bibliografa:Carvallo, Casiano N.: "Sntesis de Historia de la Provincia de Misiones". Ediciones Montoya 1980. Gutirrez, Ramn: Tipologas urbanas de la misiones jesuticas - "La arquitectura de las misiones como mensaje" - Facultad de Humanidades -1995. Brabo, Francisco J.: "Inventario de los bienes hallados a la expulsin de los jesutas, etc."-

Madrid 1872. Amable Mara A., Dohmann Karina, Rojas Liliana M.: "Historia misionera una perspectiva integradora". Ediciones Montoya 1996. Zrate Emilce A., Cambas Graciela, Cabral Arrechea Salvador, Maggi Gustavo: "Conjuntos jesuticos de guaranes en la Provincia de Misiones" - Direccin General de Cultura - 1985. "Plan Director" para el rescate, conservacin y recuperacin integral de las misiones jesuticas de la Provincia de Misiones - Argentina. Programa Misiones Jesuticas - Secretaria de Estado de Cultura - 1995. Reduccin Jesutica de Santa Ana Ubicacin: Departamento Candelaria - Provincia de Misiones - Argentina Latitud S 27 23' - Longitud O 55 33'. Acceso: A 45 km. de Posadas, desde la Ruta Nacional 12 por camino vecinal consolidado (2.000 metros). Situacin Dominal: 75% fiscal, 25% propiedad privada. Status Legal: Monumento Histrico Nacional (1.983) - Decreto N 2210 Monumento Histrico Provincial (1.969) - Ley N 510 Patrimonio de la Humanidad (1.984) - UNESCO Nombre: Santa Ana. Fundacin y Traslados: Fundada en 1633 por los Padres Pedro Romero y Cristbal de Mendoza,en las Sierras del Tap, en el actual territorio riograndense(Brasil), en las cercanas de un pequeo tributario del ro Yacuy. Huyendo de los paulistas bandeirantes, en 1638 emigra al oriente del ro Paran (a orillas del ro Uruguay) y se asienta al pie del cerro Peruy. En 1660 se estableci en su sitio definitivo, donde prosper hasta su destruccin en 1817 a raz de las invasiones de los paraguayos. Gobierno civil y eclesistico: Los curas eran los administradores de los bienes de los indios y atendan todo lo concerniente a lo espiritual, temporal, econmico, cultural, social y militar. El Cabildo era la autoridad mxima en cada reduccin y estaba compuesto por los caciques. Los curas mantuvieron la institucin tradicional guaran del cacicazgo. En conjunto, la reduccin dependa: del Gobernador de Buenos Aires, de la Real Audiencia de Charcas, del Virrey del Per y del Rey de Espaa. El cura y un compaero de cura dependan: directamente del Superior de las Misiones que resida en Candelaria, e indirectamente del Padre Provincial que resida en Crdoba.

Trazado urbanstico de la reduccin: En la etapa de fundacin y trasados, los pueblos se construan sin una definicin muy precisa en lo urbano; la construccin fue precaria y simple, en adobe, tapia y paja. Recin a fines del siglo XVII, luego de la derrota de los bandeirantes en la batalla de MBOROR en 1641, comienzan tiempos de seguridad y estabilidad. Es la etapa de los asentamientos definitivos, donde cada ciudad se organiza conforme a un cuidadoso proyecto urbanstico, donde las edificaciones son de piedra y maderas de ley. Los elementos constitutivos de la trama urbana son: la plaza, el ncleo principal (templo, colegio, cementerio), las viviendas indgenas, las calles y otras edificaciones.

La plaza:Constitua el elemento ordenador del espacio urbano. Cercada por tres de sus lados por las tiras de viviendas indgenas, mientras que el cuarto lado defina sus lmites con el ncleo principal. El suelo era de tierra (no de csped), era el gran escenario donde se aseguraba la participacin y la persuacin. All se concentaban todas las celebraciones cvicas y

religiosas.

Las calles: Estaban ornamentadas con naranjos y limoneros. Dos de ellas tenan una relevancia fundamental. Una era la que acceda al pueblo y terminaba frente a la fachada del templo; la otra cruzaba frente al cotyguaz, cementerio, templo, colegio y talleres. El ncleo principal compuesto por el templo. A la derecha del mismo, en Santa Ana, la residencia o colegio y los talleres, se disponan en una sola lnea de edificacin consecutiva. El templo era la primera edificacin que se levantaba en la reduccin. El Templo: Presenta los rasgos distintivos del barroco. El atrio se encuentra ergido sobre una plataforma elevada 1,20 metros por encima del suelo natural. Las piedras de aspern rosado de las paredes de la iglesia, los pilares y molduras revelan el cincel del gran arquitecto Hermano Coadjutor Jos Brasanelli (1691-1726), quien en 1725 construy la iglesia, que fue una de las ms hermosas de los treinta pueblos jesuticos. Los restos mortales del Hermano Brasanelli, fallecido en 1728, descansan bajo el altar mayor de la iglesia. El Inventario de 1768 describe a la iglesia: "de tres naves, media naranja y perfectamente acabado". Tena "un plpito dorado y cuatro confesionarios de talla, dorados y pintados, un rgano grande y siete escaos de asiento para el cabildo. Cinco altares con sus buenos y dorados retablos; el altar mayor, con cuatro estatuas grandes, cuatro pequeas alrededor del sagrario". "Un baptisterio todo pintado, con su retablo dorado y su pila bautismal de lindo vidriado...... Una torre de madera con dos campanas grandes, dos medianas y dos chicas.....Una sacrista hermosa, perfectamente acabada y dorada..... su aguamanil de estao para lavarse las manos el sacerdote que ha de celebrar....veinte estatuas de varios misterios de Resurreccin, Pasin y de otras festividades de la Iglesia, que estn guardadas en la contrasacrista". Colegio o Residencia: "La casa perfectamente acabada, con sus dos patios, huerta, cerca de piedra, refactorio, cocina y ocho aposentos de los que sirven para los religiosos, uno de los mayordomos, otro de la msica, otro chico que serva para el indio portero; uno de los vestidos de cabildo y danzantes, cuatro almacenes, en el patio segundo dos aposentos; el uno de platera y el otro de herrera, dos piezas largas de los telares, un aposento de la panadera y otro de beneficiar miel, otro vaco para lo que se pueda ofrecer". Cotyguaz: "Junto al Cementerio, con cimientos de piedra y tres cuarta vara fuera de ellos tambin de piedra, lo restante de adobes, con un patio claustral con puerta en comn 'las viudas, casadas cuyos maridos anden hudos y las de ms y portero en la puerta, que controlaba accesos y salidas' alrededor del cual se sitan las habitaciones". Cementerio: "Dividido en cuatro partes: los hombres eran enterrados aparte de las mujeres y los nios separados de las nias. Cada una de aquellas partes eran iguales entre s, se subdividan en ciertas parcelas con capacidad cada una para diez o doce cadveres. Calles directas daban acceso al Norte, al Sur y a los costados, a las que daban sombra plantaciones de naranjos. Haba tambin construda una capilla, en cuya parte superior estaba la cruz. Haba dos puertas, una adherida a la pared del templo, otra a la Plaza". Huerta: "Situada detras de la Iglesia, Colegio y Talleres, estaba plantada de naranjos, guayabas, bananas, palmeras, toda especie de legumbres y plantas medicinales. Con tres estanques a distintos niveles, el agua pasaba de uno al otro por conductos subterrneos. El piso de uno de los estanques est empedrado y sus costados realizados de piedras calzadas, los muros no son rectos, tienen una ligera curvatura para absorver el peso del agua".

Las viviendas de los indios: Se ubicaban de manera paralela a los lados de la plaza y en hileras hacia la periferia. Siete a doce unidades o habitaciones constituan una "manzana", que organizada como un elemento cerrado estaba rodeada de galeras perimetrales. A veces estas viviendas mltiples de planta rectangular alargada, tenan locales sanitarios en sus extremos. Como otras edificaciones nombramos: Los tambos, ubicados libremente. Las carniceras o "rastros" junto a la huerta. Frecuentemente se reparta la carne a los indgenas en el segundo patio. Oleras y galpones ubicados en la perifera del pueblo. Haba ermitas.

