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Dumitru Roxana Elena Grupa: Engleza Spaniola An: III

EL QUIJOTISMO EN MIGUEL DE UNAMUNO

MIGUEL DE UNAMUNO Don Miguel de Unamuno - figura cumbre de las letras espaolas en el siglo XX, y uno de los escritores ms importantes de la generacin del 98 - naci en Bilbao (1864). Estudi Filosofa y Letras y obtuvo la ctedra de griego de la Universidad de Salamanca, ciudad a la que haba de considerar como su segunda patria. Nombrado Rector, fue destituido por motivos polticos y ms tarde - durante la Dictadura - se le desterr a la isla de Fuerteventura, de donde huy para irse a refugiar en Francia, residindo all hasta 1930. Vuelto a Espaa, \ocup de nuevo el Rectorado de la Universidad, hasta que le sobrevino la muerte, el 31 de diciembre de 1936. Unamuno - vasco aclimatado en Castilla - fue hombre de temperamento batallador. Senta los problemas esenciales de la vida con terrible intensidad y dedic todo su esfuerzo a comunicar a los dems la angustiosa inquetud que agitaba su alma para despertarles de lo que l llamaba "la modorra espiritual". No conceba la autntica vida del espritu sino como un perpetuo estado de zozobra. En su libro Temas de Unamuno, Carlos Cleveria nota que: La historia literaria del futuro descubrir tambin sin duda en Unamuno profunda raigambre romntica (anti intelectualismo, desconfianza de la razn, primaca de un indefinible sentimiento, aficin a las creaciones lingsticas del pueblo, etc). El aislamiento moral de los romnticos, que encuentra pstumos reflejos en la personalidad y en la obra de Flaubert y de Unamuno, puede ser la explicacin de la soberbia y la soledad que andan por debajo del horror a la <btise humaine> de que ambos adolecieron. [1] Miguel de Unamuno es vivo y expresivo, respondiendo as a un deseo de huir del tpico retrico, del anquilosamiento y de las vaguedades grandilocuentes del estilo oratorio11 del siglo XIX. Su estilo sufri la influencia del autor ingls Carlyle, con su History of the French Revolution. Como observa Carlos Claveria en el captulo Unamuno y Carlyle del libro ya mencionado, Unamuno debi de ver en Carlyle un gran ejemplo de lenguaje ms hablado que escrito, una sintaxis de conversador o predicador. Y aprendi sin duda de este estilo como aprendi de otros. Y crey tambin sin duda en ese ideal de estilo hablado, l de la palabra viva y humanizada, que encarn l tantas veces y defendi a lo largo de toda su obra.[] Mucho de esta fe en el hablar, en el perorar al escribir, de su <mucho dilogo> en las nivolas, nvolas, o novelas posteriores debi de forjarse en los aos en que Unamuno bregaba en traducir a Carlyle, y en que intua slo llegar a ser conciencia, gran predicador civil de Espaa. [2]. Como l mismo dice en sus Ensayos ,Yo hablo lo mismo con la lengua que con

la pluma en la mano. [3] 2 Unamuno juega constantemente con el idioma: retuerce los vocablos, inventa trminos nuevos, despoja a las palabras de su significado actual atribuyndolos su primitivo sentido etimolgico, y desarticula el lenguaje convirtindolo en un instrumento apto para la expresin de su pensamiento atormentado y contradictorio. Como dice a continuacin el mismo Carlos Claveria en el mismo captulo, En una <nota del traductor> a un pasaje de la History of the French Revolution, por ejemplo, discute una etimologa de Carlyle aludiendo a que ste <era muy dado a las digresiones etimolgicas>. [4] Cualquiera de ellas pudo dar pbulo a una curiosidad etimologizante, testimoniada ya en los ensayos de En torno al casticismo, hasta dar en el constante sondeo del trasfondo etimolgico filosfico de las palabras, origen de su conceptismo, a que estan habituados los lectores de Unamuno. De ah la abundancia de paradojas y anttesis, que, unidas a frecuentes exclamaciones, dan a su prosa, siempre brusca y llena de aceradas aristas, un tono personalsimo. En el mismo captulo se dice luego que La originalidad de Unamuno fue revelndose en el contraste de su pensamiento con l de otros, y su obra creci casi siempre, seera e independiente, sobre un mar de citas, pareceres y confesiones sacadas de sus mltiples y dispares lecturas. Con razn se ha observado que en Unamuno los libros son fuente de personalidad y no de autoridad. La letra acababa por encarnarse en l. Para Unamuno, lo mismo que en el caso de Cervantes, los libros viven, y l vive en ellos y con ellos.