Historia de La Iglesia en Mexico

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Scnooi
Theology
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HISTORIA DE LA IGLESIA
EN
MXICO
X
/->
HISTORIA DE LA IGLESIA
MXICO
POR EL
P.
MARIANO CUEVAS,
S. J.
MIEMBRO DE LA SOCIEDAD MEXICANA DE GEOGRAFA Y ESTADSTICA Y DE LA ACADEMIA MEXICANA DE LA HISTORIA CORRESPONDIENTE DE LA REAL DE MADRID
TOMO
15481572
II
LIBRO PRIMERO
CONSOLIDACIN Y ACTIVIDADES DE LAS INSTITUCIONES FUNDADORAS
LIBRO SEGUNDO
LOS ELEMENTOS REGENERADORES. 1572
1600
LIBRO TERCERO
FRUTOS ESPECIALES DE LA IGLESIA EN EL SIGLO XVI
TLALPAM.
D. F.
(Mxico)
Imprenta del Asilo "Patricio Sanz"
1922
..C.O
STUO/fj
Nih Obstat Alexander Villaseor,
S. J.
Imprim
potest.
S. J.
Camillus Crivelli,
PRAEP. PROV. MEX.
Inipr matar Mexic 13 Junii 1922

*\'
JOSEPH,
Archiepiscopus Mexicanus
Propiedad Registrada.
Queda hecho to que marca
el
depsi-
la ley.
A LA SANTIDAD DE
Po XI
pontfice
CON
FILIAL
rey
AFECTO
El Autor.
DAL vaTICANII8 01SD0 I92t
w SuA Santita
W 4607.
Rav.mo Ptdr*.
II Santo fadre ha
nvaaents gradlto l'ojoBggio fattoGll dais
la S.V.Bev.oa ooo la dedica e l'lnvio del I* volnae della "HIboo
ria de la Iglesia ea lezioo''.alia cui compila sione Blla eta des

dicapdo tatta la Sna attivit
di etorleo.
I,*AuguBto Fontefice.da un primo aguardo eonmario^rezidondosl
s le
non coioanl doti di ecrittora
oopto dell'importansa dell' opera e dells ena imponente -vaatii^,

oofi
8tt
pud a mano di complaceral di una iniziativa ooal bella oh
oondotta felicemente a termine come tutto fa ritenre o ooao
Bgli 8i augura, raggiunger un nobilisslmo ed utile acopo qualo
quello di msttere in luce splendlda teetimonianze e pagina gloe
rioaa di vita religiosa di cui va superbamente onusta la atoria
eccleeiastica di oodesto paese.

Bgli perianto mentra eaprime a VosT^ra Pirternit
i
bqo coas
plimantl cordiall per el grandioso dieagno e gli augori del auo
pi lieto coronamento, Le invla di cuore.in auspicio dagLi aiuti

a dalla protaaiono Caleata la Sua ASioatolioa Benedixiona.
Valandoml di queata cirooetansa mi grate raffermanni oon
MBSi
di
diaUata
a eioeara stis
dalla P.V.Rev.s
aff.mo nal Slgnora
Al Bev.Bo P.llariaiio Coeva

9.3,
'
'
''y^'"'"
UBSSIOO
Nm:
Secretara de Estado de
If,607.
Su
Santidad.
Del Vaticano, a 13 de junio de 1922.
Reverendsimo Padre:
El Santo Padre ha agradecido cordialmente el homenaje que Su Paternidad Reverendsima al ofrecerle y dedicarle el primer volumen de la "Historia de la Iglesia en Mxico", a cuya compilacin est dedicando Su Paternidad Reverendsima toda su actividad y sus no comunes dotes de escritor^ e historiador. El Augusto Pontfice, ya desde su primer vistazo sobre la obra, dndose cuenta de su importancia e imponente amplitud, no pudo menos de complacerse de iniciativa tan hermosa. Si se lleva a feliz trmino, como todo lo hace esperar y Su Santidad lo desea, se lograr con ello un fin tan nobilsimo y de tanta utilidad cual es el de dar a conocer esos esplndidos testimonios y esas' gloriosas pginas de vida religiosa de que est regiamente enriquecida la historia eclesistica de ese pas. Por esto, Su Santidad, al mismo tiempo que felicita cordialmente a V. P., por el plan tan grandioso de su obra y le desea que prsperamente se termine, le enva de todo corazn como auspicio de la proteccin y ayuda del Cielo su Apostlica Bendicin.
le
rinde
Aprovechando esta ocasin me
es grato expresarle los senti-
mientos de mi especial y sincera estimacin.
De
V. Paternidad Reverendsima.
Afectsimo en
Pedro,
el
Seor,
CARDENAL GASPARRI.
Al Reverendsimo P. Mariano Cuevas, S.
J.
Mxico.
PROLOGO
Llenos de gratitud y de aliento por la paternal benevolencia con que Su Santidad el Papa Po XI acoge y bendice nuestros humildes trabajos, animados asimismo por el apoyo de nuestros ms conspicuos prelados, por la favorable crtica de nuestros hombres de letras y por el cordial recibimiento con que el clero y los fieles recibieron y agotaron nuestro primer tomo; procedemos a ofrecerles con nuestra mejor voluntad el segundo volumen de la "Historia de la Iglesia en Mxico".
te ni
El perodo histrico que aqu abarcamos, no es ciertamende tanto brillo ni tan lleno de vida y colorido como el que llevaba por fondo escnico la ms romanesca de las conquistas y la ms potica de las ruinas; es empero ms significativo y de ms enseanza, como que es el perodo de nuestra formacin social, bajo la proteccin y en virtud de los impulsos de esa misma floreciente Iglesia que acabamos de ver organizada ya, y en marcha, por los aos de 1548. En la actualidad crece de punto la importancia del perodo que ahora historiamos por la semejanza de nuestra situacin, con las de aquellos antepasados de a mediados del siglo XVI: decadente y ruinosa. Ojal que reaccionando como ellos, serenndonos, ordenndonos y trabajando como ellos lo hicieron, lograsen nuestros esfuerzos restauracin social tan slida y verdadera, como la que nos leg la valiente generacin de las postrimeras de la dcima sexta centuria.
10
PROLOGO
Se impone
la
subdivisin cronolgica de este gran perodo
que hemos adoptado, no ya tan slo por razones de metodologa y usanza, sino por la misma objetividad de las instituciones y sucesos que presentamos: como que todo pareci cambiarse radical y sbitamente, en el gran y memorable ao de 1572.
en
las dos partes
Hasta entonces la historia de nuestra sociedad es la de un organismo, joven s, pero por mil dolencias carcomido; desde 1572, su historia es la de la vida que vuelve. En efecto, sus elementos primitivos de civilizacin cristiana: los obispos con cabildos y clero, los religiosos franciscanos, dominicos y agustinos, haban actuado hasta entonces con un trabajo de conjunto, laudable ciertamente y eficaz, mayormente entre los indios, pero ya era insuficiente para lo que con urgencia requera sociedad como Haca falta inyecla de entonces tan compleja y tan aviesa. mano enrgica que desarraigase tanta cin de vida nueva, una njaleza, y nuevos sembradores de la via del Seor. Todo esto qued instalado en 1571, y en plenas funciones de su actividad el siguiente ao de 1572. Todo esto no fu otra cosa sino la llegada de la Inquisicin con elementos nuevos y en toda regla establecida, el florecimiento y salida al mundo de nuestros primeros grupos literarios procedentes de la Universidad de Mxico, y finalmente el tan deseado advenimiento de la Compaa de Jess. Por estas razones quedan bien justificados los ttulos con que encabezamos las dos partes cronolgicas de este volumen: "Consolidacin y actividades de las instituciones fundadoras" para la primera, y "Los elementos regeneradores" para la segunda. Viene en pos de ella una tercera parte, sincrnica a ambas: "Frutos especiales de la Iglesia Mexicana en el siglo XVI". ; esos frutos como lo ver el lector, son de repartirse entre todos los > erdaderos labradores de la heredad de Cristo en Nueva Espaa
durante
el siglo
XVI.
*
el
senda as trazada, caminaremos Dios mediante, con mismo mtodo que hasta aqu y con ms apego a l que antes,
Por
esta
PROLOGO
11
ya que tan bien recibido ha sido por todlogos de profesin.
muy buenos
ingenios y me-
Por esto en el distribuir de la materia, seguimos atenindonos a nuestra regla de los centros histricos, ya descrita en el tomo primero. En virtud de la cual, noticias tan interesantes como las referentes a las rdenes del Carmen, de la Merced, Dieguinos, etc., no menos que las relativas a los conventos de religiosas, que quedan pospuestos para el siguiente volumen.
Seguimos tambin en nuestro sistema de documentar profusamente, no slo aquellos puntos que han estado sujetos a controversia, sino tambin los que fcilmente pueden estarlo. Aun a riesgo de que resulten pesados algunos de nuestros captulos, no hemos querido despojarlos de una documentacin donde va toda el alma y defensa lgica de nuestras afirmaciones.
Esta abundancia y fidelidad de nuestra documentacn, ha que todos hayan quedado satisfechos de nuestros juicios crticos o por lo menos sin respuesta contra ellos: raro caso, ciertamente, siempre que se escriba para pblicos tan divididos en opiniones y aficiones como son todos los
sido tal vez la causa de
de lengua castellana. Nuestro mtodo de crtica, as sobre la historicidad como sobre la tica de los sucesos que relatamos, va esta vez ms robustecido y alentado con las frases de nuestro esclarecido maestra y egregio historigrafo el R. P. Antonio Astrain, de la Compaa de Jess: "Una de las cualidades (nos escribe) que me
ha agradado de este libro ("Historia de la Iglesia en Mxico") es el criterio netamente catlico con que est escrito. No consiste este criterio como algunos devotos modernos se imaginan, en callar o disimular los pecados que en la Iglesia se cometieron o en defender lo que no tiene defensa posible o en presentar solamente el lado brillante y glorioso de los sucesos. Todo esto no es crtica recta, sino falta de crtica; la verdadera crtica consiste en presentar la justa medida de lo bueno y de lo malo. Mientras vivamos en este mundo, siempre en el campo del padre de familias, estar mezclado el trigo con la zizaa. As lo anunci Jesucristo y as lo vemos cumplido en cualquier perodo de la Historia. Debe pues el buen crtico exponer con lisura a los ojos
12
del lector, lo
serias del
PROLOGO
que aparece a cada instante en

las
la realidad, las mi-
hombre y
grandezas de Dios".
La impresin que deja el libro en cuanto a la crtica, me parece buena, y la que debe ser, porque en l percibimos la accin de la Iglesia, que lenta, pero constantemente va regenerando al mundo y cumpliendo las palabras de San Pablo: "Instaurare
omnia
in Christo".
Con los brazos abiertos y con mucho agradecimiento recibiremos y aprovecharemos las observaciones, o enmiendas que de nuestros trabajos histricos se nos hicieren, con tal de que vengan provistas de su correspondiente lgica y documentacin.
Mxico,
vigilia
de San Bartolom Apstol.
Ao
del Seor de 1922.
Mariano Cuevas,
S. J.
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!a
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Mxico,
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Calvo Carlos.
Coleccin
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ciones, armisticios, cuestiones de lmites
y otros actos diplomticos y
polti-
cos de todos los Estados de la
Amrica latina comprendidos entre el Golfo de Mxico y el Cabo de Hornos, desde el ao 1493 hasta nuestros das, precedida de una Memoria sobre el estado actual de la Amrica, de cuadros estadsticos, de un diccionario diplomtico y de una noticia histrica sobre cada uno de los tratados ms importantes.Pai-s. 1862-69.
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Poltica
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"Tractatus
contra Haereticam
Pravitatem"
Mxico,
Villanueva A. P.
1912.
Vida
del Protomrtir
mexicano San Felipe de Jess.
ADVERTENCIA
es el de
El Escudo de Armas que aparece en la portada de este tomo Dn. Pedro Moya de Contreras, como un homenaje que rendimos a quien con tanto amor y tino supo regenerarnos.
El escudo es acuartelado; primero, de plata y una cabeza de ensangrentada y linguada de gules; que es de Hoscoso, uno de los apellidos del padre del seor Moya; segundo, de gules y una escala de oro; tercero, verado de plata y azur; ambos cuarteles son de Moya cuarto de oro y tres bastones de azur, que es de Contreras. Bordura general de gules y ocho aspas de oro. Piferrer en su Nobiliario da cuenta, separadamente, de todos los enlaces que forman el escudo de armas del seor Moya de Contreras; y a la vez nos proporciona varias noticias genealgicas. La familia Hoscoso era originaria de Galicia. Suero Vzquez de Hoscoso pas a Andaluca, fue Veinticuatro (o regidor, segn antiguo rgimen municipal) de la ciudad de Sevilla; y las ramas de su tronco, de donde descenda el padre del Seor Hoya, tambin se exteneron por extremadura. (Vase a Silva y Almeida, Nobleza de Extremadura). En cuanto a los Hoyas, son de viejo abolengo espaol: el primero que tom este apellido, segn la opinin ms generalizada, fu Dn. Alvaro de Hoya, conquistador de la villa de este nombre, y de l procedieron Dn. Rodrigo, Dn. Roberto, Dn. Alonso y nuestro Dn. Pedro, todos esclarecidos varones.
lobo, de sable,
{Descripcin tomada de la
-4*
edicin,
visitar los Salones de Historia de Mxico, del
an indita, de la GUIA para Museo Nacional, por Dn. Jess
Galindo y Villa, 1922).
PARTE PRIMERA
CONSOLIDACIN Y ACTIVIDADES
DE LAS
INSTITUCIONES FUNDADORAS.
15481572.
CAPITULO PRIMERO
ESTADO MORAL DE LOS COLONOS DE LA NUEVA ESPAA
EN LA SEGUNDA MITAD DEL
SIGLO XVI
meras cerveceras. Sobre los conquistadores Judos. Como SE desempeaban los cargos de encomienda. Atenuantes. Los criollos primitivos y su carcter. La psicologa del mesNoticias sobre los negros y mulatos. Los primeros
tizo.
Clase social de los inmigrantes Peninsulares. Antigedad DE nuestra clase SOCIAL DE VAGABUNDOS Y HOLGAZANES. LUjo Y Molicie de la poca. De la usura y la embriaguez. Pri-
judos y herejes del siglo XVI.
bibliografa especial
ACTAS DE CABILDO DE LA CIUDAD DE MXICO.Mxico, 1871-1874. ALEGRE FRANCISCO JAVIER. Historia de la Compaa de Jess.Mxic, 1841. BENA VENTE TORIBIO.Historia de los Indios de Nueva Espaa. Barcelona, 1914. CRDENAS JUAN DE. Primera parte de los Problemas y Secretos Maravillosos de
las
Indias.
Mxico,
1591.
Sueltos.
CORTES HERNN. Escritos

Mxico, 1871.
(Biblioteca
Histrica
de
la
Iberia,
T.
XII).
INSTRUCCIONES QUE LOS VIRREYES DE NUEVA ESPAA DEJARON A SUS SUCESORES. (Biblioteca Histrica de la Iberia, Tomos XIII y XIV).Mxico, 1873.
MOLINA FRAY ALONSO. Confesonario Mayor

Mxico, 1578.
en Lengua Mexicana y Castellana.
20
LAS INSTITUCIONES FUNDADORAS
EL
PERIODO de que nos ocupamos en

ria de la Iglesia
el
primer volumen de
esta obra, fu ciertamente importantsimo en la Histo-
Mexicana: los triunfos en l obtenidos por los primeros Obispos y conquistadores espirituales, son de gloria imborrable y nicos en su gnero en la
misma historia de la universal Iglesia de Dios. Aunque menos conocido y menos ponderado, el perodo de que en este segundo volumen vamos a ocuparnos, fu todava de mayor importancia en la Historia de la Iglesia y en la historia nacional y el triunfo al final obtenido, fu an ms egregio y ms glorioso sino para determinados individuos como el anterior pemejor an, para los sobrenaturales remedios de nuestra sagrada altos principios y
rodo, s
para
la colectividad eclesistica, o
religin.
La segunda mitad del siglo XVI fu el perodo de niez y juventud de nuestra patria y por slo esto deba ya atraer nuestra atencin. Su educacin, la transformacin de sus primitivos ruines elementos en la noble y fuerte Nueva Espaa de los siglos XVII y XVIII, fu cambio ms increble que la dominacin y doctrinacin de las razas indgenas. En efecto, el problema de la conversin de los infieles con haber sido gigantesco, y humanamente imposible, estaba ya a mediados del siglo, sino resuelto, s bien comprendido, bien planteado y en vas de solucin tan segura, que de haberse desarrollado tal como se comenzara, habrase hecho de conquistados y conquistadores el pueblo ms prspero de la tierra. Extinguida la idolatra en las masas, aunque hubiese ac y acull casos aislados de reincidencia, (1) abominados y completaHay quien se empee en multiplicar gratuitamente los casos de (1) idolatra y en deducir, ms gratuitamente an, que los indios en su totalidad quedaron idlatras. Los ms empeados en sostener esta tesis no nos han podido probar la historicidad ni de treinta de esos casos. Aunque probasen de tres mil casos, todava, repartidos en el tiempo de tres siglos y en el espacio de toda nuestra nacin, no significaran nada. El ao 38, Motolina estampaba las siguientes palabras: "Ya que en algn pueblo hay algn dolo, o est podrido, o tan olvidado, o tan secreto que en pueblo de diez mil nimas no lo saben cinco, y tinenles en lo que ellos son, que es tenerlos Tienen los indios tan olvidados como si hubiepor piedras o por maderos. ra cien aos que hubieran pasado". Hist. de los Indios de la Nueva Espaa.
. .
Tomo
III.
Cap. XX.
C.
I.
ESTADO MORAL DE LOS COLONOS, EN EL SIGLO XVI
21
mente extinguidos los sacrificios humanos; bautizada y doctrinada la mayor parte de los habitantes instalados por doquiera conventos y parroquias y visto el prspero resultado general de la campaa en esta forma emprendida, la empresa de la conversin
;
de las razas de Anhuac quedara reducida a repetir tantas veces lo hecho, cuantos fueran los pueblos que iban a constituir nuestra nacin. El problema social y poltico relativo a los indgenas, estaba
y sigue estando
principio
sin solventar,
cuando ya
sin
el
religioso
quedaba en
ni
satisfactoriamente
resueJto
ms
sistema,
ms
trabajo que' el de adherirse fervorosamente a Jesucristo Seor Nuestro, siguiendo sus pisadas e imitando su manera de evangelizar y santificar los pueblos por donde pasaba.
entonces precisamente surga implacable y muy temeroso el problema de conjunto, el de la civilizacin de lo que ya de hecho constitua la Nueva Espaa. A mediados de siglo no era ya sta un puado de conquistadores frente a una masa bien defi-
Mas
nida y bien conocida de conquistados. No era una abigarrada muchedumbre, la hez de Espaa, que por razn de sus costumbres todo podan llamarse, menos civilizadores; frente a ellos la nueva cristiandad ya de millones, consternada y desedificada ante tan detestable inmigracin y entre ella y la raza indgena, el con:
quistador antiguo, mas el criollo, el mestizo, el negro y otras clay subclases sociales, cada una con sus tendencias, sus pretensiones, sus tradiciones, entre s tan divididas y a veces tan encontradas, que con razn eran llamados en su conjunto por el buen Dn. Juan de Zumrraga, "la Babilonia de esta tierra". Como lo hicimos en la parte primera de nuestra historia preses
el conocer de cerca y distintamente todas esentre las cuales la Iglesia ejerci su misin tas clases sociales civilizadora y evanglica. Era entonces Sevilla, el emporio y corazn de Espaa, ciudad
cisa
tambin ahora
populossima donde al lado de lo ms noble y linajudo del reino, de santos y de egregios letrados, pululaba la turbamulta cosmopolita de comerciantes y aventureros, de judaizantes y mudejares y una infinidad de Rinconetes y Cortadillos, Tenorios y Gilblases haraganes de profesin y granujas incorregibles. Cuando all se tuvo noticia sobre la inmensa riqueza de la recin conquistada Nueva Espaa, ni los oficiales reales de la Casa de Contratacin,
22
ni el
Ayuntamiento de
la
Muy
Leal y
Muy
Heroica ciudad de San
Fernando,
ni toda la papelera de reales cdulas que restringan
bastaron a contener el aluvin humano que, por las buenas o por las malas, empez desde entonces a desbordarse de allende los mares para descanso, sin duda, de la vieja Espaa y mayor merecimiento de los espirituales conquistadores de la
la emigracin,
Nueva.
Es menester dejar bien descrita y documentada la vida y costumbres de los inmigrantes primitivos, como quiera que su conocimiento tendr que ser base de la filosofa de nuestra historia.
(2)
Terminante y de indiscutible valor es la opinin que sobre esos inmigrantes fulmin el mismo Hernn Corts: "Si todos los espaoles (dice) que en estas partes estn y a ellas vienen fuesen
frailes o su principal intencin fuese la conversin de estas gen-
bien creo yo que su conversacin con indios sera muy provechosa; mas como esto sea al revs, al revs ha de ser el efecto que obrare, porque es notorio que la ms cantidad de la gente espaola que ac pasa, son de baja manera y suerte, y viciosa de diversos vicios y pecados, e si a estos tales se les diese libre licencia de andar por los pueblos de los indios, antes, por nuestros pecados, se convertiran los indios a sus vicios, que los atraeran los espaoles a virtud ... Y por los muchos insultos y abominaciones que se haran andando esta gente suelta, Dios nuestro Seor permitira en todos un gran castigo y cesara la ms santa y alta obra que desde la conversin de los apstoles ac jams se ha comenzado, la cual (bendito nuestro Seor) va en tales trminos que si hubiere tantos obreros cuantos son necesarios para tan gran multitud de mies, muy en breve, tengo esperanza que se plantara en esta tierra otra nueva Iglesia". (3) Tan conocedor de la tierra como Corts y tambin conquistador, era Andrs de Tapia. He aqu sus palabras "La venida del nuevo virrey plega a Dios que sea para bien. Cuando viniere ver que se encarga de ms de lo que pens. Porque prometo
tes,
:
. .
Ntese bien que aunque muy fidedigna y abundante es la copia (2) de documentos en este sentido procedentes de fuentes monsticas, no solamente sta, sino tambin y principalmente la de juiciosos seglares ser las que aqu utilicemos.
(3)
Icaz.
Col. T. I. Pg.
471.
C.
I.
23
a V. M. que es tanta la maldad que en estas gentes hay, que estoy mirando de cuan en crecimiento ha ido". (4) Rodrigo de Albornoz le deca al mismsimo Emperador Carlos V: "Como estas tierras estn tan lejos de V. M. y muy tardos los remedios que en ella se hacen, cran muchos malos servidores y todos ensanchamos las conciencias, y algunos nunca pieisan que V. M. se acordar de mandar el castigo y van a la desvergonzada contra su servicio". (5) El Dr. seglar Alonso de Zurita, dijo sencillamente: "Todos Jos religiosos afirman que hay gran cristiandad entre los indios que se estn en su simplicidad natural que no tratan con espaoles". (6)
Por todo esto Mendieta exclamaba "Infernal abuso que los espaoles han plantado de llamarse ellos cristianos, a diferencia de los naturales de la tierra, cosa absurdsima, porque habr indios que viendo tan malas obras como las que comunmente hacen los que se titulan cristianos, tomarn odio a este nombre y dirn:
:
mucho en buena hora ste t cristiano, que yo no lo quiero ser". (7). Completa ms su sentir en este punto Fray Rodrigo de la
Cruz: "As estos pobres indios cuando algn fraile pasa por su camino dice uno: cristianos vienen, y otro que ve mejor dice: no, sino padres; y si le preguntan a algn indio, eres cristiano? dceles que no. Los mexicanos que entienden ya ms las cosas de Dios, no llaman a los espaoles cristianos porque ven que no hacen cosas
tilla,
de cristianos llmanles castteca que quiere decir hombre de Casde lo cual se corren no poco los espaoles".
;
historia del siglo
la experiencia, y no precisa y nicamente en la XVI, que muchos hijos de la vieja Espaa al trasponer los mares y apartarse de su familia, parecen romper al mismo tiempo, con los vnculos que los unan a la religin, a la honradez y moralidad.
En
efecto,
da
No eran vaguedades ni cargos generales solamente los que podan hacerse a esa gran parte de los inmigrantes que dio color y carcter a poca tan tempestuosa.
11 de marzo de 1550. A. G. I. 59. 4. Col. T. II. Pg. 490. Relacin de Pomar y Zurita. Pg. 146. (6) Memorial en favor de los naturales para Su Santidad. (7) Mend. II. Pg. 185.
(4)
Nueva Espaa,
Icaz.
3.
(5)
Cdice
24
Se clam a Espaa muchas veces por el remedio de lo que para muchos era raz de su perdicin. Era sta el separarse de sus legtimas familias viviendo mal unidos aquende los mares. Son innumerables las reales cdulas sobre "que vuelvan los casados a Castilla". No pueden culparse de negligentes en la ejecucin de ellas, a los gobernadores de Nueva Espaa pero a pocos lograban embarcar y an stos se les escapaban. Tal se nos describen pintorescamente en un pasaje de D. Luis de Velasco el I carta a Felipe II. "Hombres casados en Espaa y algunas mujeres que tienen all sus maridos, se han enviado en cantidad, y en todos los navios que fueren se enviarn los que se pudieren haber. Tengo aviso de la Habana que como en aquel puerto sale a tierra toda la gente que de aqu va, se meten la tierra adentro y se esconden en los montes y arcaduces, hasta ser idas las naos, y despus se pasan a Campeche e Yucatn. Otros se van en navios del trato la vuelta al Puerto de Caballos y del Nombre de Dios, y a esta tierra se vuelven algunos y se mudan los nombres as que no todos los que se envan, llegan a Espaa. Los navios que vienen, siempre traen desta suerte de gente; por estas causas no se puede limpiar del todo esta tierra, de los tales. Hcese lo que
;
es posible". (8)
la primitiva emigracin, en gran parte de haraganes que haba en el muelle de Triana o al pie de la Torre de Oro, no eran ni con mucho los activos colonos que con razn se pedan a la corona, ni el tipo del emigrante montas moderno, emprendedor y laborioso. "Hay cantidad de espaoles, escriba D. Luis de Velasco, que no quieren servir y trabajar. Andan de ordinario a noche y mesn sin tener casa ni hacienda ni ms de lo que consigo traen: y destos los ms son gente baja que han venido de Espaa por no pechar ni servir y ac no quieren trabajar, ni tomar arado ni azada en mano por ningn precio ni pena; ni aderezarn un caballo porque se les den. Si han de comer pan de Castilla y beber vino y dormir en cama, no hay inters que los supla. Mi parecer es que no se enven gente (soltera ni casados) porque la hay sobrada en esta tierra y antes conviene entresacar para otras partes porque temo que
Como
procedente
la escuela de
Carta de Don Luis de Velasco (8) 7 Febr. 1554. Col. Cuevas, Pg. 206.
el
primero, a Felipe
II.
Mxico,
C.
I.
25
necesidad y ociosidad ha de ser causa de alguna alteracin mala de remediar", (9) Era esta una pereza como a lo gran seor. Deca Mendieta a este propsito: "Como pasada la mar a esta parte se tenga el ms ruin de Espaa como el mejor caballero y como traigan todos muy decorado (aprendido de memoria) aue han de ser servidos de los indios por sus ojos bellidos, no hay hombre de. ellos por villano que sea que eche mano a un azadn o a un arado: y as huelgan ms de andarse hechos vagabundos a la flor del berro. De donde viene gran vejacin y molestia a los naturales que los han de sustentar a todos, y por tanto digo que tiene obligacin su Majestad de atajar el concurso de tantos. Cuanto ms que de venir de Espaa tanta gente, hay grandes inconvenientes como es haber en Mxico, segn estotro da me dijeron, diez u once
la
mil hijas de espaoles que casi todas no tienen con que se casar".
(10)
la tierra es abundosa (deca Rodrigo de Albornoz) de mantenimientos e de minas de oro y plata, se ensancha a toda manera de gente el nimo de gastar y al cabo de un ao o medio de estar en la tierra el que es minero, o estanciero, o porquero, no lo quiere ser y para esto procura de echar en atavos y sedas cuanto ha habido y otro tanto a su mujer, si la tiene, y no trabaja, con pensamiento que los indios les han de servir y mantener sus casas y gentilezas, los cuales no pudiendo cumplir con sus acreedores andan en crceles o se van de unas islas a otras y es mucha perdicin de ellos. Agora como todos son caballeros, habiendo el mejor aparejo que nunca en ninguna tierra hubo, el que ms deba tener est adeudado; y as todo est perdido e cada da se perdern ms. Cumple al servicio de su Majestad que la pragmtica de la seda y brocado se guarde y que usen sus oficios como en Castilla. Estn todos pobres y destruidos y despachan los pobres indios que son la gente que mejor sirve en todo el mun-
"Y como
do".
(11)
La pragmtica a que alude Albornoz, fu obtenida por fray

Juan de Zumrraga, olvidada poco despus, vuelta a poner en vigor en 1537 por D. Antonio de Mendoza y vuelta a olvidar en 1547
(9)
(10)
A. G. I. 58. 3. 8. Toluca, Eno. I. 1562. Icaz. Col. III. Pg. 541. 15 dic. 1525. Icaz. T. I. Pg. 508. (11)
26
segn se desprende de carta al Csar firmada por D. Juan de Zumrraga: "En esta gran Babilonia hay gran desorden y superfluidad en trajes y atavos de casas. Ni en la cmara de la Emperatriz bienaventurada vuestra madre, vi tanta tapicera y tanta almohada de seda. A dos desposorios que aqu se han hecho este ao, me dicen que han concurrido cuarenta o cincuenta mujeres que han llevado a cuestas atavos que valen lo de cada una tres y cuatro mil pesos. Digo como me lo han certificado. Ni en las casas veo honestidad sino gran soltura Domingos y fiestas ms van fuera a las huertas y campos dejando de or misa y sermones que quedan en las iglesias. No s para qu fin di la memoria por mandado de vuestra alteza de los casados que estn apartados de sus mujeres tantos aos ha, ellas all perdidas, ellos ac ms, cuasi todos con indias, cargados de hijos. Algunas veces deseo la muerte en ver lo que veo entre estas nuevas plantas que con obras los habamos de edificar y con los malos ejemplos los
pervertimos. (12)
De cuerpo
entero aparece
el
inmigrante, improvisado de aris-
tcrata, en aquella urea descripcin hecha por Motolinia el ao (ntese bien) de 1536, cuando todava no poda referirse al criollo:
"Ved con cuanta pesadumbre se levanta un espaol de su camuchas veces le echa de ella la claridad del sol, y ma luego se pone un monjilazo (porque no le toque el viento) y pide de vestir, como si no tuviese manos para lo tomar, y as le estn vistiendo como a manco, y atacndose est rezando ya podis ver la atencin que tendr: y porque le ha dado un poco de fro o de aire vase al fuego mientras que le limpian el sallo y la gorra; y porque est muy desmayado vase desde la cama al fuego, no se puede peinar, sino que ha de haber otro que le peine; despus, hasta que vienen los zapatos o pantuflas y la capa, taen a misa, y a las veces va almorzado, y el caballo no est acabado de aderezar: ya veris en que son ir a la misa: pero como alcance a ver a Dios, o que no hayan consumido queda contento, por no topar con un sacerdote que diga un poco despacio la misa, porque no le quebrante las rodillas. Algunos hay que no traen maldito el escrpulo aunque sea domingo o fiesta: luego de vuelta la comida ha de estar muy a punto, si no, no hay paciencia, y despus repomuelle, y
:
(12)
Mxico, Dic. 1547. Col. Cuevas. Pg. 149.
C.
I.
27
si ser menester lo que resta del da para entender en pleitos y en cuentas, en proveer en las minas y granjerias; y antes que estos negocios se acaben, es hora de cenar, y a las veces se comienza a dormir sobre mesa si no deshecha el sueo con algn juego; y si esto fuese un ao o dos y despus se enmendase la vida, all pasara: pero as se acaba la vida creciendo cada ao ms la codicia y los vicios de manera que el da y la noche y casi toda la vida se les va sin acordarse de Dios ni de su nima, sino con algunos buenos deseos que nunca hay tiempo de los poner en obra". (13) Como esta vida de lujo no poda sostenerse sin trabajar y trabajar no queran, se recreci la pasin del juego. Veinticinco o treinta veces se repiti la real cdula con que su Sacra Real Maj. se guraba que haba de remediar el mal. Algn historiador extranjero moderno que escribe de memoria sobre nuestras antiguallas, fundndose nicamente en las Leyes de Indias, dara por hecho que hubo enmienda nosotros generalmente inferimos de la repeticin y aun de la existencia de una de esas leyes pasadas por agua, que lograban el efecto contrario al que se proponan. Tambin creci la usura por ese mismo motivo, a la que respondi un decreto de los Obispos reunidos en Mxico y no bastando esto, muchos se lanzaron al pillaje. Los religiosos dominicos en 1539 sealaban este abuso como una de las causas de escndalo para los indios. "El ver que los espaoles todos han entrado hambrientos, necesitados de sus haciendas y si han menester una hanega de maz toman cien si las hallan, y lo que no pueden llevar, qumanlo, y dems de esto la necesidad de los bastimentos es puerta para matar a los indios, pues muchas veces se ponen a defender sus haciendas y para tomarles las mujeres y hijos lo cual les es en gran manera aborrecible". (14). Del desorden en la administracin domstica refluy la inmoralidad en los empleos y aun en altos puestos pblicos. Tal se desprende del parecer enrgico de Fray Miguel Navarro "Fuera de unos poquitos que no se fueron tras el oro ni esperan en la riqueza y los tesoros, todo el resto de este nuevo mundo, ahora
sa y duerme: ya veris
(13)
Mot. T.
Col.
I.
C. 14.
(Icaz.)
(14)
Cuevas. Pg. 89.
28
sean mercaderes, ahora sean pobladores, ahora vagamundos (que hay hartos) ahora conquistadores, corregidores, y otras justicias todos van a banderas deplegadas tras el ms haber y el ms adquirir y todos van encadenados como arcaduces de rueda de noria, y son semejantes a ellas porqu muy poco despus que se ven llenos se hallan vacos, y los corregidores y otros que menean la masa, cuelgan de los Oidores y de las cabezas que ac gobiernan como alanos de las orejas del toro, y son la hechura de los que estn en la fuente y desde Espaa gobiernan esta tierra y no es maravilla que los sustenten y los crean y se rijan por sus informaciones y no por el dicho de unos frailes pobrecillos que piensan interrumpir el curso de una mquina tan grande y puesta en tanta velocidad de movimiento". (15). Muchos excesos haba tambin en la bebida y, lo que se hace raro, que no teniendo ya vino de Espaa se dieron a beber pulque. "Muchos espaoles y mestizos que por holgar se han dado, as hombres como mujeres, a hacer vino de la tierra y meten en sus casas los indios los encierran y esconden en ellas, despus de borrachos les quitan ropa y dinero y los dejan en la calle y no bastan excomuniones y penas que les estn impuestas para lo remediar". (16). El mayor enemigo del pulque, (jy con cunta razn!) Fu Fray Juan de Zumrraga. El obtuvo la real cdula fecha en Toledo a 24 de agosto de 1529. (17).
Cdice Mendieta. T. I. Pg. 106. Relacin de Pomar y Zurita, Pg. 115. "La Reina. A vos el Reverendo y en Cristo Padre Fray Juan de Zumrraga; Obispo de Mxico: Yo soy informada que los indios naturales de esa Nueva Espaa hacen un cierto vino que se llama pulque, en el cual dicen que en los tiempos en que hacen sus fiestas y en todo el ms tiempo del ao echan una raz que ellos siembran para efecto de echar en el dicho vino o para lo fabricar e tomar ms sabor. Con el cual se emborrachan e ans emborrachados hacen sus ceremonias y sacrificios que solan hacer antiguamente. Como estn furiosos ponen las manos los unos en los otros y se matan e dems de esto se siguen de la dicha embriaguez muchos vicios carnales y nefandos de lo cual Dios nuestro Seor es muy deservido y que para el remedio de l comberna que no se sembrase la tal raz e que aunque se sembrase para otra cosa que no se echase en el dicho vino, e nos fu suplicado ans lo mandsemos proveer e como la mi merced fuese, por ende yo vos mando y encargo que luego veades lo susodicho e preveades en ello como os pareciere que conviene, poniendo cerca de ello las penas que vos pareciese contando que las dichas penas que ans pusiredes no^ sean pecuniarias y enviarnos heis relacin de lo que cerca desto proveyredes y mandamos que entre tanto que la dicha relacin viene e se ve e provee
(15) (16) (17)
C.
I.

el
29
Claro que fu intil
regio papelito
como
el
anlogo de 1561
el
y por eso
el
visitador secreto Diego de Robles dio n 1570

el
buen gobierno de la Nueva Espaa insisitiendo adems sobre el abuso de introducir la raz del peyotl en la ya de suyo detestable bebida. "tem: andanto en la visita, el dicho Visorrey ha de tener grandsimo cuidado de enviar a visitar las casas de los indios y los mestizos o negros, y espaoles que estn e habitan entre los indios, para ver si tienen o hacen pulque en ellas; e a los que se averige que lo hacen, o venden, o beben, o tienen los materiales e aparejos en sus casas, o se hallaren en su poder, ejecutar en ellos las ordenanzas que hay sobre ello hechas, con todo rigor; porque como ya es notorio, el dicho vino se hace con unas races que enloquecen a los indios y se embriagan con ello y revientan o mueren, de que se siguen grandes daos, adems de los delitos y pecados que cometen en grande ofensa de Dios nuestro Seor sin sentir ni entender lo que hacen; pero hase de tener cuidado que los alguaciles no sean tan grandes robadores porque no hacen ms de llegar a las puertas de las casas, donde ya saben que se hace o vende el pulque y los que lo hacen o venden danles un puado de reales y vanse
siguiente aviso para
.
sin entrar dentro ni hacer diligencia ninguna".
(18).
que nos vena con el pulque y con el vino de Castilla, introdjose ya desde 1544 una cervecera. "He asentado en esta ciudad una brazera para hacer cerveza. Hay buen despacho en la que se hace, acudiendo los indios y espaoles. La beben a causa que el Visorrey por darle a entender la bebe ordinariamente. Los naturales de la tierra la tienen por mejor que sus pulqueras. Hase vendido a ocho reales el arroba por la falta de trigo de cebada que hay. Con el tiempo, encaminando nuestro Seor el ao, valdr ms barata. Est una caldera asentada en esta ciudad e segn las muchas poblaciones que en ella hay, se pueden asentar cien calderas". (19)
si el
como
fuese poco mal
que convenga, se guarde lo que cerca desto ordenredes e mandredes. Fecha en Toledo a veinticuatro das del mes de agosto de mil y quinientos y veinte y nueve aos. Yo la Reina. Refrendada de Juan Vsquez. Sealada del Conde e del Doctor Beltrn e del Lie. de la Corte". 24 de ae-oslo
to de 1529. A. G.
I.
8751.
(18)
(19)'
A. G. I. 58 69.
Documentos Inditos. T. II. Pgs. 12 y 13. Ao de 1570. Carta de Juan Herrera a su Majestad, 15 de mayo de 1544.
so
Ya por el ao 53 se haban conocido los funestos resultados de esta bebida, como lo hace notar el Lie. Meja en carta a su Majestad: "Aqu venden cerveza con lo que los indios se emborrachan y cometen graves delitos y por tener merced de V. Majestad para la vender. Sea servido mandar no se venda, pues a los indios es tan perniciosa y los espaoles no la usan". (20) Cules fuesen las costumbres en otras lneas de la moral cristiana, fcilmente se puede colegir de lo hasta aqu dicho y no hay por que manchar con su descripcin las pginas de una historia. Por exagerada que sea, siemPRIMERA PA^T.E pre deja psima impresin de la D E LOS sociedad de mediados del siglo y fccreos'marauiloro^ de las XVI la cruel descripcin que de Indias. Cotnpuefts por el Doella hace en este sentido el Dr. ctor lun de Crdenas Medico. Juan de Crdenas. Refirindose Dirigida al lilnttfsimoSeof Don LojfS a enfermedades vergonzosas di<je VeljfcOjVirrey danutuaEpaa ce: "Esta enfermedad no poco
PROBLEMAS
infernal, maligna y perniciosa,
tan de veras aflige, apremia y atormenta a los hombres sin hacer excepcin alguna, que ya se usa decir en las Indias que no es hombre honrado el que no
tiene
un
cierto ramillo o rastro
Con
Licencia En Mxico, Fnc4t*.de Pedro Ocliaitc.Ao d i j p i.
de este achaque y as es tan negro de usado un parche de terciopelo negro en el rostro, un chichn en la sien una seal con falta de hueso en la frente que casi no se echa de ver en
ello.
(21)
razn a Crdenas aquella frase que se le escap a Motolinia: "Las buhas que ac se llaman las infinitas. ." (22) Parece increble cmo de tanta disolucin pudieron formarse a la vuelta de pocos aos las honorables familias de la colonia
la
.
Da
j
8. (20 A. G. I. 58 Primera parte de los problemas y (21) Indias. Lib. III. Cap. 5. Trat. III. C. 9. (22)
secretos
maravillosos de las
C.
I.

insistimos sobre
el
31
mal trato a los indgenas para no repetirnos en captulo posterior donde vendr ms a cuento
Tampoco
tan desagradable relato.
tos de piedad
es necesario que examinemos qu elemeny de fe utilizables, haba en esa masa de inmigrantes a que nos vamos refiriendo distinguindolos siempre de los conquistadores y naturalmente del clero, sobre todo del clero re-
Mas ya desde ahora
gular.
Por de pronto es bueno recordar que con nombre de cristianos y con prcticas exteriores de piedad pasaron ya desde las primeras avalanchas, muchos judaizantes perseguidos de la Inquisicin, o en alguna
manera prohibidos.
(23)
Esto no significa que sea verdad lo que alguien ha asentado: que "hubo muchos conquistadores judos". El fundamento de este aserto suponase que era una acusacin contra varios de ellos en ese sentido, firmada nada menos que por el primer Obispo de
Memoria de hijos de quemados y sentenciados que hay en esta (23) ciudad presentada al Lie. Tello de Sandoval por Juan Muoz de Panales, zapatero de la calle de Tacuba, el 13 de mayo de 1544. "Muy magnfico Seor: Aqu est en una tienda junto al Reloj, un Francisco Daz, mercader; he odo decir que es hijo de un quemado; yo no lo s. Pblicamente se dice. Aqu est cabe al bachiller Ortega una fija, segn dicen, de Alonso Pandereta; yo no s si lo es; pblicamente se dice. Yo lo vide con un sambenito al dicho Alonso Pandereta, que trae seda y tiras en Sevilla. En esta ciudad vide a un fijo de Alonso Martnez, nieto de Carmona Calero. Yo vide a su agelo con una cruz y vide a su agela quemar. "Aqu est Lope de Valds, que es fijo de cristiano nuevo, que su padre y madre y hermanos o decir piblicamente en Sevilla, ms ha de cuarenta aos, que en San Alfonso los haban bautizado, siendo su padre y madre de ms de treinta aos. Ha sido en esta ciudad teniente de alguacil, y a lo que yo me quiero acordar, aunque lber almente (sic) no se me acuerde por haber tanto tiempo seguramente que le vide a su padre traer un sambenito, mas no soy cuerdo de ello. "Aqu est un Vivanco, que ha sido corregidor de su Majestad, fijo de Alonzo Gonzlez Hagay, zapatero de correa, en este cementerio de San Salvador y fijo de Blanca Mndez: pienso que as se llamaba; yo lo vide a su padre, ms ha de treinta aos, con una cruz a cuestas y cinto. Tiene una hermana casada con un Ortigosa; he odo decir que este Ortigosa es de Espaa y que es fijo de un judo; yo no lo s. "Aqu est un zapatero, en frente a la iglesia mayor, que vide a su padre en Santa Catalina con un sambenito y pienso que un fijo suyo y me quiero acordar que le leyeron que mercaba imgenes y que con una estaca se la meta por los pechos a las imgenes; no estoy muy cierto de ello; esto me parece". A. N. de Mxico. Inquisicin. A. I, 25.
32
Tlaxcala Fray Julin Garcs en calidad de declarante, no de acusador. Hemos estudiado este documento en su original, (24). Fray Julin no afirma, sino que estando l en Veracruz, una persona do cuyo nombre no se acordaba, haba acusado, no de ser judos, sino de ser reconciliados a varias personas, pocas de ellos conquistadores. No se le dio curso, como es natural, a una acusacin tan vaga, ni nosotros podemos tener ya como serio ese noticin sobre tan flacos fundamentos levantado; pero judos o no, s tenan mucho los inmigrantes de impiedad negativa. Queremos decir que pasando los mares gran parte de los espaoles, por un fenmeno psicolgico inexplicable, perdan, como ahora siguen perdiendo, la costumbre de practicar la fe que profesaban.
Cunto menos se haban de ocupar esos seglares, de venir implantar la piedad entre los indios! No venan por el negocio a de las almas, sino por el alma del negocio. A este propsito exclamaba un contemporneo: "Qu tantos espaoles seglares habrn pasado de la vieja Espaa a la nueva, aunque sea con cargos reales, por celo de salvar sus nimas, o de ayudar a las de su prjimo, o de ampliar y extender la honra y gloria del nombre de Jesucristo? Por cierto bien probable es y se puede creer sin escrpulo, que con tales propsitos no ha venido ninguno; porque aunque hay entre los espaoles que ac estn, buenos y devotos cristianos, que harto mal sera si del todo faltasen, apenas habr alguno que no confiese haber militado bajo de la bandera de la codicia, y que el principal motivo que trajo fu valer y poder ms segn el mundo y hacerse rico, cuando vino a esta
tierra".
(25)
Los espaoles reciban en encomienda (lase en feudo) tierras de indios y con las tierras las personas de sus habitantes a condicin, entre otras, de que les enseasen la doctrina cristiana, construyesen, decorasen y cuando fuese menester, reparasen templos capaces para el culto y para la doctrinacin de sus encomendados: pero en el cumplimiento de ello ciertamente dejaban los encomenderos mucho que desear, y eso que los fondos para llenar estas obligaciones salan ms que abundantes de entre los indios.
(24)
Archivo General, Mxico. Inquisicin. T.
84.
(25)
Carta del P. Mendieta. Toluca. Ene.
I.
1562.
(Icaz.
Col.
2'
To-
mo. Pg. 524).
5.S
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C.
I.
33
Fray Pedro Jurez de Escobar, agustino,
escriba a Felipe II: vestra Majestad a todos los encomenderos, que hagan iglesias y templos en sus pueblos, y los arruinados y cados, que
"Mande
reparen y reedifiquen, y compongan las sacristas y altares de ornamentos necesarios, importantes para el culto divino porque se averigua de muchos de ellos que les han dado los indios ms de doscientos mil ducados, y no se halla que hayan gastado en casullas o frontales, slo doscientos. Es muy grande abucin y fealdad, y aun falta de fe y cristiandad, que tengan sus casas como alczares, cubiertas las salas de paos muy ricos, y las moradas del Seor, tejadas con paja y palos podridos, encapuzadas con telaraas, y cuando mucho con viles toldillos". (26) En 1541 hubo necesidad de una cdula especial contra los encomenderos para que domingos y das de fiesta, en ninguna ciudad, villa o lugar a indios, negros y mulatos se les impidiese ir a misa ni se les ocupase en edificios ni obras pblicas. El sesudo visitador secreto Diego de Robles escriba a Felipe II estas palabras: "Averigese si los ministros de justicia y encomenderos han tenido cuidado de industriar y ensear a los naturales las cosas tocantes al servicio de Dios nuestro Seor, e si han sido negligentes en hacerlos ir a or los divinos oficios y la doctrina; porque siendo como son obligados a hacerlo, no hay ni7iguno que lo haga ni ponga diligencia ninguna". (27) Remachan nuestra prueba en este punto las palabras de Dn. Sebastin Ramrez de Fuen Leal: "Hasta agora no se sabe ni se ha visto mostrar los espaoles a los indios no slo costumbres pero ni las oraciones de la iglesia". (28).
los
los todos
Pg. 207. Sin fecha. Pg. 8, 1570. Parecer de Dn. Sebastin Ramrez de F. L. A. G. I. 2 2 55 (28). En estos avisos redactados por Carlos V. leemos las siguientes palabras: "...piden a los indios que vayan a los monasterios donde todos ellos s juntan, a deprender la doctrina cristiana, diciendo que con aquello se distraen de les pagar sus tributos, en lo cual reciben los dichos indios muy notorio dao e perjuicio en cristiandad. Temis especial cuidado que se castigue lo que en esto obiere excedido, y se remedien para adelante, e que nenguna persona sea osada de poner en esto ympedimento alguno a los dichos indios, so muy graves penas de que no ha de haber remisin alguna: e ans lo' mandaris apregonar en los pueblos de espaoles de esa Nueva Espaa y en los principales lugares de los indios. Lo que el Visorrey e Gobernador de la Nueva Espaa y sus Provincias, y Presidente de la Audiencia Real que reside en la Ciudad de Mxico, ha de hacer en dicha tierra, de ms de
(26)
(27)
Inditos.
II.
Documentos Documentos
Inditos.
Tomo Tomo
II.

34
Respecto a la construccin de templos el visitador seglar Dn. Francisco Palomino deca a Felipe II refirindose a la Pennsula de Yucatn: "Los monasterios que hay en estas Provincias son once o doce. Han sido hechos muy suntuosos y muy principales a costa de los indios sin ser ayudados de sus encomenderos". (29) En el mismo sentido habla tambin el Dr. Zurita refirindose a rentas eclesisticas: "Sera gran trabajo para cada cosa de stas y por otras menudencias andarlo cobrando de los encomenderos, pues se sabe con cuanta pesadumbre se cobra, y se ve claro por lo que les est repartido (como cuota) para la obra de la iglesia mayor de esta ciudad que para cada tercio se sacan mandamientos y aunque les pagan salarios a los clrigos lo cobran de los encomenderos por pleito y lo dems necesario para el culto divino, no lo dan ellos sino los indios lo proveen". (30) Ojal que hubiera parado todo en mera negligencia e impiedad negativa. Fu mucha la obstruccin y aversin que a mediados del siglo XVI mostraron los inmigrantes, y esto por dos razones una por la generalidad con que toda la gente perversa aborrece a los representantes de los cristianos ideales y de la cristiana sancin; y otra especialmente porque la defensa de los indios emprendida y continuada tan denodadamente por los misioneros, hera de rechazo algunos intereses materiales de los espaoles, a lo menos por de pronto, porque a la verdad, de la conservacin de los indios y de su buen trato dependa todo el bienestar de los conquistadores, aunque stos no llegasen a compren:
derlo o no quisiesen confesarlo.
"Los frailes dice Motolinia ponan la paciencia por escudo contra las injurias de los espaoles, y cuando ellos muy indignados decan que los frailes destruan la tierra en favorecer a los indios contra ellos, los frailes, para mitigar su ira, respondan con paciencia: vuestra conciencia descargamos; porque cuando de ellos os encargasteis fu con obligacin de ensearlos, y no tenis otro cuidado sino que os sirvan y os den cuanto pueden haber".
lo
jestad."
contenido en los poderes y comisiones que lleva, por mandato de su Documentos Inditos. Tomo 23. Pgs. 524 y 525. 1550. Yuc. 4 de mayo de 1575. A. G. I. 58614. (29)
Ma-
(30)
Carta a su Majestad, Mxico, 10 de junio de 1560.
5858.
A.
G.
I.
C.
I.
35
"Los espaoles tambin se quejaban y murmuraban diciendo mal de los frailes, porque mostraban querer ms a los indios que no a ellos, lo cual era causa que les faltasen muchos con sus limosnas, y les tuvieran en cierta manera de aborrecimiento. A esto respondan los frailes diciendo "Que siempre haban tenido a los espaoles por domsticos de la fe: y que si alguno o algunos
;
ms ana acudan a
de ellos alguna vez tenan alguna necesidad espiritual o corporal, ellos que no a los indios". (31).
En los ya mencionados avisos de Carlos quedaron consignadas, aunque tal vez no pasaron del papel, las siguientes frases que prueban nuestro aserto al par que las buenas intenciones
de la Corona y lo mucho que valan los religiosos en la Nueva Espaa "... porque tenemos relacin que a algunos espaoles les pesa que residan religiosos en sus pueblos de indios que tienen encomendados para sus particulares fines, y a esta causa procurarn por sus criados o interpuestas personas que se les hagan molestias o malos tratamientos, para que dejen los pueblos en que ya moran o no vengan a hacer asiento en ellos, lo cual si ans es, sera grande ofensa de Dios nuestro Seor e impedimento de nuestro principal fin, que pretendemos (que es la conversin y cristiandad de los dichos indios) e injuria de los dichos religiosos y fuera ms justo y ms conveniente al descargo de sus conciencias, que los dichos espaoles procuraran religiosos para los pueblos de sus encomiendas para que les descargasen de la grandsima obligacin que les est impuesta por las cdulas que tienen de las dichas encomiendas, informaos, heis, de lo que cerca de esto pasa, y proveeris cmo se castiguen con rigor los excesos que en esto hubiere habido: y daris orden cmo cesen y no se hagan de aqu adelante, e que los dichos religiosos tengan libertad de entrar libremente a los pueblos donde les pareciere ser necesario para plantar la ley evanglica y doctrina cristiana en los dichos naturales: e ans mesmo para hacer monasterios donde les pareciere que conviene por la orden y forma que est
:
dicho". (32)
Aparte de estas animosidades hubo ya desde entonces algunos clerfobos dignos de los "gloriosos tiempos" por que atrave(31) (32)
Mot. T.
3.
C. 4.
(Icaz.)
Documentos
Inditos. T.
XXIII. Pg, 523-4. 1550.
36
samos. Cuntase entre ellos un charlatn, de origen probablemente portugus y con mucho por cierto, de loco, llamado Francisco Gmez Triguillos de Silva, quien con pasmosa verbosidad y en estilo adulador y pomposo le endilgaba a Felipe II interminables epstolas por los aos de 1567, que tal vez publiquemos en otro
lugar. Este Triguillos
quisicin.
ms tarde cay en manos de
la
Santa In-
No
sera completa ni justa nuestra descripcin de la raza in-
si no dijsemos, documentndolo por supuesto, que a pesar de las costumbres e impiedad negativa, exista en la masa de ellos y en la casi totalidad, an tomndolos como individuos, fe catlica firmsimamente arraigada. Entre el no tener fe y el tenerla reconocemos los catlicos un abismo de diferencia. Teniendo un hombre fe, es decir, creyendo y aceptando como verdad
migrante
dicha por Dios
el
dogma y
la
moral cristiana, aun cuando des-
graciadamente no ponga da la esperanza y el medio necesario con que volver al buen camino; siempre ejecuta el mal como mal con saludable remordimiento de conciencia y sin tratar de legitimarlo con falsos principios.
esta ltima en prctica, siempre le que-
masas creyentes, y precisamente porque lo eran, procedieron bajo el calor y cultivo de la Iglesia las piadossimas
aquellas
De
familias criollas que as, en su carcter de familias creyentes,
multiplicndose por toda la
Nueva Espaa fueron lenta pero progresivamente mejorando en gran manera el aspecto moral del pas, dndole en esta forma la verdadera civilizacin. Los grupos de inmigrantes ya desde fines del siglo XVI eran moralmente absorbidos por los principales elementos constituyentes de nuestra patria y reciban de stos la civilizacin que de Europa no haban trado. A esta fe sustancial (y por ende sin contradecirse a s mismos) se referan en 1543 los religiosos de San Francisco reunidos en captulo cuando escriban a Carlos V: "Seor: Por cosa cierta tenemos que los espaoles son muy necesarios en esta Nueva Espaa. En las cosas de la fe son una alquimia para su aumento y una defensin para su estabilidad y firmeza, pues Dios nuestro Seor fu servido de los enviar a estas partes para que por su medio el nombre suyo fuese ampliado: por su industria
C.
I.

la predicacin del
37
y animosidad abrieron camino a
Evangelio". (33)
Ms
precisas son las palabras de
Fray Juan de Zumrraga:
"Haber muchos ayuntamientos de cristianos espaoles es muy bueno: lo uno por el ejemplo de los naturales, porque cierto es que cuanto toca a la fe y ceremonias, los infieles toman ejemplo de los cristianos y tambin el buen ejemplo de los muchos buenos
que hay". (34).
En
por su clase
lla,
conclusin: a pesar de la disolucin de costumbres que y procedencia ostentaba el grueso de la inmigracin
aunque slo la semiaun bajo este punto de vista, tanto le debemos a Espaa. Esto, adems de esos "muchos buenos" aun entre los seglares, a que alude Fr. Juan de Zumrraga y adems de su episcopado y religiosos que eran casi en su totaseglar, traan en su fe espaola la semilla,
de
la civilizacin espiritual.
Por
eso,
lidad espaoles, no solamente por lo material de su nacimiento
y de su sangre, sino por
el temple de sus almas, por el carcter de su piedad, por su incomparable asctica y por esa fe y unin con Dios que han sido siempre el sello imborrable de la historia de Espaa y de las empresas de los verdaderos hijos de Pelayo. No queremos decir con esto que en todas partes de la Amrica triunfasen en igual forma los conquistadores espirituales; pases hay aquende los mares que con haber heredado de la madre patria sangre, lenguaje y civilizacin material, no pueden gloriarse, como Mxico, de haber heredado la fe medioeval de la vieja Espaa. Como ni todas las regiones podran tampoco afirmar que han salido ya, como sali (y bien pronto) la nuestra, del aspecto burdo y plebeyo del aventurero, al seoril, digno y cristiano a que lleg la Nueva Espaa desde las postrimeras del siglo XVI hasta las del siglo XVIII en que volvi a iniciarse nuestra deca-
dencia.
Por
criollo se entiende o
deba entenderse,
el
descendiente por
ambas
(33)
lneas de autnticos espaoles peninsulares. El
nombre de
VII,
Mayo
15 de 1543. Doc. Ind. Torres de
Mendoza. Tomo
I.
Pg. 527.
(34)
Mxico, marzo 27 de 1531.
Icaz.,
Doc. T.
Pg.
52.
38
criollo
no se conoci sino hasta fines del siglo XVII. Los nacidos de padres espaoles, espaoles tambin se llamaron a los prinYa a mediados del siglo, cuando convena aclarar la cipios. distincin, agregbase lo de "nacidos en el pas", "nacidos en esta
tierra", etc.
Hasta el ao de 70 u 80, ni en el trato ni en las tendencias generales parecen haberse distinguido de sus padres, y en general, durante el siglo XVI, cuanto queda dicho de los padres puede ms o menos suponerse de los hijos, excepcin hecha de la rudeza del carcter de los padres, que por la suavidad del clima y trato con las razas indgenas de suyo corteses, hubo naturalmente de modificarse en los hijos.
descendientes de los conquistadores tuvieron adems la educacin impartida por la Iglesia en las escuelas conventuales, en los Colegios de los jesutas y en la Universidad, brill
los
Cuando
entonces vivacidad de ingenio, brillantez de imaginacin y deseo de saber, que sin que se quiera aqu comparar con los que brillaron en anlogqs planteles de la vieja Espaa, s puede decirse que hacan muy grande contraste con la cultura nfima de los indios, con la muy mediocre del mestizaje, no menos que con la ruda mentalidad de la inmigracin, procedente en su mxima parte,
ya
lo
hemos
dicho, de lo
menos
culto de la pennsula.
los criollos
de la Nueva Espaa, dice "Es la mejor gente de gobernarse de todas cuantas yo he tratado, y ms obedientes y que ms huelgan de contentar a los que mandan, si los sahen llevar; y al contrario cuando se desvergenzan, porque ni tienen en nada las haciendas ni las personas". (35)
:
Don Antonio de Mendoza, hablando de
Es falso que sea caracterstica del criollo la aversin al espaol peninsular. No hay tal aversin general, ni menos cuando hemos conocido a los espaoles en su propia casa, no slo a inmigrantes sino a su distinguidsima nobleza, sus familias tan agradables, su pueblo labrador tan franco y sus reyes tan caballeros. Lo que s es bastante general, y parece que desde la remota antigedad que vamos estudiando, es que los hijos de espaoles (no los nietos ni biznietos) son tal vez los que menos cario le tienen
(35)
Doc. Ind.
Tomo
VI. Pg. 490.
C.
I.
39
Espaa. Esto pas desde 1550 entre hijos de conquisHernn Corts y de Alonso Dvila cuyos hijos, como es bien sabido, tuvieron sus conatos de independencia. De este episodio no hay porqu ocuparse aqu detenidamente, sobre todo habindose ocupado tanto de ello nuestras historias de lo civil y de lo poltico. Lo que s nos interesa hacer constar, (y nada ms como hecho histrico) es que esa sublevacin determin la animosidad de los criollos no contra de Espaa, sino contra las desmedidas ambiciones y modos de proceder de la parte burda de los inmigrantes a quienes daban el nombre de "gachupines". Y hacemos constar este innegable hecho histrico porque en parte intervino en los negocios eclesisticos.
a
la vieja
tadores, principalmente de
tizos,
Clase aparte de ambas ramas espaolas, formaban los meslos negros y los mulatos.
Con solo estos tres nombres se clasificaba a las razas no europeas del pas. Es ficticio en buena parte ese catlogo de nombres estrambticos con que se ha querido clasificar modernamente (colgndole a la historia esta clasificacin) las diversas combinaciones de cruzamientos raciales. Un advenedizo fu el inventor de ese catlogo, candidamente copiado y repetido hasta la saciedad por irreflexivos historigrafos nacionales. En la abundantsima documentacin autntica y de todos los rdenes de tiempos pasados que poseemos, no aparecen huellas de semejantes
puerilidades.
En el orden prctico y usual, mestizos eran los nacidos de espaol e india; y en el orden ms prctico todava, los hijos de espaol e india si sus facciones y su color tenan ms de Moctezuma que de Carlos V. Si un mestizo resultaba hombre de mala conducta o por cualquier concepto odioso, entonces era mestizo. En camb/o, si a pesar de sus facciones descollaba por ingenio, por dineros y hasta por virtudes cristianas, entonces era espaol y hasta en caso dado, se le haca descender por ambas lneas de lo ms encumbrado de Castilla y Aragn. Ha habido grandes errores en la descripcin de la psicologa del mestizo, errores que han prevalecido y hasta tomado forma
40
de indiscutibles axiomas. Hase dicho en general que todo lo mestizo es malo, lo cual es un error, porque si sus partidarios citan como malos el vino con agua o el agua con la tierra, los contrarios pudieran citarles, con la misma superficialidad, el caf con leche, la alianza del cobre y la plata en que ambos metales salen ganando. Dcese (por supuesto sin dar la razn de ello) que los mestizos heredan lo malo de los espaoles y de los indios sin heredar lo bueno de ambas razas. Y por qu no ha de ser lo contrario? La historia antigua y contempornea, la realidad, demuestran que los mestizos son como los dems hombres y fijndonos particularmente en Mxico, hallaremos que en todos los terrenos: ciencia, virtud y valor han estado los mestizos al nivel de los criollos y peninsulares. Ya es hora de que depongamos esos prejuicios que van contra la mayor parte del pas. Mestizos son y de muchas razas (unas blancas y otras no tan blancas) la mejor si no la mayor parte de las naciones europeas, mestizos eran, con su buen tanto por ciento de sangre mora, los mismos peninsulares a quienes, convencionalmente, hemos dado en llamar de pu7'a sangre. Pero as como es cierto que no hay que calumniar a ninguna sangre as, tambin lo es que, debido a la educacin y sobre todo al desprecio con que se trat a los mestizos de Nueva Espaa, stos fueron generalmente indmitos y de costumbres ruines y detestables. Ms an esa clase social, gracias a la Iglesia, fu ganando en cultura y piedad no menos que en el aprecio general. As poda escribir el gran Virrey, Marqus de Mancera, las siguientes palabras: "Los mestizos hijos y nietos de espaoles e indios, con valor ordenado y sujeto a la razn, prcianse de tener nuestra sangre y han mostrado que saben desempearse de esta
obligacin". (36)
Tcanos observar, tratndose de mestizos, que en los priny an algo despus de mediados del siglo XVI, esta palabra era sinnimo de hijo ilegtimo, y en esta acepcin deben leerse algunos decretos y aun reales cdulas por las que quedaban
cipios
excluidos los mestizos de la ordenacin sacerdotal.
Instruc. del Marqus de Mancera a Dn. Pedro uo de Coln. (36) 22 Ote. 1673. Instruccin que los Virreyes de Nueva Espaa dejaron a sus sucesores. Mxico 1873. El original existe en el archivo del Duque de Fras.
C.
I.

* *
41
flexivos
Fray Bartolom de las Casas y otros humanitarios tan irrecomo l, deseando mejorar la situacin de los indios lo-
graron alcanzar cdula de Carlos V para que permitiese imporNueva Espaa con el fin de que se encargasen de los rudos trabajos del campo y sobre todo de las minas.
tar negros a la
Tiempo les falt a los tratantes negreros para acudir al llamamiento y vaciar en las playas de Ula, barcadas de carne netan gran cantidad haba esclavos africanos a mitad del XVI, que fueron considerados como clase social aparte para la que haba que hacer nueva reglamentacin y tomar distintos procederes segn puede observarse en los cedularios y en la misma Novsima Recopilacin de las Leyes de Indias. Mas aunque considerable la cantidad de negros, no tenemos por exacto ni siquiera por aproximado el nmero exagerado de ellos que como noticia alarmante de actualidad se ha descubierto hace poco en una publicacin, del Archivo de Indias. (37).
gra.
siglo
En
El mismo autor annimo de la susodicha relacin, la encabeza dicindonos en varios tonos que no nos fiemos de ella y que no se tome por "cuenta recta". As lo juzgamos nosotros. La raza negra en todas las latitudes de Amrica deja su indeleble huella racial, como tambin la ha dejado en aquellas partes de la Repblica donde hubo alguna
mayor abundancia de hijos de Cam, como la ha dejado v. gr. en Cuba y en Puerto Rico. No hay proporcin entre el nmero de los que llevan marca de negros en nuestro suelo (que son poqusimos) y entre los que debieran llevarle (que seran como la ter:
cera parte) caso de que hubieran sido exactas las cifras que arroja la aludida estadstica. Si en un vaso no lavado, no se encuentran huellas de aceite es sencillamente que no hubo aceite en el vaTrtase de una relacin annima que bajo el epgrafe de Rela(37) cin de Todos los Pueblos de Castellanos de la Nueva Espaa se public en el Boletn de la Biblioteca Colonial Americana. Tomo IV bajo la direccin de nuestro erudito amigo Dn. Germn Latorre.
En curso de publicacin est un estudio sobre este documento que con sabias observaciones y elegante estilo present nuestro ilustrado amigo el Lie. Alfonso Toro en el Congreso Nacional de Geografa, Sep. de 1921.
42
SO.
Recordaremos a este propsito que
el
hecho de encontrarse una
noticia en vetustos papeles y en estilo antiguo, aunque sea en el patriarcal del siglo XVI, no siempre significa que sea verdad
todo
lo
que ah se
dice,
reglas de la lgica, sino

las leyes
sobre todo cuando va no slo contra las como en el caso presente, hasta contra
de la fsica. Los negros pronto tambin se dividieron en dos categoras: los bozales y los negros criollos. Los primeros ms embrutecidos: los segundos ms revoltosos. De esta clase fueron los que el ao 34 tramaron una conspiracin que oportunamente ataj el Virrey Mendoza colgando a 60 de ellos. Decamos que fueron irreflexivos los que importaron esclavos negros porque la brutalidad y audacia de stos y de sus descendientes, han sido siempre causa de muchas inquietudes y para los indios fueron los ms crueles tiranos. Los excesos que stos cometan en los campos dieron origen en 1553 a la Santa Hermandad o guardas rurales fundados por Dn. Luis de Velasco. De ese mal trato que daban a los naturales se quejaron ellos mismos por boca de sus antiguos seores, segn consta en preciosa carta de stos al Emperador Carlos V. (38) El clsico Dr. Zurita nos pinta un episodio que viene al caso: "Yo vi (dice) despus de la oracin que buena cantidad de indios llevaban arrastrando a cierta obra de un hombre muy principal una gruesa y larga viga que era como un pino real de Espaa. Y cuando se paraban a descansar, dbales prisa un negro que iba con ellos para los mandar con una correa en la mano, y comenzaba del primero hasta el cabo dndoles azotes para que anduviesen y para que no se detuviesen descansando, no para ahorrar tiempo, porque ya era pasado el da, sino por no perder y dejar olvidada la mala costumbre que todos tienen de les dar y tratar mal, y como todos iban en carnes, que no llevaban cubierto ms que lo necesario, y el negro les daba de gana, pegbales bien el azote y ninguno haba que hablase ni volviese la cabeza, que en todo son mseros y sujetos". (39) No menos triste es lo que escriba Fray Francisco de Guzmn desde Toluca, al Emperador Carlos V "... Sepa V. M. que de los negros y criados que en las dichas estancias residen, han
:
(38)
Cdice Mendieta. Tomo
I.
Pg. 132.
C.
I.
43
recibido los naturales y reciben
muy
notables agravios porque les
la miseria que en sus casas tienen, y algunas veces las hijas y las mujeres. No hace seis meses que un negro de un oidor tom por fuerza en el campo, a un indio a su mujer, e hizo lo que quiso, y porque el indio daba voces, el negro le maniat a la cola de su caballo, y subi encima y le arrastr y le mat. Esto y otras cosas semejantes se disimulan sin castigo, porque como V. M. sabe, por lo ms flaco quiebra la so-
toman por fuerza de
ga". (40)
Para la vida prctica eclesistica todos los negros y mulatos fueron una sola clase, muy distinta de todas las de naturales y de advenedizos. Nunca subieron un peldao ni en consideraciones, sociales ni en las artes ni en las ciencias. Tampoco se admitieron a ningn grado eclesistico. Con slo el conocimiento de la poblacin advenediza del pas y sin ms explicaciones, puede el lector formarse idea de la naturaleza y magnitud del campo que juntamente con el de los indgenas, tena que cultivar la Iglesia Catlica.
Cuando con toda claridad vio de frente el problema, tambin como veremos, con medios nuevos y proporcionalmente poderosos.
se le enfrent,
Vea en la esperanza el fruto cierto, cuando en cima de todos males que tenemos referidos, fu presentndose en la Nueva Espaa, cundiendo por toda la tierra y tratando de apoderarse de las fuerzas yivas y del comercio, la impiedad positiva, encarnada en herejes europeos y lo que fu ms funesto y dej ms hondas races, la tantas veces abominable raza juda. Porque como en 1567 se tratase de conquistar y poblar el desconocido norte de nuestro pas, la regin vaga e indefinida que se extenda "allende el ro Panuco e los Zacatecas e la Nueva Galicia" en mala hora encomendaron esa conquista y colonizacin al judo, de origen portugus, Luis de Carvajal (el viejo) tras el cual, con dispensa positivamente otorgada por la corona, vino la turba de judaizantes de apellido portugus que tanto dieron que nacer en todos sentidos y fueron padres, a no dudarlo, de los
los
Relacin de Pomar y Zurita. Pg. 173. (39) Carta de Fray Francisco de Guzmn a S. (40) zo de 1551. Col. Cuevas. Pg. 168.
M.
Toluca
10 de mar-
44
actuales sectarios enemigos de Jesucristo nuestro Seor y ruina de la Patria. De esta tribu perdida (y tan perdida) de Israel,
hablaremos en ms oportuno lugar. Tambin a mediados del siglo XVI se introdujo muy considerable cantidad de inmigrantes procedentes de la Europa Central. Guando el Marqus de Guadalczar se dio a la pesquisa de ellos, encontr en la esta ciudad de Mxico y sus cercanas, al derredor de trescientos. (41) La mayor parte, es verdad, de estos extranjeros, eran catlicos ms o menos prcticos, pero tambin entre ellos haba sus protestantes de los cuales algunos no poco trabajo dieron a la Inquisicin.
los Mrtires, caren que dice: "Encontr un hombre francs de nacin, el cual, tratando del bien de su alma y descargo de su conciencia con deseo de salvarse, me dijo que avisase a V. Majestad por cosa cierta, que andaban derramados por las flotas y armada de Espaa muchos herejes franceses, portugueses e ingleses, y que entre ellos haba algunos con orden de la reina de Inglaterra disfrazados y disimulados". (42) Con esto tienen nuestros lectores el conocimiento completo del campo de batalla de la Iglesia mexicana en que hubo de ejercitar tan gloriosamente los esfuerzos que el cielo quiso coronar y
Hay un
curioso relato de
Fray Elseo de
melita, llegado a Mxico a fines del siglo
XVI
bendecir.
a describir en su esencia y actividades uno por escuadrones que forman el ejrcito de Jesucristo en tierra mexicana, y ante todo, a sus jefes natos, los Obispos. Mas como las autoridades civiles significaban tanto en aquel entonces en la marcha de los acontecimientos religiosos, preciso es que en captulo previo hablemos de las relaciones entre los po-
Vamos ahora
los
uno
diversos
deres espirituales y temporales.

(41) (42)
A. G. I. 58317. A. G. I. 60 2 24.
CAPITULO
II
EELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO EN LA NUEVA ESPAA DURANTE EL SIGLO XVI
La Bula "Universalis Ecclesiae" de Julio Descripcin DEL Real Patr. con palabras de Felipe IL Vigilancia sobre su cumplimiento. Autoridad del Monarca Espaol soere LAS Instituciones y Fundaciones Eclesisticas. Intervencin de los oficiales reales en lo temporal de la iglesia. Provisiones de los beneficios.Los regulares y el Patronato. Intervencin laica en la Liturgia. Dificultades con LAS autoridades INMEDIATAS Y SUS CAUSAS. PRACTICA DEL RECURSO DE FUERZA. ESPRITU CEREMONIATICO DE LA POCA. AGRAVANTES DEL Real Patronato. Valor cristiano de nuestro
mos.
II.
Origen e inconvenientes de la real posesin de los diez-
Episcopado.
AGUIAR Y RODRIGO DE. Sumario de la Recopilacin General de las Leyes y Ordenanzas, etc. Acordadas por los Reyes de Castilla. Mxico, 1677. CUEVAS MARIANO. Documentos Inditos para la Historia de Mxico. Mxico, 1914, DIEZ DE LA CALLE JUAN. Memorial de Noticias Sacras y Reales del Imperio de las Indias Occidentales.
ACUA
FRASSO ANTONIO.De Regio Indiarum Patronatu.Madrid, garca CUBAS ANTONIO.Apuntes relativos a la poblacin
Mxico, 1870.
de
la
Repblica.
HISTORIA GENERAL DE LA REAL HACIENDA.- Mxico,
1845.
PUGA VASCO
DE.
1525 hasta este presente
Provisiones, Cdulas de Mxico, 1563.

G3.
Instrucciones
de su Majestad desde el
ao
RECOPILACIN DE LAS LEYES DE LOS REINOS DE LAS INDIAS. Madrid, 1774. RIVADENEIRA Y B. ANTONIO JOAQUN DE.Manual Compendio de Regio Patronatu Indiarum, para su ms
fcil uso.
Madrid,
1755.
SOLORZANO PEREIRA JUAN. Poltica Indiana.Madrid, 1776. SOLORZANO PEREIRA JUAN.Disputatio de Indiarum lure.Matriti,
1629.
46
conforme con la realidad histrica sera el concepformaramos de las relaciones entre la Iglesia y el Estado durante el siglo XVI, si penssemos que fueron una gloriosa armona, si nos las figursemos a la manera que los decoradores y grabadores de portadas del siglo XVIII, como un paseo triunfal en que a guisa de reina, sobre urea carroza sentada, proceda la santa madre Iglesia por amplia senda de paz y de libertad, y a guisa, a su vez, de dciles palafreneros, los Reyes Catlicos, CristiansiDesgraciadamente no fu as. La corona de mos y Fidelsimos
POCO
to que nos
es acreedora a nuestro lial agradecimiento, pues en conjunto, por ella nos vino la civilizacin y a fuer de catlicos, debemos agradecerle la defensa de la Iglesia contra todos sus enemigos, as como la energa con que mantuvo la fe inclume y en su alta soberana. Los reyes de Espaa adems, con su ejemplo personal fueron el smbolo del respeto a la Divinidad y
Espaa ciertamente
Pero a pesar de todo esto, la situacin del elemento humano de la santa Iglesia, en manos del Gobierno espaol, dejaba mucho que desear, por razn de sus leyes, especialmente las del Regio Patronazgo, y del Real dominio de los diezmos
a
lo
sobrenatural.
eclesisticos.
El 16 de noviembre de 1501, el Pontfice Alejandro VI conceda a Espaa los diezmos, o sea la dcima parte de los productos brutos de campo y ganados, diezmos que de derecho comn eclesistico pertenecan a los obispos, al clero y a las obras de piedad y caridad por ellos gobernadas. La razn por la que se impetr del Pontfice esta concesin, razn que se repiti en la misma bula fu "porque para hacer la conquista de las dichas islas y provincias os era forzoso haber de hacer muchos gastos y pasar grandes peligros; era conveniente que para la conservacin y manutencin de ellas, despus que por vosotros fuesen adquiridas y recuperadas y para poder acudir
los gastos que para esto seran necesarios, pudisedes pedir, cobrar y llevar los diezmos de todos los vecinos y moradores que ahora o en lo de adelante las habitasen". (1)
(1)
Solrzano, Poltica Indiana, T. IV. Cap.
I.
C.
II.
LA IGLESIA Y EL ESTADO EN N.
E.
SIGLO
XVI.
47
canonistas acerca de la validez de esta concesin; fundndose sobre todo, en la apretada prohibicin del Concilio Lateranense respecto a este particular, mas el hecho fu que la bula tuvo efecto, y que lo retuvo todo el tiem-
Mucha duda pusieron algunos
po de la dominacin espaola, y que los diezmos desde entonces quedaron secularizados. De ah vino que el monarca dispusiese de ellos a su Real arbitrio y que la cobranza estuviese a cargo de empleados de la corona. Treinta y una leyes, compiladas ya, en su mayor parte, desde el tiempo de Felipe II, regulaban el manejo de los diezmos, desde los aranceles perfectamente especificados, hasta la distribucin que tambin corra por cuenta de los oficiales reales. Tal sistema traa notables inconvenientes para la Iglesia porque se vea privada de la libre administracin de sus rentas y sujeta a una especie de servidumbre, parecida a la que el liberalismo manso sostiene con fruicin en algunas naciones bajo el nombre de dotacin de culto y clero. Muy fcil era a los gobernadores y lo solan hacer cuando ocurra alguna diferencia con los prelados, retener del todo las rentas o poner obstculos a la entrega.
Como
al
monarca
se le exigi que dotase convenientemente
las iglesias, cedi a la iglesia casi todos sus
diezmos; pero se reservaba los dos novenos de cada media entrada o lo que es lo mismo, casi la octava parte de los bienes de la Iglesia.
Aparte de este modo indirecto de subyugar al clero, hacandirectamente por medio del famoso patronato o patronazgo de Indias. Los reyes de Espaa, o en virtud o con ocasin de l, en todo lo que no fuese potestad de Orden, ejercan de hecho ms autoridad, aun en materias eclesisticas, que el mismo Romano
lo
Pontfice.
Por Regio Patronazgo

otorgados a la corona por gaciones anexas.
se entenda
el
un conjunto de
privilegios
Romano
Pontfice, con algunas obli-
Muchos autores regalistas quieren remontar el origen del patronazgo hasta la poca de Alejandro VI, puesto que, dicen, al imponer al rey la obligacin de mandar misioneros, implcitamente le confera la facultad de nombrarlos.
Realmente no hay necesidad de remontarse tanto, con tan pobre dialctica, pues existe la bula de Julio
ni
II
menos
"Uni-
48
versalis Ecclesiae" de 28 de junio de 1508, en que se concedi a
Patronato de Indias. (2) Se dud de la autenticidad de esta bula por no contenerse en el Bularlo Magno ni en el Corpus luris Canonici. Celebraramos de todo corazn que se encontrase el original de sta. De todas maneras, y aun ponindonos en el peor caso de que no hubiese existido, es indudable que la acquiescencia de los Pontfices, y el haberle supuesto como base de tantas concesiones la hacan jurdicamente vlida y como
los reyes el
sanada in radice.
Nosotros por otra parte dudamos de la fidelidad, an en lo esencial, de los referidos autores (Frasso y Rivadeneyra) al copiar esta bula, puesto que en ambos textos se incluye un aditamento muy favorable ciertamente para los regalistas, pero muy contrario a los rudimentos de la historia. Como que, despus de hablarse del descubrimiento de las Antillas (por las cuales haba sido
concedido
ses
:
el
patronato)
se leen las siguientes interpoladas fra-
de indios) de gran valor y muy poblada a la que pusieron por nombre Nueva Espaa" "et nter caetera, maximi pretil et populatissimam unam, illique Novam Hispaniam nomen imposuerunt" y bien sabemos que Nueva Espaa no tuvo este nombre sino hasta el ao 1519, es decir, once
"una haba (entre
las tierras
aos despus de la bula. (3)

Corta es la bula, que se reduce a dar al monarca la exclusiva para mandar edificar templos y el derecho de presentacin para los obispados al Pontfice, y para los beneficios eclesisticos al Ordinario: pero el caso es que de esta antiqusima y sencilla bula y a ttulo de patronato, se levant todo un sistema de leyes y sus consiguientes interpretaciones, (siempre en favor del monarca) interpretaciones que de hecho cercenaron notablemente las legEsta bula la trae Rivadeneira "Manual Compendio del Regio Pa(2) tronato Indiano". Pg. 409. Madrid, 1755. Trela Frasso "De Regio Patronatu Indiarum". T. I. Pg. 4, N' 7.
El P. Hernez toma la bula de Frasso y l por su cuenta, nos nota de que la Nova Hispania mencionada en la bula, es la isla Espaola. Con todo el respeto que debemos al P. Hernez, no creemos que pueda admitirse su afirmacin. La isla Espaola o de Santo Domingo nunca se llam Nueva Espaa. El concienzudo P. F. X. Charlevoix en su difusa obra "Histoire de l'isle Espagnole ou S. Domingue", Pars 1730, tiene un captulo especial de los nombres que sucesivamente fu teniendo la isla, y
(3)
pone
la
no menciona
el
de
Nueva Espaa.
Portada del templo franciscano de Tzintzuntzan. Michoacn.
C.
II.
E.
SIGLO
XVI.
49
timas libertades de la Iglesia de Dios y como hemos dicho fueron su remora y su martirio. En virtud de todo ese sistema de leyes, de concesiones obtenidas anterior y posteriormente, de costumbres dizque inveteradas, y de corruptelas, ejercan los reyes una autoridad que pareca ponAunque el tono, con que las intimaban nada tenan de tificia.
pontificio.
Para
justificar
nuestros asertos, nada mejor

la palabra al misCdigo de Indias. Dice as: 'Tor cuanto el derecho de patronazgo eclesistico nos pertenece en todo el estado de
que dejarle
mo
las
Indias
e
Ordenamos y
este derecho,
mandamos que
nico
insolidum,
siempre
sea reservado a Nos y a nuestra real corona y no pueda salir de ella en todo ni en parte y que ninguna persona
secular
ni
eclesistica
sea
osada a entrometerse en cosa

tocante al patronazgo real, ni
a proveer iglesia, ni beneficio,

ni
oficio
eclesistico,
ni
recibirlo, sin
nuestra presen-
de las personas a quien Nos por ley o provisin patente lo cometiramos, y el que lo contrario hiciere, siendo persona secular, incurra en perdimento de las mercedes que de Nos tuviere, en todo el estado de las Indias y sea inhbil para obtener otras, y sea desterrado perpetuamente de todos nuestros reynos: y siendo eclesistico, sea habido y tenido por extrao de ellos, y no pueda tener ni obtener beneficio ni oficio eclesistico en los dichos nuestros reynos y unos y otros incurran en las dems penas establecidas por leyes de nuestros reynos". (4)
tacin
o
(4)
Tit. 6' L.
I.
F.
II.
San Lorenzo.
1'
de junio 74.
50

. .
.y de lo que dudaren los prelados y les pareciere que no nos pertenece por el dicho patronazgo, nos avisen en nuestro Real Consejo de Indias, donde se ver y considerar lo que ms con-
venga..."
(5)
nuestros virreyes, presidentes, oidores y gobernadores de las Indias, que vean, guarden y cumplan, y hagan cumplir y guardar en todas aquellas provincias, pueblos e iglesias de ellas todos los derechos y preeminencias, que tocaren a nuestro patronazgo real, en todo y por todo. ." (6) Y vaya si lo cumplan. Tenan a gala el dar cuenta especialmente del cumplimiento del patronato, sobre todo desde que vieron la importancia que le daba Felipe II. "Mandamos que no se erija, instituya, funde ni construya iglesia catedral ni parroquial, monasterio, hospitales, iglesias votivas ni otro lugar po ni religioso sin licencia expresa nuestra..." (7) "Los arzobispados, obispados y abadas de nuestras Indias se provean por nuestra presentacin hecha a nuestro muy Santo Padre, que por tiempo fuere, como hasta ahora se ha hecho". (8) "... habindoles presentado la provisin original de nuestra presentacin, (los prelados) sin dilacin alguna hagan a los presentados provisin y cannica institucin y les manden acudir con los frutos..." (9) "Ordenamos que ningn prelado, aunque tenga ciertas relaciones e informaciones de que Nos hemos presentado alguna persona a dignidad, canonga, racin y otro cualquier beneficio, no le haga colacin ni cannica institucin, ni le mande dar posesin sin que primero ante l sea presentada nuestra provisin original
.
"Mandamos a
de presentacin, ni los virreyes ni audiencias, lo hagan recibir en otra forma". (10) "Declaramos que los provedos por Nos a beneficios en las iglesias de nuestras Indias, slo se diferencien de los otros en no ser amovibles ad nutum del patrn y prelado". (11)
(5) (6) (7) (8) (9)
Tit. Tit. Tit. Tit. Tit. Tit. Tit. 6' L, 6' L.
XLV.
XLVII. F.
(10) (11)
VI. VI. VI. VI. VI.
L. II. L. III. Felipe II. San Lorenzo, 1' de junio de 74. L. II. Felipe II. San Lorenzo, junio 24 de 77. L. XXII. Felipe II. San Lorenzo, junio 24 de 77. L. XXIII Felipe II. San Lorenzo, agosto 28 de 91.
Madrid, 29 Dic. 93. en la Ordenanza 24 del Patronazgo. Felipe II. San Lorenzo, 1" de junio de 74.
F.
II. II.
C. II.
los
E.
SIGLO
XVI.
51
Arzobispos y Obispos de nuesy provisiones que nuestras audiencias reales dieren y proveyeren, en que se manden alzar las fuerzas y absolver de las censuras que los prelados pusieren, sin rplica alguna, y sin dar lugar a que se use de rigor". (12). "... es nuestra voluntad que en cuanto a tomar las cuentas por lo que toca a nuestro patronazgo y proteccin real haya de intervenir y asistir a ellas la persona que tuviere el gobierno de la provincia o la que l nombrare en su lugar". (13) "Mandamos que el mayordomo o administrador de las fbricas de las iglesias y hospitales de los indios, se nombre conforme
tras Indias
. . .
"Rogamos y encargamos a
que cumplan
los autos
a lo que est dispuesto por la ley del patronazgo real, sin que haya novedad, y as lo ejecuten los virreyes y presidentes y los dems a quien toca el uso del patronazgo". (14) Por supuesto que los religiosos de todas rdenes y con especial fruicin la
Compaa de
Jess, fueron incluidos en los daos
y provechos, mxime en los daos del patronazgo. Vaya una muestra "Cualquier provincial o visitador, prior o guardin u otro prelado, que sea nombrado y elegido en el estado de las Indias,
:
d noticia al virrey, presidente, audiencia o gobernador que tuviere la superior gobernacin de la provincia, y le muestre la patente de su nombramiento y eleccin para que se le imparta el auxilio necesario al uso y ejercicio de ella". (15) Dejamos para el captulo correspondiente otras leyes referentes a los regulares. Ni los libros de liturgia se le escapaban. "Ordenamos y mandamos al oidor ms antiguo. averige qu personas contravienen al privilegio concedido al monasterio de San Lorenzo el Real, para imprimir, traer a estos reinos y llevar al de nuestras Indias
oficio,
.
.
antes que sea admitido a hacer su
Occidentales, breviarios, misales y otros cualesquier libros de re-
zo..." (16)
(12)
(13).
Tit.
Til.
(14)
Tit.
Tit. (15) nazgo del 74.
F. II. San Lorenzo, sept. 3 de 86. II.Lib. XXII. Felipe II. San Lorenzo, 28 de agosto de 91. VI.Lib. XLIV. Felipe IL San Lorenzo, ag. 28 de 91. XIV. L. LXIV. Felipe II. Ordenanza XV del Patro-
X.Lib. IX
(16)
Tit.
XXIV.
L.
XII. Felipe II. Madrid,
feb. 7 de 94.
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^-^^^
LIBRRY
MAMMASSfT
52
vez del patronato es el empeo en aislarnos de Roma "Si algunas bulas o breves se llevaren a nuesmandamos a los virreyes, presidentes y oidores tras Indias de las reales audiencias que los recojan todos originalmente del
Lo ms desagradable
:
.
tal
poder de cualesquiera personas que

plicado de ellas para ante
los tuvieren,
y habiendo su-
Su Santidad, que esta calidad ha de preceder, nos lo avisen en la primera ocasin al dicho nuestro consejo, y si visto en l fueren tales que se deban ejecutar, sean ejecutados: y teniendo inconvenientes que obliguen a suspender su
muy Santo Padre, informado, los mande revocar y entre tanto que siendo mejor provea el consejo que no se ejecute ni se use de ellos". (17) "Porque algunas personas impetran de nuestro muy Santo Padre, gracias, dispensaciones y otros despachos tocante a los innuestro embajador que es o fuere de la curia romana. dios. tengan particular cuidado de que no se impetre cosa alguna fuera de lo que les escribiremos por nuestro consejo de Indias. y si algunos se pidieren fuera de lo que por el consejo les escribiremos, las impedirn y nos avisarn de ellos". (18) "Y porque algunas personas han procurado haber de su Santidad o de su Nuncio Apostlico, que reside en estos reinos, poderes y bulas para cobrar y recibir espolios, a que no es justo que demos permisin: mandamos a nuestras audiencias reales, gobernadores y otras justicias de las Indias... que no consientan ni den lugar a que usen de los dichos poderes ni bulas en manera
ejecucin, se suplique de ello para ante nuestro
. .
.
alguna..." (19) No hemos hecho ms que tomar al acaso algunos de los artculos del patronazgo. Remitimos a nuestros lectores a la "Novsima Recopilacin de las leyes de Indias". (Lib. I, Tit. IV). donde aparecen cincuenta y una leyes aclaratorias del patronato segn lo entendan, si no en Roma, por lo menos en Madrid. Pero no se crea que en ellas se encerraba todo lo que estaba prescrito por la corona a la Iglesia y a sus instituciones. Todos los veinticuatro ttulos del libro primero, con un conjunto de seiscientas noventa leyes, con su innumerable prole de reales cdulas.
(17) (18) (19)
IX. L. II. Carlos V. Valladolid, sept. 6 de 38. IX. Carlos V.Valladolid, marzo 18 de 38. Tit. IX. L. IV. Carlos V. Madrid, marzo 1' de 43.
Tit.
Tit. IX. L.
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El juicio final y
infierno.
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el
Cuadro
al
fresco en el
Claustro de Acolman.
C.
II.
E.
SIGLO
XVI.
53
decretos virreinales o de las audiencias, e interpretaciones de los gobernantes, tenan, desde al Patriarca de las Indias hasta el ms
triste sacristn, desde los Concilios privinciales hasta los hospitalejos de indios, completamente atados, en forma que, queriendo abusar el monarca o sus subalternos, podan tener a la Iglesia, y de hecho la tuvieron en muchos casos, en bien dura y humillante
condicin.
Agravbase el rigor del patronato por la interpretacin, prcticamente inapelable, que le daban los virreyes, algunos de ellos de carcter dspota y quisquilloso, as como por el espritu de la poca de excesivo pundonor, que degener en molesta y ridicula
puntillosidad.
nencia, querellas
sisticas
Interminables nos haramos, refiriendo los casos de desavey pleitos que ocurran entre autoridades ecle-
civiles.
recientemente se ha soltado la especie de quererlas presentar como un fruto de la unin de la Iglesia y el Estado. La historia, en armona con el sentido comn, nos dicen sin embargo, que stos eran amargos frutos no de la unin, sino de la destinin, o en otros trminos, de lo que pudiramos llamar liberalismo
del siglo
Muy
XVI.
virtud de la autoridad y humos que les daba el patronazgo, usurpaban algunos de esos mandones la autoridad y privilegios de la Iglesia an en el fuero respetado por la ley escrita.
En
As se quejaba con razn D. Pedro Moya de Contreras: "El virrey da licencia a los frailes para que funden monasterios. Envi nombramiento que hizo en el Br. Juan Chvez, de Cura y Capelln del puerto de San Juan de Ulua para baptizar, confesar y hacer todo lo dems del ocio de cura. Alcanzan hasta los muy idiotas ser esto ajeno a la jurisdiccin del virrey. Estn muchos escandalizados de ver esta novedad de donde nace que algunos entienden que todo lo puede el virrey en lo eclesistico y se;
glar".
(20)
En
caso semejante,
el
cabildo
eclesistico
de Guadalajara
una valiente carta en que le deca: "Certificamos a vuestra Majestad que el presidente y oidores que en esescribi al rey, en 1579,
ta real audiencia residen, con ocasin de conservar

(20)
el
derecho de
Cdice Franciscano, pg. 265.
54
patronazgo, tienen tan opreso al clero, que casi no reconocen por superior al prelado, pues ni el proveer los beneficios por mritos, ni el destituirlos por demritos, no est en su mano, sino del presidente, y de tal manera quiere tener el dominio espiritual, que cuando algn clrigo no le da contento, manda que se le quite el beneficio, no obstante que se le dice que enviar a hacer informacin y hallndolo culpable ser destituido de su beneficio. Como los indios han entendido esto, no acuden ya con las quejas que tienen de sus curas, al prelado, como solan, sino al presidente,
ser preferidos al prelado en las ceremonias eclesisticas contra el orden que pone el misal tridentino, y asimismo viendo que los jueces seglares se entremeten a hacer informaciones contra personas eclesisticas, no obstante el motu proprio de nuestro santsimo Padre Po V, que lo prohibe con censuras". (21) Muy desagradable en este mismo sentido fu un acto de D. Martn Enrquez, narrado as por el arzobispo "... algunos veciordenaron una coamigos de invenciones y novedades nos frada de nazarenos a imitacin de una que dicen hay en Sevilla, para salir el Viernes Santo por la maana en procesin con tnica morada y cruces a cuestas, sogas ceidas y coronas y cabelleras y habiendo pedido confirmacin de ella al provisor y denegndola, con informacin y parecer de muchos religiosos y personas honradas que juraron no ser cosa conveniente, por el escndalo que causara entre esta nueva gente, fueron a la audiencia por va de fuerza y habiendo vituperado de ello el virrey de principio, en cuatro horas o menos sali confirmada, slo porque le pareci que aquella denegacin era ma y tambin porque entendiesen las gentes que, aunque yo no quisiese, puede l hacerlo o deshacerlo y que puede mandar las cosas espirituales como las temporales. ." (22) Pues qu diremos del recurso de fuerza en virtud del cual los mismos eclesisticos podan apelar de sus prelados para ante los tribunales reales? El mismo insigne arzobispo Moya de Contreras lleg a hablar al rey en estos trminos: "De cualquier sentencia apelan, a lo cual se atreven por ver tan desfavorecidas las cosas eclesisticas en el audiencia, pues ha habido oidor que ha
:
. . .
. . .
mayormente viendo que quieren
(21) (22)
A. G. I. 67 131. A S. M. del arzobispo de Mxico, 22 de abril de 1575.
C. II.
E.
SIGLO
XVI.
55
dicho que todo cuanto yo hiciere o mi provisor, lo han de deshacer. Preguntado por qu, dijo que porque que antes que se haga ninguna cosa, se ha de comunicar con ellos. El admitir esos recursos
de fuerza tan ordinariamente en cosas tan claras, es causa que no se tema ni respete al juez eclesistico. Sera menos inconveniente disimular algn poco, que no el mandar se otorgue la
apelacin." (23)
Fray Juan de Medina Rincn, obispo de Michoacn, amargamente se quejaba al rey diciendo: "En esta tierra la autoridad eclesistica est muy suprimida y cada. Todo lo ms que hacemos es por maa y prudencia y si lleva alguna fuerza es como hurtada y muy dbil porque nos tienen puestos tantos lmites y
resguardos que, por no ir a las audiencias o no ser desacatados de los inferiores, hacemos las ms veces lo que podemos y no lo que debemos y conviene. No hay alcalde o corregidor en los pueblos, con ser muchos de ellos hombres bajos e idiotas, que no
e irnos a la mano en lo que les Siendo religioso, simple prior de un convento, tena yo ms bros y audacia para proveer que ahora que soy obispo. Porque parece que contra sola esta potestad (episcopal) es todo el
presuman de ponrsenos delante
parece.
rigor".
(24) esta acrimonia en lo sustancial provena, cuando se

lle-
De
gaban
que a veces duraban y escandalizaban ms que los referentes a jurisdiccin y eran stos los de precedencias y ceremonias. "El primer da de cuaresma (escriba el Arzobispo) cuando daba la ceniza al Virrey, visto que no se meneaba de su sitial y me estaba mirando, baj hasta la mitad de las gradas, hice otra pausa que sirvi del mismo efecto. El Virrey se estuvo quedo en su sitial y ah recibi la ceniza con grandsimo escndalo de los que lo vieron". (25) Porque el prelado de Tlaxcala, limo. Sr. Romano se puso al lado del Virrey, Marqus de Villa Manrique, debajo del palio en que se le reciba y porque un familiar le llevaba la cauda al hacer su visita al dicho virrey, ste puso el grito en el cielo. A ello dedic una de las primeras cartas que escribi al monarca, la que
las ocasiones, otros pleitecillos
(23)
(24)
(25)
A. G. I. 60-4-1. A. G. L 60-4-39. Cdice Franciscano, pg. 264.
56
dio por resultado una real cdula "a cerca de las faltas de los prelados y meterse bajo palio", de lo ms ridculo que cono-
cemos. (26)
speramente fu reprendido el obispo de Nueva Galicia, D. Pedro de Ayala: "Porque a Nos se ha hecho relacin que vos acostumbris sentaros delante del asiento del Audiencia, subidas las mayor donde volvis las espaldas al Audiencia que representa nuestra real persona. Os encargo y mando que tengis el respeto que conviene a lo del asiento y en las dems cosas que ocurrieren y de lo contrario recibira descontento. Fecha en Madrid, de febrero de mil y quinientos y sesenta y nueve aos. Yo el Rey". (27) Pocas semanas despus de recibido este papel, el buen obispo pasaba a ocupar en el cielo un asiento a que ya no alcanzaban
gradillas del altar
las reales cdulas.
Para que nos formemos idea del carcter de la poca en punto a ceremonias y de lo mucho que por ello hubieron de surecordaremos que a solos estos puntillos est dedicado todo el ttulo del Libro III de las Leyes de Indias, bajo el epgrafe "De las Precedencias, Ceremonias y Cortesas". Gstanse en estos asuntos nada menos que ciento nueve leyes formales aparte de las cdulas aclaratorias y de los expedientes de pleitos en asuntos del gnero, pleitos que sobrevivan no pocas veces a los primitivos contendientes y se trasmitan hasta la tercera y cuarta generacin. Vez hubo en que tanto se discuti un ceremonial y tanto se ofuscaron los nimos que, no bastando las cdulas ordinarias, se dio en 26 de abril de 1584 una cdula que pudiramos llamar ilustrada por el mismo rey, cuyo dibujo pueden ver nuestros lectores en la lmina adjunta. (28)
frir los prelados,
XV
Inditos, Torres de Mendoza, Tomo XIX, pg. 88. Registro de Oficios y Partes. 103-3-1.N' 204. Con utilidad conocern nuestros lectores el ceremonial que ha(28) ba de guardarse con los virreyes segn qued establecido por Felipe II en cdula fecha en el Escorial el 20 de junio de 1588: "A los virreyes de las Indias por su cargo y dignidad es debido el uso y observancia de las mismas ceremonias que se hacen a nuestra real persona, dentro y fuera de nuestra capilla. Y para que tengan noticia de las que son, mandamos que sea expresada en la forma siguiente: "Cuando vamos a alguna ciudad, o villa donde hubiere iglesia catedral o colegial, la primera vez que entremos a ella, sale el cabildo de la iglesia con cruz alta a recibirnos y no permitimos que salgan fuera de la iglesia,
(26)
Documentos
I.
(27)
A. G.
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^
Real cdula
grrfca
para fijar
los
asientos de las Autoridades
en la Catedral de Mxico.
58
Una de las cosas que fueron objeto de mayores disgustos a los prelados, fu la violacin del famoso derecho de asilo por el que los refugiados en las Iglesias caan bajo el fuero y tribunales
Los que alaban los tiempos pasados por slo fijarse en las leyes escritas y en los privilegios tericos, es muy posible que cambien de parecer, viendo que en la prctica estos privilegios no parecan hechos sino para quebrantarse. Agravante del real patronazgo fu sin duda el de la inflexibilidad que caracterizaba a toda la legislacin espaola, sin mirar
eclesisticos.
sino que dentro de ella seis, o siete pasos de la puerta principal est el obispo con capa y cruz en la mano, y se pone una alfombra y almohada, dcnde nos arrodillamos para besar la cruz de mano del obispo, o presidente y de all va el cabildo en procesin llevando cruz alta hasta el altar: y lo dems se hace conforme al ceremonial: y lo mismo s guarde en los conventos de religiosos. Este recibimiento no se nos hace ms que la primera vez que entramos en una iglesia, y aunque despus vamos muchas veces a ella no somos recibidos en esta forma, si no es despus de alguna ausencia de largo tiempo, que entonces nos hacen el mismo recibimiento. "Cuando vamos a misa a nuestra capilla no salen los capellanes a recibirnos, ni hacen ms que levantarse de sus asientos, y hacer genuflexin profunda sin llegar a tierra cuando vamos pasando a la cortina. "Para la confesin de la misa salen dos capellanes y haciendo genuflexin en la misma forma sin llegar a tierra, se ponen de rodillas junto a la cortina, y nos dicen la confesin, y si es prelado el que la dice, est en pie aunque estemos de rodillas. "La gloria no nos la vienen a decir. "Al credo de la misa estamos en pie, y los capellanes que salen a decirlo, llegan a la cortina, y haciendo genuflexin profunda dicen el credo en pie. Nos estamos as y al et homo factus est nos ponemos de rodillas con los capellanes, aunque alguno sea prelado y se levantan luego, y acabando el credo, haciendo la misma genuflexin vuelven a su asiento. "Al Evangelio trae el dicono el misal abierto, y por llevar el texto descubierto sin hacer humillaciones de parar un poco antes de la cortina, llega y nos le da, a besar, y dando dos pasos atrs, por haberlo cerrado, hace su humillacin profunda. El ministro que nos trae la paz, no hace ms humillacin que bajarse a darla, por estar Nos de rodillas, y dada se retira dos pasos atrs y en lugar de humillarse, se para un poco y va al altar. Esto se hace por la imagen o cruz que est en el portapaz. "Los das de la Purificacin y Domingo de Ramos se dan las candelas y palmas primero a todo el clero, y despus salimos de la cortina hasta la grada del altar a recibir del preste la candela o palma, y haciendo reverencia nos vamos a la cortina. "El da de ceniza la toma primero el clero, hasta los cantores que van en hbito clerical, y despus salimos de la cortina a la grada del altar donde nos tienen puesta una almohada y nos ponemos de rodillas a tomar la ceniza, y haciendo la reverencia nos volvemos a la cortina: y luego la toma el prncipe, si est all, y los grandes y caballeros que se hallen presentes. "El Viernes Santo para la adoracin de la Cruz va primero el clero, y luego Nos y los grandes, y caballeros que estn: Ordenamos y mandamos que as se haga y observe con los Virreyes de el Per y Nueva Espaa". Libro 3' L. X. Tit. 15 F. II San Lorenzo 29 junio 88.
:
C.
II.
E.
SIGLO
^VI.
59
lo que pedan las necesidades del pas y de la nueva Se nos imponan personas, instituciones y procedimientos del viejo continente y todo ello por la suprema razn de que "as se haca en Espaa". Por eso con gran desenfado el conquistador Tapia escriba a un Lie. Chvez de la corte de su Majestad: "No s como esos seores del Consejo les parece que basta ordenarlo desde all una vez por toda la vida y una leyes generales para toda la tierra siendo ac tan larga como es. An en Castilla no se sufre ni sera buena orden que en Sevilla haya las mismas ordenanzas que en Vizcaya o en Galicia". (29). Por esta manera de pensar se impuso, por ejemplo, a la nueva cristiandad el sistema de cabildos eclesisticos, a usanza de los de Espaa, que si hubieran estado a la libre eleccin del Pontfice Romano y mucho ms sabiendo el triste resultado que produjeron, los hubiera sustituido por escuadrones de celosos misio-
muchas veces
cristiandad.
neros o educadores.
De otros males de gran trascendencia en Nueva Espaa, son responsables los ejecutores
nazgo.
la
Iglesia de la
real
del
patro-
Tales fueron: el haber dejado por tres siglos con solo ocho obispos una regin donde no bastaran cuarenta; el haber distrado con sus exigencias y pleitos tantas energas y alientos de los ministros del Seor, y el haber sustrado en gastos menos tiles y en los dos novenos de su Majestad, lo que pudo haberse gastado
en la cristiana civilizacin de tantas regiones como se quedaron

necesitndola, en todo lo que no fu la
mesa
central del pas.
Ofrcese como atenuante y benigna explicacin del patronato, el haber sido por voluntad y concesin del Romano Pontfice. Esta consideracin da de s lo bastante para librar a los reyes de Espaa de la nota de usurpadores y sojuzgadores rebeldes de la
Adems, y esto lo aadimos nosotros, vista la cristiandad personal de los reyes de Espaa, su manera de proceder en asuntos eclesisticos no arguye ni supone de ninguna manera el odio reflejo de los modernos liberales respecto a la Iglesia. No podemos omitir aqu algunas frases del juicio sinttico que sobre el Real Patronato, emitiera un distinguido amigo de Espaa. "El rey que acometa la empresa de reducir estas regiones a su dominio y por consiguiente al gremio de la Iglesia, mereca cierIglesia.
(29)
A. G. I. 59-4-3.
60
el poderoso apoyo de sta: nada ms natural que proporcionarle los medios de fundar prontamente la cristiandad. Es de justicia decir que en los primeros aos nicos que nos toca considerar aqu, el patronato fu para el rey una carga que lle-
tamente
Trabaj con celo y desinters en la fundacin de estas iglesias: supo escoger prelados dignsimos y les prest mano fuerte para la correccin de los abusos procur con grande empeo la conversin de los naturales, envindoles constantemente misioneros. La concesin de los diezmos, con la carga de dotar competentemente las Iglesias, no fu til sino gravosa al erario, porque el producto no alcanzaba ni con mucho, para los gastos y el rey tena que suplir lo que faltaba. Ms adelante cuando los diezmos excedieron a lo necesario, devolvi los productos y la administracin a las Iglesias sin reservarse ms que los dos novenos, a ttulo de patronato y an esos los ceda siempre que se lo pedan para alguna obra buena". (30). Muy a propsito viene aqu el recordar aquel tierno y potico prrafo de nuestro querido maestro el P. Antonio Astrain refirindose al patronato: "Subministraba el Rey a los misioneros un cliz y ornamentos sagrados para celebrar la santa misa, pagaba el vino que se haba de emplear en el santo sacrificio y por ltimo provea tambin el aceite con que deba arder conti:
v noblemente.
nuamente
la
lmpara
del Santsimo
Sacramento.
No
deja de ins-
pirar tierna devocin esta solicitud del antiguo Estado espaol en
favor de los predicadores evanglicos. Cuando el religioso agustino levantaba su altarcito all en las costas escabrosas del archipilago de Filipinas; cuando el franciscano se dispona a cele-
brar la misa en los bosques espesos del Paran, cuando el jesuta levantaba una humilde capilla cubierta de paja entre los lodazales del Maran, en todos estos casos, el misionero abra su cofre y sacaba de all el ornamento regalado por el Rey de Espaa y cuando, despus de celebrar la santa misa dejaba en humilde sagrario de madera a Jess Sacramentado, el Rey de Espaa encenda y sustentaba la lmpara que en aquellas soledades deba
arder constantemente". (31).
Icaz. V, de Fr. Juan de Zumrraga. C. XIII. Astrin. Hist. de la C. de Jess en la Asistencia de Espaa. T. VI, III, cap. I.
(30)
(31)
lib.
Gobelinos de la Sala Capitular de la Catedral regalados por el Emperador Carlos V.
de
Puebla,
C.
II.
E.
SIGLO
XVI.
61
nato,
de las incomodidades que proporcionaba el Patrouna gran gloria de la misma Espaa y de la noble sangre espaola, nuestro episcopado y clero regular, protestaron siempre con valor ante esa tirana. Como se ha calumniado a la Iglesia en esta materia, de debilidad y servilismo, justo es que documentemos nuestro aserto, si no con abundancia como pudiramos hacerlo, s al menos con
En medio
y esto
es
suficiencia.
Queran los oidores estorbar la jurisdiccin eclesistica del ya septuagenario D. Juan de Zumrraga. El buen anciano, con ese tono zumbn que cuando es menester saben usar los vascongados, le escribi al rey: "Todos somos hechura y paniguados de nuestro rey y seor tan bienaventurado y cristiansimo y debemos estar acordes. ... y las leyes reales de vuestros antepasados as que las jurisdicciones no se estorben. lo mandan. Sobre esta ley real quiero hablar por escrito a V. A. oro ad os, (cara a cara). Y primero quiero hacer una pregunta... Si ser obligado el juez eclesistico para hacer lo que debe, a no entregar al re.
trado a la Iglesia
Agora suplico a V. A. me sufra si place a V. M. que estando el pueblo en misa mayor ... y el prelado con en medio de la misa, saquen dos oidores de a dos su clereca. pasos del sacramento a uno que se haba retrado antes y acogido No me puedo persuadir que le place de lo tal a a la Iglesia, tan cristiansimo prncipe. Tampoco que, desamparando los unos y los otros la misa, nos revolviramos en presencia de nuestro Dios yo prediqu sobre esto, estando presentes presidentes y oidores, que no me sufrira la conciencia. sin proceder y hacei lo que los sacros cnones disponen aunque hubiese de volver a Castilla otra vez, y me hubiese de costar la vida. Por temor de perder las temporalidades no dejar de proceder conforme a derecho. Y porque estoy en fin de mis das, temo mucho el desasosiego y turbacin que traen consigo semejantes cosas. Y esto me hace hablar y el deseo que a las iglesias se tenga no tan poca No queremos impedir la justicia, reverencia como se tiene. mas que se guarden a la Iglesia sus privilegios y todos obedez.
.
.
camos sus mandamientos como debemos..." (32).

Carta de Fray Juan de Zumrraga al Prncipe D. Felipe. (32) Col. Cuevas pg. 145. co 4 de diciembre de 1547.
Mxi-
62
Al ejemplo de su prelado los cannigos de Mxico (j quin lo !) tambin protestaron contra el modo de proveer dignidades segn patronazgo: *'Item, que por proveer su Majestad los curas de esta Iglesia, viene gran perjuicio, as a la conciencia de
dijera
S.
M. como a
la del prelado,
como
al sosiego del cabildo
de
ella,
por-
que proveyndolos S. M. sera obligado, as a la examinacin de los dichos curas y de su vida como de todas las faltas y negligencias que ac hiciesen, y por ser tan lejanas no podran ser vistas ni remediadas, y por otras muchas razones..." (33). Desde Chiapas sali como un trueno la voz del Obispo Casillas contra los abusos del poder temporal: "A esta Iglesia privan de su jurisdiccin porque cuando quiere tratar de algn negocio el juez eclesistico de cualquiera calidad que sea, ningn testigo quiere jurar sin que primero le d licencia el juez seglar, y as los negocios se quedan sin poderse tratar de ellos, porque comunmente no les quiere dar licencia. Es un cautiverio muy grande. La Iglesia en estas partes est muy afligida y opacada. Suplico a V. M. mande proveer en esto del remedio que es menester y conozcan todos el santo celo de V. M. y que es servido y quiere que la Iglesia est muy honrada y acatada". (34). Por el mismo tiempo D. Vasco de Quiroga, ya nonagenario, enviaba a Castilla las siguientes lneas de oro: "El Obispo de Mechuacn respondiendo a la cdula en que se encarga al Arzobispo e obispados que los snodos hechos se enven ante la Majestad Real e su Real Consejo de Indias y los por hacer, antes que se publiquen e impriman; dijo que dems que parece haberhablanse ganado la dicha cdula con no verdadera relacin do con el acatamiento debido digo que parece ser contra derecho e leyes de los Reinos de Castilla, que manden que semejantes de manera que los Ordicosas se impidan, so graves penas. narios y estado jurisdiccin e libertad eclesisticas no sean lesos ni damnificados ni perturbados en tantas restricciones, dems de la suspensin de diezmos y quita de derechos y los oficios pastorales de esta tierra y nueva iglesia de ella no vengan a ser
. . . . .
xico.
1536-1548.
(33)
Extractos del primer libro de actas del cabildo eclesistico de MIcaz. Doc. pg. 215.
S. M.,
(34) 65-1-10.
Del Obispo de Chiapas a
28 de
mayo de 1561.A.
G.
I.
C.
11.
E.
SIGLO
XVI.
63
tenidos y abatidos en tanto vilipendio y menosprecio estn. y el estado catlico y jerrquico se descolore y
.
como
el
lo
orden de l se turbe y la justicia eclesistica parroquial y nervio de la disciplina eclesistica padezca lesin notable, como en la verdad en esta tierra lo padece. que no debera de padecer tan temprano Iglesia tan nueva e tan pobre e desfavorecida". (35). Cuando, cinco aos ms tarde, se reunieron en el Concilio Mexicano los obispos de la Nueva Espaa, firmaron estas valiosas frases: "Lo primero que a V. A. suplicamos, es que mande se guarde la inmunidad, libertad y jurisdiccin eclesistica segn y como los Sacros Cnones lo disponen y mandan que de hoy ms no se hagan algunas informaciones por jueces seglares contra clrigos, ni religiosos ni otras personas eclesisticas, ni contra ellos se admitan quejas, sino que se remitan a sus prelados; porque de lo contrario resulta gran vilipendio y ludibrio al estado eclesistico y menosprecio y usurpacin de su ju.
.
risdiccin".
(36).
"Que cuando el prelado proveyere de Cura, como de derecho comn lo compete, baste el examen y aprobacin del prelado, sin que por V. A. le sea pedido de nuevo otro. Es justo se le confe,
pues se
lo
le
confi la dignidad pontifical a la cual es anexo todo
en la varonil protesta. Su obispo Ruz de Morales se fu derechamente al Consejo de Indias y formul las siguientes frases "... Recia cosa es que cuando se hiciese informacin contra algn sacerdote habr de dar cuenta de sus culpas al virrey para que le quitemos ambos tambin manda la cdula que ningn oficial de la Iglesia se reciba ni despida sin licencia del virrey; lo cual l entiende desde el sacristn hasta el mozo de coro y campanero. Ya V. E. entiende cuan gran sujecin es para la Iglesia y cuan menudas cosas para que sea menester dar cuenta al virrey de ellas Tambin dice la cdula que no podemos mandar hacer una Iglesia ni ermita sin licencia tambin del virrey mire por amor de Dios estos in:
. . . , .
sobredicho". (37). Tambin entr Puebla
Suplicacin de D. Vasco de Quiroga, Obispo de Michoacn, de la (35) Real Cdula de 31 de agosto de 1560. Ciudad de Mxico 22 de enero de 1571.A. G. I. 60-4-39. Doc. Inditos. Tomo XIII pg. 285. 15 de oet. de 1567. (36) Doc. In. Tomo XIII. pg. 285.-6.-15 de octubre de 1565. (37)
64
LA INSTITUCIN FUNDAMENTAL
convenientes y otros muchos que hay tras estos para que con la libertad que es razn, que tenga la Iglesia de Dios, podamos servirle y descargar la real conciencia de S. M." (38) De Oaxaca, Fray Bernardo de Alburquerque protest en la siguiente forma: "Sea nuestro Seor con vuestra majestad. En veintisiete de enero del presente ao recib un trasunto de una vuestra real cdula ... en la cual se da el orden que se ha de tener en la provisin de todos los benecios y oficios eclesisticos Hay en ella cosas contra el tenor de la ereccin que ac siempre Tambin conhemos tenido por regla y ley en estos negocios cede el derecho divino a los prelados que, pues estn encargados de las nimas de todos sus feligreses, les puedan poner las personas que vieren que ms convenga para la enseanza de la doctrina cristiana y para que funden y edifiquen templos los que vieren que ms convienen para este negocio, porque cometindole lo principal, que es las nimas, se les comete todo lo que para ellas se requiere. Esto con otras muchas cosas, se prohiben agora en la real cdula de V. Majestad donde parecen quedar los prelados cojos y mancos y atados para no poder hacer sus oficios como conviene, pues depende de la voluntad de vuestros Allende que no parece traer utilivirreyes y gobernadores dad alguna para el bien de los naturales de esta tierra, que eslo que V. M. tanto pretende, el acudir con estas prohibiciones
.
para poner o quitar ministros, a vuestros gobernadores, porque ni ellos conocen los ministros, ni tratan con ellos, ni saben mande sobreseer en la las tierras ni las necesidades de ella. cdula en estas cosas tocantes al bien de todas las dicha real nimas, y sea servido mandar a sus virreyes, gobernadores y otras justicias, den todo el favor y ayuda que conviene para que los eclesisticos hagan bien sus oficios y estas nimas sean ayudadas en lo que toca a su salvacin..." (39). Tal vez uno de los que ms se distinguieron como propugnadores de las libertades de la Iglesia fu Don Fray Juan de Medina Rincn, Obispo de Michoacn. Copiemos las palabras que con gusto oirn nuestros lectores: "Sacro Seor: Cuan digno
. .
Del Obispo de Tlaxcala 10 de dic, 1574. A. G. I. 60-4-8. A. S. M. de Fray Bernardo de Alburquerque. Antequera, 12 de marzo de 1575. A. G. I. 60-4-22.
(38) (39)
C.
II.
la
E.
SIGLO
.
XVI.
65
y santo sea tener
Iglesia autoridad distinta de la jurdica

.
Todos los empeseglar ensanlo todos los sacros cnones) radores y reyes catlicos desde aquel gran Constantino, no slo
han a esto acudido con obediencia y sujecin, pero aun ellos han aumentado exenciones y privilegios a las iglesias y personas eclesisticas, defendindolas y amparndolas en sus fueros e
inmunidades, con todo celo y cuidado, castigando a los que se los queran quebrantar y usurpar, como parece y es claro y notorio a todos por las historias eclesisticas y comunes ... El Audiencia y los que gobiernan, disponen y gobiernan, corrigen y castigan sin tener cuenta con privilegio ni excepcin, ni gracia ni persona, estando total y ultimadamente todo sujeto a lo seglar y con mandamientos pblicos en todos los pueblos de indios y espaoles que ningn vasallo de V. M. se pueda prender por el fuero eclesistico sin pedir el auxilio al brazo seglar. Acerca de esto hay dos cosas que son las que yo pretendo advertir a V. M. La una es que como tan catlico y cristiansimo Rey es obligado a satisfacer a todos en negocio tan grave y que en alguna manera puede no slo poner mcula en V. M. pero aun engendrar algn escndalo o mal ejemplo en otros ... Lo segundo que sea V. M. servido de mirar mucho si conviene que en cosa tan antigua, tan fundada, sustentada y defendida y amparada por tantos prncipes catlicos y cristiansimos y segregada y singularizada por Dios, sea tan sujeta a los seglares y sus ministros mayores y menores, Obispos y Arzobispos a los ministros seglares. Parece que haba de poner algn temor, y le pone a los cristianos pechos, Los prelados essemejante novedad en tiempos tan peligrosos. tn tan acobardados y desacreditados que no se atreven a remediar y proveer lo necesario y como no pueden prender sin las justicias, ni proveer cosa aunque sea un sacristn sin el que gobierna, como se ven sujetos a todos y que a todos han menester; prudentemente andan granjendolos a todos y hacen lo que pueden y no lo que deben. Esto es, sacro Seor, lo que en breves palabras ha querido Dios, a lo que entiendo, escriba a V. M. ." (40) En otra ocasin el mismo Prelado clav despacio en el corazn del rey y con un lenguaje digno de Fray Luis de Granada, las
. .
.
(40)
Su Majestad. Michoacn,
Carta del Obispo de Michoacn, Fray A. de Medina Rincn a 20. de marzo de 1576. A. G. I. 60-4-39.
66

:
"... Por divina voluntad los monarcas, reyes y prncipes tienen el podero. Lo da Dios, y quita a quien es servido. En tanto se engrandece y sublima el podero y majestad
siguientes reflexiones
de este siglo en cuanto se postra y humilla a la divina y soberana Majestad cuando se topan y encuentran. Es flaqueza comn y casi general de la fuerza y violencia de los sentidos, que acudimos con ms prontitud a los prncipes de la tierra a quien vemos y tratamos, que a Dios, Seor universal de todos, a quien creemos
entendemos y no vemos". Y terminaba la carta con estas palabras: "La Iglesia se desmedrar y arruinar quitando al prelado la autoridad o lastimndole en el crdito y valor. Se marchitar y encoger y sentir la falta de espritu y virtud todo el cuerpo mstico, porque ni se atrever a corregir prebendados ni aun clrigos comunes y menores, ni a reforzar su Iglesia y subditos, aunque para todo esto tenga autoridad aadida de delegado por el Concilio Tridentino sin reservarse algn exento, porque los que en esto le haban de favorecer son los que le van a la mano. ." (41) Despus de todos estos testimonios y otros ms en el mismo sentido, que pudiramos citar, debemos consolarnos al pensar que somos hijos de padres tan valientes y avergonzarnos del humillante sistema de callarse y aguantar.
.
(41)
Carta del Obispo de Michoacn a Su Majestad Mich. 16 de

I.
oc-
tubre de 1577. A. G.
60-4-39.
CAPITULO
III
EL EPISCOPADO
Presentacin real de los Obispos. El Real Patronato Y EL Episcopado de Indias. Dotaciones Episcopales.^-Datos Espolios y Biogrficos de nuestros Obispos del Siglo XVI. CUARTAS decimales, SEDE VACANTE. CARACTERSTICAS DEL EPISCOPADO. ADVERTENCIAS DE MONTUFAR. OBSERVACIONES GENERALES.
BASUETO, J. TRINIDAD. "El Arzobispado de Mxico". Mxico, 1901. BEBISTAIN Y SOUSA, D. JOS MARIANO. "Biblioteca Hispano-Americana
nal".
jara,
Septentrio-
DAVILA GARIBI, JOS IGNACIO. "Dos

1912.
Amecameca,
1873.
ilustres
Prelados
de
Guadalajara". Guaiala-
GAY, JOS ANTONIO. "Historia

tomos,
de
Oaxaca".Mxico,
1881.
LORENZANA, FRANCISCO ANTONIO. "Concilios
Mexicanos",
Adiciones
al
II
Mxico,
la
1770.
PREZ VERDIA, LUIS. "Historia de Jalisco". GuadaJajara, 1910. REMESAL, ANTONIO. "Historia de la Provincia de San Vicente de
mala de
Mxico,
Madrid, 1619. SOSA, FRANCISCO. "El Episcopado Mexicano". Mxico, 1877. VETANCURT. "Crnica de la Provincia del Santo Evangelio",
Orden de Santo Domingo".
1871.
Chiapas y Guate-
Tomo IV
(Menologio).
que haba de moya a darnos cuenta de verse la Iglesia de Dios pasemos las fuerzas vivas que entraron en accin y ante todo, de nuestra Iglesia docente, comenzando, como es natural, por el episcopado. No es nuestra intencin ocuparnos sino muy secundariamente de los Obispos como individuos: muchos de ellos son de bien poca significacin en una historia del carcter de la presente, sino del cargo y dignidad de los obispos, considerados
ONOCEMOS ya
el
campo de
;
batalla, en
68
en la verdadera posicin histrica que ocupaban ante la Iglesia, ante el trono y ante la sociedad. En fuerza del real patronato, el rey de Castilla era quien presentaba los candidatos para obispos. A no dudarlo hubo buen deseo por parte del trono de nombrar para las sedes de la Nueva Espaa hombres por lo menos probos y de buen espritu sin que esto signifique que todos fuesen del temple de los Zumrraga y Quiroga. Tanto como las indicaciones de Hernn Corts (1) y primeros conquistadores como por el modo de pensar de Carlos V., parece ser que en los principios se haba inclinado a presentar para los obispados de las Indias nicamente a religiosos. Vistas sin embargo las tendencias del clero secular, cada vez fueron aumentando ms los procedentes de esta ltima clase, a la que desde mediados del siglo se dio en llamar la Orden de San Pedro.
El presentado para una mitra, sin esperar a que las bulas viniesen de Roma, iba, por real orden, a tomar posesin de su sede en virtud de un uso ms que admitido, tolerado por los Pontfices. Urgido una vez el Consejo de Indias sobre este particular, respondi que iba el presentado a gobernar, no como ordinario, sino como
subdelegado del cabildo eclesistico Sede Vacante a quien por su parte el rey "rogaba y encargaba" que as le admitiesen. Caso hubo tambin de consagrarse algn obispo de Indias, antes de haberle llegado sus bulas, mas por no haber sido persona de nuestro episcopado, dejmoslo a quien le corresponda, en los campos de otras historias o del Derecho Cannico. A todo obispo de Indias al mismo tiempo que el bculo, se le entregaba su pliego del real patronato, para que le tuviese muy bien entendido y aun, algn tiempo despus, se le obligaba (2) a jurar que haba de guardarlo y que no impedira ni estorbara el uso de "la nuestra real jurisdiccin y la cobranza de nuestros derechos y rentas reales". Los obispos se resignaban, como se resignaba a que lo hiciesen el mismo Romano Pontfice, basndose probablemente en la teora del mal menor. No bastaba esto: para solos obispos y arzobispos, aparte del patronato, vena una coleccin especial de cincuenta y seis leyes
(1)
Vase
libro).
el
Tomo
1''
(2)
(En virtud de
la ley
Cap. XII 45 Lib.
I.
Tit.
VI y de
la ley
I.
Tit.
VII
del
mismo
C. III.
EL EPISCOPADO.
69
es-
nada menos, que acababan de sujetarlos y humillarlos. Quedan
tas leyes a la consideracin de nuestros lectores en la Recopilacin
de Indias: mas para confirmacin de nuestro aserto sanos lcito "Los lmites de los obispados de nuestras Indias son quince leguas, y en cuanto a las nuevas divisiones se ejecute lo susodicho, donde Nos no proveyremos otra cosa". Ya tenemos al rey con una jurisdiccin que de suyo pertenece al Pontfice. Pasa en seguida a decir quines han de recibir y quines no, las sagradas rdenes. Intmales despus que a los clrigos y religiosos que hubieren pasado a las Indias sin expresa licencia suya no les permitan decir misa, ni administrar los sacramentos, ni entender en la doctrina de los naturales y los hagan embarcar y volver. En virtud de la ley IX los prelados tenan que dar informes de la vida y costumbres de sus clrigos a los Seores del Consejo de Indias, es decir, a seglares. Exhrtalos despus Felipe II en su propio nombre a que castiguen tales o cuales defectos de los sacerdotes y luego les da lecciones sobre multitud de asuntos del orden puramente pastoral. En la ley XVIII se les intima a los prelados que concedan llanamente la absolucin a los jueces y oficiales reales que hubiesen incurrido en censura. Les prohibe Felipe II tener provisores religiosos. Les limita las entradas extraordinarias en tono de desconfianza. Y en la ley XXXI asienta que las audiencias reales remedien los agravios que hicieron los obispos en casos que no son de su jurisdiccin. En la ley XXXVI mandamos, dice, a los Virreyes que no den a los obispos licencia para venir a Espaa, si no fuere teniendo licencia expresa nuestra. Estas leyes y las restantes a que no nos hemos referido en particular, fueron cada vez ms estrechndose y siempre quedaron en prctica y vigor.
citar la sustancia de algunas de ellas
:
el rey, propietario de los diezmos eclesisde Indias, conceda a los obispos, eran la cuarta parte del total de los diezmos. Cuando stos no bastaban a completar quinientos mil maravedises, se les supla a juicio y por medio de los oficiales reales "de cualquier hacienda nuestra" (entindase de nuestras Indias).
La cantidad que
ticos
Los obispos de
siglo estuvieron
la
Nueva Espaa en
esta segunda mitad del
bien en penuria que en abundancia de recursos pecuniarios. En efecto, los 500.000 maravedises en actual moneda mexicana equivalan a $2933,04. Tal era la cantidad que
ms
70
anualmente perciban los prelados cuya cuarta decimal no alcanzaba dicha suma. Los obispos de Mxico y de Nueva Galicia, per^ciban de su cuarta algo ms por la cual ya no tenan que acudir a
;
"las nuestras cajas reales".
aqu los promedios de las masas totales de diezmos anuales, correspondientes a las diferentes dicesis durante la segunda mitad del siglo XVI. A Mxico correspondan $ 6500 de oro de Minas. (Cada uno de estos pesos equivala en moneda mexicana a 2,64) a Nueva Galicia $ 7000, a Michoacn $ 2000, a Oaxa-
He
ca $ 4000 a Yucatn, 2000, a Chiapas 1300. (3) Eran pues, $4290 de nuestra moneda lo que perciba el obispo de Mxico $ 4593 el de Nueva Galicia y 2933 los restantes. La vida de un clrigo por sola su persona y viviendo nada
ms que decentemente costaba entonces segn demostraremos en

un obispo, dadas las costumbres de otro lugar $ 2900 anuales. poca, los gastos y limosnas de que no poda excusarse, le eran la indispensables lo menos 8000 pesos, es decir una cantidad muy superior a la que perciba. Ambas partes de este nuestro aserto quedarn comprobadas si omos hablar en materias econmicas al Arzobispo de Mxico
Obispo de Yucatn "Mis rentas un ao con otro desde el ao de cincuenta hasta este presente, (dice Montfar) son cada uno, tres mil ducados y el salario del provisor y mantener su casa y salarios de un cocinero y un acemilero y dos naguatatos (intrpretes) y un despensero y mdico y barbero, se van los mil y quinientos ducados: mil y quinientos que me quedan, segn las cosas valen tan caras, no son cuatrocientos (quinientos de Castilla) por donde yo no tengo ni puedo tener autoridad ni nign prelado, la cual es en extremo necesaria en esta tierra para la gran libertad de los espaoles y para hacer fruto con los indios". "No tengo con que salir a visitar, sino salgo con un clrigo
al
:
Todos estos datos estn tomados de los siguientes documentos fi(3) dedignos y contemporneos: "Relacin de lo en que se remataron los diezmos del obispado de Mxico". A. G. I. 154-7-3. Fe por el Notario Miguel de Palomares de lo que rentan los diezmos del obispado de Michoacn. A. C. I. 154-7-13. Carta de Fr. Bernardo de Alburquerque a S. M. Oaxaca 1561. A. G. I 154-7-13, Promedio de lo recibido por el obispado de Puebla, por sucuarta A. G. I. 60-4-8. Carta del Lie. Valderrama a S. M., A. G. I. 58-6-11. Carta del obispo de Yucatn a S. M., A. I. 60-4-32. Carta de Fr. Juan de Medina Obispo de Michoacn, A. G. I. 60-4-39. Carta de Dn. Antonio Ruiz de Morales, A. G. I. 69-4-8. Cdice Franciscano pg. 257. Carta de Fr. Pedro de Feria Ob. de Chiapas en "Cartas de Indias" pg. 459.
C. III.
EL EPISCOPADO.
71
slo que me lleve la cruz. Nuestro antecesor, de buena memoria, por estas causas no quiso aceptar esta dignidad, hasta que el Sr. D. Antonio de Mendoza, visorrey, le oblig a rogar que la aceptase con D. Hernando de Portugal, su criado, prometindole dos mil castellanos de la caja, en cada ao, hasta que su majestad lo proveyese, con qu pudiese sustentar su casa". (4) Dice el limo. Sr. Toral, Obispo de Yucatn: "En esta tierra valen las cosas un tercio ms que en Nueva Espaa, por traerse de all, hasta el pan que se come: y en Nueva Espaa valen cien mil maravedes lo que en Espaa treinta y no se puede sustentar de otra manera esta nuestra Iglesia ni yo podr hacer mi oficio. De m no digo nada, ni pido a V. M. porque huelgo de morir de hambre por amor de Dios, que cierto yo tengo ms pobreza que tuve en la orden, pues ni tengo casa ni la puedo asentar, ni criados, ni lo necesario para mi oficio, y as ando mendingando con harto oprobio de la dignidad, y desnudo, porque con mi ida y vuelta a Espaa y los gastos de mar y tierra, matalotaje y fletes y unos libros que compr para mi estudio, y un pobre pontifical y con los costes de los bultos, quedo empeado por dos mil ducados y ms y en esto y en comer, se consumen las quinientas mil en
estos tres aos". (5)
Al primer arzobispo de Mxico, de quien largamente nos he-
mos ya ocupado, sucedi en el cargo y dignidad el limo. Sr. D, Fray Alonso de Montfar. Haba nacido en la ciudad de Loja, del
arzobispado de Granada, hacia los aos de 1489. Siendo de 15 aos de edad tom el hbito de la esclarecida orden de Santo Domingo en el convento de Santa Cruz de Granada. Fu ms tarde lector de Artes y teologa y calificador del Santo Oficio de la Inquisicin.
A propuesta del Marqus de Mondjar, Carlos V lo present para obispo de Mxico. Consagrse en 1553 entrando a gobernar esta arquidicesis el 23 de junio de 1554. Es decir que cinco largos aos haba estado vacante, sede tan principal como la de Mxico,
II,
Al presidente del Consejo de Indias, Carta del Arzobispo de MMontfar, 15 de diciembre de 1554 A. G. I. 60-4-1. (290.) Carta de Fray Francisco de Toral, obispo de Yucatn, a Felipe (5) Mrida 1- de marzo de 1563 (Col. Cuevas, pg. 270).
(4)
72
xico,
con todos los inconvenientes que pueden suponerse. Favores como ste, fueron muchos los que le debimos a nuestros reales patronos. A este propsito escriban al rey los cannigos de Mxico desde el ao 51 "V. M. no descarga su real conciencia no envindonos prelado, de lo cual tenemos necesidad grande y V. M. es obligado y en lo porvenir podra haber gran peligro y muchos da:
os". (6)
Montfar tuvo
el
mucha
habilidad los concilios
mrito de haber convocado y presidido con I y II Mexicanos as como el de haber contribuido a la apertura de la Universidad y de haber levantado y animado en gran manera la devocin a la Sma. Virgen de devo Guadalupe cin que por desgracia haban medio olvidado los habitantes de la capi:
tal
aunque no
los
indios.
Mucho ms
diera
pu-
hecho el Sr. Montfar en su perodo de gobierno que le dur 17 aos, si no hubiera sido por sus cannigos y especialmente su Den y Maestrescuelas que le hicieron gran olimo. Sr. Dn. Fr. Alonso de Montfar.
haber
posicin y
le
amar-
garon en gran manera

simpatizaba.
(6)
el
carcter.
esto tambin contribuyeron
los frailes franciscanos
con quienes decidida y mutuamente no
A. G.
I.
60-4-1.
C. III.
EL EPISCOPADO.
73
Al fin de sus das cay en un pesimismo deplorable. En este concepto se ha de apreciar su enorme carta de 31 de enero de 1558 rebajndole, por ende, mucho a sus negros informes. Ese documento sencillamente, no hace fe. Montfar era una mediocridad que pareca todava menos al lado, como estaba, del gran Zumrraga; pero de ninguna manera pueden aceptarse como verosmiles, los enormes cargos que Lo ms selecto y edifile hicieron algunos de sus enemigos. cante de la orden Agustina de Mxico, dio de nuestro segundo arzobispo el siguiente informe: "Afirmamos haber hasta agora visto en l las partes que Dios pide al prelado y pastor de un pueblo porque en su gobernacin lo hemos conocido solcito y diligente, castigador y reprendedor de los vicios, exhortador de santas costumbres, humilde en pedir parecer a los buenos y doctos, moderado en el aparato de su casa, celoso de que los que viven en su compaa den buen ejemplo al pueblo, casto y templado en su persona, menospreciador del mundo y sus vanidades, celoso del servicio y honra de Dios y de V. M., prudente, manso y caritativo para con todos, y finalmente ejemplo y dechado de virtudes y bondad sin que parezca en l vicio que dignamente se pueda reprender. Esto es lo que de su cristiana y religiosa vida entendemos, lo cual creemos que inclinar a todos los que viven sin pasin, a que deseen que sus aos loable y virtuosamente gastados en su religin y dignidad arzobispal no incurran al cabo de la jornada en infamia afrenta y desfavor, en lugar del premio que por sus trabajos ha merecido". (7) Muri Fr. Alonso el 7 de marzo de 1569 y fu sepultado en la iglesia de Santo Domingo de Mxico. Vino en pos de Montfar un hombre excepcional: el hombre necesario para aquella poca; todo espritu y energa, hombre de vasta erudicin, de intuicin psicolgica rarsima, organizador y eficaz por excelencia. Era el limo. Sr. D. Pedro Moya de Contreras.
Naci en el primer tercio del siglo XVI en Pedrosa del obispado de Crdova, de noble linaje castellano. Graduse en cnones en Salamanca; fu Maestrescuelas en Canarias e Inquisidor en
En Mxico, a 23 de agosto de 1567. Fray Jernimo de San Este(7) ban, Fray Juan de la Anunciacin. Superior. Fray Jernimo Melndez. Fray Martn de Perea. Fray Diego Rodrguez Veirtavillo. A. G. I. 60-2-16.
74
Murcia. Lleg a Mxico en 1571 a instalar el Santo Oficio de la Inquisicin, labor que desempe con la habilidad, firmeza y fruto que veremos en otro captulo. Tambin veremos brillar sus relevantes prendas en el Concilio III Mexicano de que fu alma y sostn, as como en el cargo de visitador de la Nueva Espaa que desempe en el ao de 1583 y el de Virrey, desde septiembre del 84 hasta octubre
del 85.
Amante de
la justicia
y de suma penetracin,
bien pronto se hizo car-
go de
las
"maraas
invenciones que hay en esta tierra (son sus palabras)
do en todo se
el
practica que
pece ma-
yor se come al menor, porque falta caridad en los grandes y crditos y osada en los pequeos para se quejar y por la grandsima dificultad para conseguir su justicia por la distancia de lugares, y as
todos los jueces espirituales y temporales de
ac haban de ser la nata de los buenos de Espaa". (8).

limo. Sr. Dn. Pedro
Moya
de Contreras.
erga nos certifican las palabras del oidor

11.
Hablando de
la visita
el
jas reales, dice: "Por

real
hacienda, mand dores y vendi los bienes que de los oficiales hall y tom medio
(8)
que hizo al alcance que se hizo a los oficiales de la prender el Arzobispo a ellos y sus fia-
jy^ g^ actvidad y 6Eugenio Salazar a Felipe Arzobispo Virrey a las ca-
A. G.
I.
60-4-1.
C. III.
EL EPISCOPADO.
75
Por otras con los ms de los fiadores de que pagasen". (9). fuentes sabemos que a los empleados de rentas que haban defraudado a la corona, sin que valieran ruegos ni lgrimas, los
era sacerdote cuando vino a Mxico. ao de 71 y el siguiente fu nombrado obispo coadjutor de Moni ufar con derecho a sucesin. Aunque buen canonista no tena estudios de teologa, cosa que nos admira hoy, Para suplir pero que era bastante frecuente en el siglo XVI. discpulo dcil y asiduo del P. Pedro de Ortieste defecto hzose gosa de la Compaa de Jess, uno de los astros de primera magnitud en el mundo literario de su poca. Por otra parte hizo que el P. Pedro Snchez, provincial de los jesutas, leyese casos de conciencia en el palacio arzobispal ante el clero presidido por su prelado. Para ms vacar a estos estudios base a la granja de dichos religiosos llamada ''Jess del Monte" donde pasaba, de vez en cuando, sus das de retiro espiritual y de sosegado estudio. Emprendi el ao de 78 una heroica visita episcopal de que nos dej memoria en una carta suya a Felipe II: ". .visitando, dice, mi iglesia y todo el arzobispado sin dejar pueblo de momento, habiendo andado ms de ochocientas leguas hasta los ltimos de febrero de 79 que volv a mi casa tan cansado, enfermo, y lleno de achaques que no los he podido deshechar, aunque por ser contrados en tan buena demanda, los llevo en pacencia, especialmente habiendo llegado a tierras tan fragosas, calientes, y enfermas que mis predecesores jams haban visto por su aspereza; consolando a los indios y administrndoles el sacramento de la confirmacin y bautismo a muchos, porque despus que se ganaron las Indias, no haban conocido prelado". Aunque muy adicto y deudor a la monarqua, llegado el caso de defender los intereses y libertad de la Iglesia era inexorable y escriba memoriales tan valientes como el que enderez al rea consejo el ao de 1575. (11) En frente del virrey Enrquez, uno de los hombres ms autoritarios y avinagrados que ocuparon la silla virreinal. Moya
mand ahorcar Moya de Contreras no

.
Cant misa
el
(9)
A. G.
I.
58-5-10.
del
(10) A. G. (11)
Su Majestad
Arzobispo de Mxico, 24 de octubre de 1581.
I. 60-4-1. (183 C).