La Economa: Se sustentaba en la agricultura, la recoleccin de miel, la cra de ganado, la industria, las artesanas y el comercio. Se cutivaba maz, mandioca, batata dulce, caa de azcar y legumbres con destino a la alimentacin. Algodn para obtener el hilo y el lienzo. Tabaco. Muy importante pas a ser el cultivo de la yerba mate, que en un principio se cosechaba de los yerbales silvestres muy apartados de las reducciones. La yerba era el producto de venta necesario para sufragar los impuestos anuales al Rey. Exista en la reduccin un rgimen agrcola-mixto. A cada familia indgena se le otorgaba una parcela de tierra para el cultivo que era denominada ab-mba o "propiedad del indio", la explotacin de la misma era controlada por los misioneros quienes vigilaban que los indios sembrasen y cosechasen sus productos. La parte de tierras pertenecientes a la colectividad era llamada Tup-mba o "propiedad de Dios". Los indios cultivaban por turnos en estos terrenos comunales y se les pagaba en especie. Los productos eran destinados para cubrir necesidades de la comunidad, pagar el tributo al Rey, sostener a los misioneros, incapacitados, enfermos, viudas, hurfanos, socorrer a los pueblos vecinos en dificultades. El producto de la ganadera, la yerba, cosechas comunitarias y trabajos manuales ingresaba al Tupamba, que se encargaba de la exportacin y venta. Del inventario de la expulsin (1768) tenemos informacin sobre el ganado de la estancia San Clemente: vacunos: 10.980 cabezas, yeguas, garaones y potrancas: 433, mulas chcaras: 352, mulas mansas: 48, caballos mansos: 450 etc. En la estancia Quindi: vacunos: 22.000 cabezas, ovejas; 3.102, tambin haba yeguas, mulas, burros, etc. Ante la necesidad de una serie de artculos para uso y consumo interno de los pueblos, los jesuitas establecieron los talleres, donde los guaranes aprendieron una serie de oficios: carpintera, fabricacin de vajilla, hornos para cocer tierra, fundicin de metales, tejedura de algodn, confeccin de sombreros, instrumentos musicales, etc. En las reducciones no circulaba dinero, por lo que los jesutas fijaron el valor de cambio para cada producto en el interior de la Provincia, era una unidad monetaria ficticia, el peso hueco (vaco); en base a l se cotizaban los productos. La unidad de peso era la arroba (10,50 kg. aproximadamente) y la unidad lineal era la vara (0,83 metro). Educacin y Arte: Como el objeto de las reducciones era ensear la doctrina cristiana, la educacin, la catequizacin, la enseanza en las escuelas y el arte estuvieron orientados hacia esa finalidad. Iniciar a los guaranes en los valores cristianos no fue sencillo para los padres misioneros, ya que debieron desterrar la hechicera y la poligamia, prcticas ancestrales de la cultura guaran. Con mucho ingenio, los curas, para hacer comprensible sus enseanzas se valieron del canto, la pintura, el teatro, la escultura y la danza. A la escuela de primeras letras acudan los nios desde los 6 aos. Aprendan a leer y escribir en guaran. A los hijos de los caciques y autoridades comunales se les enseaba adems castellano y latn. La enseanza se completaba con nociones de relign, urbanidad, aritmtica y msica. Las nias aprendan costura, tejido y bordado. En los primeros tiempos los maestros fueron los curas, hasta que se formaron los maestros indgenas. En el arte jesutico-guaran prevaleci el tema religioso-cristiano. Los modelos que llegaban eran europeos. Los guaranes fueron excelentes copistas de las estampas, dibujos, grabados e imgenes que llegaban. Para las tallas en madera utilizaban el cedro, jacarand y otras maderas nobles de la regin. Todo el arte se inscribi dentro de la corriente general de la poca: el barroco. Los guaranes posean una inclinacin natural hacia la msica, que junto con el rezo y la danza formaba parte del ritual religioso. Todas las iglesias tenan de 30 a 40 msicos. Los que no tenan buena voz, aprendan algn instrumento y los tocaban con mucha destreza: arpas, violines, espinetas, bajones, chirimas, clarines; al principio por enseanza de los padres y luego con maestros indios.

La expulsin de los Jesutas y Decadencia: El Rey Carlos III de Espaa, firm el Decreto de expulsin de los Jesutas de los dominios espaoles en 1767, pero recin se ejecut en las Misiones en 1768. A partir de esa fecha, el sistema se quebr abruptamente. Las Ordenanzas del Gobernador de Buenos Aires Bucarelli separaban la atencin espiritual de lo temporal. La primera a cargo de sacerdotes mercedarios, dominicos y franciscanos que hablaban la lengua guaran. Lo temporal a cargo de administradores laicos que introdujeron el comercio con el exterior y liberaron progresivamente a los naturales del rgimen de comunidad de bienes. La decadencia demogrfica estuvo ntimamente vinculada con la ruina material. Con la nueva administracin se notaba la impericia de los administradores locales; "la mayora ignoraba el manejo de caudales, desconocan lo que era la agricultura y las fbricas y no saban ajustar una cuenta, todos requisitos escenciales para el cargo". A esto se sumaba el despilfarro de los productos acumulados en los almacenes. Lo poco que se lograba exportar, apenas daba para impuestos y salarios de los administradores y sacerdotes; no quedaba nada para provecho de los indios. Estos disconformes desertaban de las reducciones y el trabajo se volva excesivo para los que permanecan. Otros factores de disminucin poblacional fueron la desnutricin y las epidemias de viruela. Con poca gente, las casas quedaban desocupadas. Los techos de tejas no se reparaban y la lluvia infiltrada pudra el maderamen y los tejados no tardaban en derrumbarse. El ao ms funesto para sta reduccin y otras (Candelaria, Santa Ana, San Ignacio y Corpus) fue 1817, cuando tropas paraguayas invadieron, saquearon y quemaron estas reducciones, llevndose en carretas, dice el P. Hernndez, "cuanto objeto de valor pudieran hallar" al Paraguay. Lentamente la vegetacin fue avanzando sobre todo el conjunto abandonado. Situacin actual de los vestigios: El casco urbano se conserva notablemente. El Templo posea paredes ntegras de piedra, con estructuras de madera. Los muros poseen una altura de seis a ocho metros. Se destacan las paredes exteriores y las escalinatas de acceso. La Residencia o Colegio y los Talleres posean basamentos en piedras con paredes de adobes, que hoy pueden observarse en forma de montculos. Es notable la escalinata de acceso al Colegio. El Cementerio, que conserva an sus lmites, est ocupado por un cementerio moderno, aunque en desuso. Del Cotyguaz se conservan montculos, pisos y columnas. El muro perimetral de la Huerta est bien conservado, y se caracteriza por el peculiar remate que se desarrolla en toda su parte superior. Cuenta con un: Centro de Visitantes inaugurado en Septiembre de l997. Entre sus dependencias nombramos: Boletera, Museo, Mini bar, Sanitarios, Taller y depsito para material arqueolgico y Habitaciones para arquelogos. Horario de atencin: 7,00 a 19,00 horas, de lunes a lunes. Croquis: Programa Misiones Jesuticas - Misiones - Argentina. Direccion General de Patrimonio Cultural y Sitios Histricos. Secretara de Estado de Cultura. 1993.

Bibliografa: Carvallo, Casiano N.: "Sntesis de historia de la Provincia de Misiones". Ediciones Montoya 1980. Gutirrez, Ramn: Tipologas urbanas de la misiones jesuticas - "La arquitectura de las misiones como mensaje" - Facultad de Humanidades -1995. Brabo, Francisco J.: "Inventario de los bienes hallados a la expulsin de los jesutas, etc."Madrid 1872. Amable Mara A., Dohmann Karina, Rojas Liliana M.: "Historia misionera una perspectiva integradora". Ediciones Montoya 1996. Zrate Emilce A., Cambas Graciela, Cabral Arrechea Salvador, Maggi Gustavo: "Conjuntos jesuticos de guaranes en la Provincia de Misiones" - Direccin General de Cultura - 1985.

Gonzlez, Mary Edith: "Reduccin jesutica de guaranes de Santa Ana" del Boletn de la Junta de Estudios Histricos de Misiones - Ao 1997 - 1 Semestre - Edicin especial dedicada al patrimonio jesutico de Santa Ana - Misones. "Plan Director" para el rescate, conservacin y recuperacin integral de las misiones jesuticas de la Provincia de Misiones - Argentina. Programa misiones jesuticas - Secretara de Estado de Cultura - 1995.

Reduccin Jesutica Nuestra Seora de Loreto Ubicacin: Latitud Departamento S 27 Candelaria 20' Provincia de Misiones Longitud O Argentina 55 32'.

Acceso: A 55 km. de Posadas desde la Ruta Nacional 12 por camino vecinal consolidado (2.500 metros). Situacin Status Monumento Monumento Patrimonio Histrico histrico de dominal: 100% fiscal. legal: N 2210 N 510 UNESCO

Nacional (1.983) Decreto Provincial (1.969) Ley la Humanidad (1.984) -

Nombre: Nuestra Seora de Loreto. Fundacin y Traslados: La primera reduccin fue fundada en 1610 por los Padres Jos Cataldino y Simn Masseta, en el Guayr, en la ribera izquierda del ro Pirap. Emigra en 1631 junto con San Ignacio y otros pueblos conducidos por el Padre Antonio Ruiz de Montoya a las mrgenes del arroyo Yabebir. Despus de algunos asientos provisionales, se establece, en 1686 en el lugar donde hoy quedan los restos de sus ruinas. Gobierno civil y eclesistico: Los curas eran los administradores de los bienes de los indios y atendan todo lo concerniente a lo espiritual, temporal, econmico, cultural, social y militar. El Cabildo era la autoridad mxima en cada reduccin y estaba compuesto por los caciques. Los curas mantuvieron la institucin tradicional guaran del cacicazgo. En conjunto, la reduccin dependa: del Gobernador de Buenos Aires, de la Real Audiencia de Charcas, del Virrey del Per y del Rey de Espaa. El cura y un compaero de cura dependan: directamente del Superior de las Misiones que resida en Candelaria, e indirectamente del Padre Provincial que resida en Crdoba. Trazado urbanstico de la reduccin: En la etapa de fundacin y traslados, los pueblos se construan sin una definicin muy precisa en lo urbano; la construccin fue precaria y simple, en adobe, tapia y paja. Recin a fines del siglo XVII, luego de la derrota de los bandeirantes en la batalla de MBOROR en 1641, comienzan tiempos de seguridad y estabilidad. Es la etapa de los asentamientos definitivos, donde cada ciudad se organiza conforme a un cuidadoso proyecto urbanstico, donde las edificaciones son de piedra y maderas de ley. Los elementos constitutivos de la trama urbana son: la plaza, el ncleo principal (templo, colegio, cementerio), las viviendas indgenas, las calles y otras edificaciones. Los aos en que Loreto se anticip a otros pueblos en la ocupacin de su emplazamiento definitivo explican las diferencias en su trazado urbano. El templo situado en uno de los lados de la plaza - miraba al este - como en los dems, pero sus patios de residencia, talleres y huerta tenan una disposicin distinta que en los otros pueblos. Los talleres se ubican detrs de la residencia o colegio y la huerta al costado de la residencia y los talleres. La plaza: Constitua el elemento ordenador del espacio urbano. Cercada por tres de sus lados

por las tiras de viviendas indgenas, mientras que el cuarto lado defina sus lmites con el ncleo principal. El suelo era de tierra (no de csped), era el gran escenario donde se aseguraba la participacin y la persuacin. All se concentaban todas las celebraciones cvicas y religiosas. Las calles: Estaban ornamentadas con naranjales.