[5] Sobre su manera de elegir los temas, en el captulo antes mencionado se dice: En la caracterizacin unamunesca de los cuentos de Montarco (La locura del doctor Montarco), que era de los suyos propios, don Miguel de Unamuno destaca lo extravagante y lo extranjero de esas piezas literarias y lo fantstico y humorstico de sus temas.[6] Temas de Unamuno Como escritor, Unamuno tiene tanto obras en prosa como en verso, tanto obras de teatro como ensayos. Su prosa, a diferencia de las novelas realistas del siglo XIX, se caracteriza por la abundancia del dilogo entre los personajes en las novelas o entre el escritor y el personaje o el lector en los ensayos, por la falta de paisajes, y por la implicacin afectiva de Unamuno en todo lo que escribe. Como dice Claveria en el mismo captulo, Conocida de todos es adems la insistencia de Unamuno en la relacin entramada y entraable del autor con un lector que va a entremezclarse en el diogo, o monlogo, o, ms bien, monodilogo unamunesco. Unamuno supone hasta una colaboracin del lector en la redaccin de sus escritos.[7] Y luego, La simpata que Unamuno sinti por Carlyle, en aos en que su pensamiento no haba llegado an a encontrar su expresin definitiva, fue ingrediente importante en sus ideas y hasta en su estilo y creacin novelesca. Todos sabemos que gran parte de la obra de Unamuno es comentario a la de los dems.[8] A pesar de las deficiencias tcnicas de su verso, Unamuno es uno de los grandes lricos de nuestro siglo. Su obra potica, comenzada a publicar a los 43 aos, se halla prcticamente al margen del movimiento modernista. La forma suele ser dura, casi siempre de escasa musicalidad; pero la riqueza de ideas y ms aun la intensa vibracin emocional de los poemas - pues en stos, pensamiento y emocin se hallan ntimamente unidos compensan con creces

la ausencia de halagos formales. No persigue efectos de color o de sonoridad, sino eternizar 3 en forma rimada una experiencia lrica suscitada por un paisaje, por un sentimiento , por una idea. En el captulo Notas Italianas en la Esttica de Unamuno, del libro ya mencionado, Carlos Claveria dice que: en la poesa de Leopardi debi descubrir Unamuno no slo medios de expresin aptos para desnudar rtmicamente su alma y hacer cantar a su pensamiento, sino ciertos temas que podan encontrar paralelo en sus poemas.[9] Las piezas dramticas de Unamuno apenas tienen nada que ver con el teatro de su poca, ya que sus personajes, como los de las novelas, representan la despreocupacin del autor por los recursos plsticos. Aunque seguramente no hubo influencia directa, el teatro de Unamuno recuerda a veces los procedimientos de Pirandello. Unamuno es el ensayista espaol por antonomasia. Su aparicin espectacular en el pensamiento europeo, represent una verdadera entrada de la cultura, de la civilizacin y del espritu espaol en la conciencia de la intelectualidad de Europa, de una manera nada convencional, totalmente distinta de la manera romntica en la cual haba sido entendido el fenmeno espaol hasta entonces . Se problematizan sobre todo el paisaje, la ciudad, lospueblos de Espaa, la religin, la historia y los personajes reales o imaginarios convertidos en mitos culturales. Unamuno no trata de ser ni objetivo ni racional; al contrario, quiere (y lo logra perfectamente), ser espontneo, personal hasta lo arbitrario, egocntrico, paradjico hasta lo absurdo. Pero siempre de una inteligencia brillante. La mayor parte de sus ensayos se hallan recogidos en siete volumenes que llevan este ttulo. Su autor se refiere a los ms diversos temas: filolgicos, literarios, religiosos, patriticos, etc. Como observa Claveria en el captulo anterior: en los aos que siguen a la publicacin de En torno al casticismo y de Paz en la guerra, por ejemplo, se han sealado trascendentes cambios y transformaciones paulatinas de actitud ideolgica y de procedimientos literarios. Perodo de transicin que va poco ms o menos de 1897 a 1905. De estos aos son varios ensayos importantes.[10] Y luego, en el captulo Unamuno y la Enfermedad de Flaubert, del mismo libro, se afirma que A Unamuno le preocuparon la soberbia y la soledad, y analiz en dos ensayos estos sentimientos, plantendose noblemente sus problemas, tratando de explicarse su esencia y de cercenar a aquello que l experimentaba lo que pudiera ser malsano y egosta.