Cartas de Indias, pg. 190-3.
76

la
de Contreras se sostuvo siempre en toda su dignidad de

tena perfecta conciencia.
que
El ao de 1589 pas a Espaa donde fu nombrado presidente del Consejo de Indias y propuesto, como ya hemos visto, para Patriarca. Muri santamente el 14 de enero de 1591. Dcese que cuando el rey supo de su muerte, pronunci estas memorables palabras: ''hoy ha muerto la verdad en mi reino y uno de los
que ms bien han hecho en
l".
Desde 1586 hasta 1601,

bispo propio, pues
el
la iglesia
de Mxico estuvo sin arzo-
limo. Sr. Fernndez de Bonilla muri antes
de tomar posesin y slo hasta el ao ltimamente mencionado, lleg a ocupar la sede metropolitana D. Fray Garca de Mendoza, de quien habla-
remos en otro lugar.
te de
El Obispado de Tlaxcala, desde la muerFray Julin Garcs ocurrida en 1542, no tuvo prelado sino hasta 1546, pues el limo. Sr. D. Pablo de Talavera, electo el 29 de agosto de 43, naufrag viniendo a
su dicesis.
Fray
limo.
Sr.
Martn
de
Sarmiento
Dn.
Castro, de la esclarecida orden de
Hoja San
to el 46
Francisco y natural de Calahorra, fu elecgobern su dicesis doce aos, hasta el de 1558 en que y muri a los 30 de agosto. Era gran predicador, dice Vetancurt, diestro cantor y organista y tena voz muy sonora. Fu comisario General de los franciscanos en Mxico. Dejado el oficio se puso a ensear gramtica latina a los inditos de Tlaxcala. Vacando la sede de Tlaxcala y electo Fray Martn para ocuparla, rehusse a aceptar la mitra, mas finalmente hubo de recibirla por obediencia que le impuso su provincial Fray Toribio de Motolinia.
PabSo Gil de Talavera.
Despus de siete aos de ser esperado, D. Bernardo Villagmez, tom posesin de la mitra de Tlaxcala el 16 de julio de 1575. Gobern hasta el 3 de diciembre de 1570.
C.
III.
EL EPISCOPADO.
77
los cannigos de Puebla: de diciembre de este ao de 1560 llev Dios a nuestro Obis3 po D. Fernando de Villagmez; hase sentido su muerte en esta ciudad de los Angeles y obispado de Tlaxcala, porque a todos era padre piadoso y todos con razn le amaban mucho, y los que ms y con mayor razn la sentimos y cada da sentiremos, somos los capitulares de esta iglesia porque perdimos prelado benignsimo, celoso de la honra de Dios, y singular ejemplo de continencia y no se dejar de sentir y llorar su muerte..." (12) El 15 de noviembre de 1572 pasaba de la dicesis de Michoacn, a la de Tlaxcala, D. Antonio Ruiz de Morales, natural de Crdova de Espaa, de cuya catedral era Chantre, cuando fu promovido a la mitra Martn s'^?icnfo'"V Soiacistro. de Michoacn. Gobernla en la ciudad de Ptzcuaro, donde tuvo el
Con ocasin de su muerte escriban
"En
mrito de ordenar de sacerdote, al primer indio que mereci tan alta dignidad: D. Pablo Caltzontzin, hijo del ltimo rey michoaca. Es fama que el Sr. Ruz de Morales se distingui por su valor civil, el que mostr entre otras ocasiones, cuando
en la fiesta del pendn que se celebraba en Michoacn el da de San Pedro, se opuso vigorosamente al Alcalde y regidores al pretender stos colocar el estandarte
delante del
el
sagrario.
Muri en Puebla
ao de 1576.
Sucedile D. Diego
Romano, nacido en
Doctor por Salamauca, Caungo e Inquisidor, fu electo obispo de Tlaxcala en 1578 habiendo gobernado su di^ cesis durante 28 aos. La destreza y energa con que practic la visita oficial al gobierno del Virrey Villa Manrique; los dotes de
Bernardo Villagmez.
Valladolid, de Espaa, en 1538.
A su Majestad del Den y cabildo de Tlaxcala, sede vacante (12) vdâiiie. ^ 30 de diciembre de 1570. A. G. I. 60-4-1. (125 C).
'
78
consejo y erudicin mostrados en el Concilio III Mexicano y su rigor, a veces excesivo, en la disciplina cannica, le dieron carcter y bien merecida
fama. Fu muy amigo de los religiosos y en especial de la Compaa de Jess. El fund en su patria, Valladolid, el Colegio de San Ambrosio, disfrutado hoy da por seminaristas escoceses. Muri en santa paz y lleno de das y de mritos, el 12 de abril de 1606.
*
* *
El segundo obispo de Antequera o Oaxaca y sucesor del Sr. Zarate a quien ya Diego Romano. ^Qj^Qîmos en el primer tomo de esta obra fu D. Fray Bernardo de Alburquerque, dominico, hijo del famoso convento de San Es"^ teban de Salamanca. Aunque muy versado en letras y teologa, ocult su ciencia y fu recibido en la Orden en calidad de lego: ms tarde habindose tenido noticia de su saber, recibi rdenes mayores y pas a la Nueva Espaa el ao 36. Fu provincial de su orden en Mxico, y prior de Oaxaca donde, sin previa noticia,
le
sorprendieron
las
bulas de su consagracin.
Alburquerque era
altivo
e
de
carcter
impetuoso. Con los jesutas recin llegados
a su dicesis tuvo un
C. III.
EL EPISCOPADO.
79
serio disgusto que produjo
gran conmocin en la ciudad. Resuelto el pleito en favor de la Compaa Alburquerque no slo amain velas, sino que fu uno de los ms amigos de los hijos de San
Ignacio entre los cuales
espir
el
ao de
1597.
la
diferencia de
obispos
mayor parte de los de la Nueva

las
Espaa, aprendi
lenguas de sus diocesanos en cuyo trato n-
timo y doctrinacin mostraba especial

complacencia.
Tambin
dominico
era su sucesor, Fray
Bartolom de Ledesma, telogo consumado como lo prueban
Era hombre de gobierno, como que llev el peso

sus escritos. (13)
de la mitra de Mxico, flmc vi'Dsf'^, durante el episcopado del Sr. Montfar. Sigui al Virrey Enriquez cuando este fu trasladado al Per. En 1581 fu promovido al obispado del Panam. Lo de raro que nosotros encontramos en el Sr. Ledesma, es que estuvo en buenas relaciones con su cabildo eclesistico, cuyos miembros salieron a su defensa cuando en 1590 le fu imputada la malversacin de $3,000.00. El P. Juan B. Mndez, dominico, en su crnica indita hace notar que "guardaba mucho la honra de sus clrigos, mirando por ella como por
preciossima joya".
el
De Septem Novae Legis Sacramentis Sumarium. Mxico 1560 y (13) grande prestigio de que merecidamente gozaba en la Universidad de
Mxico.
80
la dicesis de Michoacn, sucedi Quiroga, D. Antonio Ruz de Morales a quin ya conocen nuestro lectores. Trasladado a Puebla en 1572, propsose
al Sr.
En
como sucesor a Fray Alonso de la Veracruz. Rehus ste en absoluto la dignidad,

por
lo cual
fu presentado en su lugar su
hermano de Chvez. Es de go de Chvez ya aun provedo del

insigne
el
en religin Fray Diego

saber que este Fray Diehaba sido propuesto y
obispado de Michoacn ao 67 sin que sepamos por que causas no lleg entonces a tomar posesin de la
mitra. (14).
limo.
Sr.
Dn.
Morales.
Antonio
Ruiz
de
la
muerte
del Sr.
Chvez sucedi Fray Juan de Medina
Rincn, tambin agustino.

cano, pues vino a Mxico
Era
casi mexi-
nio siendo su padre el Fiscal de la Real Audiencia D. Antonio de Medina. Aprendi perfectamente los idiomas mexicanos, tarasVisit detenidamente toda co y otom. El ao de 80 traslad la su dicesis. sede episcopal de Pzcuaro a las "lomas chatas de Guayangareo", o lo que es lo
muy
mismo
Valladolid,
hoy
Morelia.
Sufri
lo indecible
y obtuvo
de parte de su Cabildo. Pidi renuncia de su obispado, mas la cdula real no parece haberle llegado a tiempo. Muri en 1588. Fray Juan de Medina Rincn fu, como habrn podido
la
limo.
Fr.
Sr.
Dn.
Diego de Chvez
observar nuestros lectores en el captulo anterior, uno de los valientes propugnadores de las libertades eclesisticas.
ms
Esto consta por una carta suya a San Francisco de Borja he(14) cha en Osuna el 15 de abril de 1567 en que le peda padres de la Compaa de Jess para su dicesis. Monumenta Histrica Societatis Jesu. Bor-
gia 4-432.
C. III.
EL EPISCOPADO
81
cannigos pidieron al rey que su sucesor se tom en cuenta la demanda y se les envi a D. Alonso Guerra, dominico, quien gobern muy a gusto de la ciudad y muy a disgusto del Cabildo eclesistico desde el ao 91 en que tom posesin hasta el de 97 en que falleci. Como dicen mucho las cartas relativas a este obispo, escritas por ambos cabildos, creemos que las vern con utilidad nuestros lectores: (15)
los
Cuando muri,
religioso.
no fuese
No
(15)
Carta del Cabildo
eclesistico.
"Luego que muri
el
obispo
D.
Fray Juan de Medina, escribimos a V. M. suplicando humildemente fuese V, M. servido darnos prelado clrigo por causas urgentes que expresamos
y no fu voluntad de Dios que fusemos odos en esto porque se provey por prelado de esta Iglesia a D. Fray Alonso Guerra, dominico, cuyo gobierno fu una hoz que seg todo lo especioso y hermoso de esta Santa Iglesia porque le entr quitando la msica de su capilla, ahuyentando los colegiales de su servicio, negocio que no se puede decir sin lgrimas ni menos puede pasar en silencio la mella que dicho escndalo ha hecho en la edificacin espiritual de los naturales, viendo como han visto tan deslustrada la Iglesia catedral y lo que peor es, haber visto sus ministros presos, desterrados, el clero oprimido y perseguido, lo cual lleg a tanto extremo que traan ocupados vuestros Reales tribunales en slo desagraviarlos en las fuerzas e injusticias que el referido fraile haca procediendo en todo, como desnudo de los sacros cnones que para el gobierno estn establecidos, que aunque los obispos frailes sean doctos en el rgimen de sus institutos pero como a V. M. consta que no es esta la ciencia que se requiere ni basta para gobernar Iglesias catedrales y as quieren introducir en ellas las ceremonias de frailes y como sacarlas de su quicio y antigua costumbre sea violencia forzosa, han de nacer mil desasosiegos de ellos como ms largamente hemos dado noticia a V. M. y a vuestro Visorrey y Audiencia de Mxico para que juntamente la den a V. M. y pues Dios Nuestro Seor ha sido servido quitar la causa de ello con llevar de esta vida al obispo Fray Alonso Guerra: suplicamos a V. M. humildemente y vehementemente nos provea de prelado clrigo docto en quien haya lo que el nombre de obispo suena, que sea padre y amparo de todos y tenga con nosotros semejanza en hbito que ser causa de amor y de todo lo que resultara consolidacin en todo lo que aqu est estragado, y lo principal, el gran servicio que a Nuestro Seor har V. M. dndonos quien nos rija en paz... A. S. M. del Cabildo de Michoacn pidiendo la provisin del obispado 1590. A. G. I. 60-4-40. Carta del Cabildo secular: "V. M. fu servido de presentar por obispo de la catedral de este obispado de Michoacn a D. Fray Alonso Guerra que antes lo era de las Provincias del Ro de la Plata de los reinos de Per el cual despus de muchas peregrinaciones y naufragios lleg a su silla ha dos aos y presentndose con vuestra' real Cdula en el cabildo de ella fu recibido y se le dio el gobierno del dicho obispado hasta en tanto que le viniesen las bulas de Su Santidad con comn acuerdo de todos y comenzando a regir y gobernar su Iglesia y Obispado, santa y cristianamente, fu necesario visitar los prebendados a los cuales se les hicieron algunos alcances de cantidad de pesos de oro que deban a la fbrica y otros procesos para diferentes causas de donde resulta cobrarle odio y aborrecimiento, como suele suceder, a todos los que en rectitud usan de sus oficios y as se tiene por cierto que algunos de ellos han procurado disminuir su opinin ante V. M. oponindole obiestos que no caben en su persona y tambin se cree haber llegado a manos de Su Santidad y no contentos con esto se juntaron en su
82
lasco,
Desde el ao de 98 hasta 1601 gobern la dicesis de D. VeFray Domingo de Ulloa, dominico salmantino, quien se dis-
tingui por su
amor
a la
teccin que mediante ella dispens al colegio de
Compaa de Jess y por la San
especial pro-
Nicols.
Por propuesta de Fray Bartolom de las Casas, cuando renunci su obispado en 1551, sucedile Fray Toms Casillas, tambin dominico, superior de los cuarenta y dos religiosos que de Espaa haba trado Fray Bartolom. Excelente religioso y obrero de la via del Seor gobern su dicesis hasta su muerte acaecida en 1567. Otro dominico. Fray Domingo de Ara, fu el destinado para sustituirle, mas muri antes de recibir sus bulas. Fray Toms Crdenas y Fray Alonso de Norea gobernaron provisionalmente la dicesis hasta el ao 74 en que el ilustre telogo extremeo Fray Pedro de Feria, dominico como todos sus antecesores, fu promovido y consagrado obispo. Falleci el ao de 1589. El timo obispo del siglo XVI en Chiapas fu Fray Andrs Uvilla, vascongado. Pas muy nio a la Nueva Espaa donde entr en la orden de Santo Domingo. Fu catedrtico de teologa en la Universidad. Gobern varios colegios y toda su Provincia. En
Cabildo y Ayuntamiento a 7 de julio prximo pasado y quitaron y revocala autoridad y poder que al dicho obispo haban dado en virtud de V. real cdula de que hubo en esta ciudad y provincia mucho escndalo y alboroto; hubirale mayor si la mucha prudencia y cordura no lo previniera con acudir a V. Real Audiencia para que pusiera en ello el remedio que semejante caso peda, la cual despach luego provisin para que los dichos prebendados le dejasen gobernar como hasta all le haba hecho, guardando y cumpliendo Vuestra Real Cdula y lo que por ellos fu determinado los cuales la obedecieron y en su cumplimiento dejaron al dicho obispo, proseguir en el gobierno y administracin de su Iglesia y obispado; damos a V. M. aviso de ello para que V. M. se entere y satisfaga de que el dicho obispo es persona muy docta y de mucha religin y cristiandad y que en su oficio procede con celo y ha hecho de verdadero padre y procurado en todo el servicio de Dios y de V. M. y el aprovechamiento y bien de las almas y su vida y ejemplo es inculpable como lo muestra claro el efecto de sus obras porque no han sido otras despus que as gobierna sino visitar por su persona este obispado con mucho favor y esfuerzo, enseando y catequizando los naturales de esta tierra y predicando la palabra de Dios con mucha frecuencia y provecho cumpliendo en todo con lo que debe a su pastoral efecto por lo que merece el favor de V. M." Carta a S. M. de la ciudad de Valladolid (Michoacn) 15 de 1592 A. G. I. 58-5-8.
ron
C. III.
EL EPISCOPADO
83
crucifijo al cuello pidindole
1589 fu a Espaa y presentse personalmente a Felipe II con un por aquella sacratsima imagen que
A,,,!.
1*^31
limo. Sr. Dn. Fr. Pedro de Ayala.
removiese del gobierno al molestsimo Virrey Marqus de Villa Manrique. Gobern en paz su dicesis hasta el ao de 601 en
que
falleci.
84
El mismo ao en que muri D. Pedro Gmez de Maraver, primer obispo de Nueva Galicia, conocido ya de nuestros lectores,
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yS^^-êm^^
^.l>rt'>'"-'
limo.
Sr.
Dn. Francisco Mendiola
fu nombrado para sucederle D. Fray Pedro de Ayala, franciscano, mas estuvo cuatro aos sin llegar a su sede de la que al fin
C. III.
EL EPISCOPADO
85
tom posesin
el
el 28 de noviembre de 59. Gobern diez aos hasta de su muerte, siendo su gobierno uno de los ms tempestuosos que ha habido, en parte por impetuosas imprudencias del obispo y en parte por el modo de ser de su cabildo. Tenemos mucha y muy desagradable documentacin sobre verdaderas quisquillas, chismes y acusaciones, con sus correspondientes regaos del monarca y excusas del prelado a quin llamaban sus cannigos "hombre de spera y recia condicin, falto de experiencia y pericia para el rgimen de las nimas y buena administracin, amigo de pleitos que l ha causado sin fundamentos ni causas justas, etc. (16). En cambio, a su muerte, el obispo de Michoacn, que era entonces D. Antonio Ruz de Morales, escriba a Felipe II. "El obispo de Jalisco muri habr dos meses era muy buen religioso. V. M. har merced a aquella iglesia de proveerles prelado clrigo porque como en esta tierra hay tantas diferencias entre los clrigos y frailes, aunque el obispo era tan bueno, nunca se concert con los clrigos y con la Audiencia." (17). El limo. Sr. D. Francisco de Hendila, inmediato sucesor del Sr. Ayala, naci en Valladolid de Espaa a fines de 1498, descendiente de ilustre familia vascongada. Vino joven a la Nueva Espaa, en cuya Universidad termin sus estudios. Radicado en la Nueva Galicia fu oidor de su real audiencia, a la sazn que muri Fray Pedro de Ayala. El ao de 1571 fu promovido a sucederle para lo cual, como acaeci con D. Vasco de Quiroga, tuvo que recibir sucesivamente todas las rdenes. Muri el 23 de abril de 1576 en Zacatecas. Aunque no se narra de l hecho concreto extraordinario, dej fama de santidad entre sus diocesanos. Dcese que al abrir su atad en 1599 y en alguna otra ocasin, su sombrero episcopal que delante de l penda en la bveda, movase con movimiento circular. Un seor D. Juan Trujillo fu presentado para la sede de Nueva Galicia el 28 de julio de 1580, mas no lleg a venir. D. Fray Domingo de Alzla, de la orden de predicadores, nacido en Mondragn de Guipzcoa, gobern la sede de que nos vamos ocupando desde 1582 hasta 1590, sin que nada de caracterstico se le pueda asignar en su biografa. Fray Pedro Surez de Escobar, Fray Juan de Trujic, D.
;
(16) (17)
A. G. I. 67-1-31. Colima, 20 de noviembre de 1589.A. G.
I.
60-4-39.
86
Alonso Fernndez de Bonilla y D. Francisco Santos Garca fueron otros tantos presentados para la dicesis del poniente, los que por diferentes razones no llegaron a gobernar.
limo. Sr. Fr.
Domingo de
Alzla.
Slo hasta el ao de 1597 tuvo obispo en su sede el por todos conceptos ilustre D. Alonso de Mota y Escobar: el primero de esta dignidad nacido en la Nueva Espaa: fu natural de la
C. III.
EL EPISCOPADO
87
Ciudad de Mxico, y habiendo estudiado en el Convento de los Padres de Santo Domingo de aquella Ciudad, y sirviendo el curato de Chiapas, fu electo Den de Michoacn, Tlaxcala y Mxico. Despus se le destin para los obispados de Nicaragua, y Panam, que no acept, y s, el de Guadalajara, que sirvi algunos aos. En el de 1601 pacific a los indios amotinados enla Serrana de Topa, tratndolos con caridad y ternura, dndoles de comer y vestir, predicando elocuentemente en lengua mexicana para exhortarlos a la debida obediencia, como tambin en castellano a los espaoles a fin de persuadirles al mejor trato de ios indios, y vistindose de Pontifical, para administrar con mayor solemnidad el Santo Bautismo a muchos, y entre ellos a cinco caciques poderosos de la tierra. Desde aquel obispado fu promovido al de Puebla de los Angeles en el ao de 1608, y lo gobern hasta el 15 de abril de 1625, en que falleci: disele semagnfico colegio de San Ildefonso de esta ciudad, que se fund en virtud de su ltima disposicin en el sitio y con las rentas, con que antes haba meditado fundar un hospital as mismo dot el Aniversario de San Ildefonso, que se celebra anual-^ mente en su Iglesia, y las salves, que en la Catedral de Puebla se predican, y cantan los sbados de cuaresma: dio sus casas para la Iglesia y convento de religiosos de la Santsima Trinidad, que se fund en su tiempo. Fu varn de mapultura en
el
;
ravilloso ejemplo.
el
Se halla en su retrato
,/
elogio que sigue: "Pacificus, Eloquens,

.
Magnificus".
El primer Obispo efectivo de Yucatn, fu Fray Francisco de Toral. Era natural
de Ubeda.
Tom
el
hbito en la Proel celo
vincia de Andaluca, y con
de ga-
nar almas para Dios, pas a la Provincia del Santo Evangelio donde aprendi la
lengua popoloca, difcil de aprender: puso en arte y mtodo, y la ense a
frailes.
la
W
''^
los
limo. Sr. Dn. ^r. Francisco de Torai.
Aprendi
la la
delsimamente en
mexicana, y en ambas lenguas trabaj fiprovincia de Tecamachalco, plantando en

ella la fe cristiana:
le
bautiz gran
nmero de
gente, por lo cual
tienen
como
el
primer apstol de aquella provincia, en gran
veneracin, y su retrato se guarda en aquel convento con la estimacin debida. Fu electo custodio en el captulo general que
Salamanca en el ao 1553. Anduvo por las provincias de Espaa a pie, buscando religiosos y trajo 36 el ao de 57, y acabado su oficio con toda religin y consuelo de los subditos, fu electo primer Obispo de Yucatn que aunque primero fu electo Fray Juan de Puerta, no lleg a su Fuese luego a reconocer a sus obispado. ovejas, y antes de consagrarse fu a Espaa a buscar el remedio para sus subditos como buen pastor. Volvi bien despachado y consagrado; pero deseando la quietud, renunci varias veces, con deseo de morir entre sus hermanos: mas como haba necesiIlmo. Sr. Dn. Fr. Diego de Landa. (Jad de tal persona en aquella provincia, no Cumplile Dios Nuestro Seor sus renuncia. le aceptaron la deseos, porque siendo llamado para algunos negocios, aposentado en el Convento de Mxico le cogi la muerte y pas a gozar del premio de tantos
se celebr en
;
'
trabajos a la gloria,
como
se espera de su
buena vida, y en l yace su cuerpo. Fray Diego de Landa, Provincial que era
de los franciscanos en Yucatn, ocup la sede despus de la muerte de Toral, aunque! no tom posesin sino el ao de 73. Muri De grandes mritos coel 20 de abril de 79. mo lingista, y como historiador de Yucatn; de grandes actividades y de increble energa, como misionero, tiene sin embargo en contra suya lo impetuoso e irreflexivo de su carcter, pasiones que lo condujeron a las imprudentes y atroces medidas de que
|
limo. Sr.
Dn.
Fr.
Gregorio Montalvo
haremos mencin en otro lugar. El dominico Fray Gregorio Montalvo gobern
la
dicesis
C. III.
EL EPISCOPADO
89
desde el 80 al 87: perodo en que celebr Snodo y dio muestras de talento administrativo. Fray Juan Izquierdo, presentado por la mitra el 30 de julio de 87, tom posesin el 15 de abril de 90 y gobern hasta
el
602, fecha de su muerte.

*
Es muy difcil emitir un juicio crtico de determinado grupo o clase y ms cuando los miembros que la componen no pueden considerarse como solidarios en sus maneras de proceder. No juzgaremos, propiamente hablando, al episcopado mexicano del siglo XVI aunque s podemos exponer algunas observaciones
acerca de
l.
su entrada y toma de posesin, (y de esto no tenan ellos Ya habrn podido la culpa generalmente), eran muy tardos.
En
observar nuestros lectores,
los
sede vacante en casi todas las dicesis de la
frecuentes y largos perodos de Nueva Espaa, con

clero.
gran detrimento
del pueblo
y ms an del
Sin querer echar la culpa a nadie, en particular, hacemos notar que la cuarta episcopal o sea las rentas decimales que haba de percibir el obispo, en sede vacante, iban al monarca o si no, por disposicin de ste, al cabildo o a otra persona. Es decir que a la muerte del obispo haba intereses creados que se avenan muy bien con la sede vacante y que venan por tierra cuando se presentaba el obispo.
Caracterstica de casi todos nuestros obispos, o ms bien, de toda Espaa en aquella poca, era el ser litigiosos e incansables en emprender y sostener pleitos judiciales por cualquier cosa y con todo el mundo. Dados los procesos que al mismo tiempo seguan con religiosos, con sus cabildos, con el Virrey, con la Audiencia... sobre lmites, jurisdiccin, puntillos de ceremonial, etc., y todo esto llevado con el antiguo sistema espaol, el ms papelista y farragoso que pueda imaginarse; no sabemos de dnde sacarles tiempo a los reverendsimos prelados para la administracin y direccin positiva de la Dicesis, para dar y sostener en clero y pueblo, la vitalidad y la direccin paternal incompatibles con la agitacin y amargura en que por unas cosas o por otras, vivan, aquellos pobres seores.
90
esto se aada en la
mayor parte de
ellos el
que no cono-
can las lenguas de sus diocesanos. Haba por los aos de 1556 un fraile dominico holands, por nombre Fray Nicols de Witte,
dizque pariente del

lands,
Emperador y por esto sin duda y por lo hoingenuo y claridoso. Escribi a Felipe II respecto a los obispos de Nueva Espaa en los siguientes trminos: "Gran yerro se hace all en proveer obispos de all, que no conozcan ni sepan la lengua de estos miserables, ni sepan ni conozcan sus miserias, como los puedan ayudar ni ensear, sin ir al hilo de los espaoles como hace el arzobispo. Los que por ac haban de proveer haban de ser hombres que ac haban echado el bofe por estos miserables naturales, y no los que vienen por su inters propio y por hacer en sus parientes". (18) En este ltimo punto de los parientes, no fu slo Witte, sino algunos otros, entre ellos, el obispo Toral, quienes acentuaron y recargaron la nota. Deca Fray Francisco de Toral: ". .los prelados estn tan cargados de sobrinos y parientes por los cuales enriquecer, se empobrecen a s, de tal manera, que siempre importunan a S. A. por el aumento de sus rentas y por los diezmos, diciendo que estn pobres y enviando testimonio de ello e probanza. Verdad es, seor, que se empean y adeudan para dar a parientes veinte y ms mil ducados de hacienda, que vinieron desnudos: y por esto estn adeudados y pobres. Pero ms creo estn en las conciencias, porque ponen sus vidas por sus parientes y no por sus ovejas, y as ellos y ellas mueren de ham-
muy
bre espiritual".
(19)
respecto a este punto (por cuanto hemos averiguado) es que no haba tal cantidad de parientes. Tal vez el buen franciscano llevado de excesivo celo, vio lo que no haba y
La verdad
reprenda sin haber verdadera culpabilidad.

obispos en general. Fray Alonso de Montfar dio las siguientes brevsimas notas sobre las que pueden filosofar nuestros discretos lectores. "1". Obispos: Sean hombres probados en vida y doctrina,
Hablando de
los
telogos o juristas, y caritativos y pasen de 40 aos.

(13) Meztitln, (19) de Indias.
Carta de Fray Nicols de Witte a Fray Bartolom de las Casas. 24 de agosto de 1556. (Col. Cuevas, pg. 243.) Carta de Fray Francisco de Toral al Presidente del Consejo Mxico 1 agosto de 1554. (Col. Cuevas, pg. 291).
C. III.
EL EPISCOPADO
91
dar instruccin en lo que toca a las viside manera que no causen trabajo a los naturales con sus acompaamientos. 3. Se da a entender que el obispo de Guatemala cerca de
2.
Debiraseles
tas de sus obispados,
El no acertarse provisiones, hacerse por favor y consejo. negociacin con personas Distritos de obispado de Nueva Espaa: Parecen
los beneficios, recibe intereses.
4.
las
es
del
5.
la
muy
grandes para
lo
que toca a
la
administracin de sacramen-
tos:" (20)
Para terminar y como observacin general, podramos nosotros decir: obispo de malas costumbres no fu ninguno de los que llegaron aquel entonces a Nueva Espaa antes parecen ser todos hombres de gran fe y piedad cristiana. Por lo atados que estaban en sus mismas funciones episcopales y por la rutina de la poca, ninguno despus de Zumrraga y Quiroga, brill por
;
su iniciativa o talento organizador, excepcin hecha del insigne Dn. Pedro Moya de Contreras, Por las causas dichas, por lo heterogneo de las dicesis y por culpa en gran parte de sus cabildos y clero, dejaron de hacer mucho bueno y el progreso de la Iglesia fu muy ms lento de lo que ser debiera. En favor del episcopado, por otra parte, estn su valor religioso ante el mismo trono, sus apostlicas energas, dignas de Espaa y de su siglo y el conjunto de actividades, celo pastoral y verdadero talento que mostraron en los tres Concilios Provinciales de que nos ocuparemos en el captulo siguiente.
Minuta de los pareceres sobre asuntos de buen gobierno que por (20) mandato de Felipe II recogi y envi a la corte el Arzobispo de Mxico D. Fray Alonso de Montfar. 1570 (Col. Cuevas, pg. 289).
CAPITULO IV
LOS TRES PRIMEROS CONCILIOS MEXICANOS
Personal y temas del primer concilio, 1555. noticias sobre el segundo, 1565 y 1566. convocacin al tercer conciobispos, consultores y representantes del lio mexicano. poder temporal asitentes a las reuniones. materias decreTADAS EN EL snodo. PROTECCIN DE LAS RAZAS INDGENAS. DIFICULTADES QUIENES FORMARON LOS DECRETOS CONCILIARES. SOBRE LA PUBLICACIN DE LOS DECRETOS.
Concilinm
Mexicanum Provinciale Tertium

con
(Publicado
notas
del
por
el
Arzobispo
Arrillaga,
FRANCISCO
S. J.
ANTONIO LORENZANA. Mxico, 1770). CONCILIO TERCERO MEXICANO

xico,
P.
Basilio
M-
1859.
SOLORZANO Y PEREIRA, JUANPoltica VERA, FORTINO HIPLITO. Compendio

Amecameca,
Mexicanos.
1879.
Indiana, Madrid,
1776.
Histrico
del
Concilio
Tercero
Mexicano.
VERA, FORTINO HIPLITO.- Apuntamientos

Mxico,
1893.
Histricos
de los
Concilios
Provinciales
nuestros lectores, (1) la actividad coleclos primeros obispos de la Nueva Espaa por lo que dijimos anteriormente sobre las juntas eclesisticas, que con tal nombre han de llamarse y no con el de concilios. En la segunda mitad del siglo XVI, tres fueron las reuniones que con el nombre de concilios mexicanos, aunque no con el nombre oficial de Santos Concilios (2) se registran en
tiva
CONOCEN ya de
nuestra historia eclesistica.

1' Lib. 1' Cap. 21. (El Papa Po V. mand suprimir el ttulo de santos a los conQued reservado para los eucuninicos o universales). cilios provinciales.
(1). (2).
Vase tomo
C. IV.
9S
Diferentes, y por cierto muy buenas ediciones, as como profundos estudios han sido publicados a este particular. El limo. Obispo de Cuernavaca D. Fortino Hiplito Vera, hizo una historia de los tres concilios, entresacada fielmente de las actas originales y otros documentos a ellas contemporneas de que As desgraciadamente ya no hemos podido nosotros disponer. las cosas, tcanos el presentar con ligeras variantes, un extracto de la obra de Vera, libro por otra parte ya difcil de adquirir
entre los bibliopolas.
El limo, y Rmo. Sr. D. Fray Alonso de Montfar, apenas tom posesin de su sede, dise prisa a convocar y celebrar un Concilio. ''Nos deseando, dice en el prlogo de ste, imitar a nuestros predecesores, y en cumplimiento de lo que en los Sagrados Cnones celebramos este primer Concilio Provincial nos es mandado en este presente ao (1555)". Asistieron a este Snodo, bajo la presidencia del limo, y Rmo. Sr. Montfar, los limos, y Rmos. Sres. Quiroga, Hojacastro. Casillas, Zarate, el cual muri estando en el Concilio, y Diego de Carbajal, clrigo presbtero, con poder del limo, y Rmo. de Guatemala. Concurrieron igualmente los Sres. Dres. Herrera, Mexa y Montealegre, oidores de la real audiencia de Mxico, y el Lie. Maldonado y Gonzlez Cerezo, fiscal y alguacil mayor de dicha audiencia. Estuvieron tambin presentes el limo, y V. Den y Cabildo de la Santa Iglesia Metropolitana y los limos. Sres. Deanes de Tlaxcala, Jalisco y Yucatn, con poder de sus respectivas Iglesias as como los Priores y Guardianes de los monasterios, los vicarios de la arquidicesis y otros muchos del clero, mas la Justicia, Regidores y Cabildo de la ciudad y otros
.
muchos
caballeros.
Congregados todos los referidos en la iglesia matriz de la ciudad, el da de San Pedro y San Pablo del citado ao, se comenz el Concilio invocando la gracia del Espritu Santo. Decret noventa y tres captulos, todos de admirable doctrina, en expresin del limo, y Exmo. Sr. Lorenzana quien los puEntre ellos hay uno que enaltece mublic en elegante edicin. cho a la Iglesia Mexicana, por su gran solicitud hacia los que Tal captulo es el LXX, estn postrados en el lecho del dolor. el cual ordena que en todos los pueblos haya un Hospital cerca de la Iglesia. "Otro s, dice, porque es muy necesario, as para
94
los indios

pobres de
los pueblos,
como para
los extranjeros,
que
a ellos vienen, que haya un Hospital, donde los necesitados sean
y favorecidos, exhortamos a todos los Ministros Reliy Clrigos, que por la mejor va que pudieren, procuren que en todos los pueblos haya un Hospital cerca de las Iglesias y Monasterios, donde puedan ser socorridos los pobres y enferm_os, y los Clrigos y Religiosos ios puedan fcilmente visitar y consolar, y administrar los sacramentos". El Concilio tendi a limitar la autoridad de que las rdenes religiosas haban disfrutado para ejercer su apostolado en No es de extraarse, por tanto, que al noeste Nuevo Mundo. tificarse a dichas religiones esos captulos, contestaran con las bulas de la santidad de Len X y de la Santidad de Adriano VI. Lo peor fu que apelaron tambin al Consejo real para que los amparara, como de hecho los ampar en 1558, expidindoles cdulas para que conocieran como antes en causas matrimoniales, para que edificasen casas sin licencia del diocesano y para sobreseer en el captulo sobre diezmos de indgenas. (3) Habiendo negocios que exigan la resolucin directa del monarca, o su influencia en la Santa Sede para impetrar varias gracias, en 1 de noviembre, por acuerdo del mismo Concilio, el limo, y Rmo. Sr. Presidente, dirigi una carta al Emperador, pidindole que se remediasen varias necesidades de esta Iglesia. Dignos son de mencionarse entre los indultos que impetraba del
recibidos,
giosos,
Romano
Pontfice, los siguientes: 1.
Que
se dispensase a dichos
Prelados, por las razones que exponen, de ir al Concilio que entonces se celebraba en Trento. 2. Relajacin del juramento de
San Pedro y San Pablo en Roma. 3". Que usen en la consagracin de leos, del blsamo de esta tierra. Pide tambin varias gracias en favor de los indios. Diez aos despus de celebrado el anterior Snodo, ya se haba recibido en Nueva Espaa la cdula de Felipe II fechada a 12
visitar la Iglesia de
"Historia de la Orden de San Agustn XII, Foj. 87 vuelta a la 93. En el caEs la misma que ptulo XXVIII foja 96, trae la cdula sobre diezmos. haba publicado ya Puga en su cedulario, tomo II, pg. 293 de la segunda edicin, Basalenque "Historia de la Provincia de San Nicols Tolentino de Michoacn, de la Orden de San Agustn". Lib. I, Cap. XVI contradiccin primera, foja 700 y Vetancurt, Teatro y par. cit. cap. V. Primera contradiccin, pg. 8., cronistas religiosos, si bien los dos ltimos no mencionan el tercer punto.
(3).
Dcenlo
as
Grijalva:
en Nueva Espaa," edad
III, cap.
C. IV.
95
de julio de 1564, mandando la ejecucin y cumplimiento, conservacin y defensa de lo ordenado por el Sacrosanto Concilio de Trento, confirmado por la Santidad de Po IV en la bula "Benedictus Detis" dada en Roma el 26 de enero de 1563. Era a la sazn visitador de Nueva Espaa el Lie. Jernimo Valderrama, quien entre las instrucciones que traa del monarca, una de ellas estaba concebida en estos trminos: "Que se junten los prelados de la Nueva Espaa en esa ciudad de Mxico, y traten las cosas necesarias al bien de sus iglesias y obispados, etc." Convoc por lo tanto, de nuevo a Snodo, el limo, y Rmo. Sr. Montfar en 1565, con el principal designio de jurar y recibir el sacrosanto Concilio de Trento, y decretar varias cosas para el buen gobierno de la Iglesia Mexicana. Asistieron a este segundo Snodo mexicano todos los obispos, menos los de Michoacn y Guatemala, los prelados religiosos y otros letrados.
Veintiocho captulos se decretaron en este Concilio, ajustados todos al Tridentino. El XVI, despus de exponer que en todas las Iglesias de la Provincia, desde su primera institucin y creacin, siempre se haba rezado y rezaba conforme a la iglesia de Sevilla, dispone que los sufragneos canten en el coro el oficio, conforme a los nuevos misales y breviarios de dicha Iglesia de Sevilla, hasta que vengan los que menciona el referido Tridentino. El XVIII ordena que todos los curas tengan la Sa-
grada Biblia,
la
suma de Navarro,
Defecerunt de
S.
Antonio,
o la Silvestrina, o Anglica,
y algn
libro sacramental.
Estando en plena sesin, a 11 de octubre del propio ao, dirigieron los PP. a la real audiencia una extensa y bien fundada peticin "sobre la observancia de lo dispuesto en el Tridentino,
y otros puntos relativos al gobierno eclesistico y civil de estas partes". Los primeros puntos de la peticin, son referentes a la inmunidad, libertad y jurisdiccin eclesistica, y asuntos parroquiales siguen despus otros en favor de los indgenas, para que no se les quiten sus tierras, para que se les paguen los jornales a los que estaban ocupados en las obras pblicas de la ciudad y del campo, y no los traigan de lejanas tierras a estos trabajos, para que no se les quiten sus seoros, etc. Tanta Solicitud por el bienestar de los naturales, es uno de los timbres ms gloriosos de la Religin, que en vano intentarn borrar sus gratuitos enemigos.
;
96
Congregados en
te
el
mismo
Concilio
los limos.
Obispos que a
el limo, y Rmo. Presidenconcurrieron, examinaron de nue-
Constituciones Sinodales y Estatutos de 1555, y hallnprovechosos y catlicos, conforme a los sagrados cnones, de donde unos formalmente, y otros en virtud, fueron sacados, en 12 de diciembre del mismo ao ordenaron y mandaron "que dichos Sinodales se guarden y cumplan, como en ellos se contiene, juntamente con lo estatuido de nuevo, excepto lo que
vo las
dolos
muy
fu innovado por
el
Santo Concilio de Trento".
se leyeron siete bulas breves extendidas por la Santidad de Po IV, "para utilidad y consolacin de los espaoles y naturales de esta dicha Nueva Espaa". Gran servicio prest a la Iglesia de Nueva Espaa su segundo Metropolitano celebrando los primeros Concilios Provinciales, en que estableci la disciplina que deba regir en todas las dicesis de que estaba aqulla formada: pero mayor era aquel que estaba reservado al tercer Arzobispo de Mxico, instituyendo la legislacin eclesistica mexicana que deba servir de norma a esta cristiandad por ms de tres siglos. Monumental es sin duda alguna, el Concilio III Mexicano: la sabidura, meditacin, y virtud en que abunda, son hechos que admirarn siempre prola
En
misma congregacin
pios y extraos.
Decretada la convocatoria de tan venerable Snodo en 1 de febrero de 1584, se expidi el edicto latino correspondiente, dirigido a los sufragneos, cabildos y religiones, el cual fu ledo en todos los monasterios de la capital el 30 del inmediato marzo. A peticin del obispo de Guatemala, fecha 9 de diciembre del propio ao, se prorrog la celebracin de este Concilio para el 20 de enero de 1585. Fijado as el da de la apertura de esta asamblea sinodal por medio de otro edicto latino, procedi el limo, y Rmo. Arzobispo Presidente a nombrar los ministros que a ella deban concurrir, extendiendo en 2 del mencionado enero, firmada por l, autorizada y sellada, la institucin para dichos
ministros, sus obligaciones, asientos, etc. Debiendo comenzar el Concilio con una procesin, oportunamente se libr un tercer edicto convocando a dicha procesin, la
cual saldra del monasterio de Santo Domingo al de San Agustn. Antes de verificarse este acto, el limo, y Exmo. Sr. Dr. D. Pedro de Moya y Contreras declar en el palacio de los virreyes, que asista a este Snodo
como delegado
del rey de
Espaa
^^^ô
^^^^^^9
C. IV.
97
y en su
cual
le
del referido
y como Metropolitano y Presidente Snodo, pidiendo testimonio de esta declaracin, el fu dado por el secretario de la real audiencia. En el
real representacin,
el
mismo
expresado Sr. Presidente un cuarto edicto en castellano y latn "exhortatorio a los asistentes al Concilio y convocatorio a los que quisieran asistir a l por algn negocio". Asistieron a este Snodo el limo, y Exmo. Sr. Moya y Contreras, Arzobispo de Mxico y Virrey de Nueva Espaa, y los limos, y Rmos. D. Fray Fernando Gmez de Crdova, de la orden de San Jernimo, segundo obispo de Guatemala, D. Fray Juan de Medina Rincn, agustino, de Michoacn, D. Diego Romano, de Tlaxcala; D. Fray Gregorio de Montalvo, dominico, de Yucatn; D. Domingo Alzla, dominico, de Nueva Galicia (Guadalajara) D. Fray Bartolom de Ledesma, dominico, de Oaxaca; D. Fray Alonso de Norea, dominico, de Chiapas, no concurri, porque viniendo al Concilio, a una jornada de Oaxaca, cay de la mua en que cabalgaba y le quebr una pierna. En representacin suya asisti Fray Juan Ramrez tambin dominico, promovido en 1680 al obispado de Guatemala, escritor elogiado por los mejores telogos de Espaa. Tampoco concurri el limo, y Rmo. D. Fray Domingo de Salazar, dominico, primer obispo y arzobispo de Manila, pero nombr por su representante al cannigo D. Diego Caballero. Excusse de asistir por tener que ir a Espaa, el obispo de Comayagua. Concurrieron, adems los representantes de los cabildos eclesisticos de Mxico, Guatemala, Michoacn, Puebla, Guadalajara y Oaxaca. Estuvieron tambin presentes Fray Alonso Ponce, comisario de la orden seranea de Nueva Espaa, por s y en representacin del Fray Pedro de San Sebastin, Provincial del Santo Evangelio, quin pidi licencia al Concilio para salir a visitar los monasterios de su jurisdiccin; Fray Domingo de Aguiaga. Provincial de la orden de Predicadores en Mxico, y Fray Juan Adriano, vicario de San Agustn, por ausencia de su provincial Fray Pedro de Agurto, y otros muchos clrigos y religiosos. Fueron consultores telogos de ese Snodo, los M. RR. PP. Maestros Fr. Pedro de Pravia, dominico, que despus fu gobernador del Arzobispado por el limo, y Exmo. Sr. Moya y Contreras, y presentado a obispo de Panam, Fray Melchor de los Reyes, agustino, veinte aos catedrtico de escritura en la Unida public
;
98
versidad mexicana; P. Dr. Juan de la Plaza, insigne jesuita, provincial de la Compaa de Jess en Nueva Espaa; Dr. D. Fernando Hinojosa, vicario general de la arquidicesis, nombrado despus coadjutor del obispo de Guatemala. Consultores canonistas, el Dr. Juan Zurnero, arcediano de la Metropolitana, visitador que haba sido del obispado de Michoacn, por el limo, y Emo. Sr. Quiroga; Dr. Fulgencio Vich, provisor del Arzobispado, P. Pedro Morales, sacerdote venerable de la Compaa de Jess, Dr. en ambos derechos por la Universidad de Salamanca y el Dr. Juan de Salcedo, secretario del Concilio, que despus Den de la Metropolitana, consultor de arzobispos y virreyes, rePromotor fiscal del mismo Concilio, el nunci varias mitras. Dr. D. Dionisio Rivera Flores, escritor, cannigo de la mencionada Metropolitana.
Hllanse tambin en las mencionadas actas conciliares, dictmenes del doctor D. Jernimo de Carcano, tesorero de la Metropolitana, presentado a la S. Mitra de Trujillo, del Dr. Cspedes de Crdenas, oidor, despus cannigo de la misma Metropolitana, y del Dr. Sedeo Arvalo. El meritsimo P. Dr. Pedro de Ortigosa, jesuita, fu nombrado por el limo, y Exmo. Sr. Moya y ContreraS su telogo y consultor. (4). Segn Beristain desempe el cargo de maestro de ceremonias del Concilio D. Alonso de Ecija, cannigo de Mxico, el Br.
Santiago Esquivel, de notario; porteros los presb-
teros
Fernando Espinas y Baltazar Valeriano, y nuncios Fernando Bustamante y Lzaro Hernndez tambin sacerdotes. (5)
Asisti igualmente a este Snodo, la real audiencia, compuesta de los Drs. Pedro Farfn,
Lope de Miranda, Valds de Crcamo y Cspedes de Crdenas. Fueron representadas por dos de sus respectivos regidores, las ciudades de Mxico, Puebla y Va-
lladolid.
presidi
Normndose los actos de este Concilio por el que convoc y el Excmo. Cardenal Gaspar de Quiroga, Arzobispo de
Toledo, los aos de 1581, 82 y 83, (6) se dio principio a aqul, celebrando despus de la procesin, la misa de Espritu Santo, y
(4).
E.
I.
(5). (6).
P. Alegre "Historia Lib. II, pg. 197. Tomo II pg. 277.
de la Compaa de Jess en Nueva Espa-
Tejada y Ramiro, Coleccin
cit.
T.
de
la
pg. 400 a la 486.
C. IV.
99
concluidas las preces respectivas, el dicono desde el pulpito expres el ao y el dia que se inauguraba, el ao del pontificado del Beatsimo Padre reinante, nombrando al metropolitano que presidi este Snodo. Acto continuo el Secretario pregunt en alta voz y en latn el placet, para que declarasen los obispos congregados por comenzado dicho Snodo. Hecho esto se celebraron con tal actividad las sesiones conciliares, que antes de un
ao quedaron resueltas las dificilsimas cuestiones que se propusieron, y terminado tan insigne y fructuoso Concilio. Uno de los asuntos que con ms calor se trataron en este Snodo, fu aquel en que tanto fijaron su atencin las primeras juntas de Prelados, as como los primeros Concilios Mexicanos: nos referimos a la deplorable situacin en que se hallaba todava la clase indgena. Con el fin de remediarla se consult en la sesin celebrada el sbado 18 de mayo, sobre si era lcita la reparticin de los indios para las labores del campo, edificios y minas. Odos los pareceres de todos los consultores y de todas las religiones, en la sesin pblica del 28 del mismo mes, se hall ser unnime la reprobacin de dichos repartimientos votando en el mismo sentido todos los S.S. Obispos. Decretse con tal motivo "que los obispos y gobernadores reales protejan a los indios". Y no conformes con esto aquellos esclarecidos P.P. en el "Directorio de Confesores", aprobado por el mismo Concilio, se exponen los injustos gravmenes que hacan los espaoles a los naturales, as como las penas que el mismo Snodo manda ejecutar contra los infractores de lo decretado por l. Los captulos relativos de dicho "Directorio" tienen estos rubros: 1. "Acerca de los indios, vejaciones, agravios e otras injusticias que contra ellos 2. Acerca de los repartimientos de los indios a se cometen". 3. Acerca del repartimiento de indios labores, casas y minas". para minas". Todava ms. Viendo los PP. que las leyes reales en favor de dichos indios eran letra muerta, escribieron al monarca exponiendo las injusticias que se cometan contra ellos y pidiendo pronto remedio. Al "Concilio III Mexicano", pues, debe el indio el jornal con que cuenta para subsistir.
espinosa cuestin de las doctrinas o parroprudentemente firm un decreto en 17 de junio en los siguientes trminos: "...Para que no cese su Ministerio, (de los regulares) el Concilio ofrece darles
la
Respecto a
quias, de Regulares, el Concilio
100
la autoridad necesaria y conveniente para l, y ayudarlos, ampararlos y favorecerlos como a tales ministros etc., hasta que el Papa provea otra cosa". (7) Examnense los cinco libros de que el Concilio se compone: recrranse los trece ttulos en que est dividido el primero, los siete del segundo, los veinticinco del tercero, los dos del cuarto
y los doce del quinto: estudense y medtense los quinientos setenta y seis decretos que contienen sobre Sacramentos, Prrocos. Parroquias, Clrigos, Monasterios, Visitas, Censuras, Juicios, Delitos y Penas, y se admirar la pureza y santidad de su doctrina, no menos que su celo en establecer la disciplina que deba regir en la Iglesia Mexicana. Penetrado de todo esto el sapientsimo Benedicto XIV, no vacil en citarlo con honor en su inmortal obra de "Snodo Dioecesano". (8). Viniendo ahora a la parte bibliogrfica, hallamos que el P. Dr. Plaza, una de las eminencias de la Compaa de Jess, (9)
que formul los decretos del Concilio, en vista de los memoriales que se pasaban a su revisin, a fin de que tomase de ellos lo que juzgase necesario para dichos decretos, (10) Tuvo tambin muchsima parte en esto, con el carcter de secretario del Snodo, el Dr. Salcedo, al grado de hacerlo Beristain, autor de dicho Concilio, (11), no sin confesar que el P. Plaza ''trabaj en l con estudio, esmero y aclamacin universal de los Padres, como consta en las Actas de dicho Concilio" (12). Digno es tambin de mencionarse el insigne P. Pedro Ortigosa, de la misma Compaa, por haber puesto en latn, el expresado Snodo. (13). Como las obras verdaderamente eminentes no pueden pasar sin contradiccin, pero contradiccin que contribuye a su mayor engrandecimiento, as nuestro Snodo. No slo en pleno Concilio hubo acaloradas disputas sobre los ms importantes captulos que en l se decretaron, sino que al tratarse de su publicacin, fu necesario que los SS. Obispos instaran sobre ella reiteradamente,
es el
.
Compendio histrico y Lib. XII, cap. I, nm. Lib. cap. XIII, cap. X. Nm. 4.
(7)
(8),
tomo
6.
Lib.
cit.
pg. 61 de dicha foliatura. XIII, cap. III, nm. 3. Lib. XI.
Nm.
I.
(9) (10)
(11) (12) (13)
Diccionario Universal de Historia y Geografa, tomo VI, pg 397. Compendio Histrico del Concilio, tomo I, pg. 14. Tomo II pg. 105. Tomo III, pg. 485. Tomo II pg. 108.
C. IV.
101
como lo hicieron los das 2 y 7 de octubre estando solemnemente congregados, protestando que no aprobaran ni firmaran dicho Concilio, si no se publicaba, aunque perdiesen por esto temporalidades y la misma vida. Fu tal la energa de dichos Obispos, que no consintieron en que dicha publicacin se hiciese, "a condicin de no sacarse traslados del mencionado Concilio y de que no se ejecutasen en sus respectivas dicesis." A la sazn, y con el designio de impedir que se publicase este Snodo, se present a la audiencia fiscal real D. Eugenio Salazar, pidiendo que notificaran al Concilio las cdulas que prohiban publicarlo, sin presentarlo antes al Rey. Pero ni esta peticin ni el acuerdo favorable que a ella recay el 14 del mismo mes, arredr a los PP. Contestaron stos al siguiente da en sesin solemnsima, que tales cdulas se referan a los Snodos Diocesanos, no a los Provinciales, y suplicaron al Arzobispo que con el carcter de virrey tratase "con los Oidores no causen nota, alboroto ni escndalo en impedir la publicacin (del Concilio) que se ha de hacer solemnemente sin embargo de cualquiera coaccin, mandato, riesgo o impedimento (14). Tomada esta ltima resolucin, el 16 siguiente firmaron todos los estatutos, decretos y rdenes contenidas en el Concilio, por ante el Dr. Juan de Salcedo, Secretario.
medio de pregn y 20 del citado octubre, asistiendo la real audiencia, ciudad, cabildos, prelados de las religiones y clrigos, se public el Concilio pacficamente con el ceremonial respectivo en la antigua catedral, repuesta con tal objeto; (15), cantando las misas en los das referidos los Sres. Obispos y leyendo el Dr. Salcedo, revestido de sobrepelliz y capa, todo el Concilio "en pblicas e inteligibles voces", el viernes y sbado en el pulpito del Evangelio y el domingo en el de la Epstola. Uno de los oradores del Concilio, fu Rodrigo de Santoy^ que muri de provincial de los carmelitas, en cuyo instituto era conocido con el nombre de Fr. Rodrigo de San Bernardo. (16)
lo
Hecho
anterior, previa la citacin por
pblico, los das 18, 19
Compendio Histrico del Concilio III Mexicano, tomo I pg. 10 (14) de la segunda foliatura. "La cual dice el Viaje del comisario franciscano Fray Alonso (15). Ponce "la prepar el Arzobispo y casi la hizo de nuevo para celebrar el Concilio Provincial". Tomo I pg. 175., Beristain, tomo III, pg. 134. (16).
102
lo actuado, en Patronato, el mismo da 18 dirigi el Concilio al fuerza del rey, una carta difusa informando sobre cuanto decret este Snodo, as como la contradiccin que sufri, contestando al mismo tiempo la cdula sobre doctrinas de regulares, y pidiendo varias cosas. Tres nmeros consagran al primer punto, siete al segundo y treinta y uno al tercero. Referentes son las peticiones de estos ltimos a ereccin de seminarios, a provisin de prebendas de las catedrales, libertad e inmunidad eclesistica, extirpacin de idolatras y asuntos de indgenas, siendo notables sobre stos el vigsimo nmero el cual dice a la letra que por aviso de la real audiencia al Concilio, se vio si sera justo hacer guerra a fuego y sangre a los indios chichimecas lo que niegan (los PP.) proponiendo por medio para alejarlos e impedir sus daos, el hacer poblaciones grandes de espaoles e indios mexicanos en la frontera, libertando a stos de tributo y otras obligaciones; y atribuyendo todo el dao que hacen aquellos indios y la dificultad de su reduccin, a las tiranas, injusticias y robos que se les hacen (17). Cunta gratitud deben los Estados del interior de la Repblica a tan venerable Asamblea Adjunta a la anterior fu otra carta en que se transcribieron los "Advertimientos que el Concilio mand asentar fuera de lo decretado en l." De tales advertimientos fu autor el Obispo de Yucatn. Comprende cincuenta y nueve nmeros. Entre otras cosas piden la perpetuidad de los privilegios de Indios, la publicacin de la bula de la Cena, el remedio y castigo de los excesos de los juegos de naipes, de las usuras que se cometen en la venta de platas y otras cosas importantsimas. La resolucin a todas ellas dada en varias cdulas expedidas sucesivamente, viene a formar en el Concilio el cuerpo de derecho cannico mexicano, que en nuestros tiempos supo muy bien condensar el eruditsimo Dr. Arrillaga de la Compaa de Jess, en sus notas a dicho Concilio. Sin embargo de estar sacados todos los decretos de este Snodo del Tridentino, Disposiciones de los Romanos Pontfices, Constituciones antiguas de la Provincia Mexicana, Estatutos recibidos en ella y otras Iglesias, y de su ereccin y otros Con-
Teniendo que dar cuenta a Espaa de todo
"Compendio Histrico (17). da foliatura.
del Concilio",
tomo
pg. 20 de la segun-
C. IV.
103
y Snodos impresos en Espaa, todo lo cual no admite apey no obstante de ser todo lo mandado en dicho Snodo referente al aumento del culto divino y reformacin de costumbres, y no poder tener efecto dicha apelacin en cuanto al derecho suspensivo: llovieron escritos y representaciones para imcilios
lacin
pedir que se imprimiese aqul, pretendiendo que se declarase conulo y de ningn valor. Aparece en primer trmino un escrito por duplicado de los cannigos de Mxico, Tlaxcala, Oaxaca, Guadalajara, Michoacn, y Yucatn. Tal escrito contiene veintinueve cargos. Viene en seguida a nombre del clero de Nueva Espaa las representaciones del Doctor Juan de Salamanca y el Doctor Alonso Muoz, exponiendo diez y seis puntos en que se sienten agraviados. Hasta los Drs. Fuente, Valpuesta, Herrera, y Lie. Martel, mdicos, pe-
mo
dan la enmienda del captulo que habla con los de su profesin. Pero, qu decimos? tambin los mercaderes de plata quisieron hacer valer los derechos que crean tener, para enmendar cuanto a ellos se refera. En vista de tantos cargos formulados contra este Snodo, no se sabe que admirar ms, si el descontento de sus mulos, o la santa paciencia con que fueron contestadas tales inculpaciones, sin dejar lugar a objeciones de ningn gnero, fundado as la razn que dicho Snodo tena para no or a los quejosos. Aprovechando stos la venida del virrey Villamanrique, nada afecto a su predecesor, interpusieron ante la audiencia el referida apelacin.
curso de fuerza, por haberles negado los PP. del Concilio la reDicho virrey esecribi desde Perote en 22 de Octubre al presidente y Oidores diciendo, que si se haba publicado dicho Concilio se despachase real provisin con temporalidades para que no se ejecutase, conforme a la cdula que para esto traa, y se recogiesen todos los autos, decretos, etc., del mis mo Snodo. (18). Dio esto por resultado que la mencionada audiencia, hostil como era a esta Asamblea, por acuerdo de 31 del mismo mes, mandase recoger el original de ste, y que en 19 de noviembre siguiente lo entregara al Sr. Salcedo, declarando bajo juramento que dicho original era sacado de mano de Luis Toro, secretario del Metropolitano, para enviarlo al rey, y que no se haba sacado ningn otro traslado debidamente autorizado. (19).
(18). (19).
Compendio
Pg. 24.
histrico
cit.,
tomo
pg. 23 de la tercera foliatura.
104
As las cosas, procedieron los Obispos a nombrar apoderado que los representase en Espaa y Roma, nombramiento que recay en D. Francisco Beteta, Maestrescuelas de Tlaxcala, con poderes otorgados por ante Melchor Hurtado, escribano pblico, en 27 del citado noviembre y 2 de diciembre, con declaracin de durar 8u poder tres aos contados desde 1586 en que se hiciese a la vela hacia la madre patria. Presentse luego dicho apoderado ante la audiencia, pidiendo el original del Concilio a fin de que se guardase en el archivo de la curia archiepiscopal y se sacasen los testimonios necesarios, a lo que recay el auto siguiente, decretado en 5 del mismo mes de diciembre; "que a su tiempo se proveer dar el Concilio, y que se d testimonio". (20). Fu tal el acierto con que el Maestrescuelas de Tlaxcala desempe su cometido, que antes de espirar el trmino de su poder, ya haba sido presentado el Snodo Mexicano a la Sagrada Congregacin del Sacrosanto Concilio" Tridentino, y tan bien despachado el negocio, que no slo consigui que fuese enmendado y ajustado por dicha Congregacin en 21 de octubre de 1589 (21) sino que la Santidad de Sixto V expidiera el breve "Romanun Pontifcem" confirmndolo y mandando al Arzobispo y Obispos lo publiquen solemnemente en sus iglesias, y que todas las personas a quienes toca, aunque sean irregulares exentos, le observen y guarden inviolablemente hasta que de nuevo se haga Concilio Provincial, compelindolos a ello con censuras y penas eclesisticas, sin embargo de apelacin. No obstante cualesquier estatutos, costumbres, privilegios, etc. (22). Habiendo hablado Roma, Espaa no poda hacer esperar su respectiva autorizacin. As fu en efecto, antes de dos aos y repetidas veces despus, mand se guardase el Concilio. Testimonio de ello es la Ley Vil, tt. 8, libro I de la Recopilacin de Indias, procedente de las reales cdulas de Felipe 11, en San Lorenzo a 18 de septiembre de 1591, y en Madrid de 9 de febrero de 1621, "sobre que se guarden los Concilios Lmense y Mexicano celebrados en el Per y Nueva Espaa, cada uno en lo que tocase".
Quedaron, pues, vencidos en buena

(20). (21). pg. 408. (22).
lid los
desafectos al Con-
Pg. 25.
Primera
Pgina.
edicin
1.
del
Concilio,
anotada
por
el
Dr.
Arrillaga
C. IV.
105
muy poderosos a la verdad, pues que eran nada menos que Virrey Villamanrique, quien vena mal preparado contra esta venerable asamblea; la real audiencia, los cabildos, el clero secular y muchos seglares. Los provinciales de San Francisco, Santo Domingo y San Agustn, en pleno Concilio emprendieron viaje a Espaa en defensa de sus privilegios. Tanta es la autoridad de este Snodo, cuanta tiene un Snodo Provincial, en virtud de lo estatuido en l por los PP. que lo formaron; cuanta le dio la Sagrada Congregacin del Concilio, donde, fu revisado y aprobado; cuanta le dieron las Apostlicas Letras de la Santidad de Sixto V, en las cuales recibi la ms plena confirmacin; cuanta poda darle el Supremo Consejo de Indias, en virtud del Patronato de los monarcas espaoles, ordenando en repetidas cdulas su ms estricta observancia; cuanta le dio por ltimo la Santidad de Urbano VIII, a peticin del Lie. Juan de Cevicos, tesorero de Manila, despus racionero de Tlaxcala, hacindose extensivo a la provincia eclesistica de las Islas Filipinas por breve de 11 de marzo de 1625, documento que apenas fu presentado al Consejo de Indias, cuando se mand imprimir. (23). Oblig tambin en Guatemala y sus sufragneos, aun despus de haberse erigido este Arzobispado. (25).
cilio,
el
Concilio III Mexicano anotado por el Dr. Arrillaga, nota segun(24). da, pg. 411 de la 1' edicin. Vase tambin la Memoria del Dr. Cevicos sobre los decretos de este Concilio, proposicin primera. Hllase en la "Coleccin de Concilios Espaoles" por Tejada y Ramiro, tomo pg. 523. "Geografa Hierarchica" por el P. Scerer, pg. 107. (25).
CAPITULO V
LOS CABILDOS CATEDRALES
Rudimentos de la ereccin de Tlaxcala. Como se hizo LA DE Mxico. Oficios de los dignidades y cannigos. Como se nombraban. los beneficiados. fechas de los primeros cabildos. Como se manejaron algunos capitulares del siglo
XVI.
Salarios nes. Plan de

Gonzlez.
BERISTAIN
de los capitulares y oficiales. Reflexioreforma. Los Cannigos Rodrguez Santos y
bibliografa particular
Biblioteca Hispano-Americana Septentrional. Amecameca 1883. dilogos latinos. Mxico 1875. garca P. luis. Descripcin del Arzobispado de Mxico. Mxico. 1897. DIEZ DE LA CALLE JUAN. Memorial y Noticias Sacras y Reales del Imperio
J.
M.
CERVANTES SAL AZAR FRANCISCO.Tres

Occidentales.
de
las
Indias
Madrid.
1646.
1900.
MARROQU JOS MARA. La Ciudad de Mxico. Mxico. MORELLI CYRIACUS. Fasti Nov; Orbis. \'eneca 1776.
vo prelado, ste reciba la posesin de mano del rey, posesin que ste otorgaba a ttulo de Patrn. Eriga entonces el obispo su propia Catedral, o lo que es lo mismo, determinaba el nmero de sus Capitulares, sus calidades y oficios, as como la asignacin y distribucin entre ellos de las rentas decimales. Por toda ereccin de su primera Catedral present Fr. Julin Carees ciertas declaraciones que firm en 1526, en las que se obligaba a tener un arcediano y un cannigo para la supuesta dicesis Carolense, y aada: "anexamos y aplicamos en nuestra
rgidas las dicesis por el Soberano Pontfice y nombrado por l, aunque a presentacin del monarca, el respecti-
C. V.
107
persona, y sobre nuestra cabeza ponemos, la dicha dignidad de Arcediano e una Canonga con sus frutos e rentas por nuestra vida solamente".
Aun cuando Lorenzana (1) publica este documento con el nombre de Ereccin, no puede considerarse cannicamente como
El cabildo de Puebla, por lo menos, no lo consideraba coque en reunin capitular de 30 de septiembre de 1547 acordaron "pedir e suplicar a S. M, que imbiase institucin e captulos de todas las cosas que a esta Iglesia tocaren". (2). Tanto a esta de Tlaxcala como a las restantes dicesis se les dio ms tarde por propia ereccin, con slo cambio de nombres y fechas, la misma que sirvi para la catedral de Mxico hecha si no por, s al menos, para el obispo Zumrraga. Luego que ste fu consagrado obispo, en Valladolid y puesto en posesin de su obispado mediante cdula de 2 de agosto de 1583, escribi a su provisor en Mxico para que en su nombre tomara esa posesin, como en efecto lo verific el domingo 28 de diciembre. "Antes de misa mayor, ante los seores Oidores e muchos vecinos estantes y habitantes en esta Ciudad fueron ledas las bulas concedidas por nuestro muy Santo Padre, e los dichos seores llevaron al coro de la Iglesia al dicho Provisor e dijeron que le daban e entregaban la tenencia e posesin de la dicha Iglesia e Obispado e a dicho nombre e en seal de ella, asent en una silla e ech ciertas tejuelos de plata de una
tal.
;
mo
parte a otra". (3).
Entre tanto,
all
en Toledo
el
Sr.
Zumrraga segn comn
creencia estaba elaborando la ereccin de su catedral, documento que firm o se consider por l firmado el ao de 1534 sin expresar mes ni da. Esta omisin de fecha nos pone en la sospecha de que Zumrraga no estaba personalmente presente
terminar el documento. Sospechamos as mismo que no fu quien realmente lo hizo. Conociendo lo absorbente que era el Consejo de Indias, se nos hace probable que los seores que lo integraban, reconocindole al obispo el derecho de ereccin, de hecho la hacan ellos, o mejor dicho, imponan la plantilla general de las catedrales hispanoal
l
(1) (2) (3)
Concilios, Tomo I. pg. 277. Libro de Cabildos. A la fecha. Puebla. Actas de Cabildo Eclesistico de Mxico 27 y 28 Dic.
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Primera p^na de
la
ereccin de la Catedral do Mxico.
Edicin de Toledo con notas
marginales de
Zumrraga.
C. V.
109
Emericanas: que esto y no otra cosa es la ereccin de la Catedral de Mxico y de las otras dicesis. Cuando la vspera de su muerte, dijo Zumrraga que l, de acuerdo con el Emperador, haba hecho la ereccin, se refiri a su accin moral y de derecho. La ereccin escrita le vino a Zumrraga el ao 1537. El no la firm sino que, con notas marginales autgrafas en que pide enmiendas y explicacin de algunos artculos, la remiti de nuevo al Consejo. Haba de pedir explicacin y cambios radicales de los artculos, si l mismo los hubiese escrito? (4). Una de las razones que explica el porqu no quiso firmarla sino hasta la hora de su muerte es, sin duda, porque no le concedieron ni una sola de las peticiones asentadas al margen del documento. Con o sin documento, Fray Juan de Zumrraga fund su Cabildo, Cabildo rudimentario desde que lleg la primera vez, mas pleno y oficial a su regreso de Espaa despus de consagrado; pero no precisamente segn la ereccin que escrita conocemos, sino segn las circunstancias exigan. En virtud de las letras de ereccin y de reales cdulas complementarias, deba haber en todas nuestras catedrales: "el Deanazgo, la cual dignidad despus de la episcopal sea la primera, con un Den que cure y provea en el Oficio divino y todas las cosas que al culto divino pertenecen, as en el coro como en el altar y procesiones; al cual as mismo perteneca el dar licencia a quines conviene salir de coro con causa expresa y no
sin ella".
ce
la segunda dignidad el Arcedianazgo, al cual perteneexaminar a los clrigos ordenandos, la administracin de la dicesis, si el prelado de ella lo encargare y asimismo la viPara disfrutar de este cargo y dignidad era menessita. (5). ter el grado de Bachiller en Derecho. Era la tercer dignidad la Chantra, a la cual ninguno puede ser presentado si no fuere Doctor y experto en la msica, a lo menos en canto llano, cuyo oficio ser cantar y ensear y corregir en ello, y ordenar por s y no por otro lo que al canto llano
el
Era
conviene.
La fotocopia de este valioso y artstico documento est en nues(4) tro poder. El original en A. G. I. 1-1-1. El arcediano se llamaba el ojo de obispo. (5)
lio
silla era del Maestrescuelas quien necesariamenque ser Bachiller en Derecho o en Artes, con ttulo universitario. Est el maestrescuelas obligado a ensear gramtica latina a todos los que estn al servicio de la catedral y a todos los diocesanos que la quisieran or. Donde hay Universidad le toca recibir ante el Secretario de ella a los que se han de graduar en cualquier facultad y sealar los das en que han de tomar puntos y repetir sus lecciones y quodlibetos y en estos actos y acompaamientos le toca siempre el primer lugar. Al Tesorero, que es la quinta y ltima dignidad del cabildo eclesistico, pertenece el cerrar y abrir la iglesia, hacer taer las campanas, hacer guardar las cosas con que la iglesia se sirva, y hacer curar las lmparas y proveer de incienso, candelas, harina y vino y las otras cosas para celebrar necesarias. Lo cual ha de dar y gastar de la renta de la fbrica de la iglesia, a las rdenes del Cabildo. Instituy adems diez canonicatos enteramente separados Los presentados a ellas deban de las sobredichas dignidades. ser presbteros y su obligacin, aparte de la cotidiana asistencia al coro, es decir misa diariamente, por turno. En una de las notas marginales a que ya nos hemos referido, Zumrraga pide al Consejo de Indias que los cannigos sean doce como en Espaa. "Parece, dice, que las canongas haban de ser doce y las dos que faltan, la Doctoral y la Magistral, pues hay
La cuarta
te tena
frutos".
respondi negativamente y entonces declar Zumrraga el asunto: "Lo que V. M. manda cerca de no presentar por ahora ms beneficiados, est mejor mirado que lo que nosotros suplicamos, no sabiendo lo que pedamos y aunque en la verdad yo firm con ellos (los capitulares), fui siempre
Se
le
su mvil en
de contrario voto". (6). A peticin de la Universidad, el ao de 1574 sin aumentar el nmero de cannigos, se crearon los cargos de Lectoral, Magistral, Doctoral y Penitenciario por la siguiente real cdula dada por Felipe II en el Escorial, a primero de junio del referido ao: "Mandamos, dice, que donde cmodamente se pudiere hacer, se presenten en cada iglesia, un jurista graduado en EstuCarta de (6) vas, pg. 95.
Zumrraga a Carlos V,
1-
de abril de 1540.
Col.
Cue-
C. V.
111
dio General para un canonicato Doctoral, y otro letrado telogo, graduado tambin en Estudio General, para otro canonicato Magistral que tenga el pulpito, con la obligacin que en las iglesias de este reino tienen los cannigos doctorales y magistrales, y otro letrado telogo aprobado por Estudio General, para leer la leccin de Sagrada Escritura, y otro letrado jurista o telogo, para el canonicato de Penitenciario, conforme a lo establecido por
Sacro Concilio Tridentino, los cuales dichos cuatro cannigos sean del -nmero de la ereccin de la iglesia". (7) La promocin a canongas vino a reglamentarse el ao de
los del
97 por cdula del mismo monarca fecha en Campillo, a 14 de marzo que reza as: "Ordenamos que la provisin de las cuatro canongas Doctoral, Magistral, de Escritura y Penitenciario, se haga donde est dispuesto, por suficiencia, oposicin y examen, como en la ciudad y reino de Granada, y nuestros virreyes y presidentes traten con los obispos que, en vacando canongas hasta el dicho nmero de cuatro en cada una de las iglesias propuestas, o que adelante propusiremos para esto, se hagan poner edictos en las ciudades, villas y lugares, que a los dichos nuestros virreyes y presidentes pareciere conveniente, para que todos los letrados que estuvieren repartidos por la tierra, as en las prebendas de las otras iglesias, como en oficios eclesisticos y doctrinas, sepan el da del concurso, y que en l hagan sus actos, conforme a lo que es costumbre en casos semejantes, interviniendo el virrey o presidente, o el que en nuestro nombre gobernare la tierra, para que de los ms suficientes se escojan y nombren tres para cada prebenda, en cuya eleccin voten el arzobispo u obispo, den y cabildo de la metropolitana o catedral, y den los nombramientos abiertos a nuestro virrey, presidente o persona que gobernare, los cuales nos enviarn con su parecer, para que habindolos visto elijamos y nombremos de los susodichos o de
otros
el que fuere nuestra voluntad". (8). El cuerpo de Dignidades y Cannigos constituye el Captulo o Cabildo. Las juntas de esta corporacin se celebran dos veces por semana, el martes y el viernes, y que "el martes" (reza la ereccin) se trate en l de los negocios que ocurrieron, y que el viernes no se trate de otra cosa que de la correccin y en-
(7) (8)
Ttulo VI, Lib. VI, Frac. II, San Lorenzo, primero de junio de 74. Ttulo VI, Lib. VII. F. II. Campillo, 14 de mayo de 97.
112
mienda de las costumbres y de aquellas cosas que pertenecen para celebrar debidamente el culto divino y para conservar en todo y por todo, as en la iglesia, como fuera de ella, la castidad de los clrigos". El cabildo, sobre todo, es el consejero nato y niayor apoyo del prelado. Instituyronse adems seis raciones ntegras y seis medias raciones, o lo que es lo mismo, seis capellanas de determinado sueldo y otras seis de la mitad de ste, con cargo de servir en coro y altar. La colacin o nombramiento para estos beneficios, se haca por virtud del Regio Patronato de los reyes de Castilla, segn la orden siguiente: "Ordenamos y mandamos que las dignidades, canongas, raciones y medias raciones de todas las iglesias catedrales de las Indias se provean por presentacin hecha por nuestra provisin, librada por nuestro Consejo Real de las Indias, y firmadas de nuestro nombre, por virtud de la cual el Arzobispo u Obispo de la Iglesia donde fuere la dignidad, canonicato o racin, haga colacin y cannica institucin al presentado, la cual asimismo sea por escrito, sellada con un sello y firmada con su mano: y sin la dicha presentacin y ttulo, colacin y cannica institucin por escrito, no se le d la posesin de la dignidad, canonga, racin, o media racin, ni se les acuda con los frutos y emolumentos de ella, so las penas impuestas por las leyes a los que contravinieren a nuestro Patronazgo
Real".
(9).
del personal de la Iglesia Catedral ins(posteriormente se aadieron otros seis) nios clrigos con rdenes menores, seis capellanes de coro, un sacristn sujeto al Tesorero, adems un organista, pertiguero, mayordomo o procurador de la iglesia y de su hospital, un Cancelario o Secretario y por ltimo, el perrero o caniculario, "el cual perrero (reza el texto) echar los perros de la iglesia y barrer la iglesia todos los sbados y vsperas de fiesta". No se crea que los Cabildos quedaron provistos de su personal desde que fueron tericamente erigidos. El de Mxico qued sustancialmente integrado el ao de 1538, el de Puebla o Tiaxcala el ao siguiente, cuando a 22 de septiembre tuvo su primera sesin en la Angelpolis. El de Michoacn funcionaba
Ttulo VI,
Como complemento
tituanse seis aclitos
(9)
lib.
IV, F.
II.
Aranjuez, 17 de enero de 1561.
El Cannigo Juan Gonzlez y el dicono Fernando Bocanegra. Clebres por sus esclarecidas virtudes.
C. V.
113
ya desde que
1540.
se traslad de Tzintzuntzan a Ptzcuaro, o sea en El de Guadalajara no da seas de haberse reunido antes del primero de mayo de 1552. De Chiapas todava por los aos de 1580 escriba su obispo Fray Pedro de Feria: "En esta iglesia no hay al presente prebendado alguno nombrado por V. M. Yo, viendo la soledad de la iglesia y su falta grande de servicio, he nombrado Arcediano, Maestrescuelas y un Cannigo. Son personas benemritas y dignas de que V. M. les haga merced". (10). La institucin de los Cabildos, en teora no pudo ser mejor, como que en teora el Cabildo es una corporacin de hombres benemritos y doctos que, por obligaciones muy serias, con abundantes recursos y con reglamentos muy precisos, emplean toda su vida y fuerzas en moralizar y ensear al pueblo, en alentar y aconsejar al prelado y dar esplndido y perenne culto de reparacin y alabanza al Dios de las eternas justicias y miseri-
cordias.
Pero correspondi la prctica a la teora, y al derecho, la historia, la imborrable historia? El lector podr juzgarlo, no de nuestras palabras, sino de las de los conspicuos varones a quienes con gusto las cedemos. Cuando ya poda hablar de catedrales despus de prcticas y amargas experiencias, escriba Zumrraga a Carlos V con increble valor: "No alcanzo a comprender por qu razn ha de (en un beneficio) luego que llega, sin conocerle, el que V. M. presenta. Yo, un ao tuve de probacin antes que mi Religin me recibiese a profesin. y ac luego nos dan en los ojos con una cdula de V. M. que si los dejamos de recibir que V. M. ser deservido de ello. Sepa V. M. que yo no he de consentir deshonestidades y cobdicias tan desordenadas como se ven en algunos de ellos (beneficiados) Uno de los que se quejan, que est por recibir castigo, es el que con la. permisin de V. M. trujo a su manceba en el navio con nombre de hermana. Y a los tales en Castilla los querra yo, no en esta tierra. No s porqu no perdern las prebendas los tales! V. M. tenga de m credo que a los que no se quisieren enmendar, tengo propsito firme de los castigar y les conviene o botar o vivir conforme a
ser recibido,
. ,
(10)
Cartas de Indias, pgs. 458-9.
'
114
.

.
Casi no se habla de otra cosa en los corrillos, sino SU regla ce sus cosas y cmo yo consenta sus deshonestidades y cobdicias tan desordenadas. Por el mismo caso, al tercer Provisor o Vicario General que he tenido, envo desterrado perpetuamente
.
de esta tierra, que se llama Juan Rebollo, que desde antes que yo viniera a esta tierra ha tenido una Rebolla en esta ciudad y en otras partes segn ha parecido, y cometido otros excesos y es incorregible.
"Y otro, Cristbal de Torres, por cuyas deshonestidades un marido mat a su mujer a pualadas. Ellos dicen que dirn de m. Los procesos dirn de ellos. Y all tengo desterrados otros especialmente a un Francisco de Alegras, celeratsimo, diz que de casta de Moros, flagiciossimo, que llev cuatro indias mozas en hbito de mochachos y quien se las vio en su posada y cmara de Sevilla, est en esta casa. Y un Vargas con su hermano, que fu fraile, poco mejor que ste, y un Pernia que jug una vez ms de dos mil pesos, y otro que tena minas e tiendas, penitenciados tres veces, que no se quiso enmendar; y otros tres o cuatro que haban sido frailes. "Si los obispos no echamos de esta tierra a los semejantes,
;
ser recetculo de cuantos perdidos, apstatas all hubiere, ni bastan cuantas guardas V. M. ponga, porque en hbito seglar se
pasan.
as es necesario
que echando a
los tales
de nuestras
dicesis quia princeps debet purgare provinciam,
procuremos traer
los obispos, buenos clrigos de Castilla, que son necesarios y convena que los que ac pasasen fuesen escogidos virtuosos, buscados y sacados de las iglesias, y no los que los trae la concupiscencia de los ojos y de la carne. Mayormente mandando V. M. poner diligencia en que se busquen tales porque menos mal sera que hubiese pocos clrigos buenos, que muchos no tales, segn son las ocasiones de ac y los clrigos siendo tales son necesarios y los frailes son los que ms hacen al caso que donde ellos no pisan no hay cristiandad.
"V. M. sepa que en todo nuestro Cabildo no hay clrigo que sepa la orden de iglesias Catedrales, y en lo que alcanzo, no es pequeo inconveniente, mayormente que los que la han de regir
lo
ignoran.
"Slo V. M. es
el
que
lo
puede remediar;
si as
no se hiciere,
C. V.

liacen hartos, no consiento que
115
sino yerros como se mi conciencia". (11).
vaya sobre
bildo de Guadalajara, el
abusos e intromisin de elementos nocivos en el Camismo Cabildo nos informa en carta de 1570 a Felipe II. Piden al monarca "que los que hubieren de venir a ser beneficiados de las iglesias catedrales no sean confesos, y sean examinadas sus personas y linajes, all en ese Real Consejo, porque despus de puestos ac, no procuran sino adquirir, y no el servicio de las iglesias; y no se permita venir ac sacerdotes de los p'ohibidos, y se examinen all sus habilidades y suficiencia, as en cantura como en lo dems perteneciente al servicio de la iglesia; porque como estas iglesias, especialmente sta, son pobres y nuevamente erigidas, no pueden sostener capilla ni cantores, ni menestriles, y as tenindose respeto a esto y al culto divino, nos parece que los que se hubiesen de proveer por beneficiados de esta iglesia y en las dems, fuesen cantores y buenos eclesisticos, y que las provisiones, no fuesen por favores que tengan ac en estas partes ni all. Y esto decimos tambin entendiendo por algunas conjeturas que un cannigo de esta iglesia, que se dice Pedro de Merlo, ha enviado dineros a esa corte para que le provean en el Deanazgo de esta iglesia, que est vaco, el cual clrigo es inhbil, y dicen ser de los prohibidos de quien hemos hablado antes de ahora; y as creemos se proveen muchos de estas partes: por favores cuyas provisiones no pueden ser
los
De
acertadas". (12). Con datos como estos y otros por el estilo que pudiramos citar, ya podr el lector figurarse qu poda esperarse de moralizacin al pueblo por medio de los Cabildos.
Sobre el apoyo al obispo, cargo especial del Cabildo, bien podemos decir que fu mucho ms lo que obstruccionaron los
Cabildos que
lo
que ayudaron.
"Duros de domear" deca el obispo de Nueva Galicia, Don Fray Domingo de Alzla, que haba hallado a sus cannigos, y prosigue: "Casi todos los Capitulares que de, presente estn no han tenido prelado que los pusiese en el oficio y obediencia que deben y pues lo que yo en las ordenaciones he mandado parece
Carta de Fray Juan de Zumrraga a Carlos V. Mxico 17 (11) Icaz. con variantes, pg. 136. abril de 1540. Col. Cuevas, pg. 103. Informe al rey por el Cabildo de Guadalajara. 20 de enero (12) 1570. Icaz. Col. T. II. pg. 500.
de de
116

si
que es justsimo,
frivolas
sas". (13).
se les permite salir con su desobediencia, con
apelaciones,
muy mal
se
les
podr mandar otras co-
Cuatro aos ms tarde, el mismo religiossimo prelado esRey: "En esta Iglesia los Capitulares de ella en muchas cosas y especialmente en aquellas que ms a ellos en el inters, trabajo o humildad tocan, no guardan la ereccin de estas Iglecriba al
Muchas sias, la cual hizo el obispo Fray Juan de Zumrraga cosas he mandado guarden y cumplan, como en la dicha ereccin les est mandado, especialmente acerca de no llevar ellos la parsealada para los beneficiados y Curas de te de los diezmos las Parroquias del Obispado ... De todo se defienden con apela. .
ciones haciendo pleitos y defensas perpetvxis. Se nos va caî toda la vida en pleitos, con que de otros ministerios en que poda el
Obispo ocuparse, como es

turales, hace falta.
la
predicacin y conversin de los nael
"Cada da hay pesadumbre entre
prelado y
el
Cabildo
sobre diferentes cosas". (14). Entre otros anlogos prrafos que pudiramos citar de nuestros principales obispos del siglo XVI, traeremos slo los del pobre seor Montfar en cuyo gobierno tuvo tanto que sufrir por parte de su Cabildo. Lleno de amargura escriba a Felipe II: "El Cabildo pretende exemptarse del prelado e que en ninguna causa civil ni criminal el prelado tenga jurisdiccin sobre ellos ni de delito ninguno los pueda castigar sin dos acompaados del Cabildo, mandndose por el Concilio Tridentino todo lo contrario A V. M. hicieron relacin mis Capitulares que no les dejo votar con libertad. Lo contrario consta, porque yo nunca voy a Cabildo, sino es importunado por ellos alguna vez, porque mi edad e indisposicin no dan lugar a ello. No pueden alegar violencia, especialmente teniendo aqu esta vuestra Real Audiencia, a quien acuden con cada cosa que pretenden contra derecho o contra la ereccin y especialmente ahora contra el santo Concilio Tridentino.
.
"Yo como metropolitano y a quien V. M. tiene encomendagobierno de toda esta Iglesia y como persona que estoy ya de partida para ir a dar cuenta a Dios nuestro Seor; en nombre
do
el
mo y de
(13) (14)
siete obispos sufragneos,
humildemente suplico a V. M.
I.
Guadalajara, 3 de abril de 1584. A. G. A. G. I. 67-1-22.
67-1-22.
C. V.
117
favorecernos, de manera que nuestros capitulares sientan de V. M. un santo y cristiansimo celo en que los prelados favorezcan sus ovejas como padres y pastores y ellas los obedezcan como Dios y la santa madre Iglesia lo manda". (15). Cmo amargaron algunos Cannigos, los ltimos das de su prelado el seor Montfar, puede verse en las siguientes lneas de Fray Bartolom de Ledesma. "Los prebendados desta catedral, dice, movidos por sus particulares intereses, mayormente el Arcediano, Chantre, Tesorero, y cannigo Hendila, por quedarse sin juez y vivir sin rienda, intentaron poner coadjutor al arzobispo, infamndole de decir que estaba loco y demente, y movindole otros muchos pleitos sin fundamento, y sin l nos recusaron al provisor y a m algunos de ellos y persuadieron a los dems a que hiciesen lo mismo. El provisor prendi al Arcediano como cabeza del Cabildo y movedor de lo referido y por otros delitos de que est convencido, indignos de cualquier hombre virtuoso cuanto ms de un sacerdote y que tiene dignidad de Arcediano; sobre ello se ocurri por va de fuerza a vuestra Real Audiencia, donde se hizo relacin y hasta ahora cerca dello no se ha provedo cosa alguna". (16). Por todos estos comportamientos, en los "Pareceres de buen gobierno" se pudo dar al Consejo de Indias este vergonzoso informe: "Este arzobispado, fuera de la Iglesia (catedral) por la inquietud de los prebendados della, est muy quieto y muy pacfico con el calor, favor y ayuda que de ello me han dado y me dan vuestro presidente y oidores y Visorrey aunque l ni la Audiencia no han sido parte para refrenar la insolencia de los prebendados".
mande
(17).
Cualquiera se imaginara que esos seores del Cabildo se doblegaron ante la indmita energa del tercer Arzobispo de Mxico Don Pedro Moya de Contreras, el que se enfrent y con tanto xito, con todos los Tribunales del reino. No fu as ni mucho menos. En el apogeo de su poder escriba este prelado al Presidente del Consejo: "Las Capitulares despiden y nombran de nuevo, y sealan
Carta a S. M. del Arzobispo Montfar de Mxico, 30 de noviem(15) bre de 1566. 60-4-1. (68) C. A. G. L 60-4-1. Dos ejemplares algo diferentes, (16) Minuta de los pareceres sobre asuntos de buen Gobierno que. (17) 1570. Col. Cuevas, pg. 292.
.
118
salarios y acreditan, sin que yo lo sepa ni se
me
d cuenta
dello,
diciendo que aunque tengo voto, que lo tengo de ir a dar al Cabildo los das diputados, y lo peor es, que lo hacen estando yo
aqu en mi casa, que es dos pasos de la Iglesia y como los que valer en el Cabildo y quieren salir con sus intentos, saben las inclinaciones y pechos de los dems y los que no han de conformarse con ellos, cuando desean hacer alguna cosa que a ellos les est bien, no hacen llamar a los dems prebendados de ante-da, avisndoles del caso, porque dicen basta ser da de cabildo, y no estando advertidos de que hay cosa extraordinaria que proveer, muchos dejan de ir por ocupaciones que tienen y desta manera salen con cuanto quieren, proponiendo el caso cuando no est presente quin se lo contradiga. "Todo esto es invencin del arcediano desta Iglesia Don Juan Zurnero, que siempre se ha preciado de ser opsito y contradiccin de los prelados con voz y apellido de protector del cabildo, y tambin lastimado de mi predecedor por sus excesos, procurando, para este efecto atraer a su voluntad algunos otros del cabildo, de su humor. Y si proponiendo una cosa, halla algn contradictor, lo difiere para otro cabildo, aguardando a que no lo haya y aunque haya quedado votado, lo hace tornar a votar a su gusto". (18). Tal es de suyo nuestra liturgia, tan grandiosas nuestras catedrales, tan imponente nuestro canto llano, que, aunque sea llevado con alguna negligencia, siempre resulta devoto culto a Dios. Suponemos que la mayor parte de los Capitulares tuvieron devocin aunque no conste en documentos pero por los que tenemos (y conste que nos vamos refiriendo nicamente al siglo XVI) vemos que en devocin dejaba mucho que desear. Respecto al espritu general pudiera tal vez sintetizarse en la frase del clrigo seglar Dr. Anguis a Felipe II hablando de los cannigos, "no llevan medio (esto es, son inmoderadas) las nieras que pretenden cada da introducir en disminucin de su coro y de su oficio y del culto divino". (19). Zumrraga escriba en 1547: "Como siempre, estos nuestros hermanos se quejan de la poca salud y piden ser relevados del seguimiento continuo del coro; y as han procurado y alcanzado cdulas de S. M., para las cuales se han dado algunos conciertos,
ms pretenden
(18) (19)
Moya
al Consejo. Mxico, 1 de septiembre de 74. A. G. I. 60-4-1. Mxico, 20 de febrero de 1561. A. G. I. y Col. Cuevas pg. 259.
C. V.
119
como que los maitines se digan antenoche y que los digan a semanas o coros con la prima los del un coro una semana, y los del otro otra; y cuando van los unos, los otros no van". (20). Este mismo ao de 47, en Puebla, en Cabildo de 3 de junio
(segn el acta del da), se trat de que los Cannigos pudiesen disfrutar de cierto tiempo de 7'ecle u "holganza" por razn de negocios o de descanso. El Arcediano Francisco Len (y esto es en su honor personal) a dicho acuerdo "contradice en todo... porque no se dicen motmes ni misa cantada entre semana e se
dicen muchas horas rezadas". Es decir, que haba muy poca formalidad en el cumplimiento de lo poco que se les exiga. No y a slo el Cabildo metropolitano, sino tambin a los de dicesis sufragneas se refiere el siguiente Captulo del concilio segundo mexicano habido en 1565: "Por evitar un abuso, dice, que se ha comenzado a usar en esta nuestra iglesia y en otras sufragneas a ella por algunos capitulares, en esta manera, que entran en el coro al principio de la hora y luego piden licencia y se salen del coro y vuelven a la oracin y ganan toda la hora como si estuviesen presentes y tinenlo de costumbre y siendo con detrimento del culto divino; Sacro Aprobante Concilio, ordenados y mandamos que al entrar en el coro se guarde lo que hasta aqu, que si no entrare al tiempo instituido, pierda la hora, etc." (21). Pobre idea del fervor de ciertos capitulares nos dan as mismo algunas frases del "Orden que debe observarse en el coro prescrito por el segundo arzobispo de Mxico". Por qu, si n, se les tuvo que ordenar los siguientes prrafos? "Ninguno hable en el coro en la silla delante o detrs del facistol. A ninguno sea lcito hablar de un coro a otro. Enteramente se exterminen del coro las chanzas, las bufonadas todas y cualesquiera gestos que provocan la risa". (22). De lo que dejaba que desear a mediados del siglo el culto, en algunas catedrales, nos informa ei mismo Montfar en su carta de 31 de enero de 1558. (23). "Culto divino en este nuevo mundo no lo hay ms de en las iglesias y ciudades Catedrales y no muy
Carta de D. Fray Juan de Zumrraga a D. Francisco Tello de (20) Sandoval. miembro del Consejo de Indias. Mxico 12 de nov. de 1547. Col. Cuevas pg. 132. El original A. G. I. 2-2-3/3. (21) Coleccin de documentos eclesisticos de Mxico. Publcalos el (22) Pbro. Fortino H. Vera. pg. 367. A. G. L 154-7-13. (23)
120
bueno, y en algunas Catedrales no hay en el coro ms de el Obispo y un clrigo o dos, por manera que no puede decir misa de pontifical ni aun con ministros sino como en la ms msera aldea de Castilla. En alguna Catedral no hay Santsimo Sacramento desde que la tierra se gan". La fbrica de nuestras esplndidas catedrales sera una gran prueba de la diligencia de los Cabildos si realmente a ellos se debiera y no ms bien a energas de particulares, virreyes o prelados
V le deca: "V. hasta agora no conozco clrigo que tenM. me puede creer que yo ga respeto ni fin al provecho ni ornato de la Iglesia sino a sus
intereses".
como adelante veremos. Hablando de este punto Zumrraga a Carlos
(24)
Segn la ereccin escrita se design al principio, a cada uno de los miembros y oficiales de los Cabildos de Nueva Espaa un salario como mnimo y provisional, mientras fuera menor que l,
la
parte de
los
diezmos que a cada beneficiado
le
tocaba segn la
particin del diezmo de que hablaremos adelante. Si la parte de diezmo no equivala al salario, ste se sacaba de otras fuentes,
la fbrica de la iglesia o de las Cajas reales. El salario mnimo para todas las dicesis (exceptuando la de Mxico) era: para el Den 150 pesos mensuales, (25) al Arcediano 130 y lo mismo a los otros Dignidades, a cada uno de los Cannigos 100; a cada uno de los racioneros 70; a cada uno de los mediorracioneros 33; a los capellanes 20, a cada aclito 12, al organista 16; al notario 16; al pertiguero 16; al Mayordomo 50 y al perrero 12. Para la Catedral de Mxico desde el ao de 1540 poco ms o menos, el Rey aument a 200 Castellanos los salarios de las dignidades, a 150 los de los Cannigos y a 100 los de los racioneros. Por lo dems, estos salarios se duplicaron y sobrepasaron abundantemente para las Dignidades y Cannigos cuando, creciendo los diezmos, se dividan segn lo indica la ereccin.
como de
Mxico 17 de abril de 1540. Col. Cuevas pg. 96. Los pesos de estos sueldos, eran Castellanos de 485 maraveds segn respuesta a Zumrraga. Este prelado en 17 de abril de 1540 peda que fuesen pesos de oro de minas de 450 maraveds. Cada Castellano equivale a $ 2,93 de nuestra moneda mexicana en tiempos normales (Vgr. 1910) Lo mismo puede decirse de su valor estimativo como demostraremos en otro lugar de esta historia, hablando del promedio del siglo XVI.
(24)
(25)
C. V.
121
La masa
total de los
vida de la siguiente
diezmos anualmente recaudados se dimanera: La cuarta parte (mesa episcopal)
se destinaba al obispo, advirtiendo que de ella tena que sacar el prelado no slo para sus gastos personales, sino tambin para los oficiales de Provisorato. Al Clero Catedral (dignidades, cannigos, racioneros y dems personal que acabamos de describir) tocaba la cuarta parte (mesa Capitular) y esto como salario personal porque los gastos del culto se cubran de otra partida. Quedaba la mitad de la masa total. Esta se divida en nueve partes. Cuatro de esas nueve partes iban a los prrocos y sus ayudantes, pero tratndose de los diezmos metropolitanos o sea de la ciudad episcopal, estos cuatro novenos iban tambin a los cannigos. Quedaban cinco novenos de la mitad del total. De ellos, un noveno y medio (3|18) tocaba a los templos parroquiales para su fbrica y lo material del culto (no para el sustento de sus ministros que sala de otro lado) Otro noveno y medio se destinaba al sostenimiento de hospitales que los haba de haber en cada poblacin; pero la dcima parte de este noveno y medio, haba de ser para el hospital principal de la dicesis que estaba en la ciudad sede episcopal. Los dos novenos restantes ntegros deban pasar al real erario de su sacarreal Majestad. Aunque es de notar que durante ei siglo XVI no cobr el Rey estos dos novenos sino que los dio a la Iglesia. Tena adems el rey en su favor un diezmo de cada poblacin. Este se llamaba "el excusado". Para la fbrica de las catedrales (partida que comprenda no lo expresado por esta palabra, sino todos los gastos del culto que no fueran salarios personales) se aplicaron perpetuamente los diezmos de un parroquiano de cada parroquia de la dicesis con tal de que este parroquiano no fuese el ms rico sino el segundo despus de ste. Vase para mayor claridad nuestro grfico adjunto entendiendo que las fracciones en l expresadas se refieren a la masa total de diezmos.. En rigor de justicia, en este punto de la divisin de los diezraos nadie poda objetarle nada al Rey de Espaa y a su Supremo Consejo de Indias, verdaderos autores de esta divisin. Al Monarca de Castilla en virtud de una concesin del Romano Pontfice de 16 de diciembre de 1501, pertenecan los diezmos para
122
de ello socorrer a su juicio a las Iglesias de Amrica. Pero fu atinada en una tierra y cristiandad nueva, tan falta de instruccin y de culto esencial de los pueblos, conceder la cuarta de todos los diezmos de la tierra a hombres la mxima parte de ellos sin mritos, algunos de ellos malos y turbulentos, para que bien o mal sostuviesen el culto de la Catedral, y esto por la poderosa razn de que "as se haca en Espaa"? Ese mismo culto no pue-
Grfico representativo
de
la
distribucin
de
la
masa
el
total
de
diezmos en
cada dicesis.
Vase su explicacin en
texto.
de sostenerse sin esas pagas que, creciendo los diezmos, fueron
verdaderamente inmoderadas ? Slo el Visitador Valderrama y
el santo Obispo Alzla, se contra esa divisin, que ellos juzgaban tan atrevieron a protestar
C. V.
123
inadecuada. Pero, qu eran sus voces en frente de tantos "intereses creados" y de la rutina? Si, de derecho, y en algunas partes, de hecho, los grandes salarios han servido de estmulo para los estudios eclesisticos y produccin de obras en pro y defensa de la Iglesia en Nueva Es;
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Honorarios
y presentes de los indios de Texupan a! Cannigo Zarate. Cdice Sierra.
(Oaxaca)
paa y tratndose del siglo XVI, todava nos estamos preguntando cules son en artes, en ciencias, en instruccin, los frutos que produjeron, Cervantes de Salazar es una verdadera excepcin. Salcedo,
124
Negrete, Alvaro de Vega y Snchez Mun, no pasaron de medianas y en lo ms eminente, siempre relativo, que tuvimos en aquel siglo, no se ve cmo influy como estmulo el sueldo de Capitular, (26).
Buena parte de la historia de los Cabildos de Nueva Espaa en el siglo XVI (y hay para afirmarlo multitud de documentos) puede decirse que es la historia de pleitos sobre dineros. En eso parecen haberse gastado muchas de sus energas as como tambin, la paciencia de sus respectivos ObispQS. Harto ya Felipe II de tantas quejas sobre los Cabildos, escribi a su Embajador en Roma Don Juan de Ziga, en 1572, que negociara con el Papa: ". .que todas las iglesias catedrales que de aqu adelante se erigieren sean regulares, y las que hasta aqu estn erigidas, que cmodamente no se pueden sustentar en forma de iglesias seculares, se reduzcan y hagan regulares, etc. Es el nico remedio para que la Iglesia en las Indias se pueda fundar, porque en haberse fundado en forma de iglesias seculares, con ser la iglesia tan nueva y mucha la pobreza della y grande la codicia de los eclesisticos seculares, no se ha podido poner ni sustentar nmero de eclesisticos en las iglesias catedrales, porque todos quieren vivir con grande fausto; procurando apropiar para s, en particular, los bienes de las iglesias, no las sirven; ndanse ausentando, procuran enriquecer y volverse a estos reynos, y apenas se pueden entretener en ellas los obispos a quien mandamos dar de nuestra Hacienda Real para sustentarse. "Con poco ms de lo que mandamos dar a los obispos, si las iglesias fuesen regulares se podra sustentar el prelado y regulares della, y le iran aumentando los bienes y renta en comn y no los pudiendo apropiar para s, cada uno en particular; permaneceran para sustentacin de la iglesia y sus ministros. "Habiendo de ser regulares, ha de ser forzoso que sean del instituto regular de una de las cuatro rdenes: de Santo Domingo, San Francisco, San Agustn y la Compaa de Jess, que estn plantadas en las Indias, o a lo menos de las tres primeras, porque estn apoderadas de todos los distritos de las ms principales doctrinas que hay en las Indias; y si se les hubiese de quitar o sub jetarlas a ios Ordinarios, sera en mucho escndalo
.
Con esto no queremos decir que hayan usado mal del sueldo. Mu(26) chos haran buenas limosnas y el Colegio de Santos de que hablaremos fu fundado por un Cannigo.
C. V.
125
y hacindose
las iglesias regulares de la orden, que ms doctrinas hubiere en aquellas provincias, con facilidad se le subjetarn los clrigos seculares, y los otros religiosos que hubiere en la dicesis de otra orden; y habindose platicado sobre ello en el nuestro Consejo, ha parecido que el orden que se pudiera tener para hacer las iglesias regulares, es el que ser con sta.
"Haris mucha instancia con su Santidad para que as lo conceda con facultad para poder aadir y quitar, conforme a como pareciere en el Nuestro Consejo de las Indias o a los Concilios Provinciales que se celebren en las Indias a quien lo cometiremos; y esto procuraris que se haga con mucha brevedad, porque hay necesidad de erigir muchas iglesias en diversas partes de las Indias, que siendo regulares ser de mucho fruto; y seculares, de ninguno". (27). Cualquiera que sea el aspecto general de estas instituciones; en la Nueva Espaa del siglo XVI quedan siempre a salvo en su buena opinin y fama, muy buena parte de sus individuos. La virtud cuando no es extraordinaria o no brilla en personas de lustre y autoridad, suele pasar desapercibida y por eso muchos cannigos muy virtuosos desaparecen, desgraciadamente, a los ojos de la historia. A otros los veremos, ceida la mitra, ostentar virtudes que en el coro haban quedado ocultas.
Con cunto gusto leemos las siguientes lneas de Don Luis de Velasco: "Las prebendas de iglesias que V. M. fu servido mandar proveer en las personas del Maestro Don Juan de Cervantes, por Arcediano de esta Iglesia, y Don Alonso de la Mota, por Den de Tlaxcala, fueron tan acertadas como del cristiansimo celo de V. M. se deben esperar, porque adems de ser hijos de padres que han servido, son letrados y virtuosos; y lo mismo puedo decir de las que se hicieron de Cannigo en el Dr. Salcedo, catedrtico de prima de cnones y Dr. Dionisio de Rivera, cura de esta iglesia y predicador, y Dr. Ortiz, catedrtico de prima de teologa y adems de haberse hecho muy buena eleccin y a ellos merced, la ha hecho V. M. a todo el reino con servirse de naturales del, con que todos se animan a seguir letras y virtud, en que estaban muy desmayados por falta de premios. Yo beso las reales manos de V. M. por el favor y merced que a este reino ha hecho.
;
(27)
Documentos
Inditos,
Madrid, sept.
de
1572.
Tomo
11,
pg.
160 a 162.
126

lo ser,
que ha sido gran importancia y

l".
pues hay muchos bene-
mritos en (28). El cannigo Francisco Rodrguez Santos, ntimo confidente de Zumrraga, fundador del Colegio de Santa Mara, vulgarmente llamado de Santos, ser siempre por su caridad y prudencia, inmxortal en la historia y una gloria del Cabildo del siglo XVI y as ms por extenso lo veremos en captulo posterior. Otro insigne y apostlico varn fu el cannigo Juan Gonzlez. Fu natural de Valencia de Mombuey, del obispado de Badajoz, hijo legtimo de Juan Gonzlez y de Isabel Garca, honrados vecinos de aquel pueblo y de buena vida. Pas a estas partes mozuelo en demanda de un pariente llamado Ruy Gonzlez, que fu conquistador, en cuya casa estuvo algunos aos despus que vino de Espaa, estudiando en Mxico la latinidad, y despus oyendo el Derecho Cannico de los primeros catedrticos que hubo en esta tierra. Inclinse al estado eclesistico, y en l fu de los prelados de la Iglesia con mucha aceptacin recibido, por ser mancebo a todos amable, y de aspecto, condicin y costumbres, como de un ngel. Ordenlo de corona y grados, y de subdicono y dicono, el primer obispo de Tlaxcala Don Fray Julin Garcs, y de misa el de Mxico, Fray Juan de Zumrraga. El cual viendo que al cabo de algunos das en el pueblo de Ocuituco (que era como su recmara) aprendi la lengua de los indios y que ya predicaba en ella, cobrle tanta aficin y devocin, que lo llev a su casa y lo tuvo en su compaa, hasta que le procur un canonicato en su iglesia de Mxico, el cual sirvi mientras vivi el obispo, y despus algunos pocos aos. Mas no hallando en aquel honroso estado el contento que su humilde espritu peda, y considerando lo mucho que poda servir a Dios, ayudando a su prjimo en la la conversin de los indios, habiendo tanta falta (como entonces haba) de ministros, renunci el canonicato, proponiendo de vivir pobre y apostlicamente sin recursos ni propio adminculo de hacienda temporal. (29).
Carta de Don Luis de Velasco el II a Felipe II, 5 de junio de 1590. (28) He aqu el texto de la renuncia con que se pone fin a la larga (29) cuestin, sobre su realidad histrica.
"Muy
Ilustre y Reverendsimo seor:
Juan Gonzlez clrigo presbtero digo que por Vuestra Seora me fu mandado notificar y se me notific, residiese en la prebenda y canonicato
de esta Iglesia de Mxico, en que he residido y, no haciendo as, se dara noticia a Su Majestad para que proveyese lo que conviene segn ms lar-
C. V.
127
Vindolo puesto en este estado de pobreza, el virrey Don Luis de Velasco, el viejo, rogle mucho e importunle que tomase un aposento en su palacio, apartado de conversacin, donde se estuviese recogido conforme a su deseo, sin obligacin de le decir misa ni hacer alguna otra cosa ms de estarse en su casa y compaa, y que l lo proveera de lo necesario para su comer y vestir. Aceptlo el siervo de Dios por dar contento al virrey y por hallarse del todo descuidado de su temporal menester: mas no pudiendo all excusar importunaciones de personas que se le encomendaban, y como su deseo era ayudar a los indios, a cabo de algn tiempo despidise del virrey y fuese al pueblo de Xuchimilco (que era de mucha gente), y all estuvo algunos aos ayudando a los frailes menores, en la doctrina de los naturales, como uno de los subditos de aquel convento. Y deseando an ms soledad que aquella (por ser Xuchimilco ciudad populosa de indios y acudir all a esta causa muchos espaoles), passe a otro pueblo de menos bullicio junto a Tescuco, llamado Guaxutla, y con beneplcito del guardin, recogise en una ermita del apstol Santiago, visita de este convento, encargndose de confesar, predicar baptizar a los indios de aquella vecindad. Lo mismo hizo ltimamente en otra ermita de la Visitacin de Nuestra Seora, subjeta en la doctrina al convento de San Francisco de Mxico, donde persever muchos aos y acab el curso de su vida. Cuando comenz esta vida ermtica y solitaria, fu dejando las cosillas y libros que tena, repartindolos por algunos conventos de la orden franciscana y entre algunos religiosos particulares amigos suyos. Quedse con sola una sotana de buriel grueso y un sombrero, y su calzado eran unas sandalias que usan los
indios,
caminando a pie como los frailes franciscanos. Era muy ocupado en la leccin de los libros y en
el
la santa
oracin y contemplacin, y en esto reparta

gamente en
tiempo y en ayu-
el dicho requerimiento se contiene (a que me refiero). En respuesta de lo cual digo que Vuestra Seora haga y provea lo que sea justicia, porque yo he residido en el dicho canonicato, doce aos poco ms o menos y lo hubiera dejado antes que Vuestra Seora viniera, y por esperar al prelado no lo dej, y luego que Vuestra Seora vino, no lo hice por mandarme esperar a que el santo Concilio se celebrara, por haber necesidad de ministros en esta santa Iglesia y las causas que a esto me han movido, son ver que esta santa Iglesia puede ser mejor servida de otras personas que de m y tener necesidad y deseo de estudiar, y residiendo en la Iglesia, no tener tiempo para ello y poder servir ans a Dios y a su Majestad fuera de ella.
128

los naturales
en sus necesidades espirituales, y a veces en las temporales. No reciba de ellos otra cosa sino sola la comida, y esa muy poca y mal aderezada, como ellos se la queran dar, aunque para su condicin bastaba, por ser muy abstinente y pe-
dar a
nitente.
Por su grande ejemplo de vida santa y doctrina, era muy querido y respetado de los indios, y no menos lo fu de todos los espaoles, tenindolo todos en opinin de santo, en especial los potentados, como virreyes, arzobispos, obispos e inquisidores, y entre ellos se le mostr aficionadsimo el reverendsimo arzobispo Don Alonso de Bonilla siendo inquisidor y den de la Iglesia. Al cual el bendito Juan Gonzlez respetaba y obedeca como si fuera su prelado, y ninguna cosa haca sin su parecer y licencia. Y as, despus de haberla pedido para cualquier cosa al propio prelado, que era el arzobispo, y juntamente a su provisor, tambin la peda a su padre y seor el inquisidor. Y era tan teraeroso de su conciencia y tan subjeto a la obediencia de sus mayores, habiendo renunciado del todo la voluntad propia, que todos sus ppele jos, fuera de los testimonios de las rdenes que recibi y algunos semejantes, los dems son memoriales de las licencias o exenciones que se le daban para las menudencias que l peda, y van todas al tono siguiente: "Viernes diez y seis de
mil y quinientos y setenta y dos aos me exceptu el seor inquisidor de cualquier mandato que su merced tuviese mandado. Viernes diez y ocho de julio del dicho ao dispens su merced con los libros que tengo. Viernes veinte y siete de julio de mil quinientos y setenta y seis aos me dio el seor inquisidor licencia para escribir", y toda va de esta manera.
mayo de
Felipe nuestro seor, informado de la cualidad de su persona, y cmo haba renunciado al canonicato y se ocupaba en doctrinar a los indios, fu muy edificado
Siendo
el
catlico rey
Don
y envi una su cdula muy honrosa y favorable, mandanNueva Espaa que con particular cuidado tuviese mucha cuenta con la persona del padre Juan Gonzlez y le hiciese proveer de todo lo necesario a su mantenimiento y vestuario, y le diese todo calor y favor para la obra de la doctrina
de
ello
do
al
virrey de esta
"Porque pido y suplico a Vuestra Seora mande proveer venga a esta santa Iglesia conforme a justicia, segn tengo
Gonzlez". A. G.
I.
lo
que con-
dicho.
Juan
60-2-16.
''A
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J^
Pgina
del
libro de cuentas de la
Parroquia de Sta. Catalina
Texupam, Oaxaca 1550 1564. Publicado por Dn. Nicols Len.
C, V.
129
en que se ocupaba. Llegado este siervo de Dios a la ltima vejez, fu llevado al sobre dicho seor inquisidor a su casa donde tena el regalo que su edad haba menester, y no dejaba de decir misa, que era todo su consuelo, y comenzla a decir el da antes que muriese, que era ltimo de diciembre, vspera de ao nuevo del ao de noventa (que pocos menos aos deba l tener), aunque no la acab, porque despus del credo le dio la enfermedad de la muerte y espir el da siguiente del ao nuevo a la una hora del da, y el otro fu su cuerpo enterrado con la solemnidad con que pudiera ser sepultado el mismo arzobispo, concurriendo el pueblo y tribunales de la ciudad, la cual toda recibi grande edificacin y devocin en ver que todos los indios de la ermita donde l sola estar, acudieron con sus candelas encendidas, a honrar el cuerpo de su muy amado ministro. El da de los Reyes, que despus se sigui, fu a decirles misa en su ermita y a predicarles un religioso de San Francisco y dicindoles entre otras cosas tuviesen memoria del ejemplo y doctrina que aquel bienaventurado padre les haba dado, para imitarle, todos se derritieron en liTimas. Y de stas supe que tuvo especial don este siervo de Dios, como adems de personas religiosas que lo conservaron, da testimonio de ello un bufetillo que qued en su celda del oratorio, en medio del cual tena fijado un Cristo enclavado en la cruz, y fuera de lo que ocupaba la pea del Cristo, lo dems del bufete estaba regado de unos goterones gruesos de lgrimas. Segn parece, deba ponerse de codos sobre la mesilla o bufete contemplando al Cristo, y a sus pies derramaba aquellas lgrimas en abundancia". (30).
:
(30)
Mendieta, Historia Eclesistica Indiana. Lib. IV. Cap.
III.
CAPITULO VI
EL CLERO PARROQUIAL
SOBRE LA MORALIDAD e instruccin de los clrigos. mejoramiento relativo. Clrigos ejemplares. Datos biogrficos de los Padres Juan DE Meza y Francisco Loza. Los Clrigos inmigrantes. Vida PARROQUIAL. NUMERO APROXIMADO DE PARROQUIAS. CONTROVERSIA SOBRE DOCTRINAS DE REGULARES.
MUY importantes. OPINIONES RESPETABLES
Primeros Prrocos de la Nueva Espaa.
Advertencias
ALVAREZ JOS Y DURAN RAFAEL. "Itinerario
x!cana".^Mxico,
1856.
del
y Directorios de la Repblica Me1B70".
Mxico,
otros
dfl
GARCA PIMENTEL LUIS. "Descripcin

1897.
Arzobispado de Mxico hecha en

Obispados
de
la
GARCA PIMENTEL LUS. "Relacin

lugares".
Mxico.
de
los
Tlaxcala,
Historia
Michoacn
y
1904.
ROMERO
DR. JOS
Obispado de Michoacn".
Mxico,
GUADALUPE. "Noticias
1862.
para formar
Estadstica
marroqu jse M. "La Ciudad de Mxico".- Mxico, 1000. MORELLI CYRIACUS. "Fasti Novi Orbis". Venecia, 1776. VERA FORTINO HIPLITO. "Erecciones Parroquiales de Mxico
meca, 1889.
y Puebla"
Ameca-
INMEDIATAMENTE
subordinados a los obispos estn de Derecho comn, todos los clrigos seculares. Si los cannigos son como el estado mayor, dirase que los prrocos son la oficialidad activa en el ejrcito espiritual de la Iglesia militante.
Ya hemos
el
visto
como desde
el
principio de la conquista
qued bien representado en el edificante capelln de Juan Daz e hicimos tambin referencias a otros clrigos que fueron viniendo hasta el ao de 1524. A continuacin, con la avalancha de inmigrantes fueron siempre viniendo proporcional nmero de clrigos seculares.
clero secular
Corts, P.
C. VI. EL.
CLERO PARROQUIAL
131
Al principio, y este principio se alarga hasta el ao de 1528, eran prrocos de fado, en cuanto que administraban los santos sacramentos, como lo hacen los prrocos segn derecho, aunque muy lcita y laudablemente porque as lo pedan las cirlos clrigos
cunstancias.
En vano
que
el
se
primer prroco de
esfuerza un autor moderno en hacernos creer la Nueva Espaa fu el sacerdote Pedro
Villagrn.
Toda
la
fuerza de su argumentacin estriba en que
se le llama cura a dicho sacerdote, en las actas del cabildo secular
y supone que esto fu el ao de 1523. La respuesta es sencillsima si consideramos que la palabra cura entre los espaoles de entonces, como entre los de ahora, aunque impropiamente, se usa para designar a todo sacerdote, tenga o no parroquia. Suponerle a Villagrn delegacin directa pontificia es hablar de memoria y no conocer la poca. Que hubiese prrocos por delegacin del Vicario pontificio. Fray Martn de Valencia, es posible, aunque no probable, pero siempre sera esto despus de 1523. Lo que hay de cierto es que el trabajo parroquial lo desempeaban los franciscanos.
primeros obispos, haba parroquias incoadas en comn eclesistico y no como burdamente se ha supuesto por real cdula y en virtud del patronato. Pasando de los derechos a los hechos y de lo que pudo ser, a la historia real, la institucin, de las parroquias se provey el 16 de agosto de 1541 por el Cardenal Fray Garca de Loaiza, gobernador del Reino en nombre del entonces ausente Emperador Carlos V. (1) Antes de pasar a la distribucin de parroquias y a la descripcin y vicisitudes de la vida parroquial, veamos que linaje de clrigos pretendientes de parroquias nos fueron inmigrando en el
Llegados
los
virtud del derecho
siglo
XVL
Lo que dan de
s
los
documentos en este punto
es
una nota
bien triste sobre la ilustracin y las costumbres del clero secular. Mas antes de proseguir, debemos hacer algunas advertencias: 1". No somos nosotros los primeros en exponer tantas miserias. 2. Las
3".
expondremos porque es y en cuanto No nos hemos querido servir en
es necesario darlas a conocer. este
punto de testimonios de
El original de esta cdula se conserva en el primer tomo del Ce(1) dulario de la Catedral de Mxico, hoy en la biblioteca "Lafragua" del estado de Puebla. Tomo I.
132
religiosos. 4.
Nadie del clero secular actual debe darse por ofenhubiese sido afrentado stirpe, pues bien sabemos que si los sucedemos en los cargos, en educacin, en moralidad y en mritos adquiridos, no hay sucesin que valga, sino que cada uno es hijo de sus mritos. Volvamos a tomar el agua desde ms atrs y las informaciones de la misma boca de Fray Juan de Zumrraga. Y dice as: "Una necesidad muy grande conoc al principio que vine a tener
dido cual
si
y sta es que los eclesisticos todos que ac pasaren sean adornados de buenas costumbres Viendo cada da la descompuesta y desordenada vida de los clrigos y los malos ejemplos que todos comunmente "por la mayor parte dan y han dado por esta tierra, por donde las cosas divinas vienen en gran oprobio y menosprecio, yo he trabajado de los enmendar y reformar cuando he podido, pero al cabo no puedo estorbarles sus delitos como ellos (los clrigos) sean muchos y en muchas partes divisos y yo ser uno y no poder estar sino en un lugar. Y como esto sea en dao de tantas nimas de que tengo de dar cuenta a Dios, no puedo estar sin sospecha de nuestra perdicin y por consiguiente vivir vida muy amarga. Pensando noches y das en el remedio, me ha parecido que otro no hay si no son reducidos todos los clrigos, sealadamente los beneficiados, a la forma antigua del derecho cannico y en esto hemos venido todos los ms obispos. Yo estoy determinado de comenzar, si V. M. fuere servido de favorecerme en ello, para que todos los clrigos de esta Iglesia se reformen, comiendo en un refectorio y durmiendo debajo de una clausura y que cuando saliere uno por la ciudad vaya con compaero. A V. M. con todas mis fuerzas suplico de me socorrer en cosa tan pa y razonable. Comience V. M. la reformacin de esta particular iglesia de Mxico. Quiz ha ordenado Dios que desde ac la universal reformacin se haya de comeniglesia,
.
esta
nueva
Zumrraga hizo en este sende todos los obispos para que no pasasen clrigos sin licencia, pero el nico efecto fu que se diese la cdula y tras ella otras veinticinco del mismo tenor que acusan por su misma
tido,
zar". (2). Ms efecto que esta peticin de

la
repeticin, la insuficiencia del legislador.

A. G. I. 143-3-12. La carta est firmada por Fray Bartolom de (2) Casas; pero sin duda es de Zumrraga, por referirse al final de ella a su convento del Abrojo, as como por el corte y forma de la letra.
las
C. VI.
EL CLERO PARROQUIAL
133
Aos ms tarde, mirando mejor las cosas, los obispos se arrepintieron de haber pedido esas cdulas de retencin y as escribieron a Carlos V: "Defraudan muchos esta prohibicin. Pasan algunos disimulados, en hbitos de seglares o como mejor pueden, y stos siempre son los peores porque los buenos no se
ponen en
tales afrentas ni atrevimientos
falta e inopia de ministros por la prohibicin,
y como ac hay tanta aunque nos pese,
compelidos de la gran necesidad, no podemos dejarlos de recibir, porque tenemos por menos malo que haya sacerdotes que administren los sacramentos, aunque no sean tales (cuales son de desearse?) que faltalles del todo a estos naturales, mayormente el santo sacramento del bautismo. Y como son pocos los que ac pasan, encarcense en los salarios, que nos piden crecido. Si se diese licencia a todos los sacerdotes que ac pasar quisiesen, vendran de buenos y malos escogeramos los buenos y a menos costo dejaramos los malos. Viendo que nadie los quera ni hallaban estipendios, los malos volveran o se enmendaran". (3). Por este mismo tiempo el Virrey D. Antonio de Mendoza en su nunca bien ponderada Instruccin de 20 de junio de 1544 dej firmadas y debi firmarlas con lgrimas en los ojos, estas terminantes palabras: "Los clrigos que vienen a estas partes son ruines y todos se fundan sobre inters y si no fuese por lo que S. M. tiene mandado y por el bautizar, por lo dems estaran mejor los indios sin ellos. Esto es en general porque en particular algunos buenos clrigos hay" (4).
La misma queja se oa por todos los mbitos del pas. As obispo Hoja-Castro de Puebla escriba 12 aos despus: "En los clrigos que a estas partes pasan, por la mayor parte se ven grandes flaquezas, que se ven grandes escndalos, porque o han sido frailes (prfugos) o vienen huyendo de sus prelados. Por maravilla hay quien de todos ellos entienda medianamente gramtica y lo peor es que todos vienen movidos de la desordenada codicia y no los trae el celo de la fe, de donde se sigue que sienel
do idiotas y fugitivos y en gran manera cobdiciosos no tratan las cosas de la fe con la fuerza que se requiere ni con la limpieza y libertad apostlica necesaria". (5).
(3) (4) (5)
A. G. I. 60-4-1. Instrucciones de los Virreyes a sus sucesores. Mxico, 1783. A. G. I. 60-4-8.
134
El obispo Landa de Yucatn por los aos de 1575 deca: "De tengo que avisar a V. M. que hall en esta provincia, algunos, aunque muy pocos y casi todos gente muy ignorante y que ha vivido con mucha licencia". (6). En vista de estos testimonios y otros anlogos que pudiramos citar, no cabe duda de la gran deficiencia que por aquel entonces presentaba el clero secular. Qu otra cosa podra esperarse de aquella decadencia general del clero en Espaa, de donde procedan y de aquellas ordenaciones donde iban a recibir el sacerdocio con un poco de mal latn, centenares de clrigos? Por otra parte, aun cuando el monarca daba leyes escritas sobre que se impidiese el embarque de los malos clrigos sin embargo por la pltora que de ellos haba en la pennsula y por compromisos e ignorancias del monarca, llegndose los casos concretos, l mismo era quin les firmaba sus reales provisiones, y se quejaba si no se les admita. Por eso escriba el ao 72 a su embajador en Roma, D. Juan de Ziga, para que se quejase ante el Papa dicindole: "No es razn que habiendo ido tan largo camino con presentacin nuestra, sean excluidos los que all fueron
los clrigos
presentados". (7). KstsL proteccin del Rey y saber los clrigos que del Rey prcticamente, y no del obispo dependan ios nombramientos, lo3 envalentonaba, con harta mengua de la jurisdiccin episcopal. Ello era tambin la causa de que se procurasen sus prebendas muchas veces con medios mundanos. El obispo de Tlaxcala, D.
Diego Romano, con

cribi a Felipe II:
el
valor religioso que le caracterizaba

las
le es-
"Todas o
ms
provisiones eclesisticas que
de all vienen, se procuran por medios ilcitos de favores y dineros, poniendo la justicia de lo que desean conseguir, en medios tan barrancosos, coloreando sus pretensiones con decir que lo que dan es por la solicitud, como si sta mereciese mil y ms pesos que por algunas prebendas ofrecen a los solicitadores". (8). Eran de verse aquellos cleriguillos tan aseglarados como se les puede suponer, deducindolo de lo que el segundo Concilio Mexicano orden en su captulo 22: "Que los clrigos no traigan guantes adobados ni perfilados con seda de color, ni picados, ni
(6) (7) (8)
A. G. I. 60-4-22. Doc. In. T. XI pgs. 159-60. A. G. I. 60-4-8.
C. VI.
EL CLERO PARROQUIAL
135
sombreretes, ni botas picudas". Todava el Concilio III, les prohiba los borcegues blancos, los sombreros altos y aguzados, los guantes perfumados, llevar anillos en los dedos. Prohibanles montar a caballo porque entonces era el lujo; haba de ser en
mua, pero sin ponerle gualdrapa, a no ser que fuera Licenciado o Doctor en Sagrada Teologa o derecho cannico. Tvoseles tambin que prohibir el asistir a corridas de toros y que no se vistiesen de mscaras o representasen papeles en las comedias. Ms adelante en el decreto VI, previneseles que no porten armas, ni salgan de noche a la calle con traje secular, ni paseen durante ella con instrumentos de msica. Como por aquel entonces no haba seminarios ni plan de estudios determinados, la formacin intelectual del clero hacase sin plan, sin disciplina y para la mayor parte, sin maestro. Los que aspiraban a prebendas haban cursado gramtica, artes, (filosofa) y, o teologa o derecho, porque, pasmmonos, la teologa no era obligatoria antes del Tridentino. "He visitado parte de este obispado, escriba el limo. Sr. D. Domingo de Alzla, obispo de Nueva Galicia. En todo lo que toca a los clrigos, los mand examinar luego que vine y todos los de la comarca de esta ciudad se examinaron y hall en ellos grandsimo idiotismo, porque los obispos pasados as de esta Iglesia como de otras de estas Indias, por la necesidad que tenan de ministros ordenaban a muchos ignorantes. En lo que toca a la lengua de estos naturales, muchos de estos clrigos saben la meDespus que vine a esta xicana, aunque ella slo no basta Iglesia he mandado que hubiese aqu en esta ciudad estudiantes de gramtica y Seminario y preceptor. "Los frailes y clrigos de los sobredichos, unos no saben gramtica y latinidad y estos que saben algo de esto, no saben la lengua de los indios otros aunque sepan ambas a dos lenguas en alguna mediana, son malos ejemplares especiales entre los naturales". (9). Por eso el mismo cabildo eclesistico de Guadalajara escriba a Felipe II: "Mande S. M. a los obispos que no ordenen con tanta facilidad, como han ordenado hasta aqu a muchos clrigos idiotas, sin examinar en sus tierras su linaje y vidas y costumbres; porque se ha visto por experiencia haber ordenado ofi. . .
I.
Del obispo de (9) 67-1-1-22.
Nueva
Galicia a S. M. 7 de abril de 1584. A. G.
136
cales mercaderes y estancieros y tratantes, los cuales dems de no saber ni aun leer ni ser eclesisticos, resulta que los indios como son (los curas) de bajos quilates tienen en poco el sacerdocio y no tienen ahora aquella veneracin que antes tenan a
los sacerdotes".
(10).
158 clrigos que haba en la arquidicesis de Mxico en 1575, segn los datos de D. Pedro Moya de Contreras, muy pocos eran los que saban derecho cannico. De buen nmero de ellos, al irlos describiendo, dice que saban gramtica (y por lo de otros muchos, afirma que saban povisto, exclusivamente) gramtica, y de uno que no saba ni leer. Prroco de la ciudad ca de Mxico hubo, y de los que ms trabajaron en el ministerio, que admitido en la Compaa de Jess el ao de 1573, dio tan pocas muestras de su formacin y aptitudes intelectuales, que no pudieron los superiores de la orden, ni siquiera darle licencia de confesar, retenindole en oficios de Hermano Coadjutor, pues su gran virtud y su amor a la Compaa forzaron a los superiores a no despedirle. Con elementos de esta clase se dio comienzo a las parroquias no obstante las recomendaciones reales para que al frente de los curatos se pusieran clrigos capaces y aun selectos. Los mismos que estas rdenes daban, deban estar seguros de que no se cumplan. Y as fueron poco ms o menos las cosas hasta la sexta dcada del siglo. Todava en 1555 escriban los oidores a Felipe II.: "Esta audiencia ha procurado buscar clrigos honestos, tales que con su ejemplo aprovechasen a los naturales y de stos no se han hallado sino tres o cuatro, y con ser buenos no sentimos que hagan mucho fruto ms de lo de el bautizo, porque como no tienen la lengua no entienden en la doctrina sino los muchachos que son criados en los monasterios". (11). A Dios gracias el clero fu mejorndose cada vez ms en este siglo XVI, sin que esto signifique que hubiese probidad absoluta en cada uno de sus miembros, ni que la misma corporacin hubiese llegado a los ideales de las virtudes sacerdotales. Influy en esta mejora primeramente (segn orden cronolgico) la fundacin de la Universidad de Mxico en 1553. Fu ste un
los
;
De
(10) (11)
Icaz. Col.
A. G.
I.
T. II. pg. 500. 154-7-13.
C. VI.
EL CLERO PARROQUIAL
137
paso bien marcado de la semibarbarie a la civilizacin; empezaron a estimarse los libros ms que las espadas y a tenerse en ms respeto a los maestros y doctores que a los ganaderos y mineros. El clero particip ms que nadie de las luces de la Universidad, las que por su naturaleza son en todas partes elemento de reforma moral. Suceda adems ya por aquel entonces que tanto o ms que los clrigos inmigrantes, eran los nacidos en el pas, los que educados y dirigidos espiritualmente por religiosos, procedentes ellos mismos de familias ya asentadas y honradas en la Nueva Espaa y cercanos a ellas, eran por todas estas razones, y por conocer tambin las lenguas del pas, personal ms apto y ms respetable que no los clrigos inmigrantes de las primeras etapas postcortesianas. Nuevo empuje tom la reforma del clero con la instalacin adecuada de la Santa Inquisicin. Como que ya desde las primeras noticias que se tuvieron de que vena y presidida por el enrgico Moya de Contreras, a la desbandada dironse a huir buena parte de los curas relajados y frailes apstatas que infestaban el
pas.
Tambin
signific
mucho
la legislacin
sobre clrigos de los
Concilios Mexicanos, no precisamente por estar escrita, sino por-
que el ya aludido tercer Metropolitano, supo hacerlas respetar y poner en prctica con ms entereza que sus octogenarios y mansos predecesores.
La Compaa de Jess con sus colegios, abiertos para la juventud mexicana en el ltimo tercio del siglo y su congregacin del Salvador para clrigos, puede tambin gloriarse de haber contribuido muy notablemente a la reforma del clero secular por la abundancia de ministros ejemplares que salieron de sus aulas bien formados en letras y en virtud. As lo prevea el mismo Arzobispo cuando escriba al monarca: "Certifico a V. M. que ha introducido la Compaa de Jess tan buenos y continuos estudios en sus casas y colegios que en breve terna V. M. tan suficientes clrigos y lenguas de los naturales y en tanta abundancia, que se servir V. M. en que ellos administren en estas partes los sacramentos entre indios y espaoles, ms que los que se ofrecen de Espaa. Con lo que se animarn a la virtud, cuanto
138
se tena

por desfavorecidos siendo pospuestos a
la
los
de Espa-
a. (12).
reforma general ya bien marcada en la arquimenos en 1575, son las mismas relaciones enviadicesis, por lo das por el Arzobispo el 4 de marzo del mismo ao. (13). Haba entonces en la arquidicesis 158 sacerdotes secula-
Prueba de
de ellos 78 nacidos en el pas, 71 en la pennsula y 9 extranjeros. De todos ellos solamente 18 van marcados con observaciones del prelado sobre defectos en materia de costumbres; en cambio hace menciones individuales muy honorficas de bastantes de sus clrigos, menciones que nos es grato perpetuar en estas pginas. As por ejemplo recomienda al cannigo Pedro de Nava: "Sobrino del Lie. Gregorio Lpez, que glos las "Partidas", ha ms de 42 aos, est en esta tierra, ha servido muy bien su prebenda y la iglesia con mucho cuidado, es buena lengua mexicana, hombre de buenas trazas en edificios, de buena vida, recogido y honesto; estudi poca gramtica". "Mateo Lpez Vendaval, bachiller en cnones, de 30 aos, es hbil, virtuoso y de buen ejemplo, es lengua mexicana y otom,
res,
muy contentos los indios con l". "Melchor de la Cadena, natural de Mxico, hijo de poblador antiguo, de edad de 36 aos, hombre muy recogido y virtuoso, doctor en teologa, tiene buen pulpito; es de buena vida y ejemplo, es digno de cualquier prebenda en esta iglesia". "Alvaro de Vega de 52 aos, ha ms de 30 que est en esta tierra; es bachiller en cnones y muy ledo y buen latino, estudioso y cuidadoso de su conciencia y de lo que se le encarga". "Pedro de la Mota, natural de Mxico, hijo de conquistador, de edad de 40 aos, hbil en casos de conciencia y curioso en estudiarlos, buen gramtico, lengua mexicana y otom, es hombre de buen ejemplo, estudioso". "Alfonso de la Mota, hermano del dicho Pedro de la Mota, lengua otom, bachiller en teologa, de muy buen entendimiento, ms que estudioso, de edad de 26 aos". "Lope Ibaez, montas, de 40 aos, ha 12 que vino a esta tierra, muy buena lengua otom y muy buen clrigo, de buen ejemestn
(12) (13)
60-4-1. A. G. Publicadas en las "Cartas de Indias" pg. 200.
C. VI.
EL CLERO PARROQUIAL
el
139
po
y recogido y que procura
bien de los indios y no es codi-
cioso".
"Hernando Ortiz, natural de Mxico, de edad de 34 aos, maestro en artes y licenciado en teologa, lengua mexicana y predica en ambas; catedrtico en propiedad de filosofa, muy buen letrado en su facultad, hombre virtuoso, honesto y recogido, gran trabajador en su estudio; visita un pueblo de indios cerca de Mxico, que se dice Huitzilopuchco (Churubusco) y dceles misa los domingos y fiestas". "El cannigo Pedro Garcs, nacido en esta tierra, hijo de conquistador, de edad de 43 aos, crise con otros sus hermanos en servicio del coro de esta iglesia; ha sido siempre virtuoso y recogido; es buen gramtico y bachiller en cnones, ha regido muchos aos el coro, siendo Racionero y Sochantre; tiene muy buena voz y mucha destreza en la msica, y de continuo la ejercita en la capilla; buen eclesistico y de ordinario est en la iglesia, buena lengua mexicana, muy honesto, llano y pacfico". "El Cannigo Esteban de Portillo, natural de esta tierra, de edad de 39 aos, hijo de conquistador, escogida lengua mexicana. Crise desde su niez en la iglesia, en la cual sirvi hasta que empez a estudiar, porque es muy diestro en la msica; estudi con cuidado y recogimiento hasta graduarse de licenciado en cnones; fu sacado del estudio por mi antecesor, para provisor de los naturales de este arzobispado y sindolo lo envi a la visita de l y de all le llam para conocer contra el den y otros clrigos culpados e reos de rebelin y luego lo hizo su provisor y lo ha sido hasta ahora en su vida y en la Sede Vacante, y por m provisor; graduse de doctor en cnones, entra en las consultas del Santo Oficio por m y por los dems prelados en la provincia; fu rector y catedrtico de derecho, y ahora lo es de prima de decretales; es muy estudioso, honesto y grave y amigo de acertar y hacer justicia, y as ninguno conozco en estas partes ms digno de que V. M. le haga merced, que ste". (14). "Juan de Meza, muy buena lengua huasteca, no lleva salario por querer as servir a Dios". (15). Integra copiaremos la biografa de este sacerdote ejemplar
(14)
Cartas de Indias, pg. 196.

arzobispado de Mxico
Inditos.
Relacin de las parroquias del (15) A. G. I. 58-6-14,
140
segn la escribi Fray Jernimo de Mendieta dando por razn: "Porque por ventura ninguno har memoria de ellos." Esta frasecita de Mendieta entraa la triste reflexin que nosotros mismos en otra parte ya hemos apuntado a saber: que al paso que las rdenes religiosas tenan sus cronistas para perpetuar las virtudes de sus hijos, el clero secular no ha proporcionado a la posteridad nada equivalente, por lo menos en nuestra patria. Dice pues Fray Jernimo: (16). "Fu este siervo de Dios Juan de Meza, natural de Utrera, villa del Andaluca, y siendo mozuelo se vino a las Indias (como Juan Gonzlez y otros muchos lo han hecho) a contemplacin de un to suyo que era encomendero de un pueblo llamado Tempuhal, en la provincia de Huasteca setenta leguas de Mxico. Y con ser la lengua brbara y dificultosa, como era nio el Juan de Meza, pegsele de tal suerte, que fu consumado en ella, y nico predicador de aquellos indios despus del padre Fray Andrs de Olmos. Dile Dios tan buena alma, que en su puericia y mocedad no se derram en las vanidades que en aquella edad suelen ser comunes a los hijos de los hombres, mayormente en tierra tan ocasionada como es esta de las Indias, antes se aficion al estudio de las letras con intento de servir a Dios en el estado eclesistico; y como llegase a tener edad y suficiencia, luego se orden sacerdote, el cual oficio ejercit con grande ejemplo de todos y aprovechamiento de aquellos naturales, predicndoles y peregrinando de pueblo en pueblo, particularmente por las fronteras de Tanchipa, Tamaholipa y Tamezn, que confinan con los chichimecas infieles, caminando como apostlico varn, siempre a pie y no pretendiendo otra cosa sino la salvacin de las almas. Aprovechle a lo que entiendo, para esto la doctrina y ejemplo del santo varn Fray Andrs de Olmos, que anduvo muchos aos por aquellas tierras convirtiendo y bautizando los moradores de ella. Y lo mismo aprovech a otro padre clrigo muy siervo de Dios, llamado Luis Gmez, que despus tom el hbito del bienaventurado S. Agustn y habiendo vivido muchos aos en l con mucho ejemplo de vida y religin, muri en Guaxutla de la Guasteca el ao de mil y quinientos y noventa y dos. Con este padre bendito, siendo clrigo, se acompa el padre Juan de Meza, y ambos anduvieron
(16)
Historia Eclesistica Indiana Lib. 4" Cap.
4-
Pg. 373.
C. VI.
EL CLERO PARROQUIAL
141
juntos en la mocedad, sembrando la palabra de Dios por aquellas fronteras. A cabo de algn tiempo que Juan de Meza era sacerf'ote, estando para morir el to, como careciese de hijos y viese en el sobrino tanta virtud y celo de las almas, parecile que a ningn otro mejor poda encomendar la suya y fiar la hacienda que tena para que se emplease en servicio de Dios, que a l,
as
neficio de su pueblo
adems de haber procurado que se le encomendase el bey sus anexos, lo dej por heredero de todos
sus bienes. Y l acept, no por codicia que tena de bienes terrenos, sino por dispensarlos fructuosamente en aprovechamiento de muchos, mayormente descargando la conciencia del to en
que pudiera estar cargada por haberse servido de aquellos Y cuanto a lo primero, l no quiso recibir salario o estipendio por el beneficio, que serva, diciendo que l no serva el rey de la tierra en aquel beneficio sino al del cielo. Lo segundo, no quiso recibir cosa alguna de los indios (aunque se la quisiesen dar), sino pagndoles primero. Lo tercero, adems de ampararlos de toda vejacin de espaoles en cualquier ocasin, por evitar del todo que no se les ofreciese con achaque de comprar comida los pasajeros, no consenta que algn espaol comiese en otra parte sino en su casa y a su costa, porque deca que con esto iran ms contentos los caminantes, pues l procurara de regalarlos ms que los indios, y adems de esto se evitaran los inconvenientes y ofensas de Dios que en otras partes suele haber. No quiso tampoco servirse jams de indios, sino de los esclavos que tena morenos, a los cuales no trataba como esclavos, sino como a hijos, para dejarlos libres y bien enseados despus de sus das. Tenalos todos casados dentro de su casa, y tan doctrinados como si se criaran en un monasterio de frailes, no slo en las cosas de la fe, cristiandad y buenas costumbres, mas tan instruidos, que pudiesen predicar cuando l no poda, por ser muy quebrado y que a veces se le salan las tripas como lo hizo uno de los morenos en presencia del reverendsimo arzobispo D. Pedro Moya de Contreras, estando impedido con aquella enfermedad su amo, de que el arzobispo recibi muy particular contento. Haca este padre muchas buenas limosnas, as para casas hurfanas, como para remediar otras necesidades. A los religiosos de San Francisco tena especial devocin, y de ordinario daba a sus monasterios de aquella comarca toda la carne y velas
lo
indios.
142
de sebo que haban menester, sin otras limosnas, y algunos de eque conoca y con quin se comunicaba, escriba por momentos consultando todas las dudas que se le ofrecan, que eran muchas, por ser l muy escrupuloso y temeroso de su conciencia.
lios
limpio, y as en el aseo de las cosas del y de su persona, pona en admiracin su limpieza, resplandeciendo juntamente con lo de su casa el celo de la pobreza, porque no se serva de alhajas si no eran de palo o de barro, y as jams se vio en su mesa cosa alguna de plata. Siendo ya viejo y hallndose cansado, renunci el beneficio y apartse con su gente a la soledad, haciendo una casilla pequea junto a la laguna de la villa de Tampico, a la parte del poniente, donde estuvo algunos meses ocupndose slo del aparejo de su alma. Y viendo que se acercaba el fin de sus das, fuese a otra villa llamada Panuco poblada de espaoles, donde en breve muri, y fu a gozar de Dios, segn los ejercicios, trabajos y ejemplos de su
altar
Era en sumo grado
santa vida.
Otro sacerdote conoc habr poco menos de cuarenta aos, que llamaban el padre Urbano de nacin aragons (si bien me acuerdo), gran latino y griego, que haba enseado latinidad en Mxico a hijos de vecinos, y queriendo tambin ayudar en su vejez a los indios (porque era buena lengua mexicana), andaba de pueblo en pueblo peregrinando a pie, y predicando, sin recibir cosa ms de una pobre comida. Vilo entonces en el valle de Toluca y lo hosped en el convento de aquella villa, y nunca ms supe de l ni dnde acab la vida, slo s que fu varn
apostlico".
Lugar muy honorfico en la historia de la iglesia mexicana, debe as mismo ocupar el presbtero Francisco Loza que fu prroco del sagrario, o como entonces se deca, de la catedral de Mxico. Contra lo que afirma Beristain, el padre Loza no naci en la Nueva sino en la antigua Espaa, en la villa de Cea del obispado de Len y no en 1536 sino en 1530. Pas a la Nueva Espaa recin ordenado y a los 30 aos de su edad ya era cura de la catedral, con un sueldo anual de 60 castellanos ($ 115,80) mas una entrada de cuadrante de $ 20.00 de tipuzque (o sea $ 32.00 actuales). Diez aos ms tarde fu graduado y Concihario de la Universidad de Mxico. Cuando en 1578 vino el clebre ermitao
C. VI.
EL CLERO PARROQUIAL
143
Gregorio Lpez con famas muy contradictorias: la de santo segn unos, y la de hipcrita segn otros; el limo. Sr. arzobispo de Mxico, envi al Sr. cura Loza a que personalmente visitase a Gregorio Lpez e inquiriese qu haba de verdad en lo de su vida y alta oracin. De esta visita que result completamente favorable para el ermitao, qued su visitador tan afecto a la persona y manera de vivir de Gregorio Lpez, que resolvi quedarse a su lado y dedicarse a la vida contemplativa en la que persever en la ermita de Santa Fe hasta la muerte de Lpez acaecida en
1616.
Por mandato del arzobispo Prez de la Serna trajo el P. Loza el cadver de su maestro al convento de carmelitas descalzas de Mxico, del que fu nombrado capelln. Muri en ese cargo lleno de virtudes y mritos, el 27 de agosto de 1626 a los 94 de su edad. En su sepulcro se coloc la siguiente inscripcin: Hic jacent ossa Venerabis Loza".
Cuando un clrigo pasaba a las Indias deba ante todo obtener en la Casa de Contratacin de Sevilla la indispensable Real Cdula para poder embarcarse. En ella se declaraba ser el interesado, ordenado in sacris, y no pocas veces se aada que "pasaba con buen celo por la conversin de las nimas y aumento de la cristiandad". A esta cdula iban adjuntas las licencias para llevar tales o cuales objetos y libros, tal o cual bestia, tantas o
Acto continuo se le intimaba la parte de patrocorresponda, mas las otras leyes que hoy forman el ttulo XIII de la Novsima Recopilacin, con lo que deban sentirse bien cohibidos y humillados. Por de pronto se les haca saber que de ser sediciosos, albotantos esclavos.
le
nato que
rotadores y de mala vida y ejemplo, sus obispos con parecer, por supuesto, del virrey, los echara de la tierra que de portarse bien, ya no podran volver a Espaa sino con mucha dificultad; que no dijesen ni predicasen palabras escandalosas ni de que se pudiese seguir pasin o diferencia, ni contra los ministros y oficiales. Ordenbaseles que aprendiesen la lengua de los indios so pena de destitucin, y que en cambio ellos enseasen la lengua castella;
na. (17).
144
continuacin se les habla de su retribucin temporal. En teora y de primera intencin, todo el clero de una parroquia se pagaba con las cuatro novenas partes de los diezmos procedentes de la misma parroquia. Es imposible hacerse cargo de la situacin pecuniaria prctica de nuestros prrocos en el siglo XVI. Variaba desde la miseria hasta la opulencia en ciertos casos pues dependa
de un factor tan variable segn tiempo y lugar como son los diezparroquiales. Si la porcin que de esta manera les tocase no llegaba a cincuenta mil maravedes anuales, o lo que es lo mismo a ciento diez pesos de oro de minas, el rey supla lo que faltase para completar dicha cantidad: ''Mandamos a nuestros oficiales reales, dijo Felipe II, (18) que si habiendo hecho diligente averiguacin hallaren que no cabe a cada sacerdote Doctrinario cincuenta mil maravedes en cada ao, les cumplan hasta la dicha canti-
mos
dad de cualquiera hacienda nuestra". Pagados por el poder temporal, tras largas averiguaciones, con remoras, con desconfianzas y sobre todo con tanta mezquindad, los sacerdotes seculares, ms que ningn empleado pblico, quedaban no pocas veces rebajados y humillados. Resultndoles a algunos muy mezquino este salario eran psimas las consecuencias en muchos casos porque no todos venan a trabajar pura y debidamente por amor de Dios, antes haba muchos que, segn frase de Fray Juan de Zumrraga, "lo que pretendan era henchir las bolsas y volver a Castilla", pas lo que tena que pasar: que se dieron a tratos y contratos, labranzas, granjerias y cras de ganados, cra de seda, explotacin de minas y "mercaderas de mil bugeras", como escriba Fray Pedro Surez de Escobar a Felipe II. (19). De ah las innumerables cdulas y decretos episcopales, cuya repeticin acusa por s misma la falta de su cumplimiento. De ah tambin muchos abusos
tanto en
administrar las limosnas. Llegado el clrigo a San Juan de Ulua, hacasele presentar sus papeles y credenciales, acto en el cual, por varios aos en la sexta dcada del siglo en que vamos, cometase all el desmn de
el el
pedir como en
Vanse ttulos XII. y XIII. Libro (17) cin de Indias, Leyes II, VI, XVI, XVIII, y
(18)
1-
XX. 3,
de la Novsima Recopila5, 7, 18 y 21.