El Templo: Fue construdo por el Hermano Jos Brasanelli (1691-1726), el primer arquitecto de verdadera vala en el Ro de la Plata. La iglesia, de estilo barroco, de 62,25 mts. por 24,90 mts. nos habla el P. Jaime Oliver en stos trminos: "La de Loreto es nueva, grande, con su media naranja bien pintada, con algunos pasos de la historia de David. El altar mayor es obra prima, muy grave, hermoso, con diez estatuas primorosas; los cuatro retablos colaterales con muy hermosas estatuas". Segn los Inventarios de 1768, las paredes de la iglesia eran de piedras, techo de madera cubierta de tejas y forrado de tablas en medio punto, pintado y dorado desde el crucero al altar mayor; prtico con su gradera de piedra, y sobre la puerta principal una estatua de Nuestra Seora. Plpito y su escalera de madera, asidos de su pie dos ngeles de madera tallada, pintada y dorada. Tres confesionarios de madera, tallados y pintados. Un rgano y dos atriles para msica. Cuatro bancos de madera con espaldar para el cabildo. En el lugar inmediato al altar de las ruinas de la iglesia, descansan los restos mortales del Padre Antonio Ruiz de Montoya, y de los Padres Jos Serrano y Juan Bautista Neuman. Capilla de la Virgen: Esta capilla no estaba en el ncleo central, sino en las inmediaciones. Capilla del Monte del Calvario: A mil trescientos metros aproximadamente de la plaza, en la cumbre de un cerro de 200 metros, se encuentran vestigios de una capilla. Tena un campanario y era el mejor edificio en los alrededores. En la poca jesutica el cerro era conocido como "Monte del Calvario". Desde el pueblo se llegaba a la capilla por una va procesional ornamentada con naranjos. Colegio o Residencia: El Inventario de 1768 describe: "La casa o Colegio edificado en doscientas varas (166mts.) de largo y ciento (83mts.) de ancho, poco mas o menos, contiguo con la iglesia. En el primer patio, diez y siete cuartos, que sirven de habitaciones y almacenes, y en seis de ellos hay mesas y estantes para libros. En dicho patio, el campanario con once campanas grandes y chicas, inclusas las que estn en la capilla de Loreto". Huerta: Del Inventario de 1768 se obtiene la siguiente informacin: "La huerta cercada de pared de piedra, poblada de rboles, plantas y verduras, y una casita para plvora que, reconocida se hall en cuatro tinajitas como tres arrobas de dicha plvora, de inferior calidad". Los talleres: Contaban con cocina, panadera, carpintera, herrera, platera y presumiblemente en el local ms extenso, estaban los telares y tenan su correspondiente patio de los talleres. Las viviendas de los indios: Se ubicaban de manera paralela a los lados de la plaza y en hileras hacia la perifera. Siete a doce unidades o habitaciones constituan una "manzana", que organizada como un elemento cerrado estaba rodeada de galeras perimetrales. Como otras edificaciones nombramos: Los tambos, ubicados libremente. Las carniceras o "rastros" junto a la huerta. Frecuentemente se reparta la carne a los indgenas en el segundo patio. Oleras y galpones ubicados en la perifera del pueblo. Haba ermitas. El reloj de sol estaba en la huerta, cerca de la galera de la residencia. La Economa: Se sustentaba en la agricultura, la recoleccin de miel, la cra de ganado, la industria, las artesanas y el comercio. Se cutivaba maz, mandioca, batata dulce, caa de azcar y legumbres con destino a la alimentacin. Algodn para obtener el hilo y el lienzo. Tabaco.

Muy importante pas a ser el cultivo de la yerba mate, que en un principio se cosechaba de los yerbales silvestres muy apartados de las reducciones. La yerba era el producto de venta necesario para sufragar los impuestos anuales al Rey. Exista en la reduccin un rgimen agrcola-mixto. A cada familia indgena se le otorgaba una parcela de tierra para el cultivo que era denominada ab-mba o "propiedad del indio", la explotacin de la misma era controlada por los misioneros quienes vigilaban que los indios sembrasen y cosechasen sus productos. La parte de tierras pertenecientes a la colectividad era llamada Tup-mba o "propiedad de Dios". Los indios cultivaban por turnos en estos terrenos comunales y se les pagaba en especie. Los productos eran destinados para cubrir necesidades de la comunidad, pagar el tributo al Rey, sostener a los misioneros, incapacitados, enfermos, viudas, hurfanos, socorrer a los pueblos vecinos en dificultades. El producto de la ganadera, la yerba, cosechas comunitarias y trabajos manuales ingresaba al Tupamba, que se encargaba de la exportacin y venta. Del inventario de la expulsin (1768) tenemos informacin sobre el ganado de la estancia grande: vacunos: 30.000 cabezas, yeguas, potros y potrancas: 2.000, ovejas:1.000, burros y burras: 222, etc. En la otra estancia menor, nombrada San Antonio: yeguas y sus cras: 770, etc. Ante la necesidad de una serie de artculos para uso y consumo interno de los pueblos, los jesutas establecieron los talleres, donde los guaranes aprendieron una serie de oficios: carpintera, fabricacin de vajilla, hornos para cocer tierra, fundicin de metales, tejedura de algodn, confeccin de sombreros, instrumentos musicales, etc. En las reducciones no circulaba dinero, por lo que los jesutas fijaron el valor de cambio para cada producto en el interior de la Provincia, era una unidad monetaria ficticia, el peso hueco(vaco); en base a l se cotizaban los productos. La unidad de peso era la arroba (10,50 kg. aproximadamente) y la unidad lineal era la vara (0,83 metro). Educacin y Arte: Como el objeto de las reducciones era ensear la doctrina cristiana, la eduacin, la catequizacin, la enseanza en las escuelas y el arte estuvieron orientados hacia esa finalidad. Iniciar a los guaranes en los valores cristianos no fue sencillo para los padres misioneros, ya que debieron desterrar la hechicera y la poligamia, prcticas ancestrales de la cultura guaran. Con mucho ingenio, los curas, para hacer comprensible sus enseanzas se valieron del canto, la pintura, el teatro, la escultura y la danza. A la escuela de primeras letras acudan los nios desde los 6 aos. Aprendan a leer y escribir en guaran. A los hijos de los caciques y autoridades comunales se les enseaba adems castellano y latn. La enseanza se completaba con nociones de religin, urbanidad, aritmtica y msica. Las nias aprendan costura, tejido y bordado. En los primeros tiempos los maestros fueron los curas, hasta que se formaron los maestros indgenas. En el arte jesutico-guaran prevaleci el tema religioso-cristiano. Los modelos que llegaban eran europeos. Los guaranes fueron excelentes copistas de las estampas, dibujos, grabados e imgenes que llegaban. Para las tallas en madera utilizaban el cedro, jacarand y otras maderas nobles de la regin. Todo el arte se inscribi dentro de la corriente general de la poca: el barroco. Los guaranes posean una inclinacin natural hacia la msica, que junto con el rezo y la danza formaba parte del ritual religioso. Todas las iglesias tenan de 30 a 40 msicos. Los que no tenan buena voz, aprendan algn instrumento y los tocaban con mucha destreza: arpas, violines, espinetas, bajones, chirimas, clarines; al principio por enseanza de los padres y luego con maestros indios. Imprenta: Loreto es la cuna imperecedera de la imprenta argentina. La imprenta fue confeccionada localmente por los padres Juan Bautista Neuman y Jos Serrano, quienes lograron imprimir los caracteres mviles. La prensa y el soporte fueron hechos con madera de la regin y los caracteres fundidos en plomo y estao. Se trataba de una imprenta itinerante, que se instalaba en Loreto, Santa Mara La Mayor o San Javier, segn lo requeran los trabajos de impresin. La primera obra publicada fue el "Martirologio Romano" en 1700, le seguan varias obras de carcter religioso, medicina, etc. La expulsin de los Jesutas y Decadencia: El Rey Carlos III de Espaa, firm el Decreto de expulsin de los Jesutas de los dominios espaoles en 1767, pero recin se ejecut en las