[11] Sus temas principales son : el paisaje, la personalidad humana, la religin, crtica de la sociedad, tradicin, quijotismo. Aparecen aqu reunidas todas aquellas descripciones del campo y de las ciudades espaolas que Unamuno elimin de sus otros relatos. Los ms importantes son : Por tierras de Portugal y Espaa (1911) y Andanzas y visiones espaolas (1922). Su tcnica no es la de la descripcin minuciosa y fra propia de los escritores realistas, ya que lo que el autor hace es interpretar el paisaje - rural y urbano - dejndose llevar por un sentimiento cordial y esttico que le hace descubrir sutiles relaciones entre la realidad fsica y el alma de Espaa . Como otros artistas de su generacin, Unamuno demostr una gran sensibilidad para el paisaje castellano. Hay aqu poesas, como: Poesas (1907), donde abundan las visiones del paisaje; los poemas reunidos al final de Andanzas y visiones espaolas, De Fuerteventura a Paris (1925) y Romanciero del destierro (1928), donde alternan magnficas descripciones del paisaje isleo con violentas diatribas polticas. De sus ensayos se encuentran aqu los cinco En torno al casticismo (1895) - sobre la tradicin y el alma de Espaa - , donde se advierte su incial entusiasmo por la cultura europea. Para Unamuno, la personalidad humana no es algo

esttico, fijo, sino en constante devenir; por eso no nos presenta, como los novelistas del siglo 4 XIX un conflicto psicoljico - que en el fondo puede ser ajeno a la verdadera esencia de los personajes - , sino como se van haciendo stos, su historia, nica cosa que nos puede dar la clave de su ntima naturaleza. Una idea que Unamuno suele repetir a menudo es la de que el personaje novelescotiene tanta realidad como el hombre de carne y hueso que lo crea, pues si aqul es un ente de ficcin soado por el autor, ste - y todos los hombres - no son sino sueos de Dios. De ah que en una de sus novelas - Niebla - el protagonista se rebele contra el propio Unamuno, resistindose a morir, como ste le ordena. Para este autor nada posee existencia en s mismo, sino que ste depender exclusivamente de los otros, es decir, una realidad lo es siempre en cuanto hay alguien para quien sta es, alguien que posee un concepto, una nocin de la misma. En esta ideea reside, como sabemos, gran parte del pensamiento filosfico unamuniano. Niebla es quizs la expresin ms directa y conocida de este concepto mantenido por el novelista en muchos lugares de su obra. La esencia de la realidad, nos dice de diversos modos Unamuno, no le es intrnseca, sino que depende de una existencia ajena. Augusto Prez el protagonista de Niebla no posee ms identidad que la que quiere conferirle Unamuno y ste depende a la vez de la voluntad divina. El problema de la personalidad humana aparece tambin en Abel Snchez (1917), estudio de la envidia donde se afirma : En mi novela Abel Snchez intent escarbar en ciertos stanos y escondrijos del corazn, en ciertas catacumbas del alma, adonde no gustan descender los ms de los mortales. Creen que en esas catacumbas hay muertos, a los que mejor no visitar, y esos muertos, sin embargo, nos gobiernan. Es la herencia de Can. [12] Luego hay otras obras en prosa y piezas de teatro: La Ta Tula (1921), sobre el sentimiento de maternidad; Fedra"(1910) - modernizacin de la de Euripides - ; Sombras de sueo (1926) donde se presenta el conflicto, dentro del alma de la protagonista, entre el hombre de carne y hueso y el personaje literario; El otro, sobre el drama de la identidad y contradiccin - entre los diversos "yo" que integran nuestra personalidad, siempre en lucha que es "odio fraternal", como el de Cain y Abel, p123cc ; El hermano Juan (1934), donde el personaje de Tirso se pregunta por la realidad del papel que representa ; Medeea, traduccin de la de Sneca, etc. En el extenso poema en endecaslabos, titulado El Cristo de Velzquez (1920), se reune una serie de comentarios lricos suscitados por la contemplacin del cuadro del gran pintor espaol. Una serena y honda emocin religiosa sustituye aqu el desasosiego y la violencia de otros momentos. El Rosario de sonetos lricos (1911), es sobre temas religiosos y familiares. Del sentimiento trgico de la vida es, desde el punto de vista ideolgico, su obra fundamental (1913). Plantase aqu en toda su amplitud el tema de la inmortalidad y del conflicto entre la razn y la fe, entre la lgica y la vida, entre