II.
(19)
Crdova 10 de marzo de 1570. Documentos inditos. Torres de Mendoza, Tomo
pg. 206.
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iifiaiMiifâfti.:
El Siervo de Dios Gregorio Lpez y a su derecha
el
virtuoso Pbro. Francisco Losa.
C. VI.
EL CLERO PARROQUIAL
145
quedarse los inspectores con sus documentos, lo que daba origen a grandes confusiones y abusos. Presentbanse los clrigos al prelado que a bien tenan y a veces andaban de una a otra sede probando fortuna, lo que dio origen a una real cdula en que prohiba tales mudanzas despus de cuatro meses de haber llegado. Proveanles los prelados inmediatamente, pues las vacantes eran innumerables e ilimitadas y all iban, solos, por regla general, esos pobres sacerdotes sin conocimiento de la lengua, costumbres y dificultades nuevas de un pas tan lejano y tan diferente al suyo. Este conjunto de sacrifificios es algo de lo que no se ha escrito y en que apenas paramos mientes por ser lo usual y ordinario, mas que, por eso mismo, en buena razn debiera ser ms digno de nuestra consideracin y de
nuestro aprecio. Cul fu la vida parroquial cuando ya se consolidaron las cosas eclesisticas, puede bien comprenderse con las lecturas de las descripciones o catastros que por mandato del Consejo de Indias se le fueron enviando por los prelados desde mediados del siglo XVI en adelante, descripciones que tan laudablemente han publicado
modernos escritores. (20). Vayan para muestra, fragmentos de la relacin de la parroquia de Tizayuca, trasmitidas bajo juramento al real Consejo por su cura Don Pedro Felipe cuyas son las siguientes palabras: "Primeramente digo que este pueblo de Tizayucan est en la comarca de la Theotlalpa, siete leguas distante de la ciudad de Mxico hacia el norte. Es cabecera y tiene sus estancias sujetas
dicho pueblo: est puesto en la corona real. El pueblo de Tetzayuca tiene quinientos y sesenta tributarios casados y cincuenta viudos, que son medios tributarios, conforme a la tasacin por donde dan los tributos a S. M. Hay penitentes
al
varones, de 14 aos arriba, seiscientos y ochenta y siete, y mujeres de 12 aos arriba, seiscientas y cuarenta y siete. Llmase la
advocacin de la iglesia del dicho pueblo, la Transfiguracin. Las lenguas que hay son nahua y otom, y muchos de los otomes saben la mexicana. Es gobernador un indio que se dice Don Melchior de Peas, cacique y natural de dicho pueblo: habr diez o doce principales que ayudan a gobernar el pueblo.
Vanse citados en
(20)
la bibliografa especial
de este captulo.
10
146
El salario que gano y me dan por cuidado y trabajo que tengo de administrar los santos sacramentos es, por los pueblos de S. M. ciento cincuenta pesos de minas, y de los encomenderos sesenta pesos de oro de minas: treinta por los de Temazcalapa, y otros treinta por la parte que el encomendero tiene en Tolquauhyuhcan, allende ocho estancias que son indios de S. M. que sirvo gratis y por caridad los visito y administro como a los dems. El modo que tengo de visitarlos es que todos los domingos y fiestas de guardar de todo el ao, digo misa en este pueblo de Tetzayuhcan, porque aqu acude la mayor parte de la gente del partido, y por estar casi en medio de todas estas estancias y pueblos; y con licencia de S. Sa. Rma. digo dos misas los dichos domingos y fiestas; y dicha aqu la primera misa, voy a otra cabecera a decir otra misa, y all se junta tambin la gente de los otros pueblos cercanos; e as por su rueda otro domingo a otra cabecera de suerte que cada quince das se dice misa en cada cabecera los domingos, y en esta nunca falta misa agora que digo dos, que cuando no se deca ms que una, por cumplir con los otros pueblos, tambin dejaba a ste sin misa la vez que a los otros les caba, e agora se cumple en todas partes; y todas las pascuas y fiestas del Sacramento, vienen de todos los otros pueblos del partido a or misa y sermn, y vienen con sus andas y cruces para las procesiones que se hacen en tales das; y los das de entre semana salgo a visitar las estancias y digo misa y administro los santos sacramentos, si hay necesidad y as otra semana por otra parte, e casi jams para el ministro de este partido, por haber muchos pueblos y estancias, y tiene muy gran necesidad de otro ministro ms, porque es mucha gente, y solo no puede acudir a tanto, e as lo trat con el visitador de S. M. mirase lo que ms conviniese, porque as se descargara mejor la conciencia de S. M. y de V. S. Ra. y el sacerdote podra tener alguna quietud para el aprovechamiento de los naturales porque con aadirle un pueblo que se dice Acayuhuacan, podra sustentar otro ministro. Y el uno tendra este pueblo con lo de Temazcalapa y las dems estancias comarcanas, y el otro hacer su asiento en el pueblo de Tolquauhyuhcan poco ms de una legua. Y cada uno tendra ms de dos mil tributarios a su cargo para los administrar y doctrinar. As mismo todas las fiestas principales, como pascuas y fies;
C. VI.
EL CLERO PARROQUIAL
147
Nuestra Seora que los naturales son obligados a guardar y algunos domingos entre el ao y de la cuaresma, les predico en lengua mexicana, tomando una autoridad del Evangelio, o aquella que es ms acomodada para la declaracin de cualquiera de los mandamientos de la Ley de Dios o de
obras de misericordia, exhortndolos siempre al servicio de Dios nuestro Seor, y huigan (sic) los vicios que es despeadero para el infierno, y otras cosas doctrinables conforme a su divina majestad se sirve de comunicar la gracia para nos esforzar a trabajar en esta via, procurando en todo dar buen ejemplo a todos. Y en la cuaresma, adviento y septuagsima, que son los tiempos que confieso a los naturales, a los que se han de confesar aquel da, hago una pltica advirtindoles de lo que les conviene y cmo se han de preparar y tener dolor y arrepentimiento de sus pecados. Otros se les pregunta si saben las cuatro oraciones y la dems doctrina, y el que no la sabe, se asienta lo que sabe, para despus introducirle en lo que no supiere, y se asientan todos los que se confiesan, para ver despus por los padrones el que no
las
tas de Nuestro Seor y de
est confesado.
As mismo a los que se quieren casar los amonesto primero que sepan toda la doctrina cristiana, y despus que la saben se vienen a casar, y antes que los case los confieso y los exhorto se ofrezcan a Dios en ofrenda y sacrificio, para que los reciban en gracia, y son interrogados si se casan de su libre voluntad o si son forzados; y visto que no hay ningn impedimento, y despus de haber hecho todos los requisitos que el santo concilio manda, los desposo y les digo su misa y les echo las bendiciones y de esto tengo libro donde los asiento: Yo fulano vicario de este pueblo, tal da de tal mes, de tal ao, cas y vel in facie Ecclesiae a fulano con fulana, natural de tal barrio de tal pueblo, y lo firmo de mi nombre. tem, en el bautizar hago los exorcismos y catecismos, y les pongo leo y crisma, y los baptizo con agua santicada, y despus de asentados en el libro cada uno por s, los nombres de las criaturas y padres y padrinos, y barrios, pueblos y estancias, escribo yo fulano baptic, tal da de tal mes y de tal ao, a todos estos aqu contenidos que son tantos, por que siempre traen mucho nmero de ellos juntos y luego lo firmo abajo. Tengo asimismo en cada pueblo o estancia cuatro o cinco
148
indios de los cantores, los
ms
diestros
y que saben
la
forma de
baptizar, para cuando hubiere alguna necesidad de alguna criatu-
ra que estuviere en peligro.

Otros tengo
mandado en todo mi
partido, que en cayendo

le
algn indio enfermo,
me vengan
luego a llamar, para

la doy,
ir
confesar, e as lo tengo por costumbre en todos los partidos que
he tenido. Y si me piden la Eucarista, men a frecuentar tan supremo bien. En el venir a misa los naturales,
y exhorto se anique
se tiene este orden:
uno tiene cuenta con veinte casados y estos tales los andan recogiendo, y por su memoria se les pide cuenta; y si no vienen a misa dan razn si est enfermo, o es ido a buscar su vida; y si en ello hay descuido, y se estn holgando, los unos y los otros son castigados, para que otro da se enmienden, y vengan a misa y oir la doctrina.
hay
ciertos indios diputados que cada
El
modo que
se tiene de ensear la doctrina cristiana a los
naturales, es por una cartilla en lengua mexicana y otom hecha en Mxico. Hay ocho o diez indios cantores, que estos en alta voz
pronuncian al pueblo, estando todos juntos en el patio de la y luego le responde todo el pueblo, estando tres o cuatro por sus trechos, para que todos los oigan.
la
iglesia,
Hay asimismo
oficiar la
fiesta, as
trece o catorce indios cantores que ayudan a misa domingos y fiestas, y segn la solemnidad de la usan de los instrumentos de msica.
Hay, otros, ocho o diez sacristanes para que ayuden la misa, y stos ensean la doctrina cristiana los das de trabajo a los nios que se recogen en el patio de la iglesia; hay ocho o diez viejos que tienen cuidado cada uno en su barrio de recogerlos y traerlos a la iglesia donde los estn enseando dos horas, y despus se van a sus casas.
hay una escuela par de la Iglesia, donde ensean a todos los hijos de los naturales y de los ms hbiles se escogen para que sirvan en la iglesia de cantores y sacristanes, y tienen un maestro que los ensea y doctrina, y los cantores ejercitan cada uno a lo que ms se aplican, a cantar con canto llano y de rgano y otro gnero de instrumentos musicales todo para ornato y servicio del culto divino; y en el oficiar de las misas sigo el misal sevillano, la administracin de los sacramentos por el Manual
Otros,
C. VI.
EL CLERO PARROQUIAL
149
Mexicano, que corrigi y enmend el M. R. Juan Salcedo por mandato de V. S. Rvma. En lo que toca a las fiestas temporales y espirituales, y cmo se gobierna, en cada pueblo cabecera hay un gobernador y dos alcaldes cadaeros que se eligen por los cabildos que ellos hacen, y ansmismo regidores y mayordomos y alguaciles, y van despus de hecha su eleccin por mandamientos del virrey que gobierna; y ans con estos mandamientos administran justicia a los naturales y tienen cuenta en recoger los tributos de su majestad o encomenderos; y se les manda en los dichos mandamientos tengan cuidado de que los naturales se junten a or misa los domingos y fiestas; y estos alcaides oyen cosas civiles y como no tienen muy claro entendimiento, muchas veces dejan a los mseros mazehuales por sus intereses e as muchas veces voy los sbados a las crceles de los pueblos a ver si los despachan conforme a como se nos encarga en las sinodales de este arzobispado. Y as les ruego que siempre procuren, haciendo justicia, de abreviar, e no vejen a los pobres e ans los miserables mazehuales son los que llevan la carga de todo el trabajo, y les vejan en que les labren sus sementeras, y los invan a tierras de diferentes temples de las suyas por do enferman y vienen en diminucin y sin ningn gnero de paga y an a su costa. En todo este partido hay tres corregidores o alcaldes mayores, provedos por el Exmo. Virrey de esta Nueva Espaa; y de este pueblo de Tezayucan o Tolquauhyuhcan, y Zapoltln es corregidor el alcalde mayor de las minas de Pachuca, que est a seis leguas de ese pueblo y vistanse muy de tarde en tarde, una o dos veces cada ao y si no lo van a llamar, o a su teniente, para algn negocio que se le ofrezca, no vienen otras veces sino de pasada para Mxico o para las minas; e ans son muy vejados los naturales de muchos pastores que les entran con sus ganados por sus sementeras y se las destruyen, e ans por no estar presente su coiregidor, no alcanzan justicia; y aun sobre de esto, los tratan mal sus personas, aporrendoles e hirindoles, y ans ocurren muchas veces a nosotros para que les favorezcamos, y en lo que es de nuestra parte los concertamos y ponemos en paz algunas veces, por la falta que les hace su corregidor; y ans, estando presentes se evitaran muchas ofensas que se cometen a Dios nuestro Seor y desharan muchos agravios que los principales hacen a los
;
;
150
mazehuales y se procuraran refrenar ms en sus borracheras, por el temor de la pena; porque yo, como padre espiritual, en el pulpito lo reprendo. Hay asimismo un dao que se recrecera de que asistiesen siempre sus corregidos, si los ministros que tuviesen no fuesen hombres de bien y temerosos de Dios, se escandalizaran los indios, y con sus males ejemplos se desvergenzan a pecar; y as en algunas partes que he estado, estos tales impulsan a los indios a que se alboroten y distraigan y levanten pleitos, por ocasin de que ellos hayan sus intereses. Hay otros, un dao general de que los indios, cuando hacen sus bailes y mitotes en las pascuas y fiestas de advocaciones se emborrachan gobernador y alcaldes y los principales pblicamente, delante de los mazehuales que hacen el mitote y estn presentes, de lo cual toman mal ejemplo los mazehuales, y sera muy necesario se mandase generalmente, porque se evitaran muy grandes ofensas que despus de estar borrachos cometen. Hay otro dao, que en las comunidades tienen ciertos pesos y maz y otras cosas diputadas para que puedan gastar en las tales pascuas y fiestas, y como no les basta lo que tienen sealado, gastan las sobras de tributos y si no las hay, el miserable mazehual lo ha de suplir; porque visto he yo en pueblo dar por descargo ms de ciento y tantas fanegas de maz que gastaron solamente para hacer cacao, sin otras cosas; y so color que han menester algo para los ministros, roban la sangre de los miserables mazehuales, y les fuerzan y encarcelan si no lo quieren hacer; y si tienen algn pleito, tienen muy buena escusa para los robar; y aun algunas veces se tiene por flor de levantarlos, para tener ocasin de ir a Mxico a pedir su justicia, y los gastan y consumen, de que nuestro Seor es ofendido; y para cosas del culto divino e pro de su repblica no tienen un real; e ans hay otro dao, que cuando se celebra una fiesta en alguna estancia, y como all no hay comunidad todo lo necesario para ello lo piden y echan por cabezas lo que han de comer y beber los principales de su pueblo, y los convidados de fuera, y envan a los mazahuales a las tierras calientes por flores y yerbas y otras cosas y ellos lo dan y trabajan, y van a su costa y sin gnero de paga, y an no gozan de comer ni ver la fiesta, y como miseros, pecho por tierra obedecen al que los rige y gobierna y no osan hablar y lo
cumplen mejor que
si
fuera precepto divino.
C. VI.
EL CLERO PARROQUIAL
151
Toda la gente de este partido es muy pobre, labradores que no viven sino de sus sementeras y labranzas, y no tienen otra granjeria alguna. Tributan a su majestad cada casado un peso y media hanega de maz en cada un ao, y el viudo o viuda y soltero que vive de por s, la mitad. tem, sera cosa muy importante para la dodtrina, que los naturales se congregasen, y dejasen de estar apartados y divisos, como estn, y viviendo en traza de sus cabeceras, estaran con ms pulica y seran ms buenos cristianos, y se tendra ms cuenta con ellos, y haran menos ofensas a Dios; que por estar apartados y solos, hacen lo que quieren, sin que nadie los vea, ni los ministros lo sepan; y de los pueblos donde vivieren, pueden salir media legua y una legua a hacer sus sementeras, y sera ganar muchas almas que se pierden y mueren sin confesin, por ser pobres, y no tener muchas veces quien venga a llamar a los ministros, e as sera cosa muy til, y cosa de que Nuestro Seor se servira mucho, y se podran edificar hospitales en los tales pueblos para el socorro y remedio de los pobres; y es muy pequeo inconveniente deshacer las cosas que tienen, porque son muy pobres edificios. Y esto es lo que entiendo y alcanzo por lo que he visto, y ninguna cosa he encubierto ni dicho de malicia; y debajo del juramento que hecho tengo, entiendo que esto es Hecho en este pueblo de Tetzaas, y lo firm de mi nombre. yuhcan, trece das del mes de noviembre de 1569. Pedro Felipe. Tal era con pocas variantes, el heroico ministerio parroquial en las 470 parroquias que aproximadamente haba ya a
fines del siglo
XVI.
conocido
Segn
el
y fehaciente
documento "Demarcacin
y divisin de
presentado oficialmente al consejo de Indias en las postrimeras del siglo; en la dicesis de Mxico haba 105 cabeceras de doctrina (parroquias), en la dicesis de Tlaxcala, haba 103, en el obispado de Oaxaca segn dicho documento, haba 350 parroquias y 120 monasterios de dominicos para administrarlos. Hay sin duda en estos dos ltimos datos grave error que juzgamos ser de la copia y no del original, pues segn la concienzuda relacin del obispo Alburquerque, presentada hacia el ao 75, no haba en su dicesis ms de 61 parroquias; 37 a cargo de clrigos y 24 al de los religiosos dominicos; en Michoacn eran
las Indias",
152

las parroquias;
94
en Yucatn 14 o 15; en
la dicesis
de Nueva
Galicia unas 90.
(21).
Con respecto al obispado de Chiapas, fundndonos en documento diferente (22), podemos decir que eran 88 pueblos administrados por 5 conventos o parroquias de dominicos y uno de
franciscanos.
Por muchos defectos que haya habido en el personal, en la distribucin y organizacin de las parroquias, no puede negarse
que en conjunto representan un gran esfuerzo de la iglesia y extraordinaria aficin a las cosas de piedad y religin por parte de los indgenas que eran los que venan en ltimo resultado a sostener con su asistencia y con su dinero, el culto y ministerios
parroquiales.
*
* *
Incompleto quedara este nuestro captulo si no hicisemos referencia a la enojosa y funesta controversia entre ambos cleros: secular y regular, acerca de la administracin de las parroquias.
Como todas las controversias entre espaoles, se eterniz. Empez hacia el ao 54 del siglo XVI, y termin aunque slo a
medias, a mediados del siglo XVIII, y eto por cansancio y tdio de ambas partes contendientes. Como ya desde el siglo que historiamos tuvo esta controversia lineamentos bien caractersticos, los expondremos dentro de nuestros actuales lmites cronolgicos, aunque dejando mucho para nuestra historia de siglos posteriores. Los primeros 30 aos despus de la llegada de los franciscanos, as por las amplias facultades que ellos tenan, como por la inmensa superioridad de su prestigio y valor intrnseco, los frailes sin discusin ninguna, administraban pacficamente, doctrina y sacramentos, donde y cuando ellos lo tenan por conveniente. El xito de sus trabajos confirmaba su manera de proceder, en tal forma que quien con toda sinceridad estudia aquella
(21)
Vase carta a su majestad
del
obispo de
Nueva
Galicia,
limo.
Sr. Arzola 3 de abril de 1584. A. G. I. 65-1-10. (22)
C. VI.
EL CLERO PARROQUIAL
153
edad de oro, habr de confesar que ese sistema y en esas manos perpetuado y desarrollado en nuestro pas, hubiera sido el ideal de parroquias y de civilizacin cristiana. A mediados del siglo, con el aumento del clero secular, surgi la idea de que los frailes segn su instituto deban recluirse en los conventos y dejar las parroquias por ellos edificadas con tanta sclidez, elegancia y riqueza, en manos de sacerdotes seculares, pues eran (lo decan ellos) los pastores natos de las almas. Vistas las cosas en un terreno de ideales abstracciones, el clero secular tena razn. Los religiosos no deban tener administracin parroquial y s vida conventual y de comunidad, pero mirando las cosas en concreto y la segunda vocacin que armonizada con la primera y aprobada por la Sede apostlica. Dios haba dado a aquellos frailes, la solucin tena que ser muy diferente. Era evidente que para dirigir y sostener tanta cristianidad, tan nueva y tan difcil, las corporaciones slidas, virtuosas y sabias (como fueron las de religiosos) que ya conocemos, estaban ms avocadas que no el escaso y desprestigiado clero de que ya hemos
hablado.
tarde, cuando ya por su nmero y calidad el clero secuaumentando y el regular disminuyendo, la demanda de aqul iba siendo cada vez ms justificada y por eso como por un instinto colectivo y por su natural desarrollo de los hechos, la solucin fu la que deba ser: que lenta y paulatinamente el
lar fu
Ms
clero secular, sustituy casi totalmente al

terio parroquial.
tituido en el
siglo
regular en el minisEsto no significa sin embargo que se haya susfervor y santo empuje a los prrocos religiosos del
la
XVI.
Muy
espontneamente ocurre dar a
cin que pudo haberse dado entonces
ms
controversia la soluque nunca. Habiendo
tan dilatadas regiones en la Nueva Espaa, ensanchndose cada da ms las conquistas de tierras tan pobladas, por qu el clero secular no iba fundando nuevas parroquias donde ejercitar su celo? Por qu los obispos en sus propias dicesis, no hacan una distribucin de tantos terrenos como tenan por cultivar, fuera de las parroquias de los frailes? Curioso celo por el cumplimiento de las leyes cannicas el que slo se concreta a posesionarse de la mies con tantos sudores y fatigas sembrada y cultivada por mano ajena.
154

las primeras peticiones por parte del clero secular, Felipe consult a sus oidores, respondindole stos el ao de 1555.
al
II
"No sabemos cmo
Clrigos en los pueblos sin que sea antes
presente se pueden criar beneficios y haber dao que provecho a los indios. La conversin de ellos se ha de hacer como se hace, por religiosos y an no por todos. Si se hubiese de dar de comer al clrigo y criarse beneficios en el pueblo los indios no podran cumplir. Allende de un petate de estera y una mantilla que se cubren no tiene el indio sino maz y semillas que recoge para
se sustentar".
(23).
siglo.
Del mismo parecer fu la audiencia siempre hasta fines del D. Luis de Orozco, miembro de ella escriba as al real consejo de Indias: "Una de las cosas daosas que en este reino puede haber para la repblica de los indios y espaoles, es la mudanza en la doctrina de frailes y clrigos. La experiencia muestra en esta tierra conforme al talento y calidad de los indios, adminstraseles mejor lo que han menester para la doctrina y pulica de sus repblicas, por mano de los religiosos que de los clrigos. No es tiempo de remover ni del todo ni de golpe, un negocio tan asentado, as por lo dicho, como por la falta de lengua que hay en los clrigos. En caso de que semejante mudanza se hubiese de tratar, cierto no ha llegado la ocasin". (24).
El pleito se sigui cannicamente por ambas partes, mas lo que es de deplorarse, slo ante los tribunales de la corona con poca o ninguna intervensin de los Pontfices; aunque, claro est, tratando de apoyarse cada uno en Concilios, bulas u otros decretos pontificios que juzgaban les eran favorables. En general fundbanse los clrigos en que los regulares les administraran sus ovejas. A lo que respondieron, por todos, los franciscanos, que ese ministerio les haba sido tambin encargado a los regulares por la Sede Apostlica sin hacer agravio a nadie, pues en esto de jurisdiccin, no hay ms derecho que la
voluntad del Sumo Pontfice. Contra los privilegios ciertamente amplsimos de que disfrutaban los regulares en Nueva Espaa alegaron sus contrarios que estaban revocados as por Po IV, como por Gregorio XIII.
(23) (24)
A. G. A. G.
I. I.
154-7-3. 58-6-21.
C. VI.
EL CLERO PARROQUIAL
155
Contestaron los religiosos con las letras de Po V, revocando de Po IV, y respecto a las de Gregorio XIII., las declararon sin fuerza por haberse recibido sin el correspondiente Pase regio, y sin haber sido coladas por el consejo de Indias. A este propsito publicaron los franciscanos los privilegios y bulas que principalmente los favorecan y que forman parte del llamado Cdice Franciscano. A sus argumentos cannicos aadan los clrigos razones que les parecan del orden prctico, las que, con sus correspondientes respuestas vigorosamente manifestadas por el Provincial de los franciscanos, pueden ver nuestros lectores en las siguientes lneas: "El cuidado y solicitud que en esta tierra se ha puesto y pone por los religiosos (principalmente de 30 aos a esta parte) de tener, fundar y conservar estudios, con frecuente y loable ejercicio, en los cuales son enseados los que tienen necesidad, desde gramtica hasta la sacra teologa, y porque no parezca hablar gratis sola esta provincia del Santo Evangelio tiene cinco estudios al presente: dos de gramtica, dos de artes y uno de teologa. El fin de estos estudios es para poder poner ministros doctos que puedan predicar y administrar esta obra evanglica y santos sacramentos en descargo de vuestra real conciencia; y no tan solamente son enseados en las sagradas letras, sino tambin en lenguas diferentes que en esta tierra hay. Por lo cual con la
las
bondad de Dios han salido y salen cada da, obreros admirables que escriben y han escrito diversos libros en ellas artes, vocabularios, doctrinas y catecismo con que van ilustrando esta nueva iglesia y alumbrando los entendimientos de gentes tan necesitadas como lo son los naturales. A estos tales ministros si juntamente tienen virtud y ejemplo, es a quien proveen los provinciales y difinidores por guardianes de los conventos, mirando y examinando sus provisiones como conviene, y de creer es que lo hacen as, pues los provinciales y difinidores a quien esta institucin incumbe (adems de ser religiosos, que los obliga a mucho), son hombres graves, ancianos, doctos y temerosos de Dios. Holgara saber quienes de los ministros clrigos son doctos. Quin de ellos ha compuesto siquiera una cartilla? Quin en tiempo de cuaresma y jubileos no va a buscar religiosos que lo confiese o ayude a confesar por su ignorancia del idioma? Quin
:
156
asiste en los partidos con la continuacin de religiosos
y cuntos son
y cuntos que estn con un solo clrigo que no sabe confesar sino por intrprete? Por ventura ignoran esto los ordinarios, pues son los que los proveen? Cierto que desdice lo que alegan contra los religiosos. Dgalo vuestra Real Audiencia,
los partidos
dganlo los cabildos.
ltimamente dicen y escriben que V. M. quite luego a cada

religin la mitad de los conventos que tienen y que se den a clrigos, y que en la otra mitad se recojan los religiosos hasta que
baya nmero de clrigos que poner en ellos; y fndase en decir que la causa que movi al Emperador nuestro seor, de santa memoria, para impetrar indultos apostlicos para que los religiososo pudiesen administrar, fu slo penuria de presbteros,
cual
lo
ha cesado porque hay clrigos vacos que desean lugar y comodidad y que otros que han comenzado a ordenar con este deseo y otros, estudian con este fin, y que de stos habr de aqu a dos o tres aos ministros suficientes y aun que sobren para
proveer en las dos tercias partes de los que los religiosos tienen
ocupados.
Para conseguir esto concluyen que
las religiones tienen ne-
madas y
cesidad de reformarse y que con quitarles esto quedarn reforse dar principio al premio que la juventud de este
reino clama y desea.
Esta es
la
suma
del parecer
y deseos de
los
pero quiordinarios, la cual tiene apariencias tado el rebozo y revelo, se manifestarn claramente los inconvenientes que en ello hay, entre los cuales no ser pequeo que a gen-
de justificacin,
te tan
nueva en la fe, y tan necesitada de fundamentos slidos y macizos de virtud y que requieren gran vigilancia y cuidado en el negocio de su conversin y enseamiento, les den por ministros y curas de sus almas, dispensadores de los misterios de Dios, enseadores de verdad evanglica y reprendedores de vicios, luz del mundo y sol de la tierra, a gente tan moza y tan poco experimentada, como son los que agora se han comenzado a ordenar y a los que comienzan a estudiar que si llegan a veinticuatro aos de edad algunos, ser todo el mundo. Qu podr hacer ni ensear la juventud y sangre ferviente de la adolescencia que tienen necesidad de ayo que la gobierne y ensee? Si fuera a falta de buenos, experimentados y aprobados ministros, no fuera daoso; pero
C. VI.
EL CLERO PARROQUIAL
157
pretender se quiten estos antiguos de tanto ejercicio y prctica, y que se ponga gente moza, admira. Ay del pueblo, dice el Espritu Santo, cuyo prncipe es mozo! Pues si del gobierno temporal dice esto, que ser del espiritual que milita contra el podero y asechanzas invisibles del demonio?" (25). Por lo que respecta al perodo en que vamos, las rdenes religiosas ganaron prcticamente el pleito, pues la mxima parte de las parroquias quedaron en sus manos, pero mirando por otro lado el mismo asunto, ms bien puede decirse que salieron perdiendo, pues para muchos la vida de parroquia, los seculariz o aseglar y fueron gran parte para la decadencia de la vida monstica, como adelante se ver.
(25)
Carta de Fray Pedro de San Sebastin a Felipe
II.
Mxico
10 de
julio de 86. 60-2-23.
^-c^fe=-c
CAPITULO
VII
ORGANIZACIN, CARCTER Y SITUACIN DE LAS

TRES ORDENES ANTIGUAS.
Organizacin y casas de los Franciscanos, Dominicos y Agustinos. Su prestigio moral. Algunas interioridades de LA VIDA DE CONVENTO. CONTRADICCIONES DE LAS TRES ORDENES EN EL SIGLO XVI. Discordias internas. Elementos de disipaMemorial del Visitador Valderrama contra los relicin. Felipe II y los religiosos giosos. Su situacin pecuniaria. de indias.
"Crntea de la santa Provincia de nuestro P. San Francisco, BASALENQUE DIEGO. "Historia de la Provincia de San Nicols Tolentino, de Michoacn, del orden de N. P. San Agustn". Mxico, 1673. BURGOA FRANCISCO. "Geogrfica descripcin de la parte septentrional del polo rARLEGUI JOS
DE.
de
Zacatecas".
Mxico,
1737.
tico de la Amrica y nueva Iglesia de las Indias Occidentales, y sitio astronmico de esta Provincia de Predicadores, de Antequera, valle de Oaxaca". Mxico, 1674. COGOLLUDO DIEGO. "Los tres siglos de la dominacin espaola en Yucatn".
Mrida,
gios
1845.
ESPINOSA, ISIDRO FLIX DE.

de Propaganda Fide de esta
1746.
"Chronica
Apostlica y
mijsioneros
Serfica
de todos
los
Cole-
Nueva Espaa, de
Histricos".
franciscanos
observantes".
Mxico,
Mxico, 1624. "Relation des choses du Yucatn". Texte espagnol et traductioffi francaise par l'Abb Brasseur de Bourgour. Saint-Cloud. 1864. Provincia de San Diego, de Mxico, de MEDINA BALTASAR DE. "Crnica de la Francisco en Nueva Espaa. Mxico, 1682. religiosos descalzos de nuestro P. REMESAL ANTONIO. "Historia de la Provincia de San Vicente de Chiapas y Guade la
GILLOW EULOGIO G. "Apuntes GRIXALVA JUAN DE. "Crnica
Mxico,
1889.
S.
de la orden de N. P.
Agustn en
las
Provincias
Nueva Espaa". LANDA DIEGO.
S.
S.
temala, de la orden de Santo
TELLO FRAY ANTONIO. "Fragmentos

(Sobre esta obra vase:
Icazbalceta, T.
II.
Domingo". Madrid,
1619.
hacia 1650
de una Historia de la Nueva Galicia escrita "Coleccin de Documentos para la Historia de Mxico) de
la
por
J.
VETANCURT AGUSTN. Crnica

los
G.
Provincia
del
Santo Evangelio,
1871.
de
Mxico.
Cuarta parte del teatro mexicano de
sucesos religiosos.
Mxico,
C. VII.
LAS TRES ORDENES ANTIGUAS
159,
CON
religiossimas familias,
nombre de Ordenes antiguas, designamos a las como entonces se les llamaba, u rdenes mendicantes de San Francisco, Santo Domingo y San Agustn y las llamamos antiguas para
este
de las que posteriormente vinieron en XVI, a la Nueva Espaa. Estas ltimas rdenes: Compaa de Jess, Carmelitas, Mercedarios, Hiplitos y Juaninos, se darn a conocer en otras pardistinguirlas
este
mismo
siglo
tes de esta historia.
Formamos un grupo con Franciscanos, Dominicos y Agustinos porque la semejanza de su espritu y aun de su misma vida interior, de sus ministerios con los prjimos y las vicisitudes y contratiempos por que atravesaron pide un estudio comparativo, que si se pone en un solo captulo, resulta ms fcil y salva la monotona. Cada una de estas tres rdenes ha tenido varios cronistas, casi todos aceptables para la poca en que escribieron. Comienzan describiendo la llegada de sus fundadores, siempre con grandes elogios del que encabezaba la expedicin. Describen ad aedificationem los ministerios y apostlicas excursiones de los suyos y ya sea dentro de esta narracin ya en menologios subsiguientes, nos presentan las biografas de sus hroes, de los muchos que realmente lo eran y aun de algunos otros que a la luz de ciertos documentos, no aparecen ni tan grandes, ni tan intachables, como a la luz exclusiva de las crnicas de su orden. Ojal que dejndoles a stos lo mucho bueno que tienen, suplisemos los puntos que les faltan. Nuestro plan para este captulo tan importante, (expuesto en nuestro libro primero los orgenes y primera expansin de y, las tres rdenes) es el dar a conocer segn la ndole de esta obra, la organizacin y extensin de las rdenes en la Nueva Espaa, el carcter de ellas, pero con sus luces y sus sombras, su situacin ante la sociedad y ante las autoridades, as como las acusaciones entre ellos formuladas y sus respectivas apologas cuando stas puedan darse. Ntese bien que no saldremos, sin expresa,
mente
avisarlo, del siglo

se
Mucho
XVI. ha repetido entonces como ahora, que
los religio-
sos se haban enseoreado de toda la tierra; esta frase, en el
160
sentido de que los frailes ejercan un exclusivo, injusto y forzado dominio sobre el pas, es falsa; en el sentido de que eran
las
corporaciones
ms
extendidas,
mayor dominio
histrica.
real sobre las
mejor organizadas y con almas, fu una innegable realidad
Los franciscanos se organizan en Provincias a las que se subordinan (cuando las hay), las Custodias, o sean misiones fijas con pocos conventos. Estas se llaman guardianas cuando constan de respetable nmero de frailes. Su superior se llama Guardin.
Dependiendo directamente del Custodio o del Provincial, estuvieron tambin en Nueva Espaa, las casas menores de dos a cuatro frailes llamadas doctrinas, a cuyo superior llamaban Presidente, dentro de la orden, y Doctrinero en el lenguaje usual del vulgo y aun en documentos oficiales. Todos estos superiores dependan de un Comisario con autoridad sobre los mismos Provinciales. Era ste enviado por el General de la orden, por lo menos segn derecho, pero en realidad era escogido por los reyes de Espaa, quienes por este medio, en gran parte, independizaban las rdenes religiosas de sus generaen Roma. Comisario para la Nueva Espaa haba un Comisario General para todas las Indias. Las casas, tanto las guardianas como las Doctrinas, tenan a su cargo en pueblos comarcanos, ermitas con algunas celdas adjuntas que en Nueva Espaa reciba el nombre de visita, porque ms o menos veces al ao, por dos o tres das, moraba y administraba los sacramentos el correspondiente Doctrinero. A los principios como ya hemos dichos, los franciscanos de
les residentes
Aparte
del
Nueva Espaa fueron solamente una Custodia de San Gabriel o Extremadura.

El ao 1535 en
el
la
Provincia de
captulo de Niza, fu erigida en Provincia
Santo Evangelio". Tuvo por Custodias a Michoacn, Yucatn, Jalisco y Zacatecas y fuera de nuestro pas a Guatemala, Per, Florida y Nicaragua. La Provincia franciscana de Mxico, bien pronto se dividi en 11 provincias, al transformarse en tales y subdividirse, las Custodias que acabamos de nombrar.
con
el
nombre que
lleva hasta la fecha **del
Bveda de
la
Capilla del Rosario.
Oaxaca.
C. VII.
161
La Provincia de Michoacn y Jalisco, que al principio formaban una sola, erigise en el Captulo de Valladolid, el ao de
1565 con
el ttulo
de San Pedro y San Pablo.
En
el
Captulo de
form Provincia de por Santiago. Ese mismo ao, tambin Zacatecas s con el ttulo de form Provincia aparte, llamndose de San Francisco. En este volumen. Jalisco y Zacatecas, sern consideradas como una sola
Toledo, ao 1606 la Custodia de Jalisco,
entidad, con la Provincia de Michoacn.
Jos en 1559.
rios
La Provincia de Yucatn erigise bajo la advocacin de San La fundacin de ella en 1533 a que se refieren vaautores, no tuvo carcter oficial, como ni tampoco estabilidad, la del ao en que la hemos fijado, segn decreto del Captulo
general tenido en Aquila.
La Provincia del Santo Evangelio o de Mxico, lleg a tener en su mayor apogeo o sea a fines del siglo XVII 60 conventos o guardianas, mas 15 casas menores, llamadas con el nombre de Vicaras y otras 14 aun ms pequeas con el. nombre de visitas
,
o asistencias.
(1)
La Provincia de Michoacn
tos,
Jalisco,
contaba con 49 conven-
siendo 23 de la primera regin y 26 de la segunda, (2) La Provincia de San Jos de Yucatn, contaba a fines del
Eran Cholula, Xochimilco, Huexotzingo, Quauhnahuac, Tepeyacac, (1) Cuautitln, Toluca, Tlalmanalco, Tulanzingo, Otumba, Jilotepec, Tepepulco, Tollan, Quauhquecholac, Tecamachalco, Tochimilco, Tehuacn, Xalapa, Tlatelolco, Zacatln, Nativitas de Tlaxcala, Tepexic, Tecali, Tlacopan, Zempoala, Quecholac, Huichapam, Calimaya, Tlalnepantla, Atlixco, Metepec, Teotihuacn, Huexotla, Acatzingo, Ecatepec, Tepotanco, Atlihuetzian, Milpa, Veracruz, Chalco, Tzinacantepec, Tultitln, Quauhmanco, Alhuehueyocn, San Felipe de Tlaxcala, San Cosme, Chiautla, Santa Mara la Redonda, Xiuhtepec, Santa Ana Chiautempan, Tecomic, Amozoc, Temamatla, Tecotzauhtla, Totomihuacn y Ateneo. Vetancurt, Crnica de la Provincia del
Santo Evangelio T.
(2)
III.
Mxico 1871.
(hoy Morelia), Tzintzuntzan, Quertaro, Celaya, Patzcuaro, San Felipe, Tzinapecuaro, Eronguarcuaro, Purenchecuaro, Taximaroa, Acmbaro, Tzacapo, Uruapan, Periban, Tanctaro, Tarecuato, San Francisco de Xiquilpan, Apaceo, Tarimbaro, San Pedro Tolimn; en la Provincia de Jalisco: Guadalajara, San Francisco de Colima, Concepcin de Etzatln, Ahuacatln, Xuchipila, Zapotln, San Juan Bautista de Txpan, Autln, Zapotitln, San Francisco de Sayula, Zacoalco, Techalutla, Amacueca, Atoyac, Teoquitln, San Andrs de Axiquique, Chpala, Poncitln, Cocula, Tlaxomulco, Teul, Xala, Xalisco, Zenticpac, Guayanamota. Espinosa Isidro Flix. Crnica de la Provincia de San Pedro y San Pablo MValladolid
xico
1899.
11
162
siglo
con 21 conventos, nmero que se elev al de 36 en la Provincia a fines del siglo XVIII (3) La orden de Predicadores o de dominicos, se organiza en provincias y prioratos, y para Nueva Espaa, tambin en doctrinas no priorales. La Provincia ms antigua entre nosotros fu la de Santiago o de Mxico cuyos comienzos conocen ya nuestros lectores. (4) Siguile en 1551 la de Chiapas y Guatemala bajo la advocacin de San Vicente y en 1592 la de Oaxaca o de San Hiplito mrtir. A mediados del siglo XVI los dominicos tenan en toda la Nueva Espaa 40 casas con 210 religiosos. (5) La Provincia de Chiapas contaba con dos prioratos y tres vicaras, en lo que hoy es Estado de Chiapas, aparte de lo que tena en Guatemala. A esitas casas estaban sujetas ochenta doctriel
XVI
mejor perodo de
nas.
(6)
los
La Provincia de San Hiplito, Oaxaca, que tena por lmites del obispado del mismo nombre, se form de cinco prioratos
con treinta y una vicaras. (7)

Son los siguientes: Mrida, La Mejorada, Campeche, Valladolid, (3) Man, Habana, Ytzmal, Cumkal, Calkn, Humn, Zizantum, Mutul, TicanTikax, Hocaba, Zotula, Choncenot, Ychmul, Xechhacan, Oxcutzcaiâ, to, Hununma, Tixkokob, Tichel, Human, Ticul, Timax, Mescanul, Tchae, Cacalchea, Mococha, Checherela, Ziab, Ticox, Zenotppipp, Sucop y Bolonchen. Lpez Cogolludo Diego. Historia de Yucatn, Madrid, 1688. Vase tomo I. Cap. VIL (4) Convento de Santo Domingo de Mxico, Colegio de Porta Coeli, (5) Colegio de San Luis de la Puebla, Convento de Nuestra Seora de la Piedad, Convento del Rosario en Guadalajara, Convento de la Santa Cruz en Zacatecas, Convento de N. Seor Jesucristo en San Juan del Ro, Convento de los Santos Apstoles en Quertaro, Convento de Santa Rosa en Sombrerete. Vicaras o doctrinas: en Oaxtepec, en Tepetlaxtoc, en Tepoztln, en Yautepec, en Amecameca, en Aztcapotzalco, en Atlacoayan, en Tlhuac, en Chimalhuacan (Chalco), en Ttela, en Chimalhuacan (Ateneo), en Ixtapalocan, en Tenango Tepopula, en Tlatiltenango, en Tlatizapan, en Cuauhtla, en Atlautla, en Huayapan, en Tlapan, en Xochitepec, en Mixcoac, en Ecatzingo, en San ngel, en Coatepec, en Tepetixplan. Misiones: en la Nopalera, en Soriano, en Ahuacatln, en las Palmas y en Santa Rosa. Noti-
tomadas de las actas capitulares de la citada Provincia, desde las del ao de 1697. Priorato de la Ciudad de San Cristbal con veintinueve pueblos, (6) vicara de Copanahuastla con nueve, vicara de Comitln con seis, vicara de Tecpatln con veintisis. No nos ha sido posible averiguar los nomcias
bres de estas casas o Visitas de Chiapas. A. G. I. 65-1-10. Santo Domingo de Oaxaca, Santiago de Chilapan, San Pedro de (7) Tehuantepec, Santo Domingo de Yanhuitln y la Asuncin de N. Seora de Tlaxiaco. Vicaras: San Pablo de Etla, San Pablo Huazolotitln, Zaachila, Zimatln, Santa Cruz Mixtepec, Santa Ana Zagache, Ocotln, las
C. VII.
163
Los Agustinos, de quien nos ocupamos despus de los Domipor ser menos antiguos que stos en la Nueva Espaa, organzanse de igual manera que los PP. Predicadores. En Nueva Espaa, tuvieron dos provincias: la de Mxico llamada del Santsimo Nombre de Jess, y la de Michoacn o de San Nicols Tolentino, que se desprendi de la de Mxico definitivamente en 1602, aunque la patente generalicia para dicho efecto, era dos
nicos,
aos anterior. (8)
Segn relacin del P. Adriano, hecha por los aos de 1573, dos Provincias entonces unidas contaban 46 conventos. Cada uno de ellos con un promedio de 5 o 6 pueblos que visitar, esparcidos por toda la tierra. (9) Con todos estos datos, ciertamente puede probarse que la influencia de las tres Ordenes antiguas, por su organizacin y por la extensin que ocupaban, estaban virtualmente en toda la Nuelas
Minas, Santo Toms Jalieza, Teitipac, Tlacochahuaya, Teotitln y Tlalis todas situadas en el valle de Oaxaca. En la sierra: la Villa Alta de San Ildefonso, Santiago de Choapan, Totontepec, Juquila, Quesaltepec, Nejapan, Tepuztepec, los Chontales, Tequisistln y Jalapa. En la Mixteca: Achintla, Jaltepec, Tilantongo, Nochistln, las Almoloyas, Tecomastlhuc, y Tuxtlhuac. Los curatos de Coixtlhuac, Teposcolula, Tejpan y Tamazulapan quedaron por razones especiales agregados a la Provincia de Mxico. Apuntes Histricos, G. Gillow. Mxico, 1889. Vase Crnica de la Provincia Agustiniana del Smo. Nombre de (8) Jess, lib. V, compuesta por el P. M. Fraj^ Esteban Garca. Madrid, 1918. Pgs. 2 y 3. Creemos que esta relacin del P. Adriano es de su primer provin(9) cialato, primeramente porque con tal fecha aparece catalogado su original en el archivo de Indias y adems porque si hubiese sido posterior, hubiera mencionado el convento que tuvieron sus frailes en Tantoyucan de que ya se hace relacin en 1580. Relacin de todos los conventos y beneficios que hay en esta Provincia de la Huasteca. A. G. I. 92-2-1. "Saliendo del dicho pueblo de Tempoal para Tantoyuca, hay de distancia 5 leguas del este al oeste, en este dicho pueblo hay un convento de frailes agustinos a donde asisten de continuo 3 frailes". Los pueblos mencionados por el P. Adriano son los siguientes: Culhuacn, Mizquique, Totolapa, Tlayacapa, Ayacapixcla, Ocuituco, Xomiltepec, Zacualpa, Xantetelco, Jonatepec, Chietla, Chiautla, Tlapa, Chilapa, Oquila, Malinalco. Obispado de Michoacn: Usareo, Matlacingo, Undameo, Tiripeto, Tacmbaro, Jacona, Guango, Cuitzeo, Yuridiapundaro, Acolman Tezontepec, Epazoyuca, Singuiluca, Atotonilco, Tututepec, Panatln, Guachinango, Atoepan, Izmiquilpa, Juchicuautla, Molango, Ilanchinstipac, Huejutla, Metlatepec, Chiapuluacn, Xilicln, Chilcuautle, Meztitln, Chipantango (?) Capulcuac: A estos hay que aadir los conventos en pueblos de espaoles. Tres en Mxico: San Agustn, San Sebastin y San Pablo y los de Guadalajara, Puebla, Valladolid (Morelia), Celaya, Ptzcuaro, Quertaro, Zacatecas, Ooxaca, Toluca y San Luis Potos.
164
va Espaa conquistada, en actitud prxima que pronto lleg a realizarse, de ocupar espiritualmente lo que las armas espaolas iban ganando, y aun muchas veces los que primero penetraban eran los religiosos.
Tambin
es cierto que intensivamente considerada la influen-
no slo en el orden espiritual, sino en absoluto, era la ms poderosa y universal de las fuerzas morales del pas; por esto cuando el virrey marqus de Montesclaros, quiso proceder a reunir en poblaciones a los indios dispersos o habitantes de diminutos pueblos por doquier esparcidos, decisin dificilsima de ejecutarse por la rutinaria tenacidad de los indgenas, no tuvo ms remedio que poner por intermediarios a los frailes, a quienes escriba en estos textuales trminos "Advierto a V. R. que tanto sentirn bien o mal los indios cuanto fuere la persuasin del religioso a lo uno o a
cia de los religiosos, sobre todo entre los indgenas,
:
lo otro".
(10)
cual era, y ante todo en s misma, esta fuerza moral civilizadora tan poderosa. A la mitad del siglo eran 802 frailes de las tres rdenes antiguas, a saber: 380 franciscanos, 210 dominicos y 212 agustinos. (11) Nmero que casi se duplic al nalizar la centuria. La misma escasez relativa nos hace ver que se supla con intensidad, lo que apenas pudiera conseguirse en tan vasto territorio, por tan pocos individuos.
Veamos ya
Ya vimos cuales fueron los fervores de las tres rdenes al A mediados del tiempo de instalarse en la Nueva Espaa. siglo, subiendo unos y bajando otros, parecen haberse puesto al mismo nivel sensible. Hablando en general y cindonos a nuestro perodo, puede decirse que fueron las tres religiones muy observantes, muy activas y muy acreditadas slo as puede explicarse la multitud de empresas evanglicas tan arduas y tan difcilmente sostenidas. Los mismos defectos en que incurrieron, o fueron de individuos y no de la corporacin o si lo fueron de sta, no fueron ni arraigados, ni graves. Mucho se ha ponderado en la escuela liberal la heroicidad de los primeros misioneros, tal vez hasta exagerndola, para despus exagerar maliciosamente, la decadencia de las rdenes, pero la verdad es que ni la deca;
(10) (11)
A. G. I. 58-3-14. Cartas de Indias,
(Fomento, Madrid, Pgs. 141 y 142),
C.
VIL LAS TRES ORDENES ANTIGUAS
165
tres rdenes colectivamente fu
dencia comenz tan pronto como quieren, ni tratndose de estas nunca decadencia moral grave. Cualquiera que hayan sido las faltas de sus individuos, las rdenes en Mxico no acabaron por decadencia moral o perversin de costumbres, sino por la persecucin e inanicin material, vctimas de la calumnia y de la rapacidad liberal. No slo en su conjunto son las tres rdenes algo muy respetable y amable a nuestra historia, sino que produjeron todas ellas, muy buen nmero de hombres eminentes en virtud y en ciencia como veremos en su lugar. Y esto aunque la crtica quiera poner un gran descuento a las laudatorias biografas, de los frailes cronistas.
Eran sin embargo, rdenes formadas con seres humanos y por consiguiente, con sus humanas deficiencias, en las que tambin conviene fijarse, si la Historia ha de ser Historia y Tnagistra vitae. Estos defectos casi se reducen a tres categoras: indiscreciones o imprudencias a veces acompaadas de violencias y faltas de educacin, espritu de discordia y disipacin. Las actas capitulares de las rdenes, en su parte decretal correctiva, dan idea bastante exacta y grfica, del estado de las provincias a que se referan. Las de los franciscanos en Mxico, especialmente para ellos y como aplicacin prctica de los estatutos generales de la orden, son muy dignas de estudiarse por cuantos quieran conocer a fondo lo ntimo de la historia franciscana.
(12)
El primer captulo restringe la admisin de los novicios, determinando las cualidades que debe reunir el candidato y el modo de examinarle, aunque con la odiosa nota aadida por los del bando peninsular en que se lee: "ordenamos que ningn indio ni mestizo pueda ser recibido al hbito de nuestra orden, ni los nacidos en esta tierra pueden ser recibidos si no fuere por el P. Provincial y Discretos de la provincia juntamente, y la recepcin de otra manera hecha, sea ninguna".
En
toles.
el
captulo
se describe la vida espiritual prescrita, la
que bien observada era
muy apta ciertamente, para formar apsPuesto que ella fu el alma de sus ministerios, es preciso darla a conocer perfectamente: "Ordenamos (reza el texto citado)
(12)
Cdice Franciscano pgs. 145 y siguientes. Mxico, 1889.
166
que en nuestras casas se tenga una hora de oracin mental y leccin a prima noche, y otra despus de maitines, y tngase en el coro, a donde buenamente se puede hacer, y pues el Oficio divino
en esta Provincia se dice comunmente rezado, rcese distintamente con devocin y reposo, y en el coro; y desto inquiera particularmente el P. Provincial en su visita, y castigese a los Guardianes que no lo guarden. "Hgase la disciplina tres veces a la semana, despus de maitines, con el salmo de Miserere, salvo en los dobles mayores y fiestas de guardar; y en la cuaresma hgase cada da. "Dgase la Benedicta los viernes a completas, si no fuere doble; y aynense las vigilias o vsperas de la Ascensin y Corpus Christi, y todas las de Nuestra Seora, y el lunes de las Letanas antes de la Ascensin no se coma carne.
"Gurdese el silencio segn en las Constituciones Generales se manda, especialmente se guarde siempre en el refectorio y porque esto mejor se cumpla, haya all siempre leccin mientras comen los frailes; y a donde no hubiere fraile que lea, lea un indio, y para esto procuren de los tener enseados; y el que viniere tarde al refectorio, hinqese de rodillas sin decir nada; ms no se hinque de rodillas despus de salida la comunidad y el que viniere tarde al coro, hecha la reverencia al Santsimo Sacramento y su inclinacin al que preside, vayase a la silla sin hacer
; ;
otra ceremonia".
Respetto a la observancia de la pobreza religiosa, las ordenanzas son modelo de previsin y de apego a la regla. Por lo mismo que son tan concretos sus avisos, parece que van enderezados a corregir defectos de individuos, ms que de comunidades. El captulo V sobre el modo de conversar fuera de casa, ensea mucho sobre la psicologa de antao: "Ordenamos que ningn fraile ande fuera de casa solo. Para quitar el abuso de andar los frailes a caballo, contra el respeto de nuestra Regla, se ordena que los que legtimamente fueren necesitados de andar a caballo, por estar imposibilitados para andar a pie, pidan licencia para ello in scriptis al P. Provincial, y triganla siempre consigo; y el que sin tener la dicha licencia anduviere a caballo, no constando manifiesitamente que se le ofreci necesidad inevitable, si fuere Guardin, por la primera vez ser privado de su oficio por un mes, y por la segunda por dos meses, y por la tercera to-
C.
167
talmente sea privado de su oficio; y si fuere sacerdote subdito, por la primera vez sea privado de voz activa y pasiva para la primera eleccin en que se haba de hallar, y por la segunda sea privado de la dicha voz en dos elecciones, y por la tercera en tres, y as vaya procediendo; y el que no fuere sacerdote, dems de la privacin de voz activa, se le d una buena disciplina por la primera vez, y por la segunda se le eche el caparon (vestidura de penitencia), por un mes y a la tercera por tres. "tem, el fraile que enviado a visitar saliese de su guardiana sin licencia de su Guardin, sea absuelto como apstata; y los guardianes no pueden dar licencia a sus subditos, ni salir ellos mismos, sin licencia del P. Provincial, ms de seis leguas de sus conventos, si no fuere para irse a curar a la enfermera; y si no fuere para este efecto de curarse, ningn religioso de los remotos L de los comarcanos, pueda ir al convento de Mxico, sin la dicha licencia del P. Provincial, salvo cuando de necesidad pasare por all de camino para otras partes, so pena que le sea dada una disciplina en aquella comunidad, y lo despidan luego del convento, sin dejarle negociar en la ciudad y al sobredicho P. Provincial se exhorta que evite todo lo posible el dar licencia para el dicho convento, y para irse a holgar los frailes de casa en casa, pues basta por suficiente recreacin espiritual y corporal el andar visitando y ayudando a estos naturales, cada uno en su distrito. "tem, se ordena para mejor guardar la paz con todos, que ninguno se entremeta en pleitos de indios con espaoles, o entre indios solos, ni hagan conciertos en la repblica, ni entiendan en quitar ni en poner seor o gobernador, ni traten con el seor Visorrey cosa ninguna semejante sobre que haya diferencias, por palabras ni por escrito, ni con otra alguna justicia, ni con el seor Arzobispo, sin que primero lo comuniquen con el P. Provincial, salvo en caso muy arduo que no sufre dilatacin; y aun en este caso, hagan saber luego al P. Provincial lo que escriban o han escrito sobre ello para que est advertido; y en los dems que no fueren de tanta prisa, habida su licencia, tngase recurso al P. Guardin de Mxico, o a la persona que para esto fuere diputada, para que lo soliciten. "tem, ningn fraile se entremeta en hacer, dar ni prestar limosna de la comunidad u hospital o de indio particular a ninguna persona, espaol ni indio, ni procurar para nadie estancias
;
168
O caballeras, ni alquilar casas, ni dar tamemes ni indios de servic:o ni otras cosas semejantes a stas, so pena que si fuere prelado sea privado por tres meses de su oficio, y si fuese subdito sea castigado por el P. Provincial con pena equivalente". Hasta aqu el Cdice Franciscano.
Conservamos un muy interesante fragmento del Captulo dominicano habido en Cuextlhuac en 10 de enero de 1593. Son de notarse los siguientes artculos: "Confiamos que ningn religioso se atreva con los ministros de la justicia ni sea impedimento a la ejecucin de ella". Esto nos viene a confirmar que realmente la santa intolerancia que caracteriz a la orden dominicana traspas no pocas veces los lmites de la discrecin. Mandbase adems en ese mismo Captulo que los doctrineros no saliesen de su distrito, sobre todo en las fiestas de las haciendas sin licencia del P. Provincial: "Que ningn religioso subdito ni prelado, venda, compre, ni trueque libros ni caballos so pena de perdido lo que as trocare o vendiere, lo cual aplicamos al convento ms cercano por el exceso que ha habido en trueques y ventas de caballos ..." "tem, confirmamos que ningn religioso castigue a indio propria manu. Que yendo de camino no coma ni entre en casa de seglar, habiendo en el pueblo casa de religiosos". "tem, ordenamos que los edificios que se van haciendo de nuestras casas y conventos se acaben con la brevedad posible, moderando en ellos lo superfluo, conforme a nuestro estado y pobreza, y encargamos a los padres vicarios que moderen todo lo posible los gastos de iglesia y sacrista, no vejando a estos naturales con gastos excesivos de retablos y semejantes cosas y si algunos hubieren de hacer, se comunique primero con nuestro P. Provincial, y en lo que toca a la fbrica de las iglesias de Oaxaca y de la Puebla se guarde lo que nuestro P. Provincial por el concierto que entre todos se hizo, tiene mandado y porque no pare la obra, acudan los padres vicarios con la parte que les cabe para ello. "tem, mandamos que ningn religioso gaste de la casa en cosas de la iglesia y sacrista ms de hasta cincuenta pesos de tipuzque, sin licencia de nuestro P. Provincial". (13)
.
.
Actas de un Captulo de los dominicos para los conventos que (13) tienen en Nueva Espaa. San Juan Bautista de Cuextlhuac, 10 de enero de 1583. A. G. I. 2-2-4/4.
C.
169
Buenas eran todas estas ordenanzas y anlogas las promulgadas por las otras rdenes. Mas como a veces se dejaban de
guardar, de ah los tropiezos, en ocasiones muy sonados, malamente achacados a la orden toda, cuando no era ms que culpa de pocos. S la orden los castig, como es de suponerse, ios antiguos cronistas hubieran hecho mejor en asentar las culpas cuando eran pblicas, anotando al mismo tiempo el proporcional castigo que se les impuso. Por no haberlo hecho as, ahora cuando los archivos van arrojando acusaciones, y no siempre la sancin que sufrieron, la buena voluntad y la imaginacin tienen que suplir, aunque muy razonablemente, esos castigos con los que la orden queda justificada y el individuo en el concepto que se mereci.
(14)
Ejemplo concreto de la falta de discrecin a que nos referimos y de reprobable iracundia, fu el dado por ciertos frailes en Zacatepec el ao 59 contra un clrigo Juan de Aylin en cuya casa entraron y le maltrataron y echaron de ella y cuanto tena, por pretender ellos tener a su cargo los dichos pueblos, y esto con gran escndalo y alboroto de los naturales. (15) En otra ocasin en Tula, el arzobispo aprovech para hospital el convento y huerta que haban abandonado ciertos frailes. "Un lego de la orden, con grande escndalo de los naturales de dicho pueblo, con muchos indios que haba trado de fuera de l, haba hecho derribar la cerca de la dicha huerta del dicho hospital, siendo de piedra y alta y muy costosa; y talar y derrocar todos los rboles que haba en ella, que eran de diversas frutas y muy buenas de estos reinos; y ans mismo haba hecho descepar
'
las
(14)
parras de uva, todo a fin de que no se aprovechasen
los
Ji
actas similares de los PP. Agustinos. Mas de que tambin procedan regularmente, nos consta por el autorizado testimonio de Don Antonio de Mendoza escribindole a su sucesor: "Ya V. S. sabe cmo la orden de San Agustn no es tan tenida en Espaa como las de Santo Domingo e San Francisco. Los religiosos de esta orden de San Agustn en esta Nueva Espaa han aprobado y aprueban bien y tenido gran cuidado en la conversin e doctrina de los indios tanto como los dems, y en ellos no ha habido falta. A causa de ser recin venido V. S. podra ser que los religiosos de esta orden no se tuviesen en aquella estima que los de las otras. V. S. les honre y favorezca, porque lo merecen, y no se conozca que esta orden se tiene en menos que las otras, pues no es de menos mritos que ellas". Docum. Inditos, T. VI, pgs. 500-1. Sin fecha. Carta de Don Alonso de Montfar, 21 de octubre de 59. Doc. pa(15) ra la Hist. de Mxico, Jenaro Garca, T. XV, pg. 126.
No conocemos
170
enfermos de
ellas, y por haber hecho el arzobispo hospital del dicho monasterio". (16) Don Vasco de Quiroga nos da cuenta de otro rasgo semejante: "... un fraile que ha poco vino de Castilla y se llama Diosdado Francisco, que est en un pueblo que se dice Poncitln, donde hace un monasterio y para ello querra juntar casi toda aquella comarca y ha deshecho y desbaratado diecinueve iglesias y despojado los ornamentos y campanas de ellas y derrocado las casas de otros tantos pueblos de ms de cincuenta casas el que menos, y algunos de ciento y de ciento cincuenta y echado por el suelo todo. De que los indios (que es compasin de verlos) se han venido a quejar y porque sus Provinciales y el Virrey le han enviado a mandar y rogar (al fraile) que no lo haga, revuelve que las justicias y Audiencias de la Nueva Galicia los prendan y all
hoy
los tienen presos".
(17)
Imprudencias hubo en otra lnea y debieron ser bastantes. Se conoce por una carta del Consejo de Indias a los oficiales de la Casa de Contratacin de Sevilla, y dice as: **En el Consejo se ha hecho relacin que algunos religiosos que pasan a las Indias llevan en su compaa algunas veces, hermanas o sobrinas o primas para las casar all; y porque yendo los dichos religiosos como van, a entender en la instruccin y conversin de los naturales de aquellas partes y a predicar y publicar en ellas el santo Evangelio, no conviene que se ocupen en estas cosas, sino que vayan libres para poder mejor entender aquello a que son enviados, estaris advertidos de aqu adelante, de no dejar pasar a ninguna parte de las Indias a ningn religioso ninguna deuda suya, aunque sea prima ni hermana, ni sobrina, sino que vayan libres, sin ningn embarazo destos" (18) De ndole parecida fu el caso que dio origen a la siguiente real cdula: "Por parte del Den y Cabildo Sede Vacante de la iglesia catedral de la ciudad de Antequera, del valle de Oaxaca, se me ha hecho relacin que habiendo muerto en la dicha ciudad un Cristbal de Chvez ab intestato perteneciendo de derecho enterrarse en la dicha iglesia, los religiosos del monasterio de la orDoc. para la Hist. de Mxico, pg. 128, T. XV. (16) Mxico, 21 de febrero de 1561. Vasco Episcopus. A. G. I. 60-4-39. (17) Captulo de carta que escribi el Consejo Real de las Indias a (18) Oficiales de Sevilla. 19 de agosto de 1552. Doc. para la Historia de
los
Mxico. Pg. 112.
C. VII.
171
den de Santo Domingo de la dicha ciudad haban ido a la casa del dicho difunto, con cruz alta, con grande escndalo, y dando de s mal ejemplo, y tomaron el cuerpo y lo llevaron al dicho su monasterio en ofensa de la dicha iglesia y de su inmunidad; e que habiendo descomulgado sobre ello el ordinario a ciertas personas, por haber acompaado al dicho difunto, los dichos religiosos los admitan a las Horas e predicaban pblicamente que no valan nada las excom-uniones que estaban puestas e que fuesen a ellos, que ellos los absolveran, y otras cosas y palabras escandalosas". (19)
Causa, u ocasin por lo menos, de muchas de las intemperancias e imprudencias cometidas por los frailes fu sin duda el estado de agitacin en que los pusieron casi desde los principios, las contradicciones que por todas partes experimentaban: unas de los obispos y otras de las autoridades civiles. Contradicciones de tal manera encadenadas que al historiarlas, poda cronolgicamente, trazarse la descripcin de las tres Ordenes antiguas. No bien haban terminado la primera roturacin del espiritual terreno a ellos confiado, cuando se suscit la acre contienda
que pas a
la historia
con
el
nombre de "Controversia
del
Bau-
tismo". Tratbase de saber
eran o no, gravemente ilcitos y invlidos los bautismos tal cual se haban administrado, por aun los primeros misioneros en ciertas ocasiones, es decir, con sola la
si
locin
dificultad, fu en meun consuelo, pues se vio que aquellos primeros frailes tenan un buen caudal de doctrina y erudicin la que qued estampada en la interminable correspondencia y en arrobas de expedientes que originales se conservan en la Casa Lonja de Se-
acompaada de la frmula esencial. La serie de disputas que origin esta
dio de todo,
villa.
Contrista en cambio la acrimonia que empez a desarrollary que fu como la escuela del mal humor y de bandos contrarios que a propsito de cualquier tema, fcilmerte se levantaban. Tambin es triste que para dirimir estas contiendas en materia de sacramentos, acudiesen frailes y clrigos al real y laico Consejo de Indias. Los seores que integraban ste, consultaron a Roma, y en eso hicieron muy bien, pero entre tanto y por propia
se
(19)
Doc. para la Hist. de Mxico. Pg. 130.
172
autoridad, respondieron que se deban continuar las cosas como La respuesta de Roma fu una bula de Pablo III. (Altitudo Divino Concilii, 15 de mayo de 1553) en que declaraba vlidos los bautizos hechos, pero para el porvenir exiga completas
estaban.
ceremonias todas, que prescribe el Ritual. La segunda contradiccin surgi en el ao 1555. En el concilio entonces celebrado, sali un decreto notificando a los religiosos sobre que no determinasen en causas matrimoniales ni aun de sus respectivas parroquias sin dar parte al obispo. Procuraron as mism-o en dicha asamblea que de ah adelante, no se diese licencia a los religiosos para edificar nuevas iglesias, sino con acuerdo del Ordinario. Los frailes respondieron presentando en su favor, bulas y privilegios Pontificios, mayormente de Len X y Adriano VI al mismo tiempo que apelaban al Consejo Real del que obtuvieron una cdula muy favorable fecha en Valladolid el ao de 57: "Lo cual visto por nuestro Consejo de Indias juntamente con el Snodo por vos hecho y con las bulas y privilegios, fu por Nos acordado, que deba mandar esta cdula para Vos y yo tube por bien. Por lo cual os ruego y encargo que a cerca de lo dicho no hagis novedad alguna, etc., y guardis sobre ello a las dichas religiones sus privilegios y exenciones". En cuanto a la edificacin de las iglesias, se despach otra cdula, el mismo ao de 57, a 9 de abril, en que se dice a los virreyes "Y daris orden que se hagan monasterios en esta tierra, en las partes y lugares donde viredeis que conviene sin que necesaria sea licencia y acuerdo del diocesano". Pasaron algunos aos con quietud los religiosos, aunque no la tenan los ordinarios, porque viendo a los provinciales poner y quitar ministros, dieron noticia al Real Consejo, y vino una cdula el ao 74 con seis puntos: Primero, que ningn religioso subdito ni prelado pase a Nueva Espaa sin licencia de su majestad. Segundo, que ningn prelado mayor o menor ejercite su oficio sin que conste al virrey o gobernador de su eleccin, para que cuando sea necesario le d un auxilio. Tercero, que entreguen al virrey una lista de los pueblos todos que administran. Cuarto, que cada ao den una lista al virrey de los sujetos que hay en la provincia con sus calidades. Quinto, que den una lista de los sujetos que ocupan las doctrinas, y sta la enven al virrey y al diocesano, para que le conste de lo que est provedo, y en qu sulas
:
C. VII.
173
sin dar
jetos. Sexto, que, puesto
un cura, no se puede remover

el
parte
al
virrey o gobernador. Esta cdula intim
seor virrey
Dn. Martn Enrquez a los provinciales. Juntronse los prelados regulares y en cuanto a los cuatro puntos no hallaron dificultad porque as se ejecutaban, porque con licencia de su majestad pasaban todos los religiosos, y en la tabla capitular que se presentaba al virrey se le daba noticia de los sujetos en los puestos; a lo ltimo del quinto punto y a todo el sexto, respondieron que el dar noticias al Ordinario de los sujetos en puestos, era abrir la puerta a que se les preguntase porqu razn se puso aqueste y no aquel? Y la religin tiene fundamento para que sea aquel y no este, y no siempre puede dar la razn, porque sera en deshonor del religioso. Al sexto punto respondieron ser absolutamente opuestos contra la exencin de la religin, de no poder el provincial, cuando conviene mudar a los religiosos, que estn a su obediencia. El ser con parecer del seor virrey, era dar mano afuera para poder quitar y poner prelados segn arbitro ajeno contra constituciones apostlicas, y manifestar defectos que deben estar ocultos; lo cual visto por su m.ajestad mand que se suspendiese la ejecucin de la cdula. (20) Pasaron algunos aos los religiosos con sosiego, hasta que
Crnica de la Provincia del Santo Evangelio de Mxico, VetanIl. Mxico, 1871. Respecto a este punto, no podemos omitir la vigorosa carta indita de Fray Alonso de la Veracruz que por aquel entonces era como la luz y antorcha de todas las rdenes mendicantes. Dice as: "limo. Sr. En los navios de aviso despus que lleg la flota, tengo escrito a V. S. lima, parte de la gran turbacin que ac se ha causado en las tres rdenes, sobre lo que de all vino en que parece subietar a las rdenes, no slo al que gobierna en lo temporal, pero al diocesano y tratarlos y nombrarlos como a curas. Porque all doy larga cuenta, esta slo sirve para que V. S. lima, se persuada, pues tanto cela el aprovechamiento de los indios, que conviene reponer mandado, para que con ello las religiones se puedan conservar en lo su observancia, si no sern ms dscolos que los clrigos malos, y si la religin no tiene su observancia, el ministro de los indios es luego perdido. Agora sin haber nombre de cura, los religiosos hacen ms que los curas; de justicia, mejor es favorecerlos y ampararlos y animarlos que vayan adelante con la obra como van y esto suplico yo A V. S. lima, lo considere como padre y seor, que a esto slo me mueve el celo que tengo al bien de las religiones y ministerio de los indios y hablo de experiencias de cuarenta aos que trato a los unos y a los otros. Agora queran ir los provinciales sobre ello y entiendo que V. S. lima, lo remediar, cese su ida, hasta ver de ella respuesta. Nuestro Seor la lima, persona de su seora guarde y a su servicio y estado acreciente. De Mxico, 15 de marzo de 1575, Fray Alonso de la Veracruz, A, G. I. 60-2-19.
(20)
curt,
tomo
174
por un informe remitido por el seor obispo de Tlaxcala de que decan los religiosos que ellos administraban po7' caridad y no de obligacin, a cuya causa estaban sus conciencias libres de escrpulo en las faltas, suplic a S. M. que tuviesen los clrigos las parroquias, para que por obligacin administrasen y pudiesen los obispos reconocer las parroquias: de esto result que vino una cdula el ao 83, en que su majestad mandaba que se presentasen clrigos para las doctrinas, as en las fundadas como en las nuevas, y fuesen preferidos a los frailes, pues decan stos que administraban de caridad. Presentse esta cdula a la Real Audiencia por haber muerto el conde de la Corua, y el seor obispo present algunos clrigos para las mejores doctrinas de
su obispado.
Las religiones apelaron para
el
Consejo, enviaron procura-
dores, fu informe de la real Audiencia y del seor arzobispo Dn. Pedro Moya de Contreras, como visitador, en que deca: que co-
mo
arzobispo deseaba para sus clrigos las doctrinas, pero como ministro de su majestad deca que con la administracin de religiosos estaba
ms descargada
su real conciencia, porque los
cl-
rigos eran pocos y las lenguas en que se administraban,
muchas;
que stas
las saban los religiosos
por haber administrado tantos
aos. tem, que donde se pusiera un clrigo slo, que apenas se podra sustentar, asistan dos o tres frailes que fcilmente se
sustentaban, fuera de que sera crueldad quitarles sus conventos que, con su sudor, haban edificado; y siendo como eran tantos,
no haba ms de cuatro lugares grandes donde no pudieran susy en todo caso debera S. M. como a vasallos, sustentarlos; y que si S. M. les quitaba las doctrinas fundadas, cmo se podran animar a fundar tantas, como faltaba por fundar? Con estos informes se suspendi la ejecucin de la cdula por entonces. En el ao de 585, por parte del santo Concilio Mexicano (que entonces se celebraba), se notific a los prelados de las religiones un decreto, su fecha a 22 de julio, en que se haca notorio un Breve de Gregorio XIII del ao de 83, en que revocaba todos los privilegios de las religiones, reduciendo al derecho comn, y decretos del santo Concilio sobre dichos privilegios, en que se manda que el ejercicio de prrocos sea con autoridad de
tentarse,
los obispos.
C. VII.
175
Juntronse
los
M. R. PP. fray Alonso Ponce, Comisario ge-
Domingo de Aguinaga, provincial de Santo Domingo, fray Pedro de San Sebastin, de San Francisco, y fray Juan Adriano, de San Agustn, y respondieron: que ya tenan noticias del Breve, pero que sin escrpulo administraban, porque no hablan de los privilegios a S. M. concedidos, y a ellos comunicados; suplicaron no se hiciese novedad alguna hasta dar aviso a su real consejo. Que por la duda consultase a su Santidad, pues el mismo Breve deca que si haba alguna duda se llevase a su presencia, y que no fuese por inferior suyo determinada; protestaron se aguardase la resolucin de su majestad, que con brevedad enviaban procuradores. Salieron luego por el mes de septiembre; y aunque llegaron tarde por las grandes tormentas de mar, y haber arribado a la Bermuda, fueron bien de todos recibidos, menos de los del Consejo, que queran perpetuar su dictamen. Fueron recusados, y S. M. hizo junta en que entr su confesor el abad de Burgundi, y otros siete personajes de ciencia y de conciencia y repetida por tres veces la junta, sali decretado que se suspendiese la cdula del ao 83 y se remitiese nueva orden. Esta vino en cdula del ao de 85, su fecha a primero de junio, en que insertada la cdula, manda que se suspenda, y dejen libres las doctrinas a los religiosos para que libre y pacficamente las que han tenido, tieneral de San Francisco, fray
;
nen y tuvieron, las tengan como las han tenido sin novedad alguna en la forma de proveerlos y presentarlos a ellas, y que se tengan por curas de obligacin y no de caridad; y esto encarga a cada provincial con cdula despachada en 25 de mayo del mismo, le den a entender a los ministros. Lo que de nuevo trajo la cdula fu: "Que cada obispo en su distrito visitase las parroquias, y en ellas el Santsimo Sacramento, pila bautismal, fbrica y limosna para ellas; y que los religiosos se visiten en cuanto curas, y que teniendo cuidado particular del honor de ellos, en los excesos se d aviso a sus prelados para que los castiguen; y de no hacerlo, hagan conforme a lo dispuesto por el Concilio Tridentino, pasado el tiempo en l contenido". Con esta cdula quedaron los seores obispos con autoridad sobre las doctrinas de los religiosos, recibindolos en las visitas por pastores. No envan los obispos visitadores delegados,
porque
la visita
ha de ser por sus propias personas; cuando mu-
176
cho podrn enviar visitadores de la misma religin, como lo manda S. M, en cdula despachada al obispo de Oaxaca, ao de 595, en 21 de septiembre. (21) Hemos tratado de estas contradicciones al irnos refiriendo a la vida interior de las tres rdenes, porque realmente vinieron a formar parte de ella. Parecen haber llenado la imaginacin de los frailes, produciendo en unos, grande excitacin, y en otros gran desaliento. Esto se tradujo en el deseo de tornarse a Castilla, tomando la contradiccin de los prelados por ocasin, o por lo menos por pretexto "Vnse muchos a Espaa, deca fray Francisco de Toral. Padcese mucho en la obra (de la doctrinacin) y ha habido gran baja en cinco aos que ha que yo los dej y sal desta tierra. Echan la culpa a los prelados y Justicias de V. M., que no les dan favor, antes les inquietan y estorban. Bien creo que algo de ello hay y es as pero lo principal es su poco espritu y falta de caridad..." (22) Estos efectos de las contradicciones fueron las peores consecuencias de ellas y decimos esto para orientar criterios, porque a la vista de tanto papel como ha quedado en nuestros archivos, sobre esos pleitos y sus derivados, alguien pudiera darles mayor importancia histrica de la que realmente tuvieron. No fueron en el fondo sino ordinarios debates sobre puntos de jurisdiccin y privilegios, de los que abundan en todos los pases y en todas
:
las pocas.
La
violencia del lenguaje empleado en estas discordias, su
inexplicable prolongacin por tantos aos, y aun ciertos desaires y descortesas de ello originadas, no llegaron nunca a faltas gra-
ms, sino que los asuntos se trataban entre espaoles de sangre caliente. No hara al caso pormenorizar algunas contiendas domsticas, vulgares dimes y diretes que fcilmente se suponen entre hombres de todas las pocas y de todas las latitudes. Pero s haremos observar, que entre esas contiendas de religiosos y las de mundanos, hay abismos de diferencia, como quiera que del claustro ad entro, rarsimas veces se habr llegado a los odios mortales y a
ves, ni significan
Hasta aqu Vetancurt quin dispuso de excelente documentacin (21) para su descripcin de las "Contradicciones". Carta de fray Francisco de Toral, Mxico, 17 de octubre de (22)
1565. Cdice Franciscano, pg. 258.
Carta del Definitorio franciscano de Mxico en abono del P. Fr. Francisco de Rivera.
C. VII.
177
las culpas graves en que con tanta facilidad incurren los hijos de este siglo. La palabra grave es relativa. Una gota de lodo en mitad de la calle, no significa nada, y es gran mancha en una patena consagrada. Los dominicos no parecen haber tenido discusin domstica de importancia, una vez pasadas las turbulentas escenas que dieron margen a la formacin de su provincia. Los franciscanos por unos cinco aos, desde 73 hasta el 78,
anduvieron muy revueltos sobre la persona y oficio de un fray Francisco de Rivera, que figur como Comisario General de la Nueva Espaa, esto es, como jefe de todos los franciscanos en ella residentes. La parte contraria encabezada por fray Miguel Navarro, pugnaba por que se declarase nulo el nombramiento de Jlivera a cuyo efecto se levantaron expedientes contra expedientes, se interpuso con gran menoscabo de la dignidad de la orden, la influencia de autoridades y de particulares, y lo que es peor, se dio ya forma y bandera, sin saberlo los mismos criollos, a la discordia, hasta entonces incipiente, entre criollos y espaoles, V sto con la graciosa particularidad de que espaoles peninsulares eran ambos contrincantes. La verdadera causa o causas de las aversiones de Navarro contra Rivera se traslucen en unas lneas suyas al comendador Ovando. (23) En ellas culpa a Rivera de haber dejado "entablada esta provincia del Santo Evangelio a su modo en manos de las que ac tomaron el hbito conforme a lo que escribi que no era menester viniesen frailes de Espaa ms que una docena, etc". Cuando ms vuelos se iban dando al ataque y a la defensa, sobrevino que el virrey (era entonces D. Martn Enrquez), se dio por ofendido de ciertas palabras pronunciadas en un sermn, por Rivera. Tom de ah ocasin para embarcarlo a Espaa, y as qued por entonces zanjada la cuestin; ms los partidarios de Rivera comenzaron en ese punto una correspondencia con las autoridades de Espaa y de la orden, en que a base de recomendaciones y alabanzas sin lmites de Rivera, pretendan que volviese a la Nueva Espaa. Navarro por su parte, luchaba porque no volviese. "Certifico a V. S. (escriba al Presidente del Consejo), que con cargo ni sin cargo, no conviene ms su vuelta para la quietud de nuestra re(23)
Mxico, 15 de febrero de 1574. A. G.
I.
60-2-18.
12
178
gran turco". Termin inesperadamente el asunto con la muerte de Rivera. En favor de ste religioso, hay testimonios de franciscanos muy autorizados de aquende y allende los mares, siendo el ms notable el del Reverendsimo Padre Fray Francisco de Guzmn, Comisario general de todas las Indias, cuando fu interrogado en Digo este punto por el monarca. Dice as: "Muy poderoso Sr. que por V. A. me fu mandado que informase de lo que senta acerca de una carta que el provincial de la provincia de Mxico y otros religiosos honrados de aquella provincia escribieron a S. M., pidiendo y suplicando se le concediese licencia a Fray Francisco de Rivera, que est en las partes de Espaa, para volver a la dicha provincia de Mxico. El dicho rehgioso Fray Francisco de Rivera s que es muy esencial religioso y que en aquella tierra es de mucho provecho por ser muy buena lengua mexicana y gran predicador de la dicha lengua, yo no alcanzo para qu se le deje de conceder la licencia que se pide". (24) Menos violenta y para la historia eclesistica en general, menos interesante, fu la contienda interior de los Agustinos sobre la visita de reforma que le hizo, con patentes del General de la orden y autorizacin, (si n mandato) de Felipe II., un fraile de su orden llamado Fray Pedro de Herrera. La abundantsima documentacin sobre esta famosa visita es de pareceres tan encontrados, que a la verdad no acabamos de formar juicio sobre el asunto. Segn personas muy respetables. Herrera hizo muy bien su oficio tratando de reducir a estrecha observancia a ciertos frailes disipados e independientes. Segn otros, deba haber sido ms prudente en la ejecucin y haber atendido ms a lo que pedan las necesidades y las costumbres de un pas muy desemejante a
ligin que la venida del
:
la vieja
Espaa. hecho concreto de esta visita nos da muy mala impresin del carcter de Herrera. Nos referimos a la destitucin que hizo en el Captulo de Epazoyucan tenido en 1563, del benemrito P. San Romn que con el ttulo de Vicario Provincial gobernaba entonces a los Agustinos de Nueva Espaa. Tampoco nos decidiramos a fallar en este punto si no visemos que el Reverendsimo General de la Orden y sus visitadores, repusieron en su antiguo
Un
lustre al P.
(24)
San Romn quien fu

I.
electo Definidor
Mayor a
la
A. G.
60-2-19.
C. VII.
179
salida de Herrera
y Provincial por segunda vez el ao de 1569. Pasemos a ocuparnos del tercer defecto que encontramos ya desde el siglo XVI. en las rdenes antiguas o sea cierta disipa-
cin de espritu, volviendo a advertir que colectivamente tomadas, no parecen haberse disipado. Sus Captulos y su fama son prue-
ba de ello pero s se disiparon muchos de sus individuos, especialmente de los que no vivan vida conventual sino solos o casi solos en las doctrinas. Esta era la opinin de frailes conspicuos de sus rdenes y era esta tambin la opinin pblica. Por los primeros habla la carta del P. Fray Antonio Linar en la que vemos confirmada nuestra opinin, o sea, que si al principio, por falta de clero secular apto, los religiosos tuvieron una como segunda vocacin y la consiguiente gracia de estado para el trabajo parroquial, andando el tiempo, creciendo y mejorndose el clero, los religiosos ya no eran los llamados a las parroquias y esa vida no les poda traer provecho y s muchos daos. La carta del citado padre Linar dice as *'Con la experiencia que tengo de veinte aos de estas partes de esta Nueva Espaa, me muevo a dar noticia a V. M. porque de no hacerlo me acusa la conciencia y hallo convenir muy mucho al servicio de Dios nuestro Seor y al descargo de la conciencia de V. M. que mire con ojos de clemencia nuestra serfica religin y provea de que no vayamos a mayor dao y relajacin de nuestro humilde estado y profesin. Pues en todos sus reinos y seoros V. M. ha procurado y puesto reformacin en las rdenes, no sea esta parte desamparada. Como lo es, con la obligacin en que estamos puestos en la administracin de los sacramentos con nombre de curas, que si antes en alguna manera este cuidado nos era ocasin de alguna tibieza en lo esencial del recogimiento y oracin, ahora vamos acercndonos a mayores daos y crea V. M. que no me engao, pues ya en esta tierra hay abundancia de clrigos y los naturales quieren tener sacerdotes en cada cabecera. Podr V. M. entender lo que se nos seguir de andar distrados que ya nos faltan los religiosos viejos que nos industriaran y causamos alguna inquietud en el pueblo por querer acudir a ms de lo que se puede. Har V. M. mucho servicio a Dios nuestro Seor y gran bien a su alma, con no menor provecho de estas partes, mandando se d orden, como los Padres de San Francisco se ocupen en oracin y recogimiento, viviendo en comunidad. Tratado se ha y con;
:
180
ferido esto entre algunos celosos y no les parece mal, mas pnese delante una flaca ocasin de que no podremos huir si no se deja
Falta es de confianza; mas parece que la tieNuestro Seor ponga el auxilio de su rra lo lleva de cosecha divina mano. (25) Por la opinin pblica y como condensndola, habla en este punto la instruccin de D. Martn Enrquez a su sucesor: ". .lo tocante a los religiosos (le dice), es aqu muy diferente que en Espaa, porque all ya V. S. sabe que con estarse el religioso en su casa o acudir alguna vez a alguna obra de caridad, cuando se ofrece, cumple con su obligacin, y en slo esto se encierra lo que hay que dar ni tomar con ellos. Ac por la falta de clrigos, ha sido siempre forzoso que frailes hagan oficios de curas y que S. M. se valga de ellos para la doctrina de los indios; y el acudir a esta doctrina ha de ser andando por todos estos pueblos, unas veces solos, otras de dos en dos, donde nunca hacen mucho asiento, que es una vida ms libertada de la que haban de tener los de su nombre y profesin". (26) Estos tres defectos generales de las rdenes, nunca revistieron caracteres de gravedad, sino en casos enteramente individuaTales fueron los crmenes les que nosotros no podemos callar. de crueldad cometidos por cierto dominico en los Zapotecas y las imprudencias tambin muy crueles de un grupo de franciscanos en Yucatn. Tambin en esa pennsula tuvieron lugar cadas morales de varios miembros de esta misma orden; todos estos puntos se tratarn ms extensamente en captulos posteriores.
la administracin.
. .
"
parte con ocasin de los defectos y faltas a que referido, y en parte tambin y principalmente por la dems pasiones humanas, los religiosos tuvieron desde pios, sus enemigos y sus calumniadores desde casi a
conquista.
En
nos hemos envidia y

los princi-
raz de la
un
tal Lie.
Cuando en 1565, fu enviado como visitador por Felipe II, Valderrama entre otras cosas, quiso aumentar el triDeste reino de
Doc. In.
la
(25) (26)
Nueva
G.
I.
Fray Antonio de Linar. A.
Galicia, 67-1-22.
primero de abril de 1592 aos.
Tomo
III.
pgs. 486 y
87. Sep. 26 de
1580.

C.
181
buto de los indios con lo cual crea hacer mritos ante su augusto soberano. Los religiosos, especialmente los franciscanos, se opusieron vigorosamente a las pretensiones de Valderrama. Qued ste desde entonces ya bastante avinagrado y muy a propsito para recoger, como lo hizo, las acusaciones que haba entonces contra
los frailes.
Valderrama formul una relacin en este sentido y la envi Consejo de Indias. (27) Es este documento muy interesante y debe considerarse en el texto del libro, como lo haremos nosotros, suscribiendo a cada prrafo, nuestras observaciones bien basadas en abundante documentacin. Dice, pues, primeramente Valderrama: "Que no se metan los religiosos en hablar pblica ni secretamente, el derecho que S. M. y los encomenderos, en su real nombre tienen en esta tierra. Que no traten en los pulpitos cosas de que se pueda seguir escndalo mayormente a los ministros de justicia sino que les adviertan de lo que pareciere como S. M. lo
al.
tiene escripto".
Verdad es que hubo alguna intemperancia y falta de prudentratndose de evitar abusos de las autoridades, ya lo hemos hecho notar; pero en el fondo, la constante energa de los religiosos, en especial de los dominicos, y su valor civil desplegado an en frente del mismo monarca, en favor de las razas indgenas, era lo que sus enemigos queran quitarse de encima y para ello queran privar a los religiosos hasta del natural y pblico derecho de quejarse. 2. "Que en las causas contenciosas y administracin de sorcr amentos, pidan consentimiento a los prelados conforme a lo que S. M. les tiene ordenado". Este prrafo lo nico que prueba, son las pretensiones de Valderrama, en querer arreglar l, laico y slo, los asuntos tan litigados de jurisdiccin cannica que ya conocen nuestros lectores. Ya los religiosos tenan muy respondidos esos cargos as como los dos siguientes. 3. "Que se encarguen de las nimas de los que tienen debajo de su doctrina, pues no dan lugar a que los prelados pongan ministros en la parte y lugares a donde tienen monasterios".
cia,
A. G. I. 58-5-8. La relacin no tiene fecha pero se ve que es de (27) 1565 por una carta adjunta del visitador en que as lo declara.

182
4.
"Que, pues no tienen de ordinario tanto sacerdote como son necesarios, aun para el pueblo donde el monasterio est fundado; si el prelado quisiere poner clrigo, que no lo impidan". 5. "Que vayan a confesar a los enfermos a sus casas, pues trayndolos al monasterio se sueleyi morir en el camino sin confesin".
el
A este cargo respondieron los religiosos que de abandonar monasterio que sola estar en el centro de la feligresa y en el pueblo ms principal de ella, seran mayores los inconvenientes y ms los enfermos que moriran sin auxilios, de dejar ellos abandonada la parroquia. A nosotros no nos convence mucho esta disculpa de los frailes, pero histricamente esa fu la que dieron. (28) 6. "Que procuren estorbar cofradas de beatas entre indios, pues parece que podran resultar de ellas, y disque han resultado inconvenientes" La lgica de este prrafo no es muy consistente o se haban de suprimir todas las instituciones donde hubiese un peligro extraordinario y remoto. 1. "Que quiten trompetas y atabales, que no es msica de iglesia y las flautas y chirimas no las haya sino donde hubiere
monasterio que de
das de su advocacin.
podrn ir a los subjetos (vicaras) los 8. Que cercenen cantores y taedores y serviciales de la casa donde hubiere exceso". otros Ya hemos dicho en otro lugar cmo uno de los grandes bienes que hicieron los religiosos en las razas indgenas, fu el infundirles espritu de sana alegra; para ello organizaban msicas, festejos, y regocijos pblicos con que al mismo tiempo les instruan y fomentaban la devocin a los misterios y a los santos de la cristiandad. Los pueblos de los indios sin sus frailes han quedado profundamente tristes. Hablamos de hechos que entran
all
por
lo
los ojos.
90,
"Que
se tenga
dando
los espaoles)
moderacin en la plata y ornamentos {no pues los indios no tienen voluntad libre
y son tan pobres". Ciertamente los monasterios de religiosos estaban bien provistos de ornamentos y vajilla de altar, aunque todo es poco cuando se trata del culto de Dios. Hay quien disculpa el recibir estos regalos de indios, porque al fin y al cabo lo hacan en favor
(28)
Cdice Mendieta tomo
I'
pgs. 141 y siguientes.

C.
183
de su propio pueblo donde estaba ubicada la parroquia. Eso es falso. Las limosnas hechas por cristianos para el culto divino, se hacen no al pueblo sino a Dios, con intencin de que las administren los legtimos administradores de las cosas de Dios que son los sacerdotes y no las autoridades civiles.
Por parte nuestra creemos que la queja de Valderrama quea en presuponer que los indios que daban, eran pobres y quea adems en su injuriosa frase "no tienen voluntad libre".
10*'.
fla-
fla-
aderezar las iglesias con flores y cosas que ellos hacen las pascuas y otros das sealados y no todas las fiestas porque reciben mucha vejacin". 11 ''Que los indios que trabajaren en obra de iglesias, monasterios y ornamentos y plata o en cualquier otra cosa, les paguen su trabajo".
''Que
los indios
manden a
2" "Que no enven indios cargados con frutas y presentes ni enven tan de ordinfirio con cartas porque dicen hay excesoasi en el enviarlos con ninguna o muy poca ocasin como en l
los
no pagarles".
En estos tres cargos se ve que generaliz Valderrama los abusos que alguna vez se habran hecho en estas materias. Lo de no pagarles a los indios, sencillamente no se hace creble; por lo dems hay que ver que entonces como ahora, los indios trabajan con verdadero gusto tratndose de sus fiestas y de sus "padrecitos".
13".
..Que
no tengan propios ordenado y de

lo
{quiere
decir
propiedades)
ni otras granjerias, no siendo en pueblos de espaoles, pues lo

tiene S.
M.
asi
contrario se sigue tanto trabajo
los naturales,
adems de no
recibir tanto provecho en lo espi-
ritual
como de verlos
vivir en pobreza".
Este cargo no se haca a los religiosos porque tuviesen propiedades como particulares, pues estaba en la conciencia de todos que no las tenan. Tratbase de propiedades adquiridas para la comunidad. Tampoco se incluan los religiosos de San Francisco, pues era ciertsimo que de acuerdo con su instituto, nunca tuvieron propiedades ni granjerias, como no fuesen las propias casas y huertas de sus conventos. As pues los que tenan que contestar de estas tres rdenes, eran solamente los agustinos y dominicos. Lo que se les achacaba era que tuviesen estas propiedades contra la real cdula de S. M. y contra lo expresamen-
184
Espaa, cuando se les dio la real licencia para embarcarse y venir a estos reinos. Ya que llegaron y conocieron de cerca lo que era la vida en la Nueva Espaa estas dos rdenes, vieron las cosas de muy diferente manera. Su personal se dividi en dos clases: los doctrineros que vivan en pueblos de indios y los que vivan en la ciudad en grandes conventos. Estas ltimas comunidades que al fin del siglo ya sumaban de 100 a 200 religiosos en cada una, constaba de novicios, coristas o sea estudiantes religiosos, con sus respectivos profesores. A esto haba que aadir las curias o difinitorios provincialicios con su dependencia, mas los enfermos, ancianos e invlidos de toda la provincia que pasaban a curarse o a acabar sus das en los grandes conventos. A los principios o sea durante los primeros 40 aos, podan vivir con las limosnas hechas por los ciudadanos; mas creciendo el nmero de religiosos en cada convento y el de rdenes religiosas en cada ciudad, esas limosnas aunque crecan, absolutamente hablando; en proporcin al nmero, fueron siendo cada vez menos suficientes. Ayudbales, es cierto, a estos monasterios la Corona, con lo que llamaban la limosna de vino y aceite, (29) pero esto resultaba insignificante y entre tanto segua la necesidad de alimentar a todo ese personal que no produca nada. No slo eso sino que se sentan los religiosos, y con mucha razn, obligados a desplegar en el culto divino un esplendor que si no proporcional a la majestad divina, fuese sin embargo apto para infundir la reverencia a los fieles y para dignificar el pas de Nueva Espaa. Por todo esto y viendo que con las Reales munificencias y las limosnas anuales de los fieles, no podan sostenerse; haciendo
te pactado al salir de
Seis arrobas de aceite anuales para cada iglesia, arroba y media (29) de vino para cada religioso sacerdote. Ya establecidos completamente los religiosos, dieron las cajas reales al grupo de las tres rdenes antiguas mas los mercedarios, carmelitas, jesutas y monjas de todas las rdenes, la cantidad de $ 33.122 de oro comn, 2 tomines y tres granos o lo que es lo mismo $ 57.963.50 de nuestra actual moneda que repartidos entre el centenar de conventos formados que haba en la Nueva Espaa cuando se hizo este cmputo, les tocaba a cada convento para sostener el culto de todo el ao $ 580.00 ya reducido a nuestra moneda, dinero que no tena entonces (segunda mitad del siglo XVI) como se cree, mayor valor relativo que al presento, ni mucho menos tratndose de los artculos necesariamente importados de Castilla cuales eran el vino y el aceite. Esta misma limosna se les haba ya retirado a muchos monasterios formados, en virtud de cdula de Felipe II de 13 de enero de 1594. A. G. I. 58-3-17.
C. VII.
185
caso omiso de la real cdula en que les prohiba tener propiedades (que al fin y al cabo era injusta y una excrecencia abusiva del patronato) se atuvieron a lo que haban hecho en sus Provincias de Espaa, de acuerdo con sus constituciones generales o sea que tenan algunas propiedades, aunque no en jurisdiccin
de indios.
Los grandes conventos de
los franciscanos
estaban en
muy
diferente planta, porque como seores espirituales, aunque muy queridos de los indgenas, con las solas ofrendas de stos, pudieron sostener sus gastos, tanto ms cuanto que stos eran muy inferiores a los de las otras rdenes, porque como es sabido, la religin serfica profesa pobreza mucho ms estrecha que las
otras dos de que nos
vamos ocupando.
acusacin en concreto, que no slo Valderrama, sino el trono, los dominicos elevaron una defensa el ao 61 y otra el 77 dando cuenta de sus propiedades y de sus gastos. Defensa que pueden ver nuestros lectores entre los apnla
otros hicieron ante
dices de este tomo.
No tenemos documento anlogo de los agustinos pero racionalmente lo suponemos y que fu como el de los dominicos, bien fundado y formulado, pues consigui su objeto, perseverando de hecho, los frailes en posesin de sus propiedades.
fieles
El origen de ellas, era en ltimo resultado, la caridad de los con que se fundaron pensiones, becas, funciones piadosas, o bien por donaciones absolutas para el esplendor del culto divino. Ni en las acusaciones modernas ni en las antiguas que se han hecho contra propiedad de los religiosos, conocemos ninguna en que tratndose en concreto de cualquier propiedad se pueda probar que fu injustamente adquirida; si hubiera sido as ya se hubieran quejado en concreto los que podran y querran hacerlo, y ya se les habran quitado desde aquellos remotos tiempos.
El virrey Dn. Martn Enrquez escribi terminantemente: "Tengo por imposible que en pueblo de espaoles los religiosos puedan sostenerse. Habiendo de permanecer en esta tierra tn-
muy dificultoso si no tienen hacienda". El 20 de octubre respondi as mismo: "No entiendo que tengan los religiosos de Santo Domingo y San Agustn en pueblos de espaoles, haciendas bastantes para poderse sustentar, y el da que V. M. no permita que las tengan, V. M. puede mandarlos quitar (a los regolo por
-86

O
ligiosos)
vendrn a quedar una docena de
frailes en
cada mo-
nasterio".
Otro cargo de Valderrama, el 14, es como sigue: "Que pues tiene dado el orden que se ha de tener en el edificio de las^ iglesias (a cuya costa se ha de hacer) que lo cumplan asi e nd echen toda la costa o casi, sobre los indios como hasta aqu se ha hecho en tanto perjuicio suyo". Segn las leyes de Indias, la tercera parte de lo invertido para construccin de templos, se daba por el rey, la otra tercera parte por el encomendero del respectivo pueblo y la misma cantidad por los indios, en todo lo cual aunque haba tres pagadores titulares, los nicos efectivos eran los indios, puesto que esa parte del rey y la de los encomenderos, de los indios exclusivamente sala. En muchos casos y dada la mala fe que entonces haba, es muy probable que los oficiales reales o los encomenderos, a propsito de contribuir con su tercera parte, echasen nuevo tributo a los indios, ms tal vez, del que era necesario y aun a veces para quedarse con todo y no entregarle nada a la iglesia; en ese caso, lo ms caritativo para los indios era dejarlos trabajar solos. 15. "Que no hagan monasterios si no distaren seis leguas uno de otro como S. M. lo tiene mandado y l que se hiciere sea, con licencia del virrey que hubiese {agora de la audiencia) y dn^ dol primero traza humilde y moderada" En esta ltima frase se condensa un sin nmero de acusaciones, sobre que los religiosos haban hecho grandes excesos en la construccin de iglesias y monasterios. Eran falsas esas acusaciones por los aos en que se hicieron que fueron principalmente del 50 al 60. Posteriormente hubo mucho mejores y ms extensas construcciones pero pocas, desgraciadamente, bien poS.
M.
extensin y la riqueza del pas. mismas construcciones, la parte de convento o sea morada de los frailes, ninguna de ellas es rica ni medio rica, comparadas con las tenidas por tales en Espaa. Nunca hubo en la Nueva Espaa claustros como los de San Juan de los Reyes en Toledo, San Esteban en Salamanca o los de los monasterios de Oa y Veruela. Aunque quedan en pie los mejores que aqu hubo, el de dominicos en Oaxaca, el claustro de los mercedarios en Mxico y el de agustinos en Acolman, todos ellos son bien inferiores aun a sus contemporneos de la vieja Espaa. Las iglesias de las rdenes de San Agustn, San Francisco y
cas,
la
dada
De
esas
C. VII.
187
Santo Domingo de nuestras ciudades, son buenas, no puede negarse, sobre todo las de la ciudad de Mxico, pero no son nada extraordinario, ni motivo para levantar tantas quejas como entonces surgieron hijas de la envidia y de la exageracin. Sin embargo, la demanda de Valderrama tuvo su efecto y por eso desde fines del siglo XVI los religiosos bajaron tanto en sus construcciones. Detestable real cdula que priv a la Nueva Espaa de tantas obras de arte, de las que engendran y pregonan la dignidad de los pueblos. Nos ennoblece un convento de Acolman o de Huejotzingo en que sentimos nuestra sangre vinculada con las ms hidalgas del siglo XV. Nos deshonra la rapia y la destruccin de que son vctimas. Prosigue Valderrama. 16. "Que la casa que estuviere fundada en alguna parte no se mude a otra sino con licencia dicha, porque dicen que ha habido gran desorden en esto". Nosotros no tenemos documentos para creer que hubo gran desorden; el gran desorden, era que los reyes quitasen a sus ms leales subditos y a ttulo de patronato, las libertades de derecho natural que no negaban al ms ruin de los seglares. 17. "Que no echen derrama ni repartimiento (colectas) para ninguna necesidad que se les ofrezca entre los indios, sino que acudan a S. M. para que les d limosna y soco^^ra sus necesidades como lo suele y acostumbra hacer". Trtase aqu como se ve, exclusivamente de los religiosos doctrineros que estaban en pueblos de indios. Se da por hecho, aunque no se prueba que esas colectas eran en favor de los religiosos y que eran contra la voluntad de los indios. Concediendo gratuitamente que as fuera y ms gratuitamente an, que fueron repetidas veces, todava nos queda preguntar si haba derecho a exigir al religioso, que en sus necesidades, que las tena muy perentorias, se atuviese a la munificencia real. El salario o limosna que con este ltimo nombre se le daba por parte de la Real Hacienda, era de $ 100.00 de tipuzque cada ao y 50 fanegas (otros aos 100), de maz, valiendo por aquel entonces, entre medio y un real la fanega de 48 cuartillos. Descartando esta insignificancia de cereales, como necesarios para la manutencin de bestias, quedaban al religioso doctrinero, por parte de la munificencia real, los solos $ 100.00 de tipuzque que equivalen a $ 160.00 de nuestra moneda actual. El gasto anual de un hombre solo de mediana posicin, era de $ 2.122.00 de nuestra
188
moneda como adelante en otro captulo, plenamente demostraremos. Para un fraile de la Menor Observancia, lo menos que se le puede suponer, es la cuarta parte o lo que es lo mismo que necesitaba al rededor de $ 500.00 de nuestra moneda. Luego cada ao les sala faltando $340.00. No haba socorros extraordinarios de corona; pidieron que se les diese, como a los convenparte de la tos grandes, la limosna de vino y aceite y se les respondi: "Declaramos que el vino que por nuestras cdulas hemos hecho o hiciremos limosna a los religiosos para celebrar y decir misa se debe dar y proveer solamente a los religiosos conventuales que actualmente sirvieren en los monasterios y no a los que residen en los pueblos y doctrinas de indios, atento a que stos llevan su salario. Y mandamos a los oficiales de nuestra real hacienda que as lo guarden y cumplan". (30) Necesitaban atender al culto y por gran generosidad obtuvieron del mismo Felipe II esta respuesta: "A cada uno de los conventos de religiosos que de nuevo se funden en las Indias con licencia nuestra, y pueblos nuevos se les d de nuestra hacienda real por una vez un ornamento y un cliz con su patena para celebrar, y una campana". (31) Y vulvase a recordar que salarios, clices, campana y todo, sala del tributo de los indios y que ellos lo saban perfectamente. Aqu tambin conviene aclarar ideas sobre la regia generosidad en pagar los viajes de estos hombres heroicos que dejaban para siempre y por servir al rey, a su dulce Espaa. Basta para ello que nuestros lectores raciocinen sobre la real cdula de Felipe II que se sigue, y que nosotros calificamos de mezquina y vejatoria: "Ordenamos y mandamos al presidente y jueces de la casa de contratacin de Sevilla, que cuando Nos enviremos religiosos a las Indias a nuestras expensas conforme a lo dispuesto, no permitan ni den lugar a que ninguno se quede en estos reinos y slo acudan con lo necesario a los que hubieren de ir, procurando en todo buena cuenta y razn y el juez u oficial que fuere a los puertos a la visita y despacho de flotas y armadas, tengan particular advertencia sobre que se embarquen todos los dichos religiosos; y si faltaren algunos los hagan buscar y embarcar con los dems, y den aviso a los oficiales reales de las Indias donde van asignados, del nmero de religiosos, para que confor(30) (31)
Tt. III. Lib. IX. Felipe II.
Tt. III. Lib.
Madrid, 11 de noviembre de
V. Felipe
II.
San Lorenzo, 24 de agosto de
71. 88.
C.

los fletes,
189
lo
me
a los despachos paguen

el
y provean de
dems ne-
cesario y se satisfaga viaje". (32)
registro del navio en que hicieren su
En vista de estos datos que podemos corroborar con abundante documentacin, nuestro juicio sobre la pobreza de los religiosos doctrineros y sobre su resignacin es indicado; nos parece que fueron excesivas, que vivan en estado de miseria y no de pobreza religiosa.
"Que no se metan en cosas de jurisdiccin seglar, ni castiguen indios ni tengan crceles, ni entren en eleccin de alcaldes, ni en otras cosas semejantes, pues de ello se les sigue trabajo y. ocupacin para su ministerio".
17**.
18. "Que no echen penas pecuniarias a indios por cosa alguna aunque tengan jurisdiccin en el caso por el consentimiento
del Ordinario"
Tocante a
verdad.
los castigos
lectores en el siguiente captulo qu es lo
de que se habla aqu, vean nuestros que haba en ello de
Los dems cargos, vistas las cosas desde Europa, eran muy como se apreciaban y vean aqu. Dado el carcter del indio, que por tan extenso dimos ya a conocer a nuestros lectores; dada por otra parte la malignidad, tantas veces mostrada, de blancos y mestizos, el religioso, por derecho natural, tena que intervenir en todos esos actos so pena de ver desbaratados de un momento a otro, todos sus trabajos. El misionero en Amrica tiene que ser el alma de todo lo que se hace en su pueblo. Esto es lo que debieron haber contestado los religiosos franciscanos, y no como lo hicieron (ya lo hemos visto) prometiendo no hacerlo en adelante.
diferentes de
19*^. "No den lugar a que se escondan tributarios y la hacienda real y de encomenderos, sea defraudada. No se entremetan en eximir y libertar tributarios, como son cantores y otros serviciales de la Iglesia, sino que a stos que asi sirvieron se les pagu\ su trabajo. No se metan en adjudicar tributfirios a caciques y principales quitndoles al Rey o a los encomenderos ni sin quitarles, pues no es cosa de su oficio y de ello podra resultar murchos agravios e inconvenientes"
(32)
Tt.
XIV.
Lib. VII. Felipe II. Sevilla, 7 de
mayo
de 70.
190
La razn y la sinrazn de esta queja, se ver perfectamente cuando ms despacio vean nuestros lectores la defensa de los indios, que como por tema y gloriosa herencia, sostuvieron los religiosos,
especialmente en
tantes artculos
el siglo
XVI.
elementos de contestacin a los resValderrama que rezan as: "Que pues S. M. les hace limosna ans para su sustentacin como para el culto divino que no toquen en las cajas de la comunidad, sino que acudan a S. M. o al encomendero en cuyo pueblo residieren para el remedio de lo dicho, pues de mandarlo cumplir el virrey y audiencia, terna siempre especial cuidado y no tengan las cajas en los monasterios. Que si en el pueblo donde residieren les sobrare acaso algn tiempo y residiere cerca de all algn clrigo le ayuden en la doctrina. Que si acerca de lo susodicho les pareciere que en hacerse as habr algn inconveniente, den dello noticia a esta real audiencia para que visto y platicdose, provea lo que ms convenga al servicio de Dios nuestro Seor y bien desta tierra y naturales della y hagan lo mismo en otras cualquier cosas que aqu no van tocadas, parcelndoles que en ellas haya necesidad de nuestra provisin y remedio".
del
Ya hemos dado tambin
puntilloso visitador
La situacin de los religiosos ante por las acusaciones de Valderrama,
la sociedad,
no se conoce
La sociedad por el contrario, en general los amaba sinceramente; por eso los religiosos se aumentaron y se arraigaron cada vez ms en nuestro suelo por eso el buen sentido del pueblo supo dar a sus diferencias y faltas el carcter de transitorias, leves e individuales; y por eso tambin el testimonio histrico, aun de sus mismos adversarios, resulta para los frailes como era debido, favorable y honroso. He aqu como prueba algunas frases de las muchsimas que pudiramos citar. La famosa y benemrita segunda audiencia escriba a la Emperatriz "... que no hay cosa ac ms conveniente que frailes, as de los unos como de los otros, puesto que los franciscanos han tenido y tienen gran celo a la salvacin de estas gentes. Han tenido sus imprudencias en algunos casos; mas mucho se les ha de sufrir y los animaremos para que continen de bien en mejor, con nuestra intencin y comedimiento". (33)
;
(33)
Icaz. Doc. pg. 255.
C.
VIL LAS TEES ORDENES ANTIGUAS
191
Rodrigo de Albornoz, que era como el tipo de la aristocracia de su poca, escriba as al Emperador: "Los frailes franciscanos han dado tal ejemplo en su vivir y trabajo en los conducir y traer al conocimiento de nuestra santa fe catlica, que con su industria y deseo de servir a Dios y a V. M. y con la buena disposicin e ingenio de razn que ellos tienen, han convertido y atrfado a la fe, mucho nmero de gente, y as de cada da convierten y hacen tan gran fruto, que tengo por cierto que por este servicio que V. M. hace a Dios y aumento en su fe, acrecienta grandes tesoros en la gloria". (34). El arzobispo Montfar, que firm, aunque a nuestro juicio sin ser su autor, una carta con muchas quejas acerca de los religiosos, escribi ciertamente el 18 de septiembre de 1555 dirigindose al Consejo de Indias estas terminantes palabras: "Todas tres rdenes han hecho y hacen mucho provecho en lo espiritual y temporal de estos naturales". (35) Y once aos ms tarde aada: "Los religiosos con la ayuda del Espritu Santo por la mayor parte han plantado esta via de ia fe y cultivdola y puesto en el estado en que est, y los prelados sin ellos pueden hacer muy poco". (36) Don Antonio de Mendoza le dijo a Dn. Luis de Velasco al entregarle el virreynato: "Lo principal que siempre S. M. me ha mandado, ha sido encargarme de la cristiandad y buen tratamiento destos naturales. El medio por donde estas dos cosas yo he tratado, han sido los religiosos, y de sto me he ayudado para todo grandemente, y sin ellos pudese hacer poco y por esto siempre he procurado de favorecerlos y amarlos como a verdaderos siervos de Dios y de S. M." (37) En otra Ocasin el mismo Virrey escribi "Certifico que donde frailes no han llegado, ningn rastro de cristiandad hay, ni po:
co ni mucho". (38)
El Dr. Luis de Angus, espa secreto de Felipe II, aunque con acre estilo, y a veces exagerado, dio aviso de todo lo torcido
al Emperador, 15 de diciembre de 1525. pg. 487. A. G. I. 60-4-134. (35) A. G. L 60-4-1, 68. (36) Doc. Ind. Relacin, Apuntamientos y Avisos que por mandato (37) de S. M. dio Don Antonio de Mendoza, virrey de Nueva Espaa a Don Luis de Velasco, para sucederle en este cargo. T. VI, pg. 85. Doc. T. de Mendoza. T. II. pg. 361. (38)
(34)
De Rodrigo de Albornoz
I,
Icaz. Col. T.
192

le
que
Nueva Espaa, incluso de muchas cosas de Pues ese mismo dijo muy gravemente en su carta al monarca de 20 de febrero del 61 "Justo es que se tenga respeto al fruto que los frailes han hecho en esta tierra y que han sido en ella los primeros plantadores, y que hoy da lo trabajan y no sera justo desfavorecerlos; y que realmente el da que faltasen,
pareci ver en
los frailes.
:
casi se perda toda la doctrina". (39).
El mismo visitador Valderrama, que tantos defectos quiso encontrar en los frailes, en tres cartas diferentes, una del 63 y dos del 64, tuvo que decir estas frases: "Los religiosos hacen bien lo de la doctrina". (40) "Las cosas de la religin estn bien y los naturales de estas tierras bien aprovechados en ellas; los "Creo frailes han tenido y tienen gran cuidado de esto". (41) han trabajado lo que han podido". (42) que los frailes La clase social integrada por los indios, no hay para qu decir, que am a los frailes con amor verdaderamente filial y que hasta hoy conservan sus tradiciones y memoria en los pueblos donde los hubo, con cario y veneracin; son los indios como un documento viviente, aparte de los mltiples manuscritos que en
este sentido
pudiramos presentar.
Digamos ya dos palabras aunque muy expresivas sobre las relaciones de los frailes con las autoridades. Estas ya lo sabemos, en aquel tiempo no eran ms que un reflejo del querer y el sentir de su monarca; tanto ms si el monarca era del carcter y
prestigio de Felipe
siglo
II, cuyo reinado llen prcticamente, el medio de que nos vamos ocupando. Suyas son en gran parte las 93 leyes del Ttulo XIV, del 34 del Ttulo XV del Cdigo de Indias que con las del real patronato, tena a los religiosos en una situacin bien difcil y humillante. Suyas son exclusivamente las frases que a continuacin copiamos que dej perpetuadas en forma de ley, y como herencia bien triste a sus sucesores "En caso, dice, de ser las doctrinas quitadas a los religiosos, queden los monasterios para las iglesias parroquiales, y as lo hagan guardar los virreyes". (43) "Mandamos a nuestros virreyes, presidentes y gobernado:
(39) (40) (41) (42) (43)
Mxico, 20 de febrero de 1561. Col. Cuevas, pg. 256. Doc. Ind. Torres de Mendoza, T. IV, pg. 359 y cig.
A. G. A. G.
Tt.
I. I.
58-5
8.
XV.
1-58-6-11. L. XXVI. Felipe II. Madrid, 1 de diciembre de 73.
Orondeo '^.-^^
^^-^'^"^^-^''^^'^
-3evzc-
Testimonio del Comisario General Fr. Francisco Guzmn, en abono del P. Francisco de Rivera.
C. VII.
193
y encargamos a los prelados diocesanos y provinciales de las rdenes, a cada uno de su jurisdiccin y distrito, que juntos comuniquen, determinen y sealen los sujetos que cada monasterio
res,
hubiere de tener para la administracin de los santos sacramentos". (44)
religioso en particular, ni
ningn para otro efecto alguno". (45) "Los prelados regulares de las Indias no se entremetan en las materias del gobierno, ni lo permitan a sus religiosos". (46) "Encargamos a los provinciales que no detengan ni impidan el viaje a los religiosos que con licencia nuestra quisieren ir a la conversin y doctrina de los naturales de las Islas Filipinas" (47) "Donde hubiere cura clrigo puesto por el arzobispo u obispo, no se funde monasterio de ninguna orden". (48) "El poner y remover los religiosos curas todas las veces que fuese necesario, se haga por nuestros virreyes del Per y Nueva Espaa y gobernadores que ejercieren nuestro real patronazgo en nuestro nombre". (49) "Siendo llamados por nuestros virreyes y audiencias reales, vayan a los llamamientos que les hicieren, sin poner impedimento". (50) "Los religiosos no se sirvan de indios si no fuere en casos y cosas muy necesarias". (51) "Antes de fabricar iglesias, conventos ni hospicios de religiosos se nos d cuenta y pida licencia" (52) De los primeros virreyes, esto es, de Dn. Antonio de Mendoza, de los dos Velasco y del mismo Dn. Martn Enrquez, los religiosos no pudieron tener, sino motivos de agradecimiento, mas; no as de los restantes virreyes del siglo ya muy resabiados del patronazgo segn lo entenda su monarca. De las autoridades inferiores, salvas honrosas excepciones, puede darnos mucha luz en este sentido, la carta de fray ngel de Valencia y de sus apostlicos compaeros. Transcribimos de ella un interesante fragmento: "Suplicamos a V. M. sea servido
se permitan cuestores, ni pidan limosna para
(44) (45) (46) (47) (48) (49) (50) (51) (52)
Tt. Tt. Tt. Tt. Tt. Tt. Tt. Tt. Tt.
"No
XIII. L. I. Felipe II. Valladolid, 30 de mayo de 57. XXI. L. I. Felipe II. 30 de diciembre de 71. XIV. L. LXVI. Felipe II. Madrid, 7 de enero de 90. XIV. L. XXV. Felipe II. Monzn, 5 de septiembre de 85. XIII. L. II. Valladolid, 23 de mayo de 59. XV. L. XXVIII. Felipe II. Barcelona, 25 de mayo de 85. XII. L. XXII. Felipe II. Pardo, 1 de diciembre de 73. XIV. L. XXXI. Felipe II. San Lorenzo, 18 de junio de 94. III. L. I. Felipe 11. Madrid, 19 de marzo de 91. 13
194
enviar
mandar a vuestros
oidores, alcaldes
mayores de
este rei-
no, que son o fueren, y al que hubiere de gobernar en vuestro real nombre la tierra, que en las cosas de la instruccin de la
Santa Fe Catlica y conversin de estos naturales, nos den ms favor y ayuda, que hasta agora algunos dellos nos han dado; pues no slo por vas indirectas nos impiden que hagamos eJ fruto que deseamos y somos obligados, pero aun por vas directas lo impiden y estorban, dando a entender a los naturales indios, que no nos obedezcan ni cumplan, lo que cuanto a buena instruccin ordenamos, pero aun permiten y consienten, y aun algunos dellos tratan, aviltar y deshonrar a los ministros siervos de Dios, ultrajndolos de palabra por cerrarnos la puerta que acosados de deshonras del mundo, dejsemos los pueblos y doctrina cristiana, y ms libremente se pueda destruir y asolar la tierra y naturales della, sin que hubiese fiscales de sus delitos y excesos y maldades que pasan, que diesen noticia a los que gobiernan por V. M. la tierra. Y esto ha sido en tanto grado en este reino de Galicia, a causa de que algunos de vuestros oidores como dicho es, toman la mano y bandera por complacer y engrandecer a los espaoles, y en lugar de castigar semejantes atrevimientos y desacatos les dan todo favor y ayuda, que certificamos a V. M, que, a esta causa, apenas en este Captulo ha habido religiosos que quieran ir a habitar los conventos de este nuevo reino de Oalicia, sino que en virtud de santa obediencia se les ha mandacalor,
;
do". (53)
Creemos fundamentalmente que la lectura de este captulo har que nuestros lectores lo cierren con esta obvia reflexin: a pesar de su tiempo, a pesar de sus gobiernos y a pesar de sus propios defectos, las tres rdenes antiguas en el siglo XVI, fueron instituciones de inmenso valor intrnseco y fuerzas vivas de primer orden en la gigantesca obra de nuestra civilizacin; estas reflexiones se confirmarn cuando veamos en otros captulos, la manera y la extensin de sus apostlicos trabajos.
(53)
Cartas de Indias. Guadalajara,
mayo
de 1552. Pgs. 106 y 106.
CAPITULO
VIII
MTODO SEGUIDO EN LA EVANGELIZACION DE LOS INDGENAS
Se PROCEDI CON MTODO DESDE EL PRINCIPIO. DE QUE CONSTABAN LOS PRIMEROS CATECISMOS MEXICANOS. EN TODOS LOS PUEBLOS DONDE HABA RELIGIOSOS HABA ESCUELAS DE LEER Y ESCRIBIR. Administracin del Sacramento de la Penitencia. Los enfermos. La Santa Comunin. Las solemnes bodas de don Hernando, cacique de Texcoco. Los licenciados. Caricatura del Doctor Anguis. Preparacin al matrimonio. La Extrema Uncin.
Iglesias
el
LUIS. Relacin descriptiva de la fundacin, dedicacin, etc., de las Conventos de Mxico, con una resea de la variacin que han sufrido durante gobterno de Don Benito Jurez. Mxico, 1S63. BAPTISTA JOAN. Confessionario en lengua mexicana y castellana, Mxico, 1899. BAPTISTA JOAN. Advertencias para los confesores de los naturales. Mxico, 1600.
y
ALFARO Y PINA
paa.
leal
Madrid,
BENA VENTE TORIBIO DE (MOTOLINIA).Historia

1913.
de los
Indios
de
la
Nueva Es-
segundo, celebrados en la muy noble y muy aos de 1555 y 1565. Mxico, 1769. CONFESIONARIO MAYOR en lengua mexicana y castellana. Lleva al fin el confesonario breve en lengua mexicana y castellana, por Fray Alonso de Molina. Mxico, 1565. DAVILA PADILLA AGUSTN. Historia de la fundacin y discurso de la Provincia de Santiago de Mxico, de la orden de Predicadores. Madrid, 1596. FRANCO ALONSO. Segunda parte de la Historia de la Provincia de Santiago de Mxico orden de Predicadores en la Nueva Espaa. Ao de 1645. LARREA ALONSO DE. Chronica de la orden de N. S. P. San Francisco Provincia de los Apstoles San Pedro y San Pablo de Michoacn, en la Nueva Espaa. Mxico, 1643. LORRA BAQUI FRANCISCO DE. Manual mexicano de la administracin de los sanMxico, 1634. tos sacramentos conforme al manual toledano. MOLINA ALONSO. Confesionario mayor en la lengua mexicana y castellana. Mxico, 1578. VETANCURT AGUSTN. Manual de administrar los santos sacramentos.Mxico, 1724. ciudad de Mxico, en
los
CONCILIOS PROVINCIALES, primero y
196
CONOCIDOS ya en Obispos, clero y Ordenes religiosas, iglesia de Nueva Espaa, principales actores de
la
los
tcanos ya segn
vidades.
el
plan prometido, relatar sus acti-
Las propias de su vocacin y sagrado ministerio, fueron para ellos las principales como tambin lo es
su relato en una historia eclesistica.
Vimos ya en el libro anterior la entrada de las muchedumbres a la Iglesia de Dios, mediante el bautismo precedido de la sumaria, aunque suficiente instruccin. Veamos ya el progreso de esas masas, la instalacin completa del orden sobrenatural en las conciencias, mediante la administracin de los dems sacramentos, precedida a su vez de instruccin ms intensa y ms amplia, segn que ya lo permitan el mayor orden y sosiego en
trabajo de la evangelizacin de nuesprisa, sin mtodo ni orden; algo as como una pesadilla piadosa, sin solidez ni fundamento.
el
que pudo impartirse. Se nos quiere pintar
tras razas indgenas,
como hecho de
Nada ms
falso que tal idea.
Existe una relacin escrita por los Definitorios religiosos a fines del siglo. Tiene toda la fehacencia necesaria pues fu escrita por los mismos actores y presentada ante el Consejo de InRelacin que nos ha conservado con dias, en juicio contradictorio. rasgos sincersimos, el modo admirable y envidiable, aun en nuestros das, con que aquellos hombres de Dios llevaron adelante y con tanto orden sus doctrinas. Hablando de las principales de ellas, que despus de pasados los primeros meses se tuvieron solamente los domingos, nos dice el fraile autor de la relacin, que haba este orden: (1). "En amaneciendo se juntan los indios en el patio de la iglesia, a donde se los traen repartidos como por escuadras sus tribunos y centuriones que tienen cargo de recogerles cada uno a los de su barrio, y all los cuentan, y a los que son defectuosos en acudir cuando son obligados, danles media docena de azotes sobre la ropa, por ser en la iglesia, que all fuera dnselos de otra manera, cuando hacen faltas en las obras y trabajos comunes del
"Cdice Franciscano" editado por D. Joaqun Garca Icazbalceta, (1) pgs. 66 a 68.
C. VIII.
MTODO SEGUIDO EN LA EVANGELIZACION
197
pueblo al tiempo de sus tareas; y este es su modo de castigo que siempre han tenido y tienen aunque sea en cosas livianas, darles algunos azotes los que los tienen a cargo y los llaman y recogen a los tiempos necesarios; y quien esto les quitare, as en el gobierno temporal como en el espiritual, no har otra cosa sino quitarles todo su ser y los medios de regirse, porque ellos son como nios, y para bien regirse hanse de haber con ellos, como con los nios los maestros de las escuelas, que en faltando o no dando la leccin, o en haciendo la travesura, luego los escarmientan con media docena de azotes". (2). De todas maneras, por si algo haba, la iglesia legisl como sigue: Por razn de ensear la doctrina cristiana no se encepen
ni
imprisionen ni azoten los indios naturales, mayormente los
que son ya hombres, en los monasterios ni en otras iglesias, ni haya cepos ni crceles ni otras prisiones para ellos, salvo si no fuere una leve coercin en derecho permitida, de la manera que es y suele ser la del maestro sobre su discpulo, o del pedagogo sobre la persona que tiene a su cargo, o si no fuere provisor o vicario o oficial del Ordinario, que es el Obispo diocesano, en los casos que de derecho pueda y deba proceder, castigar y encarcelar los delincuentes: porque haciendo lo contrario no se usurpe la jurisdiccin real ni la ordinaria episcopal, ni se les haga amargo, grave y pesado el yugo dulce y carga leve de la ley de Dios y doctrina cristiana, de manera que en lugar de amarlo lo aboEsta espontnea narracin y defensa de los azotes es la mejor a las acusaciones de hombres algunos cruelsimos, que contra los frailes llevaron hasta el trono. El Consejo, como siempre, mand cdula para remediar el mal si lo htihiere. A ella respondieron los Oidores, segn se ver en el fragmento de carta que copiamos: "Los religiosos de la orden de San Francisco han tenido o tienen muy gran crdito con los indios por ser los primeros que los han doctrinado e instruido en las cosas de la fe y porque siempre han mirado por ellos y procurado su buen tratamiento y porque despus que esta Audiencia vino, han tenido mucho cuidado de nos avisar de los agravios que a los indios se hacen y de los que quebrantan las ordenanzas de Vuestra Majestad, por lo cual irn en odio de todas las personas que tienen indios y los persiguen con palabras de alguna infamia, las cuales no hemos tenido ni tenemos por verdaderas puesto que como entre ellos hay algunos que saben poco, pnense en castigar a los indios y exceden en algo de lo que deberan de hacer en prisin y correccin dellos y por que parece que conviene que los frailes tengan alguna licencia de los corregir e castigar para lo de su confesin e doctrina, no se puede dejar de disimular algo con ellos y aun porque, si no se hiciese, tememos que dejaran de entender en ello, lo cual seria de muy gran inconveniente y con tener algunas personas de gran ejemplo y prudentes, y personas de gobernacin se hara esto y acrecentara la orden y trabajo que tienen en la doctrina destos naturales..." A. G. I. 58-5-8.
(2)
respuesta
198
rrezcan estos naturales y tomen resabios con ello, como cosa que les dae y sientan por daosa, contra aquello del Evangelio de San Mateo:" Jugum meum suave est et onus meum leve". (3). La doctrina al principio se enseaba verbalmente. Ms tarde el ao 46 se hizo imprimir en mexicano por Fray Juan de Zumrraga. Contiene el Credo, artculos de la fe, oraciones, sacramentos, bienaventuranzas, obras de misericordia, virtudes y pecados, sentidos corporales, potencias del alma y sus enemigos, las dotes del cuerpo glorificado, preguntas que deben hacerse a los catecmenos, con una amonestacin a los mismos y finalmente la bendicin de la mesa y la accin de gracias despus
de la refeccin. No se crea que se contentaban los frailes con el aprendizaje de memoria. Es calumnia de origen protestante el afirmar que la moralizacin de nuestro pueblo se pretenda hacer con slo hacerles recitar fragmentos del catecismo. Cmo hacan descender hasta los ltimos pormenores de la vida, la doctrina de Nuestro Salvador, cmo formaba la conciencia pblica, se ver por algunos fragmentos al acaso tomados del Confesonario de Fray Alonso de Molina que, puesto en dos lenguas por su autor, serva de pauta a los misioneros y a los fieles. Nos da una idea muy grfica de la evangelizacin prctica de entonces no menos que de las costumbres de nuestro pueblo indgena a mediados del siglo XVI. Llegando al sptimo mandamiento por ejemplo va preguntando el doctrinero: Hurtaste alguna cosa, as como mantas, tomines gallinas, ovejas o buey o por ventura algn caballo, oro o plata, plumas o plumajes ricos, algunas joyas o ahorcas, o cogiste del maz de la heredad de otro o sembraste tierras ajenas, o quiz tomaste algunas mazorcas de maz, calabaza, aj, frijoles, o cha? Cortaste madera en monte ajeno? Y cuando vendes alguna cosa o compras algo o truecas o haces algunos cambalachos en el mercado, engaas a otros y burlas a tus prjimos? Quiz no usas de este oficio para pro y utilidad de la ciudad y para favorecer a los pobres, mas solamente procuras y trabajas de ser rico o para no ms de engaar a los otros y hurtar y de esta manera has hurtado a los miserables y pobres, a los
(3)
Captulo de la Junta Eclesistica de Mxico 1539.
C. VIII.
199
otomies y a los simples y a los de pequea edad. Y cuando fuiste lejos a algunos lugares a tratar, quiz no llevaste lo necesario para el camino, por lo cual hoviste de hurtar y tomar mazorcas de maz, aj y otras cosas de comer. Cuando compraste algunas mantas buenas entremetiste con ellas otras malas y las mantas agujeradas, cerrsteles los agujeros y las naguas que eran ralas, quiz las batiste para tupirlas o las engrudaste para que pareciesen gruesas y las mantas ya tradas testelas y heciste de ellas jaquetas y capas? Y t que vendes cacao, revolviste el buen cacao con el malo, ensenizaste el cacao verde y revolvstelo con tierra blanca para que pareciese bueno o pones masa de tzohuali dentro del hollejo del dicho cacao, o masa de cuercos de ahuacatl falseando el dicho cacao? Y t que vendes liquidambar quiz revolviste con ellos serraduras de madera o hojas de rboles para lo multiplicar? Y t que vendes ahuacates engaas por ventura a los pobres otomes o a los mozuelos, dndoles ahuacates daados y malos y los que estn por madurar los friegas y maduras con los dedos engaando a tus prjimos? Y t que vendes tijeras, cuentas, cartillas, Horas, papel, cuchillos, peines y todas las otras cosas de Castilla, engaaste o burlaste a alguno? La cera que viene de Campeche, vendstela por cera de Espaa? Y t que vendes tamales quiz no les echaste mucha masa y les echaste muchos frijoles dentro o los envolviste con muchas hojas para que apareciesen grandes. T que haces loza quiz no la cueces bien, ni echas en el barro lana suficiente de capullos o de espadaas y por esta causa fcilmente se quiebra la loza. Aqu si es mdico: Has bien estudiado la medicina y arte de curar o haste finjido mdico y no conoces las yerbas y races medicinales que das para curar las enfermedades y a esta causa enferm y muri el enfermo? Quiz son aejas y daadas las medicinas que diste con las
cuales curaste al enfermo y a esta causa no pudo sanar por darle t las medicinas corruptas, daadas y mal acondicionadas".
En esta paternal y aptsima forma, van recorriendo las obligaciones que nos imponen los diez mandamientos. As formaban
moral de las personas y de las familias, criterio que va perdiendo a medida que se aparta el pueblo del catolicismo as explicado y entendido. Para poder congregar a tantas multitudes, los franciscanos
el
criterio
se
200
edificaban al lado de la iglesia principal, otra mucho mayor en dimensiones, y abierta enteramente por uno de su lados con vista al amplsimo atrio, que solan tener en torno de sus conventos. En Cholula se puede ver en su primitivo estado dicha
iglesia lateral
que es de siete naves.
hicieron al principio una iglesia pequea, que estuvo situada en la hoy esquina de santa Teresa y el Reloj, frente a las ruinas del templo. A poco tiempo se trasladaron, por lo menos algunos religiosos, al sitio donde actualmente est el templo de San Fran^ La iglesia lateral, o capilla de San Jos, para los indios, y cisco. en la que caban 10,000 estuvo en el espacio limitado por el hotel Iturbide, calle de San Francisco y calles de la Independencia y de Gante nombre que se le dio en memoria del insigne lego flamenco, alma y protagonista del increble movimiento de conversin y primera doctrinacin. Mejor que nosotros l mismo, describir cmo se doctrinaban entonces, en los prrafos que copiamos de una carta suya a Felipe II, el ao de 1558. Dice as: "Mand el capitn Hernando Corts a toda la tierra que de veinte y cuarenta leguas al rededor de donde estbamos, todos los hijos de los seores y principales viniesen a Mxico, a San Francisco, a aprender la ley de Dios y a la ensear, y la doctrina cristiana, y ans se hizo que se juntaron luego poco ms o menos mil muchachos, los cuales tenamos encerrados en nuestra casa de da y de noche, no les permitamos ninguna conversacin con sus padres y menos con sus madres, salvo solamente con los que los servan y traan de comer; y esto para que se olvidasen de sus sangrientas idolatras
En Mxico
y excesivos sacrificios donde el demonio se aprovechaba de innumerables cantidades de nimas; por cierto cosa increble que hubiese sacrificio de cincuenta mil almas. "De maana hacan los religiosos se ayuntasen y rezasen y cantasen el Oficio menor de nuestra Seora, dende Prima hasta Nona, y luego oan misa, y luego entraban a leer y a escribir, y otros a ensearse a cantar el Oficio Divino para lo oficiar. Los ms hbiles aprendan la doctrina para la predicar a los pueblos y aldeas, y despus de haber ledo cantaban Nona de nuestra Seora.
"Toda
la
semana
los
ms
hbiles y alumbrados en las cosas
C. VIII.
201
de Dios estudiaban lo que haban de predicar y ensear a los pueblos los domingos y fiestas de guardar, y los sbados los enviaban de dos en dos (que no haba otro sino yo con otros religiosos, que no ramos ms de cuatro para un mundo) a cada pueblo al alrededor de Mxico cinco y seis leguas; y a los de diez y de quince y de veinte algunas veces, de veinte en veinte das y a otras ms o menos; salvo cuando era fiesta o dedicacin de los demonios, que enviaban los ms hbiles para las estorbar; y cuando algn seor haca fiesta alguna en su casa secretamente, los mesmos que yo enviaba a ver me venan a avisar, y luego los enviaba a llamar a Mxico y vena a llamar a Captulo, y los rea y predicaba lo que senta y segn Dios me los inspiraba. Otras veces los atemorizaba con la Justicia dicindoles que los haba de castigar si otra vez lo hacan: y desta manera, unas veces por bien y otras por mal, poco a poco se destruyeron y quitaron muchas idolatras; a lo menos los seores y principales iban alumbrndose un poco y conociendo al Seor por buenas palabras y halagos y otras veces por temores, aconsejndoles y declarndoles la diferencia sin comparacin que haba de servir a Dios y servir al demonio y a estar tiranizados. Pero la gente comn estaba como animales sin razn, indomables, que no los podamos traer al gremio y congregacin de la Iglesia, ni a la doctrina, ni a sermn, sino que huan desto sobre manera, y estuvimos ms de tres aos en esto, que nunca, como tengo dicho,
los pudimos atraer, sino que huan como salvajes de los frailes y mucho ms de los espaoles. "Mas por la gracia de Dios empcelos a conocer y entender sus condiciones y quilates, y cmo me haba de haber con ellos, y es que toda su adoracin dellos a sus dioses era cantar y bailar delante dellos, porque cuando haba que sacrificar algunos por alguna cosa, as como para alcanzar victoria de sus enemigos, o por temporales necesidades, antes de que los matasen, haban de cantar delante del dolo; y como yo vi esto y que todos sus cantares eran dedicados a sus dioses, compuse metros muy solemnes sobre la ley de Dios y de la fe, y cmo Dios se hizo hombre para librar al linaje humano, y cmo naci de la Virgen Mara, quedando ella pura y sin mcula; y tambin diles libreas para pintar en sus mantas para bailar con ellas, porque as se usaba entre ellos, conforme a los bailes y a los cantares que ellos can-
202
taban, as se vestan de alegra o de luto o de victoria; y luego, la Pascua, hice llamar a todos los convidados de toda la tierra de veinte leguas al rededor de Mxico para que
cuando se acercaba
viniesen a la fiesta de la Natividad de Cristo nuestro Redentor, as vinieron tantos que no caban en el patio, que es de gran cabida, y cada provincia tena hecha su tienda donde se recogan
principales, y unos venan de diecisiete y dieciocho leguas, en hamacas enfermos, y otros de diecisis, por agua, los cuales solan cantar la misma noche de la Natividad: "Hoy naci el Redentor del mundo". Hasta aqu Fray Pedro de Gante, cuyos discpulos indios se esparcieron despus como apstoles por toda la tierra extendiendo as y perpetuando el sistema de Fray Pedro, sistema que adoptaron no slo los franciscanos sino los otros
los
y el clero parroquial. (4). especial atencin que se dedic al cultivo intelectual moral de los nios, merece tambin la nuestra en este lugar
religiosos
La
y y
el de su apogeo histrico. Dieron los misioneros diferente educacin a los nios del pueblo y a los hijos de los principales o seores antiguos. Tenan para ello buenas razones, adems de la orden que Hernn Corts dio en este sentido, siendo una y muy principal la de que los primeros necesitaban su tiempo y fuerzas para susten-
perodo que fu
tarse.
*Tor haberse en esto descuidado algunos religiosos, dice Menno conservando la loable costumbre que en este caso tenan los indios de la Nueva Espaa, en tiempos de su infidelidad, han enseado y habilitado a muchos hijos de labradores y gente baja, de tal manera que se han alzado a mayores y son ellos los que gobiernan en muchos pueblos, y tienen supeditados y abadieta,
tidos a los principales, los cuales, antes que recibiesen la fe eran sus seores absolutos". (5).
Refirindose a las escuelas propiamente dichas, reservadas a los hijos de los principales, en las que con alta prudencia se les daba todos y solos los conocimientos que deban poseer, tene-
mos asimismo datos
autnticos precisos y sobre todo estas lneas
que nunca debemos olvidar: "En todos los pueblos de la Nueva Espaa donde residen religiosos, hay escuelas las cuales comn(4) (5)
"Cdice Franciscano" editado por Garca Icazbalceta, pg. 221-25. "Cod. Fran. pg. 62-4.
C. VIII.

del circuito
la
203
mente se suelen edificar dentro y pegadas con las iglesias, y a
que tienen
los frailes
parte del Norte, All se juntan los nios hijos de los principales, y despus que han aprendido la doctrina cristiana, que para todos es el primer fundamento,
luego son enseados a leer y escribir. "En estas mismas escuelas se juntan tambin cada da los \ndios cantores y menestriles de la iglesia a ejercitarse en el canto y msica, y proveer los Oficios que se han de cantar en la
iglesia,
11o
es
y para emenester
esta
continua;
cin
uno porque no salen con el canto, si no es \

lo
..
ejercitndolo
ca-
"*
da da, lo segundo porque, en dejndolo de continuar luego lo olvidan, y fuera de la escuela nunca
lo
ejercitan.
"Ms finalmente,
con
el
cuidado
XVI.
la mayor parte en todas las iglesias que tienen monasterios, en canto llano y en canto de rgano con buena consonancia: y e algunos pueblos particulares donde hay ms curiosidad y posibilidad, se hacen los Oficios de la iglesia con tata solemnidad y aparato de msica como en muchas iglesias Catedrales de Espaa". (6).
que con ellos ponen los religiosos, se cantan las misas y Oficios divinos, por
Pila bautismal del siglo
La vida
(6)
espiritual de las almas, no se sostiene con sola doc-
trina, sino con los santos sacramentos.