Misiones en 1768. A partir de esa fecha, el sistema se quebr abruptamente. Las Ordenanzas del Gobernador de Buenos Aires Bucarelli separaban la atencin espiritual de lo temporal. La primera a cargo de sacerdotes mercedarios, dominicos y franciscanos que hablaban la lengua guaran. Lo temporal a cargo de administradores laicos que introdujeron el comercio con el exterior y liberaron progresivamente a los naturales del rgimen de comunidad de bienes. La decadencia demogrfica estuvo ntimamente vinculada con la ruina material. Con la nueva administracin se notaba la impericia de los administradores locales; "la mayora ignoraba el manejo de caudales, desconocan lo que era la agricultura y las fbricas y no saban ajustar una cuenta, todos requisitos escenciales para el cargo". A esto se sumaba el despilfarro de los productos acumulados en los almacenes. Lo poco que se lograba exportar, apenas daba para impuestos y salarios de los administradores y sacerdotes; no quedaba nada para provecho de los indios. Estos disconformes desertaban de las reducciones y el trabajo se volva excesivo para los que permanecan. Otros factores de disminucin poblacional fueron la desnutricin y las epidemias de viruela. Con poca gente, las casas quedaban desocupadas. Los techos de tejas no se reparaban y la lluvia infiltrada pudra el maderamen y los tejados no tardaban en derrumbarse. El ao ms funesto para sta reduccin y otras (Candelaria, Santa Ana, San Ignacio y Corpus) fue 1817, cuando tropas paraguayas invadieron, saquearon y quemaron estas reducciones, llevndose en carretas, dice el P. Hernndez, "cuanto objeto de valor pudieran hallar" al Paraguay. Lentamente la vegetacin fue avanzando sobre todo el conjunto abandonado. Situacin actual de los vestigios: La planimetra de Loreto presenta una gran similitud con la de Santa Mara la Mayor y San Carlos. El trazado de la Reduccin presenta notables diferencias con las vecinas reducciones de Santa Ana, Candelaria, San Ignacio y Corpus. Estas diferencias se observan tambin en los materiales y tcnicas utilizadas en la construccin. Las tiras de viviendas que delimitan la plaza conservan en Loreto muros de mayor altura. El Templo evidencia restos de paredes compuestas de piedra, piedra y adobes y piedra y tapia. Conserva hacia la galera del Colegio una columnata de mampostera de arenisca. El basamento del Campanario, ubicado en el patio de la Residencia, es nico por su monumentalidad. La fachada del Templo se halla totalmente cada sobre el atrio, el cual se compone de varias escalinatas labradas en arenisca. Los Talleres presentan muros de mampostera de aspern en el lado oeste. En la Huerta se observan los cimientos y canalizaciones de las letrinas. En el lmite sur del predio se hallan dos importantes construcciones: el Cotyguaz y la Capilla de la Vrgen de Loreto. En el caso del primero los vestigios se conservan en su totalidad. Se trata de muros de itacur, arensica y adobes. Respecto a la Capilla Nuestra Seora de Loreto, los restos evidencian una monumentalidad excepcional. Sobre una plataforma elevada, a la que se accede por una escalinata de aspern desde una plazuela, se hallan los restos de la Capilla. Este conjunto conserva en forma integral y homognea prcticamente todo el ncleo central del antiguo pueblo. Cuenta con un: Centro de Visitantes inaugurado en Septiembre de l997. Entre sus dependencias nombramos: boletera, museo, mini bar, sanitarios, taller y depsito para material arqueolgico y habitaciones para arquelogos. Horario de atencin: 7,00 a 19,00 horas, de lunes a lunes. Croquis: Programa misiones jesuticas - Secretara de Estado de Cultura - 1995. Reduccin Nuestra Seora de Loreto Loreto Misiones. Fotografas: Programa Misiones Jesuticas

Bibliografa: Carvallo, Casiano N.: "Sntesis de historia de la Provincia de Misiones". Ediciones Montoya 1980. Gutirrez, Ramn: Tipologas urbanas de las misiones jesuticas - "La arquitectura de las misiones como mensaje" Facultad de Humanidades -1995. Brabo, Francisco J.: "Inventario de los bienes hallados a la expulsin de los jesutas, etc."-

Madrid 1872. Amable Mara A., Dohmann Karina, Rojas Liliana M.: "Historia misionera una perspectiva integradora". Ediciones Montoya 1996. Zrate Emilce A., Cambas Graciela, Cabral Arrechea Salvador, Maggi Gustavo: "Conjuntos jesuticos de guaranes en la Provincia de Misiones" - Direccin General de Cultura - 1985. "Plan Director" para el rescate, conservacin y recuperacin integral de las misiones jesuticas de la Provincia de Misiones - Argentina. Programa Misiones Jesuticas - Secretaria de Estado de Cultura - 1995. Reduccin Jesutica Santa Mara La mayor Ubicacin: Departamento San Javier-Itacaruar - Provincia de Misiones - Argentina Latitud S 27 33' Longitud O 55 31'. Acceso: Situacin Status Monumento Patrimonio Patrimonio Nombre: A 120 dominal: km. En de Posadas usufructo por las Rutas Nros.105/ 201/ 1/ 2.

fiscal-

compromiso

donacin N N

(100%). legal: 31.453 1.280 UNESCO Mayor.

Histrico Cultural de

Nacional (1.945) Decreto provincial (1.980) -Ley la Humanidad (1.984) Mara La

Santa

Fundacin y Traslados: Fundada en 1.626 por el Padre Diego de Boroa al oriente del ro Paran, "sobre la horqueta misma que forma el ro Iguaz". Tempranamente fue trasladada hacia la margen occidental del ro Uruguay, porque la persecucin de los bandeirantes comenzaba a intensificarse en el rea, poniendo en peligro la vida de la poblacin. En 1633 se ubic en las cercanas de la reduccin de los Santos Mrtires del Japn y posteriormente a fines del siglo XVII se traslad al actual emplazamiento, en donde permaneci hasta su destruccin (saqueo e incendio), ocurrido en 1.817 durante las invasiones portuguesas al mando del brigadier Chagas. Gobierno civil y eclesistico: Los curas eran los administradores de los bienes de los indios y atendan todo lo concerniente a lo espiritual, temporal, econmico, cultural, social y militar. El Cabildo era la autoridad mxima en cada reduccin y estaba compuesto por los caciques. Los curas mantuvieron la institucin tradicional guaran del cacicazgo. En conjunto, la reduccin dependa: del Gobernador de Buenos Aires, de la Real Audiencia de Charcas, del Virrey del Per y del Rey de Espaa. El cura y un compaero de cura dependan: directamente del Superior de las Misiones que resida en Candelaria, e indirectamente del Padre Provincial que resida en Crdoba. Trazado urbanstico de la reduccin: En la etapa de fundacin y trasados, los pueblos se construan sin una definicin muy precisa en lo urbano; la construccin fue precaria y simple, en adobe, tapia y paja. Recin a fines del siglo XVII, luego de la derrota de los bandeirantes en la batalla de MBOROR en 1641, comienzan tiempos de seguridad y estabilidad. Es la etapa de los asentamientos definitivos, donde cada ciudad se organiza conforme a un cuidadoso proyecto urbanstico, donde las edificaciones son de piedra y maderas de ley. Los elementos constitutivos de la trama urbana son: la plaza, el ncleo principal (templo, colegio, cementerio), las viviendas indgenas, las calles y otras edificaciones. El trazado urbano de Santa Mara La Mayor es diferente al habitual, similar al de Loreto. En lugar de sucederse a lo largo de uno de los lados de la plaza, los patios fueron dispuestos uno detrs del otro y a un costado, la huerta; de forma tal que los aposentos de la casa del padre dieran hacia la huerta. La plaza: Constitua el elemento ordenador del espacio urbano. Cercada por tres de sus lados por las tiras de viviendas indgenas, mientras que el cuarto lado defina sus lmites con el ncleo principal. El suelo era de tierra (no de csped), era el gran escenario donde se aseguraba la participacin y la persuacin. All se concentraban todas las celebraciones cvicas y religiosas.

Las

calles:

Estaban

ornamentadas

con

naranjales.

El Templo: En 1738 un incendio destruy el Templo. Segn Azara, el accidente que ocacion el incendio fueron los preparativos para las fiestas patronales. Se improvis un templo provisorio apeando muros divisorios de varios locales que separaban el patio de la Residencia del patio de los talleres. Se logr un recinto de cuarenta metros de largo por quince metros de ancho. Un local hizo de sacrista. Para el acceso a este nuevo templo, fue necesario trasladar el cementerio hacia el oeste, creando un apndice de la plaza abierto hacia el callejn (plazoleta de acceso). Por las dos entradas principales a la reduccin no se poda acceder directamente al templo provisiorio. Segn los Inventarios de 1768, "la iglesia, que es pobre por ser de prestado, en uno de los lienzos o lados del patio segundo tiene cinco altares; el altar mayor tiene su retablo y sagrario dorado; en el medio, en su nicho, tiene una estatua, asimismo dorada de Santa Mara la Mayor, su titular y patrona, con su cortina de raso blanco. A los dos lados, dos estatuas de medio cuerpo, la una de San Ignacio de Loyola, y la otra de San Francisco Javier". Haba tambin en la iglesia piezas de plata, ornamentos y dems alhajas pertenecientes a la iglesia. "En el Baptisterio, una estatua grande traida de Europa, de la Santsima Vrgen con el nio Jess en los brazos, su pila de bautismo y una tinaja vidriada para guardar el agua consagrada". El Cementerio: Fue trasladado despus del incendio del templo, para permitir el acceso al templo provisiorio. No tena acceso desde las dos calles principales del pueblo, sino desde una plazoleta apndice de la plaza principal. Tena una capilla con un Santo Cristo Grande en su cruz, un sepulcro del Seor y otros varias estatuas. Colegio o Residencia: El Inventario de 1768 describe: "tiene la casa de los Padres dos patios y una huerta de hortalizas, con algunos rboles frutales de naranjos y duraznos, etc. El patio principal donde estuvo la iglesia grande, que hace ms de treinta aos que se quem, tiene doce cuartos o aposentos buenos, de los cuales en los seis que sirven de ordinaria vivienda hay una mesa con su estante para libros. Dos candeleros de metal o cobre. En el patio segundo tiene la iglesia de prestado, que sirve al presente". Huerta: Del Inventario de 1768 se obtiene la siguiente informacin: "tres huertas de rboles frutales, la una con capilla de Santa Mara. Las viviendas de los indios: Se ubicaban de manera paralela a los lados de la plaza y en hileras hacia la periferia. Siete a doce unidades o habitaciones constituan una "manzana", que organizada como un elemento cerrado estaba rodeada de galeras perimetrales. Como otras edificaciones nombramos: "Una crcel con tres cuartos o aposentos. Una casa de recogidas (o Cotyguaz). Dos capillas en el campo junto al pueblo". Un tajamar a la entrada del pueblo. Los tambos, ubicados libremente. Las carniceras o "rastros" junto a la huerta. Frecuentemente se reparta la carne a los indgenas en el segundo patio. Oleras y galpones ubicados en la perifera del pueblo. La Economa: Se sustentaba en la agricultura, la recoleccin de miel, la cra de ganado, la industria, las artesanas y el comercio. Se cutivaba trigo, maz, mandioca, batata dulce, caa de azcar y legumbres con destino a la alimentacin. Algodn para obtener el hilo y el lienzo. Tabaco. Muy importante pas a ser el cultivo de la yerba mate, que en un principio se cosechaba de los yerbales silvestres muy apartados de las reducciones. La yerba era el producto de venta necesario para sufragar los impuestos anuales al Rey. Exista en la reduccin un rgimen agrcola-mixto. A cada familia indgena se le otorgaba una parcela de tierra para el cultivo que era denominada ab-mba o "propiedad del indio", la explotacin de la misma era controlada por los misioneros quienes vigilaban que los indios sembrasen y cosechasen sus productos. La parte de tierras pertenecientes a la colectividad era llamada Tup-mba o "propiedad de