la inteligencia y el sentimiento. En la imposibilidad de conciliarlas radica, para Unamuno, "el sentimiento trgico de la vida"15 que distingue a los espaoles de los dems pueblos europeos. Ya observamos que, segn l, la fe slo ser "fecunda y salvadora" cuando tenga como base la lucha constante entre escepticismo racional y el ansia vital de inmortalidad. En Mi religin y otros ensayos breves, as como observa Carlos Claveria en el captulo Unamuno y la Enfermedad de Flaubert, se dice <que si quieren soluciones acudan a la tienda de enfrente, porque en la ma no se vende semejante artculo> en que Unamuno declara su aversin a que lo clasifiquen entre unos o entre otros y en que se considera piedad religiosa <descubrir dondequiera el dolor, la necedad y la inepcia>[13]. Luego es La agona del

cristianismo (1925). El ttulo - en el que la palabra "agona" est tomada en su sentido 5 etimolgico de "lucha" - responde a la posicin espiritual del autor, para quien el desasosiego y la inquietud constituan el factor capital de una autntica vida religiosa. Reflejo de esta actitud son tambin sus lecturas preferidas: San Pablo, San Agustn, los msticos, Pascal y, sobre todo, Kierkegaard, cuyo pensamiento influy notablemente sobre l, convirtindole en uno de los ms inmediatos, precursores de la filosofa existencialista de nuestros das. Puntos de coincidencia con el escritor dans seran, esencialmente, su postura religiosa antirracionalista - de evidente filiacin luterana - y su sentimiento trgico de la humana existencia. Otro problema es la crtica de la sociedad. Este problema aparece especialmente en Amor y pedagoga (1902), acerba crtica de la pedagoga positivista. Aqu Unamuno, segn Claveria, en el captulo Unamuno y Carlyle, prueba vacilaciones de un ensayista que, habiendo escrito una novela autobiogrfica con recuerdos de infancia e historia civil de su pueblo, se mete a autor de cuentos y novelas sin saber por donde se anda.[] En el prlogo (de este libro) insiste en que los caracteres de la obra <son muecos que el autor pasea por el escenario mientras l habla>.[] En el <Eplogo>, don Miguel se mueve el mismo por el escenario, inquiere las opiniones de los personajes acerca de la muerte del hijo de Avito Carrascal y se entrevista especialmente con el filsofo Fulgencio que le entrega los manuscritos de El Calamar y la Cocotologa. [14] En fin, uno de los problemas ms importantes de la obra unamuniana es el tema del quijotismo. Eso aparece casi en toda su obra, pero especialmente en la Vida de Don Quijote y Sancho, (ya) un apasionado comentario del Quijote en el que se exalta la figura del protagonista, tomndole como smbolo del espritu espaol y del anhelo de inmortalidad, frente al racionalismo europeo. El autor rehace aqu (1905) la historia del ingenioso hidalgo glosando sus ms importantes captulos, de acuerdo con su particular punto de vista. Otras obras son : San Manuel Bueno, Martir la idea de Don Quijote, (aqu San Manuel), de no 16 querer condenar a castigo a los que nacieron libres -, El Caballero de la Triste Figura un retrato de Don Quijote hecho por Unamuno - , Visiones y Comentarios, - los hroes nacen maduros -, Niebla la estructura del libro-, La Ta Tula la protagonista - , Cmo se hace una novela el libro debe ser sobre la vida. Don Quijote ha sido, sin duda alguna, la obra ms universal y representativa de la cultura hispnica. Sobre l se han vertido ros de tinta y se han formulado anlisis e interpretaciones de todo signo, especialmente desde la perspectiva literaria e histrico-costumbrista. En la obra de Unamuno aparece como tema de preocupacin permanente y ve en l, ante todo, la expresin ms autntica de la filosofa individual y colectiva del alma espaola, que fluye por las venas de nuestro idioma desde la intrahistora secular de Castilla.El origen y la peculiaridad de la filosofa espaola habra que buscarla, entonces, en nuestros clsicos, en nuestros msticos y, sobre todo, en Don Quijote de La Mancha.Curiosamente, cuando en nuestros das se han empezado a perfilar las distintas filosofas de acuerdo con las naciones o, mejor, con sus respectivos idiomas (filosofa francesa, alemana, anglosajona, etc.), casi todos los que le conceden un sitio al autor vasco dentro de la repblica de las letras filosficas, han pensado que es l el primero que emprende la dura tarea de recrear, digerir, repensar y