"Cdice Franciscano", pgs. 64-66.
204
Es indispensable en una historia eclesistica, el relato de su administracin. Del bautismo que es el primero de todos y puerta para la recepcin de los dems, ya nos hemos ocupado en otro lugar. Poco sabemos de la administracin del sacramento de la Confirmacin.
"Los religiosos (leemos en el "Cdice Franciscano") como pareca por el breve de Len X, pueden administrar el sacramento de la Confirmacin cuando el obispo no estuviere en la provincia, pero no se habla que ninguno de los frailes haya usado ac de esta concesin, sino fu uno de los doce primeros llamado Fray Toribio de Motolinia, el cual dicen que confirm en esta tierra, antes que viniese el primer obispo Fray Juan de Zumrraga. Ms, aunque nosotros no administrramos este sacramento, aparejamos a los indios para que lo reciban de manos de los
obispos". (7).
Respecto
otros muchos.
al
sacramento de
la
Penitencia o Confesin, entre
Fray Julin Garcs y Motolinia nos dan noticias muy extensas y edificantes despus de certificarnos de su veracidad. De ambos autores entresacamos y entretejemos lo siguiente "Comenzaron este sacramento en la Nueva Espaa en el ao de
:
mucho trabajo, porque apenas se le poda dar a entender qu cosa era este sacramento hasta que poco a poco han venido a confesar bien y verdaderamente. Dicen sus pecados, no con menos claridad y verdad que los que nacieron de padres cristianos, y estoy por decir que con ms ganas, porque se huelgan de frecuentar la confesin, y si alguna vez dijeron algo, o menos bien examinado, o no tan bien entendido de los confesores, lo tornan a repetir de su voluntad, sin recibir en ello pena. Tienen simplicidad de palomas, y para sus confesiones, todo el ao es cuaresma. Toman disciplinas ordinarias, con ser cosa que los niuchachos rehusan y la reciben de su voluntad, aprovechndose del secreto del tiempo y lugar, fuera de las disciplinas comunes que se toman el viernes santo y todos los viernes del ao. Y lo que nuestros espaoles tienen por ms dificultoso, pues aun no quieren obedecer a los prelados que les mandan dejar las mancebas, esto hacen los indios con tanta facilidad, que parece milagro, dejando las
1526 en
la
Provincia de Texcoco y con

la fe,
como era gente nueva en
(7)
"Cdice Franciscano", pg. 97.
C. VIII.
205
muchas mujeres que tuvieron en su paganismo, y contentndose con una en el matrimonio. Clarsimamente se acusan en la confesin (los nios digo) de los hurtos que hacen. Con estar, muy
hechos a hurtar por particular inclinacin que a
ello
tienen, ni
rehusan la restitucin ni la dilatan". "Quiero decir brevemente lo que acerca de esto he sabido, as por mi persona, como por la relacin de religiosos fidedignos, acerca de las buenas costumbres y fe destos indios. "Preguntronle a uno porqu se quera confesar fuera de la
cuaresma, y respondi que, habiendo estado muy malo, prometi a Dios de confesarse, si le diera salud,
que estaba obligado a confesarse, so pena de ser trangesor del voto. "Otro indio, habiendo poco antes confesdose con un sacerdote, fu a confesarse con otro: y preguntado porqu segundaba tan presto aquel sacramento, respondi: tengo sospechas de que el confesor no me entendi bien, adems de que despus ac, se me han acordado otros pecados, y por eso me torno a confesar.
"Cuando algunos
se vienen a confesar,
o
dellos
y no porque estaban amancebados, o porque deban alguna restituvan absueltos,

cin,
luego
lo
al
momento
San Francisco de Ass. Estatua
del siglo
cum.plen
les
que el confesor manda, y vuelven a l
XVI
Propiedad de Dn. Jos Julio Barbabosa. con presteza pidindole la absolucin. Este argumento, a mi parecer, no es pequeo para
206
entender la fe que hay en los indios. Si se les dilata la confepor ocupacin del confesor, o por otra causa, lo sienten, lloran y gimen mostrando hambre del sacramento y sed de la justicia. Muchos dellos, despus de recibir el bautismo, piden que los bauticen y en dicindoles que no es esto lcito, responden: bien sabemos ec?o, pero por entonces no cremos, o no entendimos las palabras del que nos bautizaba, y por eso pedimos segunda vez el bautismo". (8). "Algunos que ya saben escribir traen sus pecados por escrito con muchas particularidades y circunstancias. "Una cuaresma estando yo en Cholollan, que es un gran pueblo cerca de la ciudad de los Angeles, eran tantos los que venan a confesarse, que yo no poda darles recado como yo quisiera, y djeles: yo no tengo que confesar sino a los que trajeren sus pecados escritos y por figuras que esto es cosa que ellos saben y entienden, porque esta era su escritura; y no lo dije a sordos, porque luego comenzaron tantos a traer sus pecados escritos, que tampoco me poda valer, y ellos con una paja apuntando, y yo con otra ayudndoles, se confesaban muy brevemente y de esta manera hubo lugar de confesar a muchos, porque ellos lo traan tan bien selaado con caracteres y figuras, que poco ms era menester preguntarles de lo que ellos traan alli escrito o figurado". (9) "Restituyen muchos de los indios que son en cargo, antes de que vengan a los pies del confesor, teniendo por mejor pagar aqu, aunque queden pobres, que no en la muerte; y de esto hay cada cuaresm.a notables cosas, de las cuales dir una que aconteci en los primeros aos que se gan esta tierra. "Yndose un indio a confesar, era en cargo de cierta cantidad, y como el confesor le dijese que no poda recibir entera absolucin si no restitua primero lo que era en cargo, porque as lo mandaba la ley de Dios y lo requera la caridad del prjimo,
sin,
:
finalmente luego aquel da trajo diez tejuelos de oro, que cada uno pesara cinco o a seis pesos, que era la cantidad que l deba, queriendo l mas quedar pobre, que no se le negase la absolucin. Aunque la hacienda que le quedaba no pienso que
(8)
cilio
Carta de Fray Julin Garcs a Paulo Mexicano, pgs. 16 y siguientes.

Motolinia, Trat.
II.
III.,
apud. Lorenzana. Con-
(9)
VI.
C.
VIH.
207
vala la quinta parte de lo que restituy, ms quiso pagar su trabajo con lo que le quedaba, que no irse sin ser absuelto". (10). "Las restituciones que en la cuaresma hicieron yo creo que pasaron de diez o doce mil, de cosas que eran a cargo, as de tiempo de su infidelidad como despus: unos de cosas pobres, y otros de ms cantidad y de cosas de valor; y muchas restituciones de harta cantidad, as de joyas de oro y piedras de precio, como tierras y heredades. Alguno ha habido que ha restituido doce suertes de tierras, la que menos de cuatrocientas brazas, con muchos vasallos y casas dentro de las heredades. Otros han dejado otras suertes que sus padres y abuelos tenan usurpadas y
con mal ttulo: los hijos ya como cristianos se descargan y dejan el patrimonio, aunque estas gentes aman tanto las heredades como otras, porque no tienen otras granjerias". Puede dudarse de la sinceridad de los primeros cristianos aztecas? Han hecho tambin mucha penitencia, as en limosna a pobres como a su hospital, y con muchos ayunos de harta abstinencia, muchas disciplinas secretas y pblicas en la cuaresma por toda la provincia se disciplinan tres das en la semana en sus iglesias, y muchos de estos das se tornaban a disciplinar con sus procesiones de iglesia en iglesia, como en otras partes se hace la noche del Jueves Santo; y esta de este da no la dejaron, antes vinieron tantos que a parecer de los espaoles que aqu se hallaron, juzgaron haber veinte o treinta mil nimas. Toda la Semana Santa estuvieron en los divinos oficios. El sermn de la Pasin lloraron con gran sentimiento, y comulgaron muchos con grande reverencia, y hartos de ellos con lgrimas, de lo cual los frailes recin venidos se han edificado mucho". (11). "Cumplen muy bien lo que les es mandado en penitencia, por grave cosa que sea y muchos de ellos hay que si cuando se conesan no les mandan que se azoten, que les pesa, y ellos dicen al confesor: "Porqu no me mandas disciplinar?" Porque lo tienen por gran mrito, y as se disciplinan muchos de ellos todos los viernes de la cuaresma de iglesia en iglesia". (12). "El continuo y mayor trabajo que con estos indios se pas, fu en las confesiones, porque son tan continuas que todo el ao es una cuaresma a cualquier hora del da y en cualquier lugar,
;
(10) (11) (12)
Motolinia, Trat. Motolinia, Trat. Motolinia, Trat.
II.
II.
II.
Cap. V. Cap. XV. Cap. V.
208
as
en las iglesias como en los caminos: y sobre todo son contilos enfermos; las cuales confesiones son de muy gran trabajo: porque como los agravian las enfermedades, y muchos de ellos nunca se confesaron, la caridad demanda ayudarlos y disponer como quin est in articulo mortis para que vayan en va de salvacin. Muchos de estos son sordos, otros llagados, por cierto los confesores en esta tierra no tienen de ser delicados ni asquerosos para sufrir esta carga; y muchos das son tantos los enfermos, que los confesores estn como un Josu rogando a Dios que detenga el sol y alargue el da para que se acaben de confesar los enfermos". "Maravllanse muchos espaoles y son muy incrdulos en creer el aprovechamiento de los indios, en especial algunos recin tenidos de Espaa y como no lo han visto, piensan que no ms es fingido lo que de los indios se dice, y la penitencia que hacen; y tambin se maravillan que de lejos se vengan a bautizar, casar y confesar y en las fiestas a or misa, pero vistas estas cosas es de notar la fe de estos cristianos tan nuevos. Y porqu no dar Dios a estos que a su imagen form, su gracia y gloria, disponindose tambin como nosotros?" (13). Contra las crticas y acusaciones sobre la precipitacin o negligencia de los misioneros, existe el precioso documento a que ya nos referimos, recibido en el Consejo de Indias quien poda y deba contradecirle si hubiera en que lo hacer. El "Orden", dice, que se tienen en administrar este sacramento (de la conr-.uos
fesin), es el siguiente:
"Primeramente, por cuanto el tiempo de la cuaresma est particularmente dedicado por la Iglesia para las confesiones y penitencias de los fieles, y es ms apto para ello que otro tiempo del ao, a esta causa siempre en la cuaresma se desembarazan los Religiosos, que son lenguas, de todos los dems negocios, y se ocupan totalmente desde que amanece hasta que anochece en confesar, salvo el tiempo de decir misa y comer, y as confiesan en el da a cuarenta, cincuenta o sesenta cada uno, y algunos ms; y tambin porque los indios no tienen los tratos ni contratos y maraas que tienen los espaoles, y dems desto porque para haberse de confesar los indios, los tienen primero los frailes muy bien aparejados, como abajo se dir; y ms: es de saber que esta
(13)
Motolinia, Trat.
II.
Cap. XIV.
C. VIII.
209
tarea de confesiones de cuaresma, la comienzan muchos religiosos desde el Domingo de la Septuagsima, porque haya lugar de confesar ms gente dentro de este santo tiempo.
"Pasada la cuaresma no dejan de confesar los religiosos en todo el tiempo del ao a los que acuden, antes llaman y buscan a los que no se han confesado en la cuaresma, y los traen por sus barrios, as en la cabecera como en los subjetos o visitas, y algunos sacerdotes toman como por tarea de confesar cada da doce o quince o veinte entre ao, cuando no es cuaresma, otros de continuo se ocupan sin cesar en las confesiones, y para casi todos los religiosos todo el ao y toda la vida es cuaresma. "Dems desto se tiene por costumbre de confesar a los que
mayor parte son mozos y se prenunca se habrn confesado y porque se dispongan mejor para la recepcin del Sacramento del Matrimonio: y as se les avisa para que mientras se examinan sus casamientos y se van haciendo las bannas, se aparejen ellos y se confiesen, como lo hacen. "Para los enfermos, por cuanto sera imposible ir a confesarlos a sus casas, a causa de estar lejos las unas de las otras, y mientras se cumpliese con unos, padeceran los otros, y no pose
han de sume que
casar, porque por la

los
ms
dellos
dran tampoco, si esto hiciesen los religiosos, entender en otra cosa alguna de las muchas que hay que hacer y convienen: por tanto se tiene esta orden en toda la tierra, y es estar avisados los indios, que en comenzando alguno a enfermar, luego, antes que la enfermedad arrecie, lo traigan a la iglesia para que se
confiese,
y traenlo
muy descansadamente
recibe.
tienen hechas para este efecto, con su cubierta, de

el
en unas andillas que manera que
enfermo ningn detrimento
enfermos a confesar a la igleno ir los sacerdotes a sus casas, entindase que no se puede y hacer otra cosa, y aunque se pudiese hacer, habiendo mucha copia de sacerdotes, tampoco convendra que se hiciese, ni parecera bien a los indios ni les cuadrara, ni a la honestidad de los sacerdotes, porque ellos estn, maridos y mujeres y padres e hijos, todos metidos en un celemn en sus pobres chozuelas, que apenas caben en ellas, de tal suerte, que aun pasando de camino por sus puertas el religioso, acaece muchas veces rogarle que confiese algn enfermo, y para que lo confiese se lo sacan a! camino,
esto de traer los indios
sia
14
"Y en
210
por ver ellos mismos que all dentro de su casa no est decente lugar, y a esta causa todos los ministros guardan esta costumbre de hacer llevar los enfermos a la iglesia para confesarlos all, porque hacer otra cosa no lleva camino ni converna que se hiciese, si no fuese en tiempo de necesidad estando tal el enfermo que sin detrimento suyo no se pudiese mudar, o siendo algn indio principal que tiene decente casa para todo; que en tal caso all los van a confesar los frailes, y en todo tienen cuenta con seguir los medios que ms convienen. "El aparejo con que preparamos ordinariamente a los indios para que debidamente se confiesen, es el siguiente: "Primeramente los examinamos de lo esencial de la doctrina cristiana, como es persignarse y santiguarse y decir el Pater noster. Ave Mara, Credo, Salve Regina en latn o en su lengua, dar cuenta de los catorce artculos de la fe y de los Mandamientos de la Ley de Dios y cinco de la Iglesia, y de los siete pecados mortales, y que digan la confesin general; y a los que desto no saben se lo hacemos ensear antes que se confiesen porque es gente que con facilidad acuden a lo que les dicen que les conviene, como sepan que el que se los manda tiene autoridad para lo hacer, que si no, no hay remedio. "Lo segundo, les declaramos la necesidad y eficacia del Sacramento de la Penitencia por el cual se perdonan los pecados, y e] que era pecador se pone bien con Dios: las tres partes de la Penitencia, que son contricin, confesin y satisfaccin; el orden que en esto han de tener, que es primero, acordarse de los pecados que han cometido, y acordndose pesarles mucho de los haber cometido, especialmente por haber con ellos ofendido a Dios, tan digno de ser amado y servido, y luego confesarse enteramente de todos, con propsito de no volver ms a ellos y despus cumplir la penitencia que el sacerdote les diere, restituyendo la hacienda y fama del prjimo; aunque desto, (fama), poco tienen
ellos
que
restituir.
"Lo tercero, les damos algunos avisos necesarios a su capacidad, como es decirles lo que han de hacer si han encubierto algn pecado en las confesiones pasadas, o si no han cumplido la penitencia que se les dio, que no tengan temor del confesor, pues saben que es su padre, y no los ha de maltratar por los pecados
que
les descubriese, sino
antes ayudarles para que salgan dellos,
C. VIII.

la
211
all
que no tengan otras plticas en
confesin ni cuenten
all
sus
trabajos, sino slo sus pecados; que no descubran
pecados
ajenos ni echen la culpa de sus pecados a otros; y otras cosillas desta manera, las cuales por el uso tienen colegido los religiosos que es necesario avisrselas, a lo menos a los que no estn an
muy
instructos.
"Estas plticas se les hacen los domingos despus de comer, porque se juntan para ello en la iglesia y patio de ella todos los que se han de confesar aquella semana; y acabada la pltica se les da cierta seal a cada uno para que sepa el da en que se ha de venir a confesar, porque no se impidan unos a otros ni padezcan algunos que podran detenerse mucho tiempo y tener lejos sus casas, y as el lunes vienen tantos y el martes tantos, y por el consiguiente los otros das de esta semana; y desta manera, el mismo da que vienen se confiesan y se vuelven a sus casas. "Lo cuarto, para que hagan mejor memoria de sus pecados y se confiesen ms concertadamente, se les lee cada maana, cuando vienen a confesarse, un memorial que contiene todas las cosas en que ordinariamente pueden o suelen los hombres pecar, procediendo por los diez mandamientos y por los pecados mortales, dicindoles acerca del primer mandamiento: acurdate si has hecho tal o cual cosa para confesarte dello en el segundo acurdate si has hecho eso o sto, y as de .los dems. "Y por confesarse los indios con tantas preparaciones, las cuales a la verdad han menester, se confiesan tantos cada da, que a algunos sacerdotes les acaece confesar ciento, y dende arriba; y tambin lo hace ser tan pocos los gneros de pecados en que comnmente incurren los indios, y tan conocidos ya de los confesores, y sta es tambin la causa por que los que estn hechos a confesar indios, quieren ms confesar veinte dellos, que slo un espaol, porque el indio viene tan aparejado como tengo dicho, y con el espaol no se ha de tratar de aparejo, sino es que el mismo sacerdote es menester que se apareje para haber de or a uno de ellos de penitencia.
; :
*
* *
"El Santsimo Sacramento de la Eucarista se daba en esta tierra a muy pocos de los naturales, sobre lo cual hubo diversas
212
opiniones y pareceres de letrados, hasta que vino una bula del
Papa Paulo III por mand que no se les

los otros cristianos".
la cual, vista la
informacin que se
le hizo,
negase, sino que fuesen administrados
como
la
Pero es
el
Hasta aqu el Cdice. (14) caso como veremos adelante, que a pesar de
el
bula, a los cristianos se les administraba pocas veces
Santsimo
Sacramento y adems no es tan exacto que se fijasen mucho algunos ministros en la bula de Pablo III. Felipe II despach en Madrid el 25 de noviembre de 1578, la siguiente cdula al Arzobispo de Mxico: "A Nos se ha hecho relacin que en esas provincias hay algunos indios buenos cristianos y que tienen capacidad para recibir y que se les administre el Santsimo Sacramento de la comunin, a los cuales no se les administra; y visto en el nuestro Consejo de las Indias, ha parecido que, siendo as, podra darse orden en ello cmo no careciesen de tanto bien y consuelo espiPorque vos rogamos y encargamos lo veis y, entendido ritual. bien lo que en ello hubiere, proveis lo que pareciere convenir al servicio de Dios Nuestro Seor y bien y salvacin de las nimas de vuestras ovejas, y para su consolacin espiritual: y de lo que en ello hiciredes, nos daris aviso". Hasta aqu la cdula. (15) "Muchos indios (contesta el Cdice) piden la Comunin con grandsima instancia e importunacin, y a algunos destos se les niega, como es ya dicho, porque al ministro le parece que as conviene. A otros procuran de atraer los mismos confesores a que lo reciban por hallar mucha sinceridad en sus conciencias, y buena inteligencia en las cosas de Dios, y con muchos dellos no pueden acabar, porque dicen que no se hallan an aparejados para recibir tan alto beneficio de Dios, y diltanlo para otro ao o para otro tiempo, diciendo que hablarn con su corazn y procurarn de
aparejarse. "Con todo esto
lo
reciben muchos en la cuaresma adonde hay
religiosos (que los clrigos por maravilla curan de tratar cosa de
aprovechamiento espiritual de los indios). En algunos pueblos comulgan tres o cuatro o cinco mil personas, en otros menos, conforme a como son los pueblos de grandes o pequeos, y tambin conforme al ejercicio y cuidado que hay de parte de los ministros;
(14) (15)
Cdice Franciscano, pgs. 97 y Archivo Gral. de Indias 103-3-1.
sig.
C. VIII.
213
porque los indios son gente que no son mas de cuatro los menean y tratan y andan con ellos, instruyndolos y animndolos en lo que conviene: y as cuando hay fervor y diligencia de parte de los ministros que los ayudan, andan ellos fervorizados y aprovechan; y si los dejan de la mano, luego desmayan y cesa todo, y lo mis-
mo
es en lo temporal que toca al bien de sus repblicas.
"Entre ao a pocos se da el Sacramento de la Eucarista, si no es a los enfermos, aunque muchos lo piden en la Pascua y fiestas principales: mas djaseles de dar porque no sea causa la frecuentacin destos pocos, que se ocupen con
ello los Religiosos, de-
jando de confesar a muchos que apenas les alcanza para poder confesar una vez
al
ao.
"El aparejo con que preparamos a los indios

te
para recibir esSacramento Santel
simo, es
siguiente:
se
"Primeramente,
satisfacen
cias,
los
confe-
sores de sus concien-
que estn en debida disposicin para

ello,
y dnles cierta
seal para conocerlos

Casulla del siglo XVI 'Propiedad del Sr. Pbro. Canuto Flores
despus y saber que han de comulgar. "Lo segundo, dems
de la doctrina cristiana de que se les pide cuenta para confesarlos, se les pide tambin que den cuenta explcitamente de los artculos de la Trinidad de las Personas, y de la unidad de la Esencia
divina, y de la Encarnacin y Pasin del Hijo de Dios, y como l mismo est en el Sacramento del Altar, despus que el sacerdote,
mediante
las
palabras de ese
mismo Redentor, ha consagrado
214
el

vino,
pan y "Lo
y hceles siempre pltica particular a cerca de
es-
te divino misterio.
comunin se les hace pltica de que se requiere para recibir el Cuerpo del Seor, que vengan lo ms limpio que pudieren en sus vestiduras, porque aunque la limpieza exterior hace poco al caso para lo que Dios busca y pide de nosotros, no obstante esto es bien que en aquel acto se tenga cuenta con ella por la reverencia del Santsimo Sacramento, y por el ejemplo y satisfaccin de los que se hallaren presentes. Y hecha esta pltica, se reconcilian los que se acuerdan de alguna cosa que les agrave la conciencia, y otro da siguiente comulgan". (16)
tercero, el da antes de la
la limpieza
"Reciben
ta con
los indios el
Santsimo Sacramento de
la
Eucaris-
devocin, y algunos dellos en abundancia de lgrimas, segn el sentimiento que el Seor da a cada uno: y dseles con solemnidad, por su devocin y por la reverencia del San-
mucha
tsimo Sacramento. Hllase grandsimo fruto y aprovechamiento en los que lo reciben, y aun de los que estn acostumbrados a confesarse ordinariamente, a los que tarde o nunca se han confesado, se reconoce tanta ventaja
ellos:
como de hombre a
este fruto es el que cabe a los Religiosos
y para que no desmayen en ello. encargar de parte de S. M,, que particularmente en la administracin de estos dos Sacramentos de la Confesin y Comunin ocupen ms tiempo con estos naturales, procurando que este sea su ms cuotidano ejercicio".
El piadoso historiador dominico Fray Agustn Dvila Panos suministra los siguientes datos tocantes a la administracin de la Sagrada Eucarista: "No se puede olvidar la devocin con que estos indios reciben el Santo Sacramento del AlEn esto tienen particular cuidado los religiosos: porque tar. as para satisfacer sus conciencias, dando el pan del cielo a los que saben conocerlo: como para causar mayor estima de su valor divino: examinan primero con grande cuidado a los que han de tener licencia para comulgar, y se tienen entre ellos por grado de suficiencia, estar ya aprobados al Santsimo Sacramento:
dilla,
bestia: y para trabajar tanto con Siempre se les haba de
(16)
"Cdice Franciscano" pgs.
102-105.
C. VIII.
215
los graduados, Comuniotlacatl, que quiere decir, la gente que comulga. (17) "Llganse con grande devocin al altar, procurando no solamente la limpieza del alma, de que se precian, sino an tambin la del cuerpo, vistindose de limpio, suelen estar gran rato en oracin pidiendo a Dios que les purifique la conciencia, como l sabe que conviene para recibirle. En habiendo comulgado ponen devotamente los ojos en el suelo, y la consideracin en la merced recibida, y se recogen hablando con Dios, y agracindole beneficio tan singular, como sin merecerlo se les ha comunicado. "A mis manos vino pocos das ha un testimonio autntico de un caso que confirma bien la devocin con que algunos indios comulgan, pues el mismo Dios quiso probar la dignidad de una pobre india en el pueblo de Tzintzuntzan de la provincia de Mechoacan, el ao 1540, en presencia de Fr. Miguel de Estevaliz religioso de la orden de San Francisco, a quien el padre Fr. Pedro de Vargas, Guardin de Huejocingo, puso precepto de obediencia, para que declarase la verdad en este caso, delante de escribano pblico, el ao pasado de mil y quinientos y noventa y uno. Y fu que siendo Guardin de Tzintzuntzan Fr. Pedro de Reyna, y estando administrando el Santsimo Sacramento del Altar a muchos indios, vio Fr. Miguel de Estevaliz que se haba levantado una forma consagrada dentre las dems, y que volando por el aire se fu a la boca de una india de las que esperaban la comunin, y ella la recibi devotamente. Viola tambin volar el Guardin, y entendiendo que se haba cado en el suelo, y querindola buscar, le dijo Fr. Miguel, que le ayudaba a la Misa, como l haba visto que la forma se haba ido derechamente a la boca de la india que la haba recibido. Llegse a ella el Guardin para satisfacerse de caso, y la india le dijo, como ya la haba recibido y consumido. La india era muy buena cristiana y devotsima del Santsimo Sacramento: y el Frayle que depona todo esto, era y es gran ejemplar en su vida religiosa, con edad que agora tiene de ms de ochenta aos".
* * *
y se llaman
Tcanos ya describir
la
administracin del Santo Sacramento

Padilla "Crnica de la Provincia de San-
Fray Agustn Dvila (17) tiago", pg. 83.
216
del
matrimonio que como corona de
los
cuatro primeros vena a
elevar al orden sobrenatural la unin de las familias y a dar gracias a sus miembros para sostener en pureza y dignidad ese primer ncleo de vida social. "El sacramento del matrimonio en esta tierra de Anahuac,
Nueva Espaa, se comenz ( a administrar solemnemente) en Tezcoco. En el ao 1526, domingo 14 de octubre, se despos y cas pblica y solemnemente Dn. Hernando, hermano del seor de Tezcoco, con otros siete compaeros suyos, criados todos en la casa de Dios, y para esta fiesta llamaron de Mxico, que son cinco leguas, a muchas personas honradas, para que festejasen sus bodas entre las cuales vinieron Alonso de Avila y Pedro Sno
:
chez Farfn, con sus mujeres, y trajeron otras personas honradas, que ofrecieron a los novios a la manera de Espaa, y les trajeron joyas buenas, y trajeron tambin mucho vino, que fu la joya con que ms se alegraron; y porque estas bodas haban de ser ejemplo de toda la Nueva Espaa, velronse muy solemnemente, con las bendiciones y arras y anillos, como lo manda la Santa Madre Iglesia. Acabada la misa, los padrinos con todos los seores y principales del pueblo, que Tezcoco fu muy gran cosa en la Nueva Espaa, llevaron sus ahijados al palacio o casa del seor principal, yendo delante muchos cantando y bailando; y despus de comer hicieron muy gran netatztli o baile. En aquel tiempo ayuntbase a un baile de estos, mil y dos mil indios. Dichas las vsperas, y saliendo al patio donde bailaban, estaba el tlamo bien aderezado, y all adelante de los novios ofrecieron uso de Castilla los seores y principales y parientes del novio, ajuar de casa y atavos para sus personas; y el Marqus del Valle mand a su criado que all tena, que ofreciese en su nombre, el cual ofreci muy largamente. "Los mozos que de nuevo se casan son ya tantos, que hinchen las iglesias, porque hay da de desposar cien pares y das de doscientos y trescientos, y das de quinientos; y como los sacerdotes
al
:
son tan pocos reciben mucho trabajo, porque acontece un solo sacerdote tener muchos que confesar y bautizar y desposar, y velar, y predicar, decir misa, y otras cosas que no puede dejar. En otras partes he visto que en una parte estn unos examinando casamientos, otros enseando los que se tienen de bautizar, otros que tienen cargo de los enfermos, otros de los nios que na-
C. VIII.
217
cen, otros de diversas lenguas e intrpretes que declaran a los sacerdotes las necesidades con que los indios viven, otros que proveen para celebrar las fiestas de las parroquias y pueblos comarcanos, que por quitarles y desarraigarles las fiestas viejas celebran
con solemnidad, as de los divinos oficios, y en la administracin de los sacramentos, como con bailes y regocijos; y todo es menester hasta desarraigarlos de las malas costumbres con que nacieron. Mas tornando al propsito, y para que se entienda el trabajo que los sacerdotes tienen, dir cmo se ocup un sacerdote, que estando escribiendo esto, vinieron a llamar de un pueblo una legua de Tlaxcallan, que se deca Santa Ana de Chiautempan, para que confesase ciertos enfermos y tambin para bautizar. "Llegado el fraile hall ms de treinta para confesar, y doscientos pares para desposar, y muchos que bautizar, y un difunto que enterrar, y tambin tena de predicar al pueblo que estaba ayuntado. Bautiz este fraile aquel da entre chicos y grandes mil quinientos, ponindoles a todos leo y crisma, y confes este mismo da quince personas, aunque era una hora de noche y no haba acabado; esto no le aconteci a este solo sacerdote, sino a todos los que ac estn, que se quieren dar a servir a Dios y a la conversin y salud de las nimas de los indios, y esto acontece muy ordinariamente. "En Tzompantzinco, que es un pueblo de harta gente, con una legua a la redonda que todo es bien poblado, un domingo ayuntronse todos para or la misa, y desposronse, as antes de la misa como despus por todo el da, cuatrocientos cincuenta pares, y el lunes adelante se desposaron ciento cincuenta pares y bautizronse ms de setecientos nios y quinientos adultos. En la misa del domingo se velaron doscientos pares, y el lunes adelante se desposaron ciento cincuenta pares, y los ms de estos que fueron a velarse a Tecoac, tras los frailes; y esto todo lo hacen ya los indios de su propia voluntad sin parecer que reciban
ningn trabajo ni pesadumbre. En Tecoac se bautizaron otros quinientos y se desposaron cien pares. La vuelta fu por otros pueblos a donde se bautizaron muchos, y hubo da que se desposaron ms de setecientos en otra, se desposaron en pueblos era de la misma vor de casarse los indios
pares; y en esta casa de Tlaxcallan y un da ms de mil pares, y en los otros manera, porque este tiempo fu el fernaturales con una sola mujer; aquella
218
con quin estando en su gentilidad, primero haba contrado matrimonio. 'Tara no errar ni quitar a ninguno su legtima mujer, y para no dar a nadie, en lugar de mujer manceba, haba en cada parroquia quien conoca a todos los vecinos, y los que se queran desposar venan con todos sus parientes, y venan con todas sus mujeres, para que todas hablasen y alegasen en su favor, y el varn tomase la legtima mujer, y satisfaciese a las otras, y les diese con qu se alimentasen y mantuviesen a los hijos que les quedaban. Era cosa de verlos venir porque muchos de ellos traan un hato de mujeres e hijos como de ovejas, y despedidos los primeros venan otros indios que estaban muy instruidos en el matrimonio y en la prctica del rbol de la consanguinidad y afinidad; a stos llamaban los espaoles, licenciados, porque lo tenan tan entendido como si lo hubiesen estudiado sobre ello muchos aos. Estos platicaban con los frailes los impedimentos. Las grandes dificultades, despus de examinadas y entendidas, envibanlas a los seores obispos y a sus provisores, para que lo determinasen; porque todo ha sido bien menester, segn las contradicciones que ha habido que no han sido menores ni menos que las del bautismo". (18) Hubo, sin embargo, como es natural, tratndose de tantas multitudes, sus errores y sus descuidos. Aun rebajndole mucho a la relacin del Dr. Anguis, clrigo y parte abiertamente contraria a los frailes, hay, sin embargo en ella parte de verdad. "Dir, escribe el citado Provisor, el abuso que hall en el obispado de Mechoacn, y lo comenc a remediar, y hall tantos casos que lo dej al cabo como cosa sin remedio: y era que como acaece de Pedro y Mara, indios que estn casados y en haz de la
Motolinia Trat. II, Cap. VII. Aqu conviene recordar el princi(18) pal inconveniente y trabajo con palabras del mismo Fray Toribio: "No tuvieron tampoco poco trabajo en quitar y desarraigar a estos naturales la multitud de las mujeres, la cual cosa era de mucha dificultad, porque se les haca muy dura cosa dejar la antigua costumbre carnal, y cosa que tanto abrasa la sensualidad; para lo cual no bastaban fuerzas ni industrias humanas, sino que el Padre de las misericordias les diese su divina gracia porque no mirando a la honra y parentezco que mediante las mujeres con muchos contraan, y gran favor que alcanzaban, tenan con ellas mucha granjeria y quin les teja y les haca mucha ropa, y eran muy servidos porque las mujeres principales llevaban consigo otras criadas. Despus de venidos al matrimonio tuvieron muy gran trabajo y muchos escrpulos hasta darles la verdadera y legtima mujer". Motolinia, Trat. III. Cap. III.
:
C. VIII.
219
uno de ellos se manceba con otro, y ste para descargarse de su mujer y casarse con quien est amancebado, no tiene necesidad ms que de parecer ante el fraile y decir que cuando se cas con Mara en haz de la iglesia, era primero casado con la otra que all lleva. Luego, incontinenti es credo, y all de presente, sin ms averiguacin ni ms informacin, los descasa y los torna a casar con la que el indio quiere; y a la que qued apartada le busca luego otro marido y la casa. Acaece despus que este Pedro que pareci ante el fraile a descasarse y casarse, al primer enojo que pasa en su casa, torna a parecer ante el mismo fraile y dice que la relacin que hizo primero no fu verdadera y que enga en lo que dijo, que pide lo torne a la primera, la cual in plurimum se halla ya casada con otro. Y luego, con la misma facilidad que lo oy primero, lo torna a or segunda vez, de manera que se viene a armar una maraa de matrimonios que no bastar otro que Dios a deshacerla, porque se juntan cinco o seis matrimonios hechos todos en haz de la iglesia y todos fundados en lo que el primero urdi. Y esto es tan comn como he dicho a V. M., y cada da se hacen y deshacen estos matrimonios, y pasa as porque lo experiment y averig as en muchos casos. Y al mismo fraile que era un francs, que tena de ordinario hacerlo as, trabaj por escrito y de palabra de encaminarlo, y no aprovech nada, porque deca que la conciencia de cada uno se haba de creer y que haba de tener por verdad lo que cada uno en su conciencia le deca. Y de ver los absurdos grandes que a cerca desto hay, murmurndolo los prelados y los frailes no dejan de querer defender lo que hacen, y desta suerte nacen las competencias". Hasta aqu la carta del Dr. Angus. (19) Este prrafo no nos da luz sobre lo referente al matrimonio, pero mucha (y vayamos almacenando datos) para la competencia entre ambos cleros, respecto a cualquier punto que se ofreciese. Mendieta en su citado memorial nos hace formar una idea muy distinta del modo que tenan los religiosos en preparar a los contrayentes, modo que tenemos la obligacin de suponer en la mxima parte de los ministros evanglicos, mientras no se demuestre lo contrario. Copiaremos slo algunos prrafos que bastan para hacer luz en el asunto:
iglesia, el
(19)
Cuevas
Col, de Doc. pg. 253.
220
"El orden, dice Fray Jernimo, que se tiene de proceder en matrimonios de los indios, es el siguiente: "Tiene el ministro sealado un da de la semana, el que le parece, para que entonces acudan todos los que quisieran contraer matrimonio y se presenten a la iglesia, porque se diga a muchos juntos lo que se haba de decir a cada uno por s, y porque viniendo cada cual por su parte no embarguen al dicho ministro en las otras muchas ocupaciones que tiene. "Hay sealados dos o tres indios en cada pueblo para que ayuden a los religiosos en los matrimonios y en las cosas de la doctrina, y stos tienen congregada la gente para la hora del dicho da asignado en que se examinan los matrimonios, y previenen y avisan a los mismos que se quieren casar, que a los que les preguntare el padre respondan la verdad de lo que pasa y saben, sin temor ninguno, pues entienden que es su padre espiritual y los ama, y por lo que all dijeren o descubrieren no les ha de venir mal ninguno, ni se ha de saber lo que es secreto, pues no se lo preguntan sino solamente para ayudarlos, de manera que su casamiento no vaya errado, sino que sea legtimo y verdadero, como Dios lo quiere, y para dispensar con ellos en el impedimento que tuvieren, porque despus no se vean por ello afrentados ni anden en pleitos. "Estando as congregados, sale el sacerdote y hace el examen, preguntando a cada uno dellos y dellas por las interrogalos
ciones siguientes:
1. Si estn bautizados, porque si no lo estn se bautizan antes que se casen. 2. Si estn confirmados, y si no lo estn se les avisa que se confirmen la primera vez que el obispo viniera a administrar-
les
este sacramento.
3.
porque si el de otro pueblo a donde hay uno de ellos, el varn o la mujer, es otro ministro, se escribe a quien tiene all el cargo, para que se le hagan las baas en su pueblo donde es natural, y con su licencia se casa en estotro pueblo adonde contrae con la otra parte. 4. Qu edad tiene, porque los que son menores de edad no
Si son de aquel pueblo o de aquel distrito,
se reciban.
5.
Si
es alguno de ellos esclavo, porque dello conste a la
otra parte, y se vea

los recibir al
pueden hacer vida maridable, y matrimonio.

si
si
no,
no
C. VIII.
221
6.
Si son parientes en consanguinidad o afinidad, porque
se sepa el
grado y se vea
si
pueden o no pueden casarse, o
si
es
bien dispensar en ellos. 7. Si han contrado primero con otra persona, para que se sepa si hay o no impedimento. 8. Si vienen de su mera y libre voluntad, o compelidos, para que no se permita. Despus de preguntados a cada uno por s, tambin avisa el m.inistro en pblico a todos los deudos que estn presentes, de los impedimentos que puede haber o venir a su noticia, amonestndoles que si supieran algunos de los tales, se les vengan a manifestar, porque se enmiende el yerro que hubiere, pues en esto servirn a Dios y ayudarn a sus mismos deudos en que se hagan acertadamente sus casamientos". Hasta aqu los datos contemporneos, relativos al matrimonio. (20)
*
*
Tocante
bien tristes:
al
Sacramento de
la
extremauncin, tenemos datos
"Este Sacramento, como no es de necessitate solutis, no se da de ordinario a los indios, por ser ellos tantos, y los ministros tan pocos y tan ocupados que no se lo podran dar, si no fuese dejando de entender en la administracin de su doctrina y de los otros Sacramentos ms necesarios, ni las casas de los indios son decentes para ello, como arriba se dijo, tratando de las confesiones de los enfermos, antes sera irreverencia y menosprecio del Sacramento administrarlo all. Pues traerlos a ellos a las iglesias, para que all se les diese, estando ya para espirar, sera ocasin de abreviarles la vida; que si los traen a la iglesia a confesar es cuando comienzan a enfermar, y no estando en articulo mortis; y a esta causa no se les da, como digo, el Sacramento de la Extremauncin, si no es en particular algn principal que lo pide, y entonces se da con la devocin posible, guardando la forma que est puesta en el Manual del Arzobispo para lo administrar a los espaoles". (21)
(20) (21)
"Cdice Franciscano", pg. 105. "Cdice Franciscano", pg. 109.
222
Cuando
vio de cerca este inmenso trabajo y exuberante fru-
un seglar, el prudente y reposado Lie. de la Audiencia de Mxico, escribi a Carlos V: "El estado de esta Nueva Espaa est muy acrecentado en la conversin y doctrina y enseamiento de estos naturales ms que nunca estuvo y el cuidado de los prelados y Religiosos con grande nimo y fervor y trabajo de vida y ejemplo muy continuado y parece en la verdad un traslado de la primitiva Iglesia y que Dios obra agora como en aquellos tiempos". (22) Tienen nuestros lectores los suficientes datos bien documentados, para afirmar con nosotros, que la parte religiosa de nuestra civilizacin, la que directamente perteneca a la Iglesia quedaba instalada y en marcha. Mas porque era necesario para el desarrollo de las actividades de la Iglesia, para el reinado de Jesucristo en las almas, y para el completo bienestar de los pueblos, la Iglesia docente en Mxico se vio en el deber de intervenir en los problemas sociales de la poca, como se ver en el captulo siguiente.
to obtenido entre los indios
Kena vente,
fiscal
(22)
Archivo General de Indias, 58-5-8.
CAPITULO IX
LA IGLESIA EN LAS CUESTIONES SOCIALES
Razn de tratarse esta materia. Lineas generales del SISTEMA DE COLONIZACIN. LAS ENCOMIENDAS EN TEORA. REPARTICIN DE LAS TIERRAS DE LABRANZA. EL PROBLEMA DEL TRABAJO. Los ESCLAVOS. Los TRIBUTOS. INDIOS DE CARGA. TIRANA DE LOS CAPIXTLES. La propiedad territorial. Pareceees de RELIGIOSOS. Las reducciones. REPARTIMENTOS y OBRAJES. El PARECER DE LOS JESUTAS. LA PAGINA DE ORO DEL TERCER Concilio. La elevacin del carcter indgena. Famoso memorial DE Jernimo Lpez. Detalles de cultura.
AGUIAR Y ACUA, RODRIGO DE. "Sumarios
denanzas, provisiones,
etc.,
de la recopilacin de las leyes, or-
acordadas por
F.
los
Reyes de Castilla.
Mxico,
lands,
1677.
BANDELIER, AD.
respect to inheritance,
On
the
distribution
and tenure of
the
among
the ancient mexicans.
Salera.
y
de
customs
with
1878.
CLAVIJERO, FRANCISCO JAVIER.Historia Antigua

jores
dios.
de Mxico:
historiadores
espaoles,
y de
los
manuscritos,
las
sacada de antiguas pinturas de
los los
mein-
Londres,
1826.
CLERO DE MXICO
archiepiscopal metropolitano.
(EL). durante Mxico, 1907.
la
dominacin espaola segn
el
archivo indito
CDICE CUEVAS. Publicado por el Museo Nacional.-Mxico, 1914. COLECCIN DE DOCUMENTOS INDITOS relativos al descubrimiento,
organizacin de las antiguas posesiones espaolas de ultramar. Madrid, 1885. la Real Academia de la Historia.
conquista
Segunda
Siglo
serie
publicada por
DOCUMENTOS INDITOS
tados por
el
P.
Mariano Cuevas,
para la Historia de Mxico. S. I. Mxico, 1914.
XVI. Colegidos y ano-
DOCUMENTOS SOBRE COLONIZACIN.

gico y los publica Vicente E. Maero.
Los
1878.
Mxico,
ha reunido puesto en orden cronol-
OROZCO Y BERRA, MANUEL. Historia

I. Mxico,
los
de la Dominacin Espaola en Mxico.
Tomo
1906.
SAHAGUN, BERNARDINO DE.Historia Universal. Edicin parcial en facsmil de Cdices matritenses, ep lengua mexicana, que se custodian en las bibliotecas del Palacio Real y de la Real AcadeUiia de Historia.
ZORITA, ALONSO.Historia
de
la
Nueva Espaa
(siglo
XVI) .Madrid,
1909.
224
vigoroso esfuerzo TRATAMOS aqu por su episcopado, y con que principalmente principalsimamendel
la Iglesia,
te
los
por las rdenes religiosas antiguas, trat de resolver problemas del orden social, en nuestra naciente ciparte, bien quisiramos pasar por alto este
vilizacin.
Por una
captulo,
que algn lector superficial, sacase solamente ideas contra Espaa; mas por otra parte no podemos prescindir de l. Se trata de un aspecto histrico e importantsimo de la Iglesia, aspecto adems, que se ha procurado ocultar
fcil
porque es
c falsear.
Una de las maneras de falsearlo, es tratando de concentrar nuestras miradas en uno que otro personaje eclesistico, (siempre por su puesto. Fray Bartolom de las Casas) ponderando y exagerando su labor en favor de los indios, pero ingenindose para que parezca como una excepcin. Otros, an, con ms malicia, extienden el epteto de abnegados hroes evanglicos, a los primeros frailes, pero haciendo notar que fueron los nicos, aunque al decirlo tengan que calumniar y cerrar los ojos ante el inmenso acervo documental, impreso y manuscrito que les contradice. Conviene acabar con estos innobles silencios y darle su legtimo mrito a toda la corporacin de nuestra iglesia docente. Seguimos nuestro sistema, de dar slo lneas generales y puntos discutibles, con su adjunta indispensable documentacin. El material de un estudio a fondo de nuestras afirmaciones, lo hemos ya presentado a los estudiosos en nuestra publicacin "Documentos Inditos del siglo XVI", que ha sido tan bien recibido
por
el el
pblico y segn frase de

ttulo
un sabio
escritor,
pudiera llevar
mismo
que encabeza este captulo.
No hay bien social, sin la estable armona entre el pueblo y las clases directoras; sta fu la que falt a la Nueva Espaa desde sus orgenes. No hablemos ya de la conquista: tena que venir y tena que ser por fuerza. No hablemos tampoco del dominio poltico de Espaa sobre Mxico; era sencillamente necesario, y en su conjunto
tilsimo y benfico
eclesisticos,
:
as lo sostuvieron
salvas
rarsimas
excepciones,
unnimemente todos hombres estos
los
del
temple de
las Casas.
Necesarias tambin eran entonces las auto-
Primera piedra
del
abajo, en idioma nhuatl:
templo mayor de Xochimilco. Arriba flor estilizada emblema del pueblo, "ahora mircoles a los 15 das del mes de Octubre de 1567, aqu se coloc.
225
ridades inmediatas, espaolas y todo cuanto fuese menester para lo justo y benfico de la regia supremaca y cristiana civilizacin, **No quiero tocar, escriba el Definitorio, en el seoro universal de la tierra, porque este, en tenerlo S. M. (aunque fuese contra
la
obra.
s
voluntad de los indios) les hace a ellos demasiado de buena No lo podra dejar con buena conciencia, porque ellos por no se sabran ni podran sustentar en cristiandad, ni en paz ni
en justicia". (1)
La
colonizacin espaola en Anhuac. se llev a cabo con in-
y con un aplomo y seguridad, cuales podan esperarse de Hernn Corts. Desde sus cuarteles de Coyoacn, humeando an las ruinas de Mxico, distribuy la propiedad y el
creble rapidez
seoro de la tierra; todo lo conquistado lo consider como del rey de Castilla; l era el Gobernador al frente de un Ayuntamiento con poderes civiles
polticos.
que haba visto y se practicaba en las islas, a cada conquistador le dio un pueblo o varios, en Encomienda o Repartimiento. Los as favorecidos se llamaban encomenderos, y aunque aos adelante quisieron solemnizarse con el ttulo de Comendadores; tan luego como en Espaa se supo, se les giraron rdenes violentas para que volviesen llana y sencillamente a su nombre, que no ttulo de encomenderos. Tener encomienda, implicaba el derecho de percibir los tributos de quinientos indios de algn pueblo, tributo que no deba de pasar de dos mil pesos al ao. Tenan en cambio la obligacin de procurarles doctrina y moralidad cristiana, y para con el rey, la de vivir apercibidos con armas y caballos para la defensa de la
lo
Segn
tierra.
Vistas as en teora, las encomiendas eran la mejor manera, nica por entonces, de sostener el dominio espaol y la necesaria proteccin de los mismos ministros del Evangelio. En este sentido, ya hemos visto, (2) que la Iglesia defendi las encomiendas como mal menor. "Es cosa muy conveniente, escribi Zumrraga, y sin ella no puede haber sosiego en esta Nueva Espaa, que V. M. haga merced a los indios y a los espaoles pobladores della de les dar los indios por repartimiento perpetuo, de tal manera que los que esta tierra gobernasen no los puedan
la (1) (2)
Icaz. Col.
Tomo
Lib.
I.
II,
pg. 538.
15
Tomo
I.
Cap. XXI.
226
quitar ni suspender a quien en aquel repartimiento se dieren, ni los pueda perder el que los tuviere, sino por los cuatro casos exceptuados, por va de ttulo de mayorazgo para ellos y sus herederos y sucesores para siempre jams y que los conquistadores sean preferidos y succesive los que mejor han servido en la tierra,
;
aventajando
seguirse han
los
casados y los nobles que en ella viven. De esto muchos bienes: que los indios naturales que andan
rebotados, viendo que cada da les mudan seores, no tienen sosiego ni amor, ni quieren servir a quien los tienen encomendados, por guardar lo que tienen a otro seor que les dan otro da; y
a la causa reciben muchos malos tratamientos, y por no servir se van a los montes, lo cual no haran si conociesen seor perpetuo, y sin duda reposaran; como los que gobiernan, teniendo mano de dar y quitar". Comparando el sistema de encomiendas con los otros sistemas, la misma escuela liberal por boca de Justo Sierra, ha tenido que echar abajo sus bravatas de mediados del siglo XIX, con las
siguientes rotundas afirmaciones: "El sistema de repartimientos
era el nico medio de mantener la tierra, como Corts deca, y era cierto; los frailes nada duradero habran realizado en las comarcas americanas si la espada no les hubiera abierto el paso. Y la conquista habra abortado si los conquistadores, a quienes era imposible que sealase pensiones el monarca espaol, o se hubieran visto obligados a emigrar hacia nuevas conquistas y nuevas aventuras y nuevos despojos, o se hubiesen quedado en la tierra en son de revuelta, explotando a los indios, sin freno, y entablndose entre stos y los conquistadores un duelo de exterminio. Corts tena razn, y los repartimientos eran el nico modo de conservar la tierra". Hizo tambin Corts la reparticin de las tierras de labranza, proveyendo as a sus conquistadores y a todos los espaoles que fueron viniendo mientras l fu dueo de la gobernacin. Muchos indios principales fueron entonces declarados poseedores de los terrenos que labraban; pero muchos, principales y no principales, fueron arrollados en esta reparticin de la tierra, aunque e ello no podemos culpar personalmente al mismo Corts. Por el ao 38 ya estaba repartida la parte cntrica del Anhuac, lo restante segn avanzaban las conquistas, se fu en igual forma distribuyendo. Tal fu la instalacin del poder y de la propiedad colonial.
227
La Iglesia aunque protest contra los abusos, ya lo veremos, acept tcitamente la distribucin de la tierra, primeramente porque la mxima parte de ella no era realmente de nadie, era stenciliamente boTia nullis, como que de Quertaro para arriba no haba ms que tribus salvajes tras-humantes. La misma tierra que labraban los indios, era propiedad del monarca indgena, seor absoluto no slo de las tierras, sino de los haberes y d las mismas vidas de sus subditos. La propiedad privada en pocas precortesianas, era si acasô, un hecho pero no un derecho reconocido. Adems, por el derecho usiual europeo de la poca, al pasar el seoro poltico de Moctezuma a la corona de Castilla pasaba ipso fado la tierra misma. Por esto no discutieron los eclesisticos sobre los derechos a repartir las tierras, siempre que con los indios se procediese segn razn y justicia. Otro problema, tal vez el principal de todos, era el del trabajo. Es de ley natural que el trabajo en la sociedad, se reparte segn la capacidad y disposiciones de los hombres. En la Nueva Espaa el trabajo, con motivo de la colonizacin, tuvo que aumentarse: cada da se descubran riquezas y fuerzas nuevas en la naturaleza, las artes tenan que multiplicarse, las necesidades y utilidades marginales de la misma raza indgena se aumentaron. La industria, mayormente la minera, comenz con todos los bros que poda esperarse, y el comercio y trfico originados del nuevo modo de ser de la tierra, crearon la inevitable necesidad del trabajo en las razas todas del Anhuac, razas que hasta entonces haban vivido en un mnimum de actividades, en la inercia y languidez, de que slo salan en sus peridicos freness de acometividad y derramamiento de sangre. Era inevitable y lgico que la raza conquistadora, fuese tambin la directora del trabajo. De ms iniciativa natural, de ms recursos y de muy superior civilizacin, los espaoles eran entonces los directores natos, no solamente de la administracin poltica, sino de todas las empresas de construccin, de industria y del
cultivo de la tierra.
Los indios tenan que entrar en el cauce de la civilizacin y hasta que no se la asimilasen, les tocaba trabajar a las rdenes de los espaoles, aunque siempre bajo las bases de la justa remuneracin y de la libertad y dignidad de hombres y de cristianos. As mirada esta parte de la cuestin social, tambin la sostuvo la
Iglesia.
228
Desgraciadamente ni en esta parte ni en las anteriores, las pasiones humanas se contuvieron dentro de sus lmites. En todas tres partes; seoro, propiedad y distribucin del trabajo, hubo enormes abusos, en el siglo XVI, ms que en ninguno. Cules fueron stos, cmo trabaj la Iglesia por evitarlos y con qu resultados, es lo que demostrar no nuestra propia narrativa, sino nuestra documentacin o mejor dicho, una reducida parte y como m.uestra de ella, pues si en alguna parte cercenamos y relegamos a nuestras reservas abundancia de documentos, es en este desagradable captulo. Le damos este epteto, porque realmente es contra nuestra voluntad relatar crueldades de nuestros propios antepasados, pero ntese bien, ya en la poca a que nos' referimos, no era de slo los espaoles, ni mucho menos de slo los peninsulares eran de todo el mundo. Haba ya muchos extranjeros en la Nueva Espaa. Ntese bien, por otra parte, que aun a pesar de todos estos desmanes, pesan ms que ellos, los beneficios de la colonizacin y civilizacin Hispano-cristiana.
;
Estos desrdenes en las tres lneas fundamentales del orden social, estuvieron a punto de quedar radical e irremisiblemente consolidados, cuando se puso a tela de juicio la racionalidad de los indios, base natural de todos sus derechos. No tenemos porqu repetirnos recordando la actitud de la Iglesia y del
sentido cristiano en
momentos de tanto
la Iglesia,
peligro.
(3)
tan inhumana intentona y reconocidos a la raza sus derechos, no por eso se desisti del fin perseguido por los calumniadores, que era el de hacer esclavos a
Fracasada merced a
los indios.
Asolada qued por esto
la provincia
de Panuco, de donde a
manadas embarcaban para

indgenas.
llevarlos a la muerte, a los miserables
Esclavos sigui habiendo o vendidos por su propia voluntad

o por la de sus padres, en las provincias de nuestro centro y me-
y ms que en ninguna parte en Jalisco, con motivo de "insubordinacin" de Nochtitln.

dioda,
(3)
la
Vase
el
Tomo
I.
Cap. VII.
229
Verdad es que exista un testamento de Isabel la Catlica, digno de su alma tan elevada y cristiana, prohibiendo la esclavitud. Verdad es que existe el Ttulo segundo del Cdigo de Indias, sobre la libertad de los indios, pero tambin es verdad que las leyes no son la historia, ni los hechos convienen siempre con
los derechos.
haba firmado en Granada en 1526 y vuelto a firdel Campo en 1532, "que ninguna persona en guerra ni fuera de ella, pueda tomar, aprehender ni ocupar, vender ni cambiar por esclavo, a ningn indio ni tenerle por tal pena de que incurra en perdimento de todos sus bienes" (4) pero el hecho es que a raz de esta firma enviaba facultad de herrar y sacar esclavos de Guatemala. Entonces (5) la real audiencia presidida por el obispo Fuen Leal, con un gesto digno del cardenal Cisneros, le escribi a Carlos V estas palabras: "De haber V. M. concedido el hierro de rescate para secar esclavos, tenemos certenidad. Tenmoslo por la total perdicin de aquella tierra, pues si V. M. no lo manda remediar, consumirse h muy en breve". Antes que los oidores ya haban hablado los franciscanos de Mxico sobre este mismo punto. "Desdichada provincia de Guatemala, decan, porque en su conquista fu sin misericordia destruida, y ahora que estaba pacfica, cuando haba de ser favorecida para que se restaurase, vnole el hierro, con que del todo fe acabe de consumir. Mal conforman las mercedes que ac se prometen a los que a su rey se sujetan con las obras que ahora de mano de su prncipe reciben. De una cosa hacemos cierto a V. M. que no estar muy ocioso nuestro adversario, porque este hierro le dar almas hartas que llevar. "La feria anda ya tan entendida que a dos pesos vale cada alma; ans se venden los esclavos. Oh catlico Prncipe! Y este es el galardn que de vuestras reales manos esperaban vuestros vasallos, y este es el tesoro que la Iglesia esperaba de las ovejas a vos encomendadas? No podemos alcanzar con qu fin fu movido el que tal relacin fu a dar a vuestro Consejo para que tan gran crueldad se le concediese. La concesin del hierro es contra la
Carlos
mar en Madrid en 1530 y en Medina
(4) (5)
6 de
Leyes de Indias. Tt. 6? Lib. II. Agosto de 1533. A. G. I. 58-5-8.
230
vos,
Ley Divina, la que no consiente que los libres se hagan esclaaunque en tal servidumbre intervenga autoridad real. "Lo segundo: la concesin tal, es contra vuestro imperial oficio, el cual es amparar la Iglesia e libertar a los injustamente cau-
tivos.
Y cmo, seor, el sacro olio con que fuisteis ungido por coadjutor de Dios, fu para afilar vuestro real cuchillo contra los inocentes e pupilos? Para contra los tiranos os concedi el estoque el Vicario de Cristo que el da de vuestra imperial coronacin os dio; que no para contra los tristes vasallos vuestros. Ampare V. M. la iglesia que va ya camino de Guatemala y remedela con tiempo porque en otra manera no proseguir su camino, porque cuando llegare no habr ya a quin predicar sino a las cas/as desiertas y a los animales del monte, segn la prisa que hay en esta
"Lo tercero:
.
triste feria.
que V. M. recibi del que fu para que conviertisedes gentes, que no ya para que las vendisedes. Lo cuarto es buena gobernacin, la que quiere que las tierras o reicontra nos se conserven y aumenten y no que se destruyan. E si la obligacin de vuestro imperial oficio y la condicin con que estas tierras recibisteis no mueven a que V. M. tan grande mal remedie, muvaos la conservacin de vuestra hacienda". (6) La carta se recibi; pero las leyes contra la esclavitud siguieron dndose, y sta sigui tambin. Todava treinta aos despus, se escriba como un gran triunfo el que ya en Jalisco se haban libertado tres mil ciento cuarenta esclavos, y an se consultaba desde el Consejo de Indias sobre los derechos a eses contra la condicin con
Romano
. .
.
Pontfice estas tierras,
clavizar.
D. Vasco de Quiroga debi de ser la respuesta a tal consulta que aqu copiamos: "Cuanto a la primera duda, si es justo que se hagan esclavos de rescate en esta tierra, digo que hasta agora yo no s ley divina natural, ni positiva ni humana, eclesistica ni civil, por donde estos naturales de estas tierras, segn su condicin, sean al presente as hechos esclavos y pierdan la libertad. Cuando tena el hierro juntamente con los oidores procur deshaberlo, y por las leyes de Partida hallaba libres a cuantos, los que entonces eran examinadores, juzgaban ser esclavos.
Carta colectiva de los franciscanos de (6) los V. 31 de julio de 1533. Col. Cuevas, pg. 14.
De
Mxico
al
emperador Car-
231
si
"A
la
segunda:
si
harn esclavos de guerra, digo que
tu-
viese poder, hara que no se pudiesen hacer, y esto sera excusado y aun vedado hacer guerra a los indios que no nos la hacen,
y nunca han entendido ni aun quiz oido de la fe. Creo que la buena guerra o conquista sera la de las almas enviando religiosos a ellos, como Cristo envi a sus apstoles y discpulos, de paz, que poco a poco penetrasen sus tierras y moradas yendo edificando iglesias, y no entrando de golpe entre ellos". (7)
Atribuyese a los religiosos la idea de hacer venir negros africanos, para que sobre ellos y no sobre los indios, pesase el yugo de la esclavitud; nosotros no hemos encontrado documento en que se pueda apoyar tal opinin. Fray Bartolom de las Casas que siempre cantaba extra chorum y que por lo tanto, no puede citarse como representante de los religiosos, fu tal vez el nico que lo intentara, por lo que se refiere a Nueva Espaa, y por cierto con el mal xito a que ya anteriormente nos hemos referido. Tampoco prueba la verosimilitud de este aserto, el que algunos eclesisticos seglares, aun obispos, hayan tomado en calidad de esclavos algunos negros a su servicio. Tenemos en cambio una vigorosa protesta de D. Alonso de Montfar, religioso dominico, ntese bien, y hablando en nombre de sus colegas en el episcopado. En ella tiene la escuela liberal, respuesta a su reflexin de que "se esclavizaba a unos para libertar a otros".
La referida protesta de Montfar dice as: "Los negros vienen a barcadas de todas partes de Guinea y de las conquistas de Portugal. Se tiene por contratacin comprar negros all, para traerlos a vender ac. No sabemos qu causas haya para que los negros sean cautivos, pues ellos segn dicen, de buena voluntad reciben el Santo Evangelio y no hacen guerra a los cristianos. No parece que basta por causa, las guerras que unos negros con otros tienen. En negocios tan graves y en tierras de prncipes y reyes tan cristiansimos, dar sentencia sera temeridad. Suplicamos a V, M. que si hay causas del mismo cautiverio, nos las mande hacer saber para que depongamos los escrpulos que de los susodicho han nacido, y si de ello se engendrare algn escrpulo en
(7)
Parecer
al virrey sobre esclavos de rescate
y de guerra.
Icaz. Col.
Pg. 151.
232
los de vuestro real Consejo mande proveer lo que convenga al descargo de vuestra real conciencia". (8) Hay tambin en este sentido otra protesta muy varonil de 1582, elevada por D. Pedro Moya de Contreras. No conocemos la respuesta escrita, pero bien se puede suponer por los hechos, esto es por la continuacin de la esclavitud de los negros hasta 1810. La iglesia de todas maneras, por esas dos protestas que casualmente hemos encontrado, dej a salvo la integridad de sus principios y caracterstica dignidad ante el trono. Todas estas defensas de la libertad tenan que hacerse necesariamente, como cimiento esencial de las otras defensas de los dbiles, en las tres ya mencionadas lneas sociales.
*
* *
jo.
En la del seoro hubo desde el principio el abuso del despoFray Toribio de Motolinia a quien la escuela liberal acusa de ''catlico sin uncin, y justo sin caridad" y de enemigo de los innos hace la siguiente descripcin de
los
dios, es quin
abusos
ori-
"La manera que se tuvo al principio de la imposicin de los tributos que dan a los espaoles, fu que el Marqus mand que se juntasen en Coyoacn todos los principales de los pueblos de la comarca de Mxico y todos los dems que buenamente pudiesen: Y as juntos les dijo: "Sabed que ya no habis de tributar a Moctezuma ni a los otros seores universales, ni habris de labrar las tierras como solais, sino slo habis de servir al Emperador y en su nombre a estos espaoles, y cada pueblo de los que son algo principales ha de ser por s". Y as lo aceptaron los que all se hallaron y se reparti la tierra a los espaoles, y cada uno se concertaba con el cacique, seor y principal del pueblo que le encomendaban, qu tanto le haban de dar cada ochenta das. Algunos de estos, aunque pocos, iban al Marqus para que confirmase el concierto, y as los ms su boca era medida y tasa de todo lo que podan sacar en tributos y en servicios personales y en alginales:
gunos tiempos esclavos, teniendo poco respeto a que pudiesen o no dar lo que se les peda. As se puede juzgar lo que S. A. quiere sais)
Mxico, ltimo de junio de 1560. A. G.
I.
60-401. 46-C.

ber, si se
los
233
tuvo intencin a no les imponer ni llevar ms tributos que solan dar a Moctezuma y a los seores naturales, pues los espaoles los compelan a que diesen todo lo que podan, que era en muy mayor cantidad. Y as con estos malos tratamientos pasados, y pestilencias que Nuestro Seor ha enviado, no hay ahora en toda esta tierra, parte de gente que cuando los espaoles vinieron". (9) Hasta aqu Motolinia, cuya es la famosa carta, de lo de mayo de 1550, en la que principalmente insiste sobre otro abuso de los encomenderos. "Ans mismo es necesario para el buen tratamiento de los naturales, que se ejecute lo que V. M. tiene mandado, que cese todo servicio personal y las comidas que dan que son muchas menudencias, y esto allende el tributo principal, como son frijoles, aj, pepitas, sal, yerbas para los caballos,
de
lea, platos, escudillas, ollas, cucharas, huevos, codornices, esteras, carbn, sillas, frutas de diversas maneras, aunque no las cojan en sus tierras las han de comprar en la plaza. Dan tambin miel y pescado, ranas y otras muchas sacalias malas y de gran vejacin para los indios y no de mucho inters para los espaoles, y lo mesmo las comidas de algunos corregidores y calpisques" (10) Que deban los indios dar algn tributo al monarca y al encomendero para sostener ese gobierno y la administracin que se haca necesaria, no lo negaron nunca los frailes pero s se opusieron por caridad cristiana, a los excesos en la cantidad o en el modo con que a veces se cobraban. En 1570 se pregunt a los religiosos sobre los medios para cobrar el aumento de un tributo. Vieron ellos que la pregunta iba a sacarles indirectamente la aprobacin de este aumento que ellos tenan por injusto. Cayeron en la cuenta los frailes y por todos ellos respondi Fray Domingo de Olarte los siguientes prrafos que no podemos omitir: "Lo que acerca de este memorial nos parece, a m fray Domingo de Olarte, prior de la orden de San Fra;ncisco desta Nueva Espaa y a los dems religiosos con quienes lo ha platicado, es que si respondiremos categricamente a las preguntas que en l se contienen, dando los medios que se piden para cobrar el tributo a los indios, parecera que presuponemos que
Carta parecer de Fray Toribio de Motolinia y Fray Diego de OlarDn. Luis de Velasco el primero. Cholula, 27 de agosto de 1554. Col. Cuevas, pg. 230. Carta de Fray Toribio de Motolinia a S. M. Mxico, 18 de ma(10) yo de 1550. Col. Cuevas, pg. 162.
(9)
te a
234
y moderada y que por tal la aprobamos, lo lo que segn Dios y nuestras conciencias sentimos. Tasar generalmente a cada indio casado, un peso y media hanega de maz, y a cada viudo o viuda o soltero o soltera, en la mitad, y darle a los seores en cuyas tierras estn, lo tenemos por cosa muy perjudicial a la conservacin de los naturales, y esto aunque se les quitase todas las dems vejaciones que dicen se les han de quitar. En el echar de tributo se ha de tener respeto, no slo a los excesos pasados, que los han retrado a este trmino de acabarse, sino a lo que puede dar un indio desnudo, sobre estar ya tan fatigado y haber de ganar la vida y mantener a su familia con sola una coa en la mano. A los religiosos que los tratamos, y vemos con nuestros ojos sus miserias, nos consta que los ms de ellos, no alcanzan al cabo del ao,
es la dicha tasa justa
cual sera
muy
al
revs de
otra tanta cantidad

Cobrando
los tributos.
como monta
al
Cdice Sahagn.
.
dicho tributo para suplir todas sus necesidades. Pues los cuatro o
cinco meses del
comer yerbas y
races por no tener otra cosa,
Sabemos de
cierto que en estas
enfermedades con que el Seor los visita, casi todos ellos se mueren, por no tener la mujer o el marido o el padre o la madre o el pariente, un real que pagar a quien cure su enfermo y un muy pequeo regalo con que lo poder sustentar. Es a todos notorio que el da de hoy no hay en los pueblos ms gruesos de la Nueva Espaa, la quinta parte de los indios que solan haber cuando les venimos a predicar y doctrinar, que otras provincias que entonces eran muy pobladas, se han acabado y consumado casi del todo. Por donde es manifiesto que el rey Dn. Felipe nuestro Sr., ser obligado a mandar dar orden cmo lo pedido se restituyese. Si V. M. viera con sus propios ojos estos indios y entendiera su excesiva pobreza y miseria, usara con ellos de toda piedad y buscara y demandara medios para su remedio y no para el ltimo remate de su destruccin, como lo es este nuevo acrecentamiento de tributos y pues para el bien y reparo destos reinos, no
235
somos parte, si se da crdito a nuestro parecer, no es justo que lo demos para los medios de su perdicin; lo que haremos de nuestra parte, ser llorar en nuestros rincones los males que sentimos ponindonos en las manos de nuestro Seor Dios y predicar la paciencia a los afligidos, y mirando a la lealtad que debemos a nuestro Rey y seor, no dejaremos de dar siempre aviso a S. M. de lo que entendemos que conviene al servicio de Dios y suyo, y al descargo de su real conciencia y al bien de sus vasallos", (11)
No
cal
se crea que eran exageraciones de los religiosos. El fis-
nada menos de S. M., tuvo que escribirle una carta muy secreta: "Acerca de las cuentas de los indios tributarios hay grandes vejaciones y son los pobres saqueados en cada cuenta. Yo advert en mis cartas la necesidad que hay de remedio. A V. M. ruego que en esto se tenga grandsimo cuidado, porque nunca estuvieron los indios tan necesitados de favor, despus que se conquistaron, por ser pocos. Antes, como eran muchos, no se sentan
los
agravios que padecan". (12)
Abusos tambin
muy
grandes se cometieron en
el
modo de
requerir los tributos. En l incurrieron no slo los encomenderos, para cobrar sus propios tributos, sino hasta los mismos oidores
para recaudar los del rey. "Por ac han tomado los oidores un arte no buena (escriba fray Nicols de Witte) que mandan sacar los tributos en tamentes, (indios de carga) donde hay algunas sierras, so color que les caballos no los pueden sacar. Y es muy falso: que no hay sierras tan agrias en la Nueva Espaa que no anden caballos, y as esto es ocasin y ser, que nunca los tamemes cesen, que con cualquier ocasin e informacin hecha entre compadres, dan provisin los oidores que saquen el tributo los indios por veinte o treinta leguas: de manera que lo que las bestias no pueden sufrir, lo han de sufrir los naturales hombres. V. M. lo mande remediar de all, que harto lo voceo ac, y no aprovecha si de all muy efectivamente no viene mandado". (13) Tambin es de recordarse el prrafo de Fray Rodrigo de la
Fray Diego de Olarte. A S. M. de los franciscanos de Mxico, (11) 12 de junio de 1570. A G. I. 96-4-2. A S. M. del Lie. Avalos, fiscal que fu de Mxico, 7 de noviem(12) bre de 1582. A. G. I. 58-5-10. Carta de Fray Nicols de Witte a Fray Bartolom de las Ca(13) sas. Meztitln, 24 de agosto de 1555. Col. Cuevas. Pg. 243.
236
Cruz: "Los indios llevan a cuestas los tributos de sus amos a donde se lo mandan, y con esto pasan mucho detrimento y mueren muchos de quebrantados, porque muchos los llevan diez leguas y otros quince. Sera yo de parecer que sus amos enviasen por el tributo en caballos. Ya lo he dicho a estos oidores y no hacen nada; dicen que trabajen los indios. No ha quince das top a unos indios cargados y prob una carga y sin duda que pesaba
cuatro arrobas". (14)
Lo que ms agraviaba a los naturales, era el mal trato continuo que reciban de sus amos y ms todava de sus inmediatos dependientes; se ha dicho que lo que de esto se ha escrito fueron exageraciones de los frailes y que con eso hicieron mucho mal a Espaa. Es falsa esta asercin; los frailes ciertamente clamaron mucho contra tantos oprobios a la caridad cristiana y espaola, pero por eso mismo, a ellos
las
ms que a nadie
se
deben
Leyes de Indias', monumento perenne de las buenas intenciones de la Corona, de la personal benignidad de los sucesores de Isabel la Catlica y por ende gloria de Espaa. Por otra parte, no era fraile el oidor Ceynos, quien de oficio y categricamente dej asentadas estas palabras: "Es cierto que desde el da que Dn. Hernando Corts, entr en esta tierra, padecieron los naturales grandes muertes, y se les hicieron grandes malos tratamientos, robos y fuerzas, aprovechndose de sus personas y haciendas, sin orden, peso ni medida: sin limitacin alguna. Disminuyse la gente en gran cantidad, as por los excesivos tributos y malos tratamientos, como por enfermedades y viruelas, de manera que en este tiempo falt muy grande y notable parte de la gente, y en especial en tierras calientes". (15) Tampoco era fraile, aunque s buen cristiano y buen espaol, Kodrigo de Albornoz: "No cura ninguno, (escriba) del mayor hasta el menor, sino de aprovecharse y de procurar de haber con qu se vaya a Espaa; y as dan tras la tierra y recogen lo que pueden y desuellan a los indios, y al tiempo que piensan haber otro tanto de ellos, no lo tienen y acbaseles; y no habiendo
Carta de Fray Rodrigo de la Cruz al emperador Carlos V. (14) Ahuacatln, 4 de mayo de 1550. Col. Cuevas. Pg. 158. Segunda carta del Dr. Ceynos. Mxico, 1 de marzo de 1565. (15) Icaz. Col. Tomo II. Pg. 237.

qu
les sacar, es
237
por fuerza que
les
han de maltratar, como cada
da se hace". (16)
Conquistador y compaero de Hernn Corts haba sido frayJacinto de San Francisco. En su preciosa carta a Carlos V, de 20 de julio de 1561, nos da esta triste relacin: "Ya a V. M. se le ha dado noticia por muchos religiosos y otras buenas personas celosas del servicio de Nuestro Seor y de V. M., el gran perdimiento de las almas y tierras que por estas partes ha habido y hay, y esto no lo puede sentir ninguno como ello es, sino quien lo
ha visto como yo, que ha cuarenta y seis aos que a ellas pas, y en este tiempo se han asolado grandes provincias y poblaciones, frtilsimas tierras, que creo en el mundo no las habra mejores, ni gente ms aparejada para ser doctrinada e ir a gozar de Dios, si hubieran tenido quien los doctrinara. "Si de esto quisiese tratar sera querer proceder en infinito; slo dir a V. M. cmo ha pocos das que vino a esta ciudad un espaol de la costa del mar del Sur, el cual me dio noticia de la destruccin de unas grandes poblaciones que yo all haba visto, yendo conquistando y pacificando aquella tierra con copia de espaoles, y fu Nuestro Seor servido que trujimos toda aquella gente de paz, donde pasamos hartos trabajos; y por la fertilidad de la tierra y por la mucha gente que haba, se les dio de comer a 23 espaoles, y a cada uno se dio un repartimiento de indios, y con ser esta tierra tan frtil y tan poblada como he dicho, me ha certicado este espaol, que un visitador que la fu a visitar y tasar, no hall en aquella grande y frtil provincia, ms que trece indios tributarios, y que todos los dems haban perecido con excesivos trabajos que han tenido despus que entraron en poder de los espaoles; cosa cierta es que no se puede decir sin lgrimas Qu cristiano o qu hombre hay que tenga algn respeto de hombre, que esto no lo sienta con gran dolor y lstima, viendo que por culpa de los espaoles y por su crueldad y tirana, han perecido tantas gentes? Y lo que ms de sentir es, sin conocer a Dios; y as temo que ellos y sus amos se han ido a los infiernos por la crueldad que con ellos han usado. Y de esta suerte va toda aquella costa del Sur y la del Norte, y casi todas las Indias; y como yo fuese el primer espaol que en esta vida los vio
.
Carta de Rodrigo de Albornoz al emperador, 15 de diciembre de (16) 1525. Icaz. Col. Tomo I. Pg. 498.
238
y pas sus tierras, y vi las grandes poblaciones que en ellas haba, y la gran fertilidad de la tierras, y que en tan poco tiempo ya han perdido y acabado todo lloro gotas de sangre, por haber sido el primer descubridor dellos, y por ver que todos han perecido
;
con excesivos trabajos, e sin doctrina, ni fe, ni bautismo, y todo debajo de aumentar las rentas de V. M. y de la corona real de Espaa. Mucho mejor a mi pobre sentir, si se hubiera dado orden
y manera cmo los naturales de la tierra se conservaran y multiplicaran a gloria de Nuestro Seor Jesucristo y de V. M. que
grandes y continuas guerras y sacrificios granlas guerras y sacrificios que los espaoles en ellos han hecho, pues que en tan poco tiempo han asolado y acabado lo que en muchos tiempos atrs no haban podido asolar ni acabar las que ellos tenan. Digo verdad a V. M., que aunque Nuestro Seor me diese cuantos! mundos fuese El servido de criar, y que gozase dellos desde aqu al da del Juicio, y que de otro pecado yo no tuviese que dar cuenta, sino de los repartimientos de los indios y esclavos, yo no me querra hallar al fin de mis das con ellos. Por todo lo sobre dicho y por esto, temo de la salvacin de nuestros espaoles que han acabado y an acaban en estas partea su vida con semejantes peligros". (17) En honor de la verdad histrica debemos decir que muy buena parte de estos inauditos sufrimientos, no eran por parte de los espaoles, sino de los mis/mos indios, que con el ttulo de calpisques o mayordomos, recaudaban los tributos para sus amos. UNO
con tener entre
des,
s
han
sido
mayores
DE LOS PEORES MALES DE MXICO EN TODAS LAS POCAS DE SU HISTORIA, ES QUE NUNCA HAN FALTADO DE LOS MISMOS MEXICANOS GENTE INNOBLE Y DESNATURALIZADA QUE SE PRESTA Y HASTA SE COMPLACE EN SERVIR DE INSTRUMENTO PARA LA OPRESIN DE
SUS COMPATRIOTAS.
El segundo arzobispo de Mxico, por su procurador el cannigo Juan Rubio, expres que sus caciques y principales (indios) tenan a los naturales muy sujetos y avasallados, ms de lo que
eran en tiempo de Moctezuma, hacindoles trabajar para sus coCarta de Fray Jacinto de San Francisco al rey Felipe (17) 20 de julio de 1561, Cdice Franciscano. Icaz. Col. Pg. 239.
II.
Mxico,
239
munidades, hacindoles hacer sementeras y edificarles las casas, y cargndoles como solan sin pagarles extipendio alguno, y los dichos nmzehttales les son tan cautivos y sujetos, que no son parte para hacerles resistencia". (18) Zurita, gran defensor de los indios, insiste en la inmoralidad de los oficiales indgenas, y nos ilustra su opinin con cuadros de innegable realismo: "Los alguaciles indios andan oliendo a los que encuentran por las calles o en las) calzadas, levantndoles que estn borrachos, y que por defenderse le quebraron la vara, y la ha l quebrado, y que le rompieron la manta, y que le maltrataron. Los que tienen alguna cosa a mano, dnsela porque los dejen, y los que no, llvanlos a la crcel, y casi siempre es levantado. Estnse ah* tres o cuatro y ms das, hasta que el sbado que va el oidor a visitar, pagan carcelaje. Castganlos dndolos al servicio, porque todos los alguaciles, que son muchos, estn a una para decir que estn borrachos. Estn ya muy impuestos para toda maldad los que sirven estos oficios de justicia y viven entre espaoles y han perdido su simplicidad antigua y natural, y se han trocado en muy gran malicia y maldad". (19) Nada se diga de los mestizos y los negros^, cuya conducta para con los naturales queda ya anteriormente descrita. A pesar de que los prelados siempre estuvieron a la defensa de los naturales, a pesar tambin de habrseles quitado, como ya relatamos, el cargo oficial de protector, an tuvieron que sufrir una fuerte e injusta represin por parte de la Corona. "Nos, somos informados (les escribi Felipe II) que en esta tierra se van acabando los indios naturales de ella por los malos tratamientos que sus encomenderos les- hacen y que, habindose disminuido tanto los dichos indios, que en algunas partes faltan ms de la tercia parte, les llevan las tasas por entero, que es de tres partes, las dos ms de lo que son obligados a pagar, y los tratan peor que esclavos. Fuera justo que vos y vuestros antecesores, como buenos y cuidadosos pastores, huhirades mirado por vuestras ovejas, solicitando el cumplimiento de lo que en su favor est provedo, o dndonos aviso de los excesos que hubiese, para que
:
(18) (19)
Doc. para la Historia de Mxico. Pg. 122. Breve relacin por el Dr. Alonso de Zurita.
Pomar y
Zurita.
Pgina
151.
SUJM^â-
j^&êP^p
Quejas de los indios contra el Corregidor Magario. Leyendas Cuadro 1. "Que en la estancia de Capuzaltongo fu a ver unas tierras a pedimento de un espaol que no saben como se llama, e porque unos alguaciles contradecan, los amenaz que los quera azotar y a uno de ellos asi por los cabellos con el azote en la mano y meti en la posesin al dicho espaol. Cuadro 2". Que vino Magario a este pueblo e porque no hall en l a los principales e alcalde prendi a cuatro indios que estaban haciendo teja y los llev a Tlalnepantla y los tuvo en el cepo dos semanas y de la molestia y de llevar a uno atado al caballo muri. Cuadro 3. Que un escribano de Magario que es un Alejo del Castillo, mestizo, porque no le quiso dar de la fruta y cosas que venda una india en el tinguez la arrastr de los cabellos e la aporre.
:

los
241
mandramos remediar.
ya que por no haberse hecho, ha
llegado a tanta corrupcin y desconcierto, conviene que de aqu adelante se repare con mucho cuidado, que as se haga". (20) Podra haber hecho la Iglesia ms de lo que hizo para quitar los
abusos de las encomiendas?
El segundo problema, o sea el de la reparticin de la tierra, fu tambin tomado en cuenta por prelados y religiosos. Dcese que la Iglesia fund el derecho de propiedad en Mxico: hay algo de verdad y mucho de exageracin en este aserto. Si de los espaoles se trata, nada tuvo que ver la iglesia en las tierras que se les apropiaron: obra fu del poder civil de Carlos mediante su real cdula de 1523. (21) Si de los indios se trata, tambin fu el poder civil espaol quien les reconoci el derecho de propiedad privada sobre sus tierras. Antes de la dominacin espaola los emperadores y seores indgenas, no se lo reconocan, como deja muy bien demostrado con verdadero derroche de erudicin, el profesor Carlos Bandelier.
(22)
Tenan
las tierras
de hecho y a lo
ms como en
como
feudo, algulegislacin
nos de los caciques y principales, as
los pueblos, sus cal-
pulis o sea tierras que usufructuaba la comunidad.
La
(20)
Lisboa, 27 de
mayo
de 1582. Doc. para la Historia de Mxico.

12.
Pgina 220. Leyes de Indias. Lib. 4'. Tt. (21) que se puedan repartir y repartan casas,
. .
"Es nuestra voluntad y peoDeclaramos que una peona es de nas, a todos los que fueren a poblar cincuenta pies de ancho, y ciento en largo, cien fanegas de labor y cebada,
1-.
Ley
solares, tierras, caballeras
diez de maz, dos huebras de tierra para huerta y ocho para plantas de otros rboles de fecadel; tierras de pasto para diez puercas de vientre, veinte vacas y cinco yeguas, cien ovejas y veinte cabras. Una caballera es solar de cien pies de ancho y docientos de largo; y de todo lo dems como cinco peonas, que sern como quinientas fanegas de labor para trigo e cebada, cincuenta de maz, diez huebras de tierra para huertas, cuarenta para plantas de otros rboles de fecadal, tierras de pasto para cincuenta puercas de ordevientre, cien vacas, veinte yeguas, quinientas ovejas y cien cabras.
haga el repartimiento de forma que todos participen de bueno y mediano, y de lo que no fuere tal en la parte que a cada uno
namos que
le
se
lo
se
debiere sealar". On the distribution and tenure of lands, the customs with res(22) pect to inheritance among the ancient mexicans. Salem, 1878.
16
242
espaola se los reconoci y ratific con escrituras pblicas tanto a pueblos como a individuos. De ellas a millares an se conservan en el Archivo General de la Nacin. La mxima parte de los indios, esto es, los que se rindieron, no fueron des'pojados por el gobiarno de Espaa. Si posteriormente salieron aparentemente tantas tierras de manos de indios, esto fu porque los indios salieron de ''indios" se vistieron a lo espaol, aprendieron a leer, adoptaron apellidos y hasta ttulos de Castilla y dieron al olvido su procedencia aunque la proclamase a gritos el color de su rostro y otros detalles fisionmicos. Muchos otros terrenos se perdieron para las razas indgenas como en cualquier parte del mundo pudiera haber acontecido: por malos negocios, cruzamientos raciales, etc., pero no hay porqu atribuirlo precisamente a despojo injusto, mientras no conste de cada caso en particular. Aqu hay que advertir que muchos de los que ms se aprovecharon a ro revuelto, de las tierras de los indios, fueron los mismos indios' macehuales o peones de las tierras que antes de Corts usufructuaban los principales. As se quejaban stos en 1566: "Los indios macehuales que fueron nuestros renteros se alzaron con nuestras tierras y rentas que tuvimos y posemos de nuestros antepasados, de manera que viendo que la gente espaola nos tiene muy abatidos y debajo de sus pies, ellos se atrevieron de se quitar de nosotros y de nuestros servicios, de lo cual estamos muy confusos, porque barruntamos que en consumindose los caciques, y principales de las ciudades y pueblos, luego se consumir la gente menuda, y cumplirse ha el deseo de los espa:
oles"
(23)
la iglesia consisti en lo nico posible: en protestar contra estos casos concretos de despojo, que ciertamente fueron muchos, a pesar de las buenas intenciones de la Corona. Aqu va el valiente parecer que firm el definitorio franciscano en 1565, acabado modelo de valor cristiano: "V. M. es obligado, le dicen, a conservar y sustentar los seores naturales que hay entre los indios en sus seoros y patrimonios que legtimamente poseyeron sus antepasados, y no permitir que sean en ellos
(23)
La intervencin de
Carta de
los
seores y principales de las provincias y ciudades

I.
de la
Nueva Espaa... Cdice Mendieta. Tomo
Pg. 135.
243
damnificados, aunque sea para amplificar el patrimonio y hacienda real de V. M.; y a mandar sean restituidos los que injustamente han sido desposedos. Para esto no quiero traer otra razn alguna, sino que por ningn derecho es licit quitar a nadie lo que es suyo: y si los moros y otros infieles prometen y dan haciendas y honras a los cristianos, como de hecho lo hacen, porque dejan la fe de Cristo y se convierten a su mala secta, gran impiedad sera por cierto, que por dejar los infieles su infidelidad y convertirse a nuestra santa fe catlica, sean privados de sus seoros y patrimonios y exseciones, y reducidos los que eran hidalgos y caballeros en su modo, y prncipes, a ser villanos y tributarios, como casi todos los indios y principales lo son el da de hoy. V. M. es obligado a evitar que los espaoles pueblen de aqu adelante entre los indios, sino por s apartados. La razn
^
desto es porque estando juntos se los van comiendo, as como los peces grandes a log menudos, cuando estn todos dentro de un estanque, y as ni les dejan casa, ni la tierra, ni planta que poner, ni la hija ni la mujer,
y sobre esto se han de servir dellos
para todo cuanto quisieren hacer, sin echar el espaol mano a cosa de trabajo, y de esta manera, poco a poco los van consumiendo adonde quiera que estn entre ellos". (24) Ms' enrgico y hasta intemperante es el documento que bajo d epgrafe "Parecer razonado de un telogo", publicamos en nuestra coleccin de documentos del siglo XVI. Aunque no es modelo de exactitud ni precisin de ideas, s lo es de la innegable buena voluntad de su autor. (25) Envueltos con el problemâ de las tierras iba el de la reduccin de los indgenas. Era imposible la evangelizacin y polica de las razas conquistadas, mientras hubieste tantos indios montaraces
Nosotros Provincial y Difinidores que al presente somos pro(24) vincia del Santo Evangelio, que es en esta Nueva Espaa, de la orden de San Francisco, decimos: que vista esta carta que el P. Fray Jernimo de Mendieta escribi a S. M. y los artculos en ella contenidos ser muy provechosos para el descargo de su real conciencia, la damos y la aprobamos por buena y cristianamente escrita, y sentimos con el autor de ella; y porque es as, lo firmamos de nuestros nombres. En veinte das del mes de enero de mil quinientos y sesenta aos. Fray Miguel Navarro, Provincial;
Fray Andrs de Castro; Fray Juan de Escalante; Fray Buenaventura de Fuenlabrada; Fray Francisco de Vill... Tenemos vehementes sospechas de que fu Fray Bartolom de (25)
las Casas. Cuevas. Doc. Inditos del siglo Mxico, 1914.
XVI
para
la Historia de
Mxico.
244
que aun en el centro de la Nueva Espaa, vivan alejados de toda comunicacin humana, ya en vida salvaje como los del Norte, ya cultivando algn terrenillo al lado de su choza, como en la parte Sur del pas. Los prelados ms que nadie, trataron muy en serio de reducirlos, pero como era natural encontraron muchsima resistencia por parte de los indgenas' como lo prueba el hecho de la lentitud con que se llev a cabo esta reduccin: tanta, que no se ha terminado todava. Es calumnia decir que los frailes se oponan a esa reduccin: como que en final de cuentas ellos y slo ellos la lograron. A lo que s se opusieron fu a que se hiciesen las reducciones sin que se les diese a los reducidos, justa compensacin por las tierras de labranza que abandonaron. El ya citado fray Jacinto de San Francisco se quejaba en efecto en estosi trminos: "No hay para qu los religiosos se pongan a tantos trabajos e dar ocasin que digan los naturales que ellos los engaan, como ya lo dicen los que estn de paz, y con razn por algunas y muy justas causas que para ello tienen, porque las tierras en que solan hacer labores las piden espaoles para estancia de ganados y para lo que quieren, sin les valer (a los indios) razn ni justicia, porque dicen los es'paoles que estn vacas y que no se aprovecha nadie
de ellas" (26)
* *
*
El tercer problema o sea
la
organizacin del trabajo, supues-
ta la abolicin de la esclavitud, y en teora, no tena por qu reprobarse, pero la ejecucin de esa teora, la esclavitud de hecho
aunque no de derecho, fu siempre reprobada por todos nos y por consiguiente por la Iglesia.
los
bue-
se aplic, sobre todo a los princia las encomiendan, cual ya las hemos descrito, pero en su significacin ms usual, repartimientos eran las concesiones que se hacan a los propietarios de plantos, obrajes y sobre todo de minas, para que pudiesen utilizar los trabajos de los indios, ya
pios,
La palabra repartimiento
co,
Carta de Fray Jacinto de San Francisco, al rey Felipe (26) 20 de julio de 1561. Cdice Franciscano. Icaz. Col. Pg. 242.
II.
Mxi-
Xochimilco,
Lpida sepulcral de Don Juan de Santamara, indio de Tecpantlatoani o sea maestro de escuela. 1565.
245
fueran stos en calidad de esclavos por haber sido presos en guerra, o ya fuesen libres con pretexto de ser holgazanes. Horrores de crueldades nos relatan unnimemente centenares de religio&'os, en documentos, muchos de ellos ya publicados
y conocidsimos.
En 1552, Felipe II de su puo y letra, anot unas instrucciones a Dn. Luis de Velasco, virrey de Nueva Espaa, acerca de la libertad y buen tratamiento de los naturales que trabajaban en las minas, estancias e ingenios. Honra esta carta al monarca, y tal vez a los religio'os que la procuraron, pero desgraciadamente poco remedio debi ponerse, porque las quejas continuaron. (27) Hacia el ao 1580 se pidi parecer sobre los repartimientos, a los letrados ms conspicuos del reino. Conocemos el de los jesutas que a nuestro juicio es muy acertado y pre&tenta la mejor manera posible (aunque no la absolutamente ideal) de arreglar por aquel entonces, nuestro gravsimo y escabroso problema de la
organizacin de trabajo. Helo aqu: "Bien mirado por personas de experiencia y ciencia y temerosas de Dios, se responde que son lcitos los repartimientos, entendindose que est obligado en conciencia el que gobierna, a procurar que se remedien los inconvenientes que dello se siguen, cuanto fuere posible. "Fndase esto en que esta repblica no se puede gobernar ni s'ustentar como conviene, sin que los indios ayuden con su trabajo personal a los espaoles, pues est claro que no son bastantes los espaoles para hacer por sus personas lo que es menester para sementeras, minas y edificios, ni es posible compelerles a que se ocupen de estos trabajos y tambin no es menos imposible que los indios de su voluntad, sin ser guiados ni compelidos, acudan a ello. Lo primero, porque este ha sido siempre su modo de ser gobernados desde el tiempo de su gentilidad; lo segundo, porque esto pide su natural, de poco bro e inclinado a la ociosidad, de la cual se le sigue muchos daos en el cuerpo y en el alma lo tercero, porque no tienen codicia que los despierte a buscar su
;
inters trabajando; lo cuarto, porque la experiencia muestra que
para sus propias necesidades han menester ser compelidos al trabajo, cuanto ms para las comunes, y de esta necesidad de ser
(27)
siglo
Integra la hemos publicado en nuestros "Documentos Inditos XVI". Pg. 170 y sig.
del
246
ellos
guiados por otros al trabajo, se colige ser lcito, hacerse los dichosj repartimientos, siendo como es dicho la ayuda de los indios para el bien comn. "No es quitar su libertad ni hacer esclavos a los indios hacerles trabajar usando de sus oficios e industria y pagndoles lo que es justo, sino hacerles usar bien de s libertad como lo requiere el bien de la repblica, y como en semejante necesidad se pudiera hacer con los espaoles, compeliendo los jornaleros a que fuesen a trabajar, cuando por querer ellos estar de ociosos se temiera hambre o caresta de lo necesario en la repblica; y en causas y necesidades comunes se hace en Espaa y en todo el mundo el compeler los hombres para la guerra o socorro de
obras comunes o necesarias. "En el modo de hacerse y administrarse tales repartimientos toca al prncipe la obligacin, en conciencia, de procurar que se quiten los trabajos; pero si moralmente no es posible quitarse todos, no por eso se ha de dejar de hacer lo que de suyo es lcito y conveniente al bien comn. En otros casos consta. "No sera prudencia dejar los repartimientos con aquella incierta esperanza de que no faltarn indios que de su voluntad quisieran trabajar, pues la razn y la experiencia muestran lo contrario, y la prueba de dejar los repartimientos no parece posible sin mucho dao, el cual despus con dificultad se podra reparar; pero podrase probar en algunos tiempos del ao que no son de escardar ni cosechar y as en ellos no parece ser necesiario haber
repartimientos.
"Es necesaHo que a los indios de repartimiento se les pague su ju^to precio, no slo por los das que trabajan, sino por los que tardan en el camino que salen de sus casas hasta que vuelven a ellas, donde se debe de advertir el manifiesto agravio que
se hace
a los indios oficiales que se dan de repartimiento, porque ganando ellos cuatro reales cuando de su voluntad trabajan o se alquilan, les pagan los que los llevan no ms de un real o dos, convirtiendo su trabajo en utilidad de los particulares. Teyn pues grave obligacin el que gobierna a mandar se les pague por entero su trabajo, de arte que no pierdan cosa alguna del por venir al repartimiento; y la mis'ma obligacin en conciencia terna el gobernador a quitar el abuso que est introducido, de que algunas personas que no han menester los indios para beneficio de
247
SUS haciendas o edificios propios, los vendan a otros, lo cual es
granjear con el sudor de los indios. "Est obligado en conciencia el prncipe a proveer que los indios no sean detenidos ms das de lo que es su repartimiento ni ocupar en ms trabajo que el que su flaqueza permita, y que se les acuda con algn sustento cuando se ve que a ellos les falte do la miseria que trajeron de sus casas; y para este buen tratamiento de los indios sera de mucha importancia que los esclavos (negros) les ayudasen a trabajar, y no fuesen los mandones que con crueldad los maltratan. "Es grave la obligacin que el prncipe tiene en dar traza y mandar se ejecute, para que a cada repartimiento acudan los indios de los pueblos ms cercanos a l, con lo que cesar la molestia y agravios que se les hace en hacerles venir de muchas leguas. Finalmente, hay obligacin de procurar otros medios por va de esclavos u hombres libres que por s'u calidad o culpas se deben compeler a trabajar en las minas y otros trabajos corporales, para que se vayan relevando los indios del trabajo demasiado que a ellos les cabe, procurando tambin de moderar a los caciques, alcaldes mayores y otras persônas que les hacen trabajar fuera de repartimiento, y especialmente que a los indios que cortan madera no se les sealen tareas determinadas de tantas vigas o tablas por semana o da, sin que les quede obligacin de servir otro da si no hicieren tanto, como losi mandadores quieren.
"Finalmente el repartimiento de sastres y otros oficiales cuyo trabajo no es necesario para el bien comn, que se haga por compulsin, por haber en la ciudad bastante recaudo de los que voluntariamente lo hacen, nos parece que en conciencia no puede ir adelante, pues el repartimiento de semejantes oficios solamente se ordena para ganancia o granjeria de algunos particulares. Tambin suele ser grave abuso el de los repartidores que administran estos repartimientos, los cuales suelen vender los indios o tomarlos para particulares granjerias suyas, todo lo cual no se puede hacer sin graves pecados, y est aqu clara la obligacin que en conciencia tiene el prncipe a remediar estos daos y poner siempre en estos oficios personas temerosas de Dios, para que sin agravio de los indios los administren". (28)
(28)
Antonio Rubio, Pedro de Ortigosa. A. G.
I.
60-2-24,
248
Tambin opin como los jesuitas el santo y sabio dominico ray Pedro de Pravia pero ya en su vejez y en vista de los abusos que presenciaba dirigi estas terminantes lneas: "Por lo que toca a la salvacin de mi alma, que es el negocio de los negocios, digo que Dn. Martn Enrquez, de buena memoria, virrey desta Nueva Espaa, por mi consejo hizo repartimiento
de indios para las minas. Entend entonces que as convena para el bien deste reino; mas agora remurdeme mucho la conciencia de haber dado aquel consejo, y no s como repararlo si no con escribirlo a V. M. Los indios se van acabando a ms andar, con pestilencia que casi nunca los deja. Echarlos a las minas y repartirlos por las labranzas y edificios; y venderles vino en sus pueblos, poniendo all estancos, y pedirles tributos adelantados, es la mayor parte de su afliccin, y que con ella se vayan consumiendo y acabando. Todos los que gobiernan esta tierra, desean acertar. Con todo esto vemos que este reino se va asolando, y que estos repartimientos mayormente para las minas, los van apocando. Suplico a V. M. lo mande remediar, que Nuestro Seor no ha de pedir estrecha cuenta si se saca mucha o poca plata en el reino, sino se mira por el bien y augmento temporal y espiritual destos pobres naturales". (29) Como una brillante sntesis del espritu de caridad de la iglesia mexicana y de la conciencia que tena de su misin, en los problemas sociales debe aqu figurar con letras de oro, la gran pgina del tercer Concilio Mexicano. El prrafo II, Ttulo VIII, Libro 5 de su recopilacin, es como sigue: "Los obispos y gobernadores de estas provincias y reinos deban pensar que ningn otro cuidado les est ms estrechamente encomendado por Dios, que el protejer y defender con todo el afecto del alma y paternales entraas a los indios recin convertidos a la fe, mirando por sus bienes espirituales y corporales. "Porque la natural mansedumbre de los indios, sumisin y continuo trabajo con que sirven en provecho de los espaoles, ablandaran los corazones ms fieros y endurecidos, obligndolos a tomar su defensa y compadecerse de sus miserias, antes que causarles las molestias, injurias, violencias y estorsiones con que todos los das en tanto tiempo les estn mortificando toda clase de hombres.
(29)
Fray Pedro de Pravia, A. G.
I.
249
"Considerando todo esto el presente Concilio, con harto dode no hallar piedad y humanidad en los mismos que debieran tenerla muy grande; con la posible eficacia exhorta en el Seor a los gobernadores y magistrados reales de esta provincia, que traten blanda y piadosamente a los infelices indios, y repriman la insolencia de sus ministros, y de los que molestan a los indios con vejaciones y gravmenes, de suerte que los tengan por gente libre y no por esclavos. "Mas porque a noticia del Concilio han llegado varias especies de gravmenes que se les causan a los indios, tanto en sus bienes como en sus propias personas; se declaran y exponen en el Directorio de confesores aprobado por este Concilio, y se hacen notorios tanto a los magistrados, para que se enmienden en adelante, y consultando a varios doctos, se informen de la restitucin que estn obligados a mandar hacer en el foro de la conciencia, satisfaciendo a los indios los daos y perjuicios' que se les han causado y ocasionado; como a los confesores, para que los que encontraren contumaces, y sin querer enmendarse, ni dar ni cumplir la correspondiente satisfaccin, no los absuelvan, observando lo que ensea el citado Directorio en punto a los daos y moTipos de la poca. Cdice Sahagn. lestias hechas' y causadas a los indios, sobre cuya total ejecucin y cumplimiento encarga, el Concilio las conciencias y amenaza a semejantes prevaricadores con la ira del Omnipotente Dios, en el da tremendo del juicio". (30)
lor
No se hicieron ilusiones los obispos y religiosos pensando que sus escritos haban de obtener el remedio; muchos de ellos ni se tomaran en cuenta, a otros se tendra por exagerados porque el estilo en que iban redactados les recordaba el que para exageraciones haba empleado el Padre las Casas. Otros documentos
(30)
Concilio Tercero Pi'ovincial Mexicano. Tt. VIII. Prr.
II.
Lib. V.
.;
250
protestativos de los frailes aunque
muy
provistos de
stellos
y mul-
resultado que una nota marginal de "Mirarse ha en ello y hacerse ha segn razn" otras veces, ya lo hemos dicho, el Consejo de Indias haca suyas
titud de revueltas rbricas, no tenan
ms
acusaciones de los frailes opinantes, les daba forma de ley y all se quedaban como en ureo nicho, en el Cdigo de Indias ad
.
perpetuam
rei
memoriam.
Escriban sin embargo, hablaban y predicaban sin cesar, primeramente porque aunque poco a poco, oyendo sus deberes los individuos y las sociedades, a base de cristianismo, acaban por moralizarse, como realmente pas en nuestro Mxico; y en segundo lugar porque su protesta era la expresin del criterio de la Iglesia, y ste tena que darse a conocer a los presentes y a la posteridad, cualesquiera que fuesen los resultados prcticos inmediatos.
Pero porque queran sinceramente resiultados prcticos inmeremedio en la raz misma del mal, remedio al que tambin debe atribuirse la lenta y relativa pero al fin positiva mejora de nuestros primitivos males sociales. Este remedio era levantar el carcter del indio. Despus de una esclavitud de centenares de siglos, y de una conquista aplastante, el carcter de los indios haba quedado apocado, inerme y desalentado hasta lo increble. Estado de nimo era este muy semejante al que han vuelto a tener y al que tendrn, siempre que pierdan el contacto con los nicos que los aprecian y los aman. En virtud de estos esfuerzos, los frailes indujeron a los indios ms discretoai y letrados a que ellos mismos aprendiesen a quejarse, a redactar ordenadamente sus querellas y hasta ocurrir personalmente a Espaa como muchos de ellos lo hicieron. Facsmil de una de estas quejas, aparece en nuestras ilustraciones a este tomo. Un memorial de este gnero, aparece entre la coleccin documental del seor Icazbalceta; y una serie de cartas ya en latn, ya en romance se halla en el Archivo de Indias como un documento, a la vez que de la primera cultura colonial indgena, de la alta beneficencia de los religiosos en el sentido que acabadiatos, pusieron
mos de indicar. Ms adelante
llevaron su sistema, hacindoles perder ya desde los primeros aos, el nimio respeto y semi-idoltrico con que vean a los espaoles con mengua de la propia dignidad. Escribe
251
a este respecto Fray Toribio de Paredes: "A los espaoles les llamaron teteuh, que quiere decir dioses, y los espaoles corrompiendo el vocablo decan teules, el cual nombre les dur ms de tres aos, hasta que dimos los frailes a entender a los indios que no haba ms que un solo Dios, y que a los espaoles, que los llamasen cristianos, de lo cual algunos espaoles necios se agraviaron y se quejaron, e indignados contra nosotros decan que les quitbamos su nombre, y esto muy en forma, y no miraban los pobres de entendimiento que ellos usurpaban el nombre que a slo Dios le corresponde. Despus que fueron muchos los indios bautizados, llamronlos espaoles". (31) Procuraron adems los frailes hacerles cobrar a los indios ms concepto de su propia dignidad y mejor presentacin hasta en su porte y vestidos; curiosa e', una carta dirigida al rey, de Juan Daz de Vargas; aqu van algunas lneas de ella: ". .sepa V. M. que hay otra suerte de gente entre estos naturales de esta Nueva Espaa de causa de los religiosos, que siendo plebeyos de sus nacimientos, se hacen ilustres en sus pueblos como son los que se cran en los monasterios, y estos tales se gastan guantes y usan otras delicadezas y as no entienden en labranza y crianza como antes lo solan hacer ellos y sus padres y abuelos; lo cual todo se puede fcilmente remediar mandando que en los monasterios de los religiosos no residan ni estn por ordinario para el servicio de los religiosos, ms de dos hortelanos, y un cocinero, y ocho menesteriles, y tres aclitos y no ms". (32) Del xito obtenido por los frailes en su campaa psicolgica, es buena prueba una famosa carta del gran observador y socilogo Gernimo Lpez: "Es bien que V. M. sepa lo que pasa; ha habido frailes que les han dicho y decan que no hiciesen aquella veneracin a los espaoles, y respondiendo a esto los indios decan: que eran seores y que lo deban hacer, porque as se usaba entre ello} antiguamente. Fueron advertidos en esto, que no se engaasen, que no eran seores sino maceguales, que quiere decir gente popular y comn, que los seores, en Espaa quedaban, y as con esta novedad como las que despus han sucedido en los grandes favores que V. M. les/ ha hecho, comenzaron a atentar cosas contra los espaoles, por lo cual tenan gran pena
.
(31) (32)
Mot. T. 3. C. I. A. G. I. 39-4-3.
252
Despus que todo esto se les consinti persuadieron los orden de pueblos y polica de ellos y pidieron varas de alguaciles y alcaldes en los pueblos, dicindoles la preeminencia y dignidad de las varas de justicia, y con stas se atreven a muchas cosas recias contra espaoles. Lo& frailes les dicen y predican que V. M. los hace libres y tan libres, que no den cosa alguna al espaol ni lo hagan aunque se lo mande, sino de su voluntad y que se lo paguen. Que los captulos que V. M. nos envi por leyes que guardsemos, se han publicado, y predicado y aclarado en los pulpitos en lugar de doctrinas y ellos los tienen sacados en sua lenguas, mayormente cuando les dicen que V. M. los hace tan libres que aunque se alcen, manda que no se hagan esclavos. Ha habido algunos frailes que, dejando de predicar la doctrina de Cristo, se paran a decir en los pulpitos otras cosas de nuestras calidades y condiciones, hasta dar a los indios cuenta de las gue* rras y trabajos que V. M. tiene con Francia y los turcos. "Ponen a los indios en la pulicia de la lengua latina hacindoles leer ciencias donde han venido a saber todo el principio de nuestra vida por los libros que leen, y de dnde procedemos y cmo fuimos sojuzgados, por los romanos y convertidos en la fe, de gentiles y todo lo dems que se escribi en este caso, que les causa decir que tambin nosotros venimos de gentiles y fuimos sujetos a los romanos, y nos alzamos, y revelamos* y fuimos convertidos al bautismo tanto nmero mayor de aos, y que an no somos buenos cristianos, que qu les pedimos a ellos de tan poco tiempo ha que se convirtieron. Estos indios que as han estudiado y estudian, son muchos. Los frailes por la tierra adentro y en Mxico les dan veces de predicar y predican lo que quieren de estas cosas y otras que se les antoja". (33) A veces, no hay porqu negarlo, algunos frailes' se pasaron de la raya, y su bien intencionada campaa y el lenguaje que en ella se gastaban tomaba un tinte motinesco que no podemos alabar. Al visitador Valderrama, con o sin razn, (ya no hay elem.entos para aclararlo) se le figur que a los frailes se deba un tumulto levantado por los indios de Mxico y Tlaltelolco en son de protesta contra el alza de los tributos. Confirmse en ello asistiendo a un sermn predicado el 4 de agosto por un fraile de San to Domingo, ''hombre sin letras y poco discreto en romance" al
castigo.
Traites a
(33)
A. G.
I.
58-G-lO.
Fragmento
final del
memorial de quejas y agravios elevados
la
Corona por
los
indios principales de la ciudad de Mxico.

decir de Valderrama.
253
Luego que &e baj del pulpito presentse el "Qu es esto padre? Entris echando mano no sabis que a un fraile de vuestra orden le enviaron a Espaa porque dijo verdades'?". Y el fraile le respondi: "No slo por miedo de ir a Espaa, pero aunque me corten la gorja no
citado visitador
le dijo
las dejar de decir";
y despus dijo: "Estos naturales, cuarenta
o cincuenta aos ha, eran seores de esta tierra, vinimos nosotros
a ella, dironnos sus tierras, hacironnos casas donde nos defendiramos del fro y del calor; y sobre esto les piden agora tributos y lo peor es que porque no sufren el yugo los trasquilan y los azotan". (34) Debemos tambin recordar en este captulo entre los esfuerhechos por la Iglesia para la rehabilitacin de la raza indgezos na en su postergada dignidad y abatidos alientos, todo lo que se hizo para la conservacin de sus lenguas, trabajo exclusivo de la Iglesia, monumento ms que de la laboriosidad, del amor y caridad
cristiana.
De ms significacin fueron en este sentido los trabajos de Historia Indgena, casi exclusivos de la Iglesia Catlica. Sin la labor concienzuda y crtica del nunca bien ponderado Fray Bernardo de Sahagn, sin los escritos de Tovar, de Mendieta, Beravente. Olmos y Oroz, nada hubieran sabido ni los indios mismos a la vuelta de dos^ generaciones de su propia historia y antecedentes.
Religiosos y slo religiosos fueron los que se ocuparon de hacer biografas de indios, clebres por su virtud y buen ejemplo, acreditando de esta manera y edificando a toda la raza; nicamente por este medio han pasado a la historia atrayendo a nuestras' simpatas una Ana de Guacachula, un Benito de Cholula, un Calixto de Huejotzingo, una Ins de Sinaloa y otros muchos, ya desde entonces perpetuados en las pginas de nuestras sanas historias.
Procuraron tambin los religiosos que los trajes de los mdio^ fuesen mejorando en limpieza y en formas, y por de pronto llegaron a ser muy superiores a los que usan en la actualidad, si hemos de dar crdito al verdico Sahagn.
A
ras,
los indios
mazas, y
(34)
los
que fungan como autoridad les consiguieron vadems atributos "a la guisa y usanza de como
S. M.,
Valderrama a
agosto 18 de 1564. A. G.
58-6-11.
254
se tenan en Castilla". El
don que
se les prefij a los
que haban
sido nobles o principales, los frailes eran los primeros en conser-
vrselo y drselo a respetar. la muerte de un indio seguan cristianos funerales, y sobre sus tumbas, ya desde los primeros aos de su conversin, colocaban los religiosos tiernos epitafios en caracteres de muy artstico gtico monacal.
Con toda
esta clase de esfuerzos en pro de la raza indgena
social, trastornado precis'amente por la opresin de las razas vencidas, la Iglesia ciertamente cumpli con su misin y su crdito qued en este punto a la altura que poda esperarse. Pero en frente de las realidades histricas debemos confesar que el resultado dist mucho de acercarse a los ideales. A pesar de la Iglesia, el equilibrio social en Mxico siempre ha estado muy. alterado merced a las arrebatadas pasiones de las razas superiores. Sin embargo, debemos decir que aunque muy poco a poco y muy relativamente, la situacin de los indios fu mejorando y que crueldades como las del siglo XVI nunca ms se volvieron a or.
y del equilibrio
PARTE SEGUNDA
LOS ELEMENTOS REGENERADORES
15721600
CAPITULO PRIMERO
FUNDACIN Y ACTIVIDADES DEL SANTO OFICIO
DE LA INQUISICIN
inquisitorial del Sr. Montufar. Procesos de Thomson y de los piratas de Yucatn. Razones para establecer formalmente el Santo Oficio, Excesos de los frailes EN OAXACA y y UCATAN. SOLEMNE FUNDACIN Y PROCEDIMIENTOS DEL Santo Oficio. Estadstica de proceso Los cua-
Periodo
tro AUTOS GRANDES DEL SIGLO
XVI.
LOS
CARVAJAL.
CANTOYA DOMINGO DE LA. "Instruccin
la
Inquisicin".
Toledo,
y Cartas Acordadas del Santo Oficio de
1561.
GARCA
Mxico,
1886.
ICAZBALCETA,
JOAQUN. "Bibliografa
Mexicana
del
Siglo
XVI.
"INSTRUCCIONES DE TOLEDO".Madrid, 1561. MEDINA, TORIBIO. "La Primitiva Inquisicin en Amrica". MEDINA, TORIBIO. "El Santo Oficio de la Inquisicin en Mxico". RIVERA FLORES, DIONISIO. "Relacin Historiada de las Exequias
Rey Don Philippo II". Mxico,
Ja
Funerales
del
1610.
TORQUEMADA, FRAY TOMAS DE. "Compilacin

Santa Inquisicin".
Toledo,
de las Instrucciones
del
Oficio
de
1540.
VILLADIEGO, GONZALO DE. "Tractatus

119.
contra
Haereticam
Pravitatem".Toledo,
17
258
muy natural sensacin de inquietud, tienen que haber experimentado ya nuestros lectores. Porque si bien han visto la accin de la iglesia y los resultados de ella en las masas indgenas, ni uno ni otro aparece en esa sociedad real, tal como qued descrita al principio de este tomo. Esa clase directora y sus adjuntas, esa mezcla abigarrada de inmigrantes, cmo cay bajo el influjo de la iglesia? Tienen sobrada razn los que tal pregunten, y su inquietud no es ms que un reejo de la que sentan entonces mismo, todos los buenos y ms que nadie, la Iglesia. Algn influjo, claro est que ejerci esta, sobre toda la sociedad, puesto que haba parroquias, predicacin y ms o menos actividad en la administracin de los sacramentos. Pero no era el influjo proporcional, ni en intensidad ni en clase, para enfrentarse con esa riada de pasiones tan vehementes y tan re-
UNA
vueltas.
Era menester nuevas
fuerzas.
La providencia de Dios y
la
vitalidad de su iglesia, las enviaron cuando era menester.
Fueron estos elementos santamente renovadores: la Inquisimas no ya como rama de la administracin diocesana, sino en toda forma constituida. La Universidad como centro de luz y los entendimientos, y la Compaa de Jess con su espritu de disciplina y de adaptabilidad. De estas insitituciones y de sus resultados: formacin de la familia; expansin de la labor evanglica y alto movimiento intelectual, nos ocuparemos en esta segunda parte y desde luego
cin,
del santo Oficio de la Inquisicin.
Ya hemos visto como Tello de Sandoval no dej a su salida, de la Nueva Espaa sustituto ninguno en lo que funga como Tribunal en la Inquisicin, ni por lo visto, nada serio en el asunto. Tal se deduce de las palabras de Zumrraga, en carta dirigida al mismo D. Tello de Sandoval en 1547, a 12 de noviembre. "... como vuestra merced lo llev entendido y experimentado, ac conviene y es necesaria la Santa Inquisicin, ms para los espa-
SANTO OFICIO DE LA INQUISICIN

liles
259
que para los indios, porque no menos malos cristianos seglares pasan ac que los clrigos y frailes renegados y si la cizaa una vez se arraiga entre estas nuevas plantas, mal ser de desarraigar.
Seis largos aos estuvo vacante la sede de Mxico hasta la llegada en 1554, del limo. Sr. Dr. F. Alonso de Montfar. este perodo de sede vacante corresponden slo cuatro procesos de escasa importancia suscritos por un Pedro de la Torre.
Montfar era hombre de letras, dominico y ex-calificador del Era pues el hombre ms apto para tomar el mando de la Inquisicin. Sin embargo, y aunque en algunos procesos de los por l fallados en 1562, (1) l y su vicario I.uis de Angus, se firman Inquisidores, estamos persuadidos de que tribunal del Santo Oficio dependiente del de Espaa, no hubo
Santo Oficio en Granada.
ya, dno hasta la venida de
Moya de Contreras. Proceda pues haba hecho su antecesor en virtud de las fa* cuitados ordinarias que como a obispo le pertenecan. Montfar se fu con pies de plomo: en los casos de fe en tom parte, siempre procedi en ellos "consultando todo con que tres oidores y fiscal de esta Ilustre Real Audiencia (escriba a Carlosi V.) y con otros letrados, juristas y religiosos telogos, conforme a derecho, y nada se ha hecho sin su parecer". (2). No conocemos proceso del perodo de Montfar anterior a Desde esta fecha hasta el ao de 1570, encontramos trein1556. ta procesos por delitos de bigamia, blasfemia, palabras mal sonantes y algunos otros, relativamente de poca importancia para ser tratados en una historia como la presente. El proceso ms celebre de este perodo es el de Roberto Tomson, ingls, que naufrag el ao 1556. Lleg a San Juan de Ula y de all pas a Mxico donde era en 1559, criado de un Gonzalo Cerezo. Aconteci que en una comida habl Tomson contra el debido culto a las imgenes sagradas y aun despus de la amonestacin de su amo "dicindole el dicho Gonzalo Cerezo no dijese tal cosa porque los s'antos que estaban pintados representaban a los que estaban en el cielo, e que para que se tuviese memoria de ellos, los ponan en la Santa Iglesia en conmemoracin. E las oracioMontfar como
lo
(1) (2)
A. G. N. XVI. A. G. I. 60-1-15.
260
nes que se hacan a los que estaban en el cielo, eran ponindolos por intercesores ante el acatamiento de Dios Nuestro Seor. El susodicho (Tomson) continuando y estando en su opinin hertica, dijo muchas veces que a los santos del cielo no se haba de hacer oracin, siguiendo en lo dicho la opinin hertica que los luteranos predican y ensean, yendo contra la estatuido y ordenado por la santa iglesia en los sacros cnones y concilios. As consta de los testigos e de la confesin del dicho Roberto Tomson el cual en su tierra e naturaleza, declara haber odo predicar y ensear y tener la dicha opinin muchos das despus que vino del dicho su natural e tierra. .". Esta fu la sustancia de la acusacin segn se lee en el proceso original que te.
nemos a la vista. (3). Es decir que tena Tomson y confesaba

ideasi herticas.
tener, y
propagaba
Delito que segn ley civil de la poca, mereca
pena de muerte, si el reo no se retractaba. Tomson se retract, y por eso se le sentenci, no a las torturas que fingen algunos hissino a las penas, vulgarsimas entonces, sentencia que tomamos directamente del citado que constan de la proceso original y creemos necesario trasladar ntegramente, como algo definitivo en este tan mal tratado caso. Dice as: "En el pleito criminal que se ha hecho entre Cristbal de Toledo, fis-
toriadores
novelistas,
cal de este arzobispado de Mxico, y Roberto Tomson, ingls, preso en la crcel arzobispal, sobre que dicho fiscal le acus de haber dicho ciertas heregas luteranas, cuales por las causas que a ello me mueven, no se especifican; fallo que el dicho fiscal prob bien y cumplidamente su acusacin y lo que probar le convino. Dila y pronuncila por bien probada, y el dicho Roberto Tomson no haber probado sus exenciones y defensiones ni cosa que le aproveche. Dilas y pronuncilas por no probadas. "En consecuencia de lo cual, por la culpa que dicho proceso resulta contra el dicho Roberto Tomson, lo debo declarar y declaro haber incurrido en sentencia de excomunin mayor y haber estado obligado en ella, des'de que cometi las herejas de que fu acusado y en perdimiento y confiscacin de todos sus bienes (que no tena ningunos) los cuales aplico para la Cmara y fisco
de
S.
M.
el
"Y mando que

(3)
dicho Roberto Tomson,

8.
maana domingo
sea
A. G. N. To. 32 N'
261
llevado a la Santa Iglesia de esta ciudad de Mxico, y en la capilla mayor de ella, en un tablado, est pblicamente descalzo y
destocado en pie, en cuerpo y con una candela de cera en las manos y con su sambenito de dos cruces, una a los pechos y otra a las espaldas: al sermn que en la dicha Santa Iglesia se predicar el domingo dicho. Y fecha la dicha abjuracin, sea absuelto de la dicha excomunin en que por ello ha incurrido, y condeno al dicho Robrto Tomson a que traiga puesto el dicho sanbenito, dos aos cumplidos, primeros siguientes y un ao de
presin y crcel en los reinos de Castilla. Y hecha la dicha penitencia en la dicha Santa Iglesia, sea vuelto a la dicha crcel arY de ella, por causas que a ello me muevan, mando zobispal. que sea llevado al puerto de San Juan de Ula y entregado preso, con testimonios del dicho proceso y de esta mi sentencia, a Ortuo de Ibarra que va por general de la flota que de presente est presta en dicho puerto, para los Reinos de Castilla, al cual mando en virtud de santa obediencia y so pena de excomunin mayor, lo reciba y mande poner preso y a buen recaudo en uno de los navios de la dicha flota y al maestro a quin se entregar, de los pesos de oro que, por una sentencia definitiva que en este da di y pronunci contra Agustn Boacio, ginovs, se confiscaron y aplicaron para la cmara de su Majestad, se le den y paguen cincuenta pesos de oro comn por la comida y flete del dicho Roberto Tomson hasta la ciudad de Sevilla. Y en ella el dicho General lo entregue con el dicho testimonio a los Muy Magnficos y Muy Reverendos Seores Inquisidores de la dicha ciudad de Sevilla, para que le sealen el lugar y parte donde ha de tener la dicha crcel. Y mando al dicho Roberto Tomson que cumpla y guarde todo lo contenido en esta mi sentencia, sin exce-
der en cosa alguna de ella so pena de relajo. Y por esta mi sentencia denitiva juzgando, as lo pronuncio y mando en estos es'criptos y por ellos. Sin costas. El Dr. Angus" (4). No slo en la capital de la Nueva Espaa, sino en todos sus obispados y hasta en Nicaragua y Guatemala, se empez entonces una campaa anti-luterana que obedeca o rdenes muy terminan-
Dada y pronunciada fu la dicha sentencia, de suso copiada, por (4) dicho Sr. provisor, en la dicha ciudad de Mxico a diez y seis del mes de marzo de mil e quinientos y sesenta aos, siendo testigo Juan Gmez, notario y Jernimo de Torres estando en esta ciudad. Antem. Juan de Ibarreta".
el
262
tes del
el
Supremo Consejo de Indias. Merecen especial mencin proceso seguido y sentenciado en Yucatn por Fray Francisco Navarro contra Juan Ingls y diez franceses compaeros suyos "por luteranos, herejes y sacrilegos" en 1560, y de rechazo contra un Sebastin de Pea Redonda "por haberse compadecido ce los franceses". (5). En Oaxaca el ao siguiente, siguieron proces-io a Gabriel de Amberes, calcetero, flamenco (6). En Guadalajara a Giraldo Alberto Guldres por blasfemo y en 1569 a Enrique de Holanda "por cosas de Lutero contra el poder del Papa". El alma de toda esta justicia eclesistica en tiempo de Montfar, era el activsimo D. Luis de Angus quin principalmente se dio a la caza de luteranos por instrucciones especiales de la Corte de Espaa a quin serva de agente secreto. As "Otros dos luteranos han reescriba el 20 de febrero de 1561 manecido por ac, y del uno dellos hay tomada muy bastante informacin. Acogise a la Florida y all se prueba que anda enseando su mala secta. He enviado por l. Y el otro que anda en el puerto de Veracruz, a quien ha enviado recaudos y un Si V. M. es servido, parceme que libro, el otro de la Florida. converna se me enviase carta por s y de rlo esto, para que con el calor de V. M. hubiese ms recaudo en estos negocios, y como persona que tiene particular mandado de V. M. pudiese enviar, cuando as se ofreciere, fuera de esta Ciudad y a cualquiera parte de la Nueva Espaa, por los delincuentes que hubieren sido desta jurisdiccin de Mxico, porque en todas partes den a estos
:
negocios la ayuda necesaria". Angus es ciertamente deudor a nuestro agradecimiento. Su oportunidad y energa libraron a la Nueva Espaa de la peste moral y religiosa del protestantismo. Estos trabajos casi inquisitoriales, eran ms bien de individuos y no de un cuerpo bien organizado. Todas nuestras clases sociales tenan necesidad urgente de un freno ms eficaz que contuviese en materia de fe y costumbres, a esa turba multa de gente innoble ya descrita, que aqu
como en
el
resto del
mundo
slo por
medio
del rigor
anda a dere-
chas o por lo menos no corrompe a los dems'. As se reconoca por lo ms sensato de nuestro Clero, sobre
(6) (5)
A. G. N. To. XVIII. 5. Vistos en su original A. G. N. To. XXXII.
6.
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todo,
263
cuando por la suma vejez de Montfar, decay su rigor y energa en el castigar. Queran ver aqu un Tribunal perfectamente organizado como los que fungan en la Pennsula. Fray ngel de Valencia, Custodio franciscano, y con l muchos de los mg conspicuos de su orden, escriban a S. M.: "Grandsimo sera el servicio que Dios Nuestro Seor recibira, y el temor y rienda que a los desenfrenados y malos christianos se pondra con el temor de la Inquisicin. Habra grande enmienda y mejora". (7). A este tenor fueron las peticiones que de muchos lados fueron llegando a la Corte. Urga adems el establecimiento de un Tribunal serio y responsable, por los abusos, algunos de ellos increbles, con que algunos (aunque pocos) frailes ignorantes, pretendan suplir las funciones ya casi olvidadas de la Inquisicin. (8). De este gnero fu el escndalo que dieron ciertos dominicos en Oaxaca, en el pueblo de Teiticpac el ao de 1560, haciendo un pseudo-auto inquisitorial en que atormentaron a varios indios. El autor de tales desmanes, un cierto Padre Guidielmo, segn se trasluce de los dichos del cronista Burgoa fu suspendido in sacris y depuesto de su oficio por los superiores de la Orden. Ms imprudente y detestable todava fu el otro auto hecho en Yucatn el ao de 62 por un grupo de franciscanos cuya descripcin publicamos ya en otro lugar (9). Sabido que fu por el venerable obispo Toral y por el Comisario de la
Orden P. Fuensalida,
los autores
de tales delitos fue-
Cartas de Indias pg. 108. Carta de Fray ngel de Valencia, Cus(7) todio, y otros religiosos de la orden de San Francisco. Guadalajara, 8 de
mayo
de 1552. "La otra ocasin (escribe Angus a Felipe II), es de castigar los (8) frailes a los indios idlatras o que caen en alguna hereja, y lo mismo a los frailes de sus rdenes que se hallan culpados della, excusando cuanto pueden que estos negocios no vengan a mano de los prelados: y as ha habido algunos casos entre ellos bien graves que se los han castigado o disimulado, y en especial entre indios lo han hecho, excediendo y acortando el castigo, sin discernir negocio ni persona. De lo cual blasfeman (esto es, se quejan amargamente) los prelados y dicen ser negocios reservados, as es que los frailes no pueden entremeterse ni directe ni indirecte. Y, cierto, en los castigos que los frailes han hecho en cualesquiera negocios, ha habido
gran desproporcin porque lo poco han castigado por mucho, y lo mucho por poco, exagerando y disminuyendo los delitos sin discrecin". Carta del Dr. Luis de Angus a Felipe II. Mxico, 20 de febrero de 1561. Col. Cuevas, pg. 260. Documentos inditos del siglo XVI. pgs. 268 y 270. (9)
264
ron seversimamente reprendidos y en cuanto se pudo castigados. Por todos estos abusos del nombre de la Inquisicin, urga cada vez ms su pronta venida. An se hizo esperar el remedio, pues slo hasta el 25 de enero de 1569 se firm el real decreto por el cual se fundaba en toda su plenitud, el Santo Oficio de la Inquisicin en la Nueva Espaa. (10). En consecuencia de las rdenes del Monarca, el Cardenal Espinosa, Inquisidor general, escriba en carta al Inquisidor de Murcia, D. Pedro Moya de Contreras (11) "por la satisfaccin que tenemos de vuestra persona habemos acordado de nombraros y proveeros por Inquisidor de la Nueva Espaa, con salario de tres mil pesos cada un ao. Y tambin con vos se provee otro Inquisidor y un Fiscal y un Notario del Secreto, todos oficiales del Santo Oficio de la Inquisicin de estos reinos, y los dems oficiales que sern menes-ter, se habrn de nombrar all". (12). Don Pedro Moya contest a fin del mismo mes, agradeciendo, pero excusndose "porque soy (dice) tan enfermo de asma, que las dos veces que entr en la mar para ir a Canaria, volv a la muerte, y lo que en ella resid, fu con muy poca salud y junto con esto tengo una hermana doncella en el monasterio de la Concepcin de esta ciudad que procuro colocar. y en no me sacar de Espaa, hace V. S. lima, ms merced a m y a los mos, de A punto estuvo la lo que en esta carta poda encarecer". (13). Nueva Espaa de perder a este hombre verdaderamente hbil, enrgico y eficaz, que Dios nos envi para enderezar y alentar todas las instituciones de provecho que haba entonces en el Vi:
.
rreynato.
El Cardenal no se satisfizo. Escribile de nuevo rogndole encarecidamente que aceptase. Moya acept en carta de 17 de mayo del mismo ao y aada: "Dios me d gracias, que bien ser necesario don particular para negocio tan arduo, en mundo tan nuevo y remotsimo de gente advenediza, donde no hay certidumbre cmo ser admitido este Santo Oficio, pues en Espaa no le han faltado sus trabajos habindolos tenido bien deficultosos en su fundacin".
(10) (11) (12) (13)
Leyes de Indias T. 19 L. L Madrid, 3 de enero de 1570. A. G. N. Inq. serie 2' To. 10 N' 1486. M. S. citado en A. G. N. pg. 27.
265
El 13 de noviembre de 1570 en el puerto de San Lucas de Barrameda, se embarcaron en una nao que estaba en el dicho puerto, "que dijeron ser maestre de ella Cristbal Rondn, el muy Ilustre seor D. Pedro Moya de Contreras, Inquisidor Apostlico de las provincias de la Nueva Espaa, y el muy magnfico seor Lie. Alonso de Bonilla, fiscal de la dicha Inquisicin y Pedro de los Ros Secretario de ella, y dijeron ir en la dicha nao a Nueva Espaa, que yo vi la dicha nao, ir saliendo por la barra de la mar afuera". Tal atestigua el escribano por el duque su Con ellos vena tambin el seseor, Cristbal de Yepis. (14). D. Juan Cervantes, que falleci du-. gundo Inquisidor, licenciado
rante
la
11 de agosto a media noche un choque, en que afortunadamente se salv en un batel, el personal de la Inquisicin y los papeles del Santo Oficio. Llegaron a San Juan de Ula el 18 de agosto de 1571 y a
ella
el
En
navegacin. tuvieron
la ciudad de Mxico el 12 de septiembre del mismo ao, yendo a aposentarse al convento de Santo Domingo. Aunque el virrey, que lo era entonces D. Martn Enrquez, le recibi con cierta sequedad, de que se molest el Inquisidor por no conocer el carcter del virrey, noble, pero a ratos desptico y descorts, tuvo sin embargo que agradecerle la casa que seal para residencia del Santo Oficio, eran "nuevas y cmodas, fronteras al costado oriente de la iglesia de Santo Domingo, que no se pudieran hallar en la ciudad otras tan a propsito". Tena la Casa, Sala de Audiencia, Cmara del secreto (Secretara) "a mucho recaudo". Capilla, Sala del Juzgado, aposento para dos En cuanto a crceles o calaboInquisidores, Alcaide y portero. zos, consta que ya a fines de octubre de 71, doce de ellos estaban
habilitados.
(15).
Estas casas eran propiedad de Juan Velzquez de Salazar a quien <e alquilaron primeramente, y finalmente compraron el 14 de julio de 1578, en treinta mil pesos de minas. (16). Por la tarde del viernes dos de noviembre de 1571, Francisco Verdugo Bazn, Aguacil Mayor del Santo Oficio, en siete parA. G. N. No. 1486. Carta de Moya de Contreras de 24 de mayo de 1572 citada por Medina. Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Mxico. Todo lo relativo a este asunto, se encuentra en A. G. N. Real (16) Fisco de la Inquisicin pg. 1 a 360.
(14) (15)
266
ms pblicas de ella, llevando muchos acompaamientos de diversas personas, con sus trompetas, chirimas, sacabuches y atabales, en la forma que en esta ciudad se acostumbran dar los pregones de los jubileos y actos de solemnidad, hizo dar el siguiente pregn: ''Sepan todos los vecinos y moradores de esta ciudad de Mxico y sus comarcas, cmo el seor
tes de la ciudad, las
Moya de
la
Contreras, Inquisidor Apostlico de todos los reinos de
Nueva Espaa, manda que todas y cualesquiera persona, as hombres como mujeres de cualquiera calidad y condicin que
sean, de doce aos arriba,
ia fe
sia m.ayor de esta ciudad a oir la misa,
que en ella se nin mayor". El domingo, cuatro de noviembre, el Sr. Inquisidor Dr. Moya de Contreras, fu desde las casas de este Santo Oficio a la Iglesia mayor de esta ciudad en medio de el Seor Visorrey Don Martn Enrquez y el Dr. Villalobos, Oidor antiguo de la Audiencia Real de Mxico, llevando delante de s al Lie. Bonilla que llevaba el estandarte de la fe, en medio de los Doctorea Puga y Villanueva y dems Oidores, el Ayuntamiento con sus maceros, la Universidad con sus bedeles y gran nmero de pueblo. En la puerta de la iglesia estaba el Cabildo, y las tres rdenes. Habindose dicho el sermn y antes de alzar, el Secretario '"en altas e inteligentes voces" ley ante todo, la provisin de su Majestad dirigida al Virrey y dems poderes seculares.
domingo que viene a la Iglesermn y juramento de ha de hacer y publicar. So pena de excomuel
vayan
"Di joles: ". .visto que los que estn fuera de la obediencia y devocin de la Santa Iglesia Catlica Romana, obstinados en gran pertinancia en sus errores y herejas, siempre procuran pervertir y apartar de nuestra Santa Fe a los fieles cristianos comunicando sus falsas opiniones y esparciendo diversos libros herticos ... de lo cual se han seguido increbles escndalos y movimientos y como se tenga experiencia de que el verdadero remedio consiste en desviar y excluir del todo la comunicacin con personas herticas, castigando y extirpando sus errores con el rigor que disponen las leyes de nuestros Reinos... habiendo procedido en ello mucha deliberacin y entendido ser muy necesario, poner y asentar en las provincias de la Nueva Espaa el Santo Oficio de la Inquisicin, he ordenado y provedo que as se efecte e ponga en ejecucin... Por ende yo vos mando... que cada vez que para
, . .