Dios". Los indios cultivaban por turnos en estos terrenos comunales y se les pagaba en especie. Los productos eran destinados para cubrir necesidades de la comunidad, pagar el tributo al Rey, sostener a los misioneros, incapacitados, enfermos, viudas, hurfanos, socorrer a los pueblos vecinos en dificultades. El producto de la ganadera, la yerba, cosechas comunitarias y trabajos manuales ingresaba al Tupamba, que se encargaba de la exportacin y venta. Del inventario de la expulsin (1768) tenemos informacin que este pueblo tena dos estancias grandes alejadas y una estanzuela junto al pueblo. en dichas estancias haba ganado vacuno, bueyes mansos, ovejas, carneros, caballos, yeguas, burros, mulas y puercos. Ante la necesidad de una serie de artculos para uso y consumo interno de los pueblos, los jesutas establecieron los talleres, donde los guaranes aprendieron una serie de oficios: carpintera, fabricacin de vajilla, hornos para cocer tierra, fundicin de metales, tejedura de algodn, confeccin de sombreros, instrumentos musicales, etc. En las reducciones no circulaba dinero, por lo que los jesutas fijaron el valor de cambio para cada producto en el interior de la Provincia, era una unidad monetaria ficticia, el peso hueco(vaco); en base a l se cotizaban los productos. La unidad de peso era la arroba (10,50 kg. aproximadamente) y la unidad lineal era la vara (0,83 metro). Educacin y Arte: Como el objeto de las reducciones era ensear la doctrina cristiana, la educacin, la catequizacin, la enseanza en las escuelas y el arte estuvieron orientados hacia esa finalidad. Iniciar a los guaranes en los valores cristianos no fue sencillo para los padres misioneros, ya que debieron desterrar la hechicera y la poligamia, prcticas ancestrales de la cultura guaran. Con mucho ingenio, los curas, para hacer comprensible sus enseanzas se valieron del canto, la pintura, el teatro, la escultura y la danza. A la escuela de primeras letras acudan los nios desde los 6 aos. Aprendan a leer y escribir en guaran. A los hijos de los caciques y autoridades comunales se les enseaba adems castellano y latn. La enseanza se completaba con nociones de religin, urbanidad, aritmtica y msica. Las nias aprendan costura, tejido y bordado. En los primeros tiempos los maestros fueron los curas, hasta que se formaron los maestros indgenas. En el arte jesutico-guaran prevaleci el tema religioso-cristiano. Los modelos que llegaban eran europeos. Los guaranes fueron excelentes copistas de las estampas, dibujos, grabados e imgenes que llegaban. Para las tallas en madera utilizaban el cedro, jacarand y otras maderas nobles de la regin. Todo el arte se inscribi dentro de la corriente general de la poca: el barroco. Los guaranes posean una inclinacin natural hacia la msica, que junto con el rezo y la danza formaba parte del ritual religioso. Todas las iglesias tenan de 30 a 40 msicos. Los que no tenan buena voz, aprendan algn instrumento y los tocaban con mucha destreza: arpas, violines, espinetas, bajones, chirimas, clarines; al principio por enseanza de los padres y luego con maestros indios. Imprenta: En sus talleres grficos se imprimieron varias obras, desde 1724 a 1727, con la prensa trada desde Loreto. Entre ellas el "Vocabulario de la lengua guaran" del Padre Antonio Ruiz de Montoya. La expulsin de los Jesutas y Decadencia: El Rey Carlos III de Espaa, firm el Decreto de expulsin de los Jesutas de los dominios espaoles en 1767, pero recin se ejecut en las Misiones en 1768. A partir de esa fecha, el sistema se quebr abruptamente. Las Ordenanzas del Gobernador de Buenos Aires Bucarelli separaban la atencin espiritual de lo temporal. La primera a cargo de sacerdotes mercedarios, dominicos y franciscanos que hablaban la lengua guaran. Lo temporal a cargo de administradores laicos que introdujeron el comercio con el exterior y liberaron progresivamente a los naturales del rgimen de comunidad de bienes. La decadencia demogrfica estuvo ntimamente vinculada con la ruina material. Con la nueva administracin se notaba la impericia de los administradores locales; "la mayora ignoraba el manejo de caudales, desconocan lo que era la agricultura y las fbricas y no saban ajustar una cuenta, todos requisitos esenciales para el cargo". A esto se sumaba el despilfarro de los productos acumulados en los almacenes. Lo poco que se lograba exportar, apenas daba para impuestos y salarios de los administradores y sacerdotes; no

quedaba nada para provecho de los indios. stos, disconformes, desertaban de las reducciones y el trabajo se volva excesivo para los que permanecan. Otros factores de disminucin poblacional fueron la desnutricin y las epidemias de viruela. Con poca gente, las casas quedaban desocupadas. Los techos de tejas no se reparaban y la lluvia infiltrada pudra el maderamen y los tejados no tardaban en derrumbarse. El ao ms funesto para esta reduccin fue 1817, cuando tropas portuguesas, por rdenes del brigadier Chagas saquearon y quemaron estas reducciones. Lentamente la vegetacin fue avanzando sobre todo el conjunto abandonado. Situacin actual de los vestigios: Los vestigios existentes corresponden a un pequeo pueblo jesutico a medio hacer. Los restos del Templo que se observan corresponden a una Iglesia provisoria que se haba instalado a partir de la adecuacin de parte de la Residencia, debido a que le Templo original se haba incendiado en 1.735. Esta solucin cambi la fisonoma del pueblo, al correrse el cementerio de su posicion original y al generarse un apndice en la Plaza Central. La Residencia y los Talleres conservan gran parte de sus muros. En uno de los locales de la Residencia se ha instalado una Capilla moderna, que es utilizada en la actualidad. El Cementerio y la Huerta conservan gran parte de sus muros perimetrales. En la periferia de las ruinas se conservan importantes restos de Capillas, tajamares, zanjas, caminos y restos de establecimientos de campo. En la Plaza se hallan los cimientos de una escuela que funcion en la primera mitad del siglo XX. Tambin en una de las esquinas funcion un Cementerio a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Cuenta Centro de Visitantes con inaugurado en Septiembre de un: l997.

Entre sus dependencias nombramos: boletera, museo, mini bar, sanitarios, taller y depsito para material arqueolgico y habitaciones para arquelogos. Horario de atencin: 7,00 a 19,00 horas, de lunes a lunes. Croquis: Programa misiones jesuticas - Secretara de Estado de Cultura - 1995. Bibliografa: Carvallo, Casiano N.: "Sntesis de historia de la Provincia de Misiones". Ediciones Montoya 1980. Gutirrez, Ramn: Tipologas urbanas de la misiones jesuticas - "La arquitectura de las misiones como mensaje" Facultad de Humanidades -1995. Brabo, Francisco J.: "Inventario de los bienes hallados a la expulsin de los jesutas, etc."Madrid 1872. Amable Mara A., Dohmann Karina, Rojas Liliana M.: "Historia misionera una perspectiva integradora". Ediciones Montoya 1996. Zrate Emilce A., Cambas Graciela, Cabral Arrechea Salvador, Maggi Gustavo: "Conjuntos jesuticos de guaranes en la Provincia de Misiones" - Direccin General de Cultura - 1985. "Plan Director" para el rescate, conservacin y recuperacin integral de las misiones jesuticas de la Provincia de Misiones - Argentina. Programa Misiones Jesuticas - Secretaria de Estado de Cultura - 1995. San Roque Gonzlez de Santa Cruz Fue uno de los ms destacados misioneros que desarrollaron su accin en esta parte de Amrica. Roque Gonzlez de Santa Cruz naci en 1576, en Asuncin. Sus padres fueron Don Bartolom Gonzlez de Villaverde y Doa Mara de Santa Cruz, nacidos tambin en tierra americana. Otro de sus seis hermanos tambin fue sacerdote. El rasgo tpico que lo acompa toda la vida fue su capacidad de sacrificarse por los dems. Un espritu decidido y organizador. A los veintids aos fue consagrado sacerdote por Monseor Hernando Trejo y Sanabria, por entonces Obispo de Crdoba, quien fue invitado para consagrar a Roque en la ciudad de Asuncin, en 1598.

