POLTICAS DEL

ESPACIO
Arquitectura, gnero y control social

Arte y Poltica II
Nria Juan Mart

Jos Miguel Corts, en su libro Polticas del espacio. Arquitectura, gnero y control social nos habla de la necesidad de darnos cuenta de cmo el urbanismo y la organizacin del espacio controlan nuestra manera de comportarnos, ser considerados y considerarnos socialmente partiendo de la ideologa occidental patriarcal. Al mismo tiempo, nos propone cambiar esa realidad que representa la arquitectura y el urbanismo racional (y que no refleja la pluralidad existente en la ciudad, quedando, intencionadamente, marginados algunos sectores sociales) haciendo visibles las herramientas que pueden lograr ese cambio necesario. Para entender mejor su punto de vista, vamos a hablar ms detenidamente de los temas que se tratan en la obra, a los que nos introduce citando, entre otros, a Michel Foucault: No hay necesidad de armas, violencia fsica o restricciones materiales. Slo una mirada inspeccionadora, una mirada en la que cada individuo bajo su autoridad acabar interiorizando hasta el punto de ser su propio observador, cada individuo que ejerce la vigilancia sobre y contra l mismo. Una frmula estupenda: el poder ejercido continuamente y presentado con un mnimo coste. Empieza Corts hablndonos de la preocupacin que, desde los aos 30, han mostrado filsofos y tericos por la relacin entre el espacio y el poder, como fue el caso del socilogo francs Henri Lefevbre, quien critic el funcionalismo urbanstico y la vida cotidiana que se desarrollaba en las grandes ciudades y quien abogaba por la intervencin en el fenmeno urbano para conseguir transformar esa cotidianeidad, en tanto que el espacio es producto de la Historia, resultado de unas actividades y, por supuesto, posee una dimensin temporal. Reivindic el significado del espacio en relacin con el cuerpo humano, defendiendo las diferencias histricas, culturales y tambin la vuelta a lo ambiguo y el derecho a la multiplicidad de deseos, oponindose por tanto a la homogeneizacin