ello
267
furedeD requeridos, les daris y f aris dar (a los Inquisidoel auxilio y favor de nuestro brazo real. Otros, en todos aquellos que los dichos Inquisidores ejerciendo su Oficio, relajaren el brazo seglar, ejecutaris las penas impuestas por derecho,
res)
etc., etc., etc.
A continuacin leyse el Poder Inquisitorial otorgado a Dn. Pedro Moya de Contreras "para que podis inquirir e inquiris
contra cualesquiera personas que se hallaren culpantes, sospechosos e infamados del dicho delito y crmenes de herejas y apostasa y contra todos sus autores y defensores, etc., etc.
Al pueblo se ley el consabido edicto "... por el cual os amonestamos, exhortamos y mandamos en virtud de Santa Obediencia y so pena de excomunin mayor, que de el da que esta nuestra carta fuere leda y notificada, o de ella supiredes' en cualquiera manera cada y cuando y en cualquier lugar que es hallredes en cuanto en vos fuere, favoreceris al Santo Oficio. y no ayudaris ni favoreceris a los herejes enemigos de nuestra Santa Fe, antes como a lobos y perros rabiosos inficinadores de las nimas y destruidores de la via del Seor, los, persiguiris, manifestndolos y no encubrindolos ... Y para mayor vigor y fuerza de lo susodicho, mandamos que alcis las manos y juris de lo hacer as... Digan todos: "ans lo prometemos y juramos". Ante el fiscal Bonilla, que sentado al lado del Evangelio, tena el estandarte de la fe "de damasco carmes y Cruz de plata dorada", todo el pueblo alzando la mano, hizo el juramento requerido. En pos del cual el Virrey primeramente y luego las dems autoridades y oficiales, hicieron sus correspondientes juramentos en la Capilla Mayor de la Catedral do se hallaba una mesa "con su cobertor de terciopelo carmes y en ella un libro misal y una cruz de plata dorada". Por otro edicto firmado la vspera o sea el da tres, se especific la materia de las denuncias que deban hacerse ante el Tribunal, Llambase este documento "edicto de gracia" pues gracia y perdn tras leve penitencia se conceda al que en trmino de quince das, despus de ledo el edicto, se delataba a s mismo de sus errores pblicos. Esta vez sin embargo, el plazo concedido
:
.
se redujo a seis das en vez de quince "los cuales os
namos por
tres plazos
damos y asigy trminos', cada dos das por un trmino
268
y todos seis das por tres trminos y el ltimo perentorio". As qued instalado formalmente el Tribunal del Santo Oficio. (17) Una de las cosas que de esta narracin se desprende, es que sus actores iban con toda buena conciencia. Tenan el establecimiento del Tribunal por asunto muy respetable, digno y justo. A cometer "monstruoso crimen contra la sociedad", no se va por entre esa misma sociedad, entre un Virrey y un Oidor y con grande apercibimiento de sacabuches y chirimas, pfanos y atambores.
Ms que
lo
exterior de la instalacin del Santo Oficio, nos
lo que pudiramos llamar su alma: el conjunto de rdenes, usos y costumbres que fijaron y caracterizaron las actividades de esa Institucin. (18)
interesa conocer
Toda esta narracin la tomamos personalmente de su original (17) escrito por el mismo Secretario Ros. Consrvase en el A. G. N. Inquisicin 2 Serie N 10-1486. La biblioteca que pudiramos llamar directiva de los Inquisido(18) res de Nueva Espaa en el siglo XVI, ntegra se conserva en el Archivo General de la Nacin, nms. 1477 a 1486 y 1511, 1513, 1514, 1517, 1519. Consta de las siguientes piezas: Tomo I. Contiene un cuaderno de Cdulas Reales tocantes al Santo Oficio, as originales como en traslado autorizado o simple, y de las provisiones de Virreyes, con su ndice. Tomo II. Tres abecedarios. 1) diferentes decisiones del Consejo Real y Supremo de la Santa General Inquisicin. 2) diferentes apuntamientos, doctrinas y resoluciones en las materias al conocimiento del Santo Oficio y a su prctica en las causas de fe. 3) Compilacin de las instrucciones del oficio de la Santa Inquisicin hechas por el muy reverendo Sr. Fray Toms de Torquemada, con su ndice. Instruccin que han de guardar los Comisarios del Santo Oficio de la Inquisicin en las causas y negocios de fe. Tomo III de instrucciones y cartas acordadas del Santo Oficio de la Inquisicin, por D. Domingo de la Cantoya. Tomo IV Compilacin de las instrucciones del oficio de la Santa Inquisicin hechas en Toledo, ao de 1561. Estilo que dicen los Doctores que hay en el Santo Oficio de la Inquisicin. Instruccin que el Sr. Rey D. Felipe II, nuestro Sr. que santa gloria goce, dio al Inquisidor General. Discurso breve y sumario de las partes y calidades que ha de tener la persona que debe ser elegida en el oficio de Inquisidor General de estos Reinos y sus adyacentes etc. Discurso del Dr. Rocho Campofro, Inquisidor apostlico de Vallid. por el Santo Oficio y Tribunal de la Inquisicin de la dicha ciudad en razn de la competencia de jurisdiccin que los Inquisidores han tenido etc. Compilacin de las instrucciones del Oficio de la Santa Inquisicin, hechas en Toledo, ao de 1571. Resoluciones sobre prisiones hechas por los Ministros Reales de oficiales titulados del Santo Oficio de la Corona de Aragn. Concordias de Oficiales familiares del Santo Oficio.
Instruccin breve y sumaria necesaria para los Comisarios y Notarios, las informaciones de limpieza, etc. ndice de las Cartas acordadas del Consejo Supremo de la Santa General Inquisicin. Tomo VIII Cuad. I. de Cdulas de S. M. a este Tribunal sobre las publicaciones de las Bulas de la Santa Cruzada. Corre desde el ao de 1573. Ttulos de los Inquisidores y Oficiales de este Santo Oficio. Tomo XXXVI, Cuad. I. de cartas acordadas de los seores Inquisidores generales, y de los seores del Consejo de
y de
269
la
Con
los
mismos primeros inquisidores vino
primera
edi-
cin impresa en 1519 del
contra haereticam pravltatem" escrito hacia el ao 1483 por Gonzalo de Villadiego y dedicado a la Reina Doa Isabel. (19) Es este tratado contra la hertica depravacin, la frmula escolstica de las ideas madres de la Inquisicin. Fundndose en textos Sagrados y en especial en el de *'si tu ojo o tu pie o tu mano derecha te es ocasin de pecado, crtalo y arrjalo de ti", el autor construye y defiende veinticinco proposiciones sobre la justicia que debe hacerse contra herejes contumaces: siendo las ms interesantes, la catorce, sobre la publicacin de los testigos y la quince, sobre la sentencia que ha de pronunciarse contra los herejes. Las ordenanzas de Torquemada hechas en Segovia el ao 1584, son aclaraciones de lasi de 1488. Las instrucciones de Avila del 1498 y las de Sevilla de 1500 se compilaron, expresaron y declararon en las "Instituciones de Toledo" firmadas en Madrid el 2 de septiembre de 1561 por el Inquisidor General Dn. Fernando de Valds. Este ltimo cuadernillo fu el manual prctico de los Inquisidores de la Nueva Espaa, si bien modificado y aclarado por algunas rdenes manuscritas en ocasiones determinadas. Este raro cuadernillo es la historia y al mismo tiempo la defensa de la Inquisicin terica. Se ataca a la Inquisicin, no slo en su prctica, sino en sus principios, teoras y leyes escritas. Los que la impugnan, se omiten o desfiguran la tal legislaS. M. de la Santa general Inquisicin, y corre desde la fundacin de ella que fu en 1571 hasta 1640 inclusive, que son 69 aos con su ndice alfabtico de las decisiones en ellas contenidas. Cartas de las Inquisiciones de Valencia, Valladolid, Murcia, Cuenca, Sevilla, Canarias, en que informan a la de Mxico sobre el estilo en funciones pblicas de concurrencia, con Virreyes, audiencias y cabildos. Ao de 1572, Cuaderno 1- de cartas escritas por los SS. Virreyes que han sido de esta Nueva Espaa desde el ano 1580 al de 1654, dando noticia a este Tribunal de sus empleos, etc. Reglas y Constituciones que han de guardar los SS. Inquisidores, fiscales Secretarios, etc., etc. Tractatus contra haereticam pravitatem et etiam tractatus de irregularitate editi per Gundisalvum de Villadiego Sacri palatii apostolici auditorem. Noviter impressi ac correcti. Cum repertorio Ao de 1519 Frmula de proceso y causa criminal contra un reo preso en la Inquisidin. Sobre el modo de proceder del Santo Oficio y Breve del Pontfice Julio II, comisionando al Cardenal D. Fray Francisco Jimnez, Inquisidor general, para que conozca en las causas de fe en los Reynos de Castilla v Len.
"TRACTATUS
Ao
hemos de dar crdito a la nota marginal manuscrita que se encuentra en la portada del original que se conserva en el Archivo Nacional este Villadiego fu colegial del "Colegio viejo de Salamanca en 1465 y Cannigo de Toledo en 1476". Sabemos que despus fu capelln de Sixto IV., maestro del Sacro palacio y finalmente obispo de Oviedo.
de 1507. Si (19)
270
cin.
otros
Por qu no darla a conocer tal cual se us en Mxico? Nosmismos procuraremos que aparezca en algn apndice de
esta obra.
Riva Palacio, autor nada parcial de la Inquisicin, quien tuvo ante sus ojos los mismos documentos que nosotros hemos estudiado, y en especial esta Compilacin de Toledo, tiene que confesar que "si se estudia la institucin del Santo Oficio por sus reglamentos, sus instrucciones y sus formularios, seguramente poco habr que tachrsele pues, a excepcin del riguroso secreto que exiga en todos sus trabajos, apenas podr encontrarse en su manera de sustentar los procesos, algo que difiera de lo que por derecho comn, los jueces ordinariosf practicaban en esa poca". A esto fcilmente se responde que guardar el secreto ms absoluto por parte de los jueces y dems empleados del Tribunal, era lo que deba de ser, no slo porque el secreto es el indispensable compaero de todo negocio serio, sano porque de no guardarse, se seguiran notables perjuicios, y ms que a nadie, al mismo acusado. Que no se supieran los nombres de los testigos, era providencia necesaria para cortar muchas venganzas y para hacer posibles las declaraciones. No puede decirse que el conocimiento del testigo por parte del reo, sea de absoluta necesidad para la defensa de ste, pues de antemano ste daba a conocer quines eran sus enemigos ciertos, probables o posibles, para el efecto de que se declarasen testigos nulo9. Las dems causas de inhabilidad de testigos, quedaban y podan quedar a cargo del abogado y de los jueces. Lo que ms horroriza de la Inquisicin, es sin duda la cuestin del tormento y el suplicio de la hoguera, pero muchos ms reos haba que sin pasar por la Inquisicin, eran quemados vivos; por ejemplo, los convictos del crimen nefando. "En Mxico era muy comn en el fuero civil, esta clase de ejecuciones. En los diarios que algunos hombres curiosos escriban de los sucesos de sus tiempos y que despus se han publicado, a cada paso se encuentra la noticia de uno, de dos y hasta de siete hombres quemados vivos por el tribunal civil, en el mismo da. Esto, ntese bien, lo haca el poder civil con la mayor naturalidad del mundo y con mucha ms frecuencia que la Inquisicin."
271
"El tormento como medio de prueba y aun de purgacin de falta, se aplicaba por los tribunales del fuero comn" (20) Para estos fines era ya admitido en todas las legislaciones' europeas. La espaola adopt el tormento legal, desde el siglo XII y define el tormento, diciendo que es "una manera de prueba que fallaron los que fueron amadores de justicia para escodriar e saber la verdad por l, de los malos fechos que se facen encubiertamente e non pueden ser sabidos ni probados por otra manera". (21) Muy largo y muy repugnante sera entrar en la enumeracin de las diversas clases de torturas; cada nacin tena las suyas favoritas, y todas se apostaban en refinamiento de crueldad: bastar dar una idea de las de agua y cordeles que en el texto se mencionan. Segn el P. Bernardo de Montfaucn (22) el potro usado en Francia, era ya una tabla con agujeros de los' lados, por donde pasaban cuerdas, fijas a un torno por un extremo, y amarrado el otro a las piernas y brazos del paciente: cuando estas cuerdas estaban tirantes, por medio de una polea y de otra cuerda, se tiraba del cuerpo hacia arriba cuanto la tensin lo permita, y se soltaba de pronto para que la carne se magullara y se dislocaran los huesos. En aquel estado se aplicaba al reo lminas de hierro candente, se le despedazaban los costados con peines de fierro llamados ngulas, y se lavaban las heridas con sal y vinagre para hacerlas ms sensibles. No era ni con mucho tan brbaro el mtodo espaol. Para el tormento de cordeles' y mancuerda, se sujetaba el reo desnudo sobre el caballete, y se le enredaban cordeles en las espinillas, muslos, brazos y dedos de los pies y de las manos; cada una de aquellas vueltas se llamaban estrapada, y trampazo la ltima y ms aflictiva. El verdugo apretaba las cuerdas con las manos, y si no era bastante, con un garrote; no siendo extrao que penetraran en la carne, haciendo profundas y dolorosas heridas. El tormento de agua se escribe con fra ferocidad en la Ordenanza criminal dada en Francia por Luis XIV, el ao de 1670. "En el cuarto del tormento, dice, el mdico reconocer si el acusado puede sufrir la cuestin de agua. Hecho esto, se le amarra(20) (21) (22)
Ley
los Siglos T. II. pg. 411. Partida 7. Antigedades explicadas T. 5* pg. 240.
I.
Mxico a travs de
Tit. 3'
272
r por los puos con cuerdas de un grueso conveniente, aseguradas en argollas fijas en la pared del cuarto; habr asimismo otras dos argollas fijas en la pared de enfrente, por las cuales pasarn cordeles con que se le atarn separados los pies, siuspendindole horizontalmente a una vara del suelo. En este estado se le interpelar a fin de que diga la verdad. "Si guarda silencio, el hombre que estar con el cuestionario tomar la cabeza del acusado, bajndola un poco, y le pondr un cuerno en la boca a fin de que la tenga abierta: el cuestionario le tomar la nariz y se la apretar, aflojndola de cuando en cuando para que pueda respirar, y levantando un poco el jarro del agua, se lo verter lentamente en la boca. Se administrarn cuatro jarros de dos pintas cada uno, en la cuestin ordinaria, y ocho en la extraordinaria. En invierno se calentar un poco el agua; y si hace mucho fro, se reemplazar la cuestin de agua, con la de los borcegus". Todos estos tormentos y aun ms temibles eran de cdigos en que nada tena que ver la Inquisicin. Decir que el castigo y tormentos ejecutados por la Inquisicin tenan ante el pueblo especial odiosidad, es frase que no se puede documentar y adems falsa. Lo que s creemos fcilmente, es que sea especialmente odiosa toda defensa de la fe catlica, a los que tienen todas las trazas de descender de penitenciados por
la Inquisicin. *
*
*
Hasta aqu de la institucin en s mJsma. Veamos ahora cufueron sus actividades en nuestro suelo. La gloriosa labor de la santa Inquisicin en Mxico, puede considerarse dividida en tres campaas que llev paralelamente a saber: contra las malas costumbres, contra la hereja y contra 1p. impiedad y perfidia judaica: tres males inmensos, que reprimidos en gran parte por la justicia durante tres siglos, hicieron de nuestro suelo, uno de los ms felices del mundo y que desencadenados de nuevo desde hace un siglo, van siendo la causa de nuestras vergonzosas revoluciones y ya casi irremediable desles
crdito.
De nuestros
personales estudios sobre la abundantsima do-
273
cumentacin que pos nuestro Archivo Nacional Mexicano (23) claras, que durante el perodo corrido desde el funcionamiento del Tribunal solemnemente establecido (1571) hasta diciembre de 1600, se entablaron nicamente 902
hemos deducido en cuentas
procesos.
De stos, por delitos relativamente menores, a saber: palabras mal sonantes, desacatos, hechiceras, opiniones temerarias, bigamias, simulacin, etc., fueron en total 744. Por causa de hereja formal, 68; por propagacin e impiedad judaicas, 50; por
solicitantes, 40.
De
estos 902 procesos entablados, slo unos 600 tuvieron sen-
No precisamos esta ltima cifra, por faltar pginas en algunos procesos. Relajados en persona o sea muertos por sentencia inquisitorial, hubo solamente 17 en todo el siglo XVI, 4 de ello& anteriormente a la fundacin solemne del Tribunal y los 13 restantes en el primer perodo que ahora vamos historiando. (24) Nada se puede sacar de la legislacin positiva penal del Santencia condenatoria.
Relativos a la Inquisicin, cuenta con 1826 volmenes, in folio (23) de procesos o materias con ellos ligados, a los que hay que aadir 69 ms, de nueva adquisicin, que pertenecan, no se sabe como, a la biblioteca de Riva Palacio. Del real fisco de la Inquisicin, existen en el mismo Archivo 174 volmenes. A procesos y negocios del siglo XVI se refieren 298 de ellos, siendo los 48 primeros donde entra la serie sobre procesos anteriores a 1571. La heroica y muy exacta labor de su catalogacin se debe a nuestro distinguido y sabio amigo D. Francisco Fernndez del Castillo. Como podemos morir sin terminar la historia de la Inquisicin en (24) Mxico, creemos til anticiparnos a dar a conocer la cifra exacta de los relajados en persona por la Inquisicin y los Tribunales precursores de ella o sea desde 1525 hasta 1820, Hemos formado una lista, en vista de los autnticos y originales manuscritos. Perodo de Fray Martn de Valencia 1 Vicente de Santa Mara 2 Juan de Zumrraga 1 Auto de 1574 2 1 1575 ,, 1 1579 9 1596 1601 3 1606 1 ,, 10 1649 6 1659 1 1678 1 1699 1 1715 Total 40 Esta lista corrige la que, fundado en la que hizo a ojo (y malo) el P. Pichardo, public don Luis Gonzlez Obregn en su "Mxico Viejo" (editado en 1900, pg. 717). En esta lista se da por relajado a Guillermo Po^
18
274
to Oficio
para datos propiamente histricos sobre los castigos por ella aplicados. Ni tampoco del tratado manuscrito que, bajo el ttulo "Materias prcticas en delitos y causas de fe" escribi Dn. Isidro de San Vicente y sirvi por muchos aos de gua a este Tribunal. Cada reo tena circunstancias agravantes o atenuantes particulares. Slo en los procesos o en las "Relaciones de Autos" nos formamos una idea de lo que en la prctica era el Tribunal. Autos pblicos en el siglo XVI no hubo ms que cuatro, de que tengamos noticia: es a saber: los de 1574, 1575, 1579 y 1590. Cuando los reos eran pocos (de doce a veinte, dice el Secretario Ros) se hacan Autos particulares en la Iglesia mayor con menos solemnidad que los pblicos. Y entre ao, aade el mismo, se suelen despachar algunas pocas causas de hasta seis u ocho personas. Ans mesmo sulense despachar algunas en el convento
de Santo Domingo sin asistencia del Virrey. (25) Gran solemnidad revisti el auto pblico de 28 de febrero de 1574. Anuncise de antemano por oficio a todas las autoridades del Virreynato, aun a las remotsimas de Yucatn, Honduras y Nicaragua (dice Moya en carta de cinco de abril) "para que en los lugares ms remotos del distrito, tengan la memoria fresca de que hay Inquisicin.
siendo as que su ltima sentencia fu de reconciliado. Baltasar Daz no fu relajado sino condenado (a lo que hubiese lugar cuando se le aprehenDodiese), Francisco Rodrguez Matos fu relajado, pero slo en estatua. mingo Ros no fu relajado en persona, como ni tampoco Sebastin Alvarez ni Mara Zarate ni Sebastin Rodrguez. De esta misma lista hay que restar los nombres de Francisco Lpez de Aponte y de Francisco Nez que aparecen duplicados. No nos explicamos de dnde salen los otros dos que se necesitan para acabalar los once, nmero en que excede la lista de don Luis Gonzlez Obregn sobre la nuestra. Respecto a la lista publicada por don Joaqun Garca Icazbalceta, Bibliografa Mexicana del siglo XVI, pg. 389, aun cuando slo excede en uno
tier,
su total al nuestro, los sumandos son muy inexactos. La suma le sali algo bien por casualidad, adems de proceder de apuntes de segunda mano. Echando cuentas resulta que la fiera Inquisicin, declar reo de muerte, a slo un bribn cada siete aos. Los documentos que para esta interesante nota nos han servido de fuentes son los siguientes: 1* "ndice general de las Causas de Fe que se han seguido en este Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Mxico desde su fundacin, ao de 1571 hasta 1719" (A. G. N. N' 1524). Este es documento oficial hecho por orden del visitador D. Francisco Garzarn. 2 Diligencias sobre los sambenitos antiguos: tres listas hechas el ao de 1594-1617-1632 (A. G. 3' Abecedario de relajados, reconciliados y sentenciados vol N' 77). en la Nueva Espaa 1528-1516, (A. G. N. vol. N'. 223.). Orden que se ha tenido en este Santo Oficio hasta 1594. M. S. (25) del Secretario de S. O. Pedro de los Ros. A. G. N. N. 1510-1.
275
Fu tan grande
tes,
el concurso de gente que acudi de todas parespaoles e indios, que no hay memoria de tanta multitud
de gente que hubiese acudido a ningn regocijo pblico. Hzose el tablado a una puerta de la iglesia mayor, a una esquina que corresponde a dos plazas muy grandes, donde cupo mucha gente, sin la que estaba por las azoteas y ventanas, y en muchos tablados que se hicieron ms bajos que el de la Inquisicin, donde haba mucha gente principal: los Cabildos eclesistico y secular, hicieron sus tablados con el de la Inquisicin: el Eclesistico a la mano derecha, el Secular a la izquierda, donde tambin estuvo la Universidad; tambin se convidaron los prelados de las rdenes y acudieron todos, con mucho nmero de frailes, los cuales se sentaron en las gradas de nuestro tablado como cayeron, guardando la antigedad de las Ordenes con las cabezas, y algunos frailes principales, y con los calificadores. "Escribise al obispo de Tlaxcala ofrecindole el sermn, pues estaba tan cerca, y lo sabra tan bien hacer, el cual lo acept de
muy buena
voluntad, y autoriz mucho el acto con la asistencia de su persona y dignidad, y edific mucho al pueblo con su sermn, que hizo muy a propsito, engrandeciendo las cosas de esta inquisicin, su justificacin y sentencia, tocando aqu los delitos con una breve reprehensin de los reos, para mayor confusin
suya.
"Las
calles
por donde fueron
los
penitentes',
son las
ms
principales y pblicas de la ciudad: y por ellas fu luego la Inquisicin, llevando en medio al Inquisidor ms antiguo; el Visorrey a la mano derecha, y el Inquisidor menos antiguo a la iz-
quierda, y los oidores delante, por su antigedad, y el ms guo llevaba a la mano derecha al obispo de Tlaxcala.
Inquisicin, y despus
anti-
"Inmediato, delante de la Audiencia, se sigui el fiscal de la el alguacil mayor de cancillera y sus tenientes, y luego los cabildos. Eclesistico a la mano derecha, y ] Secular a la izquierda, en procesin, por su banda cada uno, segn lugar y antigedad.
"De
dosel,
l
la
misma manera
se sentaron en sus tablados,
la In-
quisicin con Visorrey y Audiencia en el suyo, en sillas con su
en lugar ms supremo que todos, tomando en orden del acompaamiento; teniendo al Visorrey
los asientos
silla
de ter-
276
ciopelo y dos cojines de lo mesmo en el asiento y a los pies, y todos los dems inquisidores y Audiencia, sillas de cuero, porque algu-
nos das antes, l mesmo lo signific al fiscal, diciendo que su lugar de Virrey no lo haba de perder por ser presidente de la Audiencia, y as se le llev de la Inquisicin asiento en dicha forma: y as se comenz el auto a las siete de la maana y se acab a las seis de la tarde, y durara mucho ms i no se tomara por medio acortar las relaciones de las causas que eran semejantes, como las de los ingleses, y otras algunas de poca importancia, porque las que eran de calidad todas s'e leyeron con mucha atencin y aplausos del pueblo y admiracin de que en la tierra hubiera semejantes delitos, donde pensaban no haber sombra de hereja, y as todos quedan estimando ms este Santo Oficio y encareciendo las necesidades que de l haba y de cunto efecto era para la limpieza de la tierna y ahora traen a la memoria la mucha gente extranjera que a estas tierras' pasa, y los muchos puertos que en ella hay, por donde pueden entrar sin pena alguna. (26) Presentronse al auto segn testimonio del mismo inquisidor, setenta y un reos. Iban primeramente los de delitos varios que encabezaban cinco hombres, por haber sostenido que la simple fornicacin no era pecado, sentenciados a salir con vela verde y mordaza abjurando "de levi" y algunos hasta con doscientos azoSeguan a stos, 26 bigamos, gente felona que abandonando tes. a sus cnyuges en la pennsula, venan engaosamente a sonsacar para fingido matrimonio a las doncellas incautas de Nueva EspaA esta clase de reos solase imponer adems de los azotes, el a. Castigos eran estos, claro est, muy del adestierro y galeras. grado de la sociedad y en especial de los padres de familia. Por otros diversos delitos de irreverencia y desacato, fueron seis
reos ms!.
''Toc en seguida abjurar de vehementi, tocante a las cosas de Lutero, "a un Ortiz, a un Trejo y a siete ingleses. Algunos de estos fueron castigados con azotes, y a todos los de este grupo, la pena de crcel se les conmut en la de ser recluidos en casas religiosas, repartidos de dos en dos por las cuatro rdenes y muy encomendados a sus prelados de ellas, para que tuviesen mucha cuenta con las doctrinas y Sacramentos.
(26)
Carta de 15 de mayo de 1574. Simancas. Inq. N. E. 764.
277
"Aunque ellos, los frailes resistieron mucho meter en sus casas, gente que en
do
la hereja,
al
principio, temiendo
la leche
haban
mama-
y parecindoles que tenerlos era representar la memoria de aquella mala secta, lo cual no convena que el indio, negro ni mulato ni mestizo, entendiese ni se acordase que haba
gente que con ttulo de cristianos, viviese en otra ley diferente de la que les haban enseado; al fin, con buena gracia, les vinieron a recibir, alegando que lo hacan con ttulo de obediencia. En estos monasterios cumplirn el tiempo de sus penitencias, y como las vayan cumpliendo, se irn enviando a Espaa, porque, por las razones dichas y otras, no conviene que queden para delante en la tierra, y as se mand a Roldan Escalante y a Andrs Martn, que van absueltos de la instancia, que por sola la comunicacin que con estos ingleses' han tenido, salgan luego de la tierra en esta flota, y as lo harn". (27) "Debemos confesar, (dice uno de los penitenciados, Miles Philips, que los frailes nos trataron con mucha humanidad, pues cada uno de nosotros tena su cuarto con su cama y comida, todo muy limpio y arreglado". (28) Segua otro grupo de luteranos franceses de los que se escaparon el ao 1561 en Yucatn. Era el principal de estos prfugos, un Guillermo Portier de quin Moya de Contreras personalmente escribi las siguientes lneas que parecen una acuarela, para que lo conociesen y aprehendiesen: "dcese de nombre Guillermo Portier, francs, hombre alto de buen geso (sic), blanco, muy bermejo que tira a rubio, delgado. Tiene en los pies, grandes juanetes- y en el brazo izquierdo una estocada, una cuchillada en la cabeza, hombre de la mar: Calafate. Sabe leer y escribir, habla espaol algo cerrado. Lleva unas Horas (!) en que reza, y en ellas escrito un papelillo (como se dice el pan y el agua) en lengua de indios. Vestido de un coleto de badana blanca, picaduras grandes, jubn blanco de lienzo, calzones de pao de la tierra de color de flor de romero, capa negra muy vieja, botas de vaqueta negras, un sombrero de fieltro bayo y lleva consigo un lo de hato pequeo". (29) La relacin que del grupo de que vamos tratando, hacen los
(27) (28) Obras. To. (29)
A. G. de Simancas Inq. Lib. 764. Relacin escrita por Miles Philips. VII. Cap. VI. A. G. N. To. 75.
Traduccin
de Icazbalceta.
278
Inquisidore&, es la siguiente: "Guillermo Portier, Guillermo Corcel,
Guillermo de Sols, Martn Cornu, Jacques Montier, Fierres Sanfray: estos seis son franceses de un navio, que por febrero de setenta y uno, ocho leguas del Nombre de Dios, robaron tres, navios de unos vecinos de Cuba, (segn se entendi por el piloto de uno dellos' que dejaron vivo) para que los desembocase por la canal de Bahama, habiendo pasado a cuchillo a su contramaestre y a otras gentes, y entre ellos dos frailes, y habiendo aportado a la costa de Yucatn con un navio grande y una galeota que haban hecho de una barca portuguesa, que haban robado en la Isla de la Madera, estando surtos en las bocas de Conil, tomaron otro navio de un Pedro de la Mazuca, que ha dado cuenta de todo en este Santo Oficio, al cual dieron cuatro heridas, y a su piloto, por pasatiempo, le cortaron una pierna con una hacha. "Haban tomado otro navio en Cozumel, cargado de mantas, miel y cera: pasronlo todo a otro y pegronle fuego, y no pudiendo tomar tiempo, con viento contrario, en Cozumel tomaron la playa de Ycao, y all saltaron en tierra veinte franceses, entre ellos un capitn y piloto mayor, y un morisco relajado, y con ellos Hicieron grande estrago en la coel dicho Pedro de la Mazuca. mida de los indios, y habiendo venido sobre ellos la justicia de la villa de Valladolid, se huy el dicho Mazuca y dio noticia cmo tenan la galeota zabordada en tierra. Acudieron a tomarla, defendironla cuatro franceses que estaban dentro e hicironse a \9. mar, dejando en tierra sus veinte compaeros, y llevando consigo dos pilotos de los navios que haban robado: destos, los diez fueron muertos por la gente que sobre ellos vino de la ciudad de Mrida y villa de Valladolid, y los cuatro ahorcados, y estos seis condenados por esclavos de S. M., por el proceso que contra ellos hizo D. Diego de Santilln, gobernador de aquella provincia; todos debieron ser luteranos conocidos, porque de algunos consta, que cuando prendan algn navio, le mandaban amainar por la nueva religin, alabndola y aprobndola, y precindose ser della, diciendo al rey don Felipe poltronazo, y al Papa, porque consenta papistas.
haciendo de vinajeras y
de Yucatn robaron y profanaron los templos, ornamentos bonetes y zaragelles, bebiendo con las clices, y quebrando las imgenes, y coman carne en das prohibidos; persuadan a los indios que la comiesen, dila costa
"En
los
^M
/jaBBBSEattu
Cr
'
-^
5B.
279
cindoles que ellos les daran para ello bulas a real, y que los haban de venir a libertar y dejar vivir en la ley que quisiesen,
y dicen
los
indios que aprendan su lengua con facilidad; que-
de las iglesias, y cuando los rindieron, y antes, la iglesia, ni se les sinti pedir a Dios favor, ni de los santos; solamente en voz alta rezaban versos de David en latn". (30). Los que en este auto y grupo iban, debieron ser Crocel, SiSeguanles otros catorce (o Sanfroi.) les, Montier y Sanfray misma armada de Hawkins, sentenciados a diveringleses de la sas penitencias segn el grado de su tenacidad o extensin de la
libros
maron
nunca rezaron oraciones de
hereja.
de la verdad, se debe hacer constar que los inAs se desgleses de estos grupos no eran herejes perniciosos. Bonilla y Dvalos de 23 prende de una carta de los inquisidores de septiembre de 1575 en que leemos: "despus ac, ni antes de ser los ingleses presos, se hall que hubiesen hecho dao alguno ni tratado con persona alguna, acerca de su religin". Se les proces sin embargo segn la ley propia de la poca, por traidores a la religin en que haban sido bautizados, y con el buen fin de alejar de la tierra, la peste luterana que tanto mal causaba ya en Europa. El ltimo grupo lo formaban los dos relajados al brazo secular. Jorje Ribli, ingls, de la armada de Hawkins, que resida en las minas de Guanajuato, "relajado por hereje luterano, revocante, ficto y simulado confitente, porque en algunas cosas confesaba creencias e intencin de la secta de Lutero, y en algunas confesaba el hecho, como es comulgar al uso luterano por tiempo de ocho aos, y negaba la intencin alegando fuerza para el hecho, siendo de tal calidad en que no poda caber fuerza, como era en las confesiones, que en su rincn haca en su corazn, a slo Dios, por el dicho tiempo de ocho aos". Marn Cornu, barbero, natural de Rouen, que viva en Herida de Yucatn, cmplice de la misma culpa que Siles, Sanfray y Crocel, fu "relajado por hereje luterano, impenitente, relapso,
Archivo general de Simancas. Inquisicin de Mxico. Relaciones (30) de causas. Libro 778 a 1614. Quitronles adems unos versos en patoi cuya traduccin castellana hecha por un oficial de la Inquisicin, se encuentra con ellos en el proceso A. G. P. N, y estn como muy curiosos, en nuestros apndices.
En honor
280
lo confes en el tormento, diciendo que haba sido luterano en Francia y haba andado en guerras contra los catlicos y reconciliado por un obispo de Normanda, con pblica penitencia y solemne ceremonia y juramento de que no volvera ms a los dichos errores, en los cuales volvi a reincidir, viniendo en el dicho navio con luteranos". (31). El ingls Miles dice que Pedro Moufrie, fu tambin relajado. No hubo tal nombre en ninguna parte del proceso. Si lo confunde con Pedro Saufroi, a quin alguien llam Monfroi, dbese notar que la sentencia que ste recibi, fu solamente de doscientos azotes, y remar seis aos en galeras. El sambenito se lo quit. (32). Todos los ndices estn de acuerdo en que no hubo ms que dos relajados en persona, en este primer auto pblico. En octubre de este ao, Moya de Contreras dej el puesto El Inquisitorial, por haber sido nombrado arzobispo de Mxico. fiscal Bonilla arrib a Mxico despus que sus colegas, el 12 de septiembre de 1572, y se hizo cargo del puesto de Inquisidor, a que luego fu promovido, el 9 de octubre del ao inmediato siguiente. En lugar de Moya de Contreras, lleg nombrado el Lie. Alonso Granero de Avalos, quin tom posesin de su cargo el 7 de octubre de 1574, esto es, diez das antes que su antecesor
como
se retirase del Tribunal.
Por fin, el Lie. Santos Garca, provisto de fiscal, lleg a Mxico tambin en octubre de 1576, y luego entr a desempear sus funciones, en las que continu hasta el 3 de diciembre de 1580, fecha en que recibi ttulo de Inquisidor. Tal era el personal del Santo Oficio en 6 de marzo de 1576, da en que se celebr en la capital del virreynato el segundo auto
de
fe.
Este no tuvo lugar en la Catedral, como se tena acordado en un principio, sino que por la multitud de gente que se esperaba asistiese, se verific en la capilla de San Jos del convento de San Francisco, haciendo tablado para el Tribunal, Virrey y Audiencia; otro para los Cabildos, a la derecha e izquierEl sermn se encomend da, y uno aparte para los penitentes. al obispo de Yucatn que se hallaba en Mxico; sacando el estandarte, por no haber fiscal, don Luis de Velasco.
(31) (32)
Carta de 15 de marzo de 1574. Simancas, Lib. 778. Causas. Ao 1572-1614.
281
Salieron primeramente cinco reos, por proposiciones mal sonantes, sueltas, con adjuracin de "levi" y penitencia de azotes,
En este grupo figuraba Mara de la Concepy vecina de Mxico, porque tratando con mucha presuncin y arrogancia y confianza de s misma en cosas espirituales, dijo que no eran menester brazos de Santos, que los que estn en gracia no haban menester de Santos, ni echarlos
destierro o crcel.
cin, beata natural
por rogadores. Sentencisele a salir en el auto con vela y que est reclusa en el Monasterio o Convento de monjas que le fuere sealado por dos aos precisos y en ellos sirva en los oficios serviles de la casa que le fueren mandados por la Abadesa o prelada de
ella.
(33).
Los 25 reos siguientes eran castigados por casados dos veSu pena era azoces en vida de la primera y segunda mujer. tes y destierro. Relajado en persona (el nico en este auto) fu Guillerno Cornieles y por otro nombre, Juan Martn, barbero y cirujano, natural de la ciudad de Cor (Corck?) en Irlanda, vecino de la villa de la Trinidad en la provincia de Guatemala, de los que vinieron a esta tierra en la armada de Juan Haquines por el ao 67, por hereje luterano impenitente negativo. (34). En el tercer auto del ao 1579, slo fu relajado "por hereje judaizante, apstata, protervo pertinaz y negativo, un Garca Gonzlez Bermeguero, de una familia juda de Alburquerque". Del nmero de los dems reos, no tenemos noticia completa. Mucha menor importancia revistieron los siguientes autos, hasta 1596. Dirase que el Santo Oficio haba aflojado en sus primeros bros. El licenciado D. Bartolom Lobo Guerrero, estaba al frente del Santo Tribunal el ao 1593, fecha en que se nota el renacimiento de energas, ya sea por el carcter del nuevo Inquisidor o, lo que es ms probable, porque los nuevos elementos de civilizacin que algunos aos atrs se haba introducido en nuestro suelo, despertaron, y con mucha razn, las actividades de todas
los buenos.
Un
(33) (34)
D, Luis de Carbajal, a quin ya conocen nuestros lectoRelacin del Auto de 1575 A. G, I. X-X-X. Fotocopia en mi poder. A. G. I. X-X-X-. Fotocopia en mi poder.
282
res, natural de la villa de Mogodorio en la raya de Portugal, haba llegado a la nueva Espaa en dicho ao 67, para establecerse en unas tierras de Panuco, donde despleg muchas actividades como colonizador y pacificador. "Dio el Rey a Carbajal, el nombramiento de gobernador del nuevo Reino de Len, para si y para el heredero que nombrase l mismo, pues no tena hijos. Se entenda, la tierra comprendida en esa concesin, desde los lmites de la provincia del Panuco, hasta tocar con lo poblado, por los gobiernos de Nueva Galicia y Nueva Vizcaya" (es decir, todo lo que hoy grosso modo, llamamos Frontera). Adems concedi el monarca a Carvajal, el derecho de conducir a la provincia que iba a pacificar, hasta cien pobladores^ que saldran de Espaa, sin necesidad de cumplir con el requisito que exigan las leyes, de prvbar que eran cristianos viejos, y no de linaje de judos o moros recin convertidos. Carvajal sac de Espaa entre esos cien pobladores, a muchas personas de su familia y las llev al Panuco, y esto caus su prdida, porque realmente, como se ve fuera de duda en los procesos respectivos, casi todos eran judaizantes y observaban las leyes de Moiss y practicaban los ritos y ceremonias de los judos. Esta emigracin puede bien llamarse la perdicin de la Nueva Espaa. Entre ellos venan las familias judas que van siendo desde entonces la veta de impiedad y odio al cristianismo, antes no conocido entre nosotros. En el auto de 1596, llamado por excelencia "el auto grande", 80 fueron los reos en l penitenciados: por diversos delitos, S por blasfemos, 8 por hechiceras, 8 por bigamos, 3 por fau; ;
tores de herejas, 2
niciosos
reconciliados de judaizantes, 25.

;
Relajados en persona, 9 todos ellos por judaizantes pery de la familia de Carvajal. Luis de Carvajal el viejo, (natural de Mongodorio) despus de abjurar "de vehementi" en 1589, fu sentenciado a destierro de las Indias. Se iba l, mas quedaba la semilla, especialmente en Francisco Rodrguez Matos, con su fatdica mujer Francisca de Carvajal relajados, en estatua l (que se fug) y ella en persona,
en este auto.
jal el joven, natural
Peor que estos sus padres, sali su hijo D. Luis de Carvade Benavente a quin no hay que confun-
Qm R A LP LA S CU
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1
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J^Jcvandio
All)ni\v.
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t-H'/
(Archivo G. de la Nacin, Mxico).

dir
283
(como
lo
hace Medina) con
el
viejo de que
acabamos de ha-
blar.
Esta familia que aunque de

tos de sus paisanos,
muy
diversos apellidos, se cono-
ce en nuestra historia por la familia Carvajal, con unos quinien-
formaron en 1593, una verdadera secta de fanticos que con odio formal a N. S. Jesucristo a su Madre Santsima y a la Iglesia Romana, iban de hecho pervirtiendo y sembrando impiedad, la increble impiedad que han heredado algunos de sus indudables descendientes. No podemos menos de lamentarnos de la debilidad de los Inquisidores que slo acertaron a relajar a treinta y uno de ellos, dejando (y ya pudieron preveerlo) tanta semilla de impiedad en nuestro suelo. Pasemos ya a ver los medios positivos de
nuestra regeneracin cristiana.
CAPITULO
II
LA REAL Y PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE MXICO
Primeros intentos de fundacin. no hubo bula Se inauguran los cursos. Las primeras matriculas. teolgicos, filosficos y LOS JESUTAS. El maestro LENGUAS INDGENAS. SOBRE
Universidad. La Real cdula de de fundacin sino hasta 1596. Fuerzas vivas de los estudios. Situacin pecuniaria. Estudios literarios. llgera colisin con Bustamante. Enseanza de las DISCIPLINA UNIVERSITARIA.
ADAME ET ARRIAGA, JOSEPHUS. "Imperialis Mexicana Universitas". BERISTAIN Y SOUSA, JOS MARIANO. "Biblioteca Hispano-americana
trional:s".Âmecameca,
1883.
Septen-
CAVO, ANDRS. "Los

la
entrada
del
Ejrcito
Tres Siglos de Mxico Trigarante". Mxico, 1836-38.
durante
el
Gobierno
Espaol
hasta
EGUIARA Y EGUREN, JUAN JOSEPH DE. "Biblioteca

Historia
studiis
Virorum
asciti
qui
in
America
scripto
Boreale
aliquid
nati
vel
alibi
quavis
lingua
tradiderunt".
garca
de Mxico".
GRIJALVA, JUAN DE. "Crnica

cias
Mxico,
ICAZBALCETA, JOAQUN. "Coleccin

1858-1866.
Mexicana, sive Eruditorum in ipsam domicilio aut Mexici, 1755. A. B. C.

geniti,
de
Documentos
P.
para
la
Historia
de la Ordepa de N.
S.
Agustn en
las
Provin-
de
la
Nueva Espaa".
Mxico,
para
1624.
MEDINA, JOS TORIBIO. "La Imprenta en Mxico", (1639-1810). Sevilla, 1893. RIBADENEYRA Y BARRIENTOS, ANTONIO JOAQUN DE. "Manual Compendio
del
Regio
Patronato
Indiano,
su
ms
fcil
uso
en
las
materias
conducentes
la
prctica".
Madrid,
general
1755.
VILLASEOR Y SNCHEZ, lOSEPH ANTONIO DE. "Theatro

cripcin
Americano.
Des-
de
los
Reinos y
Provincias
de
la
Nueva Espaa y
sus
jurisdicciones".
Mxico,
1746.
285
Universidad de Mxico, siempre se consider al igual las de Europa como una institucin cannica, como un vastago de la Iglesia. Del Pontfice Romano haba de recabarse la autorizacin y las bulas fundamentales y de ellas dependa la validez de los grados conferidos. El Maestrescuela, (dignidad eclesistica) era su representante inmediato, quien, a nombre del Pontfice y en la Iglesia Catedral, confera los grados y presida los actos ms importantes de la institucin, de la cual era Cancelario nato. Por otra parte, las principales materias de enseanza y los principales profesores por lo menos en nuestra Universidad Mexicana, fueron eclesisticos y as, antes del establecimiento de los s'eminarios tridentinos, la Universidad era el nico plantel de vocaciones y estudios sacerdotales. No podramos por tanto pasar por alto el relato de la fundacin moral y material, de los estudios y disciplina de la Univer-
LA
que
sidad Mexicana. La idea de fundar Universidad, o como entonces se llamaba, Estudios Generales, se ve que estaba ya en la atmsfera desde los primeros tiempos despus de conquistada la gran Tenoxtitln. Eran hombres los conquistadores, de muy grandes aspiraciones.
Vieron desde el primer momento que lo que de nuevo se levantaba era un poderoso reino y proporcional a l, tenan que ser sus instituciones. Las primeras tentativas de que tenemos noticias fueron por parte de Rodrigo de Albornoz, quien en 15 de diciembre de 1525, escriba a Carlos V: "Para que los hijos de los caciques y seores, muy poderoso seor, se instruyan en la fe, hay necesidad nos mande V. M. se haga un colegio donde les muestren a leer y gramtica y filosofa y otras artes para que vengan a ser sacerdotes, que aprovechar ms, el que de ellos saliere tal, y har ms fruto, que cincuenta de los cristianos para atraer a les otros a la fe; que para la sustentacin dellos y edificios, un lugar destos pequeos que estn junto a la laguna habr harto, como lo lleve quien no hace fruto y otro tanto podra V. M. mandar para un monasterio de mujeres en que se instruyan las hijas de seores principales', y sepan la fe y aprendan hacer cosas de sus manos, y quien las tenga en orden y concierto hasta las casar, como hacen las Beguinas en Flandes".
;
28'6
Poco ms tarde, el sesudo autor annimo de los avisos a Su Majestad (1) escriba al monarca estas lacnicas pero bien sustanciosas palabras: "Ser muy necesario que haya Estudio General en Tenuxtitln de leer gramtica, artes y teologa, en que se enseen los naturales de la tierra, que a este estudio vengan todos
los hijos
No
tativas.
de los seores principales de la tierra". produjeron ningn efecto, que sepamos, estas loables tense pens en la Corte en estudios
Nunca
mayores para
los
na-
turales y aun los estudios menores, que los franciscanos tenan en varios conventos, fueron desde el ao 1540, muy poco protegidos
por
la
Corona.
idea clara, y creemos tambin que fecunda, acer ca de la Universidad tal cual lleg a ser de hecho, fu de Fray Juan de Zurnrraga y el ao 1537, segn puede verlo el lector en los rasgos biogrficos que de nuestro primer obispo publicamos en el tomo primero. Como muy prctico que era, se fij en tres cosas principalsimas que otros haban descuidado y que eran los cimientos reales de la Universidad, a saber: juventud instruida en los estudios menores de letras latinas, biblioteca e imprenta con su correspondiente "molino de papel". De todas estas cosas l el primero ya desde 1533, habl al monarca personalmente en Toledo y se lo dej pedido en el memorial que con el calificativo de Insigne publicamos ntegro en los apndices de nuestro primer tomo. "Es necesario, reza el citado memorial, que haya algunos preceptores de gramtica, as para los de ac (criollos) como para los de all (indios) Vuestra Seora y Mercedes, manden proveer sobre ello hacindoles algunas mercedes". Respondile el Consejo de Indias: "que siendo tal, se le provean (al maestro o maestros) hasta ocho reales hasta que se embarquen para ayuda de costas". Aada el obispo: "La mayor falta que la Iglesia de Mxico y toda aquella tierra tiene, es de una muy buena librera". El Consejo le concedi a este efecto algo de lo de la fbrica de la
Iglesia Catedral.
La primera
Respecto a la imprenta ya se ha visto en otro lugar como l fu quien obtuvo los primeros privilegios para los primeros impresores que l pidi.
(1) Col.
Cuevas. Doc.
I.
287
mer
consonancia con los deseos del obispo, estaban los del priDon Antonio de Mendoza. Deca ste al monarca "que se funde Universidad donde los naturales y los hijos de los espaoles fueren industriados en las cosas de nuestra santa fe catlica y en las dems facultades y que, entendiendo lo que importa esto, haba ya sealado personas de todas las Facultades para que desde luego leyesen, con esperanza que les puso que se haba de fundar la dicha Universidad con sus ctedras. Y para principio de ello haba dejado sealadas propias, unas estancias suyas con ciertos ganados. (2) Mas ninguno de ambos ilustres fundadores haba de ver los frutos de sus empeos. La Corte procedi con la lentitud que le caracterizaba. Slo treinta aos despus de la conquista se dio la famosa real cdula de fundacin firmada en Valladolid el 25 de septiembre de 1551 por la Reina de Bohemia gobernadora de Castilla. Por esta misma cdula fundbase la Universidad de Lima. (3) "Para servir a Dios y bien pblico de nuestros reinos, (reza el documento), conviene que nuestros vasallos y subditos naturales, tengan en ellos Universidades y Estudios Generales donde sean instruidos en todas ciencias y facultades y por el mucho amor y voluntad que tenemos de favorecer y honrar a los de nuestras Indias y desterrar de ellas las tinieblas de la ignorancia, creamos, fundamos y construmos en la ciudad de Lima, de los reinos del Per y en la ciudad de Mxico, de la Nueva Espaa, Universidades y Estudios Generales y tenemos por bien y concedemos a todas las personas que en las dichas Universidades fueren graduadas, que gocen en nuestras Indiasi, Islas y Tierra firme del mar ocano de las libertades y franquezas que gozan en otros reinos los que se gradan en la Universidad y estudios de Salamanca, as en el no pechar como en todo lo dems". Todas estas franquicias se limitaron poco despus, no sabemos cuando, porque los graduados deban pechar y los rectores quedaron muy limitados de jurisdiccin aun dentro de la Universidad. Esta suspensin, sin embargo, dur poco, pues a 18 de octubre de 1562, Felipe II firmaba una larga real cdula en que se
virrey
:
En
la. Crnica de la Real y Pontificia UniversiCap. II. Estas frases por su escritura y resabios tienen toda la apariencia de haber sido tomadas de la carta misma de Men-
(2)
Plaza, Cristbal de
1".
dad de Mxico. Edad

doza.
(3)
Leyes de Indias,
Lie.
I.
Tt. 22.
Ley
1'.
288
lee
:
tJtln
"Por cuanto por Nos est mandado que en la ciudad de Tenushaya Universidad y goce de todos los privilegios de la de Salamanca... con tanto que en lo que toca a la jurisdiccin se cuede como est ahora. y no gocen de la libertad de no pechar porque deseamos que dicho estudio vaya en aumento, es
. . . . . . . .
nuestra voluntad que, de aqu adelante gocen de las libertades as de no pechar como en todo lo dems". (4) Por estos buenos deseos de los seores reyes de Castilla y por 1.000 pesos de oro de minas en que consista su primitiva dotacin real, (5) se consider al Rey como patrono y las armas reales de Castilla fueron desde entonces, parte del escudo de la Universidad Mexicana. Bula Pontificia, ni de fundacin de la Universidad, ni de concesin del Patronato de sta a su Majestad, creemos fundadamente que no existi hasta fines del siglo XVI. (6) Tan no haba bula, que en 1594, cuando don Juan de Castilla fu enviado por procurador de la Universidad a besar las reales manos de su Majestad y arreglar los mltiples asuntos pendientes ante el Consejo, uno de los ms recomendados que llevaba, se lo formularon as: "En esta Universidad ha habido duda de los grados que se han dado y dan en ella en cnones y teologa, si se han podido dar por no parecer la bula Apostlica que se haya para ello impetrado ni cancelado, y si estuviese concedida, despachad luego la Bula y si no, haced una diligencia para que su Majestad escriba otra vez conforme a la respuesta que hubiere de su Santidad y representen siempre, que este es el principal fundamento de la Universidad. y que es justo que se haga con esta lo que se hizo con la de Lima, pues todo tiene una propia razn". (7) Es decir que en 1594 en que se envi a Don Juan de Castilla, ni el Claustro, ni el Secretario, ni el Maestrescuelas firmantes del memorial, ni el Rey por otra parte ni sus empleados en el Consejo de Indias ni los oficiales de su Embajada en Roma, conocan tal bula, pues de hecho el Rey la pidi y pag de su real erario el 3 de noviembre de 1569. (8) La Universidad de Mxico, sin embargo, se llam pontificia,
.
Plaza, O. C. Cap. II. El seor Icazbalceta nos da la noticia sin referencia a su origen, de que haba bula de 1555. A. G. I. 2-2-4 4. Memorial de lo que pide la Universidad de Mxico. (7) Plaza, O. C. Edad 2\ Cap. 30. (8)
1
(4) (5) (6)
A. G.
I.
2-2-4.
Santa Catalina mrtir, patrona de Cuadro del siglo XV trado por
los los
estudios de Filosofa.
primeros Agustinos
LA REAL Y PONTIFICIA -UNIVERSIDAD DE MXICO
289
de buena fe, como lo confes el Claustro en el documento citado. Se crean con las bulas suficientes, fundndose tal vez en que ya las tena su hermana la Universidad de Lima, en los reinos del Per". (9) La inauguracin de la Universidad Mexicana tuvo lugar el da de la conversin de San Pablo, 25 de enero de 1553. Se juntaron el Virrey don Luis de Velasco, Audiencia, Tribunales y Religiones en lo que ya entonces, o poco despus, se llam Colegio de San Pablo; se cant misa de Espritu Santo, se eligi el Rector, que lo fu el Oidor don Antonio Rodrguez de Quesada, y Cancelario el seor doctor Gmez de Santillana, Oidor. Los dems nombramientos no se hicieron sino hasta el 21 de
S^Lt-Hno
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Acta minuta de la inauguracin de las ctedras universitarias ao de cincuenta y tres a tres de Junio se hizo un inicio de las escuelas de esta Universidad, el cual hizo el Licenciado Cervantes de Salazar en presencia del limo. Visorrey Don Luis de Velasco y de la Real Audiencia, y lunes siguiente, cinco del mismo mes, comenzaron a leer los catedrticos de teologa y cnones y gramticos y por verdad Esteban de Portillo. Notario Apostlico. lo firmo de mi mano.
"Doy
fe que el
julio del
mismo
ao,
aun cuando ya algunos de

lo
los
nombrados hala
ban tenido sus primeras ctedras. En procesin, a que concurri

(9)
ms granado de
ciudad
Plaza, O. C. arguye mal: "debi tener bulas, luego las tuvo".

19
290
y los pueblos comarcanos, se dirigieron a la primera casa que ocup la Universidad, sita en la calles del Reloj y la Moneda, o sea mirando al Sagrario y a Palacio. En este mismo da y probablemente durante la misa celebrada en San Pablo, nombr al Apstol de las gentes, por su patrn principal, que no es como creen algunos autores, ni Santa Catalina ni San Lucas. As consta en un precioso documento indito. (10) Inaugur los estudios el 3 de junio de ese mismo ao de 1553, con brillante oracin latina, el clebre Doctor Francisco Cervantes de Salazar, a quien veremos figurar como una de las principales fuerzas vivas de la Alma Mater, a la que profes siempre muy filial afecto. En pos de l en diversos das, hasta el 24 del mismo mes, fueron los dems catedrticos inaugurndose con pomposas oraciones, lo que en jerga universitaria se llama echar el "quamquam" ante auditorios formados con lo ms selecto de la sociedad y de los claustros. En Junta tenida en las casas de la Audiencia de la Ciudad de Mxico, a 21 das del mes de julio de 1553, con el Excmo. Seor Don Luis de Velasco, Virrey de esta Nueva Espaa, los muy magnficos seores, Licenciado Don Antonio Rodrguez de Quesada, Licenciado Francisco Herrera, Licenciado Antonio Mexia, cidores de la Audiencia de esta Nueva Espaa, 'para fundacin de la Universidad que su Majestad mand fundar en la Ciudad de Mxico, ordenaron: Lo primero', hubieron por incorporado de Maestro en Santa Teologa al M. R. P. Fray Alonso de la Veracruz, atento a que mostr ser Maestro en dicha facultad por tres Captulos generales de lo cual mostr fe y ejecutoria en forma, y se declar ser el ms antiguo en dicha facultad". (11) En esta misma junta fu donde se habilit legalmente a los dems catedrticos de quienes a su tiempo nos ocuparemos y "para ms solemnidad, el Maestrescuelas, Don Alonso Tremio, dio los grados en forma a los susodichos poniendo sobre sus cabezas, un bonete con dos borlas de seda blanca y azul, haciendo lac dems ceremo"Estatutos hechos por Su Majestad para la Real Universidad de la Nueva Espaa. Mxico, 7 de diciembre de 1597. A. G. I. 2-2 4 4.. Dice as: "Porque esta Universidad de Mxico col tiempo de su fundacin, tom por Patrn y Abogado al glorioso Apstol San Pablo, mando que el da de la conversin de dicho Santo que es a los 25 de enero de cada un ao se celbre su fiesta y no haya leccin en las Escuelas". Aqu tienen los PP. Agustinos la razn para llamar fundador (11) (passive) de la Universidad a este insigne hijo de su esclarecida orden.
(10)
1
Mxico" de
291
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Acta de
de
la
sus
incorporacin en claustro del P. Fr^ Alonso de la Veracruz y recoiocimient grados universitarios. Libro de Actas de la Universidad de Mxico.
292
nas. (12).
debi nombrarse el segundo y ya Den, Don Juan Negrete. En otro lugar haremos mencin especial de los pocos de los sucesores de ste que merecen figurar en la historia. Los' nombres de los dems hasta terminar el siglo XVI, por curiosidad solamente aparecern en una nota: (13) ya pasaron las pocas en que todo Rector, slo por serlo, era gran hombre. La mayor parte de los de la Universidad Mexicana, fueron personajes decorativos. Las verdaderas columnas' de ella por su mrito personal y por su eficaz trabajo fueron: en primer trmino, el ya citado P. Veracruz, para quien Cervantes Salazar, tuvo estas bien merecidas frases: "el ms eminente Maestro en Artes y en Teologa que haya en esta tierra, y catedrtico de prima de esta divina y sagrada facultad: sujeto de mucha y varia erudicin, en quien compite la ms alta virtud con la ms exquisita y admirable doctrina". (14).
esa
efectivo Rector, que lo fu
el
En
misma junta
Plaza, E. I. C. 13. Rectoi-es de la Universidad de Mxico, desde 1553 hasta 1599. 1. Oidor Dn. Antonio Rodrguez de Quesada, 25 de enero de 1553. 3. Cannigo Rafael 2". Cannigo Dn. Juan Negrete, 21 de julio de 1553. 4. Cannigo Juan Gonzlez, 1555. Cervanes, 11 de noviembre de 1554. 6. Cannigo Rafael de Sobra5. Cannigo Juan Gonzlez, (2" vez) 1556. 8. Cannigo 7. Cannigo Francisco Rodrguez Santos, 1558. nes, 1557. 10. Cannigo 9". Cannigo Diego Velzquez, 1560. Pedro de Nava, 1559. 11. Cannigo Rodrigo Barbosa, 1562. (de Puebla) Alvaro de Vega, 1561. 13. Cannigo Alvaro de Ve12. Cannigo Pedro de Nava, (2" vez) 1563. 14. Cannigo Francisco Cervantes de Salazar, 1567. ga, (2* vez) 1564. 18". Oidor Pedro Farfn, 7. Cannigo Alvaro de Vega, (3" vez) 1568. 1569. 19. Cannigo Juan Carnero, 1570. 20". Oidor Pedro Farfn, (2" 21. Cannigo Francisco Cervantes de Salazar, (2" vez) 1572. vez) 1571. 23'. Oidor Je22'^. Cannigo (de Michoacn) Melchor de la Cadena, 1573. 24'. Oidor Mateo Arvalo Sedeo, 1575. rnimo Valds Crcamo, 1574. 26'. Fiscal Pedro Arriaga Mendiola, 25. Oidor Lope de Miranda, 1576. 27'?. Alcalde de Corte Juan Orozco, 1578. (Muri en marzo de 79 y 1577. en este tiempo lo sucedi como interino el Bachiller Frez de la Canal. 28. Alcalde de Corte Fernando Rolos pocos das fu electo el siguiente). 1579. 29'. Fernando Robles, (2' vez) bles, 1579, marzo a noviembre. 30-'. Fiscal Santiago del Riego, 1580. 31'. Oidor Diego Garca del Palacio,
(12) (13)
1581. 23. Alcalde de Corte Santiago de Vera, 1582. 33'. Oidor Toms de la Cmara, 1583. 34'. Oidor Pedro Snchez Paredes, 1584. 35'. El 37. Oidor Andrs Sal36'. Francisco Sande, 1586. mismo (2 vez) 1585. dierna, 1587. 38'. Oidor Fernando Saavedra, 1588. 39'. El mismo, (2' 41'. Fiscal San40". Oidor Andrs Saavedra, (2' vez) 1590. vez) 1589. 42'. Oidor Eugenio Salazar, 1592. 43'. tiago del Riego, (2'' vez) 1591. 44'. Oidor Francisco Villagrn 1594. Oidor Alonso Maldonado, 1593. 46'. Oidor Francisco Villagrn 1596. 45'. Oidor Juan Fonseca 1595. 47'. El mismo, (2' vez), (a pesar de la Cdula para que no fueran Rectores los Oidores), 1597. 48'. El mismo, (3 vez) 1598 a 1599. Tres dilogos latinos por Francisco Cervantes de Salazar. Di(14) logo 1'. Obras de J. G. Icazbalceta, Tom. 6, Pg. 163.
293
No fu Fray Alonso Rector de la Universidad como alguien ha asentado, pero hizo por ella ms que si lo fuera. El dio la nota de sincera ciencia a los estudios, y no slo en la Universidad, sino en toda la Iglesia y Virreynato de Nueva Espaa, l era el hombre de consulta en los casos arduos y que suponan ciencias y virtud.
Por Su eximia piedad, que supo trasmitir a todos sus subditos, tambin el cuarto Rector de la Universidad, Cannigo Juan Gonzlez, es benemrito de toda la institucin, como lo fu de la Iglesia Mexicana. De su elevado ascetismo ya se hizo mencin en
otro lugar.
Al Rector Dn. Pedro Farfn, debe nuestra Alma Mater un reglamento e&pecial, modificacin racional de los estatutos de Salamanca y sobre todo le debe el espritu de disciplina y de seriedad que introdujo en la Institucin. Debemos finalmente, hacer mencin de Dn. Sancho Snchez de Mun, aunque no sea ms que por haber sido Cancelario de la Universidad por espacio de cuarenta aos, desde su llegada a Mxico en 1560, hasta su muerte acaecida el 24 de noviembre de 1600. Cunto signifique en la marcha de las instituciones la inmovilidad de sus elementos dignos y de valer, lo estamos viendo en los funestos resultados que produce el sistema contrario. Stultus ut luna mutatur. Eran los Rectores, elegidos' por el Claustro cada ao y por regla general, el da 11 de noviembre, fiesta de San Martn, en el cual da, en el coro de Catedral, reciban el juramento que Claustro y alumnos les hacan de serles fieles in licitis et honestis. Los fueros rectorales de jurisdiccin, estn &ustancialmente resumidos en cdula de 19 de abril de 1597, donde se lee: "Ordenamos y mandamos que los/ Rectores de las Universidades de Lima y Mxico, y por su ausencia el vice-rector tengan jurisdiccin en los doctores, maestros y oficiales de ellas, y en los lectores, estudiantes y oyentes que a ella concurrieren, en todos los delitos y causas y negocios criminales' que se cometieren e hicieren dentro de las escuelas de las universidades, en cualquiera manera tocante a los estudios, como no sean delitos en que haya de haber pena de efusin de sangre, o mutilacin de miembros u otro corporal: y en los dems delitos' que se cometieren fuera de las escuelas, si
fuera negocio tocante o concerniente a los estudios, o dependien-
294
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Matriculas
de Don Pedro j Don Lope de Castilla, estudiantes fundadores de la Real y Pontificia Universidad Mexicana. Archivo de la Universidad. Bibl. N. de Mex.
295
tes ellos o pendencia de hecho, o de palabras, que alguno de los doctores, maestros o estudiantes tengan con otro, sobre disputa o
conferencia, o paga de pupilage u otra cosa semejante, en estos casos los rectores o por ausencia los vice-rectores, pueden conocer tambin de dichos delitos. "Y porque el principal fin porque le concedemos esta juris-
y costumbres de los estudianque vivan corregidos virtuosamente, para que mejor puey dan conseguir la pretensin de sus letras mandamos que as mismo puedan conocer los excesos que los estudiante tuvieren en juegos, deshonestidades y distraccin de escuelas, y los puedan corregir y castigar con prisiones, o como mejor pareciere que conviene, y tambin pueden castigar las inobediencias que los doctores y estudiantes tuvieren con los rectores en no cumplir y guardar sus mandatos en razn de los estudios, constituciones y ordenanzas de ellos, dentro y fuera de las escuelas". La matrcula se abri por orden y bajo la direccin del Rector Quesada, el 13 de junio, ante el notario Juan Prez de la Fuente. Tienen la gloria de haber sido los primeros alumnos de la Real y Pontificia Universidad de Mxico, los cuatro hermanos carnales Don Pedro, Don Lope, Don Diego y Don Alonso de Castilla, hijos de Don Luis de Castilla y de Doa Juana de Sosa. "Pidieron or Artes e gozar de los privilegios concedidos a dicha Universidad. Se les dio testimonio y se les recibi juramento por Dios N. S. y la seal de la Cruz, de ser obedientes al Magnfico Seor Rector y a sus sucesores que por tiempo fueren in licitis et ho7iestis. (15) En das sucesivos furonse abriendo las matrculas para las dems facultades. Es lstima que el cronista no haya hecho resumen del nmero de e&tudiantes fundadores. Contntase con decirnos: "que fuera cosa muy prolija y dilatada el sacarlos". Nombra en particular unos cien de ellos, los ms principales, hijos en su mayor parte, de los conquistadores, segn suenan sus nombres', y no slo estos jvenes, sino de todas clases y estados, caudales y edades'. Se ve que la Universidad empez llena de los bros y entusiasmos que con tanta razn podan preverse. Por esto a los pocos meses de la apertura de cursos, el 7 de febrero de 1554, el buen Virrey Don Luis, escriba a Felipe II: "La Universidad que
diccin, es la reformacin de vida
tes
;
(15)
Pl.
E.
I.
C. 12.
296
V. Alteza envi a mandar que se fundase de todas ciencias en esta ciudad, se ha fundado y se leen todas. Hcese muy buen principio, y los catedrticos y maestros que al presente hay, y la or-
den que por esta Real Audiencia y por m se ha dado, ver Vuestra Alteza por la relacin que va con sta. El mayor bien y merced que a esta tierra se pudo hacer, fu mandar Vuestra Alteza fundar en esta ciudad. Estudio Universal, porque a l concurrirn los hijos de espaoles de todas las Indias que hasta aqu se han criado en todo ocio y sin ninguna doctrina y hay cantidad de stos muy perdidos y de edad, que ya no tienen remedio". (16).
;
*
*
*
Para informarnos de la fundacin y estado temporal de la Universidad, contamos con un precioso documento indito: el "Testimonio de la Renta que tiene esta Universidad. Ao de 1594", hecho en forma legal para enviarse al Supremo Consejo de Indias, firmado por el Rector Antonio de Maldonado y el Secretario Cristbal de la Plaza. Es pues un documento que hace fe. Por l se ve que, a pesar de las pomposas palabras con que feu sacarreal Majestad fundaba en las nuestras Indias, esta Universidad, y se declaraba su patrn, los hechos estuvieron muy lejos de probar munificencia real ni aprecio efectivo de la Institucin. En primer lugar, porque los salarios asignados al personal eran sencillamente miserables y en S'egundo lugar, porque nunca llegaban a cobrarse y al principio ni a otorgarse, los fondos necesarios para cubrir esos gastos y eso que, como todos los gastos de la Nueva Espaa, salan de su propio pueblo. Los cinco profesores mayores, a saber de Cnones, Leyes, dos de Teologa y el de Escritura, tenan de sueldo anual 200 pesos de minas, (que en pesos de tipuzque eran 330 7 tomines 1 gramo y en moneda actual, $ 538.90) los catedrticos de Instituta, Medicina y Artes, tenan 150 pesos de minas anuales, y el de Retrica solamente 100; el de Gramtica en cambio tena 250
:
pesos por ser mayor el trabajo. Y no vale decir que la vida era entonces ms barata que en nuestras pocas normales, (pongo por trmino medio la de 1910)
(16)
Col. Cuevas. Pg. 168.
297
No era sino ms cara. Verdad es que en los primeros quince aos despus de conquistada Mxico, los precios de algunos artculos, eran inverosmilmente bajos, debido tal vez al poder de los compradores y a la ignorancia y pocas' necesidades de los vendedores, pero en la segunda mitad del siglo XVI, no era as. Un hombre slo, de posicin mediana en 1910, suponindole un gasto diario de 5 pesos mexicanos tena un gasto anual de 1825 pesos. En el siglo XVI el gasto anual de una persona en las mismas circunstancias, era por lo menos de 2112 pesos de nuestra moneda, pues costaba por lo menos 800 pesos de minas y cada una de estas monedas equivala a $ 2.64 de la nuestra. Para probar nuestro aserto y para otros muchos pasos de esta historia, transcribiremos unos prrafos de la interesante carta que con fecha de 22 de diciembre de 1568, escriba el Maestrescuelas y Canciller de la Universidad Dr. Sancho Snchez de Mun al Virrey. Escriba pues una persona bien enterada a una persona a quien no poda engaar. Dice as "... suplico a vuestra merced se sirva de poner ejemplo en un racionero que es un medio entre las personas de la iglesia. Costarle el alquiler de una casa razonable de las pequeas, a lo menos en Mxico, ciento y veinte pesos de minas poco ms o menos, que este es el comn valor de las casas medianas en aquellas partes y son de las muy co:
munes. Para se
vestir, ha menester cada ao dos pares de vestidos, pero pngole uno no ms, que con calzado y hechura que en Indias' no es lo que menos cuesta, atento a que la vara del pao vale a once y a doce pesos de tipuzque lo muy comn y cualquiera otra ropa para jubones y otras partes del vestido es muy costoso. Le echo cada ao doscientos pesos de tipuzque que vueltos en minas son ciento y veinte y es muy poco. Para servicio de cosas de lencera, de camisas, sbanas y cosas de la mesa y otros negocios ajenos a estos sobrepellices, etc., le echo, un ao con otro, sesenta pesos de minas.
le sirva, le echo,
Para vestir sus criados y comprar alguna vez un esclavo que un ao con otro, ciento de minas. Tambin ha menester comprar una mua y sustentarla y adeel
;
rezarla de pao, que esta cuesta
ro y
mucho porque el pao es muy camaz cuesta cada fanega ocho reales echle unos aos con otros no ms de ochenta de minas.
298
Pues para comer y sustentarse a s y a sus criados y casa, cada ao bien ha menester trescientos pesos de minas y es poco, porque vuestra merced sabe que el sustentar el gasto ordinario suele ser muy costoso dems de que all todos los bastimentos valen muy caros, sino es la vaca y el carnero porque cabritos y puercos valen ms que ac pues el vino y el aceite y otras frutas secas y el pescado vale a precios excesivos que lo ordinario es una arroba de vino ocho pesos y de aceite otro tanto y el pescado llevan de ac mucho de ello, como es atn y sardinas etc., y el trigo aunque la fanega no cuesta ms de a peso y medio, el molerla y amasarla cuesta all mucho. De manera que ser menester limitarse mucho en el gasto para no exceder de los trescientos pesos. Pues para cosas extraordinarias que se suelen gastar cada da como para si estuviera enfermo, si se le muere un esclavo, si tuviere un husped, si diere una limosna, razn es que tenga cada ao ciento y sesenta pesos. Todo monta limitadamente ochocientos y ochenta pesos al fin novecientos pesos de minas cada ao que los tiene cualquiera her eciado racionero en muchas iglesias de Espaa y no tienen nada superfluo para lo que han menester, donde, como es notorio, vale todo ms barato sin comparacin, que no en Indias. Pues siendo esto as, el cannigo que representa ms autoridad y que conforme a la orden de las catedrales debe tener ms renta, justo ser que se le sealen cuatrocientos pesos ms, que son mil trescientos y a la dignidad doblado que al racionero, que son mil ochocientos pesos de minas. Pues los prelados ya vuestra merced ve conforme a esto la autoridad que traern con lo que ahora tienen y si para representar el Arzobispo de Mxico la autoridad que es razn, si habr menester catorce o quince mil pesos y en lo& dems poco ms o (17) menos de a diez mil cada ao de minas". este ingenuo documento, veremos que aun suponiendo Segn a todos los profesores de la Universidad sin familia ni obligaciones extraordinarias, no se les pagaba ni la cuarta parte de lo que les era absolutamente necesario para vivir. Cmo poda exigrseles nada, ni estimularlos a nada? El Catedrtico que no contaba con la mesa puesta en su convento, tena que buscarse y dar su mejor tiempo a otra ocupacin princi. .
(17)
A. G.
I.
154-7-13.

pal
299
y ms productica que su ctedra. Tena que estar esperando los donativos de grados y propinas y dems gages, que de suyo tienden contra la dignidad y libertad de la ctedra. La mezquindad y mal cobro de los elementos de fundacin pecuniaria, podr apreciarlos el lector, del estado que hemos formado en vista del citado documento de Maldonado y Plaza, a que por obvias razones damos lugar entre nuestras notas. (18) Por este estado se ver que cada ao de lo& ltimos del siglo, quedaba la Universidad con una deuda de unos 728 pesos de tepuzque o sean 1264 pesos y ocho centavos de nuestra moneda, pero como los gastos fueron casi los mismos desde el principio, y las entradas mucho menores a los principios que las del ao
1594, la deuda a fin del siglo vena a ser de unos 100.000 pesos,
es decir de todo su capital efectivo,
el tres
suponiendo que
le
produca
y medio por ciento anual.

Las rentas anuales de
la
(18)
Universidad eran, en pesos de tepuz-
que:
1'
2
3^ 4' 5^
Por penas de Cmara y Real Hda. (concedida Por Real Hacienda, Por Indios vacos, Por sobras del impuesto de Veracruz Censos de donativos particulares
en 1553)

1560) 1571) 1587)
No
Total que deba cobrarse: se cobran:
Total cobrado:
GASTOS:
A
Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al
profesor de Teologa de prima profesor de Teologa de vsperas profesor de 1* de profesor de Escritura Sagrada profesor de 1* de Leyes profesor de Instituta 2^ profesor de Artes profesor de Medicina profesor de Retrica profesor de Gramtica profesor de Decretales (no se sume) Al Secretario A los Bedeles
1
Total de gastos que da Plaza, excluyendo, no sabemos porqu, la partida del salario del profesor de Decretales. 4 3 727 Montan los gastos ms que las rentas efectivas
33 7 23 10 6 10 8953 7 11 5790 3 5 3163 4 6 330 7 330 7 330 7 330 7 330 7 3 248 3 248 3 248 165 3 4 413 4 7 248 O O 415 O O 250 3891 O 9
1654 827 496 4963 1012
1
p.
t.
g.
1 1
1 1 1
Este es
el
300
Correspondiente a su mezquina dotacin pecuniaria, era el de su residencia en lo que corri del siglo XVI, o lo que peor es, anduvo errante y en casas alquiladas. De esta situacin precaria, nos da idea la carta de Don Martn Enrquez, a Felipe II, de 9 de Enero de 1574. "Las escuelas es cosa tan necesaria para que esta tierra vaya adelante, como V. M. ve, y pensar que la necesidad que ella tiene de ministros se a de suplir enteramente de Espaa, tngolo por imposible, y as, aunque V. M. imbe las naos cargadas de frailes, han necesidad de ms doctrina y para remediar algo, he sinicado a V. M. de donde se podr sacar sin tocar en la Real hacienda; y entre lo dems que falta, es que no tienen escuelas a donde leer yo les alquilo una casa a donde se recogen, que es del marqus del Valle, y aora quiere l hacer all vn colegio que le dej obligado su padre, y as no s donde los pueda poner; mas no a de ser V. M. servido que anden siempre desta manera alquilando a donde estar, y habindose de hacer, parece que sera lugar cmodo el suelo de la casa de Alonso Davila, que por su delito se le derrib, quest en buena parte, y la piedra en quest el letrero poda quedar fuera; y esto, se entiende, mandando V. M. de qu se hiciese, que aora ni para pagar el alquiler de casa tienen". Las casas de Avila (esquina de Santa Teresa y el Reloj) despus parecieron insuficientes y slo se aceptaron para arrendarlas. A impulsos del insigne Moya de Contreras, se dio principio al edificio que ocup hasta su extincin y que fu demolido hace pocos aos, al oriente de la plaza del Volador. Los terrenos^ pertenecan al Marqus del Valle, por lo que hubo que comprrselos en 8000 pesos de tepuzque. En el hueco de la primera piedra se coloc una escritura que "para servicio de Dios la obra se comenz el da de los dice bienaventurados Apstoles San Pedro y San Pablo, patronos' de la Universidad, en veintinueve das del mes de Junio de 1584 aos y fu puesta la primera piedra por mano de dicho seor Arzobispo en la cual van puestas tres medallas con la figura del Rey Don Felipe y en nombre de la Santsima Trinidad, tres monedas de oro de la& que en este tiempo corren, otras tres de plata que vale cada una ocho reales y otras tres que valen cuatro reales y otras tres de menor valor, de las que ahora corren ordinariamenSiendo Rector el Sr. Doctor Don Pedro Snchez Paredes y te.
edificio
;

Maestrescuelas
cretario,
301
la
Don Sancho Snchez de Mun, Cancelario. SeJuan Arias de Paz". (19) "El dicho cartel fu puesto en una caja de hoja de lata en cual iban dichas' medallas y monedas y envuelto en una torta de
cera para conservarlo de la corrupcin, se meti en el hueco de una piedra con tapa de piedra y una cruz encima. Fu puesta en
la
y de
dicha esquina" "junto a la acequia frente a las casas reales la puerta de ellas". (20).
Mas pasemos ya a hablar de

la
la vida, estudios
y espritu de
Universidad.
Cuando Dn. Luis de Velasco deca a Felipe II que en la Universidad re enseaban todas las ciencias hablaba de las principales, a lo esencial para que fuera Universidad la fundacin a que se refera. Hubo en sta desde el principio del siglo XVI Ctedras de Teologa tanto de Prima como de Vspera; de Sagrada Escritura; de Cnones, de Decreto, de Leyes, (Instituto y Cdigo), de Artes, de Retrica, de Gramtica y ms tarde, el ao 1574 de Medicina. Haba distincin, entre Ctedras y Catedrillas'. Las primeras eran las que se daban a los profesores en propiedad, hasta su muerte, renuncia o imposibilidad de continuar; las catedrillas se daban slo por tiempo limitado. Por acuerdo tomado en la primera Junta de la Audiencia respecto a la Universidad en 21 de Julio de 1553 se declararon Ctedras' de propiedad, las dos de Teologa, las dos de Cnones y la de prima de gramtica. Las dems haban de vacar cada cuatro aos y las de Artes cada tres. Se ganaban por oposicin pblica en que votaban los alumnos. Ms tarde en 1581 se declararon de propiedad las de Leyes' y Medicina. Como en todas las Universidades de la poca era la Ctedra de Prima de Teologa la ms autorizada y excelente. El escogido para regentarla al fundarse la Universidad fu el R. P. Fr. Pedro de la Pea de la orden de Santo Domingo y prior a
(19) (20)
Plaza. O. C. Edad 2' Cap. 14. Estas aclaraciones son de Plaza.
poca
2*,
Cap.
13.
302
la
sazn de su Convento en la Ciudad de Mxico. Era hijo del por tantos ttulo insigne convento de San Esteban de Salamanca. Vino a Mxico el ao 1550, donde en poco tiempo posey con gran perfeccin la lengua mexicana. Fu prior de Oaxaca, y Provincial, desde 1559, Confesor del Virrey y ms tarde Obispo de Quito y electo de Michoacn. Muri el 7 de Marzo de 1583. Para arreglar la controversia entre los Obispos y los regulares de Nueva Espaa sali de sta en 1562.
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Acta minuta de
la
primera Ctedra de Teologa. Bibl. Nacional.
Sustituyle en la propiedad de la Ctedra el famoso den de Mxico, Don Alonso Chico de Molina, quien ley hasta 1566 en que empez su proceso y por esta razn, suplile como interino el P. Fr. Jos de Herrera, Agustino, Cuando el propietario fu llevado preso a los reinos de Castilla, adjudicse la Ctedra en propiedad al insigne Maestro Fr. Bartolom de Ledesma, salmantino cuyos mritos brillarn mas de una vez en las' pginas de esta historia. Tuvo la Ctedra seis aos de lleno y con algunas interrupciones otros seis, hasta

que en 1580
le
303
sucedi su
hermano de hbito Fr. Pedro de Pra-
que haba sido de Teologa en su convento de Avila. Asisti al tercer concilio mexicano y fu gobernador de la Mitra de Mxico desde 1586 hasta 1589 en que espir. Los nueve aos siguientes hasta el de su muerte en 1597 regent la Ctedra de Prima el Dr. Fernando Ortiz de Hio josa, Cannigo de la Catedral de Mxico. De l y de su sucesor hasta fin del siglo el Dr. Alonso Muoz podemos decir que fueron dos decentes medianas. Hubo tambin desde el principio de la Universidad Ctedra de Teologa de Vsperas, de suyo segunda en dignidad, mas' que, por darse a hombre tan egregio y tan simptico al Claustro cual era Fr. Alonso de la Veracruz, no se llam entonces de vsperas sino tambin de Prima. Entregsele con este nombre al citado Agustino "para que leyese de Santo Toms y fuese de propiedad con las mismas calidades (que la del P. Pea) que no tuviese una ms que la otra en calidad y entidad". Tales fueron los trminos acordados por la Junta Claustral de 21 de Julio de 1553, Aunque conservando la propiedad, dej en 1568 el desempeo de la Ctedra a Fr. Martn Perea, quien la ley hasta el 26 de Junio de 1572, fecha en que fu adjudicada en propiedad a Fr. Melchor de los Reyes, tambin Agustino hombre de mucho talento y erudicin de quien el limo. Arce en su obra "Studiostis Bibliorum" dice que fu "el ms excelente varn en todo gnero y variedad de ciencias entre los muchos que pasaron de Espaa
via, asturiano, lector
el nuevo mundo". Muri el ao 93. Cuando la Ctedra sali de la propiedad del Maestro Veracruz, Ledesma protest sobre el ttulo de "Ctedra de Prima" que se le vena dando, habiendo ya otra de igual ttulo en la misma Universidad y no habiendo ninguna llamada de Vspera. Di-
a ilustrar
jo que slo por respeto a la persona del P. Veracruz se haba tolerado aquello. En este sentido debi haber escrito a Madrid.
De all vino la siguiente definitiva y spera respuesta que copiamos de su original .(21). "Atento (dice) que las dos Ctedras de Teologa que de presente hay en esa ciudad se llaman de Prima e ninguna de Vsperas',
lo cual es
deno y mando que

(21)
absurdo, e contra todo estilo de Universidad, orla Ctedra cuya fundacin fu ms antigua
2-2 4|4.
A. G.
I.
304
que parece por
la

lo libros
de esta Universidad, se dio
al
Maestro de
e se lea de que de presente tiene en propiedad el P. Mase estro Fr. Melchor de los Reyes sea e se llame de vsperas e lea despus de medio da de tres a cuatro". Aqu tienen nuestros lectores definitivamente dilucidado un punto que tanto ha dado que pensar a cuantos han seguido la marcha de nuestra Universidad. A los principios y ms contando con Maestros tan acreditados y eximios como los que acabamos de nombrar, no tuvieron especial reglamento ni plan de estudios las Ctedras de Teologa, mas andando el tiempo, como a los 20 aos, recibieron su "ordeno y mando" de Felipe II cuyos originales conocemos y dicen as "Atento a que en esta Universidad de presente no hay mas que dos Ctedras de Teologa y no hay Ctedra de Santo Toms, ordeno y mando que el uno de los dos' Catedrticos lea la primera parte de Santo Toms y el otro lea la Secunda secundae e cuando otro lea la primera y segunda el otro lea la tercera, o pero de tal manera que cada Catedrel cuarto de las sentencias tico vaya leyendo por el orden de Santo Toms, sus partes". (22). El mtodo, claro est, era el escolstico como poda esperarse de tal poca y de tales profesores. En virtud de tal mtodo el Catedrtico divida su materia en tesis o proposiciones metdicamente encadenadas y formando grupos que en trminos esCada da expona una o dos tesis colsticos se llaman tratados. (pocas veces sobra tiempo para ms). Exponer una tesis significa: definir por gnero propio y diferencia especfica, cada uno de los trminos de ella; si hay lugar a equvocos o confusiones hay que aclarar el elenco, diciendo de qu no se trata y en qu sentido debe aceptarse la tesis'; si sta, en el curso de los tiempos ha sido impugnada, se hace suViecinta historia de los adversarios y de su manera de atacar. ne despus la nota o censura teolgica o sea el grado de certidumbre objetiva de la te&is, como que sta puede ser verdad de fe definida o sobrentendida, puede ser tambin de mera razn natural y esto con una de tres certezas: metafsica, fsica o moral; o bien puede ser slo probable y aun con grados dentro de
. . .
Pea
sta sea e se llame Ctedra de

la otra
Prima ...
siete a
ocho e
la
misma
En
(22)
probabilidad. Teologa las tesis se prueban cada una con tres clases
A. G.
I.
2-2 4|4.
Primera piedra
del edificio de la R.
y Pontificia Universidad de Mxico. Colocada en 1580.
305
de argumentos expuestos en rigurosa forma silogista: el prise funda en texto de la Sagrada Escritura, el segundo en tradicin eclesistica, testimonios de los Santos Padres o de los Concilios y el tercero finalmente se funda en la razn natural. En los estudios escolsticos de sola filosofa nicamente se admite como vlida, la argumentacin basada en razn natural. Terminada la parte positiva de la exposicin se sueltan las objeciones que tambin deben exponerse en forma silogstica. Nos hemos detenido a describir el mtodo escolstico en ss ms prcticas e inmediatas demostraciones porque, en primer lugar, fu un hecho histrico que as ensearon los personajes a quienes nos vamos refiriendo y por otra parte es un hecho tal que, dados los tiempos que corren, no puede suplirse con la imaginacin ni suponerse. Tanto se ha olvidado este sistema elaborado por los mejores cerebros de la humanidad en muchos siglos y adoptado por la Iglesia y las instituciones a su cargo como el ms propio para exponer la verdad, y para no dejar decir mentiras! Por algo lo han odiado tanto los malos de todo& los tiem-
mero y ms digno
pos.
Por
las
mismas ordenanzas de Felipe
II
firiendo se reglament el curso de teologa
a que nos vamos repara ponerlo a res-
guardo de durezas y debilidades o arbitrariedades de algunos' Catedrticos "los estudiantes (dice el estatuto) que quisieren graduarse, sean obligados a or dos lecciones: de prima e vsperas, para ganar curso en cada un ao lo cual hagan en dos aos continuos. E si hubiere Ctedra de Sagrada Escritura cumplan con or una de las dichas lecciones de prima o vsperas e otra de Escritura en los dichos dos aos". Francamente nos parece que esto era poco exigir. Por lo que se decret en Junta de 21 de Julio de 1557 sabemos que exigan 4 aos. Parte muy principal del mtodo prctico escolstico, eran los actos pblicos de sustentar y argir, verdadera gimnasia de los entendimientos, vida y animacin de la enseanza. Cervantes de Salazar, Profesor y Rector ms tarde de la Universidad, dej como en una feliz acuarela, memoria de esta animacin, en su dilogo entre los ficticios Mesa y Gutirrez. Creemos que el lector ver con gusto y utilidad un fragmento del caso. Gutirrez. Dios mo! con qu gritos y con qu manoteo
20
306
disputa aquel estudiante gordo con el otro flaco! Mira como le hostiga y acosa. Mesa. Lo mismo hace el otro, y se defiende vigorosamen-
embargo, segn advierto, ambos disputan por una bagatela, aunque al parecer se trata de cosa muy grave. Gutirrez. Son acometidos con mucho vigor los que descienden a la palestra para defender las conclusiones? Mesa. Terriblemente, y es tal la disputa entre el sustentante y el arguyente, y de tal modo vienen a las manos, que no parece sino que a ambos les va la vida en ello. En asiento elevado est, con muceta y capirote doctoral, insignia de su grado y dignidad, uno de los maestros, a quien toc el puesto segn las
te; sin
constituciones, y es quien dirige la controvers'ia y aclara las du-
das: presidente del certamen y juez de la disputa, como Vives.
le
llama
Gutirrez. Por ventura los que bajan a la arena pelean siempre con el mismo bro y fortaleza? Mesa. Nada de eso: unos descargan golpes mortales y hacen desdecirse al adversario: otros lo procuran y no lo consiguen. Algunos pelean con malas armas, que al punto se embotan ya porque son principiantes y nunca han bajado a la palestra, ya por falta de ingenio suficiente. Gutirrez. Acontece alguna vez que el sustentante se d por vencido? Mesa. Casi nunca, porque no falta quien le ayude, bien sea el presidente o algn otro de los aguerridos que se han hallado en muchos combates y suele acontecer que siendo de opiniones contrarias, doctores y licenciados, se traba el combate entre ellos con mucho ms calor que entre los mismos que sostenan antes
la disputa.
Quin pone trmino a la cuestin? Mesa. La noche, porque no hay al! otro Palemn; pues muchas veces el presidente del acto o padrino del sustentante es
Gutirrez.
acometido con ms vigor que

contienda.
(23),
el
discpulo o ahijado a quien pa-
trocina, o algn otro cuya defensa
tom vindole metido en
la
(23)
logo
L Obras
Tres Dilogos Latinos por Francisco Cervantes de Salazar. Dide J. G. Icaz. Tom. 6, Pgs. 163 y 167.

*
307
Don Alonso de
Villaseca llamado y con
mucho
razn,
el
Cre-
magnanimidades tuvo la de fundar Ctedra de Escritura Sagrada. Tomla en un principio el misl' mo P. Veracruz, mas' pronto (aquel mismo ao de 53) a causa de sus muchas ocupaciones, tuvo que poner por sustituto a un P. Antonio Isidro, quien deca ser Conde Palatino y tener dereso de Amrica, entre otras
chos de conferir grados universitarios, lo cual iba derechamente contra los Estatutos de la Universidad". (24). Algunos grados debi conferir el Reverendo Conde, pues &e le prohibi hacerlo en adelante so pena de las temporalidades y de destierro. El 10 de Mayo del ao 1561, el Claustro avis al P. Veracruz que, o lea su Ctedra de Escritura o se declaraba sta vacante. En manos de suplentes anduvo hasta el ao 72 en que la tom el P. Juan Adriano, insigne agustino. A su muerte ocurrida el ao siguiente encargse de ella el P. Juan Martnez O. S. A. quien pas a Filipinas, donde muri alanceado.
Ctedra de teologa moral no exista entonces por separado. la materia que actualmente la constituye, entre la teologa escolstica que trataba los puntos de derecho natural y divino y el derecho Cannico que discuta las generalidades de la ley y las leyes positivas eclesisticas. Como no haba ms que un profesor de Cnones (aunque para graduarse no se necesitaba ms que dos aos de curso) l extenda la materia por seis aos y ni an as poda hacer ms que espigarla tomando puntos principales. El plan que se le fij para enseanza de su asignatura, le marcaba lo que ao por ao y mes por mes tena que explicar segn consta en los originales rdenes que tenemos a la vista. Tan minuciosa y terminante orden parece suponer alguna negligencia o sobrada libertad en
Dividanse
los Catedrticos.
Los tres primeros aos tuvo la Ctedra de Cnones el Dr. Pedro Morones y los veinte aos siguientes el Cannigo Dn. Mateo de Arvalo y Sedeo. La complementaria Ctedra de Derecho fu regentada sucesivamente por los Doctores Melgarejo, Arvalo, Angus, Badillo, Portillo, Salcedo y Crcamo.
(24)
Plaza, E. 1' C.
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308
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Primeras matrculas de Teologa en
la
Universidad de Mxico.
309
El llamado curso de Artes, fu al principio de la Universidad, de slo un ao; hacia el ao 60, de dos y el 79 de tres Los cursantes' deban haber estudiado y aprobado gramaos.
tica
y retrica. El curso de Artes abrazaba

cosmologa,
las
materias que consfsica,
tituan la educacin enciclopdica de entonces: dialctica, lgica,
ontologa,
que
abarcaba
las
matemticas y
organologa, psicologa, teodicea y tica aunque esta ltima no comenz a ensearse en Mxico sino hasta el ao 1580. (25).
Aun cuando en lao Universidades no se acostumbra en general tener repeticin, (esto es preguntar la leccin) el Dr. Farfn en su reglamento para la de Mxico obliga a que a los cursantes en Artes se les preguntase todos los das. Por algo sera! Ocuparon las ctedras de Artes en la segunda mitad del siglo el Cannigo Juan Garca, Fr. Pedro de Pravia, a quien ya conocen nues-tros lectores y los agustinos Fr. Jos de Herrera, Fr. Pedro Ruiz, Fr. Jernimo Soto, Fr. Juan de Contreras y Fr. Juan de San Sebastin y el Dominico Fr. Francisco Jimnez. Cuando se hizo nueva divisin el ao 1587 adjudicse la fsica al Bachiller Alonso Muoz, la lgica, al Bachiller Iigo Carrillo y las smulas a un Juan de Larios. Aunque extraoficialmente, el verdadero maestro y alma de los estudios de Artes fu tambin el P. Veracruz por medio de
sus dis'cpulos pues tales fueron muchos de los profesores que acabamos de nombrar y por medio de sus libros "Recognitio Sumniularum", "Dialctica Resolutio" y "Physica Speculatio" compendio de lo que entonces se saba en la materia y adaptada como
por instinto a la mentalidad de los hijos de Nueva Espaa. La Ctedra de Retrica empez con muy buenos auspicios bajo la direccin del clebre Dn. Francisco Cervantes de Salazar hombre verdaderamente culto y reconocido como eminente latinista no slo en la Nueva Espaa sino entre lo ms ilustrado de Por esto le escogi por su secretario de cartas lala antigua. tinas el Primado de Espaa. Sus hermosos dilogos escritos en latn de corte verdaderamente ciceroniano, eran bastante prueba de la idoneidad de su autor. A los once aos de haberla tomado, o sea el de 1564 dej su Ctedra en manos del Bachiller Diego de Fras quien a su vez la tuvo otros once. El ao 1595 renunci porque le pareci poco el sueldo y porque ya se haba
(25)
A. G.
I.
2-2 4|4.
310
hablado de fundar en vez de la Ctedra de Retrica otra de Medicina. La clase de Retrica en efecto se suspendi no sabemos por cuanto tiempo, aunque s sabemos que el ao 89 ya estaba restablecida y en manos de un Bachiller Jernimo de Herrera. (26) Lo que verosmilmente pas con la Ctedra fu que desde que se abrieron los estudios menores en el Colegio de los Jesutas, el 18 de Octubre de 1574, la fama, la estimacin, el mrito intrnseco de los profesores, barri con lo ms selecto de la juventud y el claustro de la Universidad opt por suprimir una Ctedra que vena saliendo casi intil. Algn celillo, tal vez originado por los innegables triunfos, arranc de Felipe II una Real Cdula sobre que en el Colegio de la Compaa de Mxico no se diesen grados ningunos, fecha en el Pardo el 2 de Noviembre de 1576 (27) y otra an ms dura para que a ninguno de los que estudiasen en dichos Colegios' se les admitan sus cursos (28). La Real Audiencia presidida por Moya de Contreras, dio entonces una pequea leccin a Felipe
II escribindole la siguiente carta.
"Por parte de la Universidad desta Ciudad se presentaron en esta Audiencia dos cdulas de V. M. ambas dadas en el Pardo, la una en que se manda proveamos y demos orden que en los colegios de la Compaa de Jess no se admitan cursos ni se den grados en manera alguna a ninguna personas de los que en dichos colegios prosiguieren sus estudios y que solamente se hiciese en la dicha Universidad; y en la otra se nos manda que proveamos se guarde lo que por dicha Universidad est ordenado cerca de que los colegiales y estudiantes de los dichos colegios se matriculen en ella y presten obediencia al Rector. Estas cdulas fueron obedecidas y porque cerca de lo en ella contenido hay algunas cosas que son impedimento para las cumplir pareci convena se hiciese relacin dellas a V. M. para que vistas, provea lo que ms convenga a su Real servicio. Una de las cuales y la ms principal es que, como tenemos referidos en la otra que escribimos en diez y nueve de octubre del presente, la dicha Universidad est muy necesitada de renta, por lo que no puede haber en ella todas las ctedras que conviene, as de gramtica como de
(26)
Carta de Cristbal de Plaza a
S.
M.
Col. Cuevas. Ind.
To.
XV.
Pgina
25.
(27) (28)
Leys de Indias, T. A. G. L 58-5-9.
22.
Ley
52.

Artes que son
los principios,
311
que
los estudiantes
deben tener pa-
ra sus estudios, lo cual se lee de presente en los colegios de la dicha Compaa y se ha visto resultar dellos mucho fruto, porque
hay muchos colegiales que hacen demostracin de buenas cualidades y si estos tales hubiesen de acudir a las universidades, dems que sera sin efecto por la falta que hay en ella de las dichas ctedras, sera causa de cortalles el buen principio que tienen. Antes nos parece se les deba permitir las liciones de gramtica y alguna ctedra de Artes y suspender lo que por la ltima cdula
manda que los dichos colegiales se matriculen en la dicha Universidad hasta que en ella se erijan las ctedras que faltan y son necesarias y tengan ms acomodo para ello o a lo menos hasta que se halle casa junto al monasterio de la dicha Compaa en que cmodamente se pueda pasar la dicha Universidad para que con facilidad los dichos colegiales y estudiantes puedan acudir a or las dichas ciencias y a cursar sus cursos. V. M. ser servido de proveer en ello a su real servicio." (29). Bueno estaba Felipe II para que una Audiencia "de las nuestras Indias" le diese lecciones. Al margen de la carta escribi: ''Sin embargo de lo que se dice, se cumpla lo que por la cdula est provedo y que si no hay ctedras suficientes de artes se instituyan y den el salario conveniente de quitas y vacaciones, entre tanto que por su Majestad otra cosa se provea. En cuanto a lo de gramtica orla ha donde cada uno quisiere". (30) Apelaron de nuevo los Jesutas y se les contest dos aos ms tarde, (14 de abril de 1579) con una Real Cdula que tal vez de propsito dejaba las cosas oscuras y ambiguas. (31). En los tribunales se mostraron dos bulas a favor de dichos religiosos y en la prctica todo el mundo se hizo el disimulado y todo continu
destas dos se
como
antes.
Haba en esta gran ciudad de Tenochtitln un buen hombre llamado el Maestro Blas de Bustamante que lleg a esta tierra por
aos de 1528 y puso desde entonces escuela de gramtica latina, aunque no podemos imaginarnos para qu discpulos en esa Era lo natural que en l se fijase la Universidad para fecha. confiarle la ctedra de gramtica en ella instituida.
los
Carta de la Real Audiencia de Mxico a S. M. Mxico, 10 de dio. (29) de 1577. 58-5-9. C. P. 175. Coleccin Pastell, Ind. To. I. Pg. 75. (30) Traela el P, Alegre, Historia de la Compaa de Jess en Nueva (31) Espaa. T. 1' Pg. 161 de la edicin de Bustamante.
312
Otros doce aos, o sea hasta 1566, sigui leyendo dicha signatura ya incorporada en la Universidad. Al mismo tiempo que enseaba haca su curso de derecho Cannico, curso que termin recibiendo a todo lujo la borla de doctor. En ese acto le apadrin don Martn Corts, Marqus del Valle, hijo del Conquistador. Era Bustamante muy popular y querido en la Universidad. De l dice Cervantes en sus citados dilogos: "El que ves paseando por aquella grande aula de abajo, tan llena de discpulos, es el maestro Bustamante, que de ocho a nueve de la maana, y por la tarde de dos a tres, ensea con tanto empeo como inteligencia la gramtica, de que es primer profesor. Explica con cuidado los autores, desata las dificultades, y seala con bastante inteligencia las bellezas. No es poco versado en dialctica y Filosofa, en las cuales es maestro: y como hace veintisis aos que se emplea sin descanso en la enseanza de la juventud mexicana, apenas hay en el da predicador o catedrtico que no haya sido discpulo suyo". (32). El Claustro se ocup muy deveras de la primera y fundamental educacin universitaria. El plan era bien fijo: el Arte de Nebrija y gradualmente, los Clsicos latinos. En cuanto al mtodo, nada se reglament mientras Bustamante tuvo la Ctedra, mas cuando por su renuncia, entraron Diego de Fras y Cristbal Badillo a sucederle "se mand que los catedrticos de gramtica tuviesen particular cuidado en leer sus liciones en las horas debidas y que los estudiantes trujesen liciones en las horas referidas, de las conjugaciones de los verbos, dando cuenta de los nombres y verbos, del gnero y declinaciones, de la especie de los verbos y de su construccin y que en estos ejercicios gasten media hora antes de leer y despus de haber ledo, otra media hora y as mismo una licin que tratase de cosas eclesisticas, tomando cuenta de lo que leyeren cada sbado para que viesen cmo se haban aprovechado los estudiantes". (33). En 6 de diciembre de 64 la Universidad orden "que todos Maestros de gramtica que haba en la Ciudad se recojan a lelos erla en la Escuela" es decir, dentro de la Universidad. Estos maestros eran un Diego Daz a quien le dieron los mayores un Aguilar
Tres Dilogos Latinos por Francisco Cervantes de Salazar. Di. (32) Obras de J. G. Icaz. T. 6, Pg. 161. Primer tomo de actas de Claustro, Ind. Claustro de 6 de diciem(33)
.
I.
bre de 1564.
313
y un Martnez a quienes respectivamente tocaron los menores y los mnimos. Aqu tienen nuestros lectores un caso de monopolio de la enseanza digno de los detestables tiempos que atravesamos. Como, segn tenemos dicho, la Universidad era institucin eclesistica y uno de sus principales fines era la formacin del clero, haciendo las veces de seminarios que entonces no haba, se provey en 1580 a la enseanza de idiomas indgenas con la siguiente Real Cdula: "La inteligencia de la lengua general de los indios es el medio ms necesario para la explicacin y enseanza de la doctrina cristiana, y que los curas y sacerdotes les administren los Santos Sacramentos. Y hemos acordado, que en las Universidades de Lima y Mxico haya una ctedra de la lengua general, con el salario que, conforme a los estatutos por Nos aprobados, le pertenece. Y que en todas las partes donde hay audiencias y chancilieras, se instituyan de nuevo y den por oposicin, para que primero que los sacerdotes salgan a las doctrinas, hayan cursado en ellas, y al catedrtico se le den en cada un ao cuatrocientos ducados en penas de cmara, donde no tuviere otra situacin; y no habiendo en penas de cmara, se le paguen de nuestra caja real. Y ordenamos que as se ejecute". (34). Esta cdula fu reforzada con otra de la misma fecha. "Rogamos y encargamos a los arzobispos y obispos de las Indias, y a los cabildos sede-vacantes, y a los dems prelados de las regiones, que no ordenen de sacerdotes ni den licencia para ello a ningn clrigo o religioso que no sepa la lengua general de los indios de su provincia, y lleve fe y certificacin del catedrtico que leyere la ctedra, de que ha cursado en lo que se debe ensear en ella, por lo menos un curso entero, aunque el ordenado tenga habilidad y suciencia en la facultad que la santa iglesia y sagrados cnones mandan". (35). Hemos descrito en cuanto nos ha sido dado los estudios eclesisticos y los que les servan de indispensable preparacin, pues nuestros lectores tenan que saber cmo se formaba intelectualmente nuestro clero. Aunque inferior a la que se daba en Europa, la instruccin de altos estudios que en Mxico se poda obtener era muy sufi(3) (35)
Tt. 22' L. Tt. 22 L.
XLVI.
F.
II.
LVI. F.
11.
Badajoz, 19 de Sept. 80. Badajoz, 19 Sept. 80.
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Primer
ttulo
de Doctor
en
Medicina concedido en
Mxico y n su Santa
Lpez.
Iglesia
Catedral
a favor del Doctor Pedro

ciente de suyo para
315
formar
clases directoras y clero ilustrado.
blar, pues, de "la secular ignorancia del clero" es hablar de
Hame-
moria y adems torpe calumnia por lo que se refiere a los que, formados en la Universidad, comenzaron a ejercer desde al rededor del ao 72 en adelante. La descripcin de las dems ctedras, ya que slo muy remotamente se relacionan con la Historia Eclesistica, quede por nuestra parte intacta para que la expongan plumas mejor cortadas que la nuestra.
Si nos llegamos a
formar idea bastante exacta de
la instruc-
cin proporcionada en nuestra Universidad a la juventud de la
Nueva Espaa, no tan fcilmente podemos darnos cuenta de

disciplina prctica, educacin del corazn y en
espritu de la Universidad: son
la
una palabra
del
muy escasos los datos que en ese sentido nos han llegado de fuentes aceptables. En toda la parte del siglo que ahora vamos historiando se
observa entusiasmo por el saber y por la vida escolar. Es gratuita la armacin de que las conquistas ms que las letras atraan a nuestra juventud. Tenamos ya entonces juventud para ambos campos, con conciencia cada uno de su misin. El carcter y ciencia de los principales maestros en los comienzos de la Universidad nos hacen creer que no se contentaban con poco y que al exterior aparato de los doctorados corresponda mrito intrnseco bien demostrado. Es de verse el nmero de los pretendientes a grados acadmicos prueba de la noble ambicin que animaba a nuestra sociedad y el poco nmero, relativamente, de los que lograban su pretensin. Previos los estudios menores y exmenes anuales, el graduado haba de exponer y sustentar un nmero variable de tesis que prcticamente abarcaban o suponan el conocimiento de toda la asignatura; tesis que tena que defender en la forma que ya hemos expuesto, aunque ante mayor y ms imponente concurso. Como restos medioevales, muchas solemnidades precedan, acompaaban y seguan a la recepcin del grado que, aunque pueriles algunas en su forma tenan mucho sentido y mucha razn de ser
:
316
y daban honra a la ciencia y vida no slo a la Universidad, sino a todo Mxico. Mas al fin y al cabo, la Universidad era obra humana y como tal, tuvo sus altas y bajas, sus abusos y decadencias ya desde nuestro siglo XVI. Tal suponen algunas y continuas repeticiones de ordenanzas, que a cada paso encontramos en la Crnica de Plaza. Desde el ao 74, el Rectorado que haba estado en manos de eclesisticos, cay en manos de seglares, altos oficiales del Rey: fiscales, alcaldes de Corte y principales Oidores. Sus rectoras les resultaban muy honorficas y algo lucrativas, pero no podan atender a ellas con la eficacia que era menester. De ah que el Claustro escribiese a Felipe II suplicndole que remediase los muchos abusos y dificultades que de ello se seguan. A lo cual responde Cdula de 1597 en que se prohiba ser rectores a dichos funcionarios y otra del mismo ao para que el Rector un ao fuese eclesistico y otro seglar. (36) Entre los catedrticos pronto se not la poca puntualidad que alguno llamara meridional y nosotros tenemos comprobado que es universal. El ao 62 se quejaban los estudiantes de Artes de que sus catedrticos no terminaban los cursos y pedan que les valiesen los cursos que por esa causa tenan que hacer en los monasterios, y se les concedi. (37). El mismo Plaza que pocas veces hace observaciones en su rida crnica, nos dice refirindose al ao 1578: "Andaban las Ctedras de un poseedor a otro con alguna facilidad y pretexto. (38). Los avisos de que entrasen a tiempo los profesores y las rdenes correspondientes a los bedeles se repetan con mucha frecuencia. El Rector Pedro Farfn mand a dicho efecto comprar y poner un reloj y en efecto ... las cosas siguieron como antes y el reloj no se puso. El ao 79 se afloj mucho en las exigencias de cursos para grados lo que les vali el siguiente: "ordeno y mando que por ninguna causa ni razn, con ninguna persona de cualquier calidad e condicin, que no se pueda dispensar ni dispense en ningn curso ni parte de l de los que se requieren para hacerse bachi(36)
S. Alteza",
Vase
el
Doc. "Peticiones secretas de la Universidad de Mxico a
que publicamos en nuestros apndices.

Claustros, 7 Feb. 1562. Plaza, O. C. ao 1578.
(37) (38)

lleres
317
en cnones, teologa, leyes y medicina, salvo en Artes porque en esto se ha de guardar lo que en Salamanca". (39). Mandado estaba que las clases fuesen visitadas, mas se descuid este punto tanto, que mereci las siguientes lneas: "Teniendo consideracin a que, como parece por la visita, ha habido notable descuido en las visitas que los rectores hacen, e que muchos de ellos no han hecho en esto lo que eran obligados conforme al estatuto, ordenamos e mandamos que de aqu en adelante el rector que fuere, guarde e cumpla inviolablemente el estatuto de Salamanca ttulo veintids que trata de esto e para ello se le encarga la conciencia y haciendo falta el rector o vice-rector en su ausencia en alguna cosa de las contenidas en el dicho estatuto el secretario de la Universidad est obligado a dar noticia de las dichas faltas al Maestrescuela para que l haga la dicha visita e no haciendo el dicho Maestrescuela, se d noticia a la Real Audiencia para que compela al rector a que haga su oficio con
las
penas que pareciere convenir". Cada mes tenan que tener conclusiones o actos pblicos so pena de veinte ducados de Castilla. Por no tenerlos se les propicomo antes. En clausn una reprimenda en 1579 que los dej. tro de 1581 pidieron los Catedrticos que se subsanase el no haber tenido dichos actos pblicos de ordenanza atento a que no se pangan y los salarios son cortos y se les respondi (aqu lo peor es la respuesta) "que las ordenanzas no obligan bajo pecado, que hagan lo que puedan". En fin, que se nota un conjunto general de flojedad en la disciplina, ms notable, por el contraste que haca con la seversima de los colegios recin fundados de los Jesutas. No haba en cambio tanta flojedad en los festivales que con los principales de Santa Catalina y San Lucas y con los innumerables de grados, oposiciones, recepciones de Virreyes y otros acontecimientos llenaban una buena parte del ao. Cabalgatas, mascaradas y toros, sobre todo toros, traan a muchos jvenes y a algunos no tan jvenes, algo distrados. El 22 de agosto de 1553 se dio la curiosa orden de "que a los toros que se corren cuando hay grados y a la comida puedan faltar los que fueren Religiosos si quisieren" ( !) (40) El lujo entre los estudiantes, que a diferencia de los de Sa. .
(39) (40)
A. G.
L 2-2 4|4. Claustros, 22' Ag. 1553.
318
lamanca, eran ricos en su mayor parte, mereci las siguientes ordenanzas particulares: "Los estudiantes deben tener particular cuidado que as como se aventajan a los dems en el ejercicio de las letras y virtudes as tambin deben diferenciarse de ellos en los trajes y hbitos de sus personas, para lo qual encargo y mando a los estudiantes que traigan manteo y bonete, salvo los que sirvieren a otras personas o los que estudian gramtica, traigan camisas llanas y honestas que no sean labradas ni con curiosidad de lechuguilla, ni calzas de seda, ni medias de punto de seda, ni guarniciones de terciopelo de raso en los manteos, sotanas y sayos, ni en sus casas traigan ropas de seda aunque se permite que puedan traer los collares de los sayos y manteos por de dentro con alguna guarnicin de seda y no traigan calzas de color, ni guantes adobados ni labrados, ni sotana si no fuere clrigo de orden sacro o beneficiado en alguna iglesia catedral o bachiller lector o pasante, ni espada, daga ni pual ni otras armas ofensivas; el que fuere dos veces amonestado y no lo cumpliere que no gane curso en aquel ao". Aunque nos parece pesimista, no podemos menos de dar a conocer el parecer que sobre el estado de la Universidad en 1575 da el hombre que ms la conoca, el Dr. Sancho Snchez de Mun en su carta que al Consejo de Indias escribi despus de su 1 egreso de la Corte. "Yo hall (dice) esta Universidad tan cada y desconcertada que es la mayor lstima del mundo y aunque yo como persona a quien toca he querido esforzarme, a volverla al punto en que la dej, no puede, ni me parece cosa posible, porque como los ms de los doctores son Oydores, Alcaldes y Fiscal desta Audiencia, no hay quien se atreva a ponerse en que se guarden los estatutos de Salamanca que es lo que aqu se manda practicar. Los exmenes de licenciados parecen ms cofrada que no congregacin de doctores, porque se dan trece y quatorce y ms servicios y en esto y en otras cosas anexas a la cena hay muy grandes excesos y es causa que, como ven los examinados que se trata deste gnero de negocio, procuran ms dar la cena curiosa que hacer buena licin: que las que se hacen certifico a V. S. Yllma. que son muy cortas y de pocas muestras de haber estudiado. Vtra. Sora har en ello lo que ms fuere servido. Lo que yo puedo certificar a V. S. Yllma. es que tiene mucha necesidad de ser esta Un-
319
versidad reformada porque sin falta que se va perdiendo cada

da". (41).
Nada sabemos del importantsimo factor de la piedad cristiana en la Universidad, sin la cual ya sabemos en qu vienen a parar todas las instituciones y ms las destinadas a educar a la juventud. Hay pues que suponerla dados los tiempos que corran y respetables personas que estaban al frente de ella.
De
todas maneras,
el
Arzobispo Montfar vio desde
muy
al
principio de 1556 que la Universidad no bastaba a llenar sus ideales sobre la formacin del Clero cuya escasez y deficiencias lamentaba.
mal,
"El remedio principal y ms fcil para remediar tan cruel (dice en carta al Consejo) como tenemos dicho, es que en esta Universidad y en cada obispado se hiciese un colegio muy solemne, do fuesen enseados y doctrinados los hijos de espaoles vecinos destas partes, los cuales all seran doctrinados con buena doctrina y sanctas costumbres, por ser todos lenguas como lo son; lo cual se puede hacer, sin costa de V. M. ni de los indios, por la orden que adelante se dir. Y a los dichos colegios se les ha de dar todo lo necesario, en tanto que all estuvieren, como se hace en Salamanca y Granada, y de all se proveer toda la tierra en breve tiempo de todos los ministros que fuesen menester, y que sobren, como los hubiera hoy sobrados, si esta orden se hubiera tenido. Estos tales, como nacidos ac, no ternan al hipo de ir a Espaa que tienen los clrigos que de all vienen, ni la cobdicia del que viene de Espaa, y vivir con ms recelo a lo ques obligado, por pensar que ha de permanecer en la tierra, y darse gran remedio y asiento a estos pobladores en criarles y
doctrinarles sus hijos".
(42).
Ya
tiene el lector todos los elementos para conocer en vista
del conjunto, que
aunque defectuosa con relacin a los ideales, deficiente si se compara con las mejores de aquel siglo, fu sin embargo la Universidad de Mxico un laudable esfuerzo de la Iglesia y un inmenso paso hacia el progreso en nuestra naciente
civilizacin.
Al Illmo. Sr. Don Juan de Obando, Presidente del Consejo de (41) Yndias, del Doctor de Mun, Mxico, 28 octubre 1575. 58-6-14. Documentos Inditos. Tomo 4' Pgs. 501 y 502. Mayo 15 de 1556. (42)
CAPITULO
III
entrada y primeras fundaciones de la compaa de jess

Piden Jesutas algunos hombres insignes de la Nueva Espaa. Frase celebre de San Ignacio de Loyola. Don Martin Cortes, novicio de la Compaa. Nombramiento y llegada DE los Padres Fundadores. Primeras tribulaciones. Organizacin GENERAL Y MINISTERIOS DE LOS JESUTAS. EL COLEDon Alonso de Villa Seca. GIO DE San Pedro y San Pablo. Nuevos refuerzos. Comienzos de los colegios de Patzcuaro, Oaxaca, Puebla, Guadalajara y Veracruz. -Estudio y festejos
DEL COLEGIO DE MeXICO.
SITUACIN PECUNIARIA, DISCIPLINAR Y espiritual en las diversas RESIDENCIAS. MEMORIAL DEL PADRE Dificultades vencidas. Avellaneda a Felipe
II.
ALEGRE FRANCISCO JAVIER. "Historia
pea".
Mxico,
1841.
la
de
la
Compaa de Jess en Nueva Esla
paa".Tomos
xico,
ASTRAIN, ANTONIO. "Historia de II, III y IV. Madrid, 1905.
Compaa de Jess en
y
1913.
Asistencia
de
Es-
1909
GARCA ICAZBALCETA, JOAQUN. "Un

1896.
Creso
del
siglo
XVI
en
Mxico". M-
marroqu jse M. "La Ciudad de Mxico". Mxico, 1903. "MONUMENTA HISTRICA SOCIETATIS IESU".Matriti, 1904
PREZ DE RIVAS, ANDRS. "Crnica
Mxico. 1896.
hiatrico-religiosa
de la
Prov.
de la
Compa-
a de Jess en Mxico".
ff'A^^
12 de Enero de 1549.
pna]
SAN IGNACIO DE LOYOLA.
AI pie y de letra del P. Juan de Polanco, la minuta dictada poi- el Santo "Al Messico invie si le parece haciendo que sean pedidos o sin serlo. La firma del Santo.
C. III.
PRIMERAS FUNDACIONES DE LA COMPAA DE JESS
321
benficas para nuestra cristiana civiliya siendo en 1572, la Universidad y la Inquisicin; y sin embargo, todo el mundo vea que algo ms haca falta para remediar tantos males, sobre todo los de ciertas clases sociales y en especial las de los jvenes hijos de conquistadores que por su nmero y calidad, haban ya pronto de ser, la clase directora del pas. A llenar en gran parte este hueco, vino en 1572 la Compaa de Jess, orden recin fundada, que con bros de juventud y con el espritu militar que supo imprimirle su santo fundador, desarroll con prontitud increble, con serenidad y aplomo, un glorioso programa de educacin y apostolado. Quien primero pens en traer jesutas a la Nueva Espaa, parece haber sido D. Vasco de Quiroga, personalmente y por medio de su agente el cannigo Negrn. Este se dirigi para dicho efecto al P. Antonio de Aroz, mas, por lo visto, sin resultado ninguno. Tal se desprende de la carta que dirigi Aroz a San Ignacio de Loyola el 27 de abril de 1547. (1) Con Moreno, bigrafo de D. Vasco, nosotros cremos y estampamos que lleg el venerable obispo a formar una expedicin de jesutas en 1543, aunque fracas en Cdiz. Debemos rectificarnos en este punto, en vista de que Polanco, escribiendo el ao 1551, aunque se detiene a contar los conatos del santo obispo de Michoacn, pero expresamente nos dice que esa misin preten-^ dida, no lleg a madurar. (2)
"^
N gran manera
zacin, iban
En 27 de abril de 1547 el P. Antonio de Aroz escriba a San (1) Ignacio desde Madrid: "En Mxico, que es ciudad principal de las Indias del Emperador, est un maestro, creo se dice Negrete, que es muy amigo antiguo de V. R. y escribe a un suyo, que si conoce alguno de la Compaa, le haga que escriba a V. R. porque llevase algunos all, porque haba grande aparejo para una casa. Si a todas partes que nos piden, fusemos, parceme que tendramos en slo Espaa, ms casas que estudiantes". Monum. Hist. S. J. Ep. Mixt. T. I. Pg. 360.
Multi, Societatis homines, immo et domos expetebant et ut obti(2) nerent, nostros urgebant, habitationem et omnia necessaria offerentes. nter
hos Episcopus quidan Novae Hispaniae dicesis Mechuacn, quandocumque iu nostros incidebat, instanter aliquos de Societate dari postulabat, et .messem uberem in summa spiritualium operariorum penuria obtendens, et omnia necessaria offerens sed nondum ea missio maturuerat. Vita Ignatii Loyolae et Rerum Societatis Jesu Historia. Auctore Joanne Alphonso de Polanco, S. J. Matriti 1894. Tomo II. pg. 321 N' 314. Ann. 1551.
21
322
Quien por parte de la Compaa de Jess, manifest primero que nadie deseo muy decidido y muy sincero de que hijos suyos viniesen a la Nueva Espaa, fu el mismo patriarca y fundador de la orden, San Ignacio de Loyola. En 12 de enero escriba a los PP. Estrada y Torres que estaban al frente de los jesutas espaoles, estas palabras que leemos con filial veneracin: "AL MXICO INVIEN, SI LES
PARECE, HACIENDO QUE SEAN PEDIDOS, O SIN SERLO".

(3)
frase,
"Haciendo que sean pedidos", nos da indicio suficiente de que por entonces nadie, ya ni el mismo D. Vasco, pretenda jesutas para la Nueva Espaa y por ende que el deseo de San Ignacio era espontneo, y como todos los suyos, nacido de la luz e impulso del cielo que palpablemente le acompaaron en el gobierno de su orden. Lo restante de la frase, "invien" en todo caso aunque no sean pedidos, que a esto equivalen las palabras textuales "o sin serlo", nos indican el empeo decidido de que sus hijos salvasen almas y glorificasen a Dios en Mxico. Esta frase nos honra y nos consuela porque inferimos que quin tan espontnea y resueltamente nos quiso en vida, no habr de negarnos su proteccin, ya glorificado en el cielo. Porqu no vendran entonces jesutas? Indudablemente por la cdula prohibitiva de pasar a Amrica ms religiones que las tres ya establecidas, mantenida en todo su vigor hasta el ao 71, por el intransigente Monarca. Ante su trono se estrellaban los abundantes y muy autorizados memoriales que iban llegando a la corona en demanda de jesutas. No dejaremos de copiar frases de algunos de stos, ya por la luz que dan sobre la poca, ya tambin porque explican el entusiasmo con que fueron recibidos los hijos de San Ignacio, a su llegada. El ao de 54 (todava en vida de San Ignacio) Fray Juan db San Francisco, venerable superviviente de "los doce" primelos franciscanos, escriba a Felipe II: "Tenemos noticia de una nueva institucin que hay de la Compaa de Jess, y viviendo como nos dicen que viven, tendramos por acertado que pues en algunas partes donde hay nueva conversin, como es en las islas del Reino de Portugal, tienen conventos; que V. A. enviase a estas partes algunos dellos, porque ms caso hacemos de la vir-
La
(3)
Monum.
Ignatiana.
Tomo
II.
pg. 302.
C. III.

fin,
323
tud que del hbito, y como vamos todos a un los caminos sean diferentes". (4)
da poco en que
Nueve aos despus Fray Francisco de Toral, obispo de Yucatn y tambin de la orden serfica, peda al mismo monarca: "... cincuenta padres de los Teatinos sern muy necesario para la conversin de los naturales y remedio de los espaoles y clrigos, que son en todo provechosos por sus letras, vida y ejemplo y estos vengan luego por amor de Nuestro Seor". (5)
Mayor empeo mostraron los PP. agustinos, singularmente Fray Diego de Chvez obispo de Michoacn y, para su dicesis, Fray Agustn de la Corua. El primero de ellos lleg por lo visto a obtener concesin de San Francisco de Borja, segn se colige de carta suya al santo General, pero la muerte inesperada del apstol agustiniano, mat en flor sus laudables proyectos. (6)
De
D. Fray Agustn de la Corua copiaremos algunas de sus

el el
frases con que peda jesutas para Popayn, porque revelan afecto con que haba propagado en Mxico,
a: "Propuse en
fi)erzas,
amor a
la
Compa-
mi corazn, dice, de trabajar cuanto fuesen mis de llevar (padres) de la Compaa de nuestro Jess, porque de odas all (en Mxico) fui aficionado, y de vista, despus que vine, estoy enamorado. Y siendo yo novicio en Salamanca, en Santo Agustn, estaban el santo Iiguez (San Ignacio) y sus com-
Carta de Fray Juan de San Francisco a Felipe II. Mxico, 31 de (4) agosto de 1554. Col. Cuevas, pg. 233. Carta del Fray Francisco de Toral, Mxico 17 de octubre de 1565. (5) Cdice Franciscano, pg. 255. Didacus episcopus Mechuacanensis patri Francisco de Borgia. (6) limo, y Rvmo. Sr. Usando Nuestro Seor de su clemencia, ha ordenado que S. M. me proveyese en el obispado de Michoacn, en la Nueva Espaa, donde espero en la divina Misericordia que me encaminar de suerte que se sirva de m, pues veo que ordena los medios muy a pelo de mi deseo y antigua aficin que tengo a la santa Compaa del Santsimo nombre de Jess que a V. S. R. est encargada de la cual me hace caridad y merced que para mi consuelo pueda llevar dos religiosos. Y porque con tan buena y santa doctrina, espero, no solamente mi consuelo y contentamiento, pero el aprovechamiento grande de las almas, de aquellas ovejas, suplico a V. S. Rvma. que por fruto de mi aficin, me haga caridad de conseguirme dos religiosos, con un hermano, de cuya vida, religin y letras, V. S. Rvma. se satisfaga que puede seguirse este fin; y por medio del. Nuestro Seor d a V. S. Rvma. su santo espritu y fervor en su amor, etc. De Osuna, 15 de abril de 1576 aos. limo, y Rvmo. Sr. besa las manos de V. S. Rvma., el obispo de Michoacn". (Monumenta: Borgia IV. 1567. pg. 455 N' 568. Exautographo in Cdice Epist. Episcop. 1560-1570).
:
324
paeros en nuestra casa. De lejos es mi amor", (es decir, desde hace mucho tiempo). (7) De los dominicos mexicanos de entonces, todava no hemos encontrado referencias a la Compaa, si no es la carta de Fray Alonso de Montfar en que pide al Rey con mucha instancia, buen nmero de ellos, llamndolos como entonces se sola (teatinos), no precisamente para su necesitada arquidicesis, sino para que pasando por ella, se fuesen. a la China "donde se seguiran muchos y muy grandes aprovechamientos a la real Coro.
na". (8). De entre
el clero secular tambin se elevaron al monarca fervientes deseos de que fundasen los jesutas. As el arcediano de Mxico se expresaba: "Se hara gran servicio a Nuestro Seor, siendo V. M. servido mandar que pasen a estas partes, dos o tres religiosos de la orden de teatinos con facultad para poner ms
casas en esta tierra y recibir religiosos y hermanos en su orden, porque habiendo destos benditos religiosos, tantos que pudiesen salir por los pueblos de los naturales, sera causa para que fuesen mejor doctrinados, y que recibiesen muy mejor l doctrina, viendo que se les daba sin inters de les pedir salarios de dineros, como se los piden los clrigos y sin ser fatigados con obras corporales de casas y monasterios y servicio dellas y otros muchos pedidos y vejaciones, como lo son de los frailes, a cuya causa algunas veces huyen de donde hay doctrina, como yo lo s muy bien por la experiencia que saqu en catorce aos y ms que tuve, a
del' obispado de Michoacn. Tengo entendido que muchos sacerdotes de los que por ac estn, holgaran de entrar en esta religin por mejor servir a Nuestro Seor, ayudando a salvar a estos naturales y vuestra real conciencia se descargara mucho mejor, y aun cesaran mucha parte de los salarios que dan a los clrigos, de vuestra real hacienda". (9). Ms que todas estas peticiones deba de pesar en el corazn de Felipe II, la nota del Lie. Valderrama, el avinagrado visitador que ya conocen nuestros lectores: "Estando yo en el gobierno, dice, me acuerdo haberse pedido licencia para que pasasen a estas partes teatinos, y despus que he visto lo de ac y clase de vivir
cargo
Monumenta Hisp. Epist. VII. pg. 161, (7) A. G. L 60-4-1. 15 de marzo de 68. 81 C. (8) Carta a S. M. del arcediano de Mxico, 14 de (9) G. I. 60-4-4.
mayo
de 1563. A.
C. III.
325
de los indios y su inclinacin, creo sin duda que seran muy tiles en esta tierra, aprobando tambin como en esa, que ans es de creer. Ac los desean, y a mi juicio con razn. El Marqus del Valle les dar un colegio que mand hacer su padre, y probando bien, podran repartirse por el reino algunos de los que en l se
criasen". (10).
Era muy cierto que D. Martn Corts, Marqus del Valle, deseaba haca ya tres aos fundar ese colegio. As lo haba tratado en Toledo con el visitador general de la Compaa P. Jernimo Nadal cuyas son las siguientes palabras: "El Marqus del Valle me ha venido aqu a hablar que es hijo de Hernando Corts y tiene gran estado en la India de Nueva Espaa cerca de Mxico. Dice que por testamento, su padre dej se fundase un colegio para leer artes y teologa en su estado; y dejle cuatro mil ducados de renta perpetua, y todo lo dems dej a disposicin del Marqus, el cual ofrece de dar a la Compaa; y casi no demanda condicin que no se pueda cumplir fcilmente. Restamos (quedamos en) que el Dr. Aroz y l (que ha ido a Sevilla y tornar presto) procurarn la licencia para ir nueva religin a la India y tinese por fcil haberla para el colegio particular; es difcil en general dejar ir religin otra nueva, aunque esto tambin se podra alcanzar por la gracia de Dios". (11). Estas aficiones del Marqus del Valle a la Compaa de Jess, venan de muy atrs, porque es el caso, aunque parezca inverosmil, que el dicho Marqus del Valle, no solamente fu aficionado a los jesutas en Espaa, sino que lleg a ser novicio de la Compaa de Jess en la Casa de Probacin de Simancas, bajo â direccin de San Francisco de Borja". (12).
(10)
A.
S.
M.
del Lie.
Valderrama, Mxico 18 de agosto de 1564 A.
G.
58-6-11.
Epistolae P. Nadal. Toledo, 9 de marzo de 1561. Monumenta (11) Histrica S. J. Nadal T. I. Madrid 1898. O. C. pg. 437 y sig. Polanco ex-Comissione P. Generalis, responde a Nadal en 18 de abril del mismo ao de 1561. "La (fundacin) del Mxico se remite a V. R. que mirar que no son tantos los cuatro mil ducados de renta all, como en Espaa". "Sacado en este lugar a ahorcar a un hombre, sali con l a pie (12) y sin gorra, D. Martn Corts, hijo del Marqus del Valle, que dos aos ha se ejercit en este colegio, ayudndolo con tantas lgrimas y amor, que los que le vean se admiraban y alababan al Seor. Es este caballero uno de los que bien se han aprovechado de los ejercicios en su profesin por esta tierra". Monum. Litt. Quard. VI. Carta del P. Diego Carrillo a San Ignacio Alcal, 29 de septiembre de 1565. El P. Juan Polanco, S. J. en su Chronicon, tomo 6. pg. 595, ao 1556, tomndolo de la carta anterior, escribe: "Erat in illo opido (Alcal) nobilis
326

construir
Con estos antecedentes bien podamos aceptable hiptesis.
una
muy
San Francisco de Borja en Simancas y por relacin del Marqus del Valle su novicio, tuvo conocimiento y aficin a la Nueva Espaa. Ya General de la orden y ante los ofrecimientos que se le proponan, decidi enviar jesutas a nuestra tierra y como personalmente poda mucho en el nimo de Felipe II, venci la empedernida dificultad de la famosa cdula prohibitiva, y entre l y el Consejo de Indias, lograron que el mismo monarca pidiese jesutas, como en efecto lo hizo en real cdula de 26 de marzo de 1571 dirigida al provincial de Toledo P. Manuel Lpez, pidindole doce religiosos para la ciudad de Mxico. El 4 de mayo expidi otra cdula parecida para San Francisco de Borja. (13). El santo general decidise desde luego a fundar, no una Misin dependiente de las de Espaa, sino una Provincia de por s, como desde entonces lo ha sido, independiente de las de la Pennsula y se llama Provincia Mexicana. Dio nombramiento de primer Provincial al P. Pedro Snchez, doctor y catedrtico que haba sido de la Universidad de Alcal, y ya en la Compaa de Jess, rector, primeramente del colegio de Salamanca y posteriormente del de Alcal, donde recibi una carta de San Francisco de Borja: "Vaya, padre mo, con la bendicin de Nuesto Seor, que si no nos viremos en la tierra, espero en su Divina Majestad, nos veremos en el cielo. Y con la
qudam, Martinus Cortesius nomine, qui in Colegio nostro Complutensi spiritualia exercitia susceperat, et in eisdem non parum profecerat. Hic, cum ad suspendium vir quidam duceretur, pedes ac sine pileo illum comitabatur, et multis cum lacrymis et charitatis significatione, eum ad bene suscipiendum illud Domini flagellum hortabatur. Filius hic erat Marchionis del Valle in Nova Hispania, et hujusmodi charitatis functionibus, quantum in exercitiis profecisset, suo in statu, facile ostendebat". En el penltimo prrafo de ese mismo captulo dice: "Nobls lle quem paulo ante dximus ad Societatem animum adjecisse, primogenitus erat et patr suo in majoricatum mayorazgo
quem
vocant, successurus, qui
summopere eum
dlgebat; et quia
propensum
ad studia eum esse observaverat, tmens ille ne religionem ingrederetur, a studiis eum removerat sed nec sic quidem vocationem Dei impedir potuit, et ad Patrem Franciscum Borgiam, Simancis probandus missus est". Como en todo el captulo no se habla de otro noble, afecto a la Compaa que fuese capaz de ser admitido en ella, el comentador cree que Polanco se refiere a un hijo de Corts. Se trata indudablemente de D. Martn Corts, el hijo legtimo del Conquistador, y no del homnimo bastardo, pues este ltimo no poda suceder a su padre en el mayorazgo, como explcitamente se dice en el citado documento.
(13)
A. G.
15-4-1.
18.
C. III.
327
brevedad que sea posible, se parta con los dems de esa Provincia, que aqu dir, a Sevilla. De todos nombro a V. R. por Superior y Provincial de la Nueva Espaa. Placer a la infinita misericordia del Seor, daros a todos copiosa gracia, ut referatis
fructum sexagesimum et centesimum. Enviarse ha a Sevilla su patente. Creo que ya en Madrid estar pasada la licencia, y lo que ser menester. Y para procurar en Sevilla su vitico, flete
y matalotaje, ser bien ir con tiempo". (14).
los jesutas por septiembre del Prdida providencial, pues naufragaron los galeones en que pensaban embarcarse. Entre tanto algunos de los nombrados primeramente, fueron reemplazados por otros de sus compaeros, quedando definitivamente formada la expedicin de los siguientes diez y seis individuos: P. Pedro Snchez, Provincial; PP. Diego Lpez, Pedro Daz, Hernando Sures de la Concha, Diego Lpez de Meza, Pedro Lpez de la Parra, Francisco Bazn y Alonso Camargo; a stos deba agregrseles el P. Antonio Sedeo que restante de la madrugada expedicin de la Florida (15) recibi orden de adelantarse a Mxico y preparar la entrada de la expedicin. Adems de los padres, venan tres hermanos estudiantes telogos, Juan Snchez Barquero, Juan Curiel y Pedro de Mercado, este ltimo, hijo nativo de Nueva Espaa y de muy noble familia de conquistadores. Los coadjutores eran cuatro: Bartolom Lrios, Martn de Marcilla, Martn Gonzlez y un Lope Navarro que, al poco tiempo de llegado, fu despedido de la Compaa.
Debieran haberse enbarcado

el viaje.
71.
Dos veces perdieron
Despus de esperar algunos meses en los contornos de San Lucar de Barrameda, meses que emplearon en doctrinas y misiones al pueblo, embarcronse en dicho puerto, el 13 de junio de 1572. Diles Dios Nuestro Seor muy feliz navegacin hasta las playas de San Juan de Ula, compensndose as las incomodidades de la suma pobreza en que se les hizo viajar. Porque Felipe II con su real munificencia, los puso en el compromiso de atenerse a ella y prescindir, por decencia, de dos mil ducados que para
De Roma a 15 de junio de 1571. Francisco. Apud. Alegre. Hist. (14) de la Compaa de Jess en Nueva Espaa. Mxico, 1841. Tomla sin duda el P. Alegre, de los archivos de la provincia que tuvo a su disposicin. A diferencia de cuantos han historiado la Provincia mexicana S. (15) J., nos desentendemos de lo concerniente a esta expedicin, porque realmente, nada tuvo que ver con la fundacin y progreso de la provincia.
328
SU viaje haba situado en Espaa un D. Alonso de Villaseca de quien luego habremos de ocuparnos. El Rey mand que se les diese a cada uno, un vestuario de pao negro (por lo visto la sola sotana, pues a Mxico llegaron todos sin el manteo, que no faltaba ni al ms miserable clrigo, y envueltos en unos zarapes o mantas), a cada uno un colchn, una sola frazada y una sola almohada: real y medio de velln para su sustento, sin ms provisiones y con orden de que en cada camarote (y cmo seran los de entonces!) metiesen a seis religiosos.
(16).
El 9 de septiembre del mismo ao 72 llegaron a San Juan de Ula, recibidos por los veracruzanos con el cario y entusiasmo que siempre, desde entonces, han mostrado a los hijos de la Compaa de Jess. Prosiguieron camino de Perote y Puebla y llegaron a la ciudad de Mxico el 28 de septiembre, buen rato despus de anochecido, para evitar as el recibimiento algo ostentoso que se les preparaba. Fueron a parar al hospital de Jess Nazareno. El Virrey Enrquez, conocido antiguo del P. Provincial PeSnchez, amigo y algo pariente tambin del mismo San Frandro cisco de Borja, recibiles con muestras de agrado, que es mucho decir dado su carcter, haciendo por ellos todo lo que pudo, aunque pudo muy poco. Porque era el caso que en la Real Cdula de presentacin que portaba el mismo Provincial, se lean frases regias muy devotas y encomisticas de la Compaa y otras generalidades, V. gr. "es nuestra resolucin ayudarlos en todo: les deis y hagis todo favor y ayuda, sealndoles (no dice dndoles) sitios donde puedan hacer una casa, etc.". En el terreno prctico todo esto no significaba nada, por lo menos en la mente del Virrey. Por eso despus de mucho vacilar, Enrquez contest: "Con los teatinos, en virtud de la cdula que trujieron de V. M. no tena (yo) comisin para poder hacer por ellos nada. Para poderles comprar (sitio) haba de ve:
nir
muy
Se
claro".
(17).
lo dicho,
que los jesutas comenzaron con la ms absoluta pobreza, sin tener ni siquiera el terreno, que se concedi a todas las otras religiones previamente establecidas.
ve,
por
I,
Real Cdula fechada en el Escorial a 6 de agosto de 1571. A. G. (16) 154-1-18. A. G. I. 58-3-8. El Virrey a su Majestad, 6 de diciembre de 1572. (17)
C. III.
329
Quiso Dios tambin probarlos al principio, pues al da siguiente de llegar a Mxico, todos cayeron enfermos con los sntomas de la gravsima enfermedad que hoy llamamos vmito, tanto ms molesta para ellos cuanto que tuvieron que pasarla en el mismo rudimentario y desaseado hospital en que, como pobres, se alojaron, aunque prodigndoles, es verdad, toda clase de cuidados por parte de las autoridades, y muy especiales por parte de las rdenes religiosas. Los agustinos encargaron el cuidado de los enfermos a su hermano en religin, el P. Agustn Farfn, mdico notable y catedrtico que haba sido de medicina en la Universidad de Mxico. A pesar de tanta fineza y de tan buen recaudo, el P. Francisco Bazn muri el 28 de octubre, muy sentido de propios y extraos. Era de Guadix, de la muy noble familia de los Marqueses de Santa Cruz. Los dems furonse a convalecer a las lomas de Santa Fe, tal vez al mismo hospital de D. Vasco de Quiroga, donde siempre tuvieron los agustinos mucha
mano. Despus de estos tres meses de penalidades, comenzseles a despejar el horizonte: "andando yo dando traza como acomodallos (escribe el Virrey) Alonso de Villaseca les dio unos solares y un pedazo de una casilla que en ellos estaba labrada. Vnseles comprando otras cosillas para que se puedan ensanchar ms. Hasta ahora no tienen ms de lo que tengo dicho. V. M. les podr hacer la merced que fuere servido; aqu han sido muy bien recibidos. Empiezan a hacer su oficio y lo siguen con gran acepcin". Pasaron a su nueva habitacin hacia el 11 12 de diciembre de 1572 procurando ante todo arreglar un jacalito, que fu nuestra primera iglesia, situada precisamente en lo que despus fu puerta principal del colegio, o sea en mitad de la calle tercera de San Ildefonso, mirando al sur. Plantado all el primer vastago de la Provincia Mexicana de la Compaa de Jess, veamos cmo extendi sus ramas por el antiguo imperio de Moctezuma, y aunque con la brevedad que esta clase de historias permiten, sepamos de sus flores y de sus frutos. Era la Compaa de Jess orden nueva en la Iglesia de Dios, como que no haca ms que treinta y dos aos que haba sido aprobada la Frmula de su Instituto por la Santa Sede. En lo sustancial, o sea en los tres votos de pobreza, castidad y obediencia, no difera de las antiguas rdenes religiosas, pero a estos tres votos aaden sus profesos un cuarto voto de es-
330
Sumo Pontfice, en lo tocante a misiones. En que difera la Compaa de las rdenes ya existentes era, negativamente, en la supresin de elementos secundarios cuales eran el hbito, la tonsura monacal, el coro, etc., y positivamente, y para resumirlo todo, en la mayor facilidad para adaptarse segn los tiempos y las circunstancias a toda clase de medios lcitos que pudieran servir para el doble fin de su Instituto: la gloria de Dios mediante la santificacin del alma propia y de las almas
pecial obediencia al
lo
de los prjimos.
Se organizan los jesutas en Provincias. Grupos de ms o menos provincias, para efectos de direccin generalicia se denominan Asistencias, para formar las cuales se atiende por lo ge-
semejanza de lenguas dominantes en los Las Provincias constan primeramente de casas Profesas, destinadas primordialmente para los profesos de cuarto voto donde ejercitan sus ministerios sacerdotales. Estn a las rdenes de un prepsito, nombrado por el General de la orden. En segundo lugar tienen las casas de probacin y formacin para los miembros de la orden, llamadas respectivamente Noviciados, Juniorados o Colegios Mximos, gobernados por rectores. Para la instruccin de la juventud tiene la Compaa colegios y seminarios gobernados de suyo por rectores nombrados por el General y accidentalmente por vicerrectores nombrados por el Prepsito Provincial. Aparte de estas casas se reconocen las Residencias dentro o fuera de misin, que, cuando no pueden vivir segn las normas de la casa Profesa o adheridas a algn colegio, son gobernadas por un Superior nombrado por
neral, a la igualdad o
territorios por las Provincias ocupados.
el
Provincial.
Pasado el perodo de formacin, la Compaa de Jess divide a sus miembros en tres grados o clases la de los profesos liga:
dos a la orden con votos cannicamente solemnes estos tales constituyen propiamente el cuerpo de la Compaa. Tienen que haber recibido virtualmente, el grado de doctor en teologa, y son los nicos aptos para los cargos mximos de la orden. El segundo grupo lo forman los coadjutores espirituales, sacerdotes ligados con votos simples aunque perpetuos, que por su virtud y ciencia, se consideran hbiles para los ministerios de la Compaa y para el mismo gobierno de sus casas y finalmente los coadjutores temporales que no siendo sacerdotes, ni teniendo estudios, ayudan a sus hermanos en lo temporal, con santa simplicidad y humildad.
; ;
C. III.
331
Los ministerios a que se dedica la Compaa de Jess, no tienen de suyo lmite, dentro de lo que conduzca a la gloria de Dios y salvacin de las almas; mas de hecho y prescindiendo de
de algunos individuos en particular, pueden dividirse en tres ministerios propiamente sacerdotales, predicacin del dogma y la moral y administracin de los sacramentos con todos los medios para ellos conducentes, como direccin de congregaciones, etc., y para los profesos misiones de infieles. Cargo o funciones, de las exclusivamente parroquiales, slo accidentalmente y con especial dispensa generalicia, pueden aceptar individuos de la
los
clases
Compaa.
El segundo ministerio es la educacin de la juventud o sea formacin del corazn e inteligencia de los jvenes en estudios mayores y menores y en la slida prctica de la virtud para esto fundan colegios y convictorios.
la
;
El tercer ministerio y por cierto muy propio de la orden, es de escribir y publicar obras de todo gnero con que se pueda hacer directa o indirectamente, provecho espiritual en las almas.
el
Veamos primeramente cmo

en Nueva Espaa, lo que aqu educacin de la juventud.
le
ejercit la
Compaa de
Jess,
era
ms propio
caracterstico: la
Colegio serio y bien desarrollado en el siglo XVI no tuvo la provincia mexicana de la Compaa de Jess, ms que uno, y este fu el de la capital, bajo la advocacin de los Santos Apstoles San Pedro y San Pablo, primaria y principalmente dedicado a la formacin de los jesutas jvenes, mas desde el principio, en favor de toda la juventud mexicana. Se comenz a leer en l desde gra-
tiempo, furonse aumentando los cursos de y lenguas indgenas, con el mismo plan que en la Universidad, aunque con ms bros, ms mtodo y tambin ms fruto.
el
mtica y andando
artes, losofa, teologa
En el sentido que hoy aceptamos la palabra colegio, ste era nico de los jesutas en la capital. Adheridos a l estuvieron los llamados entonces colegios de San Miguel, de San Bernardo, de San Gregorio, y otro tambin para alumnos seglares bajo el nombre de San Pedro y San Pablo. Estos tres eran colegios en el sentido que entonces se tomaba la palabra, o sea: reunin reglael
mentada de jvenes que vivan en una misma casa. Eran lo que modernamente se llama "la Casa del Estudiante". No tenan la
832
colegios, en el
enseanza en casa sino en la Universidad y tratndose de estos mximo de San Pedro y San Pablo. El P. Pedro Snchez, Provincial, hombre de muy altas miras,
de de
muy dilatado corazn y sobre todo
mucha confianza en Dios, pens desde luego en levantar un co-
en toda forma, que sirviese sirvi por dos siglos, de cuartel general y centro de operaciones de la Compaa de
legio
como de hecho
Jess.
paso previo a su obra, dio urgentsimo de preparar juventud apta y recomendable; y para ello, cuando ya el pblico iba conociendo la noble labor de los jesutas, solt la idea de fundar un convictorio al modo de los que l haba visto y gobernado en Salamanca y Alcal adheridos en ctedras y disciplina escolar, a las R. P. PEDRO SNCHEZ, Primer universidades respectivas. Provincial de la Compaa de Jess en Mxico. Bien acogida la idea, principalmente por el virrey, reunironse firmas, hzose reglamento, fundronse becas, y se firm el edicto virreynal de fundacin del convictorio de San Pedro y San Pablo, por D. Martn Enrquez y su secretario D. Juan de Cuevas.
el
Como
El primero de noviembre de 1573, presente el virrey, arzobispo y autoridades, se inaugur solemnemente y con ocho convictores, ese primer ncleo de educacin, a cargo nominal de los patronos fundadores, pero de hecho y en absoluto, regenteado por los jesutas. Como los frutos fueron pronto visibles, y la juventud necesitada de educacin similar, era incontable, bien pronto hubieron de fundarse los convictorios anlogos a que ya anteriomente nos hemos referido.
Andando el tiempo, unos catorce aos ms tarde^ como los patronos del convictorio de San Pedro y San Pablo, sirviesen a los jesutas ms de molestia que de apoyo, con un sin nmero de exigencias y cuotidianas quisquillas, el Provincial que entonces
C. III.
333
era el P. Juan de la Plaza, de una vez les entreg las llaves, desentendindose en absoluto de la institucin. Esta al poco tiempo vino a deshacerse, no quedando de ella ms que su nombre, San Pedro y San Pablo, aplicado al colegio en toda forma, propiedad de los jesutas. Los convictorios de San Miguel y San Bernardo, el ao de 83 se unieron en uno solo, bajo el nombre de San Ildefonso. El de San Gregorio destinado para indgenas, disolvise el ao 90, para enviar a sus alumnos al colegio de Puebla, mas volvi a restablecerse en Mxico, en el primer tercio del siglo XVII con rector y rgimen separado de los dems, aunque siempre dependiendo de la Compaa de Jess. (18). El fundador del colegio Mximo de San Pedro y San Pablo en Mxico, fu nuestro bienhechor Villaseca, pues aunque al principio se empez a edificar con limosnas pequeas de todas partes recogidas, poco se pudo construir, y malo, como era natural. El Rey y las autoridades no daban un paso en nuestro favor, (19) ni menos desde que el arzobispo, con la mejor voluntad del mundo y precisamente para ponderar la popularidad y la buena administracin de los jesutas, escriba al Presidente del Consejo: "Se ha de estimar a esta gente, pues sale a S. M. tan barata, siendo en la repblica tan provechosa, porque con artificio cristiano, se saben valer por su pico. Creo que el de Villaseca les ser su fundador o ellos lo sern de s mismos sin que S. M. tenga los gastos con la Compaa, que ha tenido con las dems rdenes". (20) Villaseca era por aquel entonces el hombre ms rico de la Nueva Espaa, Vino de un pueblo arrinconado en la dicesis de Toledo hacia el ao 540, tuvo la fortuna de casarse con una criolla rica, de la familia Morn, duea de grandes labranzas sobre las zonas mineras de Ixmiquilpan, que fueron la principal fuente de su riqueza. Tena anualmente alrededor de ciento cincuenta mil ducados de renta y tantos esclavos, que no los conoca y so"Extracto de ereccin y principio del Colegio de San Gregorio, (18) de la capital de Mxico, sus progresos, dotaciones y renta a favor de los indios". Citado por D. Manuel Berganzo. Dic. de Hist. y Geog. T. II. Mxico,
1853. (19)
el
sanchar
Cuando en 1583,. por el gran aumento de alumnos, hubo que enColegio y hacer enormes gastos, el Rey, dicho sea en su favor,
dio 10.000 no pesos, sino ducados, y no juntos, sino 1.000 cada ao por diez aos. Como el personal era de unos 500, les tocaba a dos ducados cada ao. A. G. I. 87-6-4. A. G. I. 58-5-9. Moya de Contreras a Obando. Septiembre de 1574. (20)
334
la preguntarles de quin eran. No aument su caudal con el comercio ni haca grandes diligencias por sacar el producto de sus bienes. Sus mayordomos le daban lo que queran y l tomaba lo que ellos le daban. (21). Este hombre de corazn piadoso y benfico, aunque bajo la corteza de un carcter displicente y duro, fu quien salv la difcil situacin en que se hallaban los jesutas. Al principio con slo cien pesos que les envi al hospital, mas despus dndoles poco a poco y cada vez ms, segn los iba conociendo y penetrndose de las utilidades que reportaban a la repblica, hasta llegar a ser el fundador de nuestro principal Colegio de la capital. "Por escritura otorgada en Ixmiquilpan a 29 de abril de 1576 les hizo donacin de cuarenta mil pesos de oro comn, para la fundacin del Colegio Mximo de San Pedro y San Pablo. Despus envi cuatro muas cargadas con veinticuatro mil pesos los diecisis mil destinados para la obra del Colegio, y los ocho mil restantes para hospitales y obras pas. Ms adelante regal unos magnficos relicarios de plata para las reliquias que los jesutas haban trado de Roma. Finalmente, en su ltima enfermedad hizo donacin de dos escrituras: una de ocho mil pesos para el Colegio y otra de veintids mil ciento once, de los cuales destinaba cuatro mil al Hospital Real, dos mil al del Marqus, (hoy de Jess), tres mil a las Recogidas, dos mil ochocientos a varias personas pobres y doncellas para tomar estado, y el resto a disposicin del Rector para los objetos que le tena comunicados". (22). Recibidos los fondos, los PP, vieron desde luego que la manera ms segura y menos expuesta a litigios y odiosidades, de invertirlos, era en haciendas de ganado y de panllevar. As lo hicieron no slo para la fundacin de este colegio, sino para las de todas las casas fijas que tuvieron en la Nueva Espaa, excepcin hecha de la casa Profesa, que por su ndole, segn nuestro Instituto, no puede poseer bienes races, sino que vive de limosnas
:
eventuales.
Casi al
mismo tiempo que
reciba
el
Provincial esta valiosa
ayuda pecuniaria, llegbale de Espaa una expedicin de doce compaeros, algunos de ellos de gran valer, cuales eran los PP. Antonio Rubio y Pedro de Hortigosa, con lo que no solamente pu(21)
Icaz. Col.
II.
mexicanos. Vol
(22)
Un Creso del siglo XVI en Mxico. Bibliog. de autores Mxico, 1896. Icaz. Col. A. I. Mxico, 1896. Pgs. 438-9.
C. III.
335
do proyectarse un edificio grande, sino tambin un plan de enseanza tan amplio y tan slido, como los de nuestros mejores colegios de Espaa.
Ya a fines del siglo tenan terminado el edificio, nada lujoso por cierto, pero s bien amplio y de solidez a toda prueba, como que despus de casi cuatro siglos queda en pie, siendo de los poqusimos edificios sobrevivientes del siglo XVI.
Colegio de San Pedro y San Pablo. Su parte
ms
antigua.
Los primeros maestros de gramtica fueron el P. Pedro Mercado y el P. Juan Snchez, con tan buena maa para ensear, que segn dice el P. Alegre, sus alumnos, nios de doce a catorce aos, "componan y recitaban en pblico, piezas latinas de muy bello gusto, en prosa y verso".
El P. Lpez de la Parra, empez el curso de dialctica, pero el eminente P. Hortigosa, a ste se le entreg el de toda la filosofa, para que fuese preparando a los que haban de ser discpulos suyos en lo que era su especialidad: la sagrada teologa. El mismo P. Hortigosa, por orden del seor arzobispo Moya de Contreras, regenteaba otra clase de teologa, en el palacio arzobispal a que asista el clero por obligacin, y al frente de l.
llegado
336

el
con singular constancia y humildad,

lado.
mismo incomparable
pre-
Tambin
le
pidi para maestro, la Universidad, pero para
evitar envidias
celillos
que ya apuntaban,
los
superiores pre-
firieron declinar tan alto honor.
El P. Rubio al frente de los estudios de artes y filosofa, fu tambin llamado a las ctedras universitarias a las que tuvo que renunciar por iguales motivos que Hortigosa. Ambos en cambio, daban a su colegio grandsima honra, direccin y tanto lustre, como se ve reflejado en los unnimes elogios que pueden recogerse de mltiples documentos contemporneos. Citemos algunos para que conste la verdad de plumas ms autorizadas que la nuestra. El virrey deca: "Los teatinos hacen mucho fruto, han fundado tres colegios donde se lee y acude mucha gente; y para la crianza de los mochachos tienen necesidad de lectores y se debe hacer instancias en que de all se provean para ir fundando caLas han hecho en Mechuacn y Oaxaca". (23). sas. Cuatro aos ms tarde ya poda decir: "Los padres de la Compaa han acudido tan bien a esto (la enseanza) despus que vinieron, que se hecha muy bien deber en el fruto, por lo cual en lo que he podido los he ayudado y lo mismo es justo que haga V. S. pues por esto y por todo lo que hacen lo merecen." (24).
El seor arzobispo no poda expresarse mejor de los hijos de San Ignacio: "La Compaa de Jess, escribe, hace muy gran fruto, porque cierto, tienen especial gracia en formar siervos de Dios, ms que ninguna otra orden con haber religiosos aqu muy principales y de gran observancia". (25). Gran elemento para el estmulo de los estudiantes, para el crdito y buen nombre del colegio, as como para sostener la sana alegra estudiantil, caracterstica de los colegios de jesutas, eran las representaciones teatrales, academias literarias y actos pblicos que con increble actividad sostuvieron desde el principio, los entusiastas educadores.
Enrquez al Rey, 28 de marzo de 76, 58-3-8. Doc. In. Instruccin que por mandato de S. M. hizo el virrey D. Martn Enrquez. Tomo III. Pgs.493-4. Sept. de 1580. Carta del Dr. Moya de Contreras al Excmo. Sr. D. Juan Obando, (25) Presidente del Consejo. Sept. de 1574. A. G. I. 58-5-9.
(23) (24)
El noble Caballero,
Don Pedro Ruiz de Ahumada fundador
del
Colegio de Tepozotlan.
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& Prnlt,
XVI
22
Libros
de
texto
impresos
en
Mxico por
los
jesutas
del
siglo
338
Esta exuberancia de actividad intelectual y santa alegra, comunic a toda la ciudad, en las nunca vistas solemnidades que tuvieron lugar el ao de 1578 con motivo de la colocacin de las santas reliquias que para la iglesia de la Compaa de Jess haban trado de Roma el P. Pedro Daz, nombrado procurador por la Provincia mexicana ante la congregacin general de la orden, celebrada en Roma. He aqu algunas lneas entresacadas de la brillante descripcin que dej el P. Pedro de Morales, testigo de vista (26). "Mandronse imprimir unos breves sumarios de todas las reliquias, de las muchas indulgencias que la P A Dâi E P E D R O Santidad de Gregorio XIII., conceS D E L:A D E M o HÂ da para el da de su colocacin. Y C orripaisudc- leu s. *PARA EL ^{fri^ÊVEREN- parecindoles a los diputados poco
se
^C ARTA DEL
L:fc"
doTuJrt Enerar o tSlCfiur lino, iêne

yuldeja mij'mi ômpaia, ^ *^- ji^
_
concurso el de todo Mxico, despacharon fuera de l much&s copias a

todas las ciudades y lugares del reino, con una relacin del grande aparato que se prevena.
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(I as TiychcjUiat
que
nuopo muy SaSlo
Padre Qre torio XII l.lei embio.
Dulce ru aolro
62:35
muchos colegios de los seminarios, y otros de los ms principales de nuestros estudios, con ricos vestidos y jaeces, al son de trompetas y clarines, se pase por las calles. Llegando la vistosa caravana a las casas de cabildo, un heraldo lo ley en alta voz desde el balcn, y all mismo, en
balleros, de
E0( Anioiyj^Ricafdo^ Ali
isy$*
c 3E^|iio:) om 'buitjNj CON LICENCIA EN MLXICO^
La ciudad y ayuntamiento public un cartel literario con siete certmenes, sealando ricos premios y jueces que reconociesen el mrito de las piezas y los adjudicasen a los que deban ser coronados. Este cartel, con el noble acompaamiento de los diputados y algunos otros ca-
to algunos das.
oro, estuvo puesEl Sr. Virrey mand venir los caciques de los pueblos comarcanos con sus respectivas insignias y msica. Trajeron consigo los santos patronos de sus pueblos, y estuvieron
(26)
un
dosel de
damasco carmes con franjas de
Apud, Alegre. O. C. Tomo
I.
Pgs, 137 y sigs.
SAN FRANCISCO DE BORJA

MASCARILLA POST MORTEM, EN YESO. LOYOLA.
De un
dibujo a lpiz del P. G. Carrasco
S.
J,
340
a SU cargo asear las calles y alfombrarlas de yerbas y flores que aun por noviembre no faltan en la Amrica. Hizo, fuera de esto, S. E. visita de las dos crceles pblicas de la ciudad, y en atencin a la solemnidad del da, dio libertad a muchos presos, cuyas causas lo permitan, ofrecindose S. E, y los reales ministros
que
era
le
cristiana, a
el
acompaaban, con grande ejemplo de liberalidad y caridad pagar las deudas que muchos de aquellos infelices,
nico delito que los haba conducido a aquel lugar. se condujeron ocultamente de nuestra iglesia a la catedral, de donde deba salir la procesin. Desde aqu hasta nuestro colegio se levantaron cinco arcos triunfales, el que menos de cincuenta pies de alto, todos de muy bella arquitectura de diversos rdenes, con varias pinturas o propias o simblicas, y sus compartimentos para las tarjas y letras dedicatorias y alusivas, de muy bello gusto. Fuera de estos pusieron los indios a su modo ms de otros cincuenta, revestidos de yerba y flores olorosas y adornados de flmulas y gallardetes con varios colores, y de trecho en trecho algunos rboles con sus respectivas frutas, unas naturales, otras fingidas de cera o de arcilla, y muchos pajarillos que atados con hilos largos, volaban con alegre inquietud entre las ramas. Las puertas, balcones y ventanas se adornaron con ricas tapiceras y varios doseles de oro y seda. La riqueza de los adornos y el artificio y disposicin fu tal, que el Exmo. Sr. D. Martn Enrquez, despus de verlo todo muy espacio, dijo a los padres y seores que ie acompaaban, que todo el pode?' del rey y de las Indias no era capaz de aventajar lo que en la presente ocasin haba hecho la Compaa. Los dieciocho relicarios llevaban otros tantos seores prebendados, revestidos de riqusimos ornamentos. Lleg la procesin al primer arco situado al primer ngulo de la plaza que da fin a las casas del Marqus del Valle, y donde desemboca la calle de Tacuba, alto de cincuenta pies y ancho de treinEra de orden toscano con dos fachadas, una al Sur ta y ocho. que miraba a la gran plaza y otra al Norte, hacia la calle de Santo Domingo. Tres hermosas portadas daban paso, dos colaterales y una enmedio ms alta en un tercio: en el friso que miraba al Sur, se vea la dedicatoria a San Hiplito mrtir, patrn principal de esta ciudad. La reliquia de este insigne mrtir, junto con otra que se venera en la Iglesia Catedral, marchaba la primera en un brazo de plata de dos tercios de alto. Al llegar la
Las santas reliquias
C. III.
341
sagrada reliquia sali del arco una danza de jvenes vestidos a la antigua mexicana, con mucha seda y hermoso plumaje. Cantaron en alabanza del santo mrtir en la lengua del pas, con metro castellano, algunos motes, al comps de varias escaramuzas que hicieron con mucho aire". Por el estilo siguen describindose los restantes arcos y adornos que en gran profusin y regio boato cubran toda la carrera de la procesin. *'A1 fin de esta cuadra donde hoy est la Iglesia del colegio, estaba cerrado el paso con un boscaje hermoso. En una gruta que formaba enmedio, naca con bello artificio de una lmpara encendida, una fuente que arrojaba el agua muy alto. Los rboles del contorno estaban llenos de todas las especies de frutas propias del tiempo, y muchas otras remedadas, con algunos otros gneros de comestibles que pendan de sus
la derecha hacia el Oriente, se presentaba a la cuarto arco, que a los santos doctores de la Iglesia, haba consagrado la juventud de nuestros estudios. Ocupaba la fbrica toda la anchura de la calle y de ms de doce varas. El claro del medio era de doce pies, y diez y ocho de alto: cuatro pilastras, dos a cada lado sostenan un cornisamento jnico, sobre el cual se levantaban siete columnas dricas con capiteles y cornisas corintias: en el friso se lea con letras de oro: Domus
ramas. Volviendo a
vista
el
sapientiae.
y disposicin de los adornos, exceque hasta all se haba visto. Celebr la misa el Sr. D. Francisco Santos y predic otro de los seores prebendados. Los tres das siguientes fueron de altar y pulpito por su orden, de las tres esclarecidas religiones, de Santo Domingo, San Agustn y San Francisco. Para las funciones de la tarde se dispuso una especie de tablados, y en medio un teatro levantado para las representaciones y coloquios. Los cuatro primeros das hicieron por su orden los colegios Seminarios de San Pedro San Pablo, San Bernardo, San Gregorio y San Miguel. El quinto, los estudiantes seglares. El sexto con inumerable concurso y aplauso, se leyeron las piezas de retrica y poesa sobre los asuntos que se haban sealado en los certmenes. Los jueces en un tribunal majestuossimo que se haba erigido a este fin, reconocieron las piezas y repartieron El sptimo da, se represent la tragedia de la Iglelos premios.
da en
La
iglesia en la riqueza
lo
mucho a todo
342
octavo, su triunfo, bajo el Grande, con tanta propiedad y viveza, que encantado el pueblo, exclam muchas veces al concluirse, que se repitiera el domingo siguiente, como se hubo de hacer con mucha mayor asistencia, y extraordinaria conmocin de afectos piadosos". Hasta aqu la resea del P. Morales. As eran de ttricos los jesutas y tal el espritu de terror que sembraban en los pueblos. Nos hemos referido hasta aqu nicamente al colegio de Mxico, porque en realidad fu el nico que obtuvo pleno desarrollo en la poca que historiamos; pero ya para el fin del siglo haba en la Nueva Espaa otras cinco instituciones anlogas con todos los elementos para que andando el tiempo produjesen el fruto que en su lugar veremos. Eran estos colegios los de Ptzcuaro, Oaxaca, Puebla, Veracruz y Guadalajara.
sia perseguida por Diocleciano;
el
glorioso reinado de Constantino
el
En Ptzcuaro, o como ms vulgarmente es conocido en los antiguos manuscritos, ciudad de Michoacn, entraron los jesutas desde el mismo ao de 73, llamados por el venerable Cabildo y Sede vacante que por tradicional cario heredado de D. Vasco, pusieron todo empeo en llevar hijos de San Ignacio a su dicesis, desde las primeras noticias que tuvieron de su llegada a
la
Nueva Espaa.
Acept
el
P. Provincial la iglesia que le ofrecan, con ocho-
cientos pesos anuales de renta, aunque no admiti otros cuatrocientos que se le daban a un maestro de gramtica y a un predi-
cador, pues por tales conceptos no poda entonces la Compaa aceptar remuneracin.
Envi a los PP. Curiel y Juan Snchez, a un escolar y a un coadjutor, los cuales tomaron a su cargo el colegio de San Nicols, de que ya tienen noticia nuestros lectores. (27).
Aos ms tarde, cuando la catedral se pas a Valladolid; para satisfacer por una parte el cabildo que se los quera llevar, y por otra parte a los indgenas de Ptzcuaro que les impedan salir, la comunidad de los Jesutas se dividi entre ambas ciudades, por lo cual y por haberse dividido tambin sus rentas, ni en una ni en otra parte, durante el siglo XVI. pasaron esos co(27)
Vase tomo
I.
cap.
XIX.
C. III.
343
legios de su situacin rudimentaria
y de su aspecto
triste
y mez-
quino.
Muy poco ms fu el colegio de Oaxaca, fundado por el cannigo Santa Cruz, mediante las donaciones que le hizo de sus propiedades. Qued a cargo de los PP. Diego Lpez y Juan Rojel. Mas, no bien instalados, suscitaron los PP. dominicos de aquella ciudad, la contienda cannica que luego researemos. Con ocasin de ella el obispo Alburquerque, tambin dominico, hizo sentir su animadversin y sus mpetus, retirndoles a los jesutas, hasta las licencias de confesar y predicar y dndoles por pblicos excomulgados. Intimidado Santa Cruz, quiso rescindir la donacin hecha a los PP. y estuvo a punto de deshacerse lo empezado, sino hubiese terminado y hasta olviddose casi derrepente el ruidoso pleito. El 9 de mayo de 78, el P. Lpez de Meza, tomaba posesin en la Puebla de los Angeles, de una casa que el seor obispo Ruiz de Morales y el cabildo le haba ofrecido para su fundaA punto estuvo de cerrarse este colegio por falta de cin.
rentas.
Llegado el ao 1584, por orden del P. Provincial, el rector que entonces era del colegio angelopolitano, P. Pedro de Morales, expuso al pueblo la increble inopia de su colegio, y acto continuo Dentro de treinta das siguientes (dice se puso a pedir limosna. el mismo P. Morales) nos dieron ms de ocho mil pesos en dinero. Remedise de raz el estado precario del colegio de Puebla, con la fundacin de dos mil pesos de renta, hecha en 1578 por D. Melchor de Covarrubias que entreg para dicho efecto, veintiocho mil pesos al contado.
Por la cuaresma de 1586, los PP. Pedro Daz y Jernimo Lpez, recogieron copioso fruto en la ciudad de Guadalajara. Esto, y el ejemplo de las otras ciudades, indujeron al obispo Fray Domingo de Alzla y a su cabildo, a fundar colegios en aquella ciudad, para lo que propusieron diez mil pesos, que tras varios dares y tomares, acept en 1591, el P. Pedro Daz ya Provincial.
Tambin en Veracruz haba entonces Residencia, apoyada, no fundada, por el ayuntamiento de la ciudad y que fu el ncleo rudimentario, de lo que lleg a ser, un importante colegio.
si
Oigamos
General de la
al
P. visitador
Juan de
la
la Plaza,
orden del estado de
dando cuenta al Provincia: "El colegio de
344
Mxico, dice, se va aumentando cada da ms, as en lo temporal del edificio y rentas, como en lo espiritual del aprovechamiento de los Nuestros y fruto de nuestros ministerios, as en los estudiantes de nuestros estudios como en los dems de la ciudad, porque cada da crece ms el nmero de los que acuden a nuestra iglesia y escuela, y al parecer se van ms aprovechando en virtud y letras. "Esta cuaresma se ha puesto una leccin de casos de conciencia para los clrigos de la ciudad, a instancias del Sr. ArzobisEsprase de ellos mucho po, a la cual acuden casi cien clrigos. fruto, as en los que la oyen, como en los subditos a quin ellos han de administrar los Sacramentos y ensear doctrina cristiana. Esta leccin ser ms necesaria y frecuentada de aqu adelante, porque el Rey ha mandado a los obispos de este reino que provean a los indios curas clrigos seculares y a los religiosos descarguen de este cuidado y se recojan en sus monsterios. Este negocio se halla platicado; al presente algunas dificultades se hallan pro utraque parte; pero al fin entendido se ejecutar lo que el Rey manda, porque a los obispos les parece esto conveniente y aun necesario, porque hallen en que ocupar a los clrigos seculares que cada da crecen y los clrigos se apliquen con ms cuidado a virtud y letras. "El colegio de la Puebla de los Angeles va cada da en aumento as en los estudios de gramtica como en la devocin del Este ao se ha puesto una leccin de casos de concienpueblo. cia, a instancias del Sr. obispo, para los clrigos ordenados y los que se han de ordenar, que ser de mucho provecho, como la de Mxico, porque hay la misma necesidad que all. "Este colegio de Oaxaca est como lo dej el P. Vaez ahora dos aos, con escuela de ensear a leer y escribir, por no haber estudiantes que puedan or gramtica. La ciudad se va cada da multiplicando en gente, y con tener ahora nuevo obispo aplicado al estudio de las letras, creo se renovarn aqu los estudios, venido el P. Vaez. Especialmente ayudar mucho para los estudios, un colegio que ahora se fundar aqu para estudiantes En esta ciudad hay muy general devocin a nuestra Compaa y casi todos los de ella acuden a nuestra iglesia a recibir los Sacramentos y or los sermones y lleva modo de acrecentarse mucho la gente de esta ciudad, por lo cual la residencia y asiento de los Nuestros, en ella ser cada da de ms provecho.
.
C. III.
345
"El colegio de Valladolid en Michoacn, va cada da a mecomo la iglesia catedral se pas a Ptzcuaro all por parecer del virrey D. Martn, que ya muri en el Per, contra el parecer de muchos, no ha habido quien ayude a la poblacin En la residencia de Ptzde aquella ciudad, antes va a menos cuaro hay cada da ms quehacer por la devocin con que acuden los indios, no slo del pueblo sino de todas las comarcas, a ser ayudados de los Nuestros para la salud de las almas. "En la Veracruz es provechosa aquella residencia, por estar all ocho meses del ao la flota que viene de Espaa, y de cada da se van multiplicando los moradores de aquella ciudad". (28). Una observacin queremos hacer antes de cerrar esta breve resea de las primeras fundaciones de jesutas: que aunque las casas quedaban dotadas a primera vista con holgura y suficiencia, en realidad, dado el elevado costo de la vida de aquel entonces a que tantas veces nos hemos referido ya en esta historia; dado adems que la enseanza entonces se imparta en esos colegios gratuitamente en absoluto y que no se reciba limosna ni estipendio alguno por los ministerios espirituales, el estado pecuniario de la Provincia era en general de gran pobreza, y por consiguiente de cierto desasosiego e inquietud en los superiores. El P. Diego de Avellaneda confirmar nuestro aserto, ya que en carta secreta al General, con obligacin de decirle la verdad y sin necesidad ninguna de exagerar, le diriji las siguientes lneas: "Por haber venido la Compaa tarde a estas partes y ser los censos en ellas tan mal seguros, no hallan en qu emplear sus fundaciones, si no es en estancias de ganado y labor, para sustentarse con los rditos y frutos de ellas, los cuales son de ms ruido, trabajo y distraccin que provecho. Pues todas las casas y colegios andan muy alcanzados y empeados y los religiosos que atienden al gobierno de ellos cansados y afligidos, y a cerca de los seculares con nombre de ricos y codiciosos. Y cierto que yo he deseado en gran manera hallar traza con qu poderse sustentar los de la Compaa aqu, conforme a nuestro instituto, sin tan grande ocupacin y distraccin de los padres que atienden a estas haciendas, como algunos conventos de religiosos, que tienen sus rentas en casas y tiendas que alquilan en la ciudad de Mxico, que valen mucho y sin ruido. Mas, como dije, la
nos, porque
. . .
(28)
Epist. Hisp.
XXVII. Plaza a Aquaviva. Mxico, 20 de octubre
de 1583.
346
esto y los censos valen poco, y as ha podido hallar otra cosa que la dicha. La estrechura no se y necesidad con que hasta aqu se ha vivido, ha dado ocasin a que algunas veces, aunque pocas, enviando los Nuestros a comprar a Espaa cosas para su vestido y sustento, o para la
Compaa vino tarde para
en lugar del dinero necesario enviasen algunas cajas de grana o cosa semejante, por ahorrar algo. Pero el P. General, luego que lo supo, lo prohibi severamente, y as mismo orden con todo rigor que ninguno enve ni lleve a Espaa dinero alguno, fuera del que se enva al Procurador General, que est en Sevilla, para los gastos comunes de esta Provincia y alguna compra de estos colegios. De manera que este portillo est bien cerrado y yo de nuevo le dejo bien pertrechado. "Cuanto a lo material, por la misma razn de ser modernas nuestras fundaciones, estn por edificar nuestras casas todas, excepto el colegio de Mxico, donde tenemos dos cuartos acabados y cmodas habitaciones para los que de presente hay. Mas fltanos edificar iglesia, de que hay grande necesidad". (29).
sacrista,
Aparte de la enseanza que la Compaa proporcionaba a la juventud en sus colegios, tena siempre ministerios sacerdotales con los prjimos, los que desde el principio tuvieron en todas las
ciudades con xito increble.
Nadie mejor puede darnos cuenta de esta doble actividad de
Compaa en Nueva Espaa, que el citado P. Avellaneda en una relacin oficial presentada ante la curia: "Viniendo a lo esla
y ministerios que los Nuestros aqu hacen en servicio de Nuestro Seor y de V. M. y provecho de la repblica, puedo afirmar con toda llaneza y verdad, en general, dos cosas: la una, que tiene la Compaa en esta Provincia de los mejores sujetos y de ms religin y partes que hay en ella, de que yo he quedado satisfechsimo y consoladsimo. Y aunque yo anduve con particular atencin para ver si entre ellos haba algunos quejosos de nuestro modo de proceder y gobierno, como en Espaa ha habido estos aos, no los hall, sino muy contentos y pagados del, aunque top
piritual
(29)
Epist. Hisp.
XXVn.
Avellaneda a Aquaviva. Mxico, 20 de oc-
tubre de 1583.
C.
III.
347
algunos desconsolados por alguna ms estrechura de la que nuestras reglas piden, que los superiores con buen celo haban introducido, lo cual se remedi con la gracia del Seor. La otra es que no desmerecen el pan que comen y la mucha caridad y aplauso con que el pueblo les acude, antes estn muy bien empleados en los asuntos y ministerios que dije, con los espaoles y con los
indios.
primero con los espaoles en ensear latinidad, y de aqu adelante en Mxico ternn y lecciones de la Divina Escritura, en que estn de ordinario empleados por toda la Provincia, quince o dieciseis maestros: tres de teologa, dos de artes, dos de retrica y los dems de gramtica, con otros cinco que ensean a leer y escribir a los nios, as espaoles como indios. Particularmente en Mxico, como en seminario de toda la Provincia y reino y cabeza del, se profesan con ms exaccin y plenitud las dichas facultades que la Compaa acostumbra ensear, como gramtica, retrica, artes y teologa, as escolstica como moral, emplendose en esto de ordinario cuatro maestros de gramtica, uno de retrica, dos de artes, dos de teologa escolstica y uno de moral o de casos de conciencia. La suficiencia de los lectores, especialmente de las facultades mayores es tal, que pudieran leerlas en Alcal o Salamanca con mucha satisfaccin. El concurso es el que puede haber en estas partes, porque casi todos, o todos los que estudian las dichas facultades, frecuentan nuestras escuelas. El fruto que as en letras como en virtudes y costumbres se hace en los dichos estudiantes, testifcanlo todos los destos reinos y la misma experiencia que afirman haberse visto, despus que la compaa vino a ellos y abri escuelas, como V. M. si fuere servido podr ver en dos informaciones que la Real Audiencia de V. M. en Mxico mand hacer, una de oficio y otra a peticin de parte, en el ao pasado de 1591, a las cuales me remito por no cansar a V. M. en esta relo
"Ocpanse
retrica, artes
teologa,
lacin.
"Pero este fruto en lo uno y en lo otro se ha visto ms claro y colmado en los estudiantes que se han criado y se cran en los dos colegios y seminarios arriba dichos, que la Compaa tiene en Mxico y en la ciudad de los Angeles, donde se cran, como tengo dicho, los hijos de espaoles de estas tierras y reinos, con particular cuidado y trabajo de la Compaa, repartidos en diferentes salas y aposentos, asistiendo en cada uno de ellos de da
348
de noche, uno de la Compaa que los gobierna y ensea polica virtud, los hace que estudien y en todo mira por ellos, como ayo maestro. Y ha sido y es de tanta importancia esta institucin recogimiento de la juventud de estas partes, como V. M. podr ver en las dichas informaciones, y de lo que comunmente se dice por ac y afirman algunos testigos fidedignos de ellos, que antes que la Compaa viniese a estas tierras, jams se tena buend espeânza de los nacidos en ella, porque aunque son dotados por la mayor parte de buenas habilidades y natural, pero por faltarles institucin celosa, cual han menester siempre los mozos y mayormente los de estas partes, no los empleaban bien; mas despus que la Compaa vino y tom esta institucin tan a pechos, sin reparar en el gasto de tantos sujetos como en ella tiene de ordinario ocupados, han salido y van saliendo cada da muy buenos sujetos en letras y virtud y ejemplo, gradundose en las dichas facultades de arte y teologa en la Universidad de Mxico con notable suficiencia de ellos y extraordinario aplauso de los examinadores y maestros de la dicha Universidad, y ordenndose muchos sacerdotes de buena esperanza y partes para predicar el Santo Evangelio y regir iglesias y ser ministros, as de espaoles como de indios, como afirman en sus dichos en la informacin de oficio, el obispo de Tlaxcala y el Dr. D. Sancho Snchez de Mun, gobernador del arzobispado de Mxico, que habla de expe-
y y y y
riencia.
"Dems de ayudar como he

las dichas facultades
de
lo cual resulta
les cra
ministros
mismos espaoles
terios que
donde
dicho, a los espaoles enseando y criando la juventud, como est referido, tambin mucho bien a los naturales, porque se aptos acuden tambin los de la Compaa a los y a sus negros y esclavos, con los dems minisquiera acostumbran, de predicar y confesar y
;
administrar el Santsimo Sacramento, hacer paces, resolver sus derechos y dudas, ayudar a morir; acudir a las crceles y hospitales, as en los pueblos donde tenemos casa, como en los dems de espaoles por va de misiones, y esto con el concurso y fruto que por la bondad de Nuestro Seor se ve en todas partes de Europa y particularmente en la ciudad de Mxico. Hubiera sido an mayor el concurso y fruto, si el colegio que aqu tenemos en el extremo de la ciudad, estuviera ms dentro, lo cual me movi a aceptar una casa profesa que un Tesorero de la Casa de Moneda de V. M. aqu nos funda en sitio conveniente para el concurso de
C. III.
349
de que V. M. creo tiene ya noticia, con que espero que Seor ser el fruto de nuestro ministerio ms copioso. "No se tiene menos cuidado en ayudar a los indios, antes mucho mayor, como fin ms principal de nuestra vida en estas partes, aunque como la Compaa ha fundado aqu sus casas y colegios con la liberalidad y limosnas de los espaoles, ha sido muy necesario a los principios acudirles con nuestros ministerios, y como eran pocos, no se pudieron aplicar tantos a las lenguas, y no pensaban que ayudaban poco a los naturales en aprovechar a los espaoles que los gobiernan y administran, y en criarles ministros de buena doctrina y ejemplo que los enseen a vivir cristianamente y se encarguen de sus almas, como por la bondad del Seor han salido muchos y muy buenos ministros de nuestros estudios y seminarios, como arriba toqu. Mas creciendo el nmero de los Nuestros en estas partes, comenzaron a aprender lenguas e instruyendo a los indios mexicanos, otomes, tarascos, zapotecas, huachichiles, mazahues y de poco ac a los de Sinaloa, como dir luego, y para mejor aprender las dichas lenguas, y emplearlas en la institucin de estos naturales, se fundaron entre ellos algunos seminarios donde los Nuestros las aprenden y no tratan de otra cosa, como en Tepozotln, para la lengua otom y mazahua y en Michoacn para la tarasca y en Mxico para la mexicana. En cada una de las cuales casas residen cuatro o cinco de ordinario y en cada una de las dems casas y colegios, residen siempre algunos dos o tres ms que atienden a los dichos indios, y stos se van siempre subiendo y acrecentando, porque todos los que estudian los van aprendiendo y no se ordena ninguno de sacerdote, ni ordenar de aqu adelante, que no sepa primero lengua, porque as lo tiene ordenado el P. General, y yo dejo muy intimado y asentado. Y ahora acabaron sus estudios diez, y siete de ellos saben la lengua y as se ordenaron y desde luego podrn emplearse en este ministerio, y los otros la estudian para ordenarse en sabindola, y cada ao irn saliendo algunos y se guardar el mismo estilo con aquellos, para haberse de ordenar, y con esto habr buena copia de lenguas para acudir a lo que tanto deseamos todos, que es la institucin y doctrina de los naturales. "El modo que la Compaa tiene para hacer fruto en ellos es en dos maneras. El uno es en los puntos donde tenemos casas de asiento, donde, como dije, hay siempre algunas lenguas que se emplean en doctrinar y administrar los Santos Sacramentos a
la gente,
el
en
350
los indios
LOS ELEMENTOS REGENERADORES que acuden a nuestras casas e

iglesias,
como
se hace
espaoles, yndoles tambin a buscar los Nuestros por las calles y plazas y obrajes y a sus mismos tiangues o mercados
con
los
y hospitales y crceles. La otra es por va de misiones, acudiendo a los partidos de los clrigos beneficiados, que nos llaman con grande instancia. Y si hubiramos de acudir a todos los que nos desean e importunan, fueran menester ms de cien lenguas, porque pocos clrigos beneficiados hay que no pidan padres lenguas de la Compaa para ayuda de ellos, mayormente los que tienen a cargo indios otoms y mazahuas, cuyas lenguas son tan dificultosas, que casi no hay beneficiado que las sepa para poderles doctrinar y predicar. Y de ambos dos modos es para alabar a Dios Nuestro Seor, el fruto que en los dichos naturales se hace, y mayormente en lo segundo de misiones, el cual tambin se experimenta entre los espaoles. Y tengo por providencia particular de Dios Nuestro Seor y para bien de su Iglesia, haberle dado una religin que por este modo de misiones acude libremente a una parte, y a todas, el consuelo y aprovechamiento de los fieles, para que ellos con toda libertad, puedan descubrir sus llagas y enfermedades, lo cual experimentan claramente los que se ocupan en las dichas misiones y pueden fcilmente entender cualquiera que conociere la pusilanimidad y temor de los pobres indios, y el modo con que son de sus propios beneficiados, tratados y gobernados. "De este fruto y provecho entre los indios, testifican en las dichas informaciones, el obispo de Tlaxcala y el gobernador de este arzobispado y otros algunos beneficiados y encomenderos de los dichos indios con palabras harto encarecidas. Y me consta tambin a m, de muchas cartas que he recibido de algunos beneficiados y ministros de indios, pidindome les enviase algunos padres lenguas o dndome las gracias por haberlos enviado. Y como testigo de vista dir lo que he visto esta Cuaresma pasada y la otra antes de esta, en una iglesia que tenemos diputada para indios que llamamos de San Gregorio en la ciudad de Mxico, pegada a nuestro colegio, donde todos los das de fiesta por la tarde se les predica en lengua mexicana, y acuden ellos al sermn de tan buena gana, que no cabiendo en la dicha iglesia, es necesario, particularmente los domingos dichos y fiestas de la Cuaresma, sacar el pulpito al patio grande y muy capaz, el cual casi todo se llena, y me afirmaban que habra ms de cuatro mil. Oan con tanta atencin, devocin y lgrimas, que a m me la ponan y me
C. III.

y
el
351
las sacaban,
fruto se echaba bien de ver, con las
muchas con-
fesiones que de estos sermones resultaban y en las buenas obras a que se movan. Porque tienen estos indios instituida en aquella
nuestra iglesia una cofrada de Nuestra Seora, en que, dems de confesar y recibir el Santsimo Sacramento a menudo, se ejercitan en acudir a las crceles y enfermos, y dar de comer y vestir a los pobres; lo cual yo tambin vi en este lugar a donde concurrieron gran cantidad de pobres de los mismos indios e indias, y hacindoles sentar por su orden, les dieron muy bien de comer, sirvindoles los cofrades con mucha devocin, y luego les repartieron algunos vestidos conforme a la necesidad que cada uno tena y limosna de dineros con tanto acierto y afecto de caridad, como entre espaoles se pudiera hacer. "Entre otras misiones, se han hecho este ao dos de ms importancia. La una es a la ciudad de Zacatecas, a donde se enviaron tres sacerdotes con un hermano, el uno para predicar a los espaoles y los otros dos para los indios mexicanos y tarascos que all concurren por razn de las minas de plata. Y espero en Nuestro Seor sea servido, por el mucho bien de esta misin, porque, entre otros muchos frutos que de ella han resultado, uno es haberse atajado muchas guerras y guerrillas entre los mismos indios que los das de fiesta solan hacer, saliendo a apedrear los mexicanos con los tarascos, y viniendo despus de las piedras, a las manos con cuchillos, con tanto mpetu y furia, que la justicia no se atreva a poner paz ni hallaba remedio para impedirlas, sucediendo muchas muertes de una parte y de otra, Y fu nuestro Seor servido, que saliendo los nuestros por las calles cantando la doctrina cristiana como acostumbran, y predicndoles en su lengua, se apaciguaran y cesasen estas discordias. "Dems del modo dicho que se tiene en ayudar a los indios, se tiene otro que lo tengo por mucha importancia, porque se toma, como dicen, el agua desde su nacimiento, y es criar desde nios a los mismos indios, ensendoles la doctrina cristiana y a leer y a escribir a los ms capaces y ponerlos a todos en polica y costumbres cristianas y devotas. Para esto, adems de otras escuelas donde se ensean estas cosas a espaoles e indios, indiferentemente, tenemos dos seminarios para solos los hijos de los indios, escogidos los ms principales y de ms capacidad, porque todos no sera posible ni conveniente, y stos se tienen en alguna parte de nuestras casas, al modo que arriba dije de los colegios de hi-
352
jos de espaoles de Mxico y de la Puebla de los Angeles, asistiendo en cada sala de ellos, uno de los Nuestros y ponindose en
cada seminario un maestro de escuela. "El intento que en esto se tiene, es criar a estos nios hijos de caciques y principales, con toda institucin de polica y cristiandad, porque siendo ellos los que despus han de gobernar y regir sus pueblos, ser de mucha importancia su ejemplo y enseanza para el bien de todos los dems, como ya se experimenta este fruto. Y porque si de stos hubiese algunos tan capaces y de tan probada virtud y ejemplo que pudieran ser sacerdotes y ministros de la doctrina cristiana, seran de mucha eficacia para la institucin y cristiandad de los suyos, se procura que algunos de estos nios, los que ms habilidad y asiento muestran, estudien latinidad, como ahora estudian en nuestro colegio de Mxico cuatro de buena expectacin, para hacer experiencia si se puede salir con esto, que tanto se ha deseado y de tanta importancia parece, para el. bien de los indios. Otras muchas cosas pudiera decir, mas por no cansar a V. M. las dejo, contentndome con los principales cabos de mi visita, que son los que en breve he referido, y remitindome a las informaciones de los dichos prelados y otras personas que he nombrado". (30). Cual fuera la vida interior de los jesutas, fcilmente puede inferirse, como la causa de sus efectos, de toda esta vida exterior tan santa y tan bien sostenida; ms positivamente nos consta por las cartas en que los superiores provinciales hacen referencia a ello, pues si haba algunos defectos que ellos mismos confiesan, eran en verdad bien pequeos y prontamente remediados de los superiores. As la congregacin provincial, nos da una idea de los comienzos espirituales de la provincia, notando debidamente sus defectos en estos trminos "En todas partes se ha procurado entablar nuestras Constituciones y Reglas lo mejor que hemos podido. No hay peligro prximo de ruina y perdicin en la Compaa, aunque necesidad hay de poner en lo espiritual algn ms estrecho medio para persuadir la penitencia y mortificacin con dulzura, porque no deja de haber alguna disposicin en alguna falta de oracin y mortificacin y cosas humildes, dignas de ser remediadas, como es, no aplicarse tanto a confesiones de negros
:
(30)
Mexican Hist.
I.
n. 39.
Apud. Asrain. O.
C. T. IV. Pg. 412.
C. III.
353
y mulatos y gente humilde y a tratar con indios, a leer gramtica y otras cosas semejantes de humildad y la unin de los nimos no ser tal cual se desean, ni el buen sentimiento de unos con otros, ni aun con los superiores; por lo cual pareci a la Congregacin pedir a V. P. enviase dos o tres personas de mucha virtud y autoridad, para que persuadiesen oracin y mortificacin y humildad, y que en esto y en regir se ocupasen ms que de predicar
a
los
de fuera.
"tem, que los que enviasen a estas partes no sean tales de quin se deseen descartar las provincias donde estaban, y que antes venga gente virtuosa y que venga de buena gana, que no hbiles y con deseos de hacer milagros y predicar, y que sean avi-
sados los superiores que fueren enviados y todos, que se ocupen el gobierno de los suyos y vaquen a slo estos principalmente". (30).
mucho en
El visitador Plaza dej tambin el ao 83 un memorial del que conviene recordar las siguientes lneas: "Parceme que aprovechara mucho para el remedio de esto, que V. P., con carta particular a cada uno de los rectores, encomendase con ponderacin, que atendiesen con ms cuidado y afecto a procurar el aprovechamiento de los subditos, que a proveer de las cosas temporales, porque a stas la misma necesidad les solicita bastantemente".
cuanto a los estudios, nos da el mismo P. Plaza esta noen la carta citada: "Acerca de los estudios de nuestras escuelas, tienen puesto el blanco en que haya coloquios y comedias de romance, porque con esto dicen que hay calor en los estudiantes y florecen los estudios; y los que lo miran sin pasin ven que con estas ocasiones los estudiantes se distraen y en la virtud vuelven atrs. En el ao pasado de 1582, se hicieron dos coloquios en seis meses, uno por San Juan y otro por Navidad. De cuatro partes las tres eran en romance y una de latn. De ah a seis meses en este San Juan de 1583, se hizo la comedia del hijo prdigo, de cinco partes, las cuatro de romance y una de latn. Con esto dicen que se cumple con la regla que ordena que las comedias sean latinas. Cuando a m me las muestran, mustranme la mitad en latn y la mitad en romance y an ms, y despus, al tiempo de la representacin, aaden casi otro tanto romance, sin avisarme a m, parecindoles que han cumplido con lo que
En
ticia curiosa
(30)
Acta Congr. Prov. Mex.

23
354
primero me mostraron, diciendo que no quedan sino unos entremeses que an no estn compuestos. Con estas representaciones han estado tan contentos en este ao, que con haber estado los estudios ms cados que los aos pasados por la insuficiencia y poca salud de los maestros de gramtica, no se han quejado de ello ni han hecho caso de las faltas, antes muestran contentamiento de que los estudios andan buenos. "Por gracia de Nuestro Seor, dice el P. Plaza, est mejorada generalmente esta provincia en el cuidado del aprovechamiento espiritual que cada uno tiene de s y en el modo de proceder conforme a nuestras constituciones y reglas, est dispuesta para crecer mucho". (31).
;
Todos estos ministerios y colegios, dependan de dos muy importantes casas a que ya debemos referirnos. La casa noviciado donde se probaban y formaban espiritualmente los que haban de engrosar las filas ignacianas y la casa profesa, la principal por su dignidad y por ser la ordinaria residencia del Prepsito Provincial y de su curia.
A los principios el noviciado estuvo en la misma casa que el Colegio Mximo, y a cargo del P. Pedro Daz; mas durante el provincialato del P. Mendoza, se traslad al pueblo de Tepozotln en el que permaneci hasta la extincin de la Compaa de Jess.
Sin propias rentas a los principios, viva de limosnas eventuales hasta que fu socorrido por la cesin que hizo el seor Arzobispo Moya de Contreras de las subvenciones parroquiales de dicho pueblo. Ms tarde, esplndidamente dotado por Dn. Pedro Ruiz de Ahumada, pudo hacerse el colegio amplio, aunque modesto, y la iglesia, que es en su gnero una joya de elegante y tpica arquitectura.
Era adems, Tepozotln la escuela prctica de lenguas indgenas, particularmente del nahoa y otom, a que se refiere Avellaneda en el memorial que acabamos de copiar. Es, sin duda, la
casa de Tepozotln la que los jesutas miraban con ms cario, por ser la cuna espiritual de todos ellos. As lo hemos echado de ver en muchas referencias de cartas ntimas de los padres de la antigua Compaa.
La Casa profesa
(31) 1583,
se
fund en 1592, ocupando su
iglesia el
Epis.
Hisp.
XXVII. Plaza a Aquaviva. Mxico, 20 de octubre
de
C. III.

que ocupaba
el
355
la
mismo
sitio
templo denominado ahora mismo
Profesa. (32).
Fundse en un solar que haba ofrecido el Ayuntamiento, el ao 1574, y con cincuenta mil pesos pagaderos en cinco aos, que don el tesorero Juan de Rivera. No hay que olvidar tampoco a Hernn Nez de Obregn que contribuy con cuatro
desde
mil pesos de su testamentara. Hubo algunas dificultades por parM. R. P. General que lo era entonces Claudio AquaviVa; pero pronto se disiparon ante la razonada exposicin de los profesos mexicanos y de su insigne visitador P. Diego de Avellaneda. Cunta gloria se haya dado a Dios y cunto bien a la ciudad de
te del
Mxico, se ver
ms
adelante.
Pasemos ya a hablar de las dificultades con que tropez la Compaa en este su primer perodo. Fueron insignificantes, aunque pudieron haber tomado proporciones ms desagradables, de no haberse tratado con tanto tino y discrecin. Fueron nica y
sencillamente tres litigios en el terreno del derecho cannico, habidos contra ciertos religiosos sobre la eficacia del privilegio llamado tcnicamente de las carinas. Las tres rdenes antiguas existentes en Mxico tenan de tiempo inmemorial un privilegio pontificio, por el que se prohiba
a toda orden religiosa edificar convento, dentro de cierto radio al derredor de los construidos por cualquiera de esas rdenes, siendo este radio para algunos, de trescientas cannas, para otros de ciento cuarenta. Cada canna equivale a dos metros veintitrs
centmetros.
La Compaa de Jess tena el privilegio otorgado por Po IV ("Etis ex debito" de 1571) de poder edificar o recibir edificios
ya construidos, no slo dentro de
las ciento
las trescientas,
sino hasta de
cuarenta cannas. (33). el primer pleito de este gnero desde el momento en que los jesutas ocuparon la primera casilla, donacin de Villaseca, situada donde est hoy el templo de Loreto. Los dominicos elevaron un memorial lleno de inexactitudes, que puede verse en nuestros apndices. Los jesutas no respondieron (como lo dicen los frailes) que podan edificar "pared por medio" del convento
Surgi
La actual iglesia es de principios del siglo XVIII. Fu dedicada (32) 28 de abril de 1720. Vase Fine Eduardo, S. J. luris Regularis tum Communis tum (33) Particularis que Regitur S. J. Declaratio Prati, 1909. Cap. XIII, ns, 14 y 15.
el
356
dominicano, sino alegaron, como era razn, sus ciento cuarenta carinas, en las que ciertamente no edificaban, pues era y sigue siendo palpable, que su nuevo domicilio caa mucho ms lejos, como que cae Loreto a seiscientos cincuenta metros de Santo Domingo y las ciento cuarenta cannas (o sean trescientos veintids metros) vienen a terminar, partiendo de Santo Domingo en mitad de la calle de la Perpetua. No sabemos cmo se cort tan de repente esta tormenta. Nos figuramos que terminara como todos los pleitos entre espaoles, o sea por un silencio impuesto por fuerza mayor. Aqu la fuerza mayor era el Arzobispo y el Virrey que vieron de qu lado estaban respectivamente la razn y la sinrazn. Anloga escena tuvo lugar en Oaxaca a los pocos meses, con la diferencia de que la distancia en este caso, era triple mayor que la de Mxico, y el escndalo mucho ms grave. Esta vez s sabemos que para dirimir la cuestin o pleito, medi una severa carta del Virrey al Obispo dominicano, intimndole que si no dejaba en paz a los jesutas, le seran ocupadas las temporalidades y sera mirado como rebelde a su Majestad. (34) Ms dur el litigio de cannas entablado por las tres rdenes contra la Casa Profesa. No bastaron los jueces ni autoridades de la Nueva Espaa para su fallo. Se luch en la Corte donde nadie tampoco quiso sentenciar. Trasmitieron el asunto al Nuncio Apostlico en Espaa, quien, vistos los privilegios de los jesutas, fall en su favor. No deja de ser algo curioso el que los jesutas hubiesen seguido edificando mientras el pleito corra. Era por lo menos una prueba de que tenan bien atados sus cabos. Haciendo un balance histrico de lo favorable y desfavorable a la Compaa, no puede negarse que este su perodo que acabamos de historiar, puede en conjunto, llamarse de prosperidad. Dios bendijo a este rbol plantado por mano de San Francisco de Borja, y el rbol creci con rapidez increble beneficiando a nues-
No conservamos el texto de estos documentos, dice el P. Astrain. (34) Vase cmo resumen las cartas anuas de 1575, el contenido de las rdenes enviadas por la Audiencia y el Virrey: "Reg-ium diploma Episcopo intimari praecipiunt, ut Nostros ab omni censura absolvat, suis domibus pacifico frui permittatur. Quod si contrafecerit, temporalium bonorum poena mulctabitur, insuper extraneus habeatur a Catholici Repris ditioni. Quod quidem diploma (Nostris insciis) concessum, nunquam Episcopo intimari voluerunt Patres". Aade el P. Alegre (op. cit. pg. 99) que el Ayuntamiento de Oaxaca envi uno de sus individuos a Mxico, para defender en nombre de la
ciudad, la causa de los jesutas.
C. III.
357
sombra de su doctrina y alta espiritualidad, con de sus fiestas sagradas y literarias y con los frutos ms slidos de nuestra juventud, dignos ciertamente de mejor suerte y de mejor fama que la que venan teniendo de cincuenta aos atrs. Pero esto se ver ms claramente en el Captulo que
tro suelo con la
las flores
sigue.
-^=-
CAPITULO IV
de la formacin cristiana de las familias
Raciocinio histrico sobre el pasado. Poca eficacia de elementos antiguos. gestiones en favor del vinculo matrimonial. los primeros padres de familia. dos generaciones de criollos. elementos naturales en la formacin del ALMA MEXICANA. La IMAGEN DE NUESTRA SEORA DE LOS ANGELES Patrocinio de san jse sobre la iglesia mexicana. El colegio DE NIAS. La sirvienta indgena. Observaciones.
Mxico, Tllpam, 1922. CERVANTES SALAZAR, FRANCISCO.Tres Dilogos Latinos.Mxico, 1815. providencia Divina... en HARO, D. JOS DE. Maravillas de admirable Angeles. Mxico, 1781. servacin de Nuestra Seora de
los
BERRUECOS, CARLOS. Apuntes
histricos
sobre
la
Imagen de Nuestra Seora de
Angeles y su Santuario,
la
la
con-
los
INSTRUCCIONES
Adense algunas que
a
las
que
los
los
virreyes
de
la
Nueva Espaa, dejaron a

cortes,
sus
sucesores.
mismos trajeron de sus

1867.
instrucciones.
Mxico,
otros
documentos
semejantes
1919.
MEDINA, JOS TORIBIO. La Imprenta
en
Mxico,
de
1539-1821. Santiago,
la
MEMORIA
lisco
Histrica
por
los
espaoles.
de los sucesos ms Guadalajara, 1833.
notables
conquista
particular
de Ja-
MOTA PADILLA MATAS DE LA. Historia

Guadalajara,
1855.
de la conquista de la Nueva Galicia.
OROZCO Y BERRA MANUEL. Historia

mo.
I.
de la
Mxico,
dominacin espaola en Mxico, To-
1906,
formacin cristiana de las familias mexicanas, gloria y consuelo de nuestra nacin, dbese en gran parte a la Iglesia por esfuerzos de sta misma, muy concretos y muy demostrados, visibles principalmente en el ltimo tercio de la dcima sexta centuria. No obstante la malignidad y la perversin de los tiempos modernos, an tenemos con nosotros y de entre nosotros,
LA
C. IV.
DE LA FORMACIN CRISTIANA DE LAS FAMILIAS
359
un nmero inmenso de familias donde la piedad cristiana produjo y conserva sus naturales frutos de dignidad y honradez en el padre, fidelidad e inmensa ternura en la esposa, obediencia en los hijos, recogimiento en las doncellas y un apego cuasi filial a la familia, por parte de la servidumbre. Es tambin cierto que esta probidad en las familias era ms intensa y ms extendida 30 40 aos atrs, y an ms, por lo que de cierta tradicin sabemos,
en
los
tiempos de nuestros abuelos.
Como los motivos para ser buenos abundaban ms en los siglos XVII y XVIII, y eran menos, mucho menos, los enemigos morales de la familia, bien podemos concluir que cuanto ms nos
vamos retirando en
contramos a
te a la
sendero de los tiempos, tanto mejores ende la Nueva Espaa, si no precisamenluz de manuscritos, s a la de una sana lgica.
el
las familias
No
dad y
la
es sin
embargo indefinida esta proporcin entre

la familia,
la probi-
a los primeros tercios del siglo XVI, la brutal realidad histrica que ampliamente documentamos en nuestro captulo primero de este tomo, no da elementos para figurarnos un Mxico compuesto de familias cristianas, sino por lo contrario, una detestable disolucin, un ro revuelto de gentuza reida con sus familias y aun con el espritu de familia. La Iglesia que ya por los aos de 1570 haba purificado, unito y orientado cuanto fu posible a las familias indgenas, poco pudo hacer hasta entonces por las de los inmigrantes "civilizadores". Primeramente porque los eclesisticos ms llamados a este ministerio, los religiosos, creyeron que su principal trabajo era la evangelizacin de los indios. Esta absorbi el escaso nmero de sacerdotes, los que slo acudan a los espaoles para la ms necesaria administracin de los sacramentos, poco frecuentados por cierto en aquel entonces en la misma vieja Espaa, y mucho menos probablemente en los primeros pobladores de la Nueva. Adems nos figuramos que pasaba entonces algo de lo que pasa ahora: que el sacerdote espaol con tanto celo y con tanto xito en el cultivo de las almas de indios, mestizos y criollos, y aun de casi todos los miembros de la familia peninsular, al llegar al padre de ellos, al espaol autntico, los mismos sacerdotes espaoles, tal vez por desaliento o tal vez por la intuicin de un seguro fracaso, ni siquiera abordan a sus paisanos el asunto
al llegar
antigedad de
porque
360
del alma,
aunque en otras lneas

. . .
(paisanaje, amistad y obras
de beneficencia
cordialidad.
vivan con ellos
mano a mano y en amplia

es-
Tratndose empero del perodo en que vamos, ni siquiera

seglares porque
les
tas naturales simpatas ligaban a los religiosos con los espaoles
como ya hemos
visto, la proteccin
que
los frai-
trata, (salvo las debidas excepciones) estatenan muy poco prestigio para imponerse a y tan aviesos. Por otra parte, aqu en la Nueva Espaa con ms razn que en Europa, se requera algo ms nuevo y ms enrgico para la conversin de las almas, que el sistema de los frailes, medioeval y rutinario, aptsimo como hemos probado, para nuestros indgenas, pero ya desvirtuado para encauzar las almas de aquel
impartan a los Si de los clrigos se mos persuadidos que caracteres tan recios
indios, resultaba odiosa
para
los espaoles.
y tan altivo. Mas cuando ya hubo en pleno vigor y florecencia. Inquisicin, nuevas rdenes religiosas y Universidad en serio, (y todo esto fu entre nosotros en 1572) las cosas tomaron muy diferente sesgo y los mismos ministerios de las rdenes antiguas, abonado ya el terreno, dieron los opimos frutos que eran de essiglo tan inquieto
perarse.
Por todo esto, al rededor de este feliz ao colocamos el comienzo visible in causa, y el centro histrico de la regeneracin de la familia. Al decir que a la Iglesia cabe buena parte, la mejor parte triunfo, no queremos excluir otras concausas simultneas: la del legislacin y justicia civil, la mayor oportunidad que ofrecieron los tiempos segn se fueron stos pacificando, y el natural mejoramiento en algunas lneas de la raza criolla. De Dios dimanaban todas estas ayudas, aunque no precisamente por determinada accin de su santa Iglesia.
Por
los obispos,
por
los
Concilios y principalmente por la
santa Inquisicin, la iglesia dio el primer paso para constituir

las familias; este fu el traer de Castilla
a las esposas de los
C. IV.
361
inmigrantes casados, que stos, o por pobreza, o por malicia, se dejaron allende los mares.
Recuerden nuestros lectores la documentacin que en este punto adujimos al principio de este tomo; recuerden adems el nmero de procesados por bigamos, mayormente desde la llegada de Moya de Contreras. Con estos pasos, la iglesia fund la dignidad de las familias, y dio a entender que velara por ellas y por el vnculo indisoluble, con todas sus energas.
A esta su noble y decidida accin, agreg el influjo para sanear a cada uno de los miembros de la familia: el varn, la esposa, el hijo, la hija y la servidumbre.
Tratndose de los primeros imigrantes varones, sinceramente nos figuramos que la iglesia pudo hacer poco positivo; se les daran los sacramentos de cuando en cuando; los ltimos s, probablemente a todos, porque entonces nadie quera morir mal; se les hara adems concurrir a las procesiones, sobre todo si stas eran aparatosas y halagaban la vanidad. Lo haban hecho tanObtenanse tambin de vez en cuando algutas veces en Sevilla! na limosna para sus conventos y si el hijo quera hacerse fraile, sus padres no lo impedan; pocas eran las familias primitivas principales que no contasen con algn hijo fraile en cualquiera de las tres rdenes antiguas.
Negativamente s que influy la Iglesia en ellos amordazando la lengua de los blasfemos por la santa intransigencia de la Inquisicin, y por medio tambin de una muy piadosa cofrada llamada vulgarmente "de los juramentos" fundada y sostenida por los PP. dominicanos.
En
este punto de la represin de la blasfemia, el xito fu
completo, porque este horrendo pecado, en Mxico qued completamente extinguido ya desde el siglo XVI. A los blasfemos
que iban aportando en lo sucesivo, les pasara, creemos, lo que les pasa a sus congneres contemporneos, que a los pocos meses de vivir entre nosotros, caen en la cuenta del triste papel
que aqu hacen, y no vuelven ms a blasfemar. Fu tambin un fruto negativo pero importantsimo, el mantener inclume la fe y el respeto a lo sagrado, preciosa semilla que a pesar de todo, nos dejaron aquellos hijosdalgos del pasado.
362
la Iglesia hacer con los primeros criollos, ao 30; todava eran hijos de la aventura, y todava, por las causas dichas, no haban tenido con la iglesia sino un superficial y mal continuado contacto. Algo mejores seran que sus padres sin duda alguna, en el trato con los indgenas, ya porque los conocan ms, haban crecido entre ellos y hablaban su lengua, ya tambin porque a diferencia de sus padres, no tenan ese odio paradjico que suele haber en el despojador para con el despojado. Peores todava prometan ser los criollos de la tercera generacin ya muchos criados en la riqueza, cada vez ms vivos de imaginacin y de nervios, analfabetas en su mayor parte y sin las energas ni ganas de trabajar que haban destinguido a sus Mas entonces fu cuando la Compaa de Jefrreos abuelos. ss los recogi en sus aulas en nmero increble y juntamente con la instruccin, dio a aquellas almas orientacin, formacin de carcter y fuerza de voluntad, ya con los medios educativos sugeridos por su instituto, ya tambin y principalsimamente, con el nico definitivo remedio: la digna recepcin de los santos sacramentos, cuya frecuencia, a diferencia de lo que hasta entonces se haba hecho, introdujeron en Mxico los padres Jesutas. "La Compaa de Jess, escriba el Arzobispo de Mxico, hace en estas partes notable fruto en servicio de Dios y de V. M., especialmente en tres colegios que tiene en esta ciudad donde estn recogidos grande cantidad de hijos de vecinos as de Mxico como de fuera de ella, de todos los estados, ensendoles virtud, doctrina y latinidad y ocupndolos en ejercicios santos y honestos, ajeno de la libertad y ociosidad con que solan criarse, de que por la mayor parte estaban infamados con slo el nombre de hijos de la tierra, el cual se va trocando de manera que espero en Dios, han de salir de aqu sub jetos que dignamente ocupen los lugares que otros tuvieren careciendo de sus buenas partes. De ms desto, acude la Compaa a diversas partes, donde con gran devocin, son llamados por los obispos, y por otras personas, as para fundar casas de su orden, como para que les prediquen y consuelen con sus misiones ordinarias, y como por estas causas los nacidos
Poco ms poda
hacia
el
C. IV.

..,r._-;::s;
363
'T?*^,
han esparcido, vienen a ser menos de los que convena haber para la predicacin, confesiones y otras obras semejantes en que de ordinario se ocupan. Suplico a V. M. sea servido de mandar que el general de esta orden, enve cantidad de religiosos que sean doctos y predicadores, porque en tierras nuevas es ms necesaria la ciencia y doctrina, que en otras donde la cristiandad tiene echadas antiguas raices". (1). Estos jvenes as formados eran ya al fin del siglo, los amos padres de familia en la aristocracia, y clase media de la Nuey va Espaa, por eso su instruccin y educacin como es natural, no qued en ellos solos: que sus criados y empleados como siempre acontece, participan de ello. Los varones de las clases pobres en general ya al fin del siglo haban ciertamente mejorado por los motivos dichos y porque todos tuvieron ms doctrina, ms misiones y ms Inquisicin.
se
*
Una de las palancas ms poderosas para el mejoramiento moral de ricos y pobres, fu ciertamente desde las postrimeras del siglo, el influjo suave y amoroso, pero continuo, irresistible y casi siempre eficaz, de las madres de familia, las incomparables seoras mexicanas.
Qu origen tuvo esta piedad, tan singular por cierto, de las mujeres mexicanas? Qu elementos concurrieron a formarla? Ante todo, y lo consignamos como realidad histrica, la especial gracia de Dios nuestro Seor que con tanta munificencia derramara sobre sus corazones, mediante la recepcin de los santos sacramentos. Entonces como ahora sin temor de errar, poda afirmarse que la dignidad personal y la exterior respetabilidad de nuestras matronas, est en razn directa de su acercamiento al orden sobrenatural y con especialidad al divino Eucarstico Banquete. ,4'"^^ Tambin entre los histricos asignamos como factor importantsimo en la formacin del alma de la mujer mexicana, la devocin a la Madre de Dios, Mara Santsima, no slo porque
]
Al margen hay una nota del Rey que dice: "Que esto parece bien (1) se tiene cuidado, de que se enve y se har, y el secretario haga la diligencia que le est ordenado". Carta del arzobispo de Mxico D. Pedro Moya a S. M. Mx. 1576. A. G. I. 60-4-1.
364
ella es la
medianera y como puente de oro que con Dios y con vida sobrenatural nos une, no slo porque en su Pureza y en la sus Dolores, en su Soledad y en su Coronacin se vinculan, elevan y santifican los recuerdos, los consejos y las mejores lgrimas de nuestras madres, sino hasta por el mero hecho de haber tenido a tan Santa Virgen siempre como modelo. Es natural y como instintivo en el hombre, copiar lo que se tiene delante, imitar lo que vemos en los que bien queremos. Por eso tenan que resultar tan puras, amables y respetables almas que eran como altares de la reina de las Vraquellas genes, Madre Castsima y Virgen fiel. As, por contrario modo, resultan despreciables esclavas del mundo y de la carne cuantas se han apartado de la Virgen o cuantas quieren malamente adunar su imagen con las de mundanas ruindades. La Virgen Santsima fu muy prcticamente reina y Seora nuestra. Desde el Tepeyac como cetro, iba extendiendo su real y amoroso dominio sobre toda la Nacin; pero aparte de esto, de ciudad en ciudad y de pueblo en pueblo, iba manifestando sus especiales bondades, de las que como memorial y recuerdo, quedan por todas partes tan veneradas imgenes. Tales son: en Yucatn las clebres de nuestra Seora de Izamal y de la Laguna; en Puebla, la Virgen Conquistadora; en Tlaxcala la de Ocotln; en Oaxaca la de la Soledad; en Jalisco, las de Zapopan y San Juan de los Lagos; la Salud de Ptzcuaro en Michoacn; Nuestra Seora del Zape en Durango; la Virgen de la Luz en Len y la de la Bufa en Zacatecas, y as otras muchas que sera prolijo enumerar.
aqu especial mencin, no slo porque a sus plantas se estn escribiendo estas lneas, sino porque su rostro y figura, son como el ideal en que, ms que en otro alguno, parecen haberse inspirado las madres mexicanas: hablamos de la milagrosa imagen de nuestra Seora de los Angeles que desde 1580 se venera en la ciudad de Mxico.
De una sagrada imagen, queremos hacer
cacique indgena nombrado Izayoque que resida en este barrio de Tlaltelolco, vio entre los objetos que arrebataba revueltos, la horrible inundacin que hubo aquel ao, un lienzo en que estaba pintada la imagen de la Asuncin de Nuestra Seora hizo que un artista pintase otra semejante en una pared de su santocali o sea oratorio privado. La imagen result encantadora, lo ni;
Un
Nuestra Seora de
del
los
Angeles
original que se venera en su Santuario en la ciudad de Mxico.
C. IV.
365
co que haba que lamentar era que estuviese pintada sobre pared de adobe, y no de cualquier clase, sino de la peor, como que es un adobe delgado, de media vara en cuadro y sin mezcla de
paja ni de otra cosa alguna como regularmente suelen echar a todos los adobes para su mayor duracin y consistencia. Desde esa remota fecha hasta nuestros das, habindose arruinado, y veces, todos los edificios de la barriada, slo aquella pared qued en pie. Resisti la terrible inundacin en 1607 en la que cayeron el techo y las otras paredes de la ermita. En la inundacin de 1629, el agua lleg hasta la altura de las manos de la sagrada Imagen y las olas golpeaban su rostro. En el ao de 1745, por orden del Provisor, se cubri la Imagen y lo hicieron con esteras mojadas. A pesar de todo esto y de tantos terremotos, como desde entonces ac ha habido, el rostro y manos de la Santa Imagen se encuentran maravillosamente intactos y adems con rasgos de tanta uncin y belleza, que parecen exceder el ingenio de los pintores y mucho ms el de aquel rudimentario del siglo XVI, alquilado por el buen cacique Izayoque. La Virgen Santsima, ms que como reina, vive entre nosotros los mexicanos, como madre y como en familia, por esto la familia es lo mejor que hemos tenido, y por eso nuestros mayores enemigos, para destruir la familia, se van derecho contra la devocin de la Santsima Virgen, mediante el protestantismo.
muchas
En manera anloga podemos gloriarnos los mexicanos de la intervencin del castsimo patriarca Seor San Jos, en la form_acin de la familia; gracias probablemente a fray Pedro de Gante su devocin se extendi pronto por toda la tierra, mucho
que sola extenderse por aquel entonces en el viejo Tanto fu as, que en el concilio de 1555 se dio el siguiente decreto que porque tanto nos honra, debe aparecer ntegro en la Historia de la Iglesia mexicana: "Porque de parte de toda la repblica, as eclesistica como seglar, con grande instancia nos fu suplicado mandsemos guardar y celebrar la fiesta del glorioso San Joseph, esposo de Nuestra Seora y le recibisemos como abogado y Patrn de esta nueva Iglesia, especialmente para que sea abogado y intercesor contra las tempestades, truenos, rayos y piedra, con que esta tierra es muy molestada; y considerando los mritos y prerrogativas de este glorioso Santo y la grande devocin que el pueblo le tiene y la veneracin con
lo
ms de
mundo.
366
que de los indios y espaoles ha sido y es venerado, recibimos al dicho glorioso San Joseph, por Patrn general de esta nueva Iglesia, y estatuimos y ordenamos que en todo nuestro arzobispado
y Provincia, se celebre su fiesta de doble mayor o primera dignidad, y se guarde a la manera que las otras fiestas solemnes de la Iglesia se mandan guardar y celebrar; la cual se celebrar y guardar a diecinueve das del mes de marzo, conforme a la
institucin
la formacin matronas. A la verdad no puede decirse que haya sido trasladado de Espaa. Las primeras mujeres espaolas, las que vinieron, (las que andaban con) los conquistadores, salvas tal vez raras excepciones, dejaban mucho qu desear, y no creemos ni que formasen, ni que pudieran formar familia. En pos de ellas, ya ganada la tierra, vinieron muchas ''barcadas" de esposas e hijas legtimas, hermanas, parientas y allegadas de los conquistadores y primeros pobladores, las que, por orden de los prelados en mancomn con los gobernadores "se retrujieron" a sus olvidadizos o desvalidos parientes. Estas fueron las madres del elemento criollo primitivo y por cierto con asombrosa fecundidad, como que en la sola ciudad de Mxico haba el ao 1560, ms de diez mil doncellas criollas por casar. En el orden moral y religioso sin embargo, n-o puede decirse que sean sus fundadoras las mismas que lo haban sido en el orden fsico. Sin querer comparar aqu piedad con piedad, s podemos asegurar que hay gran diferencia entre el carcter de la piedad de la mujer mexicana y el de la mujer espaola, (mucho ms tratndose de esas bonachonas campesinas extremeas que por muchos atavos que se echasen encima aquende los mares, en realidad no pasaban de ser humildes labriegas). No tiene fundamento serio la versin de que aqu vinieran "cantidad de damas linajudas espaolas". No fu as en ninguna poca de la dominacin espaola, ni mucho menos en los principios a que nos vamos refiriendo. Vinieron, s, Doa Juana de Ziga mujer de Hernn Corts; Doa Beatriz de la Cueva mujer de Alvarado; Doa Ana Tllez Girn mujer de Juan de Cuevas; Doa Mara de Avalos, Doa Mara de Molina y si acaso algunas otras, pero pocas ms. Este corto grupo de seoras, sin embargo, es probable que ejerciera ms influjo activa y mode-
Romana". Examinemos otros elementos que influyeron en
del carcter de nuestras
C. IV.
367
lativamente,
que el de labriegas improvisadas de aristcratas. Las criollas de la segunda generacin, ms afortunadas que sus hermanos, tuvieron por lo menos en Mxico, instituciones para su educacin. Precisamente cuando eran mocitas educables, de 12 a 15 aos, se abra el Colegio de Nias que ya conocen
nuestros
lectores.
Ms vivas, ms educadas, y mucho ms numerosas que sus madres, a la vuelta de pocos aos las criollas fueron las que dieron tinte y carcter a la sociedad femenina y al hogar en la Nueva Espaa. Hablando en general, ellas eran las esposas, no slo de los espaoles nacidos aqu, sino de los importados, cuando stos llegaban a gente decente, excepcin hecha de los altos funcionarios de la Corona que en su mayora venan ya casados, pero que en su mayora tambin no fueron ms que aves de paso. Todo esto se confirma con los datos bien completos y precisos que arrojan las partidas de embarque, cuidadosamente conservadas en los registros de la casa Contratacin de Sevilla.
Aparte de la influencia de los colegios, bien pronto tuvieron estas nias la de la lectura. La Inquisicin se encargaba de recoger escrupulosamente, no slo los libros herticos, sino hasta los frivolos libros de caballera, equivalentes a nuestras novelas de hoy aunque nunca tan impdicos como algunas de stas. Acababa de salir del colegio la primera hornada de ellas, cuando Carlos V firmaba en Valladolid esta pequea cdula: "Porque de llevarse a las Indias libros de romance que traten de materias profanas y fbulas e historias fingidas, se siguen muchos inconvenientes, mandamos a los virreyes, audiencias y gobernadores, que no los consientan imprimir, vender, tener ni llevar a sus districtos y provean que ningn espaol ni indio
los lea".
(2).
si algn descuido haba habido en el cumplimiento de pronto recibieron aviso de alerta en un escrito del buen Cervantes Salazar, cuyo prrafo por ser tan sabroso y pintoresco, no dejaremos de copiar. Hablando de los libros malos y viciosos, por Luis Vives reprobados, Cervantes agrega: "En esto se haba de cargar ms la mano, y es en lo que ms nos descuidamos, porque tras el sabroso hablar de los libros de ca-
por
la
cdula,
(2)
Novsima redopilacin, Lib.
I.
Tt. 24.
Ley
4^,
368
ballera,
all
bebemos mil vicios, como sabrosa ponzoa; porque de viene aborrecer los libros santos y contemplativos, y el desear verse en actos, cuales son los que aquellos libros tratan. Ans que con el falso gusto de los mentirosos, perdemos el que
tendramos en los verdaderos y santos; en los cuales si estuvisemos destetados de la mala ponzoa de los otros, hallaramos gran gusto para el entendimiento, y gran fruto para el nima. Guarda el padre a su hija, como dicen, tras siete paredes, para que quitada la ocasin de hablar con los hombres sea ms buena; y djanle un "Amadis" en las manos, donde aprende mil maldades, y desea peores cosas, que quiz en toda la vida, aunque tratara con los hombres, pudiera saber ni desear; y vase tanto tras el gusto de aquello, que no quisiera hacer otra cosa; ocupando el tiempo que haba de gastar en ser laboriosa y sierva de Dios, no se acuerda de rezar ni de otra virtud, deseando ser otra Oriana, como all, y verse servida de otro Amadis. Tras este deseo viene luego procurarlo, de lo cual estuviera bien descuidada, si no tuviera donde lo deprendiera. En lo mesmo corren tambin lanzas parejas los mozos, los cuales, con los avisos de tan malos libros, encendidos en el deseo natural, no tratan sino de cmo deshonrarn la doncella, y afrentarn la casada. De todo esto son causa estos libros, los cuales, plega a Dios, por el bien de nuestras almas, veden los que para ello tenlas familias, lo podr ver el lector en siguiente captulo; mas de una diremos en particular por el gran fruto de temor de Dios que produjo en las familias y en la sociedad, y fu la "Relacin del espantable terremoto que agora nuevamente ha acontecido en la ciudad de Guatemala: es cosa de grande admiracin y de grande exemplo para que todos nos enmendemos de nuestros pecados y estemos apercibidos para cuando Dios fuere servido de nos llamar".
*
* *
gan poder". (3). Qu lecturas tuviesen en
Otro elemento, humano s, pero elevado por la santa Iglesia, contribuy poderosamente a la formacin de la mujer y en ge(3)
Francisco Cervantes Salazar, Dilogos. Mxico, 1875.
C. IV.
369
Keral de todos nuestros hogares: nos referimos a la servidumbre
femenina. Educronse estas sirvientas, ya desde los primeros aos de nuestra fundacin, en aquellos colegio-conventos que fund Fray Juan de Zumrraga en Mxico y Texcoco, y que los frailes cuidaron de extender posteriormente por toda la Nueva Espaa. La criada indgena en el hogar cristiano, arraiga generalmente hasta su muerte, y viene a formar como parte de la familia. Por su ingnita sumisin, por su constancia y por el dominio natural que obtiene en el hogar quin ha visto nacer y crecer a varias generaciones las criadas indgenas tienen influencia eficaz e indeleble en la formacin del carcter. Por eso en nios y nias ha hecho tanta mella entre nosotros el trato con la sirvienta indgena, que si tiene, innegablemente, algunos defectos, tiene tambin y con tendencias a propagarlas e imbuirlas, gran piedad, inclinacin al culto externo y una fe como la de
;
Abraham.
De dnde
salan estas criadas indias y cul era la gnesis de
el tantas veces citado Fray Jernimo de Mendieta: "no se ha de entender que todas las indias se casan, porque muchas de ellas viven de perpetua continencia, y donde menos aparejo parece que hay para el recogimiento, y ms ocasin y peligros, all se halla mucha virtud, como es en las
su psicologa, nos lo dir
cados, provee Dios que haya tambin
grandes poblaciones, adonde as como hay mayores vicios y pemayores obras y ejemplos de virtud y bondad que en los pueblos pequeos. Dgolo porque en la ciudad de Mxico (que es una Babilonia) llena de mestizos, negros y mulatos, adems de la multitud de espaoles distrados, se hallan centenares de indias en su vejez doncellas, que en tanto nmero de aos la gracia divina las ha conservado en su pureza y limpieza, Y otras mozas que con no poder evitar de salir a los mercados a vender o comprar sus menesteres, estn tan enteras en la guarda de su virginidad, como las muy encerradas hijas de seores espaoles metidas tras de veinte paredes; que es tener en mucho a gente tan abatida y desechada, y puesta entre tantas dificultades y peligros del mal mundo, para conservar la castidad ..." "Las cofradas se rigen tan principal y aun ms principalmente por medio de estas matronas, que de los hombres. Y pa24
370
rece que en estas tierras les cuadra este oficio, (fuera de ser la
ms natural de las mujeres, como el bienaventurado San Agustn lo dice y la autoridad de la Iglesia lo confirma, llamndolas devoto sexo femenil), porque en este clima hace ventaja el mujeriego, en su modo, al sexo varonil. Y no es maravilla
devocin
si el
es de su parte, que esto es de la naturaleza,
principal planeta que en esta regin reina, las favorece y aunque la gracia
sobre todo".
No se crea por lo que hemos dicho, que la piedad de las seoras mexicanas tenga visos de servil ni apocado; su seoro, su crecerse en los peligros y momentos difciles, y por otra parte, los defectillos de quisquilla y alguna vanidosa ostentacin, sern siempre indicio de su sangre castellana y todo el conjunto dar margen histrica a la frase del poeta:
"Es
la
dama mexicana
Flor que recuerda simblica Algo a Isabel la Catlica Y algo a la Guadalupana".

* *
*
Desgraciadamente no podemos ser tan optimistas tratndose de las familias de nuestro nfimo pueblo
;
fe s la tuvieron gran-
de, gracias entre otras cosas a la santa Inquisicin,
y tuvieron
presente; pero la falta de instruccin, la dificultad de los padres en velar por la moralidad de sus hijos, los malos consejos del hambre y del desprecio en que vivan, tuvieron a nuestra clase sub-media de las ciudades en un nivel religioso y moral, inferior a los de clases aristocrticas o medianamente acomodadas, como acontece en todos los pases del mundo. Pero ntese bien que estas ltimas observaciones nuestras y tratndose del siglo XVI, no se refieren
as
al
mismo muy mejores costumbres que no
a la clase indgena de pura raza, de los pueblos y campos, porque las familias evangelizadas de stos, eran entonces, ya lo hemos dicho, modelos de vida cristiana.
CAPITULO V
LAS MISIONES DEL NORTE
Regiones del norte no evangelizadas. Los jesutas y sus ministerios con los indios. Primitivas expediciones al noroeste. Entrada de los jesutas en Sinaloa. Datos geogrficos Y lingsticos. Las misiones de Guadiana. Su campo de accin y lenguas en el habladas. Su FUNDACIN EN 1594. Dificultades que tuvieron que vencer los misioneros. El capitn Hurdaire. Extensin y mtodo de trabajo. Carcter de las festividades religiosas. Civilizacin material, FUNDACIN DE PUEBLOS, URBANIZACIN, FOMENTO DE LA ENSEANZA Y ENMIENDA DE LA EMBRIAGUEZ. RECADAS Y ARREBATOS POPULARES. Glorioso martirio del padre Gonzalo de Tapia. La Misin de los chichimecas. Su urgente necesidad. Entrada de los padres Zarfate y Monzalve. Progresos de la Misin. Conflicto con los franciscanos y sus resul-
tados.
ALEGEE. Historia ASTRAIN. Historia
440. Madrid,
1903.
de
la
de
la
Compaa de Jess en Nueva Espaa. Mxico, 1842. Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa, Pg.
Cronolgico
CRDENAS CANO, GABRIEL. Ensayo

Florida. Madrid, 1723.
para
la
Historia
General
de
la
HERRERA, ANTONIO. Historia General. PREZ DE RIVAS, ANDRS.Historia

Madrid, 1645.
.Madrid,
los
1730.
de
Triunfos
de
Nuestra
Santa
Fe.
PREZ RIVAS, ANDRS. Crnica

paa de Jess en Mxico.
Historia
Religiosa de la
Mxico,
Provincia de la Com-
1896.
372
N GRAN
en
el
vaco se iba notando cada vez
ms desde 1550
campo de nuestra
civilizacin.
Las tribus del Norte que poco a poco se iban des-
^ L"y
cubriendo, segn los espaoles de paz o de guerra, adelantaban sus conquistas, no haban participado
an sino muy escasamente de

tiana, al paso
la
civilizacin
cris-
que
la
mxima
de
el
Sur,
disfrutaban
ya
doctrinacin, de que en
lectores.
parte de las regiones de la mitad la bien arraigada y bien sistemada captulo anterior enteramos a nuestros
las regiones de Jalisco, con extensin indefinida hacia el Norte por la costa del Poniente, en Yucatn y en algunas regiones del Panuco. Los dominicos en las vastas regiones del Sur (Oaxaca y Chiapas). Los agustinos en Michoacn, en buena parte de Guerrero y en algunas regiones de la Huasteca. El Norte, es verdad, haba sido visitado por algunos franciscanos que en calidad de capellanes, acompaaban las expediciones que ya desde 1527, partiendo unas de la Nueva Galicia, de Panuco o de la Florida las otras, vagaron o perecieron hasta por los aos de 1580 en que el esforzado Francisco de Ibarra lleg a fijar un centro en Guadiana (hoy Durango). Lo fu verdaderamente de conquistas en todos los rdenes. Por lo que a nuestros temas se refiere, Guadiana, capital de la Nueva Vizcaya, fu centro de las heroicas conquistas espirituales que rumbo al Norte emprendieron en el siglo XVI los jesutas, y posteriormente los franciscanos, en lnea recta hacia el Norte en lo que hoy es territorio mexicano. Luego pasando el Bravo en vaiias direcciones, fundaron en todo lo que hoy es Texas y Nuevo Mxico, las incontables misiones que dieron origen a tantos pueblos y aun grandes ciudades norteamericanas. De acuerdo con nuestro plan general, habremos de prescindir en nuestros relatos, de estas ltimas, para ocuparnos solamente de las instaladas dentro de los actuales lmites de nuestro
Los franciscanos dominaban espiritualmente en
del centro del pas,
como en
la
pas.
Era natural que cuantos ponan sus miras en
la
evangeli-
zacin de aquellos pueblos, se fijaran desde luego en la
Compa-
C. V.
373
na de Jess. Todos saban que parte y muy principal de su ministerio, era la conversin y civilizacin de los infieles, y as lo
expresaron en pblico algunos religiosos (movidos sin duda de celo) quienes extraaban el que los jesutas no quisiesen ocuparse con los indios, y aun llegaron a acusarlos en ese sentido, recordando que en la Real Cdula de presentacin, S. M. haca hincapi en que venan para la conversin de los infieles. En realidad nadie lo deseaba ms que los mismos jesutas: con este fin haban venido la mayor parte y con este fin los superiores insistieron tanto en el aprendizaje de las lenguas indgenas del pas. Escuela de lenguas era Tepozotln, y escuela de lenguas hubo en todos los colegios. En el de San Pedro y San Pablo en Mxico, asistan a clase de lengua mexicana, hasta lo ms conspicuo del profesorado, con el Rector y el Provincial a la cabeza, y se dio orden estricta de que ninguno recibiese rdenes sagradas, sin antes dar buen examen de alguna de las lenguas nativas del pas. Las doctrinas, cofradas y procesiones de indios en todas nuestras casas, demostraban la importancia que se daba a ese ministerio desde los principios de nuestro establecimiento en Nueva Espaa. Tuvimos tambin seminario de indios en Ptzcuaro, en Puebla y principalmente en San Gregorio de Mxico. No podemos creer que stos se hayan suprimido, como alguien afirma, porque los jesutas reconocan la incapacidad para los estudios, de nuestros indgenas. Entonces como ahora poda hacerse seleccin y dar con suficiente nmero de ingenios, que nada tendran que envidiar a los dems que pasaban por las aulas jesuticas. Lo que realmente impidi en la prosecucin de aquella buena obra, fu una Real Cdula de Felipe II que tenemos a la vista, (1) cdula que le fu arrancada por una carta annima de persona ijo bien informada y no bien inclinada. Decimos esto ltimo porque en el fondo de toda esta campaa contra la alta instruccin de los indgenas, haba un elemento de envidia que pudiramos llamar racial, de raz muy poco Los blancos se tenan por infinitamente superiores a cristiana. todas las razas americanas y no podan sufrir verlos elevarse a
buen
(1)
A. G.
I.
60-2-16.
374
un estado cual era el sacerdocio, en que tuviesen que tributarles algn gnero de veneracin o sujecin. De ah el que por instinto viniesen a matar en flor, todos estos conatos de alta educacin de nuestras razas indgenas. Haba otro inconveniente muy poderoso para la expansin misional de los jesutas: eran muy pocos. En 1590 no haba ms que 200 inscritos en la Provincia, a los que haba que restar unos 50 destinados ya para Filipinas. Por esta razn aun cuando el Visitador P. Diego de Avellaneda mostr un fervoroso empeo porque los jesutas aceptasen tantas invitaciones como se les haca para misionar en el Norte, el Provincial que era a la sazn el P. Pedro Daz, se opona tenazmente a ello, alegando que esa expansin haba de ser a expensas del personal de los colegios, y que disminuyendo ste, ni los trabajos escolares seran llevaderos, ni la misma observancia regular tan sostenible entre tan poco nmero de sujetos. (2). Triunfaron por fin los apostlicos proyectos del P. Avellaneda y en 1591 se fund la primera misin de jesutas entre infieles de la Nueva Espaa que fu la de Sinaloa. Ya desde el ao 1532 uo de Guzmn tuvo noticia de estas regiones y segn el cronista Herrera, penetr hasta el Ro Yaqui y aun antes que l, por orden de Corts, haba llegado hasta el Ro de Sinaloa, el valiente capitn Hurtado quien pereci en manos de
los indgenas.
concretas de aquella regin, dio Alvar Nez Cabeza de Vaca, uno de los heroicos supervivientes de la expedicin a la Florida, que cruzando lo ms ancho del continente americano, vino a dar por Sinaloa a la Nueva Galicia, con sus tres compaeros: Alonso del Castillo, Diego de Orantes y el negro EsNoticias
tevanico.
ms
El ao 38, guiado por este negrito, un franciscano italiano, llamado Fray Marcos de Niza, penetr hasta muy al Norte, no se sabe a punto fijo hasta donde, y volvi al virrey con un montn de enormes noticias y una portentosa relacin de la fauna, flora y ciudades nunca vistas. La realidad prob que eran hijas solamente de su exaltada imaginacin. Mas esas noticias dieron lugar a la expedicin enviada por el virrey Mendoza, de D.
(2)
Vase Astrain. Tomo VI Pgs. 428 y 429.
C. V.

al
375
Francisco Vsquez Coronado
frente de 200 infantes y 150 de
a caballo. (3). Ningn efecto estable y permanente produjo esa expedicin y en muchos aos no se volvi a pensar en poblar Sinaloa, hasta
que D. Luis de Velasco envi a Francisco de Ibarra; ste llev al Pbro. Hernando de Pedroza y con l iban tambin algunos religiosos franciscanos. Haba ya penetrado muy adentro el capitn Ibarra, cuando tuvo que abandonar temporalmente sus conquistas y entonces fu cuando los indios Ocorori y Zuaques, vindolos solos y desamparados, cruelmente sacrificaron a aquellos primeros misioneros Fray Pablo de Acevedo y Fray Juan de Herrera. (4). Si su martirio se debi exclusivamente a odio de la fe cristiana o al horror a los espaoles como conquistadores, no sera tan fcil de dilucidar, pero su muerte fu ciertamente por obedecer y por propagar el Evangelio. Son por esto, dignos de figurar en las pginas ms gloriosas de la Historia de la Iglesia. Los indios fueron castigados por el capitn Montoya, el ao de 1583 y con esta ocasin se fund la villa de San Felipe y Santiago, ms vulgarmente conocida hoy por el nombre de Sinaloa, La vida de los civilizadores continuamente expuesta a feroces asaltos de las no domeadas razas indgenas, estaba en continuo peligro y por consiguiente no se poda dar comienzo a ninguna obra estable de civilizacin. En 1585 fu sealado como gobernador de la Nueva Vizcaya,
como capelln
el
He aqu para confirmarlo un fragmento del aviso escrito por (3) conquistador Vzquez Coronado: "Yo he hecho todo lo a m posible por servir a V. M. y descubrir tierras, donde Dios Nuestro Seor fuese servido y ampliado el Real Patrimonio de V, M., como su leal criado y vasallo; porque desde que llegu a la provincia de Cbola, a donde el Visorrey de la Nueva Espaa me envi en nombre de V. M., visto que no haba> ninguna cosa de las que Fray Marcos dijo, he procurado descubrir esta^ tierra, docientas leguas y ms a la redonda de Cbola, y lo mejor que he hallado es este ro de Tiguex en que estoy y las poblaciones del, que no son para poderlas poblar, porque dems de estar cuatrocientas leguas de la mar del Norte, y de la del Sur ms de doscientas, donde no puede haber ninguna manera de trato, la tierra es tan fra, como a V. M. tengo escrito, que parece imposible poderse pasar el invierno en ella, porque no hay lea ni ropa con qu se puedan abrigar los hombres, sino cueros de que se visten los naturales, y algunas mantas de algodn, en poca cantidad". Documentos Inditos. Torres de Mendoza. T. III. Pg. 368. La admirable vida del siervo de Dios, Fray Juan de Herrera, (4) trela el P. Mendieta. Hist. Ecles. Indiana. Pg. 760.
376
Dn. Rodrigo Ro de la Losa, hombre poderoso y piadossimo, compaero que haba sido de Francisco Ibarra, desde las primeras
expediciones.
Luego que D. Rodrigo

ros de la Compaa.
se vio electo gobernador,
pidi con
instancia al P. Provincial Antonio de Mendoza, algunos misione-
razones ya expuestas fu imposible acudir a los deseos del piadoso capitn, hasta el ao 1591, en que fueron enviados dos hombres de alto espritu y de gran fortaleza de nimo, los PP. Gonzalo Tapia y Pedro Mndez. Llegado que hubieron a Guadiana, djoles D. Rodrigo que aunque con gran dolor suyo, tendra que privarse de su compaa, porque la presencia de ellos sera de mayor utilidad en la provincia de Sinaloa, sujeta a la gobernacin de su cargo. Voz de Dios fu para los misioneros, esta indicacin de D. Rodrigo, en virtud de la cual emprendieron su camino. Mas de doscientas leguas anduvieron de Oriente a Poniente, hasta fines de junio en que llegaron a la villa de San Miguel de Culiacn. All hicieron un bien inmenso, consolando y confesando al puado de espaoles, primeros pobladores de la dicha ciudad y de sus contornos. Dos de estos colonos, un Juan de Castillo y un Antonio Ruiz, con algunos caciques allegados, fueron sealados para conducir con seguridad a los ministros del Seor. Dice Antonio Ruiz, testigo ocular de la entrada de los PP. (5) "que los indios los recibieron hincadas en tierra las rodillas, pidiendo a voces el bautismo. Llegaron al da siguiente al Palmar, cuatro leguas antes de Mocorito. El cacique de este pueblo que era cristiano, dio orden de que se juntasen todos los nios del pueblo; por la noche se puso en marcha con aquella inocente caravana que caminando con lentitud, lleg a media noche al Palmar en que dorman los misioneros. Aunque muy necesitados de aquel descanso, lo interrumpieron, gustossimos de ver aquellas primicias de la gentilidad que el Seor les pona en la manos. No pudieron bautizar ms que a los prvulos y siguieron adelante su camino. A los pocos das entraron a la villa de Sinaloa con gran acompaamiento de indios; esto fu por julio del referido ao de 1591".
las
Por
Relacin de Antonio Ruiz. Archivo de la Casa Profesa de Mxico (5) en la Coleccin de Francisco Garca Figueroa. A. G. N. Mxico. Ramo de
Historia.
Tomo
15.
Pgina
15.
C. V.
377
extensin y demarcacin de lo que en el siglo XVI se llamisin de Sinaloa, ha dado lugar a largas discusiones y a no
La
pocas confusiones. Si de extensin se trata, podemos decir que sta de la misin de Sinaloa, era la comprendida entre los ros Yaqui y Sinaloa, por otro nombre de Petatln. Al Oriente quedaba limitada por la Sierra Madre y al Poniente por el Pacfico y Golfo de California, mas en realidad y atenindonos a los relatos de los misioneros que originales tenemos a la vista, lo evangelizado de esa regin, eran las mrgenes correspondientes a seis ros, distribuidos en el Sur de nuestro actual Estado de Sonora y Norte de Sinaloa. Empezando por el Sur, eran estos seis ros (denominndolos con su nombre actual), el de Culiacn, el Sinaloa u Ocorori, Ro Fuerte, el Mocorito (lmite de Topa y Sinaloa) el Mayo y el Yaqui. Los misioneros nos hablan a cada paso
Indios
:
Yaquis.
.
Estado actual.
. .
de ros primer ro, segundo ro casi sinnimos de sus capillas con adjunta residencia y de cabeceras, como lo eran en realidad de las diferentes doctrinas, que confluan de ambas riberas a
lo
largo del ro.
Segn
1593 (6)
(6)
la carta
la
anual dirigida al General de la Compaa en poblacin que entonces haba en la misin de Sinaloa
A. G. N. L. C. 16 V.
378
as descrita, era nada menos que de cien mil hombres, de razas y lenguas bien diferentes. Ocho nos dicen los misioneros que tenan ya aprendidas a fines del siglo. No podramos precisar cules eran stas, mayormente si consideramos con D. Manuel Orozco y Berra que buena parte de las entonces habladas, han desaparecido
transcurso de los siglos. Siguiendo a dicho autor (7) podemos afirmar que las que ah se hablaban en 1869 eran las siguientes: el mexicano o tarasco a las mrgenes del ro Culiacn, el tebaca, a orillas del Mocorito, el guasabe, el sinaloa y el hoguera a lo largo del ro de Sinaloa y el yaqui o cahita aunque con algunas variantes regionales, a
en
el
las orillas
de
los tres ros superiores.
Las otras tres misiones de Parras, Tepehuanes y Topa, limtrofes de las de Sinaloa, tampoco puede decirse que tuvieron determinado territorio, ni aun territorio durante el siglo XVI. Lo que en realidad haba era una casa central en Guadiana (Durango) de donde partan misioneros por diversas lneas de las regiones indicadas. Y de ah tambin se extendieron ms tarde a las regiones de Nayarit y Nuevo Mxico. Esas comarcas eran entonces consideradas como dependientes del gobierno de la Nueva Vizcaya. Las lenguas que se hablaban en este segundo grupo de misiones (que llamaremos de Guadiana para convenir en algo) eran las siguientes: el tepehuan en la misma Guadiana y sus contornos, el zacateco, el huachichil, el irritila, el toboso y el cuahuilteco. (8)
Esta misin de Guadiana se fund el ao 1594 siendo sus primeros misioneros los PP. Jernimo Ramrez y Juan Agustn. Al ao siguiente fueron enviados algunos sujetos ms y como superior de todos el P. Francisco Arista fundador de la misin de Parras. El 96 se penetr por la lnea de Tepehuanes y de Topa. Las misiones de Nayarit y Topa no tuvieron centro histrico marcado en el perodo de que nos ocupamos, por esto tratare-
mos de
(7)
ellas
posteriormente.
Geografa de las lenguas y carta Geogrfica. Mxico, 1864. En el anua de 1598 los misioneros de Guadiana dicen que juntaron a los irritilas, miscopoas, mayconeras, meriras, cabiceras, varapalles, ajomanes, llanabopos, indaparabopos. Qu lenguas eran stas de las que nuestros fillogos no alcanzaron ni los nombres?
(8)
C. V.
379
Las dos misiones ya muy caracterizadas al cerrarse el siglo, fueron pues las de Sinaloa y de Guadiana. Muchos eran los puntos de semejanza entre una y otra, como semejantes eran tambin los trabajos de los misioneros y los frutos por ellos alcanzados. Por de pronto para valorizar debidamente los esfuerzos de los misioneros, hay que fijarnos, sin ponderaciones, porque no son menester, en algunas realidades histricas, confirmadas por abundantsima documentacin. (9) Eran entonces estos indios, todos ellos, de una civilizacin muy inferior a la de los mexicanos, tarascos, mayas y aun mixtecas, o mejor dicho, no haba en ellos sino rudimentos de civilizacin. No tenan pueblos fijos, ni siquiera tierras fijas donde sembrar; eran excesivamente inquietos y movedizos y no tenan nocin de lo que fuese vida social ni de cosa semejante. En el anua de Sinaloa 1593, leemos a este propsito las palabras siguientes: "No tiene esta gente rey ni seor, sino en tiempo de guerra, el ms esforzado de ellos los capitanea, pero en tiempo de paz cada uno hace lo que le da gusto. Tienen muchas guerras una nacin con otra, no tienen dolos ni entienden que haya providencia en el Criador, ni esperan en la otra vida felicidad alguna slo pensaban que todos los muertos iban bajo de la tierra a una regin de tinieblas, cuyo prncipe llamaban ellos Yori, y esto que viviesen mal que bien, que para ellos ninguno vive mal, porque todo lo que uno puede hacer y le da gusto, les pare;
ce ser lcito".
De los indios de la Laguna Grande (al rededor de San Pedro de la Laguna), nos dice el anua de Guadiana 1595 (10) "no ha sido posible hacer algn asiento entre ellos, por ser tanta la barbaridad de los naturales, que ni tienen casas ni son capaces de poltica alguna; baste decir de ellos que andan desnudos y que no tienen casa ni alimento determinado, ni siembran, ni comen ms que lo que la tierra voluntariamente les produce de tuna, maguey, mezquite, y otras yerbas y algn pescado de la laguna c ro que llaman Nazas, y aunque quieran los ministros del Evangelio vivir entre ellos con toda incomodidad, no estn seguros en
Existe muy bien conservada en el A. G. N. Bajo el ttulo de "Mi(9) siones". 27 volmenes. Folio mayor, bajo el ttulo de "Provincias Internas",
254 volmenes. A. G. N. Hist. 19-10-11. (10)
380
SU compaa, sino con

satisfacer
mucho peligro de que por su su hambre, los maten y coman".
antojo, o por
por la antigua tradicin de los franciscanos martirizados el ao 40 y por el martirio del P. Gonzalo de Tapia de que luego nos ocuparemos, la idea fija del peligro de muerte, acompa siempre a los misioneros del Norte. As se echa de ver en su edificante correspondencia donde repetidas veces aluden a este peligro, como una prxima preparacin a santa vida y santa
efecto,
En
muerte.
de las lenguas; ya su sola multiplicidad, su barbarie intrnseca y la carencia absoluta de medios de aprendizaje, las presentaba como un elemento insuperable, capaz de aplastar moralmente a quin no contase con tantas
insistiremos
la dificultad
No
ms en
energas y con tanta "gracia de estado".
Aparte de la obstruccin psicolgica que encontraban en las masas por su espritu inquieto, por las sbitas mudanzas con que desamparaban sin previo aviso y por cualquier puerilidad al misionero, haba la especial y positiva aversin de determinados individuos ms poderosos y en especial de hechiceros y hechiceras, que a no dudarlo, comunicaban con los espritus malignos, y con mil engaos embaucaban y agitaban en un momento a aquellas multitudes moralmente inermes.
Pero qu diremos del otro inmenso mal natural que por permisin de Dios castig tan duramente a aquellas regiones? Nos referimos a esas pestes malignas que se cernan por todas nuestras regiones del Norte diezmando las poblaciones? He aqu co-
mo
describe
el
P. Santiago los tristes efectos de
una de estas p-
blicas calamidades: "Era esta enfermedad tal, que tras de recsimas calenturas que los sacaban de juicio y aun de sus casas, los
haca
a los ros a baarse y a los montes a refrescarse y algunos se quedaban all y moran comidos de lobos. Cubranse de pies a cabeza de podre con un olor malo y dentro de pocos das
ir
acababan aunque fuesen muy robustos; a otros se les henchan de gusanos las llagas y se moran comidos de ellas; apenas haba casa donde no se llorase por la muerte de alguno o algunos que de ella muriesen y casi no se vea mujer que no estuviese trasqui-
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Mapa
del
Obispado de Nueva Galicia. Ao de 1550. A. G.
I.
52-1-1-22.
C. V.
381
lada ni hombre que no hubiese dejado las trenzas de los cabellos, que todo es seal de luto y tristeza". El P. Juan Bautista Velasco escribe lo siguiente: "Habernos hecho lo que se ha podido para ayudar a estos pobrecitos en sus
enfermedades buscando a unos en los montes, a otros en los arenales. Yo fui a un pueblo donde bautic como doscientos nios con mucha voluntad de sus padres. Con la poca lengua que s, pude catequizar algunos adultos que estaban en peligro y bautizarlos. Lo que quiebra el corazn es que mueren muchos gentiles sin bautismo por no haber quien les acuda". Estas eran las principales dificultades exteriores con que hubieron de luchar, mas con el agravante de que apenas tenian socorro ni ayuda temporal, que siquiera en parte les atenuase. Tenan, es verdad, un subsidio de la Corona Real (que como siempre no sali de la Antigua sino de la Nueva Espaa) pero era este
subsidio miserable y casi irrisorio: mil pesos anuales a quien tena que viajar como un misionero del Norte, sin que por otra parte pudiese pedir ni esperar
mibestiales
era
la
nada de sus nefitos pobrsimos y secantidad suficiente para morirse de hambre.
(y debemos hacerlo constar en estas pginas) de los inmediatos oficiales de la corona, o sea de los soldados (criollos ya en su mayor parte) que guarnecan las principales poblaciones o presidios
En cambio
como entonces se les llamaba, los misioneros reciban muy eficaz proteccin, como que provena de muy sincero cario y agradecimiento.
En
este
mismo
mexicanos y tarascos, que a
sentido debemos hacer mencin de los indios ttulo de colonos enviados por el Vi-
andaban siguindoles y ayudndoles muy deveras en toda clase de trabajo. En el anua de 1597 (11) leemos a este respecto lo siguiente: *'Se acude a gentes de diversas naciones, espaoles, indios mexicanos y tarascos. Los soldados viven con mucho recato, apenas se les oye juramento y tienen fe, como gente que ayuda al Evangelio y anda en compaa y guarda de los padres".
rrey, o de catequistas de los misioneros,
si
Fcilmente se explica esta piedad de los soldados de Sinaloa, nos fijamos en que su aguerrido capitn era el piadossimo Don
(11)
A. G. N. 15-69.
382
Diego Martnez de Hurdaire, de cuya vida ms adelante nos ocuparemos. Despus de los exteriores, tambin hay que recordar los trabajos interiores, que como a todos los mortales acompaaban al misionero, y aun se recrecan por el desamparo y soledad en que generalmente se hallaban. Hable por todos el P. Pedro Mndez de. los misioneros de Guadiana. Dice as: "Guerra me hace el demonio y algunas veces muy crudamente. Pocos das ha me vi tan lleno de tedio y de tristeza, que senta tedio de la vida. Oh qu paciencia y confianza en Dios es menester para estos ministerios En esta tierra qu no hay de ocasiones? qu soledad, qu caminos, qu aguas amargas y de mal olor, qu serenos y noches al aire, qu mosquitos, qu espinas, qu gentes, qu nieras, tlatoles (chismes) y contradicciones; mas si todo fuesen flores qu nos quedara para gozar en el cielo?" (12). Los dos primeros aos de su entrada en Sinaloa bien poco pudieron hacer los padres, pues casi todo el tiempo lo dedicaban a aprender la lengua en la nica manera en que podan hacerlo, o sea, averiguando por la prctica, el significado preciso de las palabras y apuntndolo a continuacin. Colegan entre ellos lo escrito, para por este medio poder formar sus "artes" (gramticas)
y diccionarios. Luego se dedicaron a formar y ensearles el catecismo de la doctrina cristiana para poderlos bautizar y desde el bautismo, como punto de partida, irles induciendo por la senda de plena cristiandad y civilizacin. El progreso fu relativamente rpido, porque en realidad aquellos hombres, eran mucho menos estpidos de lo que a prinmera vista parecan y por regla general tenan cierto tesn y mucha gana de aprender el catecismo, "acuden puntualmente a la iglesia maana y tarde, dice un misionero y despus de estar bien instruidos en la fe y buenas costumbres que han de guardar, los bautizan con el mayor aparato y solemnidad que se puede, y habiendo averiguado cul es su verdadera mujer luego los desposan y velan segn el orden de la santa Iglesia y quedan con esto tan trocados de lo que antes eran, que palpablemente se ve lo que en ellos obra el santo sacramento del bautismo, que con tener antes
(12)
Anua
de 1598. Misin de Guadiana. A. G. N. Hist. 19-47.
C. V.
383
tantas mujeres, se hacen capaces de la conveniencia que hay en no tener ms de una, y los que siendo gentiles eran silvestres y como fieras, despus de cristianos se amansan y domestican y tratan con tanta familiaridad como si fueran sus hijos". Pudiera alguien imaginarse que entre esas multitudes y a esas distancias, el celo de las almas pudo llevar a los misioneros
a bautizar con alguna precipitacin. Nosotros no podemos creerlo as, pues es lgico suponer que quien a tantos sufrimientos se expona, no haba de hacer trabajos de pega, para engaarse a
s
mismo y cargar gravemente
su conciencia.
con nuestro sentir est la documentacin contempornea. De los ciento y tantos mil indios que pudieron haber bautizado en sola la misin de Sinaloa; al fin del siglo y despus de tanto trabajo, los cristianos no eran sino seis mil setecientos
sesenta.
En armona
Un
para administrar
vito vinieron
caso concreto nos hace ver la seriedad con que se proceda el bautismo. "De un pueblo llamado Bucabora-
muchos a bautizarse. Acert a hacer una noche aspersima de hielo y agua, y no teniendo donde recogerse porque haban los huspedes ocupado las posadas, se salieron al campo y comenzaron a cantar y a bailar y as pasaron alegremente la triste noche y luego se cortaron los cabellos para que los bautizasen, que en ellos es un gran sacrificio, mas al fin se quedaron sin bautismo porque no entendan bien lo que se les enseaba, con lo cual quedaron harto desconsolados. Djeles que ms despacio les explicara y bautizara y prometironme de hacerlo as". (13). Cosa semejante nos refiere uno de los misioneros de Guadiana. Describe una fiesta solemnsima que se haba celebrado en su misin con ocasin del bautismo de muchos nefitos. "Ya de noche, dice, volviendo el P. con algunos indios a la iglesia para ver ms despacio los arcos y adornos del bautisterio, vio entre la espesura de las ramas unos bultos blancos, y mirando con ms atencin, hall que eran algunos catecmenos que por no estar bastante instruidos, los haban entresacado de los dems. El P. los consol y anim para que deprendiesen de prisa la doctrina y que con esto los bautizara. A esto replicaron: Pues cmo has bautizado a tantos viejos y viejas que no han aprendido todas las oraciones
(13)
Anua de
594.
L. C.
^_
384
ni las aprendern en toda su vida? El P. les declar cmo, de los viejos y enfermos que estaban en peligro de muerte, no peda N.
Seor supiesen tanto". El padre, confuso de ver las razones que en su favor alegaban, casi se movi a bautizarlos, pero al fin no io hizo porque de hecho no estaban instruidos. Por esta misma laudable intransigencia, podremos apreciar ms los trabajos previos que suponan esos solemnsimos bautismos, de que con tan justa fruicin nos dan cuenta los misioneros. En general crean los padres de su deber el fomentar, con ocasin de estas solemnidades, la reunin del mayor nmero de indios que fuese posible. As unos a otros se animaban, y al regresar todas esas grandes multitudes, eran otros tantos reclames de lo que haban visto y odo. Por este medio lograron los padres fundar los tianguis, o sea mercados tenidos semanalmente, de que antes no tenan los indios ni remota idea, y as aquellos pueblos ganaron en todos sentidos. Los festejos, cantares, ornamentacin pblica, bailes tpicos, juegos de caas, entremeses, etc., etc., que tan bien saban organizar los jesutas, suavizaron indudablemente las costumbres y comunicaron a aquellos hombres brbaros, el beneficio que buena falta les haca, de una sana alegra que reemplazase sus pasiones fijas de venganza y de tristeza. He aqu cmo se nos describe una de estas fiestas en el Anua de 1596 "Para celebrar la Pascua de Navidad, avisaron a los pueblos comarcanos que todos se presentasen en la villa de Sinaloa, y as lo hicieron con grande concurso y era espectculo de harta devocin, ver junta la gente de veintitrs pueblos y de lugares bien diferentes. Estuvieron la noche de Pascua oyendo los maitines, y a la maana se les hizo una pltica en lengua Sinaloa que es la ms universal. Tambin hubo una danza de pastores y un mitote o baile de los indios mexicanos y naturales. El segundo da se orden una gran procesin donde iba cada pueblo de por s con su cruz curiosamente aderezada de rica plumera y hojas de rboles muy vistosos, y sta acabada, hicieron los indios naturales en sus yeguas (que tienen muchas y muy ligeras) un juego de caas y escaramuza a imitacin de lo poco que de esto han visto entre los espaoles, y por remate se dispar un tiro de artillera, que el capitn tiene aqu en el fuerte, con que los indios quedaron muy admirados, aunque ms lo quedaron otra vez en tiempo de guerra, viendo que una bala llev de un golpe sesenta hombres.
:
',*
X
'
.,*
Crneo y brazo de P. Gonzalo de Tapia, mrtir de Sinoloa.
C. V.
385
Los cantores mexicanos lo trabajaron muy bien, porque dems de oficiar toda la Pascua las misas a canto de rgano, representaron un coloquio en su lengua y de su propia invencin, vestidos como ngeles, y entre otros villancicos y motetes que cantaron, fu uno en lengua mexicana, y otro en ocorori. Hubo tambin buena msica de instrumentos con flautas, chirimas y trompetas en que los mexicanos salen de ordinario muy diestros". Por estos medios, poco a poco se fueron animando a los indios a tener sus pueblos en forma. El P. Juan Bautista Velasco, nos da cuenta cmo logr persuadir a un conglomerado, por no decir rebao, de indios errabundos. Les busc un lugar bien acomodado y muy apacible y al poco tiempo se gloriaba de que tenan ya "hechas muchas casas grandes y altas en forma de pueblo con su distincin de calles". En menos de dos aos ya tenan en esta manera, fundados ms de veinte pueblos con veinte iglesias las cuales, dice el misionero, han ido dedicando a diferentes santos, y no slo ya los pueblos de las riberas de los ros, pero tambin los que habitan en la sierra, que es gente ms brbara en lo que toca a la Era indecible el polica exterior, pero de buenos entendimientos. consuelo que sentan, dicen ellos, de ver tanta multitud de gente junta y los que antes eran entre s contrarios, y se perseguan y quitaban las vidas, ahora estaban entre s tan hermanados y unidos como si fueran hermanos". Es decir que el Evangelio y slo el Evangelio, lograba lo que no haban podido los conquistadores con todas sus armas. Muy semejante era en este sentido la labor de los misioneros en Guadiana. "Los indios de guerra, escribe el P. Mendoza, que parte por su fiereza, parte por su habitacin entre riscos altsimos estaban como imposibilitados de recibir doctrina, bajaron al valle de Papasquiario por comida. Sabido por el padre, fu luego a tratar con ellos de que se quedasen y asentasen ah; fu muy bien recibido, salindole al camino, no con arcos y flechas como antes solan, sino con las cruces en la mano, y le dijeron: "ya no andamos con aquel continuo sobresalto que antes tenamos de si volvan los soldados espaoles, ojeando desde la cumbre de los riscos, sin atrevernos a bajar a los llanos ni hacer de noche fuego, ya todos comemos seguros y dormimos sin recelo, ya nuestros hijos van a traer agua quedndonos nosotros sentados y las mujeres van so25
386
las
LOS ELEMENTOS REGENERADORES por lea.
can a los misioneros los
Deseamos vuestra amistad y compaa". Esto demismos indios que antes con muchas ddivas y ruegos no se haban amansado. Fundse este pueblo (San-
tiago Papasquiaro) con gobierno poltico de alcaldes, scales y alguaciles, con lo cual se disponan mucho ms para la doctrina del
Santo Evangelio". (14) Tambin por este rumbo tomaron gran auge las fiestas populares con ocasin de alguna solemnidad religiosa, con la particularidad de que ellos mismos hacan la letrilla de sus cantares "sacados de sus buenos ingenios", dice el misionero. (15) No nos detendremos ms a describir los progresos relativamente increbles de aquellos indios en el camino de la civilizacin material, porque adems de ser ya bien sabido todo esto, no querramos por parte nuestra darle ms importancia que la que le daban los mismos misioneros, es decir, la de los medios respecto de los fines. Hay quienes se empean, en dar a conocer todo lo que puedan de la civilizacin material impartida por los misioneros, pero con un empeo mal sano, como si la labor espiritual que sostuvieron no fuese bastante para llamarlos bienhechores. Dirase que los tales que as alaban a los misioneros les perdonan su carcter sagrado por los servicios materiales que prestaron. Esto procede de poca fe y de poco aprecio al orden sobrenatural, y la verdad es que si los misioneros no hubiesen proporcionado ms luces y progresos que los materiales, sus personas se hubiesen grandemente empequeecido ante su propia conciencia, ante la historia y ante
Dios.
Moral y materialmente obtuvieron un sealado triunfo nuestras misiones del Norte que no podemos pasar por alto y que queremos consignar muy de propsito, para la enseanza y aliento de los padres (jesutas tambin) que en la actualidad siguen trabajando por aquellas regiones. Nos referimos a la enmienda que en sus fieles consiguieron, de la embriaguez, vicio funestsimo que vena a formar en aqueDel Anua 1595. A. G. N. Hist. 19-25 (14) Aade el mismo: "traducidas de su lengua al castellano, eran (15) estas letras: Primera: Alaben los hombres a nuestra seora Madre. Segunda Adoren el lugar donde est nuestra seora Madre. Tercera Muy doloroso el sombrero de Dios (la corona de espinas?)".
: :
C. V.

detestable naturaleza.
387
los
ello,
indios,
lo
como una segunda
Mas para
confiesan los misioneros,
(16) tenan que estar continua
y suavemente castigando y sobre todo tenindoles bien ocupados por ser el ocio una de las principales ocasiones de sus cadas. A veces, cuando los padres tenan que ausentarse, era cuando los indios, como moliendo de represa, recaan en la embriaguez y en arrebatos de crueldad que los induca al asesinato y al incendio de sus pueblos, con lo que daban al traste en un momento, con todos los trabajos del misionero. Entonces era tambin cuando los malditos hechiceros se aprovechaban para hacerles acometer contra la capilla o contra la persona del misionero, como sucedi nada menos que con el fundador de aquellas misiones padre Gonzalo de Tapia, martirizado en el pueblo de Tovoropa el 11 de julio
de 1594.
Un contemporneo suyo, tomando los datos de los suministrados por testigos de vista, nos ofrece de tan interesante martirio, esta verdica informacin: (17) "Tovoropa es un pueblo de indios ya cristianos, est a una legua no ms de la villa de San Felipe y Santiago donde estn poblados los espaoles de aquella provincia. Es el dicho pueblo, visita del de Ocorori, donde el padre Gonzalo de Tapia resida. De all acuda algunas veces a decir misa y ensear a los del dicho pueblo de Tovoropa. Para poderlo hacer con ms comodidad
y asistir algunas veces por dos o tres das para instruirlos en las cosas de nuestra santa fe, hizo hacer una casilla con dos aposentos pegada a la iglesia del pueblo. Acabada, fu el dicho padre, sbado a los 10 de julio pasado, para decir misa otro da domingo, llevando consigo a D. Pedro, cacique principal de Ocorori con otro indio llamado Francisco. Estaba a la sazn en aquel pueblo; un indio viejo gentil, bien adverso a las cosas de nuestra santa fe, el cual o por haber sido exhortado del padre a que dejase sus idolatras y vicios, o porque se lo dijo el demonio, trat con otros cuatro del dicho pueblo, cristianos aunque con el nombre noms, enemigos de or misa y dems cosas que nuestra santa fe nos ensea, y entre todos cinco concertaron la muerte para otro da
(16) (17)
de la en el
A. G. N. 15-57. V. "Relacin de la muerte del Padre Gonzalo de Tapia, Superior Compaa de Jess en Sinaloa, que sucedi a los 11 de julio de 1594 pue pueblo de Tovoropa". A. G. N. Tomo 15. Hist. Pg. 38.
388
la noche. Sospecha hay de que algunos ms fueron pero los que lo ejecutaron fueron los dichos. "Domingo por la maana dijo el padre misa, habindose confesado generalmente de aquel ao pocos das antes como profeso que era, con grandsima devocin y nimo de promover aquella nueva cristianidad y salvar a todos. Acabada la misa el cacique de Ocorori D. Pedro que haba ido con el padre y entendido o sospechado los malos intentos de aquellos indios, le advirti que le queran matar y persuadi se volviese a Ocorori, a lo cual respondi el padre que l no le haba hecho mal a ninguno, y antes los tena por sus hijos, y que as no crea tal, que antes entenda le deca aquello porque tena gana de volverse a Ocorori, que se fuese en hora buena y que le esperasen all el mircoles. A lo cual respondi el dicho D. Pedro ponindole delante el peligro en que estaba y que ya l haba cumplido con haberle avisado.
domingo en
el trato,
en
Con esto se volvi a Ocorori con su compaero y el padre se qued solo con un mulatillo y otro indizuelo que le servan y andaban / con l. Estuvo todo aquel da con los indios y llegada la noche estando solo y bien descuidado de lo que le poda suceder, porque una hora antes se haba partido un espaol a la villa. Despus de haber cenado una tortilla de maz, se andubo paseando a la puerta de la sacrista rezando su rosario, y acabado, se entr dentro y se sent en una silla. Los matadores al parecer le haban estado acechando y vindole sentado entraron dos, el uno tras el otro, quedando los tres afuera junto a la casa. Lleg el primero haciendo muestras de que quera besarle la mano al padre y el que vena detrs le dio un golpe en la cabeza con una macana que traa, el cual no fu tan grande que no diese lugar al padre de poder, aunque medio aturdido, de salir por la puerta afuera dando voces, a las cuales acudieron los que haban quedado afuera de la casa y todos cinco lo acabaron, cortndole la cabeza y brazo izquierdo a cercen. Trataron tambin de cortarle la mano derecha, a lo que pareci despus, con golpe de hacha y no pudieron. Hallronle tambin levantado ei brazo herido por la mueca y con los dedos pulgar e ndice, echa la cruz. Dejaron al tronco desnudo. Se llevaron un perro y un caballo del padre. Kobaron la casa llevndose el ornamento y la pobre camilla en que el padre sola dormir
que era una frazada.
C. V.
389
Con esto se fueron los homicidas a unos pueblos de gentiles, llevando para demostracin del hecho, la cabeza y el brazo izquierdo del padre. Mataron tambin ya que iban huyendo, a una mujer
marido se escap y llev la nueva al padre Bautista Velasco. Acogironles los gentiles, y por valientes les premiaron, dndoles tierras y viviendas entre ellos. El mulatillo e indizuelo, viendo lo que pasaba, se huyeron a la villa a dar cuenta. No se atrevieron a salir aquelle noche por estar pocos y temer no fuese algn alzamiento general de los muchos que en aquella tierra ha habido. Venida la maana fueron a buscar el cuerpo, y le hallaron en la forma dicha. Llevronle a la villa, dieron aviso al padre Martn Prez que estaba a la sF.zn en la sierra y al padre Velasco que estaba en Ocorori y como ms cercano acudi primero. Enterr al difunto con gran sentimiento y lgrimas as de indios como de espaoles porque era de todos muy amado y estimado por sus raras virtudes y admirable vida y singular paciencia y sufrimiento en varios trabajos y peligros que pas en la conversin de aquella tierra y gran prudencia en todos sus negocios, y as lloraron su prdida con extraordinario
cristiana de Ocorori cuyo
sentimiento.
Luego que en Culiacn
se supo su muerte, pusieron
(las au-
venganza y fueron en demanda de los culpables. Hasta ahora no sabemos el suceso que han tenido. Los indios de Ocorori han corrido de la tierra a los que deenden a los homicidas, talndoles las sementeras y muerto algunos de ellos. El seor gobernador habiendo tenido aviso, enva socorro de gente, dando orden en Culiacn para que ah se haga, porque los ros no dan lugar por ahora para que de ac vayan a defender a los padres que quedan en gran peligro, en el nterin que el seor virrey enva el subsidio necesario para tener sujeta a aquella gente tan belicosa y para que los predicadores del santo Evangelio puedan andar con alguna ms seguridad. El Seor ordene lo que ms convenga para su mayor gloria. Cuando este bienaventurado padre fu a aquella provincia, sali de la de Michoacn, cuya lengua que llaman tarasco saba muy bien.
la
toridades militares) gente en
campo para
Llev consigo algunos indios, los cuales escribieron a los de su lengua y raza en la carta que sigue, traducida en su lengua a la nuestra, guardando la llaneza de su estilo". (18)
(18)
Puede verse esta hermosa y sentida carta en nuestros apndices.
390
Aunque no deba contarse
entre las misiones del Norte, debela tierra
mos hacer mencin de la entrada de los padres jesutas a de los chichimecas. Nada hay ms indefinido en nuestra
historia,
que la clasificacin de todas esas razas trashumantes y fiersimas que se movan en el centro de Mxico dentro de una circunferencia de unos 170 kilmetros de radio, con centro en el Norte del estado de Guanajuato. La lengua de la tribu dominante era el otom, probablemente la ms brbara y cerril de las habladas en la Nueva Espaa. Mas tambin hubo tribus huachichiles, tamaulipecas, janambres, pames
y huastecas. Por 60 largos aos fueron los chichimecas la remora de las conquistas hacia el Norte, y como una infranqueable barrera para el comercio, la explotacin de las minas y lo que peor es, para la evangelizacin de las comarcas norteas.
Muy interesante es a este propsito la Relacin de la Real Audiencia de Mxico a S. M. (19) "Como muchas veces y de muchos aos a esta parte se ha hecho relacin a V. M., los indios chichimecas que han andado y andan en los caminos que hay de esta ciudad a las minas de Zacatecas y Guanajuato y otras del distrito del Nuevo Reino de Galicia y Vizcaya, hacan grandes y notables daos y crueldades en las estancias de ganados mayores que por ah estn pobladas, asaltando, robando y matando gran nmero de gente, espaoles e indios y de tal manera que la voz que de esto haba era tan temerosa, que muchas de las estancias se despoblaron y los caminos se dejaban de seguir y el comercio y contratacin de las minas se acortaba y estos indios haban tomado tanto atrevimiento, que casi llegaban veinte leguas de esta ciudad haciendo los dichos daos y muertes y destruyendo los
pueblos de paz.
Aunque hemos entendido que los virreyes pasados con el cuidado de remediar esto, tenan muchos fuertes y presidios con muchos soldados y gentes de guerra que con sus capitanes corran la tierra, para cuyo sustento y salario que se les daba armas, plvo:
(19)
23 de noviembre de 1589. A. G.
I.
58-5-11.
C. V.
391
ra y municiones que se les enviaban, se gastaba ms de doscientos mil pesos cada un ao (todo de la real hacienda de V. M.) no era bastante para reprimir y remediar este dao, antes cada da iba en crecimiento y el gasto aumentaba. Despus de haber llegado a esta tierra el Marqus de Villamanrique, queriendo especular (observar) y saber el origen y causa que estos indios tenan de hacer estas matanzas y robos, entendi que la principal era de los agravios y malos tratamientos que los espaoles les hacan, particularmente los soldados y gente de campaa que por su inters entraban la tierra adentro
a buscarlos y cautivarlos y les tomaban y llevaban a sus mujeres e hijos y que alborotados de esto, como gente irritada y deseosa de venganza, hacan los dichos daos los cuales no podan cesar, no cesando la ocasin que de parte de los espaoles se les daba y que la guerra era inacabable y los reencuentros inciertos por la astucia que los indios tenan de hacer sus asaltos sobre pensado y a horas y partes inciertas, y que despus de hechos los daos, se metan en los montes. Le pareci conveniente se sobresellase la guerra y se quitasen los dichos presidios y los soldados que andaban en seguimiento de estos indios, y aunque tuvo algunos pareceres contrarios, se resolvi en ello y dio orden como por medio de religiosos y de personas cristianas se diese a entender a los dichos indios como haba provedo que por ninguna va se les hiciese ms guerra, sino que a todos se les diese de comer y vestir tratndolos como a amigos, y habindose puesto esto en ejecucin ha resultado que los dichos indios han venido de paz y cada da van trayendo otros. Ya en aquellas partes no se oye dao ninguno, con lo cual los caminos se siguen y en pocas partes son necesarias las escoltas". (20)
Por fin D. Luis de Velasco el segundo tuvo la gloria de ver en su tiempo, reducidas y en buen camino de civilizacin a aquellas hasta entonces no domeadas tribus. De ello daba aviso al monarca en 8 de octubre de 1590 (21) pero aada: "De ministros para doctrinar a estos indios hay gran falta, as por lo que de religiosos hay en la orden de San Francisco, como porque los indios
(20)
Salazar a
107.
Carta de los licenciados Saavedra de Valderrama y Eugenio de S. M. Mxico, 23 de noviembre de 1589. A. G. I. 58-5-11. C. P.
II.
Tomo
(21)
A. G.
I.
58-3-11.
392
chichimecas no tienen sitio cierto ni en los pueblos que habitan tienen sementeras, ni cultivan las tierras, ni usan de casas para
su vivienda, ni hay remedio de hacerlos trabajar para que se hayan a los religiosos, ni ellos pueden esperar limosnas ni socorro ninguno, antes los han de dar siempre de lo que los religiosos hubieren, que puede ser poco por haberlo de llevar todo de acarreato y con mucha dificultad y caresta. Para remedio de esto ha nuestro Seor movido a los padres de la Comyaa de Jess que envan ciiatro religiosos lenguas, personas da aprobalas
cin para que ayuden a esta obra.
Entiendo ha de ser de provecho
animar y socorrer". el virrey hace mencin de cuatro padres, parece que slo dos pudieron emprender estas misiones y no en el ao 90 fecha de la carta, sino hasta 1594. Fueron los fundadores de esta misin, los padres Francisco Zarfate y Diego Monsalve con cuatro nios catequistas procedentes del seminario de Tepozotln. Hicieron centro en San Luis de la Paz, donde levantaron una escuela cuyos alumnos haban de ser, como la simiente de tan fecunda mies. y
as les
Aunque
Cuando
el
padre Esteban Paez, hacia 1595 visit
las reduc-
ciones de los chichimecas doctrinados por los jesutas, qued
muy
complacido de la buena disposicin que hall en aquellos nefitos. En carta suya al padre General leemos: "Una legua antes de San Luis salieron a recibirme muchos indios chichimecas a caballo, con sus espadas ceidas a la espaola, y otros, as mismo, con sus arcos y flechas que causaban horror. A la puerta de la iglesia nos esperaba el resto del pueblo, muy en orden los hombres a un lado y las mujeres a otro. Despus de una breve oracin hice que se preguntaran el catecismo unos a otros, y en este gnero los chichimequillos de la escuela o seminario nos fueron de mucha recreacin, porque se preguntaban y se respondan con mucha presteza, no slo las preguntas ordinarias de la doctrina,
:
que se responde a los bautismos, lo cual decan con tanta distincin y buena pronunciacin como si hubieran estudiado latn algunos aos. Al da siguiente dije misa, oficindola los mismos indios en canto llano con tanta desCon esto se van dotreza, que los espaoles no lo haran mejor. mesticando y aficionando a la virtud, y con su ejemplo otros insino
el
ayudar a misa y
lo
C. V.
393
de la misma nacin, grandes salteadores y homicidas, van saliendo a poblado". (22). Progresaba poco a poco esta misin, cuando en 1596, ocurri un pequeo conflicto, de que no hablan nuestros libros, pero que no debemos disimular. (23). "Es el caso que para facilitar la reduccin y la conversin a pueblos de los chichimecas, ocurri la idea, no desacertada, de trasladar a aquel pas una colonia de tlaxcaltecas cristianos, indios convertidos ya desde tan antiguo y que podan servir de buenos auxiliares a los espaoles de San Luis. Pens, naturalmente el Virrey, conde de Monterrey, que estos tlaxcaltecas seran doctrinados por los jesutas, como lo eran los indios del pas: pero he aqu que se presentan los franciscanos, y quieren pasar con aquellos colonos a los cuales haban doctrinado hasta entonces. Protestaron los tlascaltecas al Virrey de que sus doctrineros haban sido siempre los franciscanos, y no podan ser otros, y mostraron una cdula real en esta razn. Detvose el conde de Monterrey al ver esta cdula: y vanse las reflexiones que escribi a Felipe II sobre este negocio y sobre los misioneros jesutas: "Aunque se presuma que esto sala de los mismos religiosos (franciscanos) y no era lo que convena, hube de pasar por ello, por no alterar lo que V. M. mandaba, y porque no haciendo as, furales muy fcil mudar a los indios y desbaratar la salida que no sin dificultades se haba concertado, y as hubieron de ir y estn con ellos en las poblaciones, religiosos de esta orden. Pero sin embargo de esto, la experiencia ha mostrado que para atraer y aficionar a nuestra santa fe catlica a gentes tan brbaras y de tan diferentes naciones y lenguas y para doctrinarlos en ellas, les hacen grande ventaja los padres de la Compaa, de que tengo ciara evidencia por diversas razones, que por evitar prolijidad dejo de referir en sta, y entre ellas es de mucha consideracin, que no se aplican los frailes a aprender las lenguas, sin cuyo adminculo, no es posible recoger el fruto que se pretende. (24) Defieles
Texto copiado por Alegre. Tomo I. Pg, 305. Copiado literalmente de Astrain. Hist. de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa, Tomo 4. Pg. 438. En este punto el seor Conde de Monterrey estaba, ciertamente, (24) muy mal informado. Los frailes todos, de la Nueva Espaa seguan aprendiendo las lenguas indgenas y facilitando su aprendizaje a otros mediante sus gramticas y diccionarios.
(22) (23)
394
ms, que los obispos ponen clrigos en las poblaciones que se han fundado en minas, para que administren a los espaoles e indios ncbboros (esclavos) que trabajan en ellas, y de ordinario los frailes tienen pesadumbre con los clrigos, pretendiendo administrar tambin a estos naboros, siendo gente diferente de los de Tlaxcala y Chichimeca que estn a su cargo, de que se sigue y se ha seguido escndalo y mal ejemplo para ios que nuevamente vienen en conocimiento del Evangelio.
Los padres de la Compaa van por camino diferente, porque dan a las lenguas y las aprenden con facilidad y tratan a los indios amorosamente, con todo deseo de su provecho y muy desinteresados de todo lo dems. Son amados y respetados de los clrigos y espaoles y de los mismos indios, a quin no les piden ni toman cosa alguna, si no es lo que volutariamente les dan de lo que comen para su sustento, y as les corresponde el fruto a manos llenas, conforme al espritu y deseo con que trabajan, y esto se ha echado bien de ver en diversas misiones donde han ido, y ms particularmente en la provincia de Sinaloa, donde residen cuatro de ellos con mucha aprobacin, como a V. M. lo he significado antes de ahora, y el gobernador Rodrigo del Ro me lo ha escrito diversas veces con larga relacin de todo. Por esta causas estoy resuelto de aprovecharme de ellos antes que de otros religiose
sos en las ocasiones que se ofrecieren".
por esta y otras cartas de Nueva Espaa, despach dos reales cdulas importantes una dirigida al Provincial de San Francisco el 25 de junio de 1597. En ella muestra Su Majestad alguna sorpresa de que los frailes no se apliquen tanto como deben, al estudio de las lenguas de los indios, y de que impidan la entrada de la Compaa de Jess en el pas de los chichimecas. Encrgale procure que sus subditos aprendan las lenguas indgenas "y no estorben, dice el Rey, la entrada a las dems rdenes que supieren las lenguas, y con celo del servicio de Dios y mo y bien de los indios, se quisieren ocupar en su doctrinacin y enseamiento".
"Enterado Felipe
II
del estado de la cuestin,
"Con la misma fecha escribi al Virrey de Nueva Espaa, mandndole lo siguiente "A los padres de la Compaa agradeceris de mi parte, el cuidado con que han acudido a ello (al estudio de las lenguas), y los animaris para que continen". Cumpli
C. V.
395
conde de Monterrey el mandato de Felipe II, habiendo reunido a los principales padres de la Compaa que vivan en la capital, les agradeci con palabras encarecidas, en nombre de su Majestad el Rey Felipe II., el cuidado que ponan en aprender las lenguas de los infieles y en administrar los santos Sacramentos. "Ellos han
el
estimado mucho, dice el Virrey, el favor, y prometen trabajar con nuevo aliento en la predicacin del Evangelio y en servicio de su Majestad". "Efectivamente: nuestros padres, dejando a los franciscanos cuidar de los tlaxcaltecas, continuaron con mucho aliento la instruccin de los indios chichimecas, y por gracia de Dios, consiguieron en breve muchsimo fruto en aquellas almas". Las empresas en este captulo narradas, no son ms que un esbozo de esa cadena de actos heroicos, tan bien sostenida por el alto espritu cristiano que alentaba a los misioneros. La historia completa de ellos contenida en nuestro Archivo Nacional, en muy fidedigna, muy completa y muy clara documentacin, vendr algn da a derramar, sobre estos pasos tan importantes de nuestra historia, toda la luz que se merecen. Entonces quedarn ms confirmados los imparciales lectores en que propio de la iglesia catlica es la abnegacin, el desinters y la fecundidad, as como de sus enemigos es el egosmo y la ruina. Ante hechos tan gloriosos y tan notorios de los misioneros del Norte, los mismos historigrafos liberales tienen que exclamar coreando a su Riva Palacio "Como si todo el celo que animaba a los primeros religiosos que penetraron en las Indias se hubiese concentrado en los jesutas, sus viajes, sus sacrificios y su entusiasmo por la propaganda de la religin catlica, vinieron a presentar en los ltimos aos del siglo XVI un cuadro que en nada desmereca del que admir el mundo cristiano en la primera poca de la dominacin espaola despus de la toma de Mxico por Hernn Corts (25).
(25)
Mxico a travs de
los siglos. II, 456. 2
PARTE TERCERA
FRUTOS GENERALES DE LA IGLESIA MEXICANA
EN EL SIGLO XVI
CAPITULO PRIMERO
EL ALTO MOVIMIENTO INTELECTUAL EN LA IGLESIA MEXICANA
Los FILLOGOS. AUTORES DE GRAMTICAS Y DICCIONARIOS. MUESTROS PRINCIPALES CATECISMOS EN LENGUAS INDGENAS Y EN CASTELLANO. LIBROS DE ASCTICA Y DEVOCIN. EDICIONES DE OBRAS LITRGICAS. AUTORES DEL CICLO UNIVERSITARIO. TELOGOS EMINENTES. DE NUESTROS HISTORIGRAFOS. DON JUAN RUIZ DE Alarcon y don Bernando de Balbuena.
BERMUDEZ DE CASTRO, DIEGO ANTONIO. Teatro
ciudad de la Puebla.
nal.
angelopolitano o historia de la
Sententrio-
Ao
de 1746.
Amecameca,
BERISTAIN Y SOUSA, JOS MARIANO. Biblioteca Hispano Americana

1883.
BIBLIOTECA MEXICANA. London, 1869. BIBLIOTECA TURRIANA. Sive catalogus

Ludovicum et D. Cajetanum Antonium de Torres, Romae, 1761.
toria
asciti,
librorum pertinentium ad D. D. Doctores D. fratres, perbendatos Ecclesiae Mexicanae.
EGUIARA Y EGUREN, JUAN JOSEPH DE.Biblioteca

virorum qui in America Boreali nati vel
quavis lingua scripto aliquid tradiderunt.
alibi
geniti,
in
Mexicana sive eruditorum hisipsam domicilio aut studiis
Mexici,
1765.
del
siglo
garca ICAZBALCETA.Bibliografa Mexicana

HARRISSE. Biblioteca Americana
Vetustissima.
XVI.Mxico,
1867.
1886.
LECRERC
CH.
Biblioteca
Pars,
1872.
Americana. Catalogue raisonn.
Arras,
MEDINA, JOS TORIBIO. La Imprenta en Mxico, 1539-1621. Santiago de Chile, 1919. VERA, FORTINO HIPLITO. Escritores Eclesisticos de Mxico, o bibliografa histrica
eclesistica
mexicana.
Amecameca,
1880.
LA
do a las
Iglesia haba realizado, virtualmente por lo menos, la formacin de las familias cristianas, necesarios centros de los afectos humanos, baluartes del amor sincero y de la fidelidad y naturales caminos para acercarse a Dios y llegar al cielo. Pero si haba de parecerse la iglesia mexicana en toiglesias ms florecientes de la cristiandad, tena tambin
400
FRUTOS GENERALES
las inteligencias, otro baluarte
que tener otro centro para

las ideas.
para
La Iglesia mexicana tuvo, al terminar el siglo XVI, un grupo de sabios en todas las lneas del saber humano que envidiaran otras cristiandades coetneas y que desde aquel entonces nunca ms se ha vuelto a ver en la Nueva Espaa, aunque aqu y
SVUUh
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Arte para fgrar mcy vtil y protifthofa,
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piia acudif.al remedio ddlaSj j de otras mucbueafecoiedaocs.
EN MI X ICO
lâfa e PcaraSall. Ao
Por Antonio Ricarc.

all
XJ78.
en siglos posteriores hayan brotado separadamente ingenios
privilegiados.
pudo presentar como suyo el 90 por ciento de los libros impresos en Mxico, y stos pasaron de 200, nmero increble para tal fecha y tales circunstancias y todos los autores de algn valer, o eran eclesisticos o a la sombra de la Iglesia y con enseanzas de ella recibidas, se haban formado en las artes o en las ciencias. Como en siete fortsimas columnas erigise este baluarte del saber, segn las necesidades de la poca: el grupo de fillogos:
fines del siglo
XVI,
la iglesia
el el
de catequistas o telogos populares; el de litrgicos y ascetas: de historiadores: el de poetas y el ms notable de todos, el de
&
-^f2
v-^
.V;
*
^',l^
Patio de entrada de la Universidad de Mxico.
Justo Sierra convirti el hermoso edificio universitario, en un montn de escombros.
C.
I.
ALTO MOVIMIENTO INTELECTUAL
401
en sus tres ramas: literatura cly teologa escolstica. Slo el primer grupo bastara para enaltecer a la Espaa eclesistica de aquel siglo fuerte. La lectura del meritsimo libro del conde de la Vinaza, sobre los escritores de lenguas indgenas de Amrica, nos har ver, por una parte los esfuerzos filolgicos que eclesisticos y slo eclesisticos desarrollaron entonces, y la ingratitud de los modernos liberales quienes, despus de reconocer que los frailes son las nicas fuentes de las lenguas indgenas, y de explotarlos para sus falsificaciones de filologa, todava se revuelven contra ellos declarndolos destructores y corruptores de las lenguas nacionales. Mencionemos las principales publicaciones dentro del siglo que historiamos, por orden de antigedad. Rompi la marcha en 1555 el vocabulario en lengua castellana y mexicana, compuesto por fray Alonso de Molina, aquel Alonsito que conocieron nuestros lectores en el primer tomo (1) Desde aquella tierna edad en que lo dejamos, no se apart ms de los franciscanos ni del sendero de las letras y de las lenguas al que Dios tan visiblemente le haba llamado. Con un tesn envidiable fu haciendo su diccionario Hispano-Nahuatl, que copiado a mano por casi todos los frailes recin llegados de Espaa, sirviles de clave para el aprendizaje de la lengua. Al rededor de veinte aos se procedi en esta forma tan rudimentaria y que tanto dice en contra de los superiores de la orden, hasta que constituido Molina en guardin de Texcoco, se le hizo caso y so le facult para la impresin de su tan necesaria y meritsima
maestros del
sica
ciclo universitario
como preliminar,
filosofa aristotlica
obra.
Declara fray Alonso en su prlogo, que la escribi para ayudar en su predicacin y ministerio a los pastores de las almas, pero tambin, son sus palabras: "es necesario que sepan esta lengua, los que en lo temporal los han de regir y conviene que tengan noticia de ella, los que con estos naturales han de tratar, pues vemos que muchas veces los indios por no ser entendidos, sacan mal galardn, pensando (el amo) que el comedimiento es injuria". Doscientas sesenta pginas tiene este libro en 4". espaol (30 centmetros) impreso con suficiente claridad en medio de su no(1)
Vase T. L L.
I.
C. V.
26
402
ble
FRUTOS GENERALES
y tpica vetustez. Si algn diccionario posterior super al de Molina en la propiedad o abundancia de los vocablos, queda ste siempre como el primero por su antigedad y originalidad. Cuatro aos ms tarde salan de las prensas el vocabulario en lengua de Michoacn, compuesto por el R. P. fray Maturino Gilberti de la orden de San Francisco, as como su cartilla tarasca. Este padre era francs; vino a la Nueva Espaa el ao de 1542 destinado desde un principio a Michoacn, se hizo all amar de los indios, quienes, segn se dice, le cargaban en hombros por causa de la enfermedad de gota que padeca, cuatro y cinco leguas para orle predicar en su lengua tarasca. En la ciudad de Mxico estuvo alguna vez para la publicacin de sus obras; fu guardin de Zinapcuaro y falleci en el convento de
Tzintzuntzan.
Este pobre padre Gilberti tiene el mrito inmenso de haber escrito y publicado sus obras contra viento y marea, fu increble la obstruccin y aun persecucin que hubo de sostener por parte de la misma Corona, y todo porque era francs. La Inquisicin
recogi los libros, y slo con

dificultades pudieron poner-
muchas
se posteriormente en circulacin.
Con
motivo de las averiguaciones que sobre Gilberti se hicieron, se conoci el extraordinario mrito de este hombre como lingista y ms como reli^Hecâ en cafa de lun PabloJ gioso y apostlico varn.
1 m|r<Jor
Entre tanto, all en un convento de Chiapas, fray Francisco de Cepeda, dominico manchego, escriba y publicaba (1560) sus "Artes de los idiomas Chiapaneco, Zoque, Tzendal y Chinanteco".
Cuntanos Remesal que hubo "una pesadumbre ordinaria en la parte de Chiapa, que era el diferenciar cada religioso que tena cuidado de ensear lenguas, lo que le pareca de las Artes (gramticas) por las que se deprenda a causa de andar de mano en
C.
I.

trasladar
403
;
mano y mandarlas cada uno
como queran en que
se hael
llaron algunos inconvenientes. Para obviarlos se dio orden que
F. fray Francisco de Cepeda, fuese a Mxico y all imprimiese las Artes de las lenguas de Chiapa, Zoques, Cendales y Cinacantecas, y el P. lo hizo as y trajo impresas las artes muy corregidas y enmendadas y las repartieron por toda la tierra, y aunque fu esto de mucho gusto para VOCABVLARIO los religiosos que andaban cansados de tanta variedad, fu de mucho mayor para los indios, que recibieron notable contento cuando vieron sus palabras naturales, de molde y que no slo el latn y se comunicaba de aqueforma". (2) El ao de 71 el impresor Ocharte publicaba un Arte, o sea gramtica, de fray Alonso de Molina, y Antonio Espinoza una segunda edicin del diccionario de que ya hemos dado noticia a nuestros
romance
lla
lectores.
Fray Juan Bautista de las Lagunas, escribi Arte de la lengua Tarasca, "por el mismo estilo (dice el P. Larrea) que Antonio de
Lebrija
el
de
la latina,
porque
la latitud, frasis
y encabezamiento
del tarasco, son
muy
elegantes y llenos de misterio".
Acompa-
bale un vocabulario de quin el mismo autor dice poderse llamar diccionario porque sigue "el orden y modo de Ambrosio Calepino". El insigne bibligrafo Dr. Nicols Len, reimprimi este
libro
en 1890. El ao de 76, Molina tuvo que hacer una segunda edicin de su gramtica "ms copiosa y clara que la primera" de que se encarg el impresor Pedro Balli llevaba el visto bueno del jesuta
;
tezcucano y egregio mexicanista, P. Juan Tovar.

Historia de la Prov. de Chiapas y Guatemala. Pg. 673.
(2)
404
FRUTOS GENERALES
nac-
Fray Juan de Crdova haba
do en 1503, fu militar en Flandes, pas como alfrez a Nueva Espaa, acompa a Vzquez Coronado en su legendaria expedicin a Cbola: profes en la orden dominicana en 1543 trabaj con incansable tesn en las comarcas del Sur donde muri en el convento de Oaxaca a los 92 aos de
su edad.
/(^J^XE
^.y^
piiefio
zapoTECA; cor
por
ei
EN LE
padre
muy reueicnJo
ffdv (iuri<leCorJom,dk
cr.cii
dcloPreJica. ' dorejdeflanuc
uaEfpsFur
Edit y reedit el ao 78 en las imprentas de Charte y Ricardo, su mionumental vocabulario Zapoteca y un Arte de la misma lengua, en la imprenta de Balli. Fundamento lingstico del habla mixteca, es el grueso diccionario en 4. que en 1593 y por la casa de BaEN MXICO. fjEncafadePed/oBaHl public el dominico Fray Franlli, Ao de sy Sc cisco de Alvarado. Del origen de esta obra nos dan mucha luz estas palabras de su prlogo ''Grandsimo trabajo pasaron los sanctos conVOCABVLARIO quistadores de almas que nuestra ProV L E vincia envi a la nacin mixteca y esC APOTECA, HECHO Y POR EL MVYRE RECOPILADO te trabajoso apostolado se ha ido conr K E JV D O -P^DKE FKAT landc Cordouj,de U orden dlo* tinuando entre nuestros religiosos por Predicadore, que CQ nuUU no haberlos de otra orden en aquella Provincia. Ms facilidad ha ido dando el discurso del tiempo: los padres viejos escriban cosas de esta lengua y algunos de los que hoy viven son los que
S)
)
N G
reidc
fta
bfpaft.
ms
estos
claridad han dado, recogiendo vo-
cablos en
forma de
dictionario.
Todos
trabajos me mand nuestro P. provincial fray Gabriel de San Joseph que yo recogiese para que
preciosos
se imprimiesen:
CON
,
y aunque
lo
principal
LICENCIA.,
fli^'-rf' ,por7'Jn Chat*,} lytuttn Xicania.
se debe a los padres de esta nacin, fu menester mi cuidado por entero en
C.
I.
405
muchas cosas y en mucha parte del VocabulaHo, de tal suerte que los mismos indios, que son los mejores maestros para esto, eran y han sido los autores".
Diez aos estuvo el Jesuta P. Antonio del Rincn, natural Texcoco de cuyos reyes descenda, escribiendo una gramtica de mexicana, que a juicio de los entendidos, fu la ms perfecta al ter-
minar el siglo. La gramtica otom del franciscano Alonso Rangel, fu tambin de este siglo, aunque no han podido los bibligrafos precisar
VOCABVLARIO MisTECA, HECHO

EN LENGVA
por
los
Padres dla Orden de

,
Prcdicadorcsjquerefidcncnclla.jrvldma
menee recopilado
acabado por el
Padre Fray Francifco de Aluarado, Vicario de Tamaûlapa,
de
la
nnfma
Orden.
ao de su impresin. conocemos otros libros para el aprendizaje de nuestras lenguas impresos en el siglo XVI., pero es cierto que haba multitud de ellos que nunca pasaron a la prensa, y otros que pasaron posteriormente, aunque apadrinados (lase hurtados) por quienes gustan de vestirse de plumas ajenas.
el
No
EN MXICO.
Con
Licencia
,
En cafa de Pedro
Ballt.
El segundo grupo de libros, vencida la ruda barrera de las lenguas, tena que ser el de doctrinas o catecismos. Treinta y ocho nada menos encontramos haberse publicado en Mxico hasta el fin del siglo. No fu el primer catecismo el de fray Juan Ramrez; muy e-
ruditamente lo prueba D. Toribio Medina (3) aunque s parece que tuvo parte este padre en alguna cartilla impresa por los aos de 37 38.
Algo ms de este gnero catequstico se public sin duda alguna, anteriormente al ao 39, mas lo que con certidumbre conocemos, es el libro que la casa de Juan Cromberger, regenteada
(3)
"La Imprenta en Mxico", Santiago de
Chile, 1909.
406
FRUTOS GENERALES
en Mxico por Juan de Pablos, public con el siguiente ttulo: ''Breve y ms compendiosa Doctrina Cristiana en lengua MexiANTO^NIO cana y Castellana que contiene DEL RINCN'DE LA las cosas ms necesarias de compaa de lefus. nuestra Santa Fe Catlica, paDirigido al .lliuftrifsimo y reuerendifsmo ra aprovechamiento de estos in- S. don Diego RomnoObJfpo deTlaxcaldios naturales". La edicin de laXy del confejojde-fu Mageftad.&c. este librillo en 4 y en doce folios, fu costeada por fray Juan de Zumrraga. El mismo prelado hizo imprimir el ao 43, una doctrina cristiana para en-
MEXICANA COMPVESTA POREL

PADRE
AXTE
seanza de los nios. Si el dicho venerable obispo fu el autor del libro o no, es punto que no acaban de dilucidar los ms
entendidos bibligrafos.
onfllrdpccado venial
tmictimiimnm'^pUtia
tiaaUtnitoca vernal? f Ecinaclmani.Caccca ve
inic mojrcpcloua ( nopiIt3
W^-"^
a Mxico en cafa de PedrQSalli>
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59$
^(h-o.sranoc esbo
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ne)tntlatiqtiflmiimquuate
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OMOcelpccadomowalva JCa ntcmictian riatlacuH, SiSamentcr pelcarescon velmoct>p3 quimonequecW

ttartooclamoir caridad oc
Boelrofeojooa, tlamoj
litul?
Sfimirmoocnnefiros
pmiim-
jno6,rpcconfisuiente
pagwalalcEE mondamien
tOSOJinOS.
vel quititiuX) quljaoctmia ?n ulaotlaloca tote tuto:>ioe,imnin\nt\a(io^ tlaloca tocotoncaua, rcccc* qufjmamiqu Eii itenauatl-
t55009.
ontlatlaailiB
,ero el pecado venial no e j ea\? irnfepf vcntaUflmoâoctftia emo contrario ni va contraa Ic^ an-.oqutla te 6io6 nilc perjudca/mo q qupiamquiîi ictefolomcte retrra e entibia el coua ni(ejiauatilt3(n
fltno: Dc Ofo0 z ocios pioj ino8ComafftaDcl?o,ttam bienes oCrpuficiont panc^ llooelpccadomoaal.
cuô oiosrfani;:tc ulpqiU
maqni3tila.êl?uf.n
tnim
jotCaloca os.r uan ^pcuj?ca tntemictiani tlatlacull. aunque no tenemos obl filul?madt?ui tnamo cenca titorolcuitis 'acionoe nos confeflaroe* tonauatll^nic todanjli los pecados veniale0,pcro que T^ntepitoton
pecados mortales, que tam WenreconfieTe celos pecfl' dos veniales. quando alguna perfona notenf pe cadosmotalce o
escoramug acertadaqueqn venial jcacftica teqtiallitj do algunofe conftelTaDelos ^niquacaca âttctolmelff^ ua pil?uet)udtlarlaculli,5a
noiEcmoTolmelauajtntep
toton tladacntli.
lubtniquacnca
ticq^lnamiqui
amwer
tlatlacultemjcriaiiijonofoa
nofeacBcrda,
El siguiente ao los dominireimprimieron la doctrina que fray Pedro de Crdova haba escrito en la Isla Espaola al principio del siglo y ese mismo ao, a gran lujo y en ochenta y cuatro hojas, sala de las prensas de Cromberger, un segundo catecismo de fray Juan de Zumrraga. Molina el ao 46, publicaba dos textos de catecismo, uno en castellano y otro en mexicano. Ms copiosa, ms metdica y mejor presentada que las anteriores, fu la "Declaracin y exposicin de la doctrina criscos
C.
I.
407
tiana en lengua espaola y mexicana, hecha por los religiosos de la orden de Santo Domingo", edicin elegante en 4. y en ciento cinlibro que la
cuenta pginas foliadas, a dos columnas. Es en sustancia ya citada doctrina del P. Crdova, pero con ampliaciones y aditamentos muy provechosos; esta doctrina de los dominicos se reedit elegantemente en 1550. Hay noticia pero vagusima de una doctrina en lengua huasteca que aquel mismo ao de 48 haca imprimir en Mxico el agustino Fray Juan de Guevara. Se cree que fray Pedro de
el
mismo
^C glojttt lbvJDf nrorfdfpfo?)f<urpoyof_fiibrn

ciiamjdrr f pacnudadf r?ouecboDclasflifl0,C|feeci b|o1>fanonb7fti f cpdi^ orla octnna rpiana Itguad'pioirf ^ mrjicana/fntrfcia poj imfcna, Jîic TrmpjfffacnfOefTiuf Iralnudadnj frico n caatptro rruf rtdrflmo fe oebart pojmdidoftl ^tluftritfewv toiofrax aUfodrnffjr.flr^Pi.rpo ladicba ciudad
ioerulffimoacbofcarj
xet\a\<9imvô,tiift9f.
popularsimo lego franciscano, de que ms por extenso nos ocupamos en el primer tomo de esta obra, haba hecho imprimir (probablemente en Europa) algunos rudimentos de doctrina, mas no conocemos nade de ello; slo hasta el ao 53 apareci su doctrina cristiana en lengua mexicana, que termina con el siguiente colofn: "A
Gante,
el
honra y gloria de nuestro Seor Jesucristo y de su bendita madre aqu se acaba la presente doctrina, la cual fu recopilada por el R. P. (sic.) fray Pedro de Gante
de la orden de San Francisco, fu impresa en la casa de Juan
Pablos, impresor de libros, ao de 1553".
408
FRUTOS GENERALES
De
tual" y
los
el
aos 58 y 59 respectivamente, son el "Tesoro Espiri"Dilogo de doctrina cristiana" escritos por el ya men-
cionado P. Gilberti. Por real cdula se le mandaron recoger. Apelaron los frailes para que se examinase y volviese a la circulacin el resultado del negocio debe haber sido como dice Len Pinelo: "que el libro fuese mandado recoger". "No es creble, aade el
f: octrna J
^na fcccc >^ ccpcr.dic^
9omb\go9i mmOtckn , xHcirio \

la
cwkwprt
tte> cnfn
4fjiôctilna clniHata enia

frajitdt U ordendelglorioojtna
Ji^fita- Ohifpo y do ctordelafancta
lengua
tftUhKtUgulhcKSegiM^fomoiiitTaTenlafraftti itl Ing/idgfMtlicat tompuefta forynuhii dty
i|^n mejn'coj&ncara ve êdro ect)arte.i57i
mismo
autor, que
el
el
P. Gilberti escribiera algo contra la fe y la
moral o
gobierno, ni que de haberlo escrito lo dejaran pasar tantos censores sospecho que las causas de aquellas disposiciones, fu que el libro contiene la traduccin de muchas epstolas y
;
la
evangelios al tarasco, y estaba prohibida entonces la lectura de sagrada Biblia en lenguas vulgares".
Desde el ao de 1563 comenzaron a ver la luz pblica, libros de doctrina mejor elaborados, como frutos que eran ya de esa experiencia de 40 aos que los misioneros haban cobrado de las lenguas no menos que de la psicologa indgena. Fu la primera de estas doctrinas la que el referido ao public fray Domingo de la Anunciacin en castellano y mexicano.
C.
I.
409
Vino este
la vida
fraile
muy
joven a Mxico donde pronto cobr asco a
mundana que aqu se llevaba y tom el hbito de Santo Domingo en cuya orden se distingui como incansable obrero espiritual; muri de ms de 80 aos el de 1591 en la ciudad de
.
Mxico. i\- ^''' ''^:Hii obrita la que en lengua huasteca public fray Sigui a esta Juan de la Cruz, agustino. Es de notarse lo que l en su prlogo
EN LENGVA CONMEXICANA, DONDE

SE TIENECPOR EL ORDEN DEL MISSAli 7(J0Mj1O,)'DOS SERMONES J^rETO
I
SERMONARIO
DOCTRINA CHRlST V CVMPLIDA.DONDBSECO

NA M
Y
para Da' iirne laipoficion dtiodo lo orccITjilo <ftTioirilosYndio, y adraini&ralle lew Saa*
<3oi Saaamcneo.CotTipueftaenloigii
tnUuUi'DmtinKtij FefiuudaJes fnnciflc dtniU tluSt: jtntnUs Ftcâs de lis SunSos ,cmfis vuUi.j Ctaiimt.
(ONVN C^r/fEC/SMO EN LENGUA

j SffMU
' ,
AlEXICAHA^
CafUllanay Meiicinaporelmu)/ Re ucrcndopadrtFray luandcLi AnuQ 7iadoD Rrllgioro dtlaordrn dclglorlofo Do<odl) Y gkri afant Augui^la.
'e\Jia
CA ti Cala Jarm. (cmpMtfto fcr ti rcnrtnJo ftJ^t [jtj iHnidi U-/nnHnc,Kiijii,%uhfiiaT dtltmSniSleray Hd>i de la tAtnuJci'icwn^SHhpr ru de fon tyHHSin de ^êxic:
ttiA Aui'eacn
rtljiu
tnciU rc/idt.
DIRIGIDO AL MVV REVERENDO PADRE MAEftto fray
AJonfo de
la
vera crui. Proomcial de
la
orden de
Efpaa.
lot
Hermiu6os de fant Auguftm.en
efta niieua
EN MXICO, por Antonio Ricardo. M. . L X X V 1

IJI'i'ffiJoniftferm
^
1.
ftfi.
410
FRUTOS GENERALES
la
Los tarascos tuvieron una obra de gran mrito y utilidad en "Doctrinalis Fidei" de fray Juan Medina Plaza, agustino de la
provincia de Michoacn.
Ese mismo ao de
78,
vo que reeditar su mexicano. Hasta entonces nada del gnero se haba emprendido por clrigos seculares, y este era uno de los captulos, como hemos visto, que contra ellos tenan los regulares. No pudo sufrir este cargo el limo. Sr. Dr. D. Sancho Snchez de Mun,
catecismo
Molina tuen
iflcanrtum jTKJatuM lmc\)3m:f dlnieab
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J. f o.., Mid-rf j'ji:,V f f '/i.fM,Ap. .iiart.f'
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maestrescuela de la santa Iglesia de Mxico, por lo cual sin duda, y por el celo de la salvacin de las almas, public un libro de doctrina cristiana de 52 pginas en 8, precedidas de un soneto de un Hernndez al IVlWWVl OOMAW IAl)*WA' EN MRXICO* mismo Mun. El mismo dice EaxicPcxo Ochote NU>fLXVII.^^(g^ en su dedicatoria: "he cogido la doctrina de las fuentes de algunos escritores graves, que a mi parecer, en esta materia hablaron bien, en especial de una doctrina cristiana que se trat de hacer por la memoria y papeles
de Po V."
El librito de D. Sancho, est todo
en corriente
castellano.
C.
I.
411
Entre tanto sudaban las prensas, y ms que ellas probablemente los impresores, estampando una doctrina de fray Bartolom Roldan, dominico, bien extensa y bien dispuesta "romanza de la lengua chuchona de Tepexic de la Seda". Este libro y otros muchos a l anlogos que no vieron la luz pblica, dicen mucho en favor del celo apostlico de sus autores, que tanto tiempo y tantas energas, gustosamente sacrificaban, para que comarcas tan reducidas fuesen doctrinadas en su propia lengua y viniesen en conocimiento de su Creador. De este gnero fu la cartilla en lengua zotzil (4), y la doctrina en la lengua de los indios de Hueypuchtlan. Estas son las doctrinas ms conocidas, pero es indiscutible que existieron otras muchas, tanto en castellano como en lengua
como es bien sabido, vista la diversidad de catecismos, que aunque iguales en sustancia, diferan en las palabras y en el orden con que expresaban las verdades
de la fe, mand bajo pena de excomunin mayor, que se atuviesen a un catecismo publicado por el mismo Concilio, mas este libro aunque parece cierto que se imprimi, se ha perdido. Dice el erudito autor de las notas al Concilio: "No se encuentra el da de hoy ningn ejemplar de l, aun en las bibliotecas de los ms curiosos anticuarios".
indgena. (5). El Concilio tercero Mexicano,
tores,
Hmonos detenido haciendo memoria de estos abnegados por parecemos que son los de ms mrito, y tambin
caractersticos de nuestra literatura nacional.
* * *
aulos
ms
No bastaban los catecismos ni aun los ms extensos de ellos, para satisfacer las necesidades espirituales del pueblo y aun de la misma iglesia docente; por esto los impresores emplearon la mayor parte del tiempo y de sus energas en ediciones de libros de asctica y aun de mstica, vidas de santos y moral. Emprendieconocer por
el limo. Sr. Dn. Francisco Orozco, y dada a insigne bibligrafo Dn. Nicols Len. Vase Toribio Medina "La Imprenta en Mxico". T. I. Nms. 188, (5) 193, 195, 196, 198, 200, 200p, 200aa, 200cc.
(4)
Fu descubierta por
el
412
FRUTOS GENERALES
ron adems impresiones de obras litrgicas, capaces de competir por su forma y nitidez, con sus contemporneas de Europa. Aparte de muchos que se han perdido, y sin tener en cuenta trabajil'os menores, nosotros tenemos noticia cierta de 57 libros de las especies que reunimos en este grupo, impresos en Mxico y en e^ siglo XVI. Esto aparte de los que llegaban de Espaa, en cantidad muy superior a los impresos aqu. Hablemos de los nuestros ms notables. Fu el primer libro impreso en Mxico en 1535, la COLLOCÎOS DEr "Escala Espiritual de San Juan Cltranquilidad Chria paz, maco" que utilizaron principalmente Atanaên lengua
jr
los novicios dominicos.
(6).
De gran
ser
el
utilidad
espiritual
debi
de
del
la
"Compendio Breve que tracta manera de como han de hacer
publicado por orden primer obispo de Mxico. Pero todava ms til el que con ttulo "Relas procesiones",
gla Cristiana" public el mismo prelado el ao anterior a su muerte. Esta obra como alguna otra de las que
se publicaron a sus expensas, no fu
de
l;
tomaba obras ya hechas, aa-
dales o quitbales lo que le pareca
CON LICENCIA,?
Priuilcjjio.
conveniente y as las publicaba, sin

decir por supuesto que fuesen suyas,
En Mcxicn.
cafa d
Pedro Ocharte,
M,D.LXXXII.
porque en verdad no
lo
eran.
Libro de fuste, nacido en Mxico del
esclarecido ingenio de fray Alonso de la Veracruz, fu el "specu-
Guindose por slo el ttulo (Espejo de Casamientos), alguien se imagin que era una especie de manual prctico de la vida cristiana en la familia; no es nada de eso, es un tratado de moral sobre casos obscuros relativos a la validez, vnculo y uso del matrimonio; libro profundo y eruditsimo, aunque no acabamos de
lum Coniugiorum", publicado por Juan Pablos en 1556.
(6)
Medina, en
Con mucha erudicin trata de este libro el ya citado Dn. Toribio la introduccin de su libro "La Imprenta en Mxico".
C.
I.
ALTO MOVIMIENTO INTELECTUAL,
413
ver cmo pudo ser de gran utilidad prctica en las circunstancias en
que se publicaba.
El incansable fray Maturino Gilberti, publicaba por ese mismo tiempo muchos libros de que nos da cuenta en el siguiente sabroso prrafo: "Parndome a pensar la gran ceguedad, que desde treinta y ms aos, he visto y veo, ans en algunos ministros como en los ministrados, por falta desta doctrina y enseanza christiana, y que los ms de los curas se contentan y se tienen por muy satisfechos en decir una misa en sus tiempos, y bautizar a los nios, casar y enterrar sin ningn gnero de sermn y predicacin evanglica. Y habindome dado el Seor misericordiosamente particular noticia de las lenguas, y el modo de escribir en ellas, con esperanza que con mis trabajos y con el favor de los Prelados podra fcilmente suplir tan notable falta me he ocupado mucho tiempo en escribir y ordenar muchos y muy tiles tratados en siete lenguas: de las cuales solamente se aprovechan algunos religiosos y clfTTHESORO SPIRITVALEN LEN'GVA de Mechuc,enel 4I fe con?ienela doctrina rigos, sacando dellos alguna docxîana y oFonet pa cada dta,v el esamcdlacS ctraa, y dclacaci da mifTa CpocHoporel Y mostrndose agora atrina. R.p fray Maturno GHbeni.dela ord c|el fe rrepentidos por haber tan malaraphcopadrefant Francico. Aode.i^(58 mente resistido la manifestacin de tanto bien, y deseando hacer libro de nuevo y en alguna manera satisfacer la culpa de tanta y tan lenga contradiccin, me han importunado y que yo ordenase en la lengua de Michoacn el Flos Sanctorum de los sanctos y sanctas que se celebran en es;
ta
Nueva Espaa, y lo tocante a las fiestas principales del Seor de su bendita Madre, y que juntamente con esto trasladase de y romance castellano en esta lengua una Doctrina cristiana intitulada Luz del Alma, con un centenario de sermones dominicales
y sanctorales, y otras materias de comn doctrina predica-
414
bles.
FRUTOS GENERALES
Y as constreido de celo y piedad cristiana, y con deseo de agradar a mi seor Dios, y aprovechar a las nimas, por la
sangre preciossima de Christo redemidas, lo he puesto por la obra. Y lo que ms particularmente ha parecido ms conveniente para todos, es este tratado intitulado Thesoro espiritual de pobreza, en el cual se tracta lo que en la tabla de la obra est apuntado. Y segn la opinin de todos, sin contradiccin alguna, se hara muy gran servicio a Nuestro Seor Dios si se imprimiese y saliese a luz". Son tpicas en nuestra lite?5:fpf^t^'^??^*lo';?îVvVf.S.?r CB INSTITVTI HABÊMITAfcVM S*NCTI ratura eclesistica nacional, los roo. inclyla ^CCKAiui auti <wl confesonarios, que as se llamaban los libros, casi siempre en lenguas indgenas, en que se proponen exmenes de conciencia segn los mandamientos de Dios y de la Iglesia, pecados capitales y obligaciones particulares. Con ayuda de ellos se preparaba para la confesin sacramental el que los lea, y con mucha frecuencia, como ahora mismo acontece, los compactos grupos de analfabetos que le rodeaban. Es el ms clebre de todos estos confesonarios, el de fray Alonso de Molina, en castellano y menw/.yijbiiWnoicori'U. j*t xicano. Ms popular an fu el de fray Juan Bautista, impreso en Santiago Tlaltelolco en 1599 y otro en lengua zapoteca por fray Juan de Crdova de fecha dest>(
'
concc/Jo/H.)ii(u!lrii/jifli
conocida.
En
como
lo
1573 vio
era
el
la luz pblica el
primer libro escrito por
criollo
P. Pedro de Agurto, provincial de los agustinos y
obispo
ms tarde de Zeb, de quien despus nos ocuparemos. Era
esta obra
un tratado de que deben administrar los santos sacramentos de la Eucarista y Extremauncin a los indios de esta Nueva Espaa. De gran precisin teolgica y cannica, era to-
;.iîTalcromanumo:dmanum,
trotua*
;5.
nemme dm::neoe
fpe icerisD ep:ccaao
neme
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3ê^^Bii^ *.onw JOLLJ

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noper adoptaram cmoda
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^s^3r' ^ ffl* to:8. * lo?apf,_eccuIo9fininf
flctbss fts neopbttconcj6!f
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m uatee iê^^
Mi
tur ciernen
tfmcpô ter,perê
rflum
5^" mriuiu
fiiii5
nomm fupplke)
roganiuo^cpetm^toac
mu* ncm.l^cfan w^cr

ficta ilibâ.
ccpta t>abeaa, z bcn^d* ca0.ÊCDt>j, na ,Witc
GBBddMt Petra Odionik
^4 S$
Libros
litrgicos
impresos
en
Mxico en
el
siglo
XVI.
416
FRUTOS GENERALES
PSALTERIVM,
AniphonanumSanJorale. c Pralmi5,&Hymnis, pofinsin
Tuislocis proprijf vniufcuiuq,
diei fe(h rotiuanni.nc
pruno
cum licencia excur$uni.
^^
II.
C.
I.

la instruc-
417
al
aumento y perfeccin de
cin religiosa.
0EAMM
ttc
'^
'
grupo de editores (ms que autores) de libros litrgicos y ascticos, no significara profundos estudios y elaboracin en cada uno de sus autores, pero en su conjunto, s arguye florecimiento y madurez espiritual en la iglesia docente, pues es muy cierto que cuando no existen estas cualidades en el conjunto, tampoco se preocupa nadie gran cosa por ediciones artsticas ni por vulgarizaciones de ideas.
De suyo
este
Maturm
^tbnno G)&ert^tnil%-
i ftau*
u i'ts
V c H R^Mifi4^
* *
r
fueron estos ramos hasta aqu mencionados de las letras eclesisticas, en lo que ms descollara la iglesia mexicana. Otro grupo hubo de ms lustre que los anteriores, el que pudiramos llamar universiEMMANVELIS tario; no porque procediese origiI nalmente de nuestra Universidad, SOCITATBIE'SV ^^Q. sino porque en alguna manera esTOPARTIVM OR.ATIOKIS taba vinculado con ella, porque en consjr vctio n e. su personal encontraron los autolber, H. res pblico apto y atmsfera y sobre todo porque el conjunto de sus
No
A L V A R
producciones, vinieron a formar un curso completo que constitua

la
enciclopedia Universitaria
dioeval, engrandecida
te
mey fulguran-
ms que nunca en
XVI.
las postrime-
ras del siglo
M EX IC I ExOlTiciiiaPcirBali.
.
Ya los estudios preparatorios tuvieron su carcter mexicano desde su dintel, o sea la gramtica latina, tanto por el tratadito que pu^ 5
9 ;
blic el
ao de 59
el
tantas veces
27
418
FRUTOS GENERALES
mencionado fray Maturino Gilberti, como por la edicin mexicana que hicieron publicar los jesutas, de la gramtica de Alvarez. Al ingresar los alumnos a las aulas de retrica, hallbanse con un Ovidio impreso en el colegio de San Pedro y San Pablo de Mxico, as como los emblemas de Andrs Alciato. Como modelo vivo y gloria tambin de Mxico, quedaron durante todo el siglo la memoria y los trabajos de Cervantes Salazar, el eximio traductor de los Dilogos de Vives y autor de sus propios dilogos, fuente histrica de vala y modelo de latn clsico y galas del bien decir. Muerto Salazar, la enseanza de las letras
en la Universidad decay notablemente, mas a poco los jesutas no slo la levantaron, sino que extendieron con sus colegios por todo el reino, lo que antes se circunscriba a la capital. Ms an, por medio de sus comedias y entremeses, popularizaron y dieron al romance esas letras que eran hasta entonces mionopolio de los latinistas. En el curso propiamente dicho
Universitario: la filosofa y teologa escolsticas, tuvo Mxico co-
lumnas de primer orden. La ms grande y tambin la ms nuestra,

por
la
el
Nueva Espaa, fu
cario que siempre tuvo a el P. fray
Alonso de la Veracruz, cuya bioconocen ya nuestros lecobras magistrales en las que dej un curtores. (7) Imprimi tres so completo de filosofa especulativa, bien digerida y elegantemente expuesta segn el progreso hasta entonces alcanzado avanz un paso ms que sus contemporneos o por lo menos lo inici laudablemente, por su deseo de descartar el bagaje intil de sutilezas y retrucanos que venan desacreditando y depravando el
iiij
grafa
mtodo
(7)
escolstico.
De
C.
la
dedicacin de su "Recognitio
Summula-
Vase T.
I.
XVII.
C.
I.
419
rum" traduzco este prrafo: "Dedicado hace aos en esta Nueva Espaa a ensear la Dialctica desde sus primeros rudimentos, cuid siempre con esmero de guiar a los discpulos como por la
mano en
el
camino de
la
sagrada Teologa, de suerte que no enveI
P A
RACRVCE,
T R
L,L
A K T
E P H O N"SU
l'^V
M, A C S A
AVE
ere ThcoIogi;r profcTorisâd acrum hgre
mitarum ordincm huus proinn-
ax Indiarum nuncupatoria.
jVi per anjios plurims,n hac oua Hifpana paires grauifsmf, dif
|dpuIosaprimisDaletcf rudmcnris fufcpcrcm inftimcndos,iuir
SMi-eneos,vcrum vt nec dffculfaris magnimdme pcrtemn retro cgdeConlderabam cnim,animo^ crcberrmc verfabam quantum olm ok, , bmn,oper^^ confumprcnm (mo pcrdiderm ) dum addifcerem caudatos iUos
rcnt.
jmihcurequam maxmg.ficeis vam ad facram Thcologiam Velur ^^digto dcmontrarc; vt non folm no confcncfcercnt ad IcoptfosSy
yIogifmos,oppofionesnuIlipCTVias,acdgenuspIutma:quffnmirijmmcelfe'
ftum ma^s occup ant,& grauant: poluntânmt, & ornanf. Pius noccnt, m
ajuant,at conducunt.
reportatur
,
Et e equbus ( vt tndem concludam ) id folumfrueK quod pofsmus obluifa. ^ Rcm jgitur habens expjorarisimam^ at^ compertam,m voris habu ea omnia qus ad Dfalehcam fpeanpTc traderc;
vt uperuacaneis fucassât^ vtatis: vtilum neceffariorum, nuHum vftS* cutcun^ fbdofo fubiret defidcnum. N quo noua adducamus, fedquo antiqua omna in ordn rcdigerimus, vt breuiTsmo temporisoir-
&
rculo uucnes pofsnt ad
maturam frugem peruenire. Cui autm

f quius dcabmus,
notras has /ucubratibnes
^ db aguâ/a-
cr3^ rego AuguKru'ana rcu ( poli Deum qutcqui'd fumus ) debcmusr' Accpc igtur luênri animo, h^remtica lama fioc quale quale eT,tb dcbitum obfeqoum.-quo ^c ec aaepta, calcar addes ( vt /peramus ) ^rata fucrnt
&
Vtin phyrfcsquo^jpartCT&TheoIogvcfemo dum infhtuendi f aciborm tradamus^fi-
mul&vtiltorem,
M.
Kalendi's Matf
L.
II II.
^
magnitud
jeciesen en aquellos laberintos, ni retrocediesen por la
de las dicultades. Pensaba yo y consideraba a menudo cuntas vigilias y cuntas fatigas haba empleado en otro tiempo, o mejor dicho perdido, en aprender aquellos silogismos caudatos, aquellas
420
FRUTOS GENERALES
oposiciones impenetrables y otras mil cosas de ese jaez, que antes ocupan y agobian el entendimiendo, que le pulen, aguzan y ador-
nan; ms perjudican ciertamente, que ayudan y guan: en suma, slo se aprende lo que bien podramos olvidar. Plenamente experimentado y convencido de ello, me propuse ensear de tal modo cuanto pertenece a la Dialctica, que quitando todo lo superfluo, nada echara de menos el estudioso. No trato de poner nada nuevo, sino de dar a lo antiguo tal orden, que en brevsimo
all
tiempo puedan los jvenes alcanzar el fruto". Igual propsito manifest en los prlogos de sus otras dos obras "Dialctica Resolutio" y "Physica Speculatio". Cuando aos adelante fu a Espaa, hizo reimprimir all las tres, ^^^^^ ^" ^^ designio de introducir tambin por all esos textos reformularumReuerend mados. Preciso es confesar, sin emPATRI6 1LLDBPH0N8IAVERA C^rClAVOVSTINIANARTIVM bargo, que el P. Veracruz procedi liocTlKokigiaDoaeruapiidindoniniS' con suma timidez, que si algo quit de aquellas enmaraadas doctrinas, no ganaron mucho en claridad. Sobre todo, en la que llama Fsica es tan oscuro e intil como puede serlo
RECOQNTIOlSVM
cualquiera otro de su escuela: llena sus pginas con la mquina metaf-
ocupaba entonces el lugar de la verdadera fsica experimental. Cercen algunas ramas superfluas: pero no se atrevi a meter la hoz en la maleza. Era hombre de su siglo, y en justicia no podemos exigirle que se adelantara a l esto a muy pocos es dado, por singular privilegio. Pero aun cuando sus libros no produjeran gran mejora en la enseanza, son notables por su intento, y porque demuestran un espritu menos servil, que el de la generalidad de los profesores de su poca, quienes miraban con supersticiosa reverencia el vetusto edificio y no permitan que se le tocase ni en un pice.
i
sica que
:
"Recognitio
Los libros impresos de fray Alonso de la Veracruz fueron el Summularum" que tuvo una edicin en Mxico y otra
C.
I.
421
en Europa;
la "Dialctica
Resolutio" tambin con cuatro ediciones
en Europa adems de la mexicana; "La Physica Speculatio" con una edicin en Mxico y tres en Europa y esto aparte del "Speculum Coniugiorum" que ya hemos mencionado. Dej por imprimir y ya terminado su "Resolutio Theologica" sus "Lecciones sobre algunos libros sagrados" y otros muchos opsculos o tratados as cannicos como teolgicos originados en su mayor parte de consultas prcticas y concretas que se le hacan en todos los casos difciles de resolver, que fueron surgiendo en su tiempo en la Nueva Espaa.
;
Como una
gloria del P.
Veracruz, debemos consi-
derar a su discpulo,
el
primer telogo mexicano conocido, fray Andrs Tordehumos, autor de la "Apologa Teolgica", impresa en Medina del Campo en 1581.
Los dominicos tuvieron tambin en el siglo XVI, escolsticos de primer orPONS ASINORUM de la Dialctica del P. Veracruz. den, siendo el que ms descollaba de ellos fray Bartolom de Ledesma, personificacin de aquellos teologazos de Salamanca, donde naci y se cri, hasta que vino a mediados del siglo a la Nueva Espaa. Su voluminoso tratado de "Septem Novae Legis Sacramentis", impreso a todo lujo por Antonio Espinosa en 1566, fu realmente un monumento teolgico que sin duda alguna levant el nivel de ambos cleros, para cuyo uso y por especial mandato del arzobispo Montfar, se escribi tan precioso tratado. Con una obra as, los eclesisticos contemporneos, suelen sentirse dignificados y fuertes, as como por el contrario, dbiles y humillados cuando entre los contempo-
422
FRUTOS GENERALES
rneos faltan escritores de gran calibre y hombres de consulta del tipo de Veracruz y de Ledesma. Lstima grande fu que el influjo de estos dos varones fuertes, en la Universidad, no durase sino pocos aos. Otra suerte hubiera corrido, bien diferente de la que tuvo en manos de tantas
solenmes mediocridades. Como en competencia virtual con los universitarios, los jesutas tuvieron en San Pedro y San Pablo, los estudios de Artes
miSKASPEQV
i
latioJEmpcrt^
C.
I.
423
intitul:
"Lgica Mexicana".
Dej tambin impresos otros cua-
tro tratados filosficos de verdadero mrito y bien reconocido en

las universidades europeas.
El P. Juan de Ledesma, nacido en la ciudad de Mxico, fu con razn tenido por uno de los mayores telogos y canonistas de Amrica. Ense treinta aos teologa, fu rector del Colegio de San Gregorio y nombrado procurador a Roma por su Provincia: escribi catorce tomos de ciencias sagradas, que a sus expensas quera publicar Horacio Cardn, clebre impresor de Lion de Francia, cuando muri Ledesma en el Pen de los Baos, f*^^^*^,^,^' J^f^'^ fatris bartho A'^';'?""'"'"/'r'-""'s.<mw.cerca de la ciudad de Mxico.
-
Complemento y como postre en

el
banquete de las ciencias

es
la
ecle-
sisticas,
teologa
mstica.
Pues tambin en esta elevadsima ciencia se public en Mxico un

tratado:
la
compilacin del cle-
bre de San Buenaventura "Mstica Teolgica", publicada el ao de 49 por Juan Pablos, y la misma obra completa ya, el ao 94 en la imprenta de Balli.
pesar de todo este movimiendiligen-
to intelectual y laudable
cia para imprimir obras como las ya mencionadas, estaba pasando una increble aberracin: las obras ms caractersticas de Mxi-
las
co y de la iglesia mexicana, las de ms mrito y en la actualidad ms apreciadas, cuando quisieron y debieron pasar a la imprenta, no encontraron, triste es decirlo, ms que desamparo,
obstruccin, persecucin y por fin positivo fracaso. Nos referirnos al grupo de historiadores, frailes todos ellos, pero grupo tan
numeroso y tan egregio, cual no

Espaa.
res,
exista entonces en ]a
misma
Dimos a conocer sus nombres y trabajos a nuestros lectocomo era debido, desde los mismos dinteles de esta ITistoria.
424
FRUTOS GENERALES
Pues bien, ninguno de ellos, excepcin hecha de Dvila, Padilla y Remesal, (8) tuvieron el gusto de ver sus obras impresas ni aun en vas de estarlo, y casi todos ellos tuvieron el mrito de escribir contra viento y marea entre las tempestades que con pretexto de censuras o temores prudenciales, les levantaba la enAfortunadamente la posteridad les va liaciendo justicia vidia. a todos ellos y sus obras son hoy las ms apretnadas por mexicanos y extranjeros.
Para remate de los triunfos intelectuales de la iglesia, hagamos mencin, ya que fueron fruto de este siglo y de la Iglesia, de D. Juan Ruiz de Alarcn y de D. Bernardo de Balbuena, dos genios poticos de primer orden en el universal campo de las bellas letras. D. Juan Ruiz de Alarcn y Mendoza naci en la ciudad de Mxico por los aos de 1580. A Espaa pas ya formado y bien desarrollado en literatura, aqu en su patria adquirida, (9) y a la sombra por cierto de la iglesia, porque Alarcn curs la literatura en las aulas jesuticas (10) y en la universidad, cuyo carcter eclesistico queda ya descrito. Ms que nuestros elogios que pudieran parecer apasionados, valdrn las frases del ilustre espaol D. Juan Eugenio de Hartzenbusch, a cuyo cuidado se debe la ltima y mejor coleccin completa de sus obras, publicada en Madrid, en el tomo XX de la 'Biblioteca de autores espaoles", juzga a Alarcn en estos trminos: "Feliz en la pintura de los caracteres cmicos para casLas intrigas, envidias y verdadera persecucin que este buen fraile is) tuvo que sufrir a propsito de su libro, quedan perfectamente descritas por nuestro querido amigo Dn. Francisco F. del Castillo en su discurso de recepcin en la R. Academia de la Historia. Mxico, 1920. Este dato queda demostrado hasta la evidencia por nuestro eru(9) ditsimo y querido amigo Dn. Nicols Rangel, en su preciosa obra "Dn. Juan Ruiz de Alarcn", Mxico, 1922. No hay documento positivo en que apoyar este aserto, pero te(10) nemos la afirmacin del preclaro literato Dn Aureliano Fernndez Guerra y la siguiente consideracin del seor Rangel; por una parte, no haba en Mxico en tiempo de Alarcn, formacin literaria seria, ms que en las aulas de los jesutas; por otra parte, Alarcn con su familia, viva en el barrio de Tomatln, pegado al colegio de los jesutas; y su familia, en cario y en intereses dependa de Dn. Alonso de Villaseca, con quien a su vez los jesutas estaban ntimamente unidos.
DON.
JUAN
RIJIZ
DE ALARCON Y MENDOZA.
Insigne dramaturgo mexicano.
C.
I.
425
tigar en ellos
el
vicio,
como en
la
invencin y desarrollo de los
caracteres heroicos para hacer la virtud adorable: rpido en la

accin, sobrio en los ornatos poticos; inferior a Lope en la ternura respecto a los papeles de mujer a Moreto en viveza cmica; a Tirso en travesura; a Caldern en grandeza y habilidad para los efectos teatrales; aventaja, sm excepcin, a todos, en la variedad y perfeccin de las figuras, en el tino para manejarlas, en la igualdad del estilo, en el esmero de la versificacin y en la
;
correccin del lenguaje".
Tambin
es gloria de la Iglesia nuestro insigne poeta, por-
que sus obras no son sino una bella y persuasiva expresin de la moral catlica, fu el primero y el ms afortunado moralizador de la comedia castellana. Bien pudo expirar con aquellos sus
propios versos:
"La causa de Dios
defiendo,
"Y El defender
la
ma".
El limo. Sr. D. Bernardo de Balbuena, siendo de muy tierna edad pas a esta Nueva Espaa. Aqu se form en letras humanas en el ltimo tercio del siglo XVI. Sirvi a la Iglesia en
el ltimo el de obispo de Puerto Rico en cuya Sede muri en el primer tercio del siglo XVII. Varias obras escribi, pero ninguna tan clebre como su "Grandeza Mexicana" poema en ocho cantos, escrito en tercetos endecaslabos, cuyo argumento est comprendido en la siguiente octava:
elevados cargos, siendo
"De la famosa Mxico Origen y grandeza de
el
asiento.
edificios,
Caballos, calles, trato, cumplimiento.
Letras, virtudes, variedad de oficios;
Regalos, ocasiones de contento;
Primavera inmortal y sus
indicios;
Gobierno ilustre, religin y estado, Todo en este discurso est cifrado".
Despus de esta enumeracin sin ms pretensiones que la de dar idea histrica del conjunto, fcilmente pueden nuestros lectores inferir la vitalidad que supone la iglesia mexicana y los exuberantes frutos que tuvo que producir.
CAPITULO
II
RASGOS BIOGRFICOS DE ECLESISTICOS SEALADOS POR SU VIRTUD
Los Ascetas. Hombres de Gobierno. Varones apostlicos. Beneficencia y popularidad. Fray Sebastian de Aparicio. Los MRTIRES.
ARLEGUI JOS DE. Crnica
tecas.
de la Santa Provincia de N. P.
Provincia
1673.
S.
Francisco, de >aca-
Mxico,
1737.
BASALENQUE, DIEGO. Historia

choacn, del Orden de N. P.
S.
de
la
de
San Nicols Tolentino de Milos
Agustn. Mxico,
BEAUMONT, PABLO DE LA CONCEPCIN. Crnica de la Provincia de Apstoles San Pedro y San Pablo, de Michoacn. Mxico, 1873-1874.
DAVILA PADILLA, AGUSTN. Historia
de Mxico, de la Orden de Predicadores.
Santos
de la Fundacin y Discurso de la Provincia

1596.
Madrid,
garca ESTEBAN. Crnica

xico. Madrid.
1918.
de la Provincia del Santsimo
Nombre
de Jess de M-
GONZLEZ DAVILA,
Occidentales. Vidas drid, 1649-1655.
de
sus
GIL. Teatro Eclesistico de la Primitiva Iglesia de las Indias Arzobispos y Obispos y cosas memorables de sus Sedes. Ma-
LA REA ALONSO DE, Crnica de la Orden de N. Serfico Padre San Francisco, Provincia de los Santos Apstoles San Pedro y San Pablo de Michoacn, en la Nueva Espaa.
Mxico,
1643.
PREZ DE RIVAS, ANDRS. Historia
de
los
Triunfos de N.
Santa Fe entre gentes
las
ms brbaras.
Mxico,
1645.
REMESAL, ANTONIO. Historia
mala, de la Orden de Santo Domingo.
ROMERO JOS
Estadstica.
Madrid, 1619. GUADALUPE. Noticias para formar

G.
de la Provincia de San Vicente de Chiapas y GuateHistoria y Estadstica de
la
la
Historia de Michoacn y del
Obispado, presentadas a la Sociedad Mexicana de Geografa y
Mxico,
1826.
SARAVIA, ANTONIO
Durango, 1920.
Los
y
Misioneros muertos en
el
Norte de
la
Nueva Espaa.
sucesos ejemplalas
VETANCURT, AGUSTN. Teatro

res
histricos,
polticos,
Mexicano. Descripcin Breve de

del
los
militares
religiosos
Nuevo Mundo Occidental de
Indias.
Mxico,
1698.
ECLESISTICOS SEALADOS POR SU VIRTUD
427
ASTA ahora hemos dado cuenta casi exclusivamente de la influencia y frutos conseguidos por la Iglesia en colectividades: familias, instituciones, masas populares; pero es el caso que para la Iglesia todo esto no es propiamente el n que desea lograr sino slo medios para conseguirlo. Su fin es salvar almas para la vida eterna y las colectividades no tienen ni la una ni la otra, sino slo los individuos. La conversin, mejoramiento y perseve-
rancia nal de individuos es por
lo
que trabaja
la Iglesia
de Dios.
aun siquiera saberse la vida espiritual de tanto individuo como por manos de la Iglesia ha pasado ? He ah una regin que cae fuera del alcance de nuestra vista. Descuellan sin embargo, como las montaas en ignotas lejanas, no pocos varones conspicuos. Fijmonos en ellos ya porque argitivamente su conocimiento nos lleva en alguna manera al del pueblo cristiano de sus tiempos, ya tambin porque fueron los
ni historiarse ni
Mas cmo puede
mejores frutos espirituales de la Iglesia Catlica en Mxico, y por la gloria que la virtud se merece. Al cerrar pues nuestros relatos sobre el siglo XVI, bosquejaremos, siquiera sea rpidamente, la fisonoma espiritual de los varones ilustres, cuyas virtudes ms por extenso perpetuaron
nuestros viejos cronicones.
Ocupmonos primeramente de los eclesisticos, y para poner algn orden, dividindolos en los siguientes grupos segn las cualidades que ms les distinguieron, a saber: contemplativos, hombres de gobierno, de espritu apostlico, de beneficencia popular y finalmente el grupo ms glorioso: el de los mrtires. Advertimos que en estos grupos no repetiremos ni nombres ni hechos de aquellos personajes que, como columnas y armazn de la cristiandad de la Nueva Espaa, figuraron ya en nuestros anteriores relatos.
Con harta razn los autores de nuestras crnicas dan, como tambin les damos nosotros, principal importancia a los varones que se distinguieron por su vida interior y trato con Dios; virtudes a las que, como inmediata secuela, acompaan de ordinario profunda humildad, rigurosas penitencias, espritu de observancia y de silencio. Ascetismo es ste que ha resplandecido en todas las pocas
428
FRUTOS GENERALES
un tinte muy especial y muy espaol en de Teresa de Jess, Pedro de Alcntara y Juan de Avila. Como era muy natural, se reflej de lleno en los claustros de todas las rdenes, en la Nueva Espaa del siglo XVI. Por slo ello con buena lgica a pi'iori podramos ya referirnos a los frutos por la Iglesia obtenidos en nuestro suelo, ya que stos estn siempre en razn directa de las bendiciones de Dios sobre los trabajos de sus viadores, y estas bendiciones a
del cristianismo, pero con
el siglo
su vez son proporcionales a su espritu de oracin e internas virtudes que los animan. Como hombres piadosos bien pueden tener confianza de que cuanto tomen entre manos, les prosperar y a su tiempo les fructificar. No as los menos piadosos; sern tan intiles como el polvo de la tierra, que no sirve sino para estorbar y afear Empecemos nuestros bosquejos por el del Padre Pedro Delgado, dominico de los fundadores de la Provincia de Mxico. Proceda del famoso convento de San Esteban de Salamanca, y se haba elevado y perfeccionado en espritu, contemplando en la recoleccin de Ocaa las epstolas de San Pablo y el libro de Toms de Kempis. Llegado a Mxico se le nombr prior de Santo Domingo y desde entonces toda la sociedad supo que tena ah un hombre de oracin, de alta prudencia y consejo. Vacando por entonces el Arzobispado de Toledo, el Virrey Mendoza dijo que si a l le preguntasen, otro no sera el prelado sino Fray Pedro. Tambin sola decir de l que cuando le miraba, parecale que vea al mismo Santo Domingo de Guzmn. Sucedi a Betanzos en el provincialato, pero le aventaj en actividades y sobre todo en discrecin. Nosotros siempre nos hemos admirado del relativo olvido en que sus frailes han dejado a este gran hombre. Despus de renunciar la mitra de Charcas y todo honor mundano, espir dulcemente con aquellas palabras "'Me suscipiet dextera Domini". Por su elevado ascetismo brill asimismo en la orden domi-
nicana aquel Francisco Aguilar, que al lado de Hernn Corts, como soldado en la conquista de Mxico, se distinguiera entre sus colegas por su valor verdaderamente de len. El fu el encargado de la custodia de Moctezuma cuando fu arrestado el pobre
emperador por Terminada
los espaoles.
la conquista,
dueo de inmensos latifundios, hom-
429
bre de grandes iniciativas y actividades, tena delante de s brillante horizonte; pero un da mirando al cielo, cobr asco de todo lo terreno. Tom el hbito a los cincuenta aos para darse de lleno a la unin con Cristo y al bien temporal y espiritual de los indios que le llamaban "nuestro padre conquistador". Muri casi de cien aos, dejando un perfume de devocin y santidad que per-
dura hasta nuestros das. Los franciscanos pueden gloriarse entre otros muchos, de un Fray Juan Francisco de Len, que troc el deanato de Tlaxcala, por una humilde celda de Huejotzingo dnde se distingui como contemplativo y penitente. Por iguales virtudes celebran en su monologio a Fray Diego Meja, natural de la Ciudad de Mxico y de los primeros maestros de novicios que tuvo la Nueva Espaa. Los agustinos se gloran con la memoria de Fray Alonso de Quiros, antes rico hacendado, de la ciudad de Mxico. Teniendo a su cargo las cuentas y procuradura de la orden, era sin embargo hombre de gran oracin y penitencia. Fu maestro de novicios
y prior
la
del convento de Atlixco.
era fray Agustn de Ziga, nacido en Puebla de los Angeles, prior que fu de muchas casas de su orden. Vincul la paz del alma y continuo trato con Dios, no slo con sus honrosos cargos como maestro de la Real Universidad y como consultor del Santo Oficio, sino tambin con sus trabajos de arquitecto en las casas de su orden en los que fu muy asiduo y tambin muy afortunado. Los jesutas hacen entre otros muchos, especial mencin del padre Juan de Tovar, nacido en la ciudad de Texcoco. Era prebendado de la catedral cuando, llegados los jesutas a Mxico, pidi ser admitido en la orden; cincuenta y tres aos vivi en ella dividiendo sus das entre la contemplacin de las cosas divinas y sus ministerios apostlicos entre los indios, cuyo idioma posea, como nativo que le era, con gran fluidez y elegancia. De la ciudad de Mxico era el padre Bernardino de Albornoz, hijo del famoso Dn. Rodrigo que tanto conocen ya nuestros lectores fu de los primeros novicios que en Mxico tuvo la Compaa de Jess, en la que vivi largos aos con raras muestras de penitencia y humildad. Tambin de noble familia era, y de la ciudad de Mxico donde naci en 1536, el padre Pedro Mercado. Muy joven fu mandado
;
De
misma orden
430
FRUTOS GENERALES
por SUS padres a Salamanca, de ah pas a Sevilla donde entr en la Compaa de Jess, siendo el primero de nacionalidad mexicana que se alist en las filas de San Ignacio. Enviado por San Francisco de Borja, vino con los primeros fundadores. Es de notarse su espritu y devocin, porque la supo combinar con un continuo dolor de cabeza que le aquej durante largo tiempo de su vida, y con sus actividades de misionero y de maestro de obras en la construccin del templo de la casa Profesa de Mxico. Para la cual no slo dio el terreno que haba heredado de sus padres, sino tambin sus trabajos "durmiendo muchas noches en el monte, a los soles y calores que padeca, yendo y viniendo a la cantera con indios trabajadores y oficiales, teniendo la asistencia continua a la obra y a la disposicin de ella, con el cuidado de recojer la limosna con que se haba de proseguir y acabar". Y todo esto con tan grande paz y sufrimiento, que admiraba a los que le haban conocido. Muri el ao de 1619, habiendo vivido cincuenta y tres aos en la Compaa. Mayor que el de los anteriores fu si se quiere, el espritu y perfeccin en el recogimiento del padre Alonso Guerrero. Era el hombre ms rico de la ciudad de Mxico, donde haba nacido, hijo de dos distinguidsimas y acaudaladas ramas, siendo su madre de apellido Villaseca, y heredero l de los caudales que dejara el clebre D. Alonso del mismo apellido, pero muy acrecentados y por el transcurso del tiempo y bajo una buena administracin. Por su natural apostura y garbo, por su esplendidez en armas y atavos, por el nmero de sus hermosos caballos, Alonso era en sus 28 aos el atractivo y la admiracin de la ciudad cuando Dios Nuestro Seor le llam a la Compaa de Jess donde muri con el recogimiento y piedad que hemos apuntado, de muy avanzada edad en 1636. Con gusto nos detendramos indefinidamente hablando de varones que pasaron a la historia con slo el carcter de ascetas y contemplativos, para que se vea la importancia que debemos dar, aun en el terreno de la historia, a estas virtudes ocultas, que la piedad liberalesca desprecia como con lstima, porque no aparecen unidas y abrillantadas con otras manifestaciones de beneficencia por ejemplo, de arte o de humano saber. Afortunadamente tambin abundan de esta ltima clase, y con gusto los researemos, no slo porque tales cualidades iban
;
431
vinculadas con la alta vida espiritual, sino porque de ella, y precisamente de ella, derivaban lo que tenan de noble, de permanente y de eficaz. Hablemos primeramente de los hombres de gobierno. Entre ellos y como formado en Mxico, debemos mencionar a fray Pedro de Agurto, natural de esta misma ciudad, hijo del famoso Sancho Lpez de Agurto que tanto figura en nuestra documentacin primitiva, como secretario que era de cmara del
Real Acuerdo.
No joven, sino nio an era Pedro, cuando tom el hbito de San Agustn de manos de fray Alonso de la Veracruz, quien lo form en espritu y doctrina. Fu Maestro por la orden y por la Real Universidad de Mxico; rector, aunque no el primero, del colegio de San Pablo prior de muchas casas y del convento de Mxico y provincial de su orden. Felipe II le nombr Obispo Ceb en las Islas Filipinas. Ganaron stas mucho con tan sealado varn pero perdi la Nueva Espaa; y ojal que ste hubiera sido el nico caso de sacar de la Nueva Espaa y de descarrilar aunque fuera elevndolos, a los hombres de gobierno, hijos de la tierra. El padre Alonso de Paz, nacido en Mxico donde entr en la orden de San Francisco, fu guardin de Tlaxcala, y definidor de provincia; en cuyo menologio a 19 de febrero consta de su alta
;
prudencia y relevantes dotes. Lleno de mritos mora en 1576 el dominico mexicano fray Francisco de Berrio. Terminados brillantemente sus estudios, gobern muchas casas de su orden con singular acierto, y en Mxico fu maestro de novicios y queridsimo padre espiritual de gran nmero de apstoles de la gloriosa falange dominicana. Fray Alonso Dvila, franciscano, hijo de conquistadores, notable lingista, es tambin conmemorado el 5 de junio por los menologios serficos, como hombre de grandes energas y muy demostrada prudencia en el gobierno. Fray Cristbal de la Cruz y Salazar, hijo (quien lo dijera) impetuoso e irreverente factor Dn. Gonzalo de Salazar que del
tanto conocen nuestros lectores, entr con otros tres hermanos suyos, todos mexicanos, en la orden de San Agustn en la que fu
elegido Provincial por sus relevantes dotes de gobierno en
ptulo de 1605.
el
ca-
Remitindonos para no alargarnos, tratando de
los
jesu-
432
FRUTOS GENERALES
tas en este punto, a las preciosas biografas que
estamp el padre Prez de Rivas, haremos solamente mencin del padre Gaspar de Meneses, nativo de Puebla de los Angeles, quien supo reunir las dotes de incansable apstol a las de prudente y activo Supe(dice el citado padre Riprudente y cuidadoso del aumento as espiritual como temporal de las cosas que tuvo a su cargo". Por sus heroicos esfuerzos en el incendio del colegio de Veracruz donde era Rector, contrajo la enfermedad que le llev al sepulcro a los 68 aos de edad y 33 de profesin.
rior.
Fu tambin
visitador, saliendo
vas) "con nombre de
muy
*
* *
En este sentido fray Andrs de Olmos es, sin disputa alguna, de aquel siglo, que en todas sus faces era siglo de gigantes, es el de activsimos misioneros, verdaderos atletas del espritu, de unos alientos y una resistencia corporal comparable, (aunque en la lnea ms elevada) a los de aquellos conquistadores de lo temporal, increbles por su grandeza. En este sentido fray Andrs de Olmos es, sin disputa alguna Naci en las cercanas del el que ms llama nuestra atencin. pueblo Oa en la provincia de Burgos. Entr de franciscano en Valladolid, y all se hubiera estado en oscuro rincn, si fray Juan de Zumrraga, en 1528, al traerle consigo a la Nueva Espaa no le hubiera abierto los vastos horizontes que estaba pidienao naturalmente aquella alma tan grande y tan apostlica. Por eso fray Andrs de Olmos, como otros muchos, pueden bien considerarse como hijos de la Nueva Espaa, porque gracias a ella, vinieron a la luz pblica, vivieron y crecieron, y utilizaron dotes
que de otra suerte hubiesen fenecido en germen, all en un rincn de la vieja Espaa. En muy pocos meses despus de su llegada, aprendi a fondo tres lenguas bien difciles la mexicana, la totonaca y la huasCon ellas y con una cruz se lanz fuera del radio de lo teca. ya conocido y evangelizado; en otros trminos, a lo difcil y fuera de la regin de las comodidades, con carcter de explorador
:
espiritual.
El fu
el
primero que penetr por
lo
ms abrupto y brbaro
433
y peligroso de regiones bien distantes entre s y de la capital. Estuvo en Huitlpan y en Tusapn, en Guatemala por el sur, y por el norte hasta la Florida. Anduvo ms de 400 leguas por tierra de Chichimecas aparte de lo que corri y recorri por las
tierras de lengua Otom.
"Anduvo
(dice el monologio francis-
cano) a pie, por montes y sierras; por valles y barrancos; tierras de calor insufribles, sin regalo ni alivio; comido de mosquitos con el rostro que pareca leproso". Hablando de estos trabajos hace Mendieta una reflexin que no podemos omitir porque contienen mucha enseanza: "Quin podr (dice), ponerlos en suma tan pequea? y quin habr que los crea? Principalmente en gente que padece espritu de contradiccin para contradecir a la razn y la verdad y para deshacer las vidas y obras maravillosas de los varones santos, midindoles con la bajeza de su entendimiento y pusilanimidad de sus nimos. Ellos se desvelaron imaginando como apocar a los santos de Dios, y Dios ordena cmo sean sublimados y gloriosos ac y all. La regin ms favorecida con los trabajos del padre Olmos, fu, la menos favorecida de las dems: la de la Huasteca en lo que hoy es estado de Tamaulipas. En una preciosa carta indita que tenemos en nuestro poder, aparte de sus trabajos espirituales, nos hace saber sus gestiones en favor material de los indgenas, sus trabajos y planes para la colonizacin de los Chichimecas hostiles, y su empeo en encarecer al monarca la fundacin del puerto de Tampico. Ojal que estas lneas sugirieran a los habitantes de tan floreciente y opulenta ciudad, la idea de levantar un monumento a su insigne fundador; si no precisamente en lo alto de un pedestal, s por lo menos en el fondo de sus almas agradecidas El venerable P. Fr. Andrs de Olmos (dice Vetancourt) tradujo del latn en castellano el libro de Hoeresibus del P. Fr. Alonso de Castro, con erudicin y doctrina, y dos Epstolas de los Rabinos, una de las cuales est inserta en las Partes Teologales de
San Antonino de Florencia.
Compuso un Auto
del Juicio final,
que se represent en la capilla de San Jos, presentes el virrey D. Antonio de Mendoza y el Sr. Zumrraga, que fu de mucha edificacin para espaoles y naturales, las plticas que los viejos hacan a sus hijos, para avivar a los mexicanos al ejercicio de ia virtud. Compuso Arte vocabulario, que tengo en mi poder; un
28
434
FRUTOS GENERALES
bbro de siete sermones; Tratado de los siete Pecados Capitales; Tratado de los Sacramentos; Tratado de los sacrilegios, en la lengua mexicana arte, vocabulario, doctrina cristiana y confesonario, en lengua huaxteca, que estn en Ozoloama, pueblo de Tampico, encuadernados, segn me han dado noticia los que han estado all; Arte y vocabulario en lengua totonaca, de que se han aprovechado muchos religiosos, sin otros tratados pequeos en que ocupaba el tiempo". Discpulo y compaero del P. Olmos en su apostolado, fu el edificante clrigo secular Luis Gmez, en quin naturalmente recaen proporcionales elogios de su abnegada y activa caridad, as como en el P. Juan de Mesa de quin ya hicimos larga referencia en captulo anterior a ste. Ms tarde, el ao de 1561, entr este Luis Gmez en la orden de San Agustn, perfeccionando as sus trabajos que siempre fueron en la Huasteca, hasta su muerte acaecida en 1602. Otro venerando misionero tuvieron los agustinos en fray Diego de Chvez pero por rumbos muy opuestos; en la tierra caliente al Sur de Michoacn. Este fray Diego vino muy nio a Nueva Espaa trado por su to el conquistador Alvarado. Desde muy joven pas a Michoacn a fundar el colegio de Tiripeto fu el alma de la futura provincia de Michoacn y fund el monumental colegio de Yuririapndaro, reflejo de su alma tan fuerte y a lo gran seor. Lo que se hizo ms notable en este ilustre agustino, fu el ejemplo de su celo apostlico. Recorri toda la tierra caliente, bautizando a innumerables indios. Fu electo 0bispo de Michoacn aunque no lleg a tomar posesin de su sede. Agustino tambin y nacido en la ciudad de Mxico era el padre fray Juan de Santa Catalina. Renunciando pinge herencia y muy joven de edad, tom el hbito en 1546. Pronto gobern rAuchos conventos que dej bien edificados en todos sentidos; domin y fu elegante en tres lenguas de la tierra, misionando por toda ella en increble actividad. Declar este fray Juan (nos lo dice su bigrafo el P. Esteban Garca), haber bautizado doscientas setenta mil quinientas personas y entre ellos muchos adultos de cincuenta a cien aos, hallados en quebraduras y serranas de tal escabrosidad, que aun a pie no se poda andar por los riesgos de subidas y bajadas, y muchas veces lo descolgaban atado con sogas y cordeles por no haber caminos. Por lo que, con motivo
; ;
435
conversin de infieles y salud de sus almas examin las Acompasierras, y ms profundos abismos. ando al arzobispo Montfar en su visita, bautiz cinco mil setecientos adultos de cincuenta aos para arriba; administr el sacramento del matrimonio durante su vida a ciento cincuenta mil personas, en una sola cuaresma (que para los indios era de unos cien das), confes trece mil personas. Vivi de religioso
de
la
ms encumbradas
cincuenta y siete aos. El padre Martn Prez, natural de la villa de San Martn en el hoy estado de Durango, vino desde nio a la ciudad de Mxico a estudiar en el colegio de San Pedro y San Pablo. A poco tom la sotana de la Compaa. Terminados sus estudios tuvo el gobierno del seminario de San Pedro que despus se llam de San Ildefonso, mas entendi que Dios le llamaba a las misiones entre infieles. Comenz con los chichimecas y con muy felices resultados, y el ao de 1590 fu sealado con el padre Gonzalo de TaA la muerte del pia como fundador de las misiones de Sinaloa. P. Tapia qued l slo con el peso de la misin en la que dur
muy
cerca de treinta aos, entre indecibles incomodidades y desplegando una actividad asombrosa de que muy por extenso se ocupa un testigo contemporneo, de todo crdito, cual era el P.
Kivas, (1).
Aunque llagado todo el cuerpo y falto de movimiento, no queabandonar a sus indios, slo la obediencia pudo arrancarle de ellos para traerle a curar en el colegio de Sinaloa. En l muri el ao de 1626, casi octogenario, dejando en pos de s muy
ra
suave olor de santidad.

estos seis misioneros que acabamos de nomeran ciertamente abundantes, pero s hubo de ellos en brar, no todo el siglo, en la Nueva Espaa sus tres docenas, aparte de aquella primera docena de frailes cuyos esfuerzos quedan descritos en nuestro tomo primero.
Hombres como
Pasemos a otro grupo de
ilustres varones, que o
por su ca-
rcter o por la clase de beneficencia en que se emplearon, re(1)
Historia de los triunfos de Nuestra Santa
''e,
Madrid 1645.
436
saltaron
FRUTOS GENERALES
ms populares y fu ms grata
si
se quiere, la
memoria
de sus hechos.
Fray Jacinto de San Francisco, ms comunmente conocido por el nombre familiar de fray Cindos, haba venido como conquistador en expedicin anterior a la de Corts, y luego con el mismo Dn. Hernando a cuyo lado estuvo en todos los principales lances de la conquista. Ocho das despus de realizada sta, sali a recorrer la costa del mar del Norte, y luego la del Sur. Tuvo grandes encomiendas y muchos esclavos para sacar oro "con segura conciencia (dice l), hasta que Dios le ense por cierta va que estaba camino de condenacin". Esta cierta va fu una revelacin o sueo, en que fu arrebatado en espritu ante el tribunal de Dios, y duramente reprendido porque tena esclavos f ule dicho adems que si quera salvarse, dejase a los pueblos que tena en encomienda y los esclavos. Lleno de temor santo, hzolo as inmediatamente, y entrse de lego franciscano, en cuyo hbito se dedic a hacer un bien inmenso a los indios en la forma que ya hemos visto anteriormente, o sea defensa contra las crueldades de los amos y de la injusta exaccin de inmoderados tributos. En esta paternal inquietud por los indios y en la historia de su conversin que cundi por todo el reino, radica la popularidad de fray Cindos. Fray Juan de Alameda, de quin dicen sus cronistas que era "muy excelente repblico", dej de s muy grata y popular memoria como constructor de edificios slidos y artsticos que bajo su direccin levantaban los pueblos para gloria de Dios y bien de los pueblos mismos. No se puede precisar cuantos conventos, iglesias y escuelas edificara, aunque s se sabe que fueron en gran nmero. Ciertamente suyo fu el edificio de Huejotzingo, lo ms slido y lo ms artstico de nuestra arquitectura ecle;
sistica virrey nal.
Fray Francisco de Tembleque, en
meda pero en mayor
escala,
la misma lnea que Alaqued inmortal en nuestra historia.
Sin haber estudiado jams estas facultades, fu sobresaliente arquitecto y excelente hidrulico, habiendo dejado en la
Nueva Es-
paa un eterno monumento de su ingenio, y caridad y celo por el bien de los indgenas. convento de Otumba, y notando la escasez de haba en aquella comarca, emprendi traerla de
sobre todo de su Residiendo en el
agua potable que unas fuentes que
437
estn a quince leguas de distancia. Muchas fueron las contradicciones y dificultades que tuvo que superar en 17 aos que dur la obra, pero todo lo venci su afn y su constancia, dejando conclu-
do
al
cabo de tanto tiempo un acueduto de cal y canto de 160.500
pies de largo, que pasa por tres puentes; el primero de 46 arcos,

el segundo de 13, y el tercero de 67 teniendo el arco del centro 128 pies de altura, y de ancho 70 pies, por el cual podra pasar un navio de guerra con todas sus velas tendidas; obra construida con tal solidez, que despus de tantos aos, y con tantos y tan recios temblores, como en ellos ha habido, no ha padecido detrimento, y existe an causando admiracin a cuantos lo ven. En el ltimo puente edific el P. Tembleque una capilla dedicada a Nuestra Seora de Belem, y en ella una celdilla donde habit todo el tiempo de la obra, "sin ms compaero (dice Torquemada) que un grande gato pardo que cazaba de noche en el campo, y al amanecer o rer del alba traa a su amo la caza que haba hecho de conejos o codornices para la comida de aquel da, que parece cosa increble, pero es pursima verdad, y muchos religiosos vieron esta maravilla, que pasando por all hicieron en la ermita noche, slo por ver la obra y satisfacerse del cuidado del gato, por correr con voz comn por toda la tierra lo que haca, y cmo se sustentaba a s y a su amo". Despus de esta obra vivi Fr. Francisco muchos aos, en que fu guardin del convento de Puebla y otros, y definitor de su provincia del Santo Evangelio. Perdi sucesivamente ambos ojos y casi ciego falleci, despus de sufrir sus males con heroica paciencia". Muchos religiosos hubo benemritos de la agricultura y entre ellos como recordarn nuestros lectores y lo dejamos asentado en el tomo primero, los dos egregios obispos Zumrraga y Quiroga. A fines del siglo, un criado del marqus de Villamanrique entr en la Compaa de Jess: se llamaba Juan Alczar. De l se nos dice: "En este ministerio de su estado (cuidar del campo), no solamente fu objeto de edificacin a los labradores por sus costumbres tan regulares como si viviera en una casa de su orden, sino un orculo de todos los hacendados por sus grandes conocimientos en agricultura. A l se debieron la reforma de los arados y otros instrumentos de labranza, la mejor disposicin de las trojes, el arreglo de las faenas y otras muchas mejoras en
438
las siembras, tanto
FRUTOS GENERALES
que puede llamarse el padre de la agricultura en nuestro pas por las sabias lecciones que daba a los agricultores y las muchas rutinas que logr desterrar de las labores del campo. Por espacio de treinta y seis aos desempe estos servicios a su religin y a los labradores, y muri a los sesenta y tres de edad en el colegio mximo de Mxico a 24 de enero de 1623. Dej escrita una obra muy curiosa sobre las labores del campo y conocimientos de las variaciones de la estacin, que not con otras observaciones prcticas otro clebre hermano coadjutor llamado Juan de Aldama, criado tambin del mismo virrey Villamanrique, y que en su compaa tom la sotana de jesuta, y fu destinado como l a la administracin de las haciendas. Iguales elogios pueden hacerse de Marcos Garca, tambin Por treinta aos administr las haciendas y los serjesuta. vicios que haca a ellas se extendan a los pueblos inmediatos; a varios prevey de agua, introdujo a otros no pocos rboles frutales, ense el cultivo de las legumbres europeas, el beneficio de la caa de azcar, el arte de injertar y aun de conservar las flores en todo tiempo para que nunca faltaran para el adorno de los altares era al mismo tiempo el mdico de esos lugares cortos, y se haba dedicado al estudio de las virtudes de los vegetales: cuando lleno de achaques y de aos se hizo preciso traslaaarlo al colegio de Puebla, fu general el sentimiento de los inMudios, que no le daban otro ttulo que el de hermano santo. ri en dicho colegio, a 14 de diciembre de 1620, depus de una prolija enfermedad, en que edific a todos con su heroica paciencia y envidiable tranquilidad de espritu: a su entierro acudieron innumerables indios jornaleros de las haciendas que haba administrado, y cubriendo su cadver de flores se las quitaban en seguida para llevarlas de reliquias. El limo. Sr. D. Ildefonso de la Mota y Escobar, obispo de esa dicesis, asisti a sus exequias, y al ver aquellas demostraciones a que se oponan
;
los jesutas, hizo un elogio del humilde difunto y aun pidi algunas de aquellas flores con que los indgenas manifestaban su gratitud, diciendo a los padres que aunque extraordinarias, aquellas muestras de veneracin eran muy debidas y no haba mo-
tivo para impedirlas.
En
los principales
todas las artes y oficios mecnicos, los frailes fueron maestros de los indios, y en este sentido mucho
Portada
del
Convento
de
Acolman.
439
la Espaa eclesistica que a la Espaa laica. Y quisiramos formar un catlogo completo de los frailes civilizadores en el sentido ms material de este vocablo, un volumen como ste no bastara para consignar sus nombres. Haremos solamente por ser de actualidad, mencin de un fray Daniel, (ni su apellido nos dicen) de la orden de San Francisco, gran bordador, autor probable de esos ornamentos preciosos, verdaderos tesoros de arte y de buen gusto, tan abundantes antiguamente en nuestras iglesias y tan pocos en la actualidad, merced a la rapia de anticuarios y de los extranjeros "civilizadores". Por otro concepto quedaron muy grabados en la mente de los indios los nombres de fray Pedro Farfn, mdico, y de fray Mateo Galindo. Sin tener ste el ttulo de doctor tena gran tino y xito en la aplicacin de remedios y mucha caridad para con los enfermos. Fu maestro de esta virtud en la epidemia de 1577. Entre los muchos religiosos que se dedicaron durante esta terrible epidemia a la asistencia espiritual y corporal de los enfermos, distinguise sin duda el P. Hernn Surez de la Concha activsimo misionero jesuta. Tom a su cargo principalmente el barrio Noroeste de la ciudad, en que estas lneas se estn escribiendo, barrio entonces de los ms populosos, y por consiguiente de los ms azotados por la epidemia. A caballo, con la Santa Uncin al pecho, y sendos canastos de medicinas y vveres, noche y da trabaj incansablemente y lleno de caridad por sus hermanos. Por esto y por sus catequesis que con muy buena industria y natural gracejo sostena entre los indios de la ciudad, el P. Surez de la Concha ha debido perpetuarse con letras de oro en las pginas de nuestros hroes populares. Aunque el grupo de maestros y educadores a que vamos a referirnos tendra propia cabida en captulo anterior, tinela tambin aqu, porque la popularidad hija ms de la virtud que de la ciencia, es el aspecto que aqu vamos considerando. El cannigo de la santa iglesia catedral de Mxico D. Francisco Rodrguez Santos fu en este sentido uno de los hombres hasta la fecha ms populares en nuestro suelo. No naci en Madrigal como nos dice Gil Gonzlez, si no en Villabraxima. Vino a Mxico muy joven por el ao de 1534. Desde entonces fu hombre de todas las confianzas del obispo Zumrraga, como puede verlo el lector en documento que aparece por primera vez entre nuestros apndices.
ms debemos a
si
440
FRUTOS GENERALES
El ao 1541 tom posesin de una silla en el coro catedral, al que siempre honr por su profunda devocin y virtud. Se le encomendaron cargos muy elevados y honorficos, y a la muerte de Zumrraga le nombraron vicario general de la Dicesis. El ao 1558 fu rector de la Universidad de Mxico; entonces fu cuando en su corazn germin una idea propia, nica en aquellos tiempos y altamente meritoria y prctica, que ojal imitasen nuestros actuales educadores catlicos. Para la gloria de Dios significa mucho ms que la educacin de las masas, la educacin de aquellos pocos que por su talento, energas y prestigio, estn llamados a ser la clase directora, las fuerzas vivas en el movimiento social. En virtud de esta idea quiso fundar un colegio sui-generis
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Colegio de Santa Mara de Todos los Santos.
de Santa Mara de todos los santos, vulgarmente coNo era colegio para nios, ni para muchos, ni legio de Santos. para ricos; era para pocos, jvenes de aplicacin y aprovechamiento reconocido, y que ya hubiesen terminado su carrera en la Universidad. Se trataba de que no quedasen stos con slo un ttulo, o con tal o cual ocupacin vulgar, sino de que se perfeccionasen en aquellos estudios a que cada uno se sintiese ms aficionado. Para sto l les dara casa, alimentacin y vestuario; libros suficientes, y facilidades por una parte para que concurriecual fu
el
441
sen a las aulas universitarias si as se juzgaba conveniente, y por otra, soledad y retiro obligatorio para los tiempos de estudio. Adems, y sto era lo principal, tenan un reglamento desciplinar hecho en Mxico y para mexicanos. Por todo sto dur la institucin ms de tres siglos con tanto provecho de la sociedad, hasta que la envidia liberal lo destruy, y la rapia liberal se apoder
del edificio.
primeros pasos para la edificacin de su colegio desde ao de 1565; pero (lo que pasa siempre con las ideas de un hombre solo y pobre) las autoridades le dieron muy buenas palabras y muy pocas facilidades. Cuando el ao 1572 vinieron los jesutas, el buen cannigo Rodrguez Santos vio el cielo abierto; l entregara sus planes y las limosnas que tena ya recogidas a los hijos de San Ignacio para que ellos se encargasen de desarrollar sus planes, y renunciando su canonga, vestira la sotana de la Compaa de Jess. El padre Provincial, Pedro Snchez no le recibi, por la razn que muchas veces es el obstculo para recibir insignes personajes: porque dan ms gloria a Dios fuera de la Compaa que dentro. El colegio no lo recibi tampoco la Compaa, pero s se comprometi el Provincial a darle direcciones extra-oficiales y a redactarle las constituciones con que de hecho se fund y perdur por tanto
los
el
Rodrguez Santos, dio
tiempo.
Para que las instituciones sean populares, no es menester que sean para la utilidad inmediata de la nfima plebe. Pero el colegio de Santos, lo era tambin por este ttulo ya que por estatutos, los abogados con beca en el Colegio, estaban obligados a la defensa gratuita de los pobres. Santos muri casi de cien aos en el de 1596. Entre los educadores populares no hay que olvidar al maestro Bustamante, al que ya nos referimos hablando de la Universidad.
De igual tesn fu el padre Pedro Gutirrez nacido en las playas de Veracruz, y fu de los primeros en entrar en la Compaa en Mxico. Gast muchsimos aos en ensear los rudimentos de gramtica, habiendo pasado por sus manos gran parte de los ciudadanos de Mxico. Gloribase sobre todo de haber sido maestro de Felipito de las Casas, que, el tiempo andando,
lleg
por
el
camino
del martirio al
honor de
los altares.
El P.
442
FRUTOS GENERALES
Gutirrez con los ojos llenos de lgrimas, asisti a las solemnsiY pola beatificacin de San Felipe de Jess. co despus muri de cerca de 90 aos, el de 1633. Cuarenta aos tambin ense gramtica Francisco Ramrez, natural de Zacatecas, de quin dice su bigrafo el P. Oviedo, que se hizo celeberrsimo hasta en otros reinos extraos y lleg a ver
mas funciones de
discpulos suyos a casi cuantos ilustraban repblicas, clero y religiosos de este reino.
De popularidad
anteriores, fu
el
estudiantil, y como complementario de los hermano Pedro Nieto asturiano. Naci el ao
de 1504 y muri el de 1636 a los 132 aos de su edad en la portera del colegio de San Ildefonso, la que tuvo a su cargo durante muchos aos. Era hombre de gran fortaleza. Haba sido de los primeros conquistadores de la Florida y recorrido mucho mundo. Entr viejo a la Compaa de Jess en la cual todava sirvi por largos aos principalmente en la portera de San Ildefonso, en la que daba de comer diariamente a ms de doscientos pobres. Se. distingui por su especial devocin a la Santsima Virgen.
* *
lista de eclesistibeato Sebastin de Aparicio. Naci en Galicia cos populares, el el ao de 1502; el de 31 aport a Veracruz de donde pas a la Hizo unas carretas y fu recin fundada Puebla de los Angeles. yugo novillos, con gran admiracin de los el primero que puso en Once aos estuvo de carretero entre Mxico y Veracruz. indios. En 1542, pas a descubrir y dirigir la construccin del camino carretero de Mxico a Zacatecas; y esto, con el enorme mrito de ser entonces aquellas comarcas las ms asaltadas de los Chichimecas y Zacateos que era la gente ms brbara del mundo. En
No
puede faltar en esta nuestra exigua
este tiempo le aconteci que rompiendo cierta losa, el dueo de Saca ste su espada, derrbale ella arremeti contra Sebastin.
y dale con el pomo tres golpecillos al mismo tiempo que le deca: "doyte estos golpes para que no seas tan soberbio y para que conozcas que te puedo matar y por amor de Dios te perdono". Al cabo de algunos aos Aparicio tornse labrador en una
El B.
de San
Sebastin de Aparicio y Convento Francisco de Puebla.
443
SU finca de pan-llevar que comprara entre Tlalnepantla y AtzcaCasse con una muchacha de Chapultepec, a quien tuvo nicamente como si fuera su hija y de la que pronto enviud. Qu har de mi vida? pregunt entonces a un religioso de TlalnepanRespondi ste con la frase evanglica: vende lo que tienes tla. y dalo a los pobres. Aparicio vendi las dos haciendas que ya tena, un hatajo de ovejas y un negro, sac de ello veinte mil pesos, con que prcticamente fund el convento de clarisas de Mxico, y tomando el hbito de donado "se endon a s mesmo para
pozalco.
servillas".
El 9 de junio de 1577, aunque con gran renuencia de los PP. tom el hbito de lego franciscano en el convento de Mxico a los 72 aos de su edad. Su oficio en la orden fu casi siempre el popularsimo de colector de limosnas del convento de San Francisco de Puebla. La figura del venerable anciano con su inseparable carreta tirada por bueyes, ha quedado desde hace tres siglos como inseparable de la historia y de las tradiciones de la simptica ciudad angelopolitana. En el hermano Aparicio se hizo notable la industria (o don del cielo si se quiere), que tuvo para domesticar animales, principalmente bueyes. Les llamaba desde lejos por sus nombres, acudiendo cada uno a su llamamiento; les daba rdenes de que no hiciesen dao en tal o cual milpa, y no lo hacan. En otra ocasin (dice su ingenuo bigrafo) para que los coristas aprendieran la obediencia, llam a un buey a su presencia y mandle que dijera su culpa, y el buey hincando las rodillas y con el cuerno en la tierra oy la reprensin y luego le mand levantarse y que tomase la bendicin como lo hizo. Su simplicidad columbina, su buen humor y sus agudezas campesinas (lo que hoy llamamos salidas) fueron otro elemento de la popularidad de Sebastin. Valas quien quiera solazarse, en sus biografas, libros por cierto bien vulgarizados. Pues qu diramos de los variadsimos milagros con que paSospechamos que algunos de ellos se los cols a la posteridad? el pueblo y la Puebla y sus bigrafos, pero no cabe garon entre duda de la realidad de otros muchos, por cierto muy pintorescos y de tinte verdaderamente mexicano. Muri Aparicio a los noventa y ocho aos de edad el ao de 1600, en el convento de San Francisco de Puebla, donde en capDefinidores,
;
444
lia
FRUTOS GENERALES
especial,
muy
artstica por cierto,
se conservan hasta
nues-
tros das sus venerados restos.
Iniciada la causa de su beatificacin en el tiempo del Papa Urbano VIII, terminse favorable y felizmente por Clemente XII, segn su decreto de 13 de mayo de 1768.
* *
de perpetuarse y glorificarse son las memorias de las vidas de nuestros mrtires. Adems de los ya referidos en nuestro primer tomo, y la del P. Gonzalo de Tapia, reseada en ste, hay que hacer memoria de Fray Juan de Tapia, franciscano, echado por los indios Huachichiles, a cuatro leguas de Zacatecas. Fray Francisco de Lorenzo y un su compaero, annimo en nuestras crnicas, pero de mucho renombre en el cielo, fueron despedazados ambos a macanazos, el ao de 1560 en la provincia Huaxolotlan. Los Padres Fray Pablo de Acevedo y Fray Juan de Herrera, por los aos de 1567, perecieron a manos de infieles en su exploracin de las sierras de Sinaloa. Otro, cuyo nombre se ignora, muri mrtir caminando rum-
Ms
bo
al Saltillo.
Hacia
el
ao de 1570 ganaron
la
corona del martiro Fray
Francisco Doncel, andaluz, y Fray Pedro de Burgos, natural de la ciudad de Mxico. Tuvo lugar su tormento en el portezuelo de
Chamacuero. Fray Alonso de Villalobos, zacatecano, fu martirizado por los Chichimecas, camino de Guadalajara, probablemente en el ao de 1582. Y por ese tiempo los exploradores de Nuevo Mxico, Fray Agustn Rodrguez, Fray Francisco Lpez y Fray Juan de Santamara, perecieron a manos de infieles, sin que podamos precisar el lugar del suceso.
monasterio de Guaynamota, en el ao de 85, los indios infieles y algunos apstatas cristianos, cortaron la cabeza a Fray Andrs de Ayala y Fray Francisco Gil. Y el siguiente ao de 86, mientras que Fray Juan de Santamara mora a manos de los zacatecanos en un sitio que Mendieta llama Etiopa, azotaron, col-
En
el
Mrtires franciscanos.
Fr.
Fr.
Juan Calero. Juan Francisco.
Fr.
Francisco
Lorenzo.
Fr. Antonio Cullar.
445
garon y deshollaron a Fray Juan de la Puebla y en Charcas acribillaron de flechas a Fr. Juan Ro de la Loza, hermano carnal del clebre capitn Don Rodrigo del mismo noble apellido. Esos dieciocho mrtires, que aadidos a los que mencionamos en el primer tomo, forman un grupo de veinticinco, colocan a la Iglesia Mexicana del siglo XVI, a una altura proporcional a su grandeza y muy por encima de las heroicidades terrenales.
CAPITULO
I.E
III
ALGUNOS SEGLARES
POR'
ASI ESPAOLES COMO INDIOS, BENEMRITOS SUS VIRTUDES CRISTIANAS
BERNARDINO AlVAREZ, su CONVERSIN Y FUNDACIONES. VAlor y cristiandad del capitn diego martnez de hurdaire.Êl siervo de Dios Gregorio Lpez. Mencionanse otros varones VIRTUOSOS. Sebastian y Lucas de Michoacan. Juan de Tarecuato. Juan de Tuchpa. Los famosos Beatos de ChocaGloria a cuauhMAN. De otros indios e indias virtuosas.
TEMOC
CABRERA Y QUINTERO, CAYETANO DE.Escudo de Armas de Mxico.Mxico, 1746. DAZ DE ARCE, JUAN.El V. P. Bernardino Alvarez. Mxico, 1772. DAZ DEL CASTILLO, BERNAL. Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva
Espaa.
nal.
Mxico,
1904.
Amecameca,
BERISTAIN Y SOUSA, JOS MARIANO. Biblioteca Hispano Americana

1883.
Septentrio-
cristianos seglares como hijos que fueron de la Santa Iglesia Catlica, no sin antes lamentarnos del descuido de sus contemporneos que de tan pocos de ellos se ocuparon pues con razn suponemos que a pesar de la malicia de los tiempos, hubo entre nosotros en el siglo XVI crecido nmero de seglares por su virtud eminentes y dignos de perpetuarse en las pginas de la
;
OCUPMONOS excelentes
de escribir algo de la vida y virtudes de
Historia.
Los que ms descuellan, son Bernardino Alvarez, el capitn Diego Martnez de Hurdaire y Gregorio Lpez. Naci el primero en Utrera, de Andaluca, por los aos de
SEGLARES BENEMRITOS POR SUS VIRTUDES CRISTIANAS
447
1514; de padres muy cristianos y nobles. A los 20 aos sent plaza de soldado y se embarc para la Nueva Espaa. Pronto se aburri de la tarea que le cupo en suerte, o sea la de batir a las hordas de los brbaros que merodeaban por las comarcas de Zacatecas. "Dejando el ejercicio militar volvise a Mxico donde se dio
nestas".
grandemente al juego y "a otras amistades no ho"Toda esta compaa de alentados (dice su bigrafo), reconoca a Bernardino Alvarez como capitn por ser el que ms
galante sala de toda suerte de refriegas".
Lances de mocedad liviana que no especifica el bigrafo, a la justicia que intent estorbarlos, ocasionaron la prisin de Alvarez con otros doce de sus camaradas. Graves debieron ser sin duda sus desaciertos, pues se les sentenci "a que navegasen a los descubrimientos de la China, donde pudiesen emplear gloriosamente sus esfuerzos". Entre tanto se les meti a la crcel. Alvarez la quebrant, y ayudado de una mujer que viva por Necatitln, quin le proporcion armas y caballo, se fug por Acapulco y fu a dar hasta el Per. All se hizo rico y al cabo de algunos aos volvise a Mxico con ms de treinta mil pesos. Una cosa tena de bueno aquel desgarrado tenorio: que siempre conserv un tierno cario a su madre. Al llegar a Mxico envi a la pobre viuda mil pesos para que viniese a establecerse a este suelo. Mujer piadosa, sencilla y sin aspiraciones, le escribi una tierna carta dndole las razones de porque no aceptaba, y exhortndole a "que viviese bien y virtuosamente y que se emplease
la resistencia
en servicio de Dios".
Fueron para Bernardino estas palabras como un rayo inmenso de luz, con el cual viendo la realidad de su vida, se deshizo en lgrimas que brotaban de su corazn completamente contrito y convertido. Inmediatamente despojse de sus ricos vestidos y arreos militares dio todo su dinero a los pobres, y hollando todo respeto humano, se dedic a servir personalmente a los enfermos del Hospital de Nuestra Seora, empleando todas sus horas libres al ejercicio de la oracin y de la ms austera penitencia. "Diez aos dur en este gnero de vida, y en ellos vio palpablemente que los establecimientos de caridad no bastaban a socorrer la miseria de aquella ciudad populosa los dementes andaban en la calle hechos la burla y escarnio de la hez del pueblo, mal sanos los convalecientes, tenan que dejar su lugar a otros ms
; ;
448
FRUTOS GENERALES
V.K./e
V. Sierv dp fJtor Jb^rmiyciino Alvaret, naUra dg iaVUa de Vtrr rajâtytavcajimdador de aSsx^rada Reltoton de a Candad, tuh de Sari hipoitio ffiBfPir: tnte murto izde, ajjfcu/f^^^: altnyo aor c&t^jtrj,e.t(î"ylt^r^p, Ttfâlf6
lar 'vcaUrillv'.,
C. III.
SEGLARES BENEMRITOS POR SUS VIRT. CRISTIANAS
449
necesitados y enfermos, y la nueva dolencia que por falta de completa salud les sobrevena, reagravaba sus padecimientos; pens entonces en formar un hospital general, para aliviar todas estas
amarguras, y obtuvo para ello la donacin de solares capaces, que lo hicieron en 2 de noviembre de 1566, Miguel Dueas y su esposa Isabel de Ojeda, "en la calle de la Zelada, desde las casas de D. Antonio Alonso Escribano hasta la casa de D. Francisco de Olmos" esto es, desde San Bernardo hasta Flamencos. Intent desde luego llevar a cabo su propsito, pidiendo la licencia correspondiente que le concedi en 9 del mismo mes y ao e] limo. Sr. D. Alonso de Montfar, arzobispo entonces de Mxico. Poco despus se le proporcion sitio ms acomodado para su proyecto cerca de la iglesia de San Hiplito lugar ms oportuno por la vecindad del agua, y por la reputacin de sanidad que conserva todava aquel barrio. Arregl entonces la venta del terreno primitivo, hacindola a un vecino acaudalado, que vincul en l la dote de cuatro de sus hijas que tomaron el velo en el convento de Jess Mara, y con el producto de la venta y con su fortuna personal, comenz a construir de adobes los departamentos necesarios para dar cumplido efecto a sus intenciones. Inmediatamente comenz a alojar pobres, y su desinteresado celo, su apostlica caridad, su ejemplar paciencia y su encendido amor a los menesterosos y desvalidos, le atrajeron las simpatas de la ciudad, de cuyos vecinos, los unos protegieron el naciente establecimiento con abundantes limosnas, y los otros, siguiendo el ejemplo de Alvarez, se dedicaron en su compaa a practicar las obras misericordiosas que vivican la fe cristiana. En breve la obra pudo comenzarse, no ya de adobe y con pobreza, sino con la solidez y suntuosidad con que hoy la vemos, alcanzando licencia y proteccin de los virreyes, aprobacin de los monarcas espaoles, y su orden hospitalaria fu confirmada por los
;
sumos
pontfices.
El V. Bernardino, electo hermano mayor de aquella reunin piadosa, segua siempre su vida de abnegacin y caridad ardorosa. En su tiempo se fund el hospital de Huaxtepec, dos en Veracruz, uno en Jalapa, Perote, San Roque de Puebla, Oajaca, Acapulco, Quertaro, Guatemala, la Habana y el Espritu Santo de Mxico, establecindose la costumbre de conducir en recuas de muas a los infelices que venan de Espaa a Veracruz en busca de fortuna,
29
450
y que traan
cin.
los
FRUTOS GENERALES
quebrantos producidos por una larga navega-
La fe, la perseverancia y el ejemplo, son los slidos fundamentos de las grandes y felices empresas: antes de morir Bernardino Alvarez, tuvo la satisfaccin de socorrer, en un edificio vasto, capaz y magnfico, multitud de pobres y convalecientes de todas clases; reuni all gran nmero de dementes, recogi a clrigos menesterosos que haban gastado los mejores aos de su vida en trabajos apostlicos; recogi a conquistadores ancianos que agobiados de aos y de heridas, no encontraban en donde reclinar sus cabezas; fund all escuelas para el mejoramiento y educacin de la juventud pobre y afligida; en una palabra, su vigilante caridad no descuid una sola de las necesidades del prjimo, y al espirar el 12 de agosto de 1584, a los 70 aos de edad, "pudo descansar tranquilo, segn la hermosa expresin de la Escritura, como el labrador que ha terminado con fruto la tarea del
da".
*
Naci el capitn Diego Martnez de Hurdaire en la ciudad de Zacatecas de esta Nueva Espaa. Su padre fu vizcano de nacin y su madre mexicana, personas ambas muy honradas. Fu desde muchacho muy alentado y de grande nimo que le inclin a la milicia; y as comenz a ejercitarse en ella. Siendo de pocos aos, asent plaza con el esforzado capitn Ordiola gobernador de la Nueva Vizcaya. Vindole de tan poca edad, los dems soldados le decan, que cmo daba plaza a un muchacho de tan pocos aos. El responda: Dejadlo que ste ha de ser un demonio: quiso decir en el coraje y valor. Le tuvo ciertamente muy sealado, pero al mismo tiempo, bien temperado por su prudencia y consejo. Era mesurado sin cobarda; prudente sin tardanza arrojado sin precipitacin tena en una palabra bien armonizadas las dotes todas que deben adornar a un buen capitn. Los primeros aos de su milicia sirvi al Rey por las comarcas de Guanacev y Mazapl; pero el teatro de sus principales hazaas fu la provincia de Sinaloa donde pacific y redujo a casi veinte naciones diferentes, algunas de ellas bien apartadas y
;
;
C. III.
451
feroces. Las tuvo tan ganadas y sujetas, que con slo un papel marcado con los cuatro sellos que l usaba, cualquiera persona poda caminar sin ser molestada, por todas las comarcas que el capitn Dn. Diego dominaba, y que seran como unas ochenta le-
guas en redondo. "Era muy pequeo de cuerpo y tena los pies torcidos, pero con tal ligereza en tales pies, dice su bigrafo, y con tan grande fuerza de brazos, que era un gamo en correr tras un indio por una ladera, y si lo prenda con las manos, estaba segura la presa. "En ms de treinta aos que anduvo en refriegas con los enemigos, y en ms de veinte batallas campales y muy peligrosas que tuvo con ellos, nunca se gloriaron los enemigos de haber bailado con cabeza de espaoles en tiempo del capitn Hurdaire". Todo este valor iba iluminado y enaltecido con el fin noble lo animaba, o sea el de defender a los misioneros y el de poque ner sociego en la tierra, para la fcil predicacin del Evangelio. Era Dn. Diego no solamente un buen cristiano, sino hombre piadossimo y muy devoto de la Compaa de Jess. Todas sus
victorias las atribua a especial proteccin del cielo,
como
sin du-
da
lo
fueron.
Dios le concedi una muerte muy cristiana y quieta despus de ocho das de ejercicios espirituales con que se haba preparado en el colegio que la Compaa de Jess tena en la villa de Sinaloa.
*
*
El clebre Gregorio Lpez naci en Madrid en 1542. Su origen y sus padres son realmente un misterio a esto alude el mote con que le suelen pintar: secretum meum mihi, mi secreto para
;
m.
tuario.
Paje de Felipe II, peregrin despus de santuario en sanEstando en el de Guadalupe de Extremadura, sinti una voz que le llamaba a las Indias. Lleg a Mxico el ao 62. Despus de algunos das que estuvo de escribano a las rdenes de Turcios, se fu a Zacatecas donde descalzo y con pobre tnica se dio de lleno a la vida eremtica, por consejo de Fray Domingo de Salazar.
co,
Pas Gregorio Lpez al convento de Santo Domingo de Mxipero como los religiosos no se acomodaron a tenerlo ah siendo
452
seglar,
FRUTOS GENERALES
el hbito, se fu a la Huasteca a vida de ermitao. Como pronto cundi la fama de continuar su sus virtudes y empezaron por esto a multiplicarse las visitas, huy a los montes de Atlixco donde los clrigos lo acusaron ante el obispo de Tlaxcala. Aunque declarado inocente, trasladse al santuario de los Remedios, tres leguas al poniente de Mxico. De nuevo aqu se suscitaron dudas, y de nuevo, previo examen, se declar que era hombre de mucha virtud. En esta vida
no quisiese tomar
de alta oracin y austersima penitencia perdur hasta su mueracaecida en el hospital de Santa Fe a dos leguas de Mxico, el ao de 1596. Pocos han tenido los funerales tan concurridos como fueron los de Gregorio Lpez; y pocos han tenido una fama de santidad como la suya. Felipe III pidi a Roma su beatificacin, y lo mismo hicieron los tres monarcas espaoles que le sucedieron. Ignoramos porqu causa quedaron suspendidas estas gestiones. Expedientes muy voluminosos sobre ellas, existen an en el Archivo de Indias de Sevilla. Gregorio Lpez escribi varios libros y por cierto de valor. L^no fu el tratado o exposicin del libro Cannico del Apocalipsis, otro fu el Tesoro de Medicina o el Secreto de las Plantas Medicinales de la Nueva Espaa y el tercero, una Cronologa Univerte,
sal.
El cuerpo de este siervo de Dios, fu trasladado de Mxico convento de San Milln de Burgos. No terminaremos las relaciones de este grupo de seglares notables, sin citar los nombres de Dn. Fernando Crdova Bocanegra, natural de Mxico, quien renunciando a las riquezas de pinge mayorazgo por consejo del siervo de Dios Gregorio Lpez, vivi vida eremtica en Texcoco, y muri en olor de santidad. Tengan tambin un recuerdo los dos piadossimos pintores, el decano de ellos en Mxico, Rodrigo de Cifuentes y Baltasar de Chvez, que tanto bien hizo con sus pinturas, llenas de arte y
al
uncin.
Los tres virreyes, Dn. Antonio de Mendoza y los dos Velasco, merecieron bien no slo como repblicos, sino como cristianos; molestaron con el patronato lo menos que pudieron; prestaron su amparo a todo lo bueno de la Nueva Espaa, y fueron ejemplo con su sobriedad y con su devocin personal.
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/^
C. III.
453
Ya
se irn extraando nuestros lectores de que entre tantos
nombres de varones ilustres, no aparezca el de ninguna mujer, siendo as que hubo tantas de ellas muy virtuosas en la Nueva
Espaa.
Si de religiosas se trata,
grafas para
lo
el
hemos preferido posponer sus biosiguiente volumen, cuando ya se haya conocido

la
que era en Mxico
vida monstica femenina. Tratndose de
la verdad es que no conocemos en particular. Nos ocurre ofrecer como explicacin de esto, el que las virtudes caractersticas de las seoras son por su naturaleza ocultas, del orden domstico; y stas eran adems ya comunes a casi todas, a fin del siglo cuando hubo bigrafos y escritores. Estos siguiendo la costumbre no es-
criollas seglares,
y del siglo
XVI,
escritos sobre
ninguna de
ellas
criban sino lo extraordinario.
Mas, ya es tiempo de que volvamos nuestros ojos a la raza indgena: a las ureas pginas con que los religiosos, y slo los religiosos perpetuaron con todo cario la memoria de indios de ambos sexos que se distinguieron por su virtud. Recordamos en primer trmino a los dos hermanos carnales, Sebastin y Lucas, de Michoacn. Siendo pequeitos, los frailes franciscanos los libraron del sacrificio y les dieron desde su infancia especial educacin. "Fueron, dice Mendieta, devotos y grandes predicadores en la lengua tarasca y en la mexicana; y aun entiendo que supieron otras lenguas de los brbaros chichimecas, porque anduvieron entre ellos en compaa de los religiosos, y entraron muchas leguas la tierra adentro, entre infieles, ofrecindose de muy buena gana a morir por amor de Jesucristo". Estos dos indios fueron siempre tenidos como frailes por su
m.ucha virtud
gios
;
y cuando murieron se
les
hicieron los oficios y sufra-
como si fueran verdaderos frailes. "En la entrada de Cbola acompaaron a pie y descalzos a los religiosos, y los ayudaron mucho en la predicacin del Evangelio. Dieron la vuelta a la Nueva Espaa milagrosamente, porque como la tierra es tan larga,
llana y sin camino, no atinaban a volver. Y vindose perdidos, con gran devocin hicieron una cruz de maderos, y propusieron
454:
FRUTOS GENERALES
de traerla consigo a cuestas, trocndose y remudndose a veces hasta llegar a puerto seguro, confiados que con tal compaa no se podan perder, y as les vali y gui la cruz, que cuando menos se cataron se hallaron en Colhuacn, tierra de cristianos. En este camino, tambin les vali un perro que consigo traan, para su sustento, que les cazaba liebres y conejos de que se mantuvieron todo aquel tiempo. Pasados algunos das, enferm Sebastin y acab santamente el curso de esta vida. Y piadosamente podemos creer que fu a gozar de Dios, y que recibi en la gloria el premio de sus buenas obras. Lucas persever con mucha constancia en la virtud, por lo que fu muy estimado de todos, as espaoles como seglares y religiosos, como indios. Hizo muchas entradas y de mucho fruto y efecto entre la gente infiel, de cuyas manos lo libr el Seor, y al cabo muri de enfermedad, andando en conquista de los chichimecos de Zacatecas". Juan de Tarecuato, tambin michoacano, mercader y gentil mozo, decidise a servir a Dios con todo su corazn, rehusando para ello partidos muy ventajosos segn el mundo. Un religioso, gran siervo de Dios, certific que se hallaba avergonzado y confuso en ver los ejercicios de oracin mental y disciplinas y otras muchas buenas obras que aquel indio haca. Indios por este estilo abundaban en el siglo XVI, como puede verse en las crnicas de religiosos, especialmente de los franciscanos. Pero lo que ms llama la atencin, fueron los famosos beatos de Chocamn, de los que nos queda la siguiente resea: "A un indio natural de la ciudad de Cholula, llamado Baltasar, comunic nuestro Dios tan buen espritu, que no se content con procurar de salvar su propia nima, sino que anduvo allegando por pueblos circunvecinos (como son Tepeaca, Tecali, Tecamachalco y Coatinchan) los indios que pudo traer a su devocin, y habiendo buscado en todas las sierras que caen detrs del volcn y sierra nevada de Tecamachalco, lugar cmodo y aparejado para lo que pretenda, que era tener quietud para darse a Dios en recogimiento y vida solitaria sin ruido, los llev a los que tena persuadidos y lo quisieron seguir, con sus mujeres e hijos (los que los tenan) a un asiento cual deseaba, entre dos ros que salen de la misma sierra nevada, el uno grande y el otro pequeo. El grande lleva una espantable barranca, que para bajar a ella desde el sitio que Baltasar escogi, no pueden sino por escaleras de madera. En
C. III.
455
una poblacin de varios vecinos a la cual puso por nombre Chocamn, que quiere decir lugar de lloro y penitencia, y psolos en muy buenas costumbres, haciendo de comn consentimiento ciertas ordenanzas y leyes de cmo haban de vivir, y lo que haban de rezar; y finalmente, el modo de cmo en todas las cosas se haban de haber, que si yo imaginara ahora cuarenta aos que haba de escribir esto, lo hobiera sabido todo y lo pusiera aqu por extenso. Slo me acuerdo que dieron estos indios grande olor de buena fama, por donde los llamaron beatos, y que fu mucho su recogimiento y mortificacin; tanto, que las mujeres por ninguna va ni causa miraban a la cara algn hombre. El padre Fray Juan de Rivas, uno de los doce, fu muy aficionado a estos indios, y los iba a consolar y esforzar muchas veces, y con su calor se alentaron y sustentaron en el rigor de penitencia y santas costumbres que haban comenzado, Y aunque ellos pidieron en algunos captulos algn religioso o un par de ellos, que los tuviesen debajo de su amparo y doctrina (porque con la mudanza del tiempo no desmayasen), no hubo efecto su peticin, porque en aquella sazn haba otros pueblos grandes que anhelaban por lo mismo, y no lo alcanzaban. "De suerte, que entrando un padre clrigo por beneficiado dn otros de aquella comarca, por cercana los redujo a su cargo, habr treinta aos o poco menos, y a esta cau'sa no sabemos en lo que ha parado, y lo ms cierto ser, que habr vuelto al modo comn de los otros indios". Entre las muchas indias, que al decir de Mendieta, colaboraron con los misioneros en la enseanza de la doctrina y conversin, debemos recordar especialmente a una Ana de Guacachula, incansable en su labor subsidiaria de arreglar casamientos, descubrir nios no bautizados, buscar ovejas perdidas y llevar a sus deberes cristianos a veces casi a empujones, a los rezagados. Esta devota mujer "adems de las limosnas enviaba a veces doscientos y trescientos escudos para que se empleasen en la sacrista o enfermera, como si fuere una reina o duquesa, no teniendo ms rentas que lo que ella y otras cuatro o cinco mujeres de su espritu ganaban con el trabajo de sus manos". En las misiones del Norte, llena de aos y de mritos mora en 1598, Ins de Sinaloa. Madre era de numerosa familia, y madre tambin incansable y tierna de aquellas nuevas cristiandades,
esta ciudad hizo
456
FRUTOS GENERALES
los
y hasta de
mismos misioneros cuyos trabajos preparaba, y en sus ausencias de ellos muy varonilmente sostena. Cuando estaba agonizando hizo a los que la rodeaban una despedida que arranca lgrimas, y un buen espaol que presente se hallaba cuid de
trasmitir a la posteridad. Los jesutas agradecidos, perpetuaron su memoria en las Cartas Anuas de 1598.
Benemritos de la instruccin, aparte de los ya mencionados en otro captulo, fueron el famoso indio Dn. Adriano, natural del barrio de Tlaltelolco en Mxico, excelente latinista pero ms distinguido como tipgrafo y maestro de tipgrafos. Hizo e imprimi muchas traducciones de obras de gran utilidad para la cristianizacin del pas.
El jesuta indio, Juan Esteban, natural de Tepozotln, tuvo tal industria, casi instinto, de ensear a leer y a escribir y tuvo en ello tanto crdito, que desde Espaa le traan nios para que lograsen su enseanza. Distinguise adems por su esmerada puntualidad en la observancia de sus reglas, as como por su espritu de oracin y penitencia. Al hablar de indios virtuosos, nos sentimos en el grato deber de mencionar con grandes elogios y grande cario al ilustre Emperador Cuahutmoc. Y lo haremos as precisamente porque consideramos que su fe y amor a la religin cristiana, fueron arraigadsimos y elevadsimos. Para probar esto, no tenemos ms que hacer una sencilla reflexin: Hombre de suyo altivo, cuando despojado por cristianos, preso por cristianos, calumniado y sentenciado a injustsima muerte, por el que figuraba como cabeza de cristianos; cuando, al pie del cadalso, l mismo vea que su fe y su bautizo de nada le servan para librarle del tormento; cuando por otra parte, aunque no fuera sino por un espritu de despecho y de protesta, debi sentir impulsos de proclamar su antigua religin en que se haba criado; tuvo sin embargo el valiente Emperador de parte del Cielo, el torrente de gracias que fu necesario en tan crtico momento, para hacer distincin entre la santidad del cristianismo y las humanas pasiones y bajezas de sus representantes; y para entregar su postrer suspiro "recibiendo los Santos Sacramentos" en los amorosos brazos de Cristo Crucificado. (1).
He aqu lo que el testigo de vista Bernal Daz del Castillo nos (1) dice de los ltimos momentos de Cuahutmoc: "Corts mand a ahorcar al
C. III.
457
Nunca hemos visto porqu los liberales quisieron hacer suyo a Cuahutmoc. Si ello es por el deplorable olvido en que lo han dejado escritores catlicos, a mucha honra tendramos el iniciar con esta pgina, el desagravio y la glorificacin, del que hroe como patriota, muy ms grande lo fu como cristiano.
Seor de Tacuba que era su primo, y antes que los ahorcafranciscos y el Mercenario fueron esforzndolos y encomendndolos a Dios, con lengua de Doa Marina. Los fu confesando Fray Juan el Mercenario y los Caciques les rogaban que los encomendasen a Dios: que eran para indios buenos cristianos y crean bien y verdadera-^mente". Cap. 177 de la edicin de Remon que como tantas veces hemos dicho es el texto ms fidedigno y ms completo. En la edicin del Cdice de Guatemala que no es ms que un borrador, leemos: Antes que los ahorcasen los fueron confesando los frailes franciscos. En la pgina del Cdice "Aubn" que aparece en grabado adjunto, cuyo original fu, sin duda, delineado por persona contempornea al suceso, pueden ver nuestros lectores la figura de un Capelln cercano al patbulo. Este Capelln tiene ms apariencia de mercedario que de franciscano, por aparecer a caballo y calzado, cosas ambas inusitadas en aquel siglo para los hi-
Guatemuz y
los
sen,
al frailes
jos de
San Francisco.
CAPITULO IV
VIDA Y MAETIRIO DE SAN FELIPE DE JESS.
San FELIPE DE JESS. Su NACIMIENTO Y PRIMEROS AOS. Estudio en el colegio de los pp, jesutas. Su vida religiosa. Su viaje de manila al japn. Como fue apresado. ConducenLE cruelmente HASTA NANGASAKI. MUERE CRUCIFICADO. FENMENOS extraordinarios RELACIONADOS CON LOS MRTIRES. Beatificacin y canonizacin de nuestro santo.
BIBLIOGRAGIA ESPECIAL
FIGUEROA DE DAVILA ANTONIO.Breve
Jess.
compendio de
en
de
el
la
vida de San Felipe de
Mxico 1802.
GUZMAN
LUIS.
Historia
de las
misiones...
histrico
Japn.
Madrid 1650.
provincia
MARTNEZ DOMINGO. Compendio

gorio de Filipinas...
la
apostlica
de
San Gre-
MEDINA BALTASAR DE. Vida de San RIVADENEIRA MARCELO DE. Crnica

SICARDO JOS.Cristiandad
del del
Felipe de Jess. Mxico
1683.
(Filipinas).
de la provincia de San Jos

1698.
Japn. Madrid
Protomrtir
VILLANUEVA
1912.
A.
P.
Vida
Mexicano San Felipe de Jess.
Mxico,
A ciudad de Mxico,
capital del reino de la
Nueva Espa-
a, fu la patria de Felipe de las Casas.
Se necesita la mala voluntad para con Mxico que muestra siempre cierto autor, para tratar de poner en duda un hecho proclamado por toda la ciudad cuando an haba millares que podan desmentirlo si no hubiera sido cierto. Si alguien supo en qu ciudad naci Felipe de Jess, fu su propia madre en cuyo testamento leemos las siguien-
C. IV.
VIDA Y MARTIRIO DE
S.
FELIPE DE JESS
459
"... declaro que yo fui casada y velada segn orden de la iglesia con el dicho Alonso de las Casas; y durante nuestro matrimonio hubimos y procreamos por nuestros hijos legtimos, de legtimo matrimonio; primeramente el gloriossimo santo mrtir S. Felipe de Jess de las Casas, mrtir del Japn, de la orden del serfico P. S. Francisco, descalzo, criollo de esta ciudad, cuya festividad se est celebrando estos das en esta ciudad de Mxico y est nombrado por patrn de ella. ." Tampoco hay razn ninguna para dudar sobre el ao de su nacimiento. Fray Pedro de Alcntara, varn gravsimo, maestro de novicios del Santo en Manila, en una relacin manuscrita y firmada de su mano, afirma que Felipe contaba 25 aos cuando fu martirizado en 1597. De donde claramente se infiere que naci en
tes textuales palabras
:
.
1572". (1)
Fu padre de San
Felipe, Alonso de las Casas, natural de
y Madrid, y su madre Da. Antonia Martnez, natural de Salamanca. Se conocieron y casaron en Sevilla. Tuvieron seis hijos y cuatro hijas a saber: r'elipe, Alonso, Matas, Juan, Francisco y Diego; Mara, rsula, Catalina y Mariana. Matas muri joven, de Alonso y Diego no tenemos noticias. Juan tom el hbito de San Agustn y muri
Yllescas, noble villa situada entre Toledo
mrtir
el
gentiles.
ao de 1607 en Francisco tom
las Islas Filipinas

el
hbito de esta
el
asaeteado por indios misma orden en ocsitio
tubre de 1609.
No
santo.
es posible
determinar con fijeza
en que naci
el
Una
al
acta del Ayuntamiento de 1636, (es decir, de fecha
cercana
el
chos) declara
colegio de
Santo, y cuando podran y queran contradecirla mucomo casa del protomrtir "la que est sealada en
San Juan de Letrn". Este parece ser el dato ms seguro, pero lo malo es que no sabemos cual es esa casa sealada. Poqusimas son las noticias que tenemos de los primeros aos de Felipe, y esto por la incuria de los que a raz de los hechos y viendo ya beatificado a Santo, no se dedicaron a reunir
noticias que tanto agradeceramos.
En
(1)
lo
que no cabe duda, es en que fu discpulo de
la
Compa-
go
del P. Alcntara, fu sin duda el catlose asientan con precisin y so cargo de conciencia, las fechas relacionadas con los que son admitidos como novicios de la orden.
oficial
La fuente de informacin
donde
460
ila
FRUTOS GENERALES
de Jess, aunque no en San Ildefonso, porque aun no tena San Pedro y San Pablo. En l tuvo como maestro de gramtica al P. Gutirrez, de quien hablamos en otro captulo de este libro.
ese nombre, sino en
diz de platera.
Se hace creble el que por algn tiempo fuese Felipe aprenLos de este oficio que componan uno de los gremios ms poderosos de la ciudad, por este ttulo lo adoptaron como patrono suyo. De no haberse fundado en un hecho histrico casi contemporneo, dada la emulacin que entonces haba de gremio a gremio, los de los otros oficios se hubiesen echado encima para desmentirlos; y no hay noticia de que lo hicieran. Diez y ocho aos tendra Felipe de las Casas cuando ingres como novicio franciscano en el colegio de Santa Brbara (hoy San Antonio), en la Puebla de los Angeles. Muchos combates debi sufrir el joven las Casas, como dicen algunos autores, o como tambin puede ser sin tales combates, crey tranquilamente que no era su vocacin; y se sali (que no se escap) del monasterio. Al poco tiempo pas a Filipinas, no se sabe si como soldado o como mercader. No se prueba con ningn documento serio que su ida a Filipinas fuera, como se ha dicho, castigo impuesto por sus padres. Estn de acuerdo varios autores en que llegado Felipe a Manila "siendo rico y mozo, pas la lozana de su edad satisfaciendo los ardores de su apetito, y gastando gran parte de su caudal en pasatiempos y bizarras de mancebo". De repente, no sabemos como, aparece Felipe pidiendo el hbito de San Francisco de Ass en el convento de Santa Mara de los Angeles de Manila. Esto debi pasar por los aos de 1592. Cunto hubiramos agradecido a los contemporneos del Santo, que nos hubiera dejado escritos los motivos y pormenores de esa conversin, porque sin duda fueron muy extraordinarios, a
juzgar por
la grandeza y continuidad de su extraordinario fervor. Desde entonces empez Felipe su vida de santo, y a merecer en cuanto humanamente se puede, la gracia del martirio. Conviene que esto lo consideremos bien para disipar la impresin de que fu santo derrepente y casi por casualidad.
el
Connovicio y testigo ocular de la vida religiosa de Felipe, fu En su crnica de la provincia P. Marcelo de Rivadeneira.
C. IV.
VIDA Y MARTIRIO DE
S.
FELIPE DE JESS
461
de San Jos de Filipinas, nos dej las siguientes preciosas lneas: "El ao del noviciado se mostr Felipe deseoso de recuperar el tiempo pasado y satisfacer por sus mocedades siendo muy obediente y pobre, haciendo con gusto las penitencias que le mandaban y haciendo otras particulares. Porque en la oracin como espejo claro, conoca sus culpas; y Dios que le haba
comunicado la luz, le enseaba a conocer la gravedad aun de las pequeas y hallbase tan deudor, que en obras y deseos procuraba satisfacer por ellas con ejercicios muy agradables a la Divina Majestad, con cuya gracia prob tambin en su noviciado, que se le dio la profesin y despus de ella persever en sus buenos deseos y obras y en mucho silencio, poniendo gran cuidado en rezar devotamente y atentamente el oficio divino gustando de hallarse de da y de noche en el coro con los dems religiosos, a los cuales consideraba como ngeles, que alababan al Seor. Sobre todo trabajaba en la enfermera, mostrando mucha humanidad y caridad en todo lo que era servicio de los enfermos, y antepona el cuidado de servirlos a su propia salud. Y con esta santa ocupacin aumentaba y conservaba los ejercicios que le ensearon el ao de noviciado, siguiendo la vida com.n, que no es pequea perfeccin y en su celda y soledad serva
; ;
mucho al Seor". Terminando estaba
sus estudios, y a punto de ordenarse, cuando sus padres por mediacin de poderosas intercesiones, alcanzaron el que Felipe volviese a Mxico a cantar su primera miCon esta orden de los superiores se embarc nuestro santo sa. en el puerto de Cavite, a tres leguas de Manila, el 12 de julio
de 1596.
Llambase
el
el
galen que
lo traa.
El San Felipe, y era
su capitn
general D. Matas de Landecho.
Otros siete religiosos iban en su compaa, entre los cuales se hallaba el clebre fray Diego de Guevara, que muri Obispo de Nueva Cceres en Filipinas. Este fu el escogido por Felipe
para que durante
la
navegacin (que sola ser de ocho meses),
fuese su confesor y director espiritual.
apreciaba tanto, y por eso

e]
Por eso fray Diego lo aun con mucho riesgo, logr rescatar
el
cuerpo del mrtir y llevarlo a Manila. Una terrible tempestad se desat contra
navio, hacia los
37 grados de altura, a 600 leguas de Filipinas y 150 del Japn.
462
FRUTOS GENERALES
Dcese que en lo ms recio de la tormenta, se vio en el cielo una cruz luminosa. Bien pudo haber sido, pero no dice nada de ello el capitn Landecho, aunque tuvo mucha ocasin para hacerlo en sus declaraciones presentadas en Manila el 13 de julio
de 1597.
Dmosle ya la palabra a este valiente y reposado capitn: "El ao pasado de 96, sal de estas Islas Filipinas y ciudad de Manila, en el galen San Felipe de S. M. de que iba yo por Con temporales y tormenta, fu forzoso arribar al general. reino del Japn a un punto llamado Urando, donde el galen se perdi porque no llevaba timn, y los japones lo remolcaron. Iba un fraile lego de la orden de San Francisco llamado fray Juan Pobre, el cual me dijo cmo el P. fray Pedro Bautista, Comisario, estaba en el reino por embajador de S. M. haca cuatro aos, donde era muy querido y amado de Taycosama, Rey y Emperador del Japn, y que reciba sus ddivas, embajadas y otros mensajes, y que le haba dado licencia para que predicase pblicamente, e hiciese casa e iglesias y hospitales. "Con esta lumbre y noticias del dicho P. Comisario, le envi dos personas, llamado el uno Cristbal de Mercado, y el otro D. Antonio Malaver, y con ellos un rico presente para que lo diese a Taycosama para le obligar a que diese favor y ayuda. "Con seguro (garanta) que el seor de aqul puerto me dio en nombre de Taycosama, desembarqu y yendo a verme con el Taycosama (porque queran quitar la hacienda que en la nao iba), pas por la ciudad de Osaca y Nangasaki donde vi iglesias y hospitales en que los padres predicaban y administraban los Santos Sacramentos a los japones a campana taida, lo cual no vi porque ya cuando llegu haban prendido los padres: o decir a muchos portugueses y japones, cmo los dichos padres administraban con raro ejemplo de santidad, caridad y amor. Porque en un hospital curaban los enfermos Lzaros. Y supe cmo el Emperador por el mismo amor que a los padres tena, les dio lugares donde tenan iglesias y les mandaban dar racin de arroz y otras semillas". Hasta aqu Landecho. San Felipe de Jess tambin desembarc en Urando, aunque
(2)
mndose
A. G. I. 68-1-42. Lo que Landecho dice en tercera persona y lla"ste testigo" nosotros le ponemos en primera persona.
C. IV.
VIDA Y MARTIRIO DE
S.
FELIPE DE JESS
463
no como se ha dicho, con carcter de embajador; lo hubiera dicho expresamente Landecho, tratndose como se trataba de una declaracin acerca del Santo.
las
Tampoco es creble, como alguien opina, que fuese a recibir Sagradas Ordenes, como que precisamente el fin del viaje era recibirlas en Mxico y dar este gusto a sus padres. Desembarc sencillamente para visitar a aquellos frailes de su orden, fray Pedro Bautista y sus compaeros residentes en el Japn haca cuatro aos, a quienes l tanto amaba. Antes de proseguir adelante, demos algunas breves noticias que nos hagan conocer el estado del Japn a la llegada de Felipe. El primero que trat en la conversin del Japn a la fe catlica fu San Francisco de Javier. Con este fin, y con carcter de embajador del Rey de Portugal, desembarc el 15 de agosto de 1549, en compaa del padre Cosme Torres, del hermano Juan Fernndez y del buen Pablo de Santa Fe. Aunque slo pas dos aos en el Japn, fu tanto el celo que despleg el apstol navarro, y tanto lo que se movi por los diversos reinos de tan vasto Imperio, que bien pudo decir a su muerte, que en
aquellas regiones,
el
cristianismo estaba slidamente introducido.
Con gran
tan santa.
o veinte
xito
continuaron
los
fines del siglo haba
hermanos de Javier obra ya en el Imperio veinte y dos
y tres residencias, y ms de cien religiosos. seminario de Arima, por ellos fundado, se preparaba buen nmero de jvenes indgenas para el sacerdocio. Todo esto sin embargo, era muy poco para lo mucho que haba que haSlo en la ciudad de cerse en tierra tan poblada y tan pagana. Meaco haba por entonces unos 6.000 templos de dolos; y los bonzos o strapas de la falsa religin de Buda, por su nmero y prestigio, tenan en sus manos a la inmensa mayora de tan
En
el
populoso Imperio.
canos a trabajar por
comenzaban tambin los francisLandecho; cuando sbitamente Taycosama cambi de manera de pensar, y convirtiendo en grande odio, el amor que haba mostrado a los franciscanos, emprendi contra ellos, y contra el cristianismo, la persecucin de que nos vamos ocupando. Volvamos a dar la palabra al capitn del galen San Felipe:
esta abundante mies,
el
En
xito que nos describi
^^
'M
%\
k
ik
2^^ (j^
/^
^ 4
>|
ti
-> -^4
-fe
4.
>
t
1^4:i
Documentos de
los
historiadores japoneses contemporneos de S. Felipe de Jess
Diario de Gi. en Junko.

"Veintisiete de la faccin llamada de Daius (lase Deus) fueron sentenciados a serles cortadas las narices y paseados en cairo por dentro de Ja Capital (Meako, Kyoto). Despus fueron llevados a Fushimi, Osaka y otras ciudades, etc. En aos anteriores fueron ya condenados a muerte varios de esa faccin. Y ahora extendindose esta doctrina ms y ms y llegando esto a odos del Shogun, alpcunos de dicha secta, que estaban en el Capital fueron sentenciados, como queda dicho". " Albricias que an no cae por tierra la doctrina de Buda, maravilla obrada por los dioses, cuya tierra es el Ja-
Otsuki Takasuke Sukune. tiempo. Hoy la partida de Dau(lase Deus), veinticuatro hombres, is puestos sobre carros, a las ocho a. m. pasaron por la calle ichij. Despus cerca de To fueron sentenciados, etc."
"Buen
Antonio P. R. (Traducciones del Guasch, S. J. Profesor de la Universidad de Tokio).
pn
!"
etc.
C. IV.
VIDA Y MARTIRIO DE
S.
FELIPE DE JESS
465
"Estando en Osaca para hablar al Emperador, tuve nueva de como haba mandado prender, al P. fray Pedro Bautista y a sus compaeros. Fume a ver al P. fray Martn de la Asuncin que
en aquella ciudad (Osaca) administraba, el cual estaba ya preso, y me dijo cmo los tenan ya presos a todos. Dentro de cuatro o cinco das llevaron al fray Martn a la ciudad de Meaco, donde los dems padres estaban. El nmero de los padres que el Emperador mand aprender, fueron seis, y veinte japones que les ayudaban a la predicacin". Propiamente eran cinco los religiosos que Taycosama mand aprehender, es decir, los cuatro que estaban en Meaco, y fray Martn que estaba en Osaca, San Felipe de Jess no iba en lista, pero como los oficiales del Emperador lo vieron en el convento con los otros padres de Meaco, echaron mano de l, y le aplicaron la misma sentencia. Sin duda fu sta escrita despus de su aprehensin, pues ya en ella se dice que fueron veinticuatro los sentenciados. Si de hecho hubo veinte y seis mrtires, fu porque en el camino de Nangasaki agregaron a los veinte y cuatro sentenciados, otros dos cristianos japoneses que el padre provincial de los jesutas, haba mandado con alimentos para que atendiesen a los mrtires. (3) Bien pudo Felipe librarse del martirio,
as lo intentaron
segn refiere Rivadeneira. El capitn Landecho especialmente, por el motivo de venir en su nave hizo deligencia para librarle; mas Felipe, apenas se dio cuenta de lo que se intentaba respondi con denuedo y santa resolucin: "No quiera Dios que mis hermanos estn presos y yo me vea suelto; ser de m lo que fuese de ellos". Bien se ve por estas palabras que estaba muy lejos de querer huir como alguien sospech, confundiendo torpemente a Felipe de Jess con un fray Gregorio de Jess,, que efectivamente anduvo escondindose durante aquella persecucin. Mas ni tampoco de ste puede decirse que lo hiciera por cobarda, sino por rdenes, y para ejecutar encargos de sus
algunos,
superiores.
No nos habla Landecho del trato inicuo que dieron a los mrtires desde la prisin en Meaco hasta su suplicio en Nangasaki. Algo de ello sabemos por un testigo de vista, el alfrez
(3)
27.
El Diario de Gi en Junko (1558-1626), dice que Vase su texto en grabado adjunto.
los
mrtires fueron
30
466
FRUTOS GENERALES
Pedro Costela de Morales: "En la prisin (nos dice,) los padres y dems japones padecan muchos trabajos y persecuciones, estando descalzos y con poco abrigo de ropa. Fueron sentenciados a que y que de
ces.
Meaco. El general D. Matas y yo, rogamos al Rey de Urando que le hablase a la persona que vena a ejecutar la sentencia, que no les cortasen las narices; y ans por esta causa no se las cort "Estando en un puerto a seis leguas de Nangasaki, estaba all el gobernador de Nangoya llamado Fonsombro; me dijo como l era la persona que vena a ejecutar la sentencia. Le dije que fci haba algn remedio para que quedasen con las vidas, y respondi que el Rey mandaba y que no tena remedio, y que a l harto le pesaba, porque vea que los padres eran buenos y no merecan aquella muerte; que ya los estaban esperando, que ya venan atrs y que otro da de maana los haba de poner en cruz; que ya tena mandadas hacer cincuenta cruces". "Aquella noche me qued en una venta aguardando a los padres; vinieron, y la gente de guardia que traan, mandaron salir a los que estaban en la venta para darles alojamiento a los padres. No les pude hablar, y me fui luego a Nangasaki en donde vi las cruces que les estaban haciendo". Cuando a San Felipe de Jess le cortaron la oreja, dcenos Rivadeneira, que dirigi el Santo estas palabras: "ya estoy marcado por Cristo; aunque el tirano me mandase dar la libertad, no la admitira". Un cristiano llamado Vctor, recogi estas partculas de oreja y las puso en manos del P. Organtino de la Compaa de Jess, para el cual fueron desde entonces venerandas
reliquias.
cortasen la oreja izquierda en la ciudad de Fuximen all fuesen trados a las ciudades de Osaca, Saci y Y ans mesmo, el dicho Rey les mand cortar las nariles
Cerca de dos meses dur el viaje de los mrtires atravesando esas ciento cincuenta leguas. "Yo los vi en este camino, declara Bartolom de Rodrguez, pasar muchos trabajos; trayndoles las manos atadas atrs y en no queriendo o en no pudiendo andar tan de prisa como quera el japn que los llevaba, les daba rampujones que algunas veces los haca caer de ojos; yo ayud a levantar algunas veces al padre fray Pedro. A la sazn que sto pas, haba mucho fro, nevaba y llova, y los dichos
C. IV.
VIDA Y MARTIRIO DE
S.
FELIPE DE JESS
467
padres, descalzos y con poco abrigo. Ans fueron llevados con estos trabajos hasta Nangasaki. Una legua antes de llegar a la ciudad, el P. Fray Pedro me dio unas cartas para los PP. de la
y muchos abrazos para los compaeros, diciendo que iban consolados de haber alcanzado licencia para poder celebrar aquel
nao,
da".
Cul fu el nimo y alegra de los mrtires, nos lo declara un fragmento de carta de uno de ellos, San Pablo Miki, jesuta
japons; dice as: "Hoy llegamos al lugar llamado Catacabe del reino de Bigen, maana muy temprano nos partimos para Okayama, de aqu a una semana llegamos a Ximonoxequi y de all nos llevarn a Nangoya y Nangasaki, donde nos pondrn en cruz. No tenga vuestra Reverencia pena de nosotros y del aparejo que llevamos, porque por la bondad divina vamos alegres y contentos, no tenemos ningn deseo en esta vida, sino que un da antes que lleguemos a Nangasaki nos veamos con un padre de nuestra Compaa para nos confesar. Todos veinticuatro tenemos el mismo deseo, que es: antes que nos pongan en la cruz or misa y recibir el Smo. Sacramento a lo menos una vez. Esto pedimos a S. R. lo acabe con el hermano de Tarasaba, con el teniente de ese pueblo, que por ser mis amigos espero que no pondrn en esto dificultad". No se les cumpli la promesa que tanto les alegraba, de poder celebrar y comulgar, aunque s lograron ya al pie del cadalso, que se les permitiera hacer su ltima confesin. Para teatro del suplicio estaba sealado un monte, ms bien
una loma fuera de la ciudad, desde donde se domina el mar. All estaban las cruces que eran como la cruz latina ordinaria, pero con dos aditamentos uno de ellos era una estaca perpendicular
;
mrtir quedaba como a caballo; y otro travesano pequeo, paralelo a los brazos horizontales correspondiente a los pies del mrtir. Apenas los siervos de Dios llegaron al lugar del suplicio y descubrieron las cruces, comenzaron a cantar el Benedictus como en accin de gracias por el beneficio tan grande que reciban
al
frente de la cruz, donde
el
de
la
mano
del Seor.
Dejemos ya la palabra a un ilustre testigo ocular del martirio, nada menos que el limo. Obispo del Japn Dn. Pedro Mar-
468
tnez,
FRUTOS GENERALES
para lo cual copiamos algunas lneas de la preciosa testimonial indita, fechada en 6 de noviembre de 1597: "Certificamos y afirmamos que mandando Taycosama, Seor Universal del Japn, crucificar en Nangasaki a veinte cristianos japones porque recibieron nuestra Santa Ley que los religiosos predicaron, mand tambin con ellos crucificar a seis religiosos de la orden de San Francisco, de la provincia de San Gregorio de los Luzones, conviene a saber: fray Pedro Bautista, Comisario, fray Martn de Loyola (sic. lase Loinaz), fray Francisco Blanco, todos tres de misa, y fray Felipe, corista, y fray Francisco de San Miguel y fray Gonzalo, entrambos legos, por predicar en sus tierras nuestra Santa Ley. "A los seis religiosos, como capitanes de tan valerosos caballeros, crucificaron en el medio, quedndoles de la banda derecha diez cristianos japoneses crucificados, y de la banda izquierda otros diez, en que entraron tres Hermanos de la Compaa.
"Certifico que la causa porque
Taycosama mand
crucifi-
car a los seis religiosos, fu porque predicaron nuestra Santa Ley en sus reinos. Porque as lo deca en una tabla que estaba
en una asta delante de las cruces, la cual yo fui a ver y delante de muchos portugueses la mand leer en lengua de japn y declarar en la nuestra. El traslado de ella verbo ad verbum (palabra por palabra) es el siguiente: "Teniendo yo prohibido los aos pasados rigurosamente LA LEY QUE PREDICAN LOS PADRES, VINIERON STOS DE LOS LUZONES DICIENDO QUE ERAN EMBAJADORES Y SE DEJARON ESTAR EN EL MEACO promulgando ESTA LEY; POR LO CUAL A ELLOS Y AQUELLOS QUE RECIBIERON LA MISMA LEY, MANDO AJUSTICIAR. SON POR
TODOS VEINTICUATRO. LoS CUALES SE PONGAN EN CRUZ EN NANGASAKI Y SE DEJEN ESTAR EN ELLA. Y ASI DE AQU POR (EN) ADElante mucho mas prohibida esta esta ley. por lo cual hago saber esto para que la prohiban muy rigurosamente, y si por ventura hubiese alguien que quiebre este mi mandato, lo
mandare ajusticiar con toda su familia. "Fecha el primero ao de la era Ke Uen Choo An, veinte das de luna.
Sello
Real".
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S.
FELIPE DE JESS
469
Por aqu
se
ver que
son apcrifos otros textos de la sentencia que hasta ahora se han tenido y publicado como verdaderos. Por su parte, el capitn Landecho mand hacer otra traduccin
1-
9 ^^
que
resulta
igual
la
subsdel
o-
l^
-i
tancialmente a
bispo.
(3).
"Afirmo tambin, (contina

esta
el
obispo), que los
dichos religiosos tomaron
muerte con mucha y seales de extraa alegra y devocin porque unos se abraaron primero con la cruz en que los pusieron, otro ponindole una argolla de hierro en un brazo, dijo
constancia
;
al
Ministro de la Justicia, que le enclavase la palma de las manos. Otros desde la cruz pidieron perdn a Dios por los que los cruci-
ficaban, y todos dieron su espritu al Seor, con sal-
mos
e himnos en la boca, conforme a un instrumen-
to que de eso saqu.
"Con mis propios ojos

los vi
lenvantar
en
las
cruces y vi relumbrar las

(3) ttulo de
Texto japons de la sentencia de Taikosama contra S. Felipe de Jess. Saikyo Shi. T. II. p. 51.
dice as: "Por cuanto estos hombres vinieron de los Luzones con embajadores y se quedaron en Meaco promulgando la ley que tiene prohibida su Alteza muy rigurosamente los aos pasados, manda que sean
470
FRUTOS GENERALES
Alemas
ilc
Suri.i
1,1
inr'' dtv u/r/ii:'.A,- J.TS.'^
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FELIPE DE JESS
471
lanzas con que los atravesaron, y vi la multitud de gente as cristianos como gentiles que concurrieron a ver este espectculo, aun-
que no vi otras particularidades por estar un poco lejos, mas, o una gran grita de la gente cuando los acabaron de alancear". Nada nos dice en particular el seor obispo del Japn, respecto a San Felipe de Jess, mas el tantas veces citado Fray Marcelo de Rivadeneira, testigo de vista, nos dice que el invicto mrtir mexicano, luego que vio su cruz, se abraz con ella prorrumpiendo en estas santas palabras " Oh dichoso navio, oh dichoso galen San Felipe, oh prdida que fuiste la mayor de las ganancias !" Hablle el verdugo, y luego, sin prdida de tiempo comenz con gran fiereza a ponerle en la cruz. Sucedi que al tiempo de a justar el madero, que a todas las cruces se pona para que sobre l se recargase el cuerpo, al arbolarse el signo de nuestra redencin, por inadvertencia psolo el sayn ms bajo de lo que convena. Este descuido dio ocasin que estando el cuerpo de Felipe colgado de las cinco argollas por el cuello, brazos y pies, alzndose en alto corriese abajo y quedase colgado de la garganta, como para ahogarse. Pero tan sosegado y tan quieto se hallaba su espritu, tan tranquila su gran alma, que estando as pidi que le pusieran bien, deseoso de dar su vida con entero entendimiento alabando al Seor. "No entendieron tan noble cuanto justa splica los verdugos antes al contrario, desdeando los ltimos ruegos que alentaban aquel gran espritu, dejaron as al Santo. El en medio de amarga congoja repiti tres veces la palabra Jess, Jess, Jess, y en el acto entreg a tan celestial nombre la vida que le diera. "Para que ms semejanza tuviera con el Divino Maestro, y atenindose a las leyes criminales de aquel imperio, el juez mand dar a Felipe antes que expirase tres crueles lanzadas. Con la primera arremeti el sayn despiadado por el lado derecho del santo, pasndole al hombro izquierdo; luego le atraves con otra
: !
justiciados juntamente con los japones que hicieron de su ley, que por todo3 son veinticuatro y que sean crucificados en Nangasaki y vuelve a mandar de nuevo muy reigurosamente, a prohibir de aqu en adelante haya ms hombres de esta ley, y si hubiese alguno que ose quebrantar este mandamiento, ser luego con toda su generacin castigado".
472
FRUTOS GENERALES
lanza al travs, y finalmente descarg todo su furor asestndole un ltimo golpe de lanza. "Con la primera lanzada acab Felipe de entregar su alma al Creador. Por estas circunstancias fu nuestro santo compatriota
que muri primero entre todos sus compaeros. Qued su cuerpo colgado de las argollas con maravillosa apostura. Mientras tanto, brotaron del cuerpo arroyos de sangre que procuraban recoger en sombreros y pauelos los espaoles y japoneses, que por fuerza se introdujeron al recinto y presenciaron el sangriento drama; no sin verter copiosas lgrimas de ternura y compasin". Sobre lo que sucedi despus que los mrtires expiraron, oigamos otra vez al seor obispo Martnez: "De ah a dos horas o tres, yndolos a ver ya muertos en las cruces, los vi en ellas puestos con las lanzas por las espaldas y su sangre aun fresca, y a ellos de tan buen semblante y con los rostros tan anglicos, que ms parecan hombres que estaban durmiendo o elevados en contemplacin, que muertos. Vi a los portugueses llevarles los vestidos con mucha devocin para reliquias y la sangre y uas de los pies y a los cristianos de la tierra venirlos a visitar desde muy lejos, y esto por espacio de muchos das. "Lo cual todo claramente testifica la santidad y bienaventuranza de su muerte, porque los veneraba el pueblo como hombres que Dios tena en el Paraso, pues tan santa muerte padecieron. "Yo conforme a lo que vi en la tabla (la sentencia) sin duda tengo que fueron muertos por la Nuestra Santa Fe Catlica como valerosos caballeros de Cristo. "Al Seor que tal espritu, constancia, fortaleza y tan bienaventurada muerte les dio, sean dadas infinitas gracias". (4). Acordes estn muchos testigos en que, despus de muertos, estuvieron por cerca de cincuenta das sus cuerpos "sin se corromper, ni mostrar pudricin ni mal olor, y lloviendo mucho en aqueDos das y no hubo pjaros carniceros que sobre ellos se posasen, siendo as que los ms de los ajusticiados al segundo da no tenan ojos por se los comer los dichos pjaros que all son muel
;
chos".
Tampoco cabe duda sobre
ciertos
fenmenos relacionados con
En Macao, a 16 de noviembre de mil quinientos y noventa y siete (4) aos. A. G. I. 68-1-42.
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mrtires, verdaderamente extraordinarios, que varios testigos declaran haber observado: "Estando una noche cenando (nos dice el buen Dn. Matas Landecho) lleg un portugus, criado de Antonio Garcs de Miranda, que le enviaba su amo a decir que si queran ver unas cometas que haban aparecido en el sitio donde estaban los benditos mrtires, que bajasen a la calle. Yo, deseoso de lo ver, sal a la puerta, y vide en el cielo y hacia el sitio y lugar donde los mrtires estaban, dos cometas de fuego grandes, una mayor que otra. Me haban dicho antes que los viernes en la noche vean cometas y luces encima de las cruces y confirm ser verdad lo que haban dicho". Nueve meses poco ms o menos estuvieron colgados en las cruces los cuerpos de los mrtires, excepcin hecha del P. Pedro Bautista y de nuestro Santo Felipe de Jess, porque por el mes de abril, Fray Mateo de Mendoza y Fray Diego de Guevara, el amigo y confesor de Felipe, pagaron a los guardias porque les entregasen estos dos cuerpos; como en efecto lo hicieron. Puestos en dos cajas de madera labrada, fueron trasladados a Manila y colocados en el convento de San Agustn de esa ciudad. Algunas reliquias suyas se veneraban hasta hace poco tiempo en algunas iglesias de Mxico. "Diez y nueve aos despus de derramar Felipe su sangre
los
;
por la fe, en 1616, ocupando la ctedra de San Pedro el Papa Paulo V, la venerable orden tercera de San Francisco gestion se
procediera a formar
el
proceso de beatificacin de los mrtires
de la misma orden. Para lo cual nombraron cinco tribunales: dos en Mxico, teniendo como juez delegado al limo. Sr. Arzobispo Dn. Juan Prez de la Serna, y el Rdo. Fray Pedro Bautista procurador de la causa, la cual fu remitida original a la Rota el
ao de 1620. En el Japn se form otro tribunal que tuvo por juez comisionado el Rdo. P. Vicario Provincial de los dominicos. En Goa otro y un quinto en Manila bajo la presidencia de los respectivos Arzobispos. La comisin de la Rota no pudo concluir el expediente hasta el pontificado de Urbano VIII, quien en vista del informe dado por la Sagrada Congregacin de Ritos expidi dos breves de Beatificacin: el uno dirigido a los religiosos franciscanos y el otro a los jesutas. Por la bula que comienza: "Salvatoris Domini nostri Jesu
474
FRUTOS GENERALES
Christi", expedida a 14 de septiembre del ao de 1627, Urbano VIII beatific a todos los mrtires que murieron en Nangasaki en 1597. (5). El padre prepsito de la casa Profesa anunci al ayuntamiento, el 31 de agosto de 1628, la beatificacin hecha por el seor Urbano VIII de los tres mrtires del Japn, jesutas, y personalmente el guardin de San Francisco la del P. Pedro Bautista y dems mrtires de su orden en el mismo Japn, y entre ellos el primero, al ilustre hijo de su orden y de la ciudad, San Felipe de Jess. Dicho prelado tom asiento en cabildo en la tercera silla, y se deliber sobre las prevenciones que convena para solemnizar debidamente al primer compatriota nuestro que venerbamos en los altares. Efectivamente, al ao siguiente, el 5 de febrero, vigsimo-nono aniversario de su glorioso triunfo, "se celebraron con la solemnidad y aparato que jams se haba visto", las fiestas de su beatificacin. El muy noble ayuntamiento no dej nada que censurar, ni nada que pudiese empaar su puro patriotismo. Primeramente lo jur por Patrono de la ciudad, como hasta el da lo reconoce, no estando comprendido en la prohibicin que la Sagrada Congregacin de Ritos hizo del patronato de los que slo fuesen beatos, pues este decreto se expidi dos aos despus, y en opinin de graves autoridades, no tiene efecto retroactivo. En seguida, con esmero singular, dispuso las iluminaciones y fuegos de artificio; mscaras con vaqueros de clarines en las azoteas de sus casas tafeta y oropel carreras y dems diversiones, las que como hemos visto, eran del gusto de su tiempo. Los vecinos de la ciudad cooperaron con el municipio al adorno y colgaduras de las calles. Los gremios se empearon mucho, particularmente el de los plateros, por haberle pertenecido el beato mrtir, que se esmer en sus cultos, y posee y tiene colocada en su capilla de San Eligi de la catedral, la imagen de San Felipe, y que se cree haber pertenecido a la madre del santo. La Compaa de Jess tena en estas fiestas mucha parte, para que no correspondiese con su acostumbrado esmero: tres hijos suyos eran compaeros en el martirio y en la gloria de San Felipe, y ste haba cursado en sus
;
;
A. P. Villanueva. Vida del (5) Jess. Mxico, 1912.
Protomrtir Mexicano San Felipe de
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San Pedro y San Pablo, que a sus muchos han pertenecido, agrega este dignsimo de serlo, y en que an viva el P. Pedro Gutirrez, su maestro de gramtica. La madre del glorioso mrtir, Antonia
el
aulas en
colegio de
blasones de hombres ilustres que le
Martnez, tuvo el indecible gozo de venerarlo. En Cabrera, ''Escudo de Armas de Mxico", hall que fu conducida bajo palio en la procesin, honrndosela como a la madre de Salomn en la coronacin de este Rey. "No contenta la muy noble ciudad con estas demostraciones de aprecio a su compatriota, le vot el ao siguiente de 1630 una
San Francisco, con vsperas, misa, procesin y sermn, designando ella el orador, para lo cual decret se diese por esa vez 300 pesos, y en los aos sucesivos 250, y se mand hacer estatua del santo y que sta se guardase decentemente. "En el ao de 1636 encontramos una representacin del cabildo eclesistico al secular, pidindole que la fiesta del santo fuese el da de su martirio; que se pidiese su cuerpo a los jesutas que lo posean, (?) o siquiera una reliquia suya, y que de las tres parroquias que se iban a fundar, una se hiciese en la casa en que haba nacido el santo "La fiesta de San Felipe de Jess fu declarada da festivo nacional por el Congreso mexicano en 1826, asisti el Presidente de la Repblica con su comitiva de ley, repique, salvas, elevacin del pabelln nacional y dems solemnidades acostumbradas en los das de esta categora. Los prelados de las dos provincias del Santo Evangelio y San Diego, tomaron asiento en el coro despus del den y arcediano, y estas mismas provincias se alternaron en
fiesta anual en
. .
el panegrico. Por la tarde, con la asistencia de los colegios, el municipio y el gobernador, regresaron la santa imagen y reliquia a la iglesia de San Francisco".
A mediados del siglo XIX, a mocin de los Generales de la orden franciscana y de la Compaa de Jess, se comenz con todo empeo el proceso de canonizacin del beato Felipe de Jess, y de sus compaeros de martirio. El 15 de mayo de 62, tuvo lugar en la aula regia del Vaticano, un consistorio como preparacin para el acto y hubo otro consistorio el 22 de mayo, mas la ceremonia nal tuvo lugar el 8 de junio.
Desterrados por nuestro gobierno
liberal,
encontrbanse en
476
la
FRUTOS GENERALES
Ciudad Eterna y presenciaron acto tan conmovedor, los limos. Munga, de Michoacn; Dn. Francisco de Paula Verea, de Linares; Dn. Pedro Espinosa, de Guadalajara; Dn. Pedro Barajas, de San Luis Potos; Dn. Pelagio Antonio de Labastida, de Puebla; y Dn. Jos Mara Cobarrubias, de Antequera.
Sres. Dn. Clemente de Jess
Sumida entonces la Repblica en el caos revolucionario y esclavizada por los tiranos liberales, no ha vuelto ms a celebrarse oficialmente la fiesta- de nuestro excelso paisano y patrono.
El pueblo sin embargo, lo sigue mirando cada vez con ms cario y devocin. En el punto ms cntrico de la capital, la nacin mexicana, impulsada por el nunca bien llorado Dn. Antonio
Planearte, elev con carcter de expiatorio, un rico y artstico
templo al Santo Mexicano; templo que devotamente administran Reverendos Padres espaoles.
^^
APNDICES
DOCUMENTOS INDITOS
DOCUMENTOS INDITOS
479
Oficio del Inquisidor
Fray Juan de Zumarraga al Pbro. Francisco Rodrguez Santos

Archivo General de
la
Nacin.
R.
Inquisicin.
Mxico, 11 de octubre de 1538.

venerable hermano 'rancisco Rodrguez de Santos en las minas de
Tasco.
AL
Venerable padre: en este Santo Oficio de la Inquisicin est denunciado de un Luis de Aguilar que penitenciastes en esas minas por ciertas blasfemias y la denunciacin que se hizo de el es que despus que le sentenciastes ha dicho dos veces: "no creo en Dios". Y en esas minas est un testigo que dice que le oy decir, que vive con Dn. Luis de Castilla y se llama Alonso Martn. Como sta, Padre, recibis, secretamente le tomad su dicho, preguntndole si despus que le penitenciastes, se le oy decir las dichas dos veces "no creo en Dios", porque el que depuso contra l en este Santo Oficio, dice que despus que le penitenciaste dijo las dichas dos veces las blasfemias que digo. E si dijere que no se acuerda de ello, traele heis a la memoria que estaba presente cuando lo dijo, Juan Vizcano, vecino de esta ciudad. E mirad, venerable Padre, que os descubrimos el secreto de este Santo Oficio en nombraros el testigo. Por esto habis de tener muy secreto en no mostrar a nadie esta carta, sino tornadla a enviar cerrada e sellada con el dicho que dijere el dicho Alonso Martn. de el secreto deste Santo Oficio al testigo o testigos, que no Y lo digan a nadie so pena de excomunin, e de cien pesos para el Santo Oficio. Y para todo ello y lo ms dello anexo y dependiente os doy poder cumplido, como mejor pueda.
Con
brevedad.
el
primero que viniere despus de
lo
haber hecho
lo
enviad con
Ntro. Seor vuestra venerable persona guarde, como deseis.
De Mxico
a XI de Octubre de 1538 aos.
Vuestro en Cristo.
Por mandato de
S.
S.
Reverendsima,
MIGUEL LPEZ
(de Legazpi)
FR.
JUAN OBISPO,
Inquisidor Apostlico.
4S0
APNDICES
II
Carta a Su Majestad, de los frailes de Santo Domingo de Mxico,

14 de junio de 1549.
Archivo General de Indias.
S.
60-2-16.
C.
C.
M.
el
EL
REY de
celsitud.
los reyes, Jesucristo,
more en
nima de Vuestra Real ex-
Los religiosos de la orden de nuestro padre Santo Domingo, que que en esta Nueva Espaa habitamos, movidos por la honra de Dios y por el remedio de estos naturales, suplicamos a vuestra excelsitud remediar con toda brevedad las cosas que aqu diremos, porque si no se remedian verdaderamente, estos naturales se acabarn muy presto, segn nos consta y lo vemos muy claro y manifiesto, los que a ellos estamos y moramos, las cuales cosas aqu contenidas hemos sacado en limpio, de las cuales a V. M. avisamos por el escrpulo que de no lo hacer, temamos de conciencia, por donde tenamos por cierto que si ellos se acaban y perecen segn los trminos que llevan, no habiendo nosotros hecho de nuestra parte esta diligencia, que podra cada uno de nosotros llorar y gemir, y con el gran profeta Jeremas decir: ve mihi quia tacui. 1*. La primera cosa. Emperador augustsimo, que tiene necesidad de ser remediada para el bien de estos naturales, es que V. M. los provea de una audiencia particular para ellos, de tres o cuatro oidores y su presidente, y este presidente suplicamos a V. R. M., sea el doctor Quesada, que es ia persona que para esto conviene y que favorece a estas pobres gentes, porque ha bien de lo que por ellos hace y trabaja para librarlos de los grandes agravios que reciben de los espaoles, est muy libre de inters propio y de haciendas, minas y ganados de las ms granjerias, por lo cual es justo que hacindolo as siempre, V. M. le acreciente el salario. 2*. tem, es muy justo que vengan para la Audiencia de los espaoles, seis oidores para que residan siempre cuatro y que los dos han de visitar que hay muy gran necesidad de ello y que todos stos, unos y otros vengan muy desnudos de inters propio y de entender en granjerias, porque de tres que agora hay, los dos estn metidos en ellas en tanta manera, que es cosa para espantar y emparentados con tal manera, que en los negocios ms arduos y de ms tomo, vienen a ser jueces en causa propia, de lo cual no pequeos inconvenientes y escndalos vienen, y si todo esto no se remedia, qu aprovecha la conversin y predicacin que ac podemos nosotros hacer en ellos, pues falta quien los tenga en justicia, no slo para los dems, ms an para ellos mismos? Los dos oidores se han aprovechado
all
de los trabajos y sudores de estas pobres gentes, dar ms larga relacin.

3".
como
el
obispo de Chiapa,
ligiosos de
mande V. M. proveer que vengan a estas nuevas tierras rebuena vida y de letras, los cuales ayuden a trabajar en esta via del padre de las compaas porque mesis quidem est multa operarii vero
Iten,
DOCUMENTOS INDITOS
481
pauci que hay provincia que no tiene quien les industrie en las cosas de Dios, que se estn muy ignorantes, como antiguamente solan, en las cosas de nuestra santa fe catlica.
4*. Iten, conviene sealarse una persona que sea protector y procurador de los indios, para todas las cosas que les pertenecieren, porque como es gente ignorante, padece muchos y muy grandes agravios de los espaoles, por falta de esta persona. Este oficio ejercitar bien Diego Ramrez o Bartolom Alguacil u otra persona semejante, la cual venga asalariada.
S''. Que por ninguna va se consienta sacar ni dar cdula real para que los indios sean tasados en ms tributo de lo que al presente dan, porque pensar en que alg-unos podran dar ms, han sido tantos los trabajos pasados y tanto lo que les ha sido robado, que para su conservacin conviene y es necesario relevarlos y sobre esto mande V. R. M. el escribir a la Audiencia. 6''. Iten, que no se permita compeler a los indios a que tributen oro en polvo, porque adems que no lo hay, se ocupan mucha gente en lo buscar y se apartan de la doctrina cristiana para lo ir a buscar y rescatar a otras partes, y les cuesta cada peso tres y cuatro reales ms de lo que vale, y que en esto y en lo dems, se ejecute la cdula de V. R. A. para que no tributen los indios sino lo que tienen y cogen de su tierra, y que se les mande a los naturales que en ello se ocupen y no dejen perder sus
tierras. Iten, que cuando se hubiere de cometer a alguna persona que vea informe de la posibilidad de los indios, para moderarlos en los tributos que se han de imponer a los indios, en tantas costas (salarios y escrituras) porque gastan ms de lo que se les hace de suelta, y podranlo escausar, con someterlo al corregidor ms cercano, sin que lleve salario, pues V. R. M. le da de comer y que en ello favorezcan los religiosos ms cercanos que por ah hubiere, que se d orden que la remisin o suelta, sea por diez o doce aos que no anden cada da en semejantes desasosiegos y porque se escuse los perjurios que en estas cosas se hacen.
7".
se
8".
Que ac
se
busquen de buena conciencia y de
letras,
para que
vi-
de toda esta tierra, porque hay infinito nmero de esclavos y naborios y nios y mujeres que sirven y se venden contra la ley de Dios, no siendo verdaderos esclavos, y si algunos pasiten las minas, estancias e ingenios
decen tan malos tratamientos que viven muriendo, y otros siendo libres, se les impide la libertad para irse donde quisieren.
9'. Iten, que provea que los indios esclavos que piden libertad, que no se depositen en sus mismos amos durante el pleito, porque dems de los malos tratamientos y prisiones en que los ponen, los hacen fugitivos y dicen que son huidos, y por otra parte los envan a vender a las minas y piden en audiencia que por cuanto son huidos, se suspenda el pleito de la libertad, hasta que parezca; y algunos que esto no hacen, complenlos por va de concierto a que le sirva tantos aos y que con esto los harn libres. 10". Iten, que mande V. R. M., bajo grandes penas, que se pregone y ejecute que las mujeres y los nios de catorce aos abajo, que se hicieron
31
482
APNDICES
esclavos en la guerra de Jalisco, que todos sean libres porque aunque ac se dicen que est pregonado, no est hecho segn y como, en los lugares que conviene.
11''. Que se provea con ms rigor, que los encomenderos no hagan contratacin con sus indios, sin licencia del audiencia de ac, y que las hechas se den por ningunas, porque son en perjuicio de los naturales.
euitln
Hase de enviar cdula en especial que porque los indios de Yany su provincia, estaban encomendados en un cuado del licenciado Santillana, oidor, que se dice Gonzalo de las Casas, y sobre la tasacin de los tributos que no se haga innovacin alguna, porque con favor del oidor, los atemoriza que han de tributar ms de lo que agora tributan, sobre lo
12".
cual se escriba a la Real Audiencia.

13*. Iten, mande V. R. M. que se haga justicia a los indios del pueblo de Azcapotzalco que estn encomendados al licenciado Maldonado, que les han llevado trece o catorce mil pesos de ms, y a dos dei la tasacin que tena, los cuales no le quisieron restituir, sino que han de tributar ms de
lo que solan. En este pueblo sola haber muy mucho ms gente de la que hay, y hanse muerto e ido a otras partes, as por los malo^ tratamientos como por los grandes tributos, y queda el tributo entero sobre los que que-
dan; y dos seores que en este pueblo hay, naturales, no tienen qu co-
mer que padecen harto trabajo con los principales. 14\ Iten, mande V. R. M. proveer que a los pueblos que hacen
las
obras pblicas de Mxico, que son muchas, que se les descuente este trabajo de sus tributos y no sean compelidos a poner los materiales de sus casas y el trabajo de sus personas, sin que se les descuente, porque por una parte son en esto muy molestados, y por otra pagan sus tributos en
teros, lo cual es cosa
15^.
muy inhumana.
necesario proveer, en que a los indios que hacen gobernadores, alcaldes y algniaciles, oficiales u otros servicios, que no se les lleve derechos, sino que se asiente en un libro de gobernacin, cmo se dio tal cargo a fulano jjor tanto tiempo, porque se les llevan muchos derechos, y triplicados que a espaoles, y azotan e venden las mantas que traen vestidas para los pagar, y siendo veinte alguaciles o ms de un pueblo, a cada uno llevan sus derechos y les dan su mandamiento, pudindose
ans
Es
mesmo
hacer todo con slo uno y an sin l. 16". Conviene as mesmo sealar personas de conciencia que estn libres de inters propio, para tributar las estancias de los espaoles de toda la tierra, que' son infinitas, y con ellas tienen ocupadas las tierras a los naturales e los azotan e no pueden salir a misa ni a buscar de comer, as por temor de los toros, como por pensar que les han de comer sus labranzas y derribar sus casas, porque les hacen mucho dao y aun muertes de hombres, y esta es una de las principales causas que impiden la conversin do estos naturales, porque quitndoles sus haciendas, les quitan el sosiego y la devocin de ser cristianos, porque son muy compelidos muchos de ellos a dejar sus tierras y casas e irse huyendo a los despoblados y tornar a
idolatrar y vivir en sus ritos antiguos.
DOCUMENTOS INDITOS
17'
483
necesario que V. R. M. mande que habindoque toda (la que de nuevo se reparta (N. del A). se quede en cabeza de V. R. Corona, y que los tributos se recojan en la caja y que de all se les pague a los encomenderos lo que se les hubiere de dar, y que la tasacin sea poca, porque los indios se acaban, y siendo poca y perpetua, sufrirse ha, porque no anden cada da poniendo relacin que los encomenderos, a quienes se ha de proveer de la caja, no tengan jurisdiccin ni ganados ni labranzas, ni estancieros ni otra cosa alguna en el pueblo y en esto se ha de proveer, que es mucho necesario, porque est en ello la llave de todo el negocio y el remedio de toda la tierra.
as
se de repartir las tieri-as,
Es
mesmo muy
18" Iten, es necesario ponerse remedio a lo que toca a los grandes tributos que han sido llevados demasiados a los indios, del marquesado del Marqus del Valle difunto, as como dar all entera relacin, el obispo de
Chiapa
19-
el
cual tiene larga noticia de esto.
tambin que se d orden que las cartas y despachos que de all vienen a estas partes, se entreguen a las personas para quien vienen, porque en esto hay desorden y los negocios padecen detrimento que aunque all est, segn dicen provedo, sobre esto conviene que sea con mayor rigor y que la provisin de ella venga a la audiencia y obligue a todas
las justicias de los puertos
Hay necesidad
y de otras partes.
vigsima cosa es no menos necesaria que las dems. Conviene a saber que con grandsimo rigor mande V. R. M. que los casados que ac estn sin sus mujeres luego sin ms dilacin por ellas vayan o ellos se vayan donde ellas estn, porque ninguna ejecucin hay sobre lo que en esto se ha mandado, y es verdad que pasan de setecientos los casados que ac estn sin ellas, pues los adulterios y el estar amancebados que de aqu se sigue, no tienen fin. Algunos de tres y de cuatro aos: de siete, ocho, diez, doce, quince y veinte aos y ms tiempo que ha que estn ac, y como los echan de las islas del Per y de Guatemala, vinense a parar aqu y ellos gozan de los provechos de la tierra y de los mejores oficios y qudanse sin ellos los conquistadores y pobladores honrados y casados.
20'
La
Todas estas
cosas, seor,
hemos querido aqu poner, por
lo
que arriba
de V. R. M., despus de Dios, el ponerles remedio, el cual si se pone, ninguna duda hay, sino que ser respetado este mundo, debajo del mando y seoro de V. R. M. y que har muy grande servicio a nuestro Dios, y a estas pobres gentes redimir de los excesivos traest dicho, pues est en
mano
bajos y malos tratamientos que padecen y de esta manera cumplir lo que Conviene la divina sabidura dice y manda a todos los seores temporales. a saber que ser amador de la justicia sicut scriptum est: diligite justitiam qui judicatis terram y siendo V. R. M. verdadero celador de la honra de Dios y amador de la justicia, merecer alcanzar la perpetua felicidad y rei-
no de
la
gloria.
Fecha en esta ciudad de Mxico, catorce das de junio de mil quinientos cuarenta y nueve aos. Siervos y capellanes de V. R. M. Fray Domingo de Santa Mara Provin-
484
cial;
APNDICES
fray Jordn de Bastillo Prior; fray Fernando Mndez; fray Juan de Meneses; fray Domingo de Aguinaga; fray Domingo de la Anunciacin.
Al margen y de letra de Felipe II se lee lo que sigue Que se haga luego al Presidente e oidores que luego sealen una persona de calidad, que sea procurador de los indios y en su nombre reclamen la libertad de los indios universalmente, al que sealen el salario que les pai'eciere conforme a la ley, y hecho, hagan ellos justicia conforme a la ley y declaraciones instrucciones, y que luego lo hagan pregonar en todos los pueblos de los espaoles, la ley y declaraciones, y la remocin de procurador que se hace; y en las minas se pregone que el procurador en cada ao enve relacin de los indios que a su instancia se pusieron en libertad, y este procurador tenga cargo de reclamar
las minas.
la libertad
de todos los indios esclavos en

ellos
Las especiales rdenes avisndoles de esta provisin, que procurador aviso especialmente cmo se ejecuta.
den al
III
LOS MANDAMIENTOS DE LA LEY DE DIOS

COPLAS EN UN DIALECTO PROVENZAL TRADAS POR LOS HEREJES CAPTURADOS EN Yucatn en 15G0. La traduccin (libre) es tambin de esa fecha.
Archivo G. de
la
Nacin.
Leve
le quor prete la orella Peple andrus por e-quter De ton Dio la bues non parella
Et
se
comandamans garder.
ti
Ye
Qui
suis di
te retira
ton Dio celeste, hor de moy
Levanta el corazn y abre la horeja pueblo duro para escuchar De tu Dios que no hay par a l y sus mandamientos guardar. Yo soy tu Dios celestial
que
te quit del
pecado
Het de servitude molesta Tu non hars hotro Dio que a moy.
Hen bein son nom ten benerable Non juraras car se mepris E Dieu ne tendrs (inarplable?). Qui in bein son nom haur pris.
Sis jours traball y o setiene guet de rrepos ho servador Tuey he les tiens, car se jur se rrepos le Criador.
meme
y de tentacin mala y no habrs otro dios que a m henbano su nombre tan benerable no tomars que es mal tomado y si lo tomaren sern pecadores quien en bao su nombre tomare. Seis das de trabajo y el seteno has de guardar tu y tus gentes que este da es el que repos Dios.
DOCUMENTOS INDITOS
Honora pere
e
485
mere porta
fin de tes jurs alonger

lloger.
su la trra qui tuta porta
Las hu Dio ta bulat De comboter pun ne La mesn e fama de
te
habenga
tu padre y madre honrars porque Dios te alargue tus das sobre las tierras que todas las cosas a donde Dios te ha querido echar, [cria De desear no te avenga [cienda,
autri,
son servan, ni la beta siena Ho quina cosa otanta lui. De ter medver puon re tabrena
Mas
tute pallare dices Aloen
Ni guet larron don ton gardo Ni se mantor ni fas temuon.
casa ni la mujer de otro, ni la haque sea suya, ni otras cosas de tus prjimos. De matar a nadie te guarda y de ser ladrn te guarda ni ser mentiroso ni falso testimoniero ni decir mal de tus prximos.
la
ni sus criados, ni cosa
O Dio ton parler Defica Soner plu cler que quina aloy A no quiors ymprima la grase De te obai segon ta loi.
O,
mi Dios tu hablar
celestial
[do
ms
claro que todas las cosas del
mun-
hen mi corazn hemprima la gracia De te servir seEn tu mandamiento
IV
Carta a
S.
M. de Fray Pedro de la Pea, Mxico, 25 de julio de 1561.

S.
60-2-16.
C.
R.
M.
y quinientos y setenta y uno, re-
rimero de este mes de

cib
julio de mil
una carta de V. M. por la cual me hace relacin que ha sido informado cmo los religiosos de nuestra orden no guardando su primera institucin, tenemos rentas y granjerias con nota y escndalo de los espaoles y naturales de esta tierra y me manda V. M. lo venda y deje todo, y lo convierta en otros propios usos, prometiendo de nos ayudar y hacer toda merced, e lo mesmo manda V. M. nos avisen el Virrey y los
oidores.
los Provinciales de esta tierra, odio y rencor que contra los religiosos de esta tierra tienen, los que aman el inters y codicia, que son muchos.
Muchas veces hemos suplicado a V. M.

el
sea servido de advertir
A causa de les ir a la mano y volver por estos pobres naturales, teniendo slo por objeto y blanco, el servicio de Dios Nuestro Seor y de V. M., ayudndolos en lo espiritual tan a nuestra costa; administrando los
y polica en
sacramentos, predicando y enseando con excesivos trabajos y dndoles ser lo temporal, para la conservacin y aumento de vasallos y rentas a V. M., en pago de sto, usan de hacer informaciones contra nuestras personas y estado, y lo que peor es, que son credos sin ornos a nos-
486
APNDICES
otros. Del mal que a nosotros viene cerca de esto, no nos pesara, porque nuestro estado pide padecer ms y volver bien por mal, y as lo hacemos, pero psanos mucho de que la doctrina padece y los ministros de los sacramentos somos tenidos en poco, y viendo el disfavor nos gritan todos, y los naturales se asombran con, el poco juicio que tienen y estn en duda si los hemos burlado hasta agora en lo espiritual y temporal o si ha sido cumplimiento para engaarlos.
Los religiosos, que algo son para esta catlica obra, se desaniman y se querran meter en unas cuevas y ni por ruego ni por mando, los podemos tener entre los indios. Viendo las vejaciones sin remedio que pasan, a los pobres prelados no nos queda sino llorar y dolemos del dao que adelante de los ojos vemos cada hora, porque perdido como tenemos el crdito, los religiosos ante V. M. y su Real Conseja y esta Real Audiencia y los indios por s, no son odos, no hay de donde puedan ser remediados.
Acerca de lo que a mi orden toca, dir como cristiano la verdad que parecer ante Dios el da del juicio, y juro como tal, que no hay otra cosa de lo que aqu dir.
se pueda entender, que teuna aqu en Mxico de nmero setenta y cinco frailes, otra en la Puebla de los Angeles de veinte y cinco, otra en la ciudad de Oaxacaj de otros veinte y cinco, otra en la villa de San Ildefonso en los Zapotecas de cinco o seis, los cuales administran los sacramentos y muestran la doctrina a los infieles y guatanicamaes, gente que era brbara pocos aos ha, otra en Nixapa, villa que de nuevo se ech agora entre mixes y chontales, de otros cinco o seis religiosos, que en lo mismo se ejercitan en las tres primeras casas. He sido prior, y muchas veces me han acometido con rentas y capellanas y no las he querido tomar. Hallo que en la ciudad de Oaxaca haban tomado una capellana antes que yo viniese la segunda vez de Espaa, de un Diego de Guinea que all muri, que les renta doscientos pesos, y el Virrey dio un sitio de una estancia para donde tuviese unas ovejuelas y cabras para alguna leche, o queso, o
Acerca de las rentas digo, para que mejor

cinco casas en pueblos de espaoles:
nemos
lana.
En la Puebla de los Angeles, tena la casa un medio molino con una terrezuela que les haban dejado difuntos, por capellanas. Y un Luis de Len Romano, difunto, dej cierta cantidad de moneda para edificar un colegio, el cual recibi la orden para que en aquella ciudad se edificase, junto con el convento, de los cuales dineros se compr el otro medio moV. M. he escripto como converna, que todo y otro pedazo de tierras. fuese una cosa porque as conviene, y de nuevo lo torno a suplicar. En esta casa de Santo Domingo de Mxico no se ha recibido hasta agogranra, una blanca sola ni valor de ella de rentas, ni capellanas, ni otra jeria alguna, aunque como he dicho, muchas veces nos han importunado, En la villa de San sino de solas limosnas vivimos y con harto trabajo. de los Zapotecas, ninguna cosa hay, ni puede haber granjeria, ni Ildefonso
lino
aprovechamiento ni renta, a causa de ser sierras inaccesibles donde no se puede criar ganado.
DOCUMENTOS INDITOS
487
V. M. hasta hoy ha mandado hacer merced de seiscientos pesos cada ao para que de all se sustenten los religiosos; este ao se acab la merced, si es servido lo puede prt/rrogar en la otra villa de los chontales. Ninguna cosa hay hecha agora de que se sustenten, sino limosnas, y los indios son tan pocos donde est asentada, que no los pueden sustentar si de fuera no son ayudados. Verdad es que corren los chontales ms de treinta leguas en largo, porque melula (sic. merodean?) hasta cerca de Tehuantepec, los cuales an no estn bautizados ni reducidos del todo al servicio de Dios ni de V. M. aunque no estn bravos, que los religiosos entran y salen y andan entre ellos, y trayndolos cerca de esta casa, mandar V. M. lo que fuere servido hacer, Y allende de las sobre dichas casas, y en pueblos de indios, pobladas de religiosos otras treinta y seis casas, en todas estas no hay rentas ni granjeria ni aprovechamiento alguno ni capellana ni otra cosa, sino los religiosos son sustentados de limosnas que los indios les dan. En un pueblo del Marqus del Valle que se llama Coyoacn, dos leguas de esta ciudad de Mxico, dej un difunto espaol una capellana que rentar cienta ochenta pesos de tipuzque; admitise para aliviar la vejacin a los indios. En otros pueblos han procurado los religiosos de dar modo a
naturales e industria como hagan molinos, labren heredades, tomen otros de estancia, y pueblen de ganados menores, lo cual han hecho y en muchas partes les es muy gran ayuda y porque los naturales ven que en su poder
los
disminuye y pierde, si perpetuamente los religiosos no los sustentan, han rogado muchas veces con algn molino o estancia en algunos pueblos, para que de all se sustenten, y como en manos de los religiosos se aumente y conserve aquella hacienda y hacanlo. Porque de ordinario hay muy pocas o ningunas obras de tributos en las comunidades para sustentar a los religiosos, porque de all les dan lo nese les
le?
prelados no permitimos que de indio particular porque as conviene a causa de que no piensen que es nuevo tributo, ni que tratamos de su incesario, a causa de
se
que
los
tome cosa alguno
ni por va de limosna ni ofrenda,
ters.
Los pueblos de Cuylapa y Tetiquipac en la Zapoteca, fueron uno de los que hicieron. Estas dos haciendas cuando me eligieron por provincial, las hall hechas y recibidas por la orden, yo viendo el desasosiego que de all se nos causaba y estorbo para tratar lo espiritual que es lo principal, aunque vi ser prdida de los indios en lo temporal, hice dejacin en esta Real Audiencia ha ms de un ao como parecer por la peticin que cerca dello di en nombre de toda la provincia, apartndome de todo derecho que a semejantes bienes o haciendas podamos tener, y en esto he puesto tanto rigor, que de todas las casas he quitado algunas cabrillas, que para leche y lana, creaban, de suerte que no queda en casa alguna de toda esta provincia, granjeria ni aprovechamiento, ni cra de ganado alguno, ni an de puerco, lo que era para la manteca. Es muy necesario y por mejor tengo que padezcamos como padecemos nuestra sustentacin aunque este padecer y trabajo nos sera gloria y en
488
APNDICES
ello,
descanso si visemos que Vv M. estuviese informado de la verdad a cerca de porque como creemos, que estamos en gracia de Dios, por los excesivos trabajos que por la divina Majestad padecemos y en ellos nos gloriamos, pues su Majestad sabe la verdad; ans creeramos estar con la de V. M. y de sus Reales Consejos y Audiencias sabida la verdad, la cual es ans como aqu he puesto debajo de fe y verdad cristiana, y ped a esta Real Audiencia mandasen hacer informacin si esto era ans, la cual se hizo y va a esos reinos para que V. M. la vea. Y en resolucin digo que en las casas de pueblos de indios, al presente no hay que tratar ni conviene hablar en rentas ni permitir derramas ni ttulos de ofrendas, ni limosnas de persona particular sino de sus comunidades o sobras de tributos, den de comer a los ministros, como las hacen en los
pueblos de espaoles. Tenga cierto V. M. que no nos podemos sustentar y cuan ms delante fuere, menos, porque las necesidades de la repblica, crecen cada da ms y por ninguna va podremos ser sustentados si V. M. no nos hace alguna
limosna a estas tres casas, o permite que se tomen algunas capellanas: lo primero sera para toda esta Provincia mayor merced y descanso, por no tener obligacin ms que a Dios y a V. M. El Virrey me pregunt por un religioso Fray Antonio Martnez diciendo que V. M. mandaba, le hiciese relacin ac o la fuese a hacer a esos reinos, del modo que se habran de cobrar unos cinco o seis millones que para V. M. haba prometido un Fray Miguel Rodrguez en su nombre, los cuales sin perjuicio de tercero, saba l como se habran. Cierto, dicha fuera desta provincia y lo tuviramos a mucha merced que Dios nos haca, que enviara de nuestra Orden quin a V. M. pudiera servir con esta cantidad; pero cierto, no lo alcanzamos, aunque todos nos ocupamos y desvelamos, en buscar mineros y granjerias de almas para Dios y todo el aprovechamiento que podemos para la Real Hacienda y estado de V. M. Esa cantidad no sabemos como, sin ofensa de Dios y del prjimo, se pudiese allegar, ni an muy menor; slo sabr decir a V. M. que esos dos religiosos, trataban de otras minas donde se granjeaba ms el servicio del diablo, que de oros y de V. M. a cuya causa trat, descubierta su mina, de castigar los
defectos.
El Fray Miguel se me fu con licencia del Papa antes que averiguase El Fray Antonio Martnez, se solt de la crcel quebrando las prisiones. Fueron ambos a esos reinos. Ellos habrn dado a V. M. relacin
sus culpas.
estn condedel negocio que ofrecieron. Por nuestro Captulo y Difinitorio nados a crcel y a otras penas que se dan en nuestras constituciones a semejantes escndalos que ellos hicieron; bien creo que ellos descubrirn ms dar odos de lo permitido. V. M. vea si a semejantes se les puede o debe de la pena, prometer lo que ni crdito; bien creo fu medio para escaparse de dao. prometieron, como otros lo han hecho, de lo que no se sigue pequeo A esta provincia a V. M. suplico mande con brevedad lo que acerca de para lo todo lo sobre dicho fuere servido porque quedo muy aparejado
cumplir.
DOCUMENTOS INDITOS
Guarde Nuestro Seor
jestad
la sacra Catlica Real Persona de Vuestra su gracia, con aumento de grandes reinos y estados. Mxico 25 de julio de 1561.
489
Ma-
ms en
De V.
De
S. R.
Maj. humilde siervo y menor capelln.
Fray Pedro de la Pea,

{Rubricado^.
Provincial.
V
Avisos del
muy Ilustre y Rvmo. Sr. D. Fray Francisco de Toral Primer Obispo de Yucatn, para los Padres Curas y
Vicarios deste Obispado.
A.
G.
I.
LOS muchachos
de la escuela la canten (la doctrina) de noche a prima noche, a las puertas de sus casas y por las calles; para que las apren-
dan los que no la saben y siempre la traigan a la memoria y esto no lo dexen de hazer siempre. Todos los nios y nias se pongan en matrcula y jntense en el patio de la Iglesia cada da una hora y all aprendan la doctrina. Tengan por s a los que han de aprender el Pater Noster y hasta que lo sepan no apriendan otra cosa y luego el Aue Mara hasta que la sepan y luego el credo hasta que lo sepan y luego la salve y no se mezclen los unos con los otros porque se confunden y no aprienden nada. Y como vinieran de nuevo as se junten por s para aprender una cosa, y aprendida pasarlos a lo ms y despus que supieren la doctrina pondrn los que quisieren aprender a leer cantar o taer. Pnganse cruces a las entradas y salidas de los pueblos y a las entradas de las iglesias y patios y dseles a entender a los indios cmo han de reverenciar las cruces, acordndose cmo en ella obr Cristo Ntro. Sr. el misterio de nuestra redempcion y en llegando a la cruz se hinquen de rodillas y adoren en ella a Ntro. Sr. Jesucristo, alzando los ojos del alma a la contemplacin deste misterio. Mndeseles que cada noche antes que se acuesten, se persignen y santigen y digan las cuatro oraciones y la confesin general y sto con sentimiento interior, dolor y arrepentimiento de sus pecados y lo mesmo cuando se levantaren por la maana, alabando a Ntro. Sr. que los a guardado aquella
noche.
Las
iglesias y patios y cementerios estn de arte
que no puedan entrar
bestias ni otras animalas en ellas y esto se har fcilmente estando cercados los patios de piedra y lodo con sus puertas para que estn decentemente
los pueda bendecir yo la primera vez que vaya a visitar, que ser presto, queriendo Ntro. Seor. No se permita a los indios bailar de noche so ningn color que sea ni De da despus de missa mayor podrn bailar en el patio de la fiesta.
490
APNDICES
iglesia las fiestas principales, examinando primero el papel de la letra que han de cantar en el bayle y frmela de su nombre para que los indios sepan que es cosa buena y sancta. La doctrina cristiana sea lo primero que les den en escripto para bailar y, sabida y cantada en el baile muchas veces, podrn darles otras cosas sanctas y devotas en su lengua para bailar: que con este ttulo las aprenden ms presto. No les permitan traer trajes ni hacer cerimonias antiguas en sus bailes, ni vestirse los hombres como mujeres, ni se vistan de vestiduras de demonios como solan antiguamente, ni
canten cantares en baile ni en otra parte, porque qualquier cosa de estas renueva lo antiguo y sabe a idolatra
. .
VI
Carta a
M. de la ciudad de Huejocingo, a veinte de abril de mil quinientos setenta y un aos.
A.
G.
I.
S.
58-6-12.
MUY leal ciudad de Huejocingo: Humildemente besamos los pies a V. M. y decimos que por nuestra cortedad y humildad, hemos padecido muchas veces grandes vejaciones, por no acudir a V. M. con ellas para que las mandase remediar, pues en esta ciudad fuimos los primeros que nos redujimos y convertimos al servicio de Dios Nuestro Seor y de V. M. y los que ms trabajamos en favorecer a los espaoles en la pacificacin de toda esta Nueva Espaa y conquista de la ciudad de Mxico, porque de aqu llevamos la madera y brea a cuestas, hasta la laguna de Mxico que hay quince leguas, con que se hicieron los vergantines, instrumento con que se gan la ciudad, sin los cuales no se pudiera ganar, y gran nmero de gente de guerra que dimos para ello, como todo lo tenemos probado con muchos conquistadores espaoles y est en los archivos de Vuestro Real Consejo de Indias, por lo cual debemos ser preferidos y remunerados en cualquiera merced que a V. M. suplicremos, Y porque de presente recibimos muy gran vejacin y agravio, con un clrigo que nos ha puesto el obispo de Tlaxcala, donde la orden de San Francisco tenan puestos frailes que los doctrinasen, y el obispo, por fuerza y contra voluntad, quit los frailes que nos doctrinaban y predicaban desde que entraron los espaoles en esta tierra, a los cuales frailes tenemos por padres y muy gran devocin, y nos puso un clrigo que no saba nuestra lengua, y nos dio muy mal ejemplo, con granjerias que tuvo y tiene al presente, y con servicios personales de indios e indias que nos pide y le damos a la continua, y otras muchas vejaciones que recibimos de los otros clrigos y la que nos quieren dar, fundando en la dicha aldea a nuestra costa, una iglesia que por lo menos costar ms de veinte mil ducados, los cuales y lo dems se excusar con que los frailes de la otra orden con su humildad, vuelvan a poblar la dicha iglesia que antes tenan, que es bastante para la dicha aldea que est dos leguas desta ciudad, donde hay un
LA
DOCUMENTOS INDITOS
491
monasterio de los dichos frailes de San Francisco de quienes muy bastantemente hemos sido doctrinados e industriados en las cosas de nuestra santa fe catlica, dems que la manera y orden de doctrinarnos los clrigos, es diferente de la de los frailes y no imprime tanto ni nos da el ejemplo que la de los frailes. A V. M. humildemente suplicamos sea servido mandar quitar el clrigo que est o estuviere en la dicha aldea de San Salvador, y a los frailes de la dicha orden, que tornen a poblar el dicho monasterio e iglesia, que en ello recibiremos gran bien y merced dems de que ser muy justamente
mandado. Nuestro Seor guarde y prospere muy largos tiempos la ilustrsima y muy real persona de V. M. con acrecentamiento de mayores reinos y seoros, como los leales vasallos de V. M. deseamos.
De
vuestra ciudad de Huejotzingo a 20 de abril de 1571.

S.
C. R.
M.
d, V.
m.
Muy
Don
nes,
que sus reales pies besamos: Don Agustn Osorio, Calixto de Moscoso, Miguel de Alvarado, Miguel Jurez, Miguel NoToms de Luna, Juan de la Corona, Don Alonso Jurez, Thome de
fieles vasallos
Mendoza, Diego Jurez, Don Diego de Guevara, Don Diego de Velasco.
VII
Carta del monasterio de Santo Domingo de Mxico a mxico, 12 de marzo de 1573.

S.
M.
58-5-9.
Muy
La gracia
del Espritu
al
Poderoso Seor.
Santo sea siempre con Vuestra Alteza.
Prior y religiosos de este convento de Santo ofrece negocio de importancia, acudimos a V. A. como a nuestro Rey y seor por el remedio, porque la experiencia que tenemos de vuestra benignidad y largueza para con nosotros sus siervos y capellanes, nos da nimo a ser importunos en proponer nuestras necesidades y trabajos, esperando en ellos muy prspero
se
que TODAS las vecesMxico Domingo de
suceso.
los padres teatinos toasiento y posesin cerca de este nuestro convento, en unos solares que les dio un hombre rico que se llama Alonso de Villaseca, diciendo tener ellos privilegios apostlicos para poblar pared por medio de los de-
Despus que a esta ciudad de Mxico vinieron
maron
ms monasterios
sera tanto en
tros,
si les pareciese convenir, lo cual si se mirase bien, no su favor, que no les pudisemos oponer tambin los nuesentre los cuales tenemos uno, por el cual no puede ninguna orden
poblar dentro de trescientas cannas> en cuyo espacio ellos han ahora asen-
492
APNDICES
tado, de que nosotros estamos, y no sin razn, con algn sentimiento; empero, porque no hay claridad, cuyos privilegios hayan de prevalecer en este
caso, los suyos o los nuestros;
ticin,
por tanto, no queremos fundar nuestra pe-
estribando en letras Apostlicas, solamente deseamos que este negocio se llevase por trmino de equidad y buen gobierno, y aun en alguna manera de rigor y de justicia. Decrnoslo as, porque la orden de Santo Domingo no ha servido a V. A. en estas partes, tan poco as en lo espi-
como en lo temporal; que por ventura si no fuera por ella, estuviera dominio y jurisdiccin que en las indias V. A, tiene, a lo menos en mucho peligro, y as no es mucho querer ser remunerados y que se nos haga merced y limosna, en lo que no se arriesga algn inters temporal de V. A., antes es cosa propia de V. A. hacrnosla, aunque esto se ofreciese,
ritual
el
mirando
mucho mejor, porque desde las casas Reales hacia el medioda, va tanta poblacin de espaoles, que es lstima no haber como no hay por aquella parte, monasterio ni aun parroquia, donde puedan fcilmente acudir a los divinos oficios y sermones, y si all donde el tesorero Santos Prebendado en la Iglesia Catedral de esta ciudad les ha ofrecido y ofrece unas casas y sitio muy bueno, sin perjuicio de ningn monasterio, los padres tomaren asiento; quedaba la ciudad bien repartida para acudir a la doctrina y a nosotros no se seguira el
En
al bien comn de esta ciudad. otro sitio estuvieran los padres teatinos
inconveniente que del que ahora tienen se sigue. Bastbanos estar cercados de tantas Iglesias como son la Iglesia Catedral, un monasterio de monjas de la Concepcin, una iglesia llamada Santa Mara, una parroquia de Santa Catalina y otra iglesia de San Sebastin, sin que ahora nos sobreviniera de nuevo este estorbo, que cierto lo es y ser, para este nuestro
convento que suele ser ayudado con sus limosnas de toda la vecindad por acudir aqu a los sermones y doctrina y a recibir los Santos Sacramentos, lo cual todo o en gran parte cesar, por haberse puesto los padres de la Compaa de Jess tan cerca de nosotros que como es orden nueva, y el pueblo, y ms el de estas tierras, es amigo de novedad, no es mucho que nos quedemos sin el socorro de estas limosnas y como ociosos, yndose toda
la
gente a
ellos.
an hay otro mayor inconveniente, y es que tenemos entendido que pretenden fundar ms cerca otro convento en un solar de las casas que
eran de Alonso Dvila el que degollaron por la rebelin, pretendiendo alcanzarlo de merced de V. A. y para esto hay presunciones que algunos vecinos de la ciudad escriban sobre ello, por quitar de all aquel padrn y oprobio esculpido en una piedra, y es cierto que de su bien de todos ellos no nos pesara, antes nos holgaramos mucho, empero como est ms cercano a nosotros aquel solar, que su primer sitio para este convento, sera mayor inconveniente. Para el remedio de todo esto acudimos a V. A. para que lo provea como esperamos. Bien tenemos entendido que escribirn de esta tierra muchas personas en su favor y aun creemos que el Visorrey y Oidores, empero no es olvido razn que los siervos y criados viejos de V. A. seamos puestos en comenzaron, como dicen, a servir desde ayer, y no favorecidos, por los que
DOCUMENTOS INDITOS
493
especialmente teniendo como tenemos por nosotros las razones sobre dichas, fundadas en tanta equidad y justicia. Confiamos pues, que V. A. mandar no se despachen sus reales cdulas en contrario de la razn que pedimos, cesamos de ser prolijos en escribir y no de serlo en rogar y pedir a Nuestro Seor en nuestras oraciones y
sacrificios. La real persona de V. A. guarde en su amor, y por muchos aos conserve, con aumento de mayores estados.
De Santo Domingo de Mxico a
2 de
marzo de 1573.
Muy
poderoso Seor.
Humildes siervos y capellanes de V. A.
Fray Pedro de Pravia, Prior. Fray Bartolom de Ledesma Fray Andrs de Moguer, Fray Diego de Santo Domingo, Superior, Fray Andrs de Ubila, Fray Vicente de las Casas, Fray Domingo de Salazar, Fray Juan de Trevio, Fray Hiernimo de Soto, Fray Thoms de San Juan, Fray
:
Francisco de Berrio.
VIII
Carta de fray diego de santa maria a su majestad.

MXICO 12 DE diciembre DE 1574.
58-5-9.
.Yo hall en esta ciudad una ermita de la advocacin de Nuestra Seora de Guadalupe, media legua de ella, donde concurre mucha gente. El origen que tuvo fu de que vino a esta provincia habr doce aos, un hombre con un poder falso de nuestro Monasterio de Nuestra Seora de Guadalupe, el cual recogi muchas limosnas y, manifiesta la falsedad del poder, se huy y quedaron cierta cantidad de dineros de lo que haban cobrado los mayordomos de esta ermita, que entonces se llamaba por otro nombre, entendiendo la devocin con que acudan los cristianos a Nuestra Seora de Guadalupe, le mudaron el nombi'e y pusieron el de Nuestra Seora de Guadalupe, como hoy en da se dice llama, y pusieron demandadores pidiendo para Nuestra Seora de Guadalupe, con lo cual se han defraudado las limosnas con que solan acudir a Nuestra Seora de Guadalupe y se ha entibiado la devocin que a aquella Casa solan tener los vecinos de esta provincia. Esta ermita tiene hoy dos mil pesos de renta y se allegan casi otros dos mil de limosnas, y yo no veo en qu se pueda gastar Estas limosnas esto, porque no est adornada y el edificio es muy pobre. se han allegado con el nombre y sombra de Nviestra Seora de Guadalupe y si Vuestra Majestad fuese servido, sera bien que, por parte de la casa de Guadalupe se tomase la cuenta a los administradores y personas que han tenido cargo de esta casa, en este tiempo que ha tenido el nombre de Guadalupe y lo pusiese en el concierto y orden que Vuestra Majestad
. .
494
fuese servido.
APNDICES
El sitio donde est la ermita fundada es muy malo, salitral laguna, malsano y sin agua, por lo cual y otras muchas causas, aunque la renta venga en aumento, no puede venir el culto divino y servicio de Dios en ms aumento; por lo cual los hijos de la casa de Nuestra Seora de Guadalupe tenemos la obligacin de que, o que se quite el nombre de Nuestra Seora de Guadalupe, o que se traslade esta casa a otra parte y porque la renta y limosnas de esta casa se consumen y gastan y retienen entre los mayordomos y el arcediano y otras personas, si
y pegado a
la
Vuestra Majestad fuese servido, en esta ermita, trasladndola a buen sitio, se podra hacer un monasterio de la Orden, como otros que en esta razn se han fundado, por orden del monasterio de Nuestra Seora de Guadalupe. (En el margen hay un decreto que dice: Cdula al Virrey que d orden al Arzobispo para que haga visitar esta ermita y tomar las cuentas de ella y otra al Arzobispo para que lo haga y enve la relacin de ella). El sitio ms conveniente, que se halla cerca de esta ciudad, es una granja que se llama Chapultepec. Es de Vuestra Majestad y sirve de irse a holgar a ella algunas veces el Visorrey y Oidores y esta es la maylor dificultad que tiene el negocio, y si Vuestra Majestad fuese servido hacer merced a Guadalupe o a la Orden de esta granja y una o dos caballeras de tierra en el baldo o ejido ms cercano a ella, porque el sitio es peque-J o, con esto y la renta de la ermita pasada all, se hara un buen monesterio de la Orden, y en este sitio hay muchas comodidades y ms aparejo que en ninguna otra parte y casi en otra parte no habra lugar. Yo no he comunicado este negocio con persona alguna por las dificultades que podra haber, por lo que a Vuestra Majestad tengo referido, sino solo al Doctor Arteaga, fiscal de Vuestra Majestad, el cual no se ha atrevido a escribir a Vuestra Majestad por la brevedad del tiempo y porque se quiere enterar de todo muy particularmente y me ha ofrecido que en la flota dar razn a Vuestra Majestad de todo muy particularmente. Nuestro Seor guarde la Catlica Real persona de Vuestra Majestad
para su servicio con aumento de muchos reinos como Vuestra Majestad deseamos.
los
capellanes
de
En
Mxico, 12 de diciembre de 1574.
Catlica Real Majestad.
Besa
los pies de V.
M. su siervo y capelln.
Fray Diego de Santa Mara.
Rbrica.
IX
Carta de Fray Diego de Santa Mara al Emperador Carlos V. C. R. M.
S.
el navio de aviso que parti del puerto de San Juan de Ula por principios de diciembre del ao pasado de setenta y cuatro, di a Vuestra Majestad cuenta de las cosas que me pareci convenan mucho fuese a su noticia, necesarias al servicio de Dios Nuestro Seor y muy convenientes a la Real hacienda, y como a los que de nuevo
CON
DOCUMENTOS INDITOS
mo
495
vinimos a estas pai'tes, de cada da se nos van abriendo ms los ojos coa nios recin nacidos, venidos a otro nuevo mundo, siempre se ofrecen cosas que escribir en que Vuestra Majestad sea avisado, lo que har siempre, de cualquier parte, cumpliendo el mandato de Vuestra Majestad, cual fu servido mandarme por medio del Licenciado Juan de Ovando, Presidente en su Real Consejo de estas Indias. En cuanto a lo que toca a la santa casa de Nuestra Seora de Guadalupe, cuyos negocios traigo entre manos, fuera de los muros de esta ciudad est una ermita, la cual, del ao 1560 a esta parte, se llama Santa Mara de Guadalupe y con este ttulo han trado y traen demanda por toda esta tiei-ra, como Vuestra Majestad ver, siendo servido, por la verdadera Relacin que con esta va. Los inconvenientes que de haberle puesto este ttulo y con l traer los dichos demandadores que piden para Nuestra Seora Santa Mara de Guadalupe, de ms de que aqu son evidentes y notorios a quien de lejos los quisiera considerar, ac se ven por demostracin prctica, porque han hecho olvidarse a la gente de esta tierra to-\ talmente de la devocin a aquella santa casa de Guadalupe, que sola ser tan grande, que pocos de los que otorgaban testamentos dejaban de hacerle alguna manda y en este tiempo pocos menos que todo las hace-rt a Nuestra Seora de Guadalupe extramuros de Mxico, lo cual parece bien por las clusulas de los testamentos que se han hecho y hacen de aquel tiempo a esta parte, y aunque las limosnas y hacienda que con este ttulo se ha adquirido y adquiere no es poco sino considerable, es mucho mayor el dao que se ha hecho en quitar la mucha devocin de aquella santa casa que en todo este reino se tena y muchos de los que fuera de Mxico hacen mandas a esta ermita y le dan limosnas, deben creer que son para enviarlas al monasterio de Guadalupe en Castilla, y por lo menos creen que esta ermita y aquella casa son todas una cosa y con esto es defraudado aquel monasterio, y as en lo espiritual como en lo temporal, y tambin lo son los fieles, que se tienen por verdaderos cofrades de la santa casa de Guadalupe y de los frailes de ella, y que gozan de los sufragios, oraciones y beneficios espirituales de la Cofrada antiqusima de aquella santa casa de Nuestra Seora con verse asentar en la Cofrada que en esta ermita de Mxico se ha situado y ans lo han respondido muchos de los vecinos de esta ciudad, querindolos agora asentar por cofrades de aquella santa casa de Castilla, conforme a las cdulas que V. Majestad me hizo merced mandar que se me diesen. Estos daos y abusos no veo cmo se pudiesen remediar, sino siendo Vuestra Majestad servido de hacer merced al monasterio de Nuestra Seora de Santa Mara de Guadalupe, de la administracin de esta ermita, mandando que se substente en el estado que agora est o siendo servido mandar que la levante el monasterio la Orden del glorioso nuestro padre San Jernimo con el principio de la renta que tiene que ver Vuestra Majestad por memorial que sobre esto envo y con las limosnas que a ella ocurran cada da, que siempre se van aumentando, y las muchas misas que Y, si all se allegan con el nombre de la Bendita Seora de Guadalupe. para hacer esta merced al monasterio de Guadalupe o a la Orden de san
Jernimo (con
las rentas
que agora tiene y aderezos del culto divino, ca-
496
APNDICES
pellanas y casa) fuese Vuestra Majestad servido que se pidiese al Sumo Pontfice colacin o breve (siendo necesario) lo solicitar y ganar al monasterio de Guadalupe y lo trair fcilmente como cosa adquirida con nom-
de aquella santa casa. Aunque, siendo como es Vuestra Majestad, Patrn de todas cosas de la Iglesia (beneficios y capellanas de estas partes) y seor de todo lo espiritual y temporal, lo uno y lo otro, siendo servido mandarlo, no me parece sera necesario otra dispusicin del Sumo Pontfice; mayormente que el Arzobispo de esta ciudad (que es el que lo puede contradecir y ser posible que lo haga, porque parece interesado en alguna manera su oficio y dignidad) siendo Vuestra Majestad servido mandarle por carta misiva lo obedezca, ser contento de ello y
bre
pasara sin contradicin.
Y porque a Vuestra Majestad no le parezca cosa dificultosa, no siendo servido dar la administracin de esta ermita a Guadalupe sino mandando que la Orden de San Jernimo que la levantase en monasterio, que en estas partes se edifiquen monasterios de ella con tan pequeo principio y sin haber agora personas especiales que las quieran doctar; es cosa llana que fu menor el principio de las rdenes de San Agustn y Santo Domingo, cada una de las cuales tiene en este reino ms de sesenta casas cuyos edificios segn me certifican son harto mejores y mayores que lo son los de algunos de los buenos y mejores monasterios que la orden del Padre San Jernimo tiene en los reinos de Castilla de los cuales yo he visto algunos y ans me ha parecido y todos ellos tienen muy buenos ornamentos y buena pasada para el alimento de los frailes. Adems de esto es tan grande el deseo que los caballeros y gente noble de esta ciudad tienen de verla ilustrada y a este reino con esta Orden del glorioso San Jernimo, que muchos de ellos me han alentado y persuadido a que pida y suplique a Vuestra Majestad la mande fundar en estas partes, diciendo que no se habr comenzado a edificar monasterio cuando muchos de ellos darn mucha cantidad de pesos de oro para el edificio y dejarn a estas casas sus haciendas, que el darlo en estas partes es ms diferente que el de Castilla, porque como hay hombres muy ricos y muchos de ellos sin parientes, dan lo que tienen facilsimamente a monasterios y casas pas, lo cual se ha visto y gozado por los Teatinos que, en poco ms de dos aos que ha que vinieron a esta ciudad sin principio alguno, ya tienen sobre cien mil pesos, y de una sola manda de un Villaseca, cincuenta mil pesos de oro y muy buenos sitios para fundar casas, lo cual podr Vuestra Merced siendo servido informar de muchos que de este reino van en esta flota, especialmente de un Fray Domingo de Salazar de la Orden de Santo Domingo que va a negociar con Vuestra Majestad.
(Siguen tres pginas sobre otros asuntos).
la Real Persona de Vuestra Majestad para su aumento de muchos reinos y d victoria contra los enemigos de su santa Fe Catlica como los capellanes y siervos de Vuestra Majestad
. .
.
Nuestro Seor guarde
servicio con
deseamos.
En Mxico
S.
24 de marzo de 1575.
R.
M.
DOCUMENTOS INDITOS
Besa a Vuestra Majestad
1.
497
capelln y siervo,
m. su
muy humilde
Fray Diego de Santa Mara.
Rbrica.
Advertencias sobre las dos cartas que preceden, de fray Diego de Santa Mara.
DESDE quededescubrimos estos documentos enYa Indias Sevilla, pensamos publicarlos.
el
les
archivo de lleg su
vez segn la fecha que llevan. Alguien tema que su publicacin pudiese perturbar nuestra popular creencia sobre la APARICIN de la Santsima Virgen de Guadalupe. Aunque estos documentos fuesen en contra de nuestra amable tradicin, no los omitiramos, dado el compromiso que como historigrafos tenemos contrado con el pblico, de darle a conocer las noticias y documentacin de importancia, sobre los temas en nuestro texto desarrollados. Pero acontece que las famosas cartas de fray Diego de Santa Mara, ni contienen nada contra la APARICIN, ni, aunque lo tuviesen, haran dao ninguno en nuestra creencia popular, por su patente falta de veracidad y de fehacencia intrnseca. Lo nico que, mal ledo, o bajo la presin del miedo, pudiera dar ocasin a figurarse algn ataque de fray Diego contra la APARICIN, seran aquellas palabras que leemos en su carta primera o sea de 1574: "El origen que tuvo fu de que vino a esta provincia habr doce aos, un hombre con un poder falso de nuestro Monasterio de Nuestra Seora de Guadalupe, el cual recogi muchas limosnas y, manifiesta la falsedad del poder, se huy y quedaron cierta cantidad de dineros, de lo que haban cobrado los mayordomos de esta ermita, que entonces se Hacinaba por otro nombre. Entendiendo la devocin con que acudan los cristianos a Nuestra Seora de Guadalupe, le mudaron el nombre y pusieron el de Nuestra Seora de Guadalupe, como hoy en da se dice y
llama..." Ledas empero, con el debido sosiego estas palabras, se ve dar y sencillamente que ni en lo material de la frase, ni en la mentalidad de fray Diego hubo nada contra la APARICIN.
32
498
APNDICES
No
la
da
el fraile
su peregrina explicacin acerca del origen de
imagen
(o sea la
APARICIN)
l
ni
aun siquiera
del origen de
la ermita, slo relata lo que
cree o finge s^r origen del
nombre
Guadalupe, que era lo nico que le interesaba. En efecto, con slo decirnos que antes de que los mayordomos ie pusieran el nombre de Guadalupe, ya se "llamaba de otro nombre", nos indica la existencia previa (anterior por lo menos a 1562) de la ermita y por lo consiguiente de la sagrada imagen que a la ermita deba razn de ser. No crea con toda seguridad ti fray Diego que los dineros ni lo recaudado ni el cambio de nombre, fuese el origen de una ermita ni menos de una imagen que ya contaba con cofrada, mayordomo y cuantiosas limosnas. Es claro pues, que la APARICIN en la mentalidad y en el criterio de fray Diego, oueda intacta, y la creencia popular y el juicio crtico histrico, tan firme y tan en pie como siempre. Ni slo psto, sino que estas convicciones quedan ms confir-
madas, precisamente por el silencio del fraile sobre el origen de la sagrada imagen. Porque si esa devocin que l confiesa ser tan extendida por toda la tierra y tan ferviente, hubiese sido fruto tan slo de un alboroto popular sin slidos fundamentos, sin duda alguna que hubiera hecho valer y ponderado lo insustancial de esas creencias y de su origen, como que le vena muy a pelo para as ms fcilmente desprestigiar a la cofrada recaudadora de las limosnas, (por las que tanto suspiraba). Ambas cartas adems, y no embargante el montn de inexactitudes que contienen, dejan ver con certidumbre que la devocin a la Virgen de Guadalupe de Mxico, era ya entonces (1574) general en toda la tierra. Confirman adems lo que ya por nues'ras investigaciones conocamos: que muchsimos habitantes de ia Nueva Espaa, aunque no tantos como asegura el fraile, hacan mandas testamentarias en favor de la ermita del Tepeyac. En otros trminos, estos escritos de Fray Diego nos dan nuevos elementos para confirmar un antiguo y poderoso raciocinio: origen o milagro muy extraordinario tuvo aquella imagen que en toda la tierra, suscit devocin muy extraordinaria. Un milagro cualquiera como v. gr. el obrado en favor del vaquero, mencionado por el virrey Enrquez (Vase el tomo I de esta obra) milagro
que nadie mencion antes de
l,
ni nadie lo conoca hasta
media-
DOCUMENTOS INDITOS
499
dos del siglo XIX en que apareci la carta de dicho mandatario; no puede suponerse como origen muy extrnardinario de la imagen. Si no se acepta la tradicin de la Aparicin no hay ningn otro hecho que explique la muy extraordinaria devocin. Hemos dicho que estas cartas contienen muchas inexactitudes y dan muy pobre idea de la seriedad y veracidad de Fray Diego. En efecto, hay grande inexactitud en decir que el nombre de Guadalupe tuvo origen el ao 62 ("habr 12 aos..." 1574). Aun los mismos que niegan datar este nombre desde 1531, tienen que conceder que ya exista por lo menos en 1553 en que dicho nombre Guadalupe para la Virgen del Tepeyac, fu atacado por Bustamante y trado a cuento en el proceso consiguiente, contra el arzobispo Montfar en 1556, Pero adems supone gran ligereza por parte de Fray Diego, el decir y en una carta al monarca, que el nombre tuvo origen haca doce aos, y en la carta siguiente afirmar que haca 14 aos.
los pesos de renta de que gozaermita por esas fechas el capelln de ella nos dice que tena de siete a ocho mil, ya en 1570. Si en punto que en tanto le iba, como eran esos dineros, tema principal de su carta, tomaba, o lo que es peor, daba tan malos informes, da en ello prueba de poca cabeza y poca seridad. Afirma en su primera carta que en los alrededores del Tepeyac no haba agua potable, cosa falssima; y que todo el bosque de Chapultepec no bastaba para hacer un monasterio de Jernimos, razn por la cual suplicaba a Felipe II que le diese como quin no dice nada, otras dos caballeras de tierra al lado del bosque. En su segunda carta y entre otros desatinos, da por hecho que las 60 casas que segn l, tena cada orden religiosa en Mxico, eran "harto mejores y mayores que lo son algunos de los buenos y mejores monasterios que la orden del P. San Jernimo, tiene en los reinos de Castilla". Y la verdad es que nunca, ni mucho m.enos entonces, hubo en la Nueva Espaa convento comparable con los mejores, ni aun con los de segundo orden de la vieja Es-
Es inexacto que fuesen dos mil

;
ba
la
paa
La advertencia
lectores, y es tan bastante favorables a la nacional creencia de la APARICIN en el Tepeyac, de la Madre de Dios, Seora y abogada nuestra.
pueden ya haberla deducido nuestros que estos documentos lejos de ser contrarios, resulfinal
500
APNDICES
XI
Carta a
S.
M. del Convento de Santo Domingo de Mxico,

25 DE febrero de 1577.
60-2-19.
La gracia
del Espritu
Santo sea siempre con V. M.
angustias que al presente tenemos el provincial y religiosos de la de Santo Domingo en la Nueva Espaa, de la provincia de Mxico nos compelen a acudir a V. M. a pedir y suplicar el favor y amparo que siempre nos ha dado, pues en esta tierra despus de Dios de V. M. depende todo nuestro bien y quietud; y nuestra afliccin es, que como en esta tierra siempre vayan las cosas en disminucin, tambin lo ha ido la caridad y limosnas, de tal m.anera que en las ciudades de los espaoles no podemos sustentarnos, porque en lugar de darnos el pueblo limosnas de que vivamos, es al contrario, que antes acuden a nosotros molestndonos por ellas, como si tuvisemos de donde les socorrer, y como en estas partes estamos derramados en los pueblos de los indios, entendiendo en su doctrina y predicacin, slo tres conventos tenemos, en las ciudades de los espaoles donde hay nmero de frailes, los cuales son el amparo de la observancia de nuestra religin en todo este reino y donde hay ejercicio de letras y se crian religiosos que puedan salir a ensear y predicar a los indios, para los cuales conventos si faltase la necesaria sustentacin, sera principio de nuestra perdicin en lo tocante a nuestra observancia y a la doctrina que se da a los indios y en el tiempo que hubo limosnas de que vivir, rehusamos el tomar haciendas por ms de cuarenta aos, pero faltando ya totalmente las limosnas, la mucha pobreza y necesidad nos ha compelido a tomar y adquirir algunas haciendas y posesiones; y sobre este punto parece que se levanta la tierra contra nosotros, y en lugar de sustentarnos en paz y quietud para que mejor sirvisemos a la repblica, se nos levantan tantos pleitos que por no los ver, segn la inquietud que nos causan, querran ms,
LAS muchas orden
muchos
tierra,
Espaa, que permanecer en esta procuran muchos alcanzando licencias para ellos, y de quin en particular somos afligidos, es del fiscal de V. M. que ha casi un ao que nos trae en pleito sobre unos molinos que cerca de la ciudad de Mxico compramos, diciendo que por Vuestra Real cdula nos est vedado tener haciendas en pueblos de indios, entendiendo la cdula no con el favor que V. M. nos la concedi para nos sustentar, porque si as fuese, no podramos tener haciendas en el campo, pues todas estn en los pueblos de indios o en sus trminos y as cesara el fin que en la cdula se pretende, que es nuestra sustentacin, pues dentro de las calles y plazas de Mxico no podemos coger
religiosos, volverse a la quietud de
lo
como
trigo ni maz.
Suplicamos a V. M. como humildes siervos y capellanes suyos, que pues, en estas partes servimos a V. M. tanto y ms que los religiosos que estn en Espaa, no seamos de peor condicin ni seamos menos favorecidos que ellos, sino que como a ellos se les permite y aun V. M. les compra y hace merced y donacin de haciendas y posesiones de que viven, la mesma licencia y facultad tengamos aqu cumplidamente, para adquirir y comprar cualquier bienes
DOCUMENTOS INDITOS
501
dentro en las ciudades, y fuera en el campo, ora estn en pueblos de indios o en otra parte; y en lo adquirido y comprado, no se nos ponga estorbo, pues no hay perjuicio de parte, ni quin nos pida en tela de juicio, sino slo el
y conventos que tenemos o tuviremos en pueblos de espaoles, sino tambin para algunos otros que tenemos en los pueblos de los indios, as porque una congregacin de provincia no se puede sustentar e ir adelante como conviene, con slo tres conventos, como porque los monasterios que estn entre los indios, si tienen alguna posibilidad, son mucha parte para dotar y fundar los que estn entre espaoles y aun para los sustentar al presente, porque sin el socorro que cada da les hacen, no podran vivir; y si hasta aqu ha sido, y es tan grande nuestra necesidad y pobreza, de aqu en adelante lo ser mucho ms, aun en los mismos conventos que estn fundados en pueblos de indios, si no toman y reciben algunas posesiones de qu sustentarse a lo menos en algunas partes, porque los mesmos indios de cuyas limosnas vivan, han venido a tanta disminucin, que de ocho a nueve meses a esta parte, se han muerto de pestilencia casi seiscientos mil y an no ha parado el mal que todava anda en algunos pueblos. Algunos hay de la repblica que nos van a la mano y nos contradicen en las dicha haciendas y posesiones so color que a V. M. hacen gran servicio por el aumento que de nuestra pobreza se podra seguir a V. R. hacienda, y es engfio manifiesto, porque no teniendo los pueblos de qu hacer limosna, ni los monasterios de qu se sustentar, forzoso es acudir nosotros a V. M. como padre y seor, a que nos dote los conventos con su real magnificencia, si no es que V. M. fuese servido mandarnos desamparar la tierra, y si al presente se nos diese facultad para adquirir los dichos bienes, poco a poco sin sentir, y sin gravamen de Vuestra Real hacienda, podramos venir a tener lo necesario para pasar la vida, que an es muy temprano para el temor que los populares tienen de que todo lo hemos de abarcar, pues ayer, como dicen, comenzamos a poseer algo que no hay en todo ello para nos sustentar la mitad del ao; y esta es la verdad, e que damos a V. M. testimonio con simplicidad y llaneza, como puede constar por informaciones que de poco ac hemos enviado a Vuestro Real Consejo. Tambin con la gran pestilencia que ha cundido y anda por la tierra, se nos han muerto muchos religiosos de mucha autoridad y letras, y otros que entendan el ministerio de los indios, y as por esto, como porque ha seis aos que de Espaa no vienen religiosos, estamos muy faltos de ellos; por lo que a la V. M. humildemente suplicamos nos haga merced y limosna, de mandar vengan algunos que nos ayuden en esta via del Seor. Nuestro Seor la S. C. R. P. de V, M. guarde siempre en su amor con acrecentamiento de mayores reinos y seoros, como por nosotros siervos y capellanes de V. M. es deseado.
fiscal
De Mxico,
25 de febrero de 1577.
S.
C.
R.
M.
Besamos las manos de V. M. sus menores capellanes y siervos: Fray Gabriel de Santo Joseph, Provincial, Fray Pedro de Pravia Definidor, Fray Juan de Crdova Difinidor, Fray Juan de la Cruz Difinidor, Fray Andrea de Ubilla Difinidor.
02
APNDICES
XII
Memorial razonado de Fray Alonso de la Veracruz a LA validez de los MATRIMONIOS

Mxico,
1-
S.
M, sobre
de noviembre de 1582.
60-2-21.
poderoso seor: Como a V. A. competa en este nuevo orbe no stemporal pero lo espiritual, por especial comisin hecha por Su Santidad a los reyes catlicos, por Alejandro VI; en lo que se ofrece dificultoso y necesario de remedio, hemos de acudir para que se proveea, y en brevedad, despus de la reformacin del Santo Concilio Tridentino hecha por Po IV. ao de 1564 Su Majestad procur de Po V. ao de 1567 un propio moto, para que no obstante el Santo Concilio Tridentino, los religiosos en el nuevo orbe, pudieran libremente administrar los santos sacramentos a los indios nuevamente convertidos, y a sus hijos, y en los lugares sealados por S. M. o su Virrey o gobernador, libremente pudiesen ejercer el oficio de prrocos, no obstante el Santo Concilio Tridentino al modo que antes acostumbraba y esto sin licencia del dioTraigase este breve cesano, y que en los lugares donde hubiere religiosos el pro lo. o mo obispo no innovase nada ni pusiere otro ministro. Esto concedi Su Santidad Po V a la letra, como S. M. lo pidi, y el original est aqu en este consejo guardado y a todas partes se despach traslados anteriores, por todo el nuevo orbe, con su real cdula, para que se publicase con solemnidad, y entendiesen los indios que haban de acudir a los religiosos para la administracin de los santos sacramentos como antes del Santo Concilio se haca, y as se public con solemnidad y se ha usado hasta agora y como en estos pueblos de indios hay moradores habitantes espaoles, y no habiendo otro cura, siempre han acudido estos espaoles como vecinos, a recibir los sacramentos de los religiosos que all residen, sin pedir otra licencia del diocesano, as para el bautismo de sus hijos, como para el matrimonio; porque algunos pueblos estn distantes, cuarenta, cincuenta y ochenta leguas. Y esto sin escrpulo se ha usado por inteligencia de doctos, en manera que aunque como moradores, algunos el privilegio fu pedido, como entre indios habitan espaoles, y otro prroco no hay ni lo puede el obispo poner por razn del propio motu que tienen, hace usado libre y sin escrpulo, esta administracin a los espaoles y tambin porque en el Breve dice lo hagan sic2it hactenus consueverunt y siempre por otros antiguos privilegios de Len X, y Adriano VI y Clemente VII y antes del Santo Concilio se ha usado. E agora algunos, en especial de parte de los clrigos, han puesto en duda si estos matrimonios viejos casi de treinta aos ac del Santo Concilio, son vlidos por falta de licencia del propio prroco que es el Papa, y pues a los religiosos da licencia que usen oficios de prrocos en el tal pueblo, no slo se ha
UY
lo
lo
DOCUMENTOS INDITOS
503
de entender de los indios, sino de todos los moradores de all, y as los espaoles gozan de este favor y el propio prroco suyo,, es religioso y no es menester otra licencia del diocesano. Advierta vuestra alteza que slo poner duda en esto, es la mayor confusin en esta nueva iglesia que se ha ofrecido, despus que este nuevo orbe se descubri. Cunto ms ser afirmar que son ningunos los tales matrimonios que en veinte aos se han hecho. Qu de escndalos se seguirn, qu odios de muchos, cuntas enemistades, qu pleitos sin trmino y no slo de esta Nueva Espaa, sino en todo el nuevo orbe! Volar a los reinos del Pei', nuevo reino de Granada y a las Filipinas. Por tanto parece vuestra alteza debe luego proveer en esto su real cdula, en que declare ser su intencin que los tales espaoles que habitan entre los indios, gocen como sus vasallos, del ministerio de los religiosos para recibir los Sacramentos como los indios, que para esto hay privilegios muchos, concedidos a tierras de infieles y sin escrpulo pueda V. A. mandar, para el pasado, que haya sosiego, porque los religiosos, conforme a los privilegios, lo han usado; y para lo porvenir as mismo declararlos por tales ministros, para los que moraren entre indios; y si V. A tuviera escrpulo de en esto proveer, como delegado que es para lo espiritual de este nuevo
para remedio de tanto tambin, para los viejos cristianos que viven entre los indios, sin qvie sea menester otra licencia del diocesano, hasta que Su Santidad otra cosa proveea, y este despacho venga con brevedad por ser la tardanza tan peligrosa; y lo mismo se ha de proveer a los comisarios de negros y mulatos y mestizos que moran en los pueblos de indios, porque ni ms ni menos, se acude al matrimonio de los tales, ha ocho o ha veinte aos ac; y desta gente que digo, hay mucha mezclada entre los indios, y va cada da creciendo y es grande el peligro si no tiene esto remedio, y as ha de venir especificado: de espaoles y antiguos cristianos; negros, mulatos y mestizos. El que esto escribe, porque podr ser que no se tenga noticia, ha cuarenta y seis aos que est en esta tierra de Nueva Espaa y sabe la lengua de los indios y cuatro veces ha sido Provincial de la Orden de Nuestro Santo Padre San Agustn y deseo la pacificacin en la duda tan grave. Nuestro Seor prospere el felice estado de V. M. a su servicio, de Mxico, 1 de octubre de 1582.
orbe, luego despache a
as lo proveea
Su Santidad que
mal y declare
los tales ministros, ser tales
Muy
poderoso Seor: Besa las manos de V. M. se capelln.
Fray Alonso de la Veracruz.
504
APNDICES
XIII
Carta de la Real Audiencia de Mxico a
S.
M, Mxico, 4 de junio de 1590.
58-5-11.
parte de la ciudad de los Angeles desta tierra, se present en esuna cdula de V. M. dada en Madrid en 21 de diciembre del ao 87, en que se nos manda que inviernos relacin con nuestro parecer, sobre lo que ha pretendido fuese Universidad, un colegio que en aquella ciudad tiene el monasterio de Santo Domingo, quedndose a cargo del propio monasterio donde se lee gramtica, artes y teologa, o que cursando en l los estudiantes, les valga para recibir los grados en los de esta ciudad de Mxico, como se entiende en la cdula. Parece que lo que la de los Angeles pretende en este caso, trae muchos inconvenientes as en perjuicio de la Universidad de esta ciudad, como para todo este reino, porque respecto de ser la poblacin poca, dividindose la gente en diferentes universidades, los cursantes seran menos, leyndose como se leen en ellas, todas las ciencias muy cumplidamente y estando fundada en esta ciudad como cabeza desta Nueva Espaa, donde con ms facilidad se puede ocurrir de todas partes sin que anduviesen de unas a otras, variando los cursos y causando desasosiego a los que con tanto asiento van consiguiendo sus estudios: mayormente que sera abrir puerta para que otras ciudades intentasen lo mismo que pretende la de los Angeles y que con semejante novedad, se turbase lo que tan asentado est en esta Universidad, donde se hace gran provecho en servicio de Dios Nuestro Seor y de V. M., habiendo entendido as por V. M. que los padres de la Compaa de Jess, pretendan que en tres colegios que tenan en esta ciudad, cursasen los oyentes y a fin de sus cursos, darles grados, de que la Universidad reciba a-
POR
ta Real Audiencia
gravio.
Por una cdula de V. M. dada en el Pardo a 2 de noviembre de 1576 mand a esta Real Audiencia, proveyese y ordenase, que en estos colegios no se admitiesen cursos, ni diesen grados en manera alguna, a ninguna persona de los que en estos colegios prosiguiesen sus estudios, y que solamente se hiciese en la Universidad desta ciudad y que no se consintiese hacer lo contrario, de donde se colige que V. M. es servido que se le conserve su fundacin y preeminencia, por todo lo cual nos parece, no conviene que se haga novedad.
aos,
DOCUMENTOS INDITOS
505
XIV
Memorial de lo que
pide la Universidad de Mxico. 1594.

2-2-4
4.
Instruccin y memorial de los negocios y cosas que el doctor don Juan de Castilla ha de pedir y suplicar a su Majestad en nombre de la Universidad de esta ciudad de Mxico y de toda esta Nueva Espaa.
V Primeramente: esta Universidad de Mxico tiene suplicado a su Majestad le haga merced de que los quinientos pesos de minas que le tiene dados en cada un ao de renta en penas de cmara, se conmuten en otro gnero de su Real Hacienda, porque no se mude la ^^ ^^^^ ^^ ^^ cobra, respecto de que se libran en BituaciQn de 500 pe,. .^^ ^ estan situados muchos gastos muy precisos y forsos de renta. zosos, como son del fisco, salarios de porteros, costas Cap. 1". folio 29. de galeotos y Visitas y otros, que satisfechos, no queda de qu podrseles verificar y pagar esta dicha renta y entiendo sto porque su Majestad provey y mand despachar su Real Cdula por el mes de octubre del ao pasado de mil quinientos ochenta y ocho, por la cual manda al Virrey de la Nueva Espaa que procure se le pague a la dicha Universidad lo que se le debe de corrido, de la dicha renta, que hasta el da de hoy monta cinco mil y setecientos pesos y le site lo corrido y lo que adelante corriere en el primer repartimiento de indios que vacare. Esta cdula se present ante el Virrey y aunque la ha obedecido, no la ha cumplido, porque hay otras mercedes ms antiguas que stas, de personas a quien por ellas se les ha ido dando, conforme a su antigedad, los repartimientos de indios que hasta aqu han vacado y restan muchas por enterar con que la dicha Universidad no puede venir a gozar de esta merced en muchos aos; y para que tenga efecto lo que su Majestad ha sido servido hacerle, se ha de instar en suplicarle se site esta renta y pague de su Real caja con lo que hubieQue se prefiera.^g corrido se anteponga y prefiera a las dems merProveerse ha lo enco,. cedes que estuvieren hechas en los dichos repartimien^gjj ôs que vacaren, pues justifica sto el ser para obra (Rubricado). tan pblica, til y necesaria a este reino y tan propia de su Majestad y de su Real servicio y la mucha nei
,
cesidad de la Universidad. 2Lo segundo: En esta Universidad ha habido duda de los grados que se han dado y dan en ella de cnones y teologa si se han podido dar por no parecer Bula Apostlica que se haya para ello imEn los grados de petrado ni concedido y esta universidad
'"^cirô^foirM*^'
Que
se
ejecute
lo
provedo.
(Rubricado).
ha procurado ^ suplicado a su Majestad que pues esto le toca como ^ patrn de ella, mande se pida en su Real nombre y alcance de su Santidad, confirmacin y aprobacin de todos los grados, pues con buena fe se han dado, y conceda la autoridad necesaria para que de aqu
'
506
APNDICES
adelante en todos los que se dieren, y su Majestad escribi al embajador en razn de sto, para que esta Bula se impetrase al tenor y forma de la que se concedi para Lima. Se ha de hacer diligencia para enviar la respuesta que ha habido de su Majestad y de su Santidad a lo que su Majestad le pidi y escribi acerca de esto y si estuviere concedida, despachar luego la Bula, y si no, hacer nueva diligencia para que su Majestad escriba otra vez conforme a la respuesta que hubiere de su Santidad y represntese siempre que ste es el principal fundamento de la Universidad y grados de ella y que es justo se haga con sta, lo que se hizo con la de Lima, pues todo tiene una propia razn sin dejar esto de la mano hasta conseguirlo y traerlo
advertido lo arriba dicho, que se extienda la Bula a los grados recibidos y por recibir. 3Lo tercero: A esta Universidad tiene hecha merced su Majestad de que los graduados en ella gocen de los privilegios e inmunidades que gozan los graduados en la de Salamanca, as en lo que toca Extensin de los ^ ^^ exempcin de pechos y lo que es nobleza, como orivilegios a todos los ' porque esta es con limitacin para de todo lo dems, y remos. eiiios. slo lo que es las Indias del mar Ocano y sus remos Folio 29: Que se traiga lo y provincias, se ha de suplicar a su Majestad, con provedo en esto. consideracin de que es patrn de esta Universidad, Que se guarde lo ^ como tal la tiene de aplicar y favorecer, sea servique se ha concedido. ^^ ^^ hacerle merced de librar su Real Cdula de ex(Rubricado). tensin, declarando ser su Real voluntad que los que concesin, en se graduaren y han graduado en ella aun antes de la dicha cualquier facultad gocen y consigan, generalmente en todos los reinos y seoros de su Real Corona, de todos los privilegios que gozan los graduados en Salamanca y especialmente el dicho, de nobleza sin la dicha limitacin, se ha de tratar sto con la Real persona y para esto se ha de advertir, que al Consejo lo que ms conveniente fuere te su Majestad para que consulte
,.,,,-
-i.
para este efecto. 49 Lo cuarto que se ha de suplicar a su Majestad es que en conformiiglesias dad de lo que manda por su Real Patronazgo, se sealen en estas de esta Nueva Espaa, cuatro canongas en cada una Se aadan canoniglesia para que haya algn premio, y los que estu^'^^"
, ^ Que presenten todo
.
Jo que haya en esto.

Folio
29,
al
lo fin.
Provase
convent.a.
que
(Rubricado).
y^^j.^ diaren en esta tierra se alienten , al trabajo de los , , , uestudios y las Iglesias tengan hombres doctos, sabios gobernar, y pey letrados que las ayuden a regir y dirse que en todo sean preferidos los patrimoniales ceteris paribus, pues se pide para esta Nueva Espaa ^ ^^ ^^^^^ ^^^ captulo del Patronazgo es el que sigue:
. .
. .
{Captulo del Patronazgo).
menos en las partes donde cmodamente se pueda hacer se preun canonicato doctoral sente un jurista graduado en estudio general para graduado en estudio general, para otro canonicato y otro letrado, telogo iglesias de estos magistral que tenga el pulpito con la obligacin que n las
Por
lo
presntese otro telogo reinos tienen los cannigos doctorales y magistrales; Escritura y otro aprobado por estudio general para la leccin de Sagrada el canonicato de penitenciara, conforme a lo letrado jurista o telogo para
DOCUMENTOS INDITOS
507
establecido por los decretos del Santo Concilio, los cuales dichos cuatro cannigos, sean del nmero de la dicha iglesia y hase de pedir ms, que pues en todo se ha obedecido en este reino el Real Patronazgo, se cumpla tambin en esta parte, y aunque esto se ha pedido otra vez a su Majestad y prove-
dose que se traiga la ereccin de la iglesia, se ha de tornar a pedir y suplicar presentando la dicha ereccin, para que conste lo que tiene dispuesto en esto y hgase relacin de cmo los prelados de este reino, que se congregaron en el Concilio Provincial, ltimo que se celebr en esta ciudad de Mxico, tienen suplicado esto mismo por carta a su Majestad, sacando su traslado de la que en el Real Consejo de Indias est presentada en el Concilio. 5 Lo quinto se ha de suplicar a su Majestad sea servido dar renta bastante a esta Universidad para sustentar las ctedras y erigir otras de nuevo, que son necesarias para los oficiales que en ^^^^^ sirven, y otros gastos, y parece sera competenRenta bastante pate diez mil pesos de minas cada ao, porque hasta ra las ctedras. ahora SU Majestad no le tiene dados ms de mil y Que informen el Virrey y Audiencia quinientos de minas, y los quinientos en penas de ccomo se dira a Lemar no se cobran y toda la renta de la Universidad no vale ms que dos mil y novecientos y sesenta y cuatro pesos, con lo que tienen de censos y que distribuidos en tres ctedras con muy moderado estipendio cada una y paga de oficiales, maestro de ceremonias, secretario y bedeles viene a montar el gasto ms que la renta novecientos y veintisis pesos, de que la Universidad est muy adeudada y muchos catedrticos, por pagar, de sus cortos salarios; como todo parece del testimonio del Secretario de la Universidad, y tres mil pesos de minas que su Majestad dio de renta cada un ao a la dicha Universidad situados en la imposicin de la avera de la Veracruz, no se cobran ni pueden cobrar porque cumplindose con los gastos necesarios
y forzosos para que se impusieron estos derechos y su cumplimiento est preferido a la merced de la dicha Universidad no sobra en qu pueda verificarse y pagarse la dicha renta, ni se ha cobrado ni cobra nada de ella y se le debe de corrido ms de setenta mil pesos, como parece por el testimonio del Secretario y para este efecto se ha de llevar con las provisiones de la Audiencia libradas en conformidad del captulo de la carta de su Majestad en ellas inserto para que paga de la dicha renta se han librado y despachado; para que conste en la diligencia que est hecha en esto y represntese a su Majestad porque se mueva a hacer esta merced; considrese que el mayor favor y merced que puede hacer a los nietos y descendientes
de los conquistadores y pobladores antiguos de estos sus reinos es darles Universidad en que se cren y empleen muchos y muy buenos entendimientos que por la mayor parte tienen los nacidos en este reino, que les ser de ms
importancia que si su Majestad les diese de su Real Caja alguna comodidad, dems que teniendo los que en esta tierra nacen en qu ocuparse, dejarn de vivir ociosos, de lo cual y de la pobreza suelen resultar los daos que se dejan entender y para esto se ha de dar a entender a su Majestad que el beneficio y merced que hace a esta Universidad no slo resulta para bien de esta Nueva Espaa, pero para todas las provincias adyacentes: Guate-
508
APNDICES
mala, Mechoacn, Oaxaca y Guadalajara, de las cuales partes vienen a estudiar a esta Universidad. 6 Lo sexto se ha de hacer relacin a su Majestad del buen estado que tiene la obra de esta Universidad aunque no tal que pueda servir el da de hoy competentemente, justificndola con la informa., ^ mil pesos j Ij Veinte ^^^^n que de esto se hace y mediante ella suplicarle por una vez para la le haga merced de un socorro de veinte mil pesos paobra. se proveer lo que ra que esta obra tan necesaria e importante y en que convenga. resplandece tanto su gran majestad y deseo del bien u rica o). ( pblico, doctrina y aumento en lo espiritual y en lo temporal de los vecinos indios naturales y espaoles de estos reinos cuyos hijos se cran y doctrinan y hacen hombre doctos en la dicha Universidad y de ella salen ministros para todas las iglesias, beneficios y curatos de esta Nueva Espaa, se acabe, para que la Universidad tenga de acomodada, casa para las cosas necesarias de ella, que hoy aunque se lee en el nuevo edificio, es mucha incomodidad y slo se recogi all por no tener con qu pagar arrendamien.
to
de otra casa.
asimismo el emprstito de ocho mil pesos que de lo procedido de la ha hecho la ciudad a la dicha Universidad para este mismo efecto de socorrer esta obra y edificio y tres mil con que ltimamente ha socorrido el Virrey Don Luis de Velasco del depsito de la nao Santa Ana. Se suplique a su Majestad apruebe estos socorros y no se cobre de ella, pues es para obra tan importante a cuya ayuda est obligada la dicha ciudad y stos no son propios suyos, sino gnero procedido de lo que los ministros, estudiantes e interesados en la dicha Universidad y aumento
sisa del vino,
de ella paguen de la dicha sisa, y aun este socorro de los dichos veinte mil pesos que se piden a su Majestad se puede advertir se haga la merced de lo procedido de la dicha sisa o de mercedes de caballeras de tierras y sitios de estancias en los baldos y tierras realengas que hay en esta Nueva
Espaa.
Doctor Snchez de Mun.
El
Licenciado Antonio {Rubricados).

Secretario.
Con acuerdo del Claustro. El Bachiller Cristbal de la Plaza,
(Rubricado).
DOCUMENTOS INDITOS
509
XV
Carta que
los indios tarascos que estn en Sinaloa, escribieron a todos los tarascos de la provincia de Michoacn sobre la muerte del Padre Gonzalo de Tapia, por relacin que les dio el indio tarasco que estaba con
el
Padre cuando
lo
mataron.
Archivo
General
de
la
Nacin.
Hist.
15.
honrados seores vecinos de Ptzcuaro, de Suirn, Naguatn, Guern, Arantela y todos los dems pueblos de la Provincia de Michoacn donde se habla nuestra lengua. A todos hacemos saber para que vosotros lo avisis a todos los dems pueblos pequeos, cmo ya muri nuestro muy R. P. Gonzalo Tapia que habiendo venido a Sinaloa a ensear la fe de Cristo a estas gentes, ya lo mataron y le hicieron un gran martirio, cortndole la cabeza y brazo izquierdo y con slo el brazo derecho hecha la cruz como para persignarse, estaba echado en el suelo y estando as despus de muerto con la mano derecha ensangrentada, se persignaba todo el cuerpo y haca cruces, llegando hasta el hombro izquierdo donde le haban cortado el brazo, estando an vivo, y de esta manera estuvo, fuera de la casa a la puerta de ella hasta que le enterraron. Llmase el pueblo donde mataron a nuestro muy R. P. Gonzalo de Tapia, Tovorapa. Y l slo muri y quedaron otros padres en Ocoroni. Para esto os avisamos de ser muerto, para que todos le recis un Pater Noster, como nosotros nos aparejamos para decirle una misa. Y no dudis de lo que decimos, que en realidad es la verdad; muri y as os rogamos lo avisis a todos. Escribimos esta carta todos los vecinos y todos los principales que estamos en Culiacn. Dios sea con vosotros y nuestra Santa la Virgen Mara y sea llevada esta carta a Ptzcuaro y a todos los dems pueblos, la cual se escribi a once de julio, domingo en la noche, cuando el padre muri.
Muy
510
APNDICES
XVI
Carta del Padre Juan Bautista de Velasco para el Provincial,

de 29 de diciembre de 94
Archivo
General
de
la
Nacin.
Hist.
15.
Domine benedictum que ha tornado a V. M. con salud para consuelo de estos sus hijos y espero en nuestro Seor que con el favor y amparo de V. R. ha de ir muy adelante esto, aunque el demonio harto ha procurado asolar esta pobre cristiandad que tanto consuelo nos causaba, lo bien que prspera iba, como nos deca el buen padre Gonzalo de Tapia, que tiene Dios en su gloria. Venan dos y tres leguas a misa a pie con mucho roco y su pobre ropa, y algunos das venan de tan lejos, que llegaban al salir del sol, con no pequeo consuelo nuestro. Ya se haban comenzado a confesar muchos la cuaresma pasada y entraban a rezar a las iglesias, algunas veces entre da fuera de lo ordinario; que era maana y tarde donde se juntaban todos los muchachos y muchos de los grandes rezaban las oraciones y se les lea el catecismo y otras muchas cosas que nos consolaban y alentaban. Cuando nuestro Seor fu servido de darnos un golpe en la cabeza, permitiendo nos fuera quitada la que lo era nuestra y principio de nuestro asiento y prudencia, que realmente era extraordinaria la que el padre tena, as con los de casa como con los de fuera, sufriendo sus miserias e imperfecciones, con muestras de tanto amor, que se persuadan les estimaba y amaba mucho, por la necesidad que de conservarlo haba. Teniendo alias (por lo dems) el concepto de ellos que se haba de tener, y por otra parte a ellos obligadsimo. Nunca rompi con las cabezas aunque tuviese ocasin, por parecerle que no convena, y que quebrando una vez con ellos, se soltaba despus el mal y se estorbaban muchos buenos efectos que de la unin con ellos se seguan y muchos daos que tambin resultaban en perdindose la obediencia que respecto especialmente al superior, tena mucha latitud de corazn para disimular las cosas, con el amor que he dicho, y trataba a todos con el rendimiento y buen trmino que se ha podido desear. Tena grandsima paciencia en los casos que se le ofrecan y con ser muchos y muy grandes los de por ac. Nunca jams me acuerdo haberle visto enojado ni descompuesto y con esta mansedumbre era eficassimo, cuando se determinaba a hacer lo que convena. El tiempo que gastaba en comer y en las dems cosas corporales, era brevsimo por estar desocupado por ocuparse en la contemplacin y en el gobierno y buen progreso de la cristiandad en que gastaba mucho tiempo. De otras ms particularidades que ms era se supiesen y yo me acordare, dar aviso a V. R. Slo digo ahora que notable su prudencia, su latitud de corazn, su paciencia invencible. Nuestro Seor, etc., etc., etc.
SIT NOMEN
ndice de materias
LIBRO PRIMERO
CONSOLIDACIN Y ACTIVIDADES DE LAS INSTITUCIONES
FUNDADORAS. 1548-1572.
Pg.
PROLOGO
CAPITULO PRIMERO. ESTADO MORAL DE LOS COLONOS DE LA NUEVA ESPAA EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO
.
13
XVI. Clases sociales de los inmigrantes peninsulares. Antigedad de nes clase social de vagabundos y holgazanes. Lujo y molicie de la poca. De la usura y la embriaguez. Primeras cerveceras. Sobre los conquistadores judos. Cmo se desempeaban los cargos de encomienda. Atenuantes. Los criollos primitivos y su carcter. La psicologa del mestizo. Noticias sobre los negros y mulatos. Los primeros judos y
herejes
del
siglo
XVI
19
CAPITULO II. RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO EN LA NUEVA ESPAA DURANTE EL SIGLO XVI. Origen e
inconvenientes de la real posesin de los diezmos. La Bula "Universalis Ecclesiae" de Julio II. Descripcin del Real Patronato con palabras de Felipe II. Vigilancia sobre su cumplimiento. Autoridad del monarca espaol sobre las instituciones y fundaciones eclesisticas. Intervencin de los oficiales reales en lo temporal de la iglesia. Provisiones de los beneficios. Los regulares y el patronato. Intervencin laica en la LiDificultades con las autoridades inmediatas y sus causas. Prcturgia. Espritu ceremonitico de la poca. Agratica del recurso de fuerza.
vantes del Real
Patronato. Valor
III. EL
el
cristiano de nuestro Episcopado....

real
45
El Real Patronato y Episcopado de Indias. Dotaciones episcopales. Datos biogrficos de nuestros obispos del siglo XVI. Espolies y cuartas decimales, sede vacante. Caractersticas del Episcopado. Ad Observaciones generales vertencias de Montf
obispos.
ar.
CAPITULO
EPISCOPADO. Presentacin
de
los
67

512
ndice de materias
capitulo iv. los tres primeros concilios mexicaPersonal y temas del primer Concilio, 1555. Noticias sobre el segundo, 1565 y 1566. Convocacin al tercer Concilio mexicano. Obispos, consultores y representantes del poder temporal asistentes a las reuniones. Materias decretadas en el Snodo. Proteccin de las razas indgenas. Quienes formaron los decretos conciliares. Dificultades sobre la publicacin de los decretos
NOS.
92
Cmo hizo de Mxico.Oficios de las dignidades y cannigos. Cmo se nombraban. Los beneficiados. Fechas de primeros Cabildos. Cmo manejaron algunos capitulares del XVI. Salarios de capitulares y Reflexiones. Plan de reforma. Los cannigos Rodrguez Santos y Gonzlez
la ereccin de Tlaxcala.
CAPITULO V. LOS CABILDOS CATEDRALES. Rudimientos

se
la
de
los
se
siglo
los
oficiales.
108
CAPITULO VI.EL CLERO PARROQUIAL. Primeros prrocos de la Nueva Espaa. Advertencias muy importantes. Opiniones respeMejoramiento retables sobre la moralidad e insti'uccin de los clrigos. Clrigos ejemplares. Datos biogrficos de los padres Juan de lativo. Meza y Francisco Loza. Los clrigos inmigrantes. Vida parroquial. Nmero aproximado de parroquias. Controversia sobre doctrinas de re-
gulares
130
CAPITULO VIL ORGANIZACIN, CARCTER Y SITUACIN DE LAS TRES ORDENES ANTIGUAS. Organizacin y casas de los
Su prestigio moral. Algunas infranciscanos, dominicos y agustinos. Contradicciones de las tres rdenes terioridades de la vida de convento. en el siglo XVI. Discordias internas. Elementos de disipacin. MemoSu situacin pecurial del visitador Valderrama contra los religiosos.
II
niaria.
Felipe
los religiosos
de Indias
158
procedi con mtodo desde el principrimeros catecismos mexicanos. En todos los pueblos donde haba religiosos haba escuelas, de leer y escribir. Administracin del Sacramento de la Penitencia. Los enfermos. La santa Comunin. Las solemnes bodas de Dn. Fernando, cacique de Texococo. Los licenciados. Caricatura del doctor Anguis. Preparacin al matri195 monio. La Extrema Uncin
pio.
CION DE LOS INDGENAS. Se
CAPITULO VIII. MTODO SEGUIDO EN LA EVANGELIZAlos
De qu constaban

Razn de tratarse esta materia.Lneas generales del sistema de Las encomiendas en teora. Reparticin de tierras de l&branza. El problema del trabajo. Los esclavos. Los tributos. InCAPIXTLES. La propiedad dios de carga. Tirana de Pareceres religiosos. Las reducciones. Repartimientos y obrajes. tercer Concilio. La jesutas. La pgina de oro El parecer de del carcter indgena. Famoso memorial de Jernimo Lpez. elevacin Detalles de cultura
LES.
colonizacin.
las
los
CAPITULO IX. LA IGLESIA EN LAS CUESTIONES SOCIA-
territorial.
las
del
223
ndice de materias
513
LIBRO SEGUNDO
LOS ELEMENTOS REGENERADORES. 1572-1600.
CAPITULO PRIMERO. FUNDACIN Y ACTIVIDADES DEL SANTO OFICIO DE LA INQUISICIN. Perodo inquisitorial del Sr.
Montfar. Procesos de Thomson y de los piratas de Yucatn. Razones para establecer formalmente el Santo Oficio. Excesos de los frailes en Oaxaca y Yucatn. Solemne fundacin y procedimientos del Santo OfiEstadstica de procesos. Los cuatro autos grandes del siglo XVI. cio. ^ 257 Los Carvajal
La real cdula de fundade fundacin, sino hasta 1596. Se inauguran los cursos. Fuerzas vivas de los estudios. Las primeras matrculas. Situacin pecuniaria. Estudios teolgicos, filosficos y literarios. Ense284 anza de las lenguas indgenas. Sobre disciplina universitaria
intentos de Universidad.
MXICO. Primeros cin. No hubo Bula
CAPITULO
II. LA
REAL Y PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE
CAPITULO III. ENTRADA Y PRIMERAS FUNDACIONES DE LA compaa de jess. Piden jesutas algunos hombres insignes
Nueva Espaa. Frase clebre de San Ignacio de Loyola. Dn. Martn Corts, novicio de la Compaa. Nombramiento y llegada de los padres fundadores. Primeras tribulaciones. Organizacin general y ministerios de los jesutas. El colegio de San Pedro y San Pablo. Dn. Alonso de Villaseca. Nuevos refuerzos. Comienzos de los colegios de Ptzcuaro, Oaxaca, Puebla, Guadalajara y Veracruz. Estudios y festeSituacin pecuniaria, disciplinar y espiritual jos del colegio de Mxico. en las diversas residencias. Memorial del P. Avellaneda a Felipe II.
de la
320
Dificultades vencidas
Raciocinio histrico sobre pasado. Poca eficacia de elemen Gestiones en favor del vnculo matrimonial.Los primeElementos naturaros padres de familia. Dos generaciones de en formacin del alma mexicana. La imagen de Nuestra Seora Iglesia mexicana. El de Angeles. Patrocinio de San Jos sobre 358 Colegio de Nias. La sirvienta indgena. Observaciones
MILIAS.
el
CAPITULO IV. DE LA FORMACIN CRISTIANA DE LAS FAcriollos.
tos antiguos.
les
la
los
la
CAPITULO V. LAS MISIONES DEL NORTE. Regiones

te
del
no evangelizadas. Los jesutas y sus ministerios con los indios. Primitivas expediciones al Noroeste. Entrada de los jesutas en Sinaloa. Datos biogrficos y lingsticos. Las misiones de Guadiana. Su campo
Nor-
33
514
ndice de materias
de accin y lenguas en l habladas. Su fundacin en 1594. Dificultados que tuvieron que vencer los misioneros. El capitn Hurdaire. Extensin y mtodo de trabajo. Carcter de las festividades i-eligiosas. Civilizacin material, fundacin de pueblos, urbanizacin, fomento de la enseanza y enmienda de la embriaguez. Recadas y arrebatos populares. Glorioso martirio del padre Gonzalo de Tapia. La misin de los chichimecas. Su urgente necesidad. Entrada de los padres Zarfate y MonProgresos de la misin. Conflictos con los franciscanos y sus salve.
resultados
371
LIBRO TERCERO
FRUTOS ESPECIALES DE LA IGLESIA MEXICANA EN EL SIGLO XVI

CAPITULO PRIMERO. EL ALTO MOVIMIENTO INTELECTUAL DE LA IGLESIA MEXICANA. Los fillogos. Autores de gramticas y diccionarios. Nuestros principales catecismos en lengua indgena y en castellano. Libros de asctica y devocin, Ediciones de obras litrgicas. Autores del siclo universitario. Telogos eminentes. De nuestros historigrafos. Dn. Juan Ruz de Alarcn y Dn. Bernardo de Balbuena 399
Varones apostlicos. Beneficencia Aparicio. Los inrtires

NAS.
CAPITULO II. RASGOS BIOGRFICOS DE ECLESISTICOS SEALADOS POR SU VIRTUD. Los ascetas. Hombres de gobierno.
y popularidad.
Fray
Sebastin de
426
CAPITULO III. DE ALGUNOS SEGLARES ASI ESPAOLES COMO INDIOS BENEMRITOS POR SUS VIRTUDES CRISTIABernardino Alvarez, su conversin y fundaciones. Valor y cristiandad del capitn Diego Martnez de Hurdaire. El siervo de Dios Gregorio Lpez. Mencinanse otros varones virtuosos. Sebastin y Lucas
Juan de Terecuato. Juan de Tuchpa. Los famosos Beatos de Chocamn. De otros indios indias virtuosas. Gloria a Cuauhde Michoacn.
e
tmoc
446
CAPITULO IV. VIDA Y MARTIRIO DE SAN FELIPE DE

SS.
Felipe de Jess. Su nacimiento y primeros aos. Estudio en el colegio de los PP. Jesutas. Su vida religiosa. Su viaje de ManiCmo fu apresado. Condcenle cruelmente hasta Nangala al Japn. Muere crucificado. Fenmenos extraordinarios relacionados con saki.
San
JE-
los mrtires.
Beatificacin y coronacin de nuestro Santo
458
ndice de materias
515
APNDICES.DOCUMENTOS INDITOS.
cesco
co..
Oficio Inquisidoi' Fray Juan de Zumrraga Pbro. FranRodrguez Santos. Mxico, 11 de octubre de 1538 n. Carta a Su Majestad, de frailes de Santo Domingo de Mxi14 de junio de 1549 Los mandamientos de Ley de Dios.Coplas en un dialecto
I-
del
al
479
los
480
III.
la
490 491 jestad. Mxico, 12 de marzo de 1573 VIII. Carta de Fray Diego de Santa Mara a Su Majestad. Mxi493 co 12 de diciembre de 1574 Emperador Carlos IX. Carta de Fray Diego de Santa Mara 494 V. Mxico, 24 de marzo de 1575 dos cartas que preceden, de Fray Diego X. Alvertencias sobre 497 de Santa Mara convento de Santo Domingo de MxiXI. Carta a Su Majestad 500 25 de febrero de 1577 Veracruz a Su MaXII. Memorial razonado de Fray Alonso de de noviembre matrimonios. Mxico, validez de jestad sobre 502 de 1582 Real Audiencia de Mxico a Su Majestad, 4 de XIII. Carta de 504 junio de 1590 505 Universidad de Mxico. 1594. que pide XIV. Memorial de indios tarascos que estn en Sinaloa, escribieron XV. Carta que
al
provenzal tradas por los herejes capturados en Yucatn en 1560. La traduccin (libre) es tambin de esa fecha IV. Carta a Su Majestad de Fray Pedro de la Pea. Mxico, 25 de julio de 1561 V. Avisos del muy Ilustre y Rvmo. Sr. Dn. Fray Francisco de Toral, Primer Obispo ds Yucatn, para los Padres Curas y Vicarios deste Obispado. A. G. 1 VI. Carta a Su Majestad de la ciudad de Huejocingo, a veinte de abril de mil quinientos setenta y un aos VII. Carta del monasterio de Santo Domingo de Mxico a Su Ma-
484
485
489
las
del
co,
la
la
los
1'
la
lo
la
los
a todos los tarascos de la provincia de Michoacn sobre la muerte del Padre Gonzalo de Tapia, por relacin que les dio el indio tarasco que estaba 509 con el Padre cuando lo mataron XVI. Carta del Padre Juan Bautista de Velasco para el Provincial, 510 de 29 de diciembre de 94
ndice alfabtico
ACAMBARO. 161. ACAPULCO. 447, 449.
AMBERES Gabriel de. AMECAMECA. 162.

AMERICA. 37. AMOZOC. 161.
444.
262.
ACAYUHUACAN. 146. ACEBEDO Pablo de. 375, ACOLMAN. 163, 186-187.

A.CHINTLA.
163.
ACATZINGO.
161.
ANAHUAC.
ANDALUCA.
ADRIANO VI. 94, 172, 502. ADRIANO Juan. 97, 163, 175, AGUILAR Francisco. 428. AGUILAR LUIS de. 479. AGUINAGA Domingo de. 97,
484.
NGEL
307.
ANGUIS
21, 216, 225-226. 87, 446. San. 162. Luis de. 118, 191, 218-219,
64, 78.
259, 261-262-263, 307.
ANTEQUERA.
ANTILLAS,
175, 484.
48.
ANUNCIACIN
Domingo de
Juan de
la.
408,
409.
AGURTO
Pedro
de. 97, 414, 416, 431.
AGUSTN Juan. AHUACATLAN.
ANUNCIACIN
la. 73,
ALBERTO ALBORNOZ ALBORNOZ

ALCAL.
378. 161-162, 236. Gualdrs Giraldo. 262. Bernardino de. 429. Rodrigo de. 23, 25, 191, 236-237, 285, 429.
APASEO. 161. APARICIO Sebastin
AQUAVIVA
AQUILA.
de. 442. Claudio. 346, 355.
161.
de. 82.
de. 321, 325.
ARA
Domingo
303.
ALBURQUERQUE
70, 78-79, 151.
Bernardo
ARANJUEZ.
112.
de. 64,
ARAOZ
ARCE.
Antonio
325-326, 343.
459.
ALCNTARA Pedro. 428, ALCZAR Juan. 437, ALCIATO Andrs. 418. ALDAMA Juan. 436, 438. ALEGRE Francisco X. 98,
alegras
393.
ARIAS DE PAZ Juan. 301. ARRILLAGA. 102, 104-105. ARIMA. 463. ARISTA Francisco. 378. ARISTTELES. 422.
AREVALO
Sedeo. 98, 292, 307.
ALHUEHUEYOCAN. 161. ALMOLOYAS Las. 163. ALONSO Antonio. 449. ALVARADO Francisco de. 404. ALVARADO Miguel de. 491. ALVAREZ Bernardino. 418, 446, ALVARO de Vega. 124.
ALZLA
Domingo
Francisco de. 114. ALEJANDRO VI. 46-47, 502. ALONSO San. 31. ALGUACIL Bartolom. 481.
ARTIAGA Mendiola Pedro. 292. ASTRAIN Antonio. 60, 356, 393. ASUNCIN Martn de la. 465. ATENGO. 161, 162. ATLACOAYAN. 162. ATLAUTLA. 162. ATLIHUETZIAN. 161.
ATLIXCO.
450.
161, 429, 452.
de. 85, 86, 97, 115,
AMACUECA.
122, 135, 152. 161.
ATOCPAN. 163, 409. ATOTONILCO. 163. ATOYAC. 161. ATZCAPOTZALCO. 162, AUTLAN. 161. AVALOS Mara de. 366.
443, 482.
518
ndice alfabtico
235.
AVALOS.
AVELLANEDA
355, 373.
Diego
de.
345-346,
AVILA Alonso. 216. AVILA Juan. 269, 428. AXIQUIQUE San Andrs AYACAPIXCLA. 163.
CABALLERO Diego. CABALLOS (puerto) CACALCHEA. 162. CADENA Melchor de

CDIZ.
321.
97. 24.
la.
138, 292.
de. 161.
AYALA AYALA
Andrs
Pedro
AYLLION
de. 444. de. 56, 83, 84, 85. Juan de. 169.
CALAHORRA. 76. CALERO Carmona. 31. CALTZONZIN Pablo. 77. CALDERN. 425.
CALIMAYA.
CALKINI.
161. 162.
BADAJOZ, 126, 313. BADILLO Cristbal.
307, 312.
de. 424-425.
CMARA Toms de la. CAMARGO Alonso. 327.

CAMPECHE.
CANARIAS.
292.
BALBUENA
BALLI,
BAHAMA.
278.
Bernardo
404, 423.
CANTOYA
24, 162. 73, 264, 269.

la.
Domingo de
111. 163.
268.
BANDELIER Carlos. 241. BARAJAS Pedro. 476. BARBOSA Jos Julio. 205. BARBOSA Rodrigo. 292. BARCELONA. 193.
BAUTISTA
509.
CAMPILLO.
CAPULCUAC.
BARRAMEDA San Lucas 327. BASLENQUE Diego. 94.

BAUTISTA
403.
de.
265,
CARCANO Jernimo de. 98, CRDENAS Juan. 30. CRDENAS TOMAS. 82. CARDN Horacio. 423. CARNERO Juan. 292.
CARLOS
CARRILLO
307.
Velasco Juan. 381, 385,

de
las
Lagunas Juan.
BAUTISTA
473.
Pedro. 462-463, 465, 468,
BAZAN Francisco. 327, 329. BELTRAN Doctor. 29. BENAVENTE. 253, 282. BERNAL Daz del Castillo. BENEDICTO XIV. 100.
BERISTAIN.
CARVAJAL CARVAJAL CARVAJAL CASAS

CASAS
456.
CASAS
V. 23, 33, 35-36, 39, 41-42, 71, 108, 113, 115-116, 131-132, 222, 229, 237, 240, 259, 283, 367. Yigo. 309. Diego de. 93. Francisca de. 282. Luis de. 43, 281-282. Alonso de las. 459. Bartolom de las. 41, 82, 90, 132, 222, 231, 235, 243, 249. Felipe de las. 441, 458-459460-461, 463, 465.
BERRIO BETANZOS.
BETETA BLANCO
BOACIO
279-280
98, 100-101, 142. Francisco de. 431, 493. 428. Francisco. 104.
Francisco. 468. Agustn. 261.

128,
de.
BOLONCHEN. 162. BONILLA Alonso de.

BORJA
San Francisco
383.
328, 338, 430.
265-266,
80,
326,
BUCABORAVITO.
CASAS Gonzalo de las. 482. CASAS Vicente de las. 493. CASILLAS Toms. 62, 82, 93. CASTILLA Juan de. 288. CASTILLA Luis de. 295, 479. CASTILLO Alejo de. 240. CASTILLO Alonso de. 374. CASTILLO Juan de. 376, 505. CASTRO Alonso de. 433. CASTRO Andrs de. 243. CATLICA Isabel la. 229. CELAYA. 161, 163.
CEA,
142.
BURGOS
Pedro
de. 444.
BUSTAMANTE BUSTAMANTE
BUSTILLO
BURGOS. 452. BURGOA. 263. BURGANDI. 175.

Blas de. 310, 312. Fernando. 98.
de. 484.
CEPEDA Francisco de. 402-403. CEREZO Gonzalo. 259. OERVANES Rafael. 292. CERVANTES de Salazar Francisco.
Jordn
CERVANTES Juan de. 125, 265. CSPEDES de Crdenas. 98.

CEVICOS Juan CEYNOS. 236.
de. 105.
123, 290, 292, 305, 309, 367-368, 418.
ndice alfabtico
519
cbola,
404, 452.
CIFUENTES
CINDOS.
436.
Rodrigo
VII. 502. XII. 444.
de. 452.
CUYILAPA. 487. CHALCO. 161, 162.
CLEMENTE CLEMENTE
CHAMACUERO.
CHARLEVOIX
444.
COATEPEC. 162. COATINCHAN. 454. COCULA. 161. COIXTLAHUAC, 163.

COLIMA.
85.
CHPALA. 161. CHAPULTEPEC. 443, CHARCAS. 428, 445.

CHARTE. 404. CHA VEZ Baltazar
de.
499.
P. F. X. 48.
de. 452.
COLIMA
San Francisco
422.
161.
COLONIA.
COMAYAGUA. 97. CONCEPCIN Mara de la. 281. CONCEPCIN de Etzatln. 161. CONTRERAS Juan de. 309. CONSTANTINO el Grande. 65, 342. CORCEL Guillermo. 278. CORDOVA Bocanegra Fernando. 452. CORDOVA Juan de. 404, 414, 502. CORDOVA Pedro de. 406-407.
CORDOVA. 73, 77, 144. CORNIELES Guillermo, 281.
CHAVEZ Cristbal de. 170. CHAVEZ Diego de. 80, 323, CHAVEZ Juan. 53, 59. CHECHERELA. 162. CHIAPANTANGO. 163.
CHIAPAS.
434.
62, 70, 82, 87, 162, 372, 402-403, 482. 163. CHIAUTLA. 161, 163.
113, 152,
CHIAPULUACAN.
163. 163.
CHICO de CHIETLA. CHILAPA.
Molina Alonso. 302.
CORNU Martn. 278-279, 312, CORONA Juan de la. 491.

CORTES
Hernn. 22, 39,
373, 395, 428, 436.
325.
CHILAPAN Santiago de. CHILCUAUTLE. 163. CHIMALHUACAN. 162.

CHOLULA. 161, 200, CHONCENOT. 162.
162.
68, 130, 200, 202, 225-226, 236-237, 325, 366,
CHOAPAN Santiago de. 163. CHOCAMAN. 454-455. CHOLULA Benito de. 253.
205, 454
CORTES Martn. 325. COR (Corck). 281.
CORUA Agustn COSME San. 161.
de
la.
174, 323.
CHONTALES Los. 163. CHURUBUSCO, 139.

DAVALOS, 279. DAVILA Alonso. DAVILA Padilla
39, 300, 431, 492.
COSTELA de Morales Pedro. 466. COVARRUVIAS Jos Mara. 476. COVARRUVIAS Melchor de. 343. COYOACAN. 225, 232, 487. COZUMEL. 278. CRISTBAL San. 162.
CROCEL.
279.
CROMBERGER
Juan. 405-406.
CRUZ Juan de la. 409, 502. CRUZ Rodrigo de la. 23, 235-236. CRUZ y Salazar Cristbal de la, 431. GUACHINANGO. 163. CUAHUTEMOC. 456-457. CUAHUTLA, 162. CUAUTITLAN, 161.
CUBA,
41, 278.
Agustn. 214, 424. Pedro. 428. DAZ Diego. 312. DAZ Francisco. 31. DAZ de Vargas Juan. 130, 251. DAZ Pedro. 327, 338, 343, 354, 373. DIOSDADO Francisco. 170. DONCEL Francisco. 444. DUEAS Miguel. 449.
DELGADO
DURANGO.
364, 372, 378, 435.
ECATEPEC. 161. ECATZINGO. 162. ECIJA Alonso de. 98.
CUENCA.
269.
93.
ENRIQUES
177,
CUERNAVACA.
CULIACAN.
CUITZEO.
CUEVA Beatriz de la. 366. CUEVAS Juan de. 332, 366.

163.
168.
389, 509.
CUEXTLAHUAC. CUNKAL. 162.

CURIEL
Martn. 54, 75, 79, 173, 180, 183, 193, 248, 263-264, 300, 332, 340, 345. 163, 178. 161. Juan de. 243. Roldan. 277. ESCORIAL. 56, 110.
EPAZOYUCA, ERONGARICUARO.
ESCALANTE ESCALANTE
Juan. 327, 342.
ESPAA
Passim.
520
ndice alfabtico
ESPINAS Fernando. 98. ESPINOSA Antonio. 403, 416, ESPINOSA Isidro Flix. 161. ESPINOSA Pedro. 476. ESQUIVEL Santiago. 98. ESTEVALIZ Miguel de. 215.
421.
garca garca garca

250
Figueroa Francisco. 376. Gonzlez Bermeguero. 281.

Icazbalceta Joaqun. 22-23,
25, 32, 35, 37, 60, 62, 115, 136, 190, 196, 202, 225, 231, 236, 238, 244,
ESTEBAN
ETIOPIA.
Juan. 456.
444.
ETLA San EUGENIO

424.
Pablo de. 162. de Hartzembusch
Juan.
garca garca garca garca garca garca

GIL GIL
292. Isabel. 126. Jenaro. 169. Juan. 309. Marcos. 438. Santos. 280.
fras Duque
de. 40.
FARFAN FARFAN
439.
Agustn. 329. Pedro. 98, 292-293,

Pedro. 145, 151.
II. 24, 33, 36, 47,
Santos Francisco. 86. Francisco. 444. Gonzlez. 439.

Maturino. 402, 408, 413,
316,
GILBERTI
418.
FELIPE FELIPE
50-51, 56, 69, 71, 75, 83, 85, 90-91, 93, 104, 110, 115-116, 118, 124, 126, 134-135136, 144, 154, 157, 178, 180, 188, 191, 212, 238, 239, 244-245, 263, 287, 300-301, 310, 326, 373, 393-394395, 431, 451, 484, 499. FERIA Pedro de. 70, 82, 113.
FERNANDEZ
86.
de Bonilla Alonso. 76,

del Castillo Francisco,
FERNANDEZ 273, 424. FERNANDEZ FERNANDEZ

FILIPINAS.
GMEZ de Crdova Fernando. 97. GMEZ de Maravar Pedro. 84. GMEZ de Santillana. 289. GMEZ Juan. 261. GMEZ Luis. 434. GONZLEZ Juan. 126, 128, 140, 292. GONZLEZ Martn. 327. GONZLEZ Obregn Luis. 273. GONZLEZ Ruy. 126. GRANADA. 71, 111, 229, 259, 319. GRANADA Luis de. 65. GRANERO de Avalos Alonso. 280.
GRIJALVA.
94.
Guerra Aureliano,424. Juan 463.
GREGORIO
GUACOCHULA
XIII. 154-155, 174, 338. Ana de. 253, 455.

103, 194,
105, 193, 307, 373, 431, 459, 460, 461-462, 503. FLANDES. 285, 403. Camilo. 213. FLORIDA. 160, 262, 372-373, 433, 442. FRANCIA. 252, 271, 280, 423.
60,
GUADALAJARA.
FLORES
GUADALCAZAR
GUADIANA,
GUADIX.
140.
53, 87, 97, 113, 115-116, 135, 161, 163, 263, 342-343^ 444, 476, 508.
Marqus
la
de. 44.
372. 329.
GUAJUTLA
de
Huasteca,
127,
FRASSO. 48. fras Diego

243.
de. 309, 312.
FUEN Leal. 229. FUENLABRADA
Buenaventura
de.
GUANAJUATO. 279, 390. GUANASEVI. 450. GUANGO. 163. GUATEMALA. 91, 93, 95-96-97-98,
FUENSALIDA. 263. FUENTE. 103. FIUXIMEN. 466.

FUSHIMI.
GALICIA.
464.
442.
GALINDO
Mateo. 439
GANTE Pedro de. 202, 365, 407. G ARCES de Miranda Antonio, 473. GARCES Julin. 32, 76, 106, 126,
139, 204-205.
GUAYANAMOTA. GUASCH GUERRA GUERRERO GUEVARA GUEVARA

GUIDJELMO
GARCA garca GARCA
de Mendoza. 79. del Palacio Diego. 292. Esteban. 163, 434.
GUZMAN
GUINEA GUTIRREZ
105, 160, 162, 229-230, 261, 281, 368, 403, 433, 449, 483, 508. 161, 444. Antonio. 464. Alonso. 81. Alonso. 430. Diego de. 461, 473, 491. Juan de. 407, 409. Domingo de. 263. GILLOW. 163. Diego de. 486. GUINEA. 231. Diego de. 468. Pedro. 441, 460, 475. Francisco de. 42, 43, 178.
GUINEA
ndice alfabtico
521
161.
HABANA.
HAGAY
162. 449.
JILOTEPEC.
Gonzlez Alonso. 31.

279.
HANQUIS.
HAQUINES
Juan. 281.
Francisco. 290.
HERRERA HERRERA HERRERA HERRERA

444.
Jernimo
de. 310.
Jos de. 302, 309.
Juan
de. 29, 93, 103, 375,
JIMNEZ Francisco. 269, 309. JONATEPEC. 163. JUREZ de Escobar Pedro. 33. JUREZ Alonso. 491. JUREZ Diego. 491. JUREZ Miguel. 491. JUCHICUAUTLA. 163.
JULIO II. 47, 269. JUQUILA. 163.
HERRERA Pedro de. 178. HERNNDEZ Lzaro. 98.

HINOJOSA
Fernando.
98.
HIPLITO Vera HOCABA. 162.
Fortino. 93, 119.
KEMPIS Toms KYOTO. 464.
de. 428.
HOJACASTRO
de
Sarmiento
de. 262.
Mar-
LABASTIDA
476.
Pelagio
131.
Antonio
de.
HOLANDA
tn. 76-77, 93, 133.
Enrique
HONDURAS. 274. HORTIGOZA Pedro de. HUAXTEPEC. 449. HUAYAPAN. 162. HUAZOLOTITAN San
HUEJOTZINGO.
490-491.
334, 336, 422.
LANDA Diego de. 88, 134. LANDECHO Matas de. 461-462-463,

465-466, 473.
LAFRAGUA.
Pablo. 162. 161, 187, 429, 436,

de. 253.
HUEJOTZINGO Calixto HUEJUTLA. 161, 163.

fUICHAPAN.
161.
LATORRE LEDESMA
LARREA. 403. LARION Juan de. 309. LARIOS Bartolom. 327.

Germn. 41. Bartolom de.
79, 97, 117,
362, 421, 493.
HUMAN. 162. HUMUN. 162. HUMUMUA. 162. HURTADO Melchor.

IBAEZ IBARRA
IBA.RRETA Juan
HUITLAPAN. 433. HUITZILOPUCHCO.
139.
LEDESMA Juan de. 423. LEN. 142, 364. LEN X. 94, 172, 204, 502. LEN Francisco de. 119. LEN Juan Francisco de. 429. LEN Nicols. 403.
LEN Romano
Luis de. 486.
289, 506. LINARES. 476.
104, 373.
LIMA.
Lope. 138. Francisco. 372, 375-376.

de. 261.
LINAR
Antonio. 179-180.
ILANCHINSTEPEC. INGLATERRA. 44. INGLES Juan. 262.

ISIDRO Antonio. ITZMAL. 344.
307.
163.
LION. 423. LISBOA. 241.
IXMIQUILPAN.
IXTAPALOCAN. IZAYOQUE. 364.

IZMIQUILPA.
333. 162.
163.
IZQUIERDO
JACONA. JALAPA.
Juan. 89.
163. 163, 449. JALISCO. 85, 93, 160-161, 228, 230, 364, 372, 482. 163. JAPN. 459, 461-462-463, 467, 468, 471, 473-474. Gregorio de. 465. San Felipe de. (vide Casas).
LOAIZA Garca de. 131. LOBO Guerrero Bartolom. 281. LOJA 71. LOPE 425. LPEZ de Agurto Sandio. 431. LPEZ de Aponte. 274. LPEZ de Meza Diego. 327, 343. LPEZ de la Parra Pedro. 327, 335. LPEZ Cogolludo Diego. 162. LPEZ Francisco. 444. LPEZ Gernimo. 251. LPEZ Gregorio. 138, 143, 446, 451,
452.
JALTEPEC
LPEZ Jernimo. 343. LPEZ Manuel. 326. LPEZ Vendaval Mateo. LORENZANA. 93, 107.
138.
JESS JESS
LORENZO LORENZO
Francisco de. 444. San. 49, 50-51, 58, 193.
522
ndice alfabtico
433, 444, 455.
321.
LOYOLA Martn. 468. LOYOLA San Ignacio de. LOZA Francisco. 142-143.
MENDIOLA Francisco. 84-85, MENDOZA Antonio de. 25, 38,

133, 169, 191, 428, 433, 452.
193,
117.
42, 71,
LUNA
164, 459.
LUIS XIV.
271.
de.
287,
354,
376,
Toms
262.
491.
LUTERO. MADRID.
50-51-52, 56, 104, 125, 163188, 193, 212, 229, 424, 451,
MALDONADO Alonso. 292, 482. MALDONADO Antonio de. 296. MALDONADO y Gonzlez Cerezo.
MALGAREJO. MALINALCO.
307. 163.
de. 40.
MADRIGAL. MAGARIO.
439. 240.
93.
MENDOZA Mateo de. 473. MENDOZA Thome de. 491. MENDOZA Torres de. 56. MENESES Gaspar de. 432. MENESES Juan de. 484. MERCADO Cristbal de. 462. MERCADO Pedro. 327, 335, 429. MERCENARIO Juan el. 457. MERIDA. 162. MERLO Pedro de. 115.
MESCANUL. 162. METEPEC. 161. METLATEPEC, 163.
MXICO.
(Passim.) de. 139-140-141.
90, 163, 235.
MANCERA
473.
Marqus
man. 162. MANILA. 97,
105, 459, 460-461-462,
MEZA
Juan
MARAON. MARCILLA
MARTEL.
60.
MEZTITLAN. MICHOACAN.
de. 327.
Martn
MARA, 218. MARINA. 457.

103.
55, 62-63-64-65-66, 70, 77, 80-81, 87, 94-95, 97-98, 103, 112, 151, 160-161, 218, 302, 336, 342,
MILES
MARTIN Alonso. 479. MARTNEZ Alonso. 31. MARTNEZ Antonia. 459. MARTNEZ Antonio. 488. MARTNEZ de Hurdaire Diego.
446, 450-451.
MINAS
MIRANDA
382,
402, 413, 434, 476, 508-509. Philips. 277. Las. 163. Lope de. 98, 292. MIXCOAC. 162. MIZQUIQUE. 163.
MARTNEZ Juan. 281, 307. MARTNEZ Pedro. 467. MARTIN Andrs. 277. MRTIRES Elseo de los. 44.
MATLACINGO.
MAZAPIL.
450.
163.
MIXTEPEC Santa Cruz de. 162. MOCOCHA. 162. MOCTEZUMA. 39, 227, 232-233, 238. MOGODORIO. 282.
MOFRIE Pedro. 280. MOLANGO. 163. MOLINA Alonso de.
414.
MOGUER
Andrs
de. 493.
198,
401,
403,
MAZUCA Pedro de la. 278. MEACO. 463-464-465-466. MEDINA Antonio de. 80. MEDINA del Campo. 229, 421. MEDINA Juan de. 70, 81. MEDINA Plaza Juan. 410. MEDINA Rincn Juan de. 55, 64-65, 80, 97. MEDINA Toribio. 405, 411-412.
MEJIA MEJIA
Antonio. 30, 93, 290. Diego. 429. MEJORADA La. 162. MELENDEZ Jernimo. 73. Blanca. 31.
MOLINA
Mara
de. 366.
MONDEJAR Marqus de. 71. MONDRAGON de Guipscula. MONSALVE Diego. 392. MONTALVO Gregorio. 88, 97.
MONTEALEGRE. 93. MONTERREY. 393, 395. MONTESCLAROS Marqus MONTIER Jacques. 278. MONTOYA. 375.
85.
de. 164.
MONTUFAR
MONTUFAR MONZN. MORALES
MORALES
MORELIA.
MNDEZ MNDEZ Fernando. 484. MNDEZ Juan. 79. MNDEZ Pedro. 376, 382. MENDIETA Jernimo de. 23,
Alonso de. 71-72-73-, 75, 79, 90-91, 93, 95, 116-117, 169, 191, 231, 259, 263, 324, 421, 449. Bernardo de. 271. 193. de Ruiz Antonio. 63.
Pedro. 98, 338.
80, 161, 163.
25, 28, 42, 129, 140, 182, 243, 253, 369, 375,
ndice alfabtico
523
MORETO. HOSCOSO
MOTA MOTA MOTA MOTA

438.
425. Calixto de. 491. Alonso de la. 138. Alonso de la. 125.
la.
y Escobar Alonso de. 86. y Escobar Ildefonso de
MOTA
233.
Pedro de
la.
138.
MOTOLINIA
Toribio de. 20, 26, 30, 34, 76, 204, 206-207-208, 218, 232-
de Contreras Pedro. 53-54, 73-74-75, 91, 96-97-98, 117, 136-137, 174, 232, 259, 264-265-266-267, 277, 280, 300, 336, 354, 361, 363. Clemente de Jess. 476. Alonso. 103, 303, 309. MURCIA. 74, 264, 269. MUTUL. 162.
MOYA
MUNGUIA MUOZ
OCHARTE OJEDA OKOYAMA. OLARTE OLARTE OLMOS OLMOS

ORANTES
NADAL
471.
NANGASAKI.
Jernimo. 325. 462, 465-466-467-468,
MANGOYA.
NAVA NAVARRO NAVARRO NAVARRO

NEGRETE
NATIVITAS
466-467. de Tlaxcala. 161. Pedro de. 138^ 292. Francisco. 262.
OROZCO OROZCO OROZCO OROZCO ORTEGA. 31. ORTIGOZA Pedro
70, 78, 97, 103, 151, 162, 163, 176, 186, 262-263, 336, 340, 344, 356, 372, 404, 449, 485, 508. Santo Domingo de. 162. 162. Juan de. 319, 336. OCORORI. 375, 387-388-389, 509. OCOTLAN. 162, 364. OCUITUCO. 126, 163. Pedro. 30, 403 V. Charte. Isabel de. 449. 467. Diego de. 233, 235. Domingo. 233. Andrs de. 140, 432-433-434. Francisco de. 253. OA. 186, 432. OQUILA. 163. Diego. 374. OROZ. 253. Francisco. 411. y Berra Manuel. 377. Juan. 292. Luis de. 152.
OAXACA.
OAXACA OBANDO
OAXTEPEC.
Lope. 327. Miguel. 27, 243.

447.
ORTIZ de Hinojosa Fernando. 303. ORTIZ Hernando. 125, 139, 276.

de Ibarra. 261. 462, 464-465-46G. Agustn. 491. 80. 161, 436. Juan de. 495. 162. OZCARIS Juan de. 416. 434.
de. 31, 98, 100, 247.
ORTUO
OSACA. OSORIO OSUNA.
NAYARIT. 378. NECATITLAN.
Juan. 124, 292.
NEGRON. 321. NEJARAN. 163. NICARAGUA. 87,
OTUMBA.
OVANDO
160, 261, 274.
OXCUTZCABA.
OZOLOAMA.
NETO
NIZA.
Pedro. 442.
406. 160.
NIXAPA.
NIZA Marcos de. 374. NOCHISTLAN. 163, 228.
NOMBRE de Dios. 24. NONES Miguel. 491. NOPALERA. 162. NOREA Alonso de. 82. NORMANDIA. 280. NUEVA Cceres. 461. NUEVA Espaa (passim). NUEVA Galicia. 43, 56, 59,
135, 372-373, 390.
97,
PABLO III. 172, 206, 212. PABLOS Juan de. 406-407, PACHUCA. 149. PAEZ Esteban. 392. PALMAS. 162.
412, 423.
PALOMARES Miguel de. 70. PALOMINO Francisco. 34. PANALES Muoz Juan de. 31. PANAM. 79, 87, 97.
70,
115,
152,
170,
180,
85, 182,
PANATLAN.
PANDERETA
163.
NUEVA Vizcaya. 282, 372, 375, 390, 450. NUEVO Mxico. 372, 378, 444. NUEZ Cabeza de Vaca Alvar. 373. NUEZ de Obregn Hernn. 355. UO de Guzmn. 373. UO de Coln Pedro. 40.
PANUCO. 43, 142, PARRAS. 378. PARAN. 60. PARDO. 193.
Alonso. 31.
228, 282, 372.
PAREDES
pars.
48.
Toribio de. 251.

77, 80, 113,
PATZCUARO.
161, 103,
342, 373, 509.
524
ndice alfabtico
V. 473.
392. Hernando de. 375. Melchor de. 145.
PAULO
PAZ Alonso de. 431. PAZ San Luis de la.
QUIROGA QUIROGA
85,
91,
Gaspar Vasco
de. 98. de. 62-63,
PEDROZA PEAS PEA Redonda Sebastin de. 262. PEA Pedro de la. 301, 485, 489. PEN de los Baos. 423. PEREA Martn. 73, 303, 435. PREZ de la Canal. 292. PREZ de la Fuente Juan. 295. PREZ de la Serna Juan. 143, 473. PREZ Martn. 389. PREZ de Rivas Andrs. 432.
PERIBAN. 161. PERNIA. 114. PEROTE. 103, 328, 449. PER. 58, 160, 193, 287,
483.
273. PINEDO Len. 408. Po IV. 95-96, 154, 155, 355, 502. Po V. 54, 155, 410, 502. Antonio. 476. Cristbal de la. 287, 508. Juan de la. 98, 100, 333, 343, 353-354. Juan. 462.
93, 98,
170, 230,
de. 429.
68, 80, 321, 329,
342, 437.
QUIROS
Alonso
RANGEL RANGEL
Alonso. 405.
Nicols. 424.
RAMREZ Diego. 481. RAMREZ de Fuenleal Sebastin. 33. RAMREZ Francisco. 442. RAMREZ Jernimo. 378. RAMREZ Juan. 97, 405. REBOLLO Juan. 114. REMESAL. 402, 424. REYES Melchor de los. 97, 303-304.
REYNA
345,
447,
Pedro
de. 215.
RIBLI
Jorge. 279.
RIEGO
PICHARDO.
RINCN
RIVA
PLANCARTE
PLAZA PLAZA
RIO RIO Ros Pedro

465, 471.
Santiago del. 292. Antonio del. 405. de la Loza Juan. 445. de la Loza Rodrigo. 376, 445, 394.
de los. 265. Palacio. 270, 395.
RIVADENEIRA
RIVAS Juan
Marcelo
de. 48, 460,
POBRE
de. 455.
PODEROSA. 73. POMAR. 23, 28, 43,
239.
PONCE
Alonso. 97, 101, 175.

161, 170.
PONCITLAN.
POLANCO Alfonso POPAYAN. 323.
Juan
de.
321.
PORTIER Guillermo. 277-278. PORTILLO Esteban de. 139, 307. PORTUGAL. 231, 282, 322, 463.
RIVERA Flores Dionisio. 98, 125. RIVERA Francisco de. 177-178. RIVERA Juan. 355. ROBLES Diego de. 29, 33. ROBLES Fernando. 292. ROCHO Campofro. 268. RODRGUEZ Agustn. 444. RODRGUEZ Bartolom de. 466. RODRGUEZ de Quesada Antonio.
289-290, 292.
PORTUGAL
POTOS San
Hernando
de. 71.
PRAVIA
493.
Luis. 163, 476. Pedro de. 97, 248, 303, 309,
rodrguez rodrguez rodrguez

292 439
Matos Francisco. 282. Miguel. 488. Santos Francisco. 126,

Vertavillo Diego. 73.
340.
PUEBLA.
441, 479.
PUEBLA PUERTA Juan de. 88. PUGA Vasco de. 94, 266 PURENCHEQUERO. 161. PUERTO RICO. 41, 425.
107, 342, 344, 364, 373, 429, 442, 460, 476, 486. Juan de la. 445.
63, 70, 77, 80, 87, 97-98, 112, 116, 131, 133, 163, 328,
rodrguez ROJEL Juan.
ROLDAN
ROMA.
Bartolom. 411.
ROMANO
52, 68, 94-95, 104, 124, 134, 171-172, 288, 338, 423. Diego. 77-78, 97.
QUAUHUAHUAC, 161. QUAUHAMANCO. 161. QUAUHQUECHOLAC. 161.

QUECHOLAC. 161. QUERETARO. 161, 163, QUEZALTEPEC. 163.
227, 449.
ROSA Santa. 162. ROUEN. 279. RUBIO Juan. 238, 336. RUBIO Antonio. 247, 334,
RUIZ RUIZ RUIZ RUIZ
422.
Antonio. 376. de Alarcn Juan. 434. de Morales Antonio. 70. 77, 80,
85 343. Pedro. 309, 354.
ndice alfabtico
525
279. Justo. 225.
de. 278.
SACAI.
466.
SIELES.
SAAVEDRA Andrs. 292. SAAVEDRA De Valderrama. 391. SAAVEDRA Fernando. 292. SNCHEZ Barquero Juan. 327. SNCHEZ de Mun Sancho. 124.
SNCHEZ SNCHEZ SNCHEZ SNCHEZ
292, 297, 301, 318, 410, 508. Farfn Pedro. 216. Juan. 335, 342. Paredes Pedro. 292, Pedro. 75, 326-327, 441. Francisco. 292. Bernardino de. 253, Juan de. 103. 73, 77-78, 88, 98, 269, 287-288^ 302, 317, 319, 430, 459, 506. Domingo de. 97, 451, 496. Eugenio de. 101, 292, Gonzalo de. 431. Juan de. 98, 100-101, 123, 125, 149, 307. Andrs. 292. SALEM. 241. SALTILLO. 444.
SIERRA
SILIS Guillermo
444, 450, 509.
SIMANCAS. 276, 279-280, 325-326. SINALOA. 349, 373, 377-378, 384,
SINALOA
Ins de. 455.
300. 332,
SINGUILUCA. 163. SIXTO IV. 269. SIXTO V. 104-105.
SOBRANES
Rafael. 292.
SANDE SAHAGUN SALAMANCA SALAMANCA.

SALAZAR SALAZAR SALAZAR SALCEDO
416. 186, 421,
SOLORZANO. 46. SORIANO. 162. SOSA Juana de. 295. SOTO Jernimo. 309,
493.
SUAREZ SUAREZ
de Escobar Pedro. 85, 144. de la Concha Hernando.
493,
391. 103,
SUCOP.
327, 439. 162.

163.
de. 76.
TACAMBARO. TACUBA, 457.
TALAVERA
Pablo
SALDIERNA
TAMAULIPAS. TOMOZIN. 140.
140, 433.
163.
TAMAZULAPAN.
TANTOYUCAN.
SAN BERNARDO Rodrigo de. 101. SAN ESTEBAN Jernimo de. 73. SAN FRANCISCO Jacinto de. 237,
238, 244, 436.
TAMPICO. 142, 433-434. TANCITARO. 161. TANCHIPA. 140.

163.
SAN SAN SAN SAN SAN SAN SAN SAN SAN
FRANCISCO Juan
FELIPE.
GABRIEL JOSEPH
PEDRO ROMN. SEBASTIAN SEBASTIAN
de. 322. 161. o Extremadura. 160. Gabriel de. 404. LORENZO, 104, 111. Tolimn. 161. 178. Juan de. 309. Pedro de. 97, 157,
TAPIA Andrs de. 22. TAPIA Gonzalo de. 376,

435, 444, 509-510. TAPIA Juan de. 444.
378,
387,
175.
TARECUATO. 161. TARIMBARO. 161. TAXIMAROA. 161. TAYCOSAMA. 462-463, 465, TCHAE. 162. TRENTO. 95. TREVIO Juan de. 493.
TRIANA. 24. TRIGUILLOS
co de. 36.
468.
SANDOVAL Tello de. 31. SANFRAY Pierres. 278-279.

SANTACRUZ.
343.
Silva
Gmez Francis98, 276.
SANTA ANA Chiautempan. 161. SANTA FE Pablo de. 463. SANTA MARA Diego. 494, 497. SANTA MARA Domingo de. 483. SANTA MARA Juan de. 444. SANTILLANA Diego. 278, 482. SANTO DOMINGO Diego de. 493. SANTO TOMAS Jaliesa. 163. SANTOYO Rodrigo de. 101.
SCERER.
105.
TRUJILLO Juan. 85, TULA. 169. TULANZINGO. 161. TULTITLAN. 161. TUSARAN. 433.
TUXPAN
San Juan Bautista

163.
de. 161.
TUXTLAHUAC.
SEDEO
SEVILLA.
Antonio. 327.
21, 31, 95, 143, 170-171, 261, 269, 327, 346, 361, 430, 459.
TZACAPU. 161. TZTNACANTEPEC. 161. TZINAPECUARO. 161. TZINTZUNTZAN. 113, 161, TZOMPANTZINGO. 217.
215.
526
ndice alfabtico
IGl, 454.
87, 161, 454.
TECALI.
TECAMACHALCO.
TECOAC.
217.
TICOX. 162. TICUL. 162. TICHEL. 162.
TECOMACTLAHUAC.
TECOMIC.
161.
163.
TINAX,
162. 163.
TILANTONGO.
TIMAX.
162.
TECOTZAUTLA. 161. TECPATLAN. 162. TECHALUTLA. 161. TEHUACAN. 161. TEHUANTEPEC. 487.
TIRIPETIO. TIRSO. 425.

de. 162.
163, 434. 162. 161. 161. 163.
TEHUANTEPEC
TEITIPAC.
San Pedro
98, 105.
TIXKOKOB. TIZAYUCA. TLACOPAN.
163, 263.
TLACOCHAHUAYA.
TLAHUAC.
TLALIS.
162. 163.
TEJADA
y Ramiro.
TEJUPAN. 163. TELLEZ Girn Ana. TELLO de Sandoval

258.
366.
Francisco. 119,
de. 436-437.
TLALMANALCO. 161. TLALNEPANTLA. 161,
443.
TEMBLEQUE Francisco TEMAMATLA. 161.

TEMAZCALAPA. 146. TEMPOAL. 140, 163. TENANGO. 162. TENOXTITLAN. 285, TEOQUITLAN. 161. TEOTIHUACAN. 161.
TEOTITLAN.
163.
TLALTELOLCO. 161, 252, 364, 414. TLAPA. 163. TLAPAN. 162. TLATILTENENGO. 162. TLATIZAPAN. 162. TLAXCALA, 32, 64, 76-77, 87, 93, 97,
103-104-105, 107, 112, 125-126, 134, 151, 174, 217, 275, 348, 364, 394, 429, 431, 452, 490. 163. 161. TLAXIACO. 162. TOCHIMILCO. 161. Cristbal de. 260. TOLEDO. 28-29, 98, 107, 161, 186, 269-270, 326, 333, 428, 459. San Nicols. 94. 146, 149. TOLUCA. 25, 32, 42, 142, 161, 163. TOLLAN. 161.
288.
TEPEACA 454. TEPEHUANES.

TEPEXIC.
TLAYACAPA. TLAXOMULCO.
378.
TEPEPULCO. 161. TEPETIXPLAN. 162. TEPETLAXTOC. 162.

161, 411.
TOLEDO
TEPEYAC. 364, 499. TEPEYACAC. 161. TEPOPULA. 162. TEPOZCOLULA. 163. TEPOTANCO. 161. TEPOZOTLAN. 349, 354,
455.
TOLENTINO
TOLQUAUNYUNCAN.
TOMSON
TOPIA.
Roberto. 259-260-261.
373,
392,
87, 377-378.
TORAL
Francisco de 71, 87, 90, 176,
TEPOZTLAN. 162. TEPUZTEPEC. 163. TEQUISISTLAN. 163.
263, 323, 489.
TORDEHUMOS
TORRES TORRES TORRES
192
375.
Andrs. 421.
Cristbal de. 114.
TERECUATO Juan TERESA de Jess.

TTELA. 162. TETEQUIPAC^87.
de. 454.
428.
Jernimo de. 261. de Mendoza. 37,

259.
56,
144,
TETZAYUCAN.
TEUL. 161. TEXAS. 372. TEXCOCO. 127,
429.
146,
149, 151.
TORRE Pedro de la. TORO Alfonso. 41. TORO Luis. 103.
TORQUEMADA
437.
Toms
de.
268-269,
204, 216, 369, 405,
TOTOLAPA.
163.
TEXUPAN. 123. TEZONTEPEC. 163. THEOTLALPA. 145.

TICANTO.
162.
TOTOMIHUACAN. 161. TOTONTEPEC. 163. TOVAR Juan de. 253, 403, TOVOROPA. 387. 509. TREMILLO Alonso. 290.
429.
ndice alfabtico
527
UBEDA.
VILL
83,
Francisco, 243.
ULUA San Juan de. 41, 53, 144, 259, 260, 265, 327, 328. UNDAMEO. 163. ULLOA Donmingo de. 82. URANDO 466. URBANO VIH. 105, 444, 443, 474,
URBANO, 142. URUAPAN, 161. USAREO, 163. UTRERA, 446, UBILLA Andrs,
VILLA Alta de San Ildefonso, 163. VILLA Manriaue Marqus de, 55, 77,
103, 105, 391, 437.
de, 269.
VILLABRAXIMA, 439. VILLADIEGO Francisco
82, 493, 502.
VILLAGOMEZ Fernando, 76, 77. VILLAGRAN Francisco, 292. VILLAGRAN Pedro, 131. VILLALOBOS Alonso de, 266, 444. VILLANUEVA, 266, 474. VILLASECA Alonso de, 307, 328,
333, 424, 430, 491.
VALDERRAMA
122, 180, 181, 252, 253, 324.
VAEZ,
344.
VINAZA
Jernimo,
183, 70, 95,
Conde de
la.
401.
185,
186,
190,
VALDES VALDES VALDES
Crcamo Jernimo, 98, 292. de Lpez, 31.

Fernando
269.
de, 269.
VIVANCO, 31. VIVES Luis, 367, 418. VIZCANO Juan, 479. VIZCAYA, 59.
WITTE
XALA,
Nicols de, 90, 235.

161, 161.
VALENCIA,
VALENCIA ngel de 193, 263. VALENCIA de Mombuey, 126, VALENCIA Martn de, 131. VALERIANO Baltazar. 98. VALPUESTA, 103.
VALLADOLID,
107, 161, 367, 432. VALLID, 268.
52, 77, 78, 80, 98, 162, 163, 172, 193, 269,
XALAPA,
XANTETELCO, 163. XECHHACAN, 162.

XILICLAN,
163.
XIMONOXEGUI, XIUTEPEC, 161.

XOCHIMILCO, XOCHITEPEC, XOMILTEPEC,
XUCHIPILA,
467,
VARGAS Melchor de, VASQUEZ Coronado

404.
144, 402.
127, 161. 162. 162.
Francisco, 375,
XIQUILPAN San
161.
Francisco de. 161.
VASQUEZ Juan, 29. VEGA Alvaro de, 138, 292. VELASCO Diego de, 491. VELASCO Luis de, 126, 191,
280, 508.
289, 290,
YANCUITLAN,
482.
YAUHUITLAN
162.
Santo Domingo
de,
301,
375,
245, 391. 452,
YAUTEPEC,
YCAO, YEPIS
278.
162.
YLLESCAS,
459.
el
Cristbal de, 265.
VELASCO
127, 452.
Luis
Primero, 24, 42,
YUCATN,
484, 489.
VERA
VELASCO Juan, 82. VELAZQUEZ Diego, 292. VELAZQUEZ Salazar Juan

Santiago
de, 292.
24, 34, 70, 71, 87, 88, 93, 97, 102, 103, 134, 152, 160, 161, 180, 263, 277, 278, 279, 323, 364, 372,
de.
165.
YCHMUL, 162. YURIRIAPUNDARO,

YTZMAL.
162.
163, 434.
VERACRUZ,
VERACRUZ
32. 161, 342, 343, 345, 432, 441, 442, 449. Alonso de la, 80, 173, 290, 303, 412, 418, 420, 431, 502,
ZAACHILA, 162. ZACATECAS, 43,

351, 454.
364,
85, 160, 161, 163, 442, 444, 447, 450, 451,
VERDUGO Bazn Francisco, VEREA Francisco. 476.

VERUELA, 186. VETANCOURT,
176, 433.
76,
265.
94,
98.
161,
173,
ZACATEPEC, 169. ZACATLAN. 161. ZACOALCO. 161. ZACUALPA, 163.
VICH FULGENCIO,
ZAGACHE
Santa Ana. 162.
528
ndice alfabtico
ZAPOTLAN,! 149, 161. ZAPOTITLAN, 161.
ZOTULA,
162.
26, 110, 126, 286. 440,
ZARATE
392.
ZUMARRAGA
"
Francisco de, 78, 93, 123,
ZARATE
ZEB,
ZAYULA, San
414.
'
Mara, 1273. Francisco de, 161.
Juan de, 21, 25, 28, 37, 60, 61, 68, 73, 91, 107, 113, 115, 116, 118, 119, 120, 131, 144, 198, 204, 225, 258, 369, 406, 432, 433, 437, 439,
479.
161. ZENOTPPIPP, 162. ZENCTICPAC. 161. ZIAB, 162. 162. 402.
ZEIVTPOALA,
ZIMATLAN. ZINAPECUARO,
ZUIGA Agustn de, 429. ZUIGA Juan de, 124, 134. ZUIGA Juana de, 366. ZURITA Alonso de, 23, 34,
239.
42,
43,
ZURERO
Juan, 98, 119.
Mary D.
Reiss Library
Loyola Seminary
Shrub Oak,
New York
BX4182.C8 Vol.2 Cuevas, Mariano, S.J.
Historia de la Iglesia en Mxico

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Imprenta del Asilo "Patricio Sanz"

Nih Obstat Alexander Villaseor,

Inipr matar Mexic 13 Junii 1922

Queda hecho to que marca

DAL vaTICANII8 01SD0 I92t

nvaaents gradlto l'ojoBggio fattoGll dais

la S.V.Bev.oa ooo la dedica e l'lnvio del I* volnae della "HIboo

ria de la Iglesia ea lezioo''.alia cui compila sione Blla eta des

non coioanl doti di ecrittora

oopto dell'importansa dell' opera e dells ena imponente -vaatii^,

pud a mano di complaceral di una iniziativa ooal bella oh

oondotta felicemente a termine come tutto fa ritenre o ooao

Bgli 8i augura, raggiunger un nobilisslmo ed utile acopo qualo

quello di msttere in luce splendlda teetimonianze e pagina gloe

rioaa di vita religiosa di cui va superbamente onusta la atoria

eccleeiastica di oodesto paese.

plimantl cordiall per el grandioso dieagno e gli augori del auo

pi lieto coronamento, Le invla di cuore.in auspicio dagLi aiuti

Valandoml di queata cirooetansa mi grate raffermanni oon

Al Bev.Bo P.llariaiio Coeva

Del Vaticano, a 13 de junio de 1922.

Aprovechando esta ocasin me

es grato expresarle los senti-

mientos de mi especial y sincera estimacin.

Al Reverendsimo P. Mariano Cuevas, S.

subdivisin cronolgica de este gran perodo

ya que tan bien recibido ha sido por todlogos de profesin.

que aparece a cada instante en

la realidad, las mi-

de San Bartolom Apstol.

del Seor de 1922.

Acias del Cabildo de

histrica de los tratados, convenios, capitula-

ciones, armisticios, cuestiones de lmites

y otros actos diplomticos y

cos de todos los Estados de la

villosos de las Indias.

Primera parte de los Problemas y Secretos MaraMxico, 1591.

Cervantes Salazar Francisco.

Concilio Tercero Mexicano.

notas del P. Basilio Arrigalla, S.

Dvila Garibi Jos Ignacio.

Daz de Arce Juan.

de la Vida del V. P. Bernardino Alvarez.

vida de San Felipe

Francisco de S. Diego. Relacin verdadera de mrtires del Japn.

Garca Pimentel Luis. en 1510".Mxico, 1897.

Arzobispado de Mxico hecha

Garca Pimentel Luis. "Relacin de cn y otros lugares". Mxico, 1904-.

Obispados de Tlaxcala, Michoa-

Qay Jos Antonio.

Historia de las misiones. Henry. Biblotheca Americana Maravillas

America published between the years 1490 and 1551.

Bradsteet Press, Neiv-York, 1866.

de la providencia Divina... en la admiraMxico, 1871. los Angeles.

Joseph Manuel Rodrguez.

y prodigios del V. Siervo de Dios

Americana, Catalogue raisonn.

Marroqu Jos Mara.

Imprenta en Mxico, 1539-1621.