Se desempe en diversas actividades apostlicas, en mltiples lugares y circunstancias. No acept el cargo de Vicario General de Asuncin porque quera llegar hasta los mismos indgenas para evangelizarlos. En 1609 abandon la actividad en dicha ciudad, ingres en la Compaa de Jess y comenz a ser el gran misionero del Plata. Su actividad evangelizadora no conoci descanso hasta el da de su muerte. El Chaco Paraguayo lo esperaba como su primer campo de accin misional. El xito de su accin con ellos no fue el esperado, pero consigui mejorar las relaciones de los indgenas con los habitantes de la ciudad. En 1613 reconstruy la misin de San Ignacio, quedndose en la zona hasta 1619. Fund nuevas misiones, las organiz y les dio estabilidad de acuerdo con sus posibilidades. Las crnicas de la poca lo presentan sumido en la pobreza ms dura y en una intensa y desigual lucha contra pestes de distinto tipo, entre ellas contra el clera. Dos de los problemas que deban afrontar los misioneros eran: conocer el idioma y la psicologa del indgena. Fue fundador de Posadas, llamada en su origen con el nombre guaran de Itapa. Adems fue fundador de Candelaria, Concepcin de la Sierra, San Javier y otros centros sobre el ro Uruguay. Desde 1620, trabaj sobre las mrgenes de este ltimo ro. Tambin aqu, el enemigo ms cruel fue el hambre y las enfermedades que diezmaban poblaciones. Su labor se extendi hacia el sur, llegando hasta Yapey, donde fund dicho centro, en la actual provincia de Corrientes. Yapey constitua en cierta forma un punto estratgico entre Buenos Aires y las poblaciones del norte. Fund tierra adentro, hacia Brasil: San Nicols, Asuncin del Iyu, Caar, etc., permaneciendo en esta zona hasta 1628. En la zona de Iyuh tena gran predicamento el cacique ez, por cuya instigacin fue destruda la reduccin y muertos Roque Gonzlez y otro misionero, el padre Alonso Rodrguez en Caar, el 15 de noviembre de 1628. Los cadveres fueros arrojados a la hoguera. Idntica suerte tuvo el jesuita Juan del Castillo en Asuncin del Iyu el 17 de noviembre de 1628. Desde entonces fueron venerados como mrtires. El 28 de enero de 1934 fueron beatificados y en mayo de 1988 el Papa Juan Pablo II los proclam como los Santos Mrtires Rioplatenses en una ceremonia realizada en Asuncin. Andrs Guacurari Fue un indio guaran. Naci en Santo Tom o San Borja probablemente el 30 de noviembre de 1778. Vivi en Santo Tom con su madre a partir de la invasin luso-brasilea de 1801. Fue educado por el cura del pueblo. Su nombre, como l lo escriba era Andrs Guacurar; los lusobrasileos lo llamaban Artiguinhas o Andrs Tacuar. Fue ms conocido como Andresito. Su cultura fue bastante completa. Fue msico. Hablaba y escriba correctamnete castellano, portugs y guaran. Jos Artigas fue su padrino quien en 1811 lo adopt. A partir de all se lo conoce como Andrs Guacurar y Artigas o Andrs Artigas. Su lucha se orient hacia dos objetivos:

la lucha contra las fuerzas extranjeras que invdieron el territorio misionero, la defensa de los principios federalistas sustentados por Artigas.

CAMPAAS: fueron cuatro. 1) CAMPAA DEL RIO PARAN CONTRA LA INVASION PARGUAYA (1815). Andresito fue designado por Artigas en 1815, Comandante General de Misiones, cargo que ocup hasta 1816.

El Dr. Gaspar Rodrguez de Francia, so pretexto de inconducta de las fuerzas artiguistas en su frontera, dispuso la ocupacin de los pueblos misioneros de la banda oriental del Paran. El capitn paraguayo Francisco Antonio Gonzlez se apoder en agosto de 1815 violentamente de los pueblos de Candelaria, Santa Ana, Loreto, San Ignacio y Corpus. Posteriormente lo reemplaz el comandante Jos Isasi. Artigas ordena a Andresito que impida el avance paraguayo y que los haga repasar el ro Paran. Organiz una fuerza de 500 hombres (indios) de infantera y caballera. Se recupera Candelaria; el asalto fue dirigido por fray Jos Acevedo y el capitn Manuel Mio el 10 de Septiembre de 1815. Isasi se entrega. Con posterioridad Andresito recupera los dems pueblos: Santa Ana, San Ignacio Min, Loreto y Corpus. ANDRESITO GOBERNADOR DE MISONES. Asumi el gobierno de Misiones con el cargo de Comandante General. Instal su sede en Candelaria. Su gobierno fue recto y justo, procediendo en todo, conforme a la orientacin poltica artiguista. Recuper los pueblos misioneros sobre el Paran. Los Cabildos indios volvieron a funcionar regularmente durante su gobierno. Se encargaron de administrar las estancias y yerbales y comerciar con las dems provincias. Instal una fbrica de plvora en Concepcin. Orden la construccin de rsticos hornos para fabricar chuzas. Toda su organizacin fue interrumpida por la invasin portuguesa. 2) PRIMERA CAMPAA DEL RIO URUGUAY CONTRA LA INVASION LUSOBRASILEA (1816). Es intencin de Andresito la reconquista de las misiones Orientales, para ello instal una fbrica de plvora y reorganiz su ejrcito. Inicia la marcha con 1000 hombres desde Santo Tom en 1816. Obtiene un triunfo en Sao Joa Vello. Por proclama hace saber a los 7 pueblos sus intenciones. Instal su campamento en Itaqu (frente a Alvear, Corrientes). Los luso-brasileos tienen su campamento en San Borja. Se produce un combate en Rincn de la Cruz, triunfa Andresito y recibe la adhesin de los naturales de la regin. Andresito siti San Borja el 21 de septiembre de 1816, los luso-brasileos se resisten, despus reciben refuerzos y derrotan a Andresito obligndolo a retirarse repasando el ro Uruguay. Los portugueses vuelven a atacar en 1817 en la cercana de la barra del Aguapey. Por rdenes del gobernador de Ro Grande do Sul, los luso-brasileos saquearon e incendiaron los pueblos de Yapey, La Cruz, Santo Tom, Santa Mara y Mrtires. Saquearon nicamente a Apstoles, San Jos y San Carlos y llevaron cuanto haba de valor. Dos veces ms atacaron los portugueses pero los ejcitos de Andresito los derrotaron en Apstoles y San Carlos. 3) CAMPAA DE CORRIENTES EN DEFENSA DEL FEDERALISMO (1818-1819). Luego del combate de San Carlos, Andresito instal su cuartel en Tranquera de Loreto y vigil los movimientos de los paraguayos y de los portugueses. Recibi las rdenes de Artigas de marchar sobre Corrientes para reestablecer la autoridad federal, resentida por un golpe militar dirigido por el capitn Jos F.Vedoya adherido al centralismo porteo. Se produjeron dos encuentros, uno en Caa-Cat y otro en Saladas en 1818, ambos posibilitaron el triunfo de Andresito. ANDRESITO GOBERNADOR DE CORRIENTES. Ejerci la gobernacin hasta abril de 1819. Reorganiz el gobierno civil. Ningn pueblo dej de tener autoridad constituda. Haba un enfrentamiento entre el patriciado de las ciudades capitales y las masas rurales. La sociedd correntina estaba acostumbrada desde la poca de las colonias, a encomiendas donde no existan los sueldos y se trabajaba por la comida; a los hijos se los tena en las casas de viejas familias como "criados", con la paga del plato diario. Los indios eran la base de todas estas actividades y los esclavos. Andresito se aboc a la tarea de liberar indios y esclavos. Realiz el reparto de tierras a los que las necesitaban y a los que las queran para trabajarlas. 4) SEGUNDA CAMPAA DEL RIO URUGUAY CONTRA LA INVASION LUSOBRASILEA (1819). Para 1819 el ejrcito de Artigas no contaba con suficientes medios ni hombres para resistir a

los invasores. Slo Andresito volvi a la lucha; abati guarniciones enemigas y tom posicin de los pueblos de las misiones orientales. Se instal en San Nicols. Quiso atacar a Chagas, pero el asalto fracas y los luso-portugueses se retiraron y pidieron refuerzos a Porto Alegre y a Alegrete. Andresito march al sur intentando contactarse con Artigas, pero no lo consigui. Chagas con refuerzos retom San Nicols. Andresito decide volver y en su contramarcha choc con las poderosas fuerzas brasileas en It-Curuv en Julio de 1819. El combate fue violento. Andresito debi retirarse y dispersar sus tropas con la consigna de reunirse en la otra banda del ro Uruguay, en nuestra provincia. Algunos lo consiguieron, otros grupos fueron alcanzados por los luso-portugueses y se produjeron sangrientos entreveros, en uno de los cuales perdi a vida el cacique Tirapar. Cuando Andresito se preparaba para cruzar el ro en una jangadilla con un pequeo grupo fue sorprendido por una fuerte patrulla que lo tom prisionero. Fue llevado a las crceles de Porto Alegre a pi, con cueros frescos atados por el cuello que se iban secando en el camino. Debi trabajar en obras pblicas. Luego fue llevado a un pontn a Ro de Janeiro con otros compaeros y luego a la isla Das Cobras. El espaol D. Francisco de Borja Magarios gestion y obtuvo su libertad, poniendo fin a su calvario en 1821. El 3 de julio de 1821 Andrs Guacuara arrib a Montevideo y a partir de esa fecha se pierden sus rastros. No se sabe si muri en Montevideo, si volvi a Misiones, si muri en el viaje, si fue envenenado en la prisin. Lo que si se sabe es que con su prisin Misiones perdi uno de sus mejores hombres. Su accin permiti que esta provincia quedara para la patria. Historia Contempornea La Ocupacin Correntina La Ocupacin Paraguaya La Federalizacin Casa de Gobierno de la provincia de misiones Los Gobernadores del Territorio Nacional Los Inmigrantes Provincializacin de Misiones Los Gobiernos Provinciales Constitucin de la Provincia de Misiones La Nueva Constitucin de 1958 La ocupacin correntina En el ao 1830 la provincia de Corrientes invade y absorbe a Misiones,aprovechando que el ejrcito misionero se hallaba ausente, porque estaba participando en la guerra contra el Imperio del Brasil. En esta poca el espacio misionero es importante debido a razones estratgicas, econmicas y militares; por ello se disputarn su dominio Asuncin, Buenos Aires, el Imperio del Brasil y las provincias argentinas de Corrientes, Entre Ros y Santa F. La importancia econmica de Misiones radicaba en los campos de pastoreo del sur, la riqueza maderera existente en su extensa selva y las grandes extensiones naturales de yerba mate. En tanto que era estratgica para el Paraguay - y por ello deba obtener su control - porque le garantizaba el trfico comercial con los puertos del Ocano Atlntico. La ocupacin paraguaya Durante el siglo XIX Paraguay incursion en repetidas oportunidades en el territorio de Misiones, pero esta presencia se har fuerte a partir de 1838/40, cuando en la actual Posadas, se construya una fortificacin amurallada, la cual ser denominada: " Trinchera de los paraguayos

". Esta fortificacin le garantizar al Paraguay el pleno control de la ruta comercial: Asuncin Villa Rica - Encarnacin - Posadas - San Borja - Porto Alegre. El Paraguay ocupa la regin Misionera debido a que el brigadier Juan Manuel de Rosas - gobernador de Buenos Aires y encargado de las relaciones exteriores de las Provincias Unidas del Ro de la Plata - no reconoce la independencia del Paraguay, ya que lo considera como una provincia argentina. Por ello, luego de que el brigadier Rosas impida la libre navegacin de los ros - con el afn de ahogar econmicamente al Paraguay y obligarlo a incorporarse a las Provincias Unidas - el dictador Gaspar Rodrguez de Francia ordena la ocupacin de Misiones. Esta ocupacin por parte del Paraguay se prolongar hasta el ao 1865, ao en que se inicia la Guerra de la Triple Alianza. En las primeras acciones de la guerra el Ejrcito Argentino libera de la presencia paraguaya a Candelaria y la Trinchera de San Jos. Luego la guerra se traslada a territorio paraguayo y la defensa de la zona queda a cargo de las fuerzas brasileas del Batalln 24, el cual tiene su campamento en donde hoy se hallan las torres de agua potable de la empresa SAMSA (Ex APOS), en la ciudad de Posadas. Luego de finalizada la guerra, por el Tratado de Paz Argentino - Paraguayo de 1876, el Paraguay abandona definitivamente sus pretenciones sobre el territorio de Misiones. Se acuerda definitivamente que el lmite entre ambos pases ser la lnea establecida por el ro Paran, situacin que no volver a a ser modificada. La Federalizacin El 22 de diciembre de 1881, el Presidente Julio Argentino Roca promulga el decreto de la ley de Federalizacin de Misiones, por este acto Misiones pasa a convertirse en Territorio Nacional del Estado Argentino, recobrando parcialmente su autonoma al separarse de la provincia de Corrientes. Esta era una forma de reafirmar la soberana nacional, e iba acompaada de toda una poltica tendiente a garantizar la presencia del Estado Argentino a travs de la Educacin, la Justicia, la Seguridad y obras de infraestructura. Ya durante la guerra con Paraguay comienza el asentamiento de una poblacin heterognea en Posadas, la cual se dedicar a actividades comerciales relacionadas con el abastecimiento de las fuerzas aliadas y, una vez finalizado el conflicto, esta gente iniciar actividades comerciales relacionadas con el frente extractivo (explotacin de los yerbales silvestres y la madera de la selva). Pero el gran problema de Misiones - a fines del siglo XIX - es su escasa densidad poblacional, es un territorio carente de ncleos urbanos, sin redes viales ni puentes, un territorio rico sobre el cual se debe asegurar los derechos soberanos del estado argentino a travs del poblamiento; este es un problema que afecta a todo el territorio nacional y por ello se dar una fuerte poltica para fomentar la inmigracin europea hacia las zonas desrticas de la Argentina. El primer Gobernador del Territorio Nacional de Misiones ser el Coronel Rudecindo Roca, hermano del Presidente de la Repblica. Los gobernadores del Territorio Nacional de Misiones Estos fueron designados directamente por el Poder Ejecutivo, ya sea constitucional o de facto, y ms que gobernadores son en realidad comisionados nacionales. Gobernador: Gobernador: Interino: Gobernador: Gobernador: Interino: Gobernador: Interino: Gobernador: Interino: Interino: Gobernador: Interino: Cnel. Rudecindo Roca Cnel.Benjamn Moritn Don Francisco Delgado Dr. Juan Balestra Don Juan Jos Lanusse Don Francisco Delgado Don Manuel A. Bermdez Don Jos M. Lpez Dr. Justino Solari Don Marco M. Acosta Don Digenes Lotero Cnel. Gregorio Lpez Prof. Soriano Romero (01/01/1882 - 13/04/1891) (11/06/1891 - 10/07/1893) (10/07/1893 - 28/10/1893) (28/10/1893 - 09/11/1896) (09/11/1896 - 01/07/1905 (01/07/1905 - 24/07/1905) (24/07/1905 - 18/07/1908) (18/07/1908 - 12/09/1908) (12/09/1908 - 31/05/1911) (31/05/1911 - 08/07/1911) (08/07/1911 - 14/07/1911) (14/07/1911 - 30/11/1916) (01/09/1916 - 23/05/1917)

Gobernador: Interino: Interino: Gobernador: Interino: Gobernador: Gobernador: Interino: Gobernador: Interino: Gobernador: Gdor. A/C: Gobernador: Gdor. A/C: Gobernador: Sec. A/C: Gobernador: Sec. A/C: Gobernador: Gobernador:

Dr. Hctor Barreyro Tte.Nav. Guillermo Doll Don Digenes Lotero Dr. Hctor Barreyro Don Jos Manuel Lpez Cnel. Enrique Pilotto Dr. Carlos Acua Don Julio Amarante Dr. Julio Vanasco Don ngel H. Ruiz Dr. Luis Cirilo Romaa Don Julio C. Snchez Don Esteban Semilla My Gastn Fermepn Ing. Eduardo Otao Don Manuel Ribero Hornos Don Aparicio Almeida Don Alberto D'Uva Don Eduardo Reguero Dr. Claudio Arrechea

(23/05/1917 - 27/04/1920) (27/04/1920 - 30/09/1922) (30/09/1922 - 16/10/1922) (16/10/1922 - 01/01/1930) (01/01/1930 - 27/09/1930) (27/09/1930 - 19/12/1930) (19/12/1930 - 25/06/1935) (25/06/1935 - 12/09/1935) (12/09/1935 - 16/08/1938) (16/08/1938 - 29/11/1938) (29/11/1938 - 06/11/1941) (06/11/1941 - 22/11/1941) (22/11/1941 - 11/06/1943) (11/06/1943 - 08/07/1943) (14/06/1943 - 19/07/1946) y (19/07/1946 - 20/01/1947) (20/01/1947 - 30/09/1949) (01/10/1949 - 21/12/1949) (21/12/1949 - 31/12/1952) (31/12/1952 - 31/12/1953)

Los inmigrantes y la construccin de una sociedad plural En el ao 1876 el Presidente Nicols Avellaneda promulga la Ley de Inmigracin y Colonizacin. Esta ley fomenta la inmigracin de colonizadores europeos con el fin de poblar los extensos territorios vrgenes de la Argentina, como una forma de afirmar la soberana nacional y una forma de incorporar fuerza de trabajo a una nacin joven y de gran riqueza. El Territorio Nacional de Misiones se beneficiar de la poltica inmigratoria generada por el Estado Nacional y ello dar pie a la conformacin de una sociedad plural en lo racial, lo religioso y lo cultural; hacindose esto notar en la fisonoma de sus habitantes, la arquitectura de sus templos religiosos, la cantidad de confesiones existentes y la traza de sus ciudades. En el caso de Misiones podemos identificar dos corrientes colonizadoras principales: una que es fruto del incentivo oficial o gubernamental, y otra que surge de la accin privada o de particulares. I) La colonizacin oficial (1883 - 1927). Este tipo de colonizacin se dio principalmente en el rea sur de la provincia, contando con fuerte apoyo estatal; y se centr en los lugares donde se haban desarrollado los viejos poblados jesuticos: Apstoles, Concepcin de las Sierras, Santa Ana y San Ignacio, entre otros. Los primeros inmigrantes que participaron de la colonizacin oficial fueron polacos y ucranianos, los cuales procedan de Galitzia, regin perteneciente al Imperio Austro-hngaro. En su generalidad eran campesinos pobres que no tenan posibilidades de acceso a la tierra en Europa, estando sumamente limitadas sus posibilidades de progreso y emigrar hacia Amrica constitua para ellos una tangible esperanza de prosperidad. II) La colonizacin privada (1920 - 1945). Esta colonizacin fue realizada a travs de compaas colonizadoras que se crearon al efecto. Estas compaas estaban relacionadas con poblaciones e intereses alemanes, esto se debe a que - luego de terminada la 1 Guerra Mundial - Alemania promueve la migracin de parte de sus habitantes hacia Sudamrica; ya que la situacin econmica de Alemania es desesperante. Las compaas que ms se destacaron por su accionar colonizador en Misiones fueron: a) La Ca. Eldorado Colonizacin y Explotacin de Bosques Ltda. S.A. de Adolf Schwelm. b) La Sociedad Colonizadora Alto Paran Culmey y Ca. de Carlos Culmey.

Estas compaas fueron las que colonizaron y generaron el gran despegue de la zona del Alto Paran, la cual era un rea selvtica, a la que nicamente se poda acceder por va fluvial, ya que no existan caminos ni puentes. As, fueron creadas, entre otras, las ciudades de Eldorado, Montecarlo, Puerto Rico y San Alberto; las que a su vez dieron origen a nuevas colonias. As tambin, podemos identificar una colonizacin privada espontnea o secundaria, realizada esta por familiares y amigos de colonos ya asentados, los que emigran a Misiones y se instalan en la zona de las sierras centrales de la provincia. Se irn originando as ciudades como Ober, Aristbulo del Valle, Campo Viera, Campo Grande, Dos de mayo, San Vicente y Leandro N. Alem. Estas colonias son el fruto del mpetu colonizador, por ello primero llega el colonizador asentndose sobre las tierras, y luego el Estado regulariza su situacin respecto a la propiedad de las mismas. Hacia fines de la dcada de 1940 podemos hablar ya de que Misiones se constituye en un verdadera sociedad plural, en la cual conviven las ms variadas razas, confesiones y nacionalidades; Misiones es en ese momento una provincia argentina habitada por gente proveniente de: Alemania, Rusia, Ucrania, Austria, Finlandia, Noruega, Polonia, Italia, Dinamarca, Suecia, Paraguay, Suiza, Brasil, El Lbano, Francia, Inglaterra, Espaa y Siria. Luego de finalizada la 2 Guerra Mundial llegarn a Misiones un nuevo grupo de inmigrantes provenientes de Japn, estos se asentarn en Garuhap, Jardn Amrica y Oasis. Y ya a fines de la dcada de 1970 llegan a Misiones inmigrantes procedentes de Laos; estos poseen la particularidad de llegar con un status muy especial, llegan como refugiados de guerra, bajo el auspicio de la ACNUR (Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados). Y recientemente, en la dcada de 1990 se incorporan a la sociedad misionera familias procedentes de Corea del Sur y de Taiwn (China Nacionalista). La inmigracin marca a fuego la historia de Misiones ya que cambia por completo el paisaje de la provincia y la fisonoma de su gente, incorpora los ideales del cooperativismo y experiencias tcnicas realizadas en Europa o en el paso por el Brasil, incorpora tambin nuevas concepciones Provincializacin de Misiones Entre los aos 1915 y 1945 se hicieron varios intentos de provincializar el Territorio Nacional de Misiones, pero estos no tuvieron xito y fueron a parar al archivo del Congreso Nacional. Esto suceda a pesar de que el pueblo misionero haba ya alcanzado madurez cvica, superaba el nmero de habitantes mnimo requeridos para constituirse como provincia y desarrollaba a pleno todo su potencial econmico. Recin en el ao 1953 - por iniciativa del Presidente Juan Domingo Pern - el Congreso sanciona la Ley 14.294 por la cual se provincializa el Territorio Nacional de Misiones. As, Misiones vuelve a tener el status de Provincia Argentina y recobra su plena autonoma como estado federal. Los gobiernos provinciales A partir de la provincializacin de Misiones se sucedern tanto gobernadores como interventores en el gobierno de la provincia; podremos fcilmente advertir que la interrupcin del orden constitucional pasa a ser la moneda corriente de la vida poltica nacional, la cual - en el siglo XX - se caracteriza por su alta inestabilidad. Comisionado: Dr. Claudio Arrechea Min.Gob.A/C: Don Marcos B. Reyes Comisionado: Dr. Juan C. Lorenzo Gobernador: Dr. Claudio Arrechea Gob.Militar: Tte.Cnel. Juan T. Roca Interventor: Don Adolfo J. Pomar Interventor: Don Pedro Rebollo Interventor: Dr.Julio Brower de Koning Interventor: Dr.Csar Napolen Ayrault (01/12/1954 01/02/1955) (03/02/1955 - 24/02/1955) (24/05/1955 - 04/06/1955) (04/06/1955 - 20/09/1955) (20/09/1955 - 11/10/1955) (11/10/1955 - 30/04/1958) (01/05/1958 - 29/05/1958) (29/05/1958 - 15/03/1959) (16/03/1959 - 21/01/1960)

Interventor: Gobernador: Interventor: Interventor: Interventor: Gobernador: Interventor: Interventor: Interventor: Gobernador: Interino: Interventor: Gobernador: Interventor: Interventor: Interventor: Interventor: Interventor: Interventor: Gobernador: Gobernador: Gobernador: Gobernador: Gobernador: Gobernador:

Dr. Francisco Martos Dr.Csar Napolen Ayrault

(22/01/1960 - 01/05/1960) (01/05/1960 - 24/04/1962) (24/04/1962 Cnel. Wilde Santa Cruz 25/06/1962) Esc. Emilio Gueret (25/06/1962 - 24/10/1962) Dr. Pablo Luzuriaga (24/10/1962 - 12/10/1963 Don Mario Losada (12/10/1963 - 28/06/1966) Cnel. Alfonso M. Galeano (28/06/1966 - 27/07/1966) Don Hugo Jorge Montiel (27/07/1966 - 18/11/1969) Dr. ngel V. Rossi (18/11/1969 - 24/05/1973) Don Juan Manuel Irrazbal (25/05/1973 - 30/11/1973 Esc. Luis ngel Ripoll (01/12/1973 - 21/01/1975) Don Juan Carlos Taparelli (21/01/1975 - 25/05/1975) Esc.Miguel ngel Alterach (25/05/1975 - 24/03/1976) Cnel. Juan A. Beltrametti (24/03/1976 - 23/04/1976) Cap.Nav.Ren G. Buteler (24/04/1976 - 17/03/1977) Cap.Nav.Rodolfo R Poletti (17/03/1977 - 01/11/1978) Cap.Nav.(Re)Fernando Difonzo(01/11/1978 - 06/12/1978) Cap.Nav.Rubn Pacagnini (07/12/1978 - 31/03/1981) Gral.(Re)Juan M. Bayn (31/03/1981 - 11/12/1983) Dr.Ricardo Barrios Arrechea (11/12/1983 - 17/09/1987) Don Luis Mara Casoni (17/09/1987 - 11/12/1987) Dr. Julio Csar Humada (11/12/1987 - 11/12/1991) Ing. Federico Ramn Puerta (11/12/1991 - 10/12/1995) Ing. Federico Ramn Puerta (10/12/1995 - 11/12/1999) Ing. Carlos Eduardo Rovira (11/12/1999 - En Funcin)

CONSTITUCIN DE LA PROVINCIA DE MISIONES Misiones, a pesar de ser una de las Provincias ms antiguas del Virreinato del Ro de la Plata, tuvo un difcil y lento proceso institucional. De ser un Centro Poltico y Cultural con identidad propia, pas a ser un mero apndice de una Provincia hermana, hasta que en el ao 1881 recuper definitivamente el camino hacia su autonoma. DE 1949 A 1953 El Gobierno de Juan Domingo Pern trajo aparejado en 1949 la reforma de la Constitucin Nacional. Entre otros aspectos favoreci desde el punto de vista de la participacin poltica a los territorios Nacionales; pues mediante la Ley N 14.031 del ao 1951 y su reforma, la Ley 14.292 del ao 1953, otorgan a los Territorios el derecho de estar representados en el Congreso de la Nacin por medio de delegados electos de acuerdo al rgimen electoral vigente. Tambin en ese mismo ao (1953) la misma Ley que declaraba la provincializacin de Misiones contena las pautas para su organizacin institucional a partir de una Constitucin. Establecieron las condiciones para la eleccin de los Convencionales Contituyentes que tendran a su cargo la redaccin y sancin de la Constitucin para la novel Provincia. AO 1954 Estando como comisionado Nacional el Dr. Claudio Arrechea, se dio cumplimiento a la ley en cuestin y se convoc a elecciones. Las deliberaciones se llevaron a cabo en el saln del Centro Agrario Yerbatero Argentino, entre los das 8 al 12 de noviembre del ao 1954. El primer da de sesiones se present el nico proyecto con la firma de todos los convencionales que fue aprobado sin reformas. De la nueva constitucin se desprende que la misma fue redactada sobre la base de la Constitucin Nacional de 1949, y su estructura interna consta de un prembulo, algunos artculos divididos en ocho secciones y ochos disposiciones transitorias. Cabe destacar adems, el sentido histrico de los convencionales que responsablemente tuvieron en cuenta e incorporaron los antecedentes valiosos de la rica historia Misionera.

Finalmente la Novel Carta Provincial sufri las mismas mutilaciones institucionales que todas las dems, incluida la Nacional, por la llamada revolucin libertadora en el ao 1955. Acto seguido el nuevo Gobierno declara la necesidad de la reforma.LA CONSTITUCIN. La Constitucin, como Ley Fundamental, est internamente vinculada a la etapa fundacional del Estado; pues tiene como finalidad organizarlo estructural e institucionalmente. El trmino Constitucin significa: juntos instituir, establecer algo en comn acuerdo, es la forma institucional que se impone una comunidad poltica en el acto de fundarse o reformarse como tal, regulando los poderes del Estado y estableciendo los derechos, las obligaciones de los habitantes y las autoridades. LA NUEVA CONSTITUCIN DE 1958 El gobierno de ipso instaurado en el pas, tras el derrocamiento del Gobierno Constitucional de Juan Domingo Pern, asumi el ejercicio de los llamados Poderes Revolucionarios. La Proclama, tiene repercusin nacional, pues el Gobierno de la Provincia de Misiones, requiere ante la Junta Consultiva Provincial su opinin acerca de la derogacin o a la vigencia de la Constitucin Provincial de 1954. Dicha Junta que estaba constituida por ciudadanos misioneros, se expide el 20 de abril de 1956 a favor de la vigencia de la Constitucin Provincial de 1954, pero siete das ms tarde fue derogada. Seguidamente el Poder Ejecutivo Provincial, en concordancia con el Nacional, convoca a una nueva Convencin Constituyente, que inici sus sesiones en la actual Legislatura provincial, el 30 de agosto de 1957. Los convencionales tomaron como base la Constitucin Nacional y algunas provinciales, adems los principios y postulados polticos representados. Fueron dos los problemas ms importantes que tuvieron que superar los convencionales para coronar exitosamente su labor: La primera, el retiro de los convencionales de la Unin Cvica Radical Intransigente, que fundamentaron su actitud en que deba ser el Congreso y no el Gobierno quin deba legtimamente declarar la necesidad de la reforma. El segundo de orden econmico, se refera a los gastos de funcionamiento ( ya que el gobierno prcticamente no aport recurso alguno. Slo se pudo continuar mediante la contribucin de los propios convencionales). La Convencin concluy sus sesiones el 21 de abril de 1958, fecha en que qued sancionada la Constitucin Provincial en vigencia plena. Ver Texto completo de la Constitucin de la Provincia de Misiones (1956)