expresar la filosofa en castellano. Sera entonces, este quijote del siglo xx, el Quijote de Salamanca, nuestro nuevo referente a la hora de definir el punto de partida moderno de una 6 filosofa espaola>, y se convertira en un elemento imprescindible de nuestra identidad histrico-filosfica, desde cuyos anclajes culturales podramos comprender nuestra propia tradicin en los trminos y condiciones que exige Gadamer a toda hermenutica filosfica. Independientemente de que se adopte una u otra posicin frente al papel de Unamuno en la filosofa <espaola, lo cierto es que la problemtica quijotista adquiere en l una relevancia singular que ha sidopuesta de relieve desde hace tiempo por muchos autores, especialmente extranjeros. En el presente trabajo pretendemos abordar, en primer lugar, la novedosa actitud hermenutica, more unamuniana, con que emprende la lectura> del Quijote, frente a cervantistas y eruditos, en lnea con las ms modernas corrientes de exgesis de textos filosficos. Resumiremos en un segundo epigrafre la amplitud y profundidad que esta temtica tiene en nuestro autor, as como las vertientes vitalistas y existencialistas que muchos destacados comentaristas han puesto de relieve. Y concluiremos finalmente analizando el trasfondo intrahistrico del quijotismo que se deriva de la peculiar actitud de sospecha psicoanaltica que, segn nuestro punto de vista, practic, a su modo, el rector salmantino. Practic, decimos, y mejordeberamos aadir que sigue practicando, pues el Cincuentenario de su muerte, que ahora rememoramos, ha puesto de manifiesto que su problematismo inquisitivo sigue vivo, conserva la misma fuerza utpica para agitar los espritus alcornoqueos y despertarlos de su modorra aniquiladora. Bien lo intuy l cuando, en tono proftico, escribi en sus versos: Cuando me sintis ms muerto, retemblar en vuestras manos... El quijotismo de Unamuno El libro que ms se acerca de este tema, es decir Vida de Don Quijote y Sancho. Al comenzar la lectura de este libro, casi resulta inevitable preguntarse si en sus pginas vamos a encontrar una biografa, una doble biografa, segn parece anunciar el titulo, una novela con protagonistas prestados a otra, o un ensayo sobre la obra de Cervantes dedicada al ingenioso hidalgo. Novela sera una lectura admisible, pensando precisamente en so: el hidalgo y su escudero reviven la historia, episodios y aventuras, en una compaa de un narrador que no se priva del autoatribuido derecho a ingerirse en lo narrado, trasluciendo en el comentario una voluntad crtica tanto como creadora. Pero, sera ensayo tambin, muy en el estilo del autor, con incursiones en los temas centrales de su preocupacin. La fluidez de los gneros literarios se acusa en este libro, de originalidad evidente, que, entre otras cosas, plantea el tema del quijotismo desde la perspectiva y el talante quijotesco del gran rector de Salamanca. Nace el hroe en un lugar de la Mancha; cuenta al nacer alrededor de cincuenta aos y es hidalgo pobre, con pobreza asimilada a la de su tierra, pierde el juicio con locura que el reinventor califica de admirable, en cuanto necesario y til para sanear el pas. Aqu apunta una variante decisiva: la necesidad de que el hombre sacrifique su juicio al bien comn se debe a dos tipos de exigencia: uno psicolgico, relacionado con la proyeccin del autor en la figura, y otro estructural: slo el demente ser capaz de entender los engaos de la apariencia, de sustituir la fantasa colectiva gigantes con imagenes de de su propio delirio y de ver en

las mozas de partido una posibilidad de reversin que la mirada realista nunca vera. Dulcinea era inevitable, y lleg, pero en el texto unamuniano es desde su aparicin no ya smbolo de la Gloria, sino la Gloria encarnada. No tardar en oirse a Sancho, voz 7 complementaria y no antagonista. Este, stos, en plural, son los bachilleres, los reductores de la idealidad a la lgica. Sancho es bien recibido por sencillo, creyente no crdulo y socarrn; contrapunto del hroe a quien sigue fielmente. Con l se completa Don Qiujote. Situar a Sancho en el ttulo de la novela implicaba ya una toma de posicin autorial28 beneficiosa para el escudero y en nada reductora del caballero. Segn progresa el texto ir declarndose la correlacin de los actantes, su complementariedad y el movimiento que, siendo inverso, les acercar tan visiblemente a lo llamado por Unamuno quijotizacin de Sancho y sanchificacin de Don Quijote. El cambio de Sancho, en las pginas unamunianas, viene prefigurado desde el comienzo, y siendo as, el cambio puede ser considerado como realizacin, como descubrimiento de lo envuelto en una capa de rusticidad y socarronera que\ apenas lo dejaba ver. Inspiracin y no programa es el principio rector de lo quijotesco, atendiendo al incidente de cada momento sin trazarse un plan para resolverlo, segn aconsejara la prudencia. Don Quijote es el gran inspirado, el iluminado por la llama de su pasin de justicia: cuando uno se apresta a una hazaa no debe pararse en por qu puerta ha de salir. [15] Se lanza sin escuchar advertencias y avisos; no reflexiona, acosado por la aventura inminente. No se busque en sus acciones la lgica de las escuelas sino la coherencia del comportamiento heroico. Si llama doncellas a las rameras que le asisten en la venta, el error no es cosa de risa, aunque la sorpresa las haga rer a ellas y a los dems, sin caer en la cuenta de su locura redentora[16]. El hroe, desplazado de su mbito natural, encontrar la burla, como la encontrar Sancho, entre unos y otros, toscos y refinados, malsines y aristcratas, no iguales, pero semejantes en su reaccin. Y sern los de alta estirpe quienes pongan a prueba al escudero y al pretender convertirle en bufn dan ocasin a que actue como discreto. Tiene el Quijote de esta nueva historia conciencia de misin, como su inventor; sabe quien es (Yo s quin soy) [17] y, segn explica el cronista de sus dichos y hechos, tiene derecho a decrlo porque discurre con la voluntad y al decir <Yo s quin soy>, no dijo sino <Yo s quin quiero ser> [18]. Y si el evangelio segn don Miguel reza que Cristo se hizo hijo por voluntad y a fuerza de ponerse a ello, como dudar de que Alonso Quijano pudo instituirse en hroe y llegar a ser quin quiso ser? EL QUIJOTISMO, FILOSOFA HISPNICA DE LA VIDA Y DE LA EXISTENCIA La influencia del vitalismo nietzscheano y del existencialismo kierkergardiano en nuestro pensador ha sido puesta de relieve por mltiples y destacados comentaristas.Nos referiremos especialmente a sus dos principales ensayos: <Vida de Don Quijote y al captulo ltimo o <Conclusin de Del Sentimiento Trgico. Es aqu donde se revela con mayor claridad su concepcin cristiana y espaola> de la existencia y donde explcitamente se prodama el vitalismo quijotista como la nica filosofa adjetivable de espaola>. No aparece aqu, ciertamente, una filosofa especulativa, sino una reflexin comprometida con la accin, que

ensea a vivir, a adoptar una actitud o esquema de accin surgido de las propias races intrahistricas de nuestra mejor tradicin. Esta sera la aportacin espaola al resto de Europa, que tras el Renacimiento, la Reforma, la Revolucin poltica e industrial, ha perdido 8 el ideal y la preocupacin medieval de la vida ultraterrena, y lo ha sustituido por la diosa razn, por la ciencia y por el progreso. Es en este contexto en el que hay que entender su repetida y denostada expresin paradjica: Qu inventen ellos!. Pues tres siglos han sido suficientes para que el orgulloso europeo, arrojado de su prometico paraso, percibiera con claridad que el nuevo edn terrenal no le satisfaca enteramente. Unamuno, tras recorrer a travs de su particular historia de la evolucin de su ontognesis individual recordemos unavez ms que tambin l tuvo su momento de furor positivista la general experiencia de la crisis cultural que asola al viejo continente, presentar el quijotismo como una utopa orientadora y vlida. Don Quijote expresa la lucha entre lo que el mundo es, segn la razn de la ciencia nos lo muestra, y lo que queremos que sea, segn nuestra religin nos lo dice De nuevo el eterno problema del hombre: la lucha del ser y del querer ser, de la voluntad que dice s contra la razn que dice no; la contradiccin entre los ideales que el corazn fertiliza y las ideas que la razn fosiliza.En realidad las aventuras quijotescas son una constante afirmacindel ideal sobre la realidad y el sometimiento de sta a una utopa dinmica. Tal lo entiende Unamuno cuando observa la gradual quijotizacin de Sancho hasta convertirse en el ltimo y ms aorante defensor de su seor., que, triste y paradjicamente, muere cuerdo. Esta labor de quijotizacin se va extendiendo desde Sancho al annimo lector que, sin darse cuenta, se va dejando arrebatar su razn por la sinrazn del hroe. Don Quijote, fiel al mundo noumnico del ideal, no se impone con argumentos lgicos, sino con afirmaciones cortantes cuya verdad est en su fuerza, con aventuras sinfn, que en el fragor de la lucha no dan tregua a la duda. Vive su vida sin razonarla, porque vivir verdad es mucho ms hondo que tener razn. Tener razn es tan poca cosa Encarna el ideal que se traduce en una actitud vital, ms que en un sistema de soluciones tericas. En el captulo 33 nos resume la epistemologa del quijotismo, su concepcin de la verdad y del error: No es la inteligencia sino la voluntad la que nos hace al mundo, y el viejo aforismo escolstico nihil volitum quin praecognituml. hay que corregirlo con el nihil cognitum quin praevolitum... Todo es verdad en cuanto aliente generosos anhelos y prepara obras fecundas; todo es mentira mientras ahogue los impulsos nobles y abone monstruos estriles. Toda creencia que lleva obras de vida es verdad, y lo es de mentira la que lleva a obras de muerte. La vida es el criterio de verdad, y no la concordancia lgica que lo es slo de la razn... Si mi fe me lleva a crear o aumentar vida, para qu queris ms pruebas de mi fe? Cuando las matemticas matan, son mentira las matemticas... Verdad es lo que movindonos a obrar de un modo u otro hara que cubriese nuestro resultado a nuestro propsito. Ciertamente se trata de una explcita declaracin de pragmatismo vitalista que implica una forma de irracionalismo, cuya peculiar lgica se basa en la fe y busca en la voluntad su ltimo sustento. Sin embargo el irracionalismo unamuniano es tambin muy peculiar pues, finalmente, cuando desemboca en el agonismo trgico, acaba exigiendo la presencia de la razn como anttesis irrenunciable de la dialctica cabeza-corazn, que no admite sntesis posible. Detrs de la actividad analtica, directriz, del movimiento discursivo, igual que en Ortega, est la vida, entendida ahora como voluntad, conatus, ansia de no morir. Se da por superado, o por insuficiente, el

mundo fctico de los fenmenos positivos mbito de los anlisis disolventes o puramente relaciones de la lgica y del <homo faben proponiendo una salida hacia el querer ser, centrfugo, exigitivo prometico e invasiyo, propio del homo volens>. Pero no se da el 9 salto hacia la otra forma o uso de la razn, ci mbito del deber ser, de la moral, de los valores que de suyo valen, y en su valer objetivo pueden ofrecer una esperanza de gratuidad imperativa. Efectivamente nuestro filsofo sigue siendo una racionalista malgr lui que no da el salto de la Crtica de la razn pura a la Crtica de la razn prctica en la que, segn l mismo agudamente interpreta, Kant abati con el corazn lo que haba construido con la cabeza. Simplemente se queda en el unamuniano querer ser. De aqu que la moral quijotesca permanece en la inmanencia de su propia desnudez exigitiva: grita, gesticula, se revela.., pero nada ms. Est ms prxima a la moral nietzseheana del superhombre, que a un imperativo tico absoluto, y mucho ms lejana todava de la posible salida de una tica material de los valores. Leyendo su Vida de Don Quijote y Sancho>, nos da la impresin que el caballero quijotesco, como el superhombre nietzscheano, se encuentran frecuentemente ms all del bien y del mal>, aunque con unos perfiles diferenciadores que nacen a nuestro autor inspirarse constantemente en el ejemplo de Cristo, el gran inmortalizador, que propone ms all de toda imposicin legal la moral espontnea del amor. La nobleza, la gallarda, la ausencia de hipocresa, la espontaneidad, la sinceridad sobre la verdad, son notas caractersticas de la moral quijotesca, de clara filiacin vitalista y nietzscheana. El continuo amor a la aventura, por lo imprevisto y novedoso de la misma, la disposicin permanente a la accin, a dar rienda suelta a los ntimos impulsos vitales, delatan el talante unamuniano de rechazo hacia la moral convencional, tejida de abogaca, de planes preestablecidos y de ideas postizas: <deja que la vida te trace su plan, no trace su plan, no traces planes a tu vida>, es el lema de su imperativo tico. Qu son todas esas hazaas de los santos se pregunta nuestro filsofo sino caballera andante a lo divino? Y al cabo de la cuenta, qu buscaban unos y otros, hroes y santos, sino sobrevivir? Sobrevivir los unos en la memoria de los hombres, en el seno de Dios los otros.

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Bibliografa:
http://www.ucm.es http://www.softadviser.ro/pdf/papers/ [1]. Carlos Clavera, Temas de Unamuno, Unamuno y la Enfermedad de Flaubert, Segunda Edicin, Biblioteca Romnica Hispnica, Editorial Gredos, S. A, p. 67 [2]. Carlos Clavera, Temas de Unamuno, Unamuno y Carlyle, Segunda Edicin, Biblioteca Romnica Hispnica, Editorial Gredos, S. A, p. 15-16 [3]. Carlos Clavera, Temas de Unamuno, Unamuno y Carlyle, Segunda Edicin, Biblioteca Romnica Hispnica, Editorial Gredos, S. A, p. 17, cfr. Unamuno, Ensayos, p. 467 [4]. Carlos Clavera, Temas de Unamuno, Unamuno y Carlyle, Segunda Edicin, Biblioteca Romnica Hispnica, Editorial Gredos, S. A, p. 50, cfr. Unamuno, Carlyle y la revolucin francesa, II, p. 161 [5]. Carlos Clavera, Temas de Unamuno, El tema de Cain y Abel en la obra de Unamuno, Segunda Edicin, Biblioteca Romnica Hispnica, Editorial Gredos, S. A, p. 124 [6]. Carlos Clavera, Temas de Unamuno, Unamuno y Carlyle, Segunda Edicin, Biblioteca Romnica Hispnica, Editorial Gredos, S. A, p. 56, ( sobre La locura del doctor Montarco) [7]. Carlos Clavera, Temas de Unamuno, Unamuno y Carlyle, Segunda Edicin, Biblioteca Romnica Hispnica, Editorial Gredos, S. A, p. 46 [8]. Carlos Clavera, Temas de Unamuno, Unamuno y Carlyle, Segunda Edicin, Biblioteca Romnica Hispnica, Editorial Gredos, S. A, p. 59 [9]. Carlos Clavera, Temas de Unamuno, Notas Italianas en la Esttica de Unamuno, Segunda Edicin, Biblioteca Romnica Hispnica, Editorial Gredos, S. A, p. 135 [10]. Carlos Clavera, Temas de Unamuno, Unamuno y Carlyle, Segunda Edicin, Biblioteca Romnica Hispnica, Editorial Gredos, S. A, p. 8 [11]. Carlos Clavera, Temas de Unamuno, Unamuno y la Enfermedad de Flaubert, Segunda Edicin, Biblioteca Romnica Hispnica, Editorial Gredos, S. A, p. 68 [12]. Carlos Clavera, Temas de Unamuno, El tema de Cain en Unamuno, Segunda Edicin, Biblioteca Romnica Hispnica, Editorial Gredos, S. A, pp. 104-105, cfr. Obras selectas, Madrid, [Ed. Pleyade], 1946, p. 71617

[13]. Carlos Clavera, Temas de Unamuno, Unamuno y la Enfermedad de Flaubert, Segunda Edicin, Biblioteca Romnica Hispnica, Editorial Gredos, S. A, p. 85 [14]. Carlos Clavera, Temas de Unamuno, Unamuno y Carlyle, Segunda Edicin, Biblioteca Romnica Hispnica, Editorial Gredos, S. A, p. 43 [15]. Miguel de Unamuno, Vida de Don Quijote y Sancho, El libro de bolsillo, Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1987, p.33 [16]. Miguel de Unamuno, op. cit, p. 36 [17]. Miguel de Cervantes Saavedra, op. cit., p. 30 [18]. Miguel de Unamuno, op. cit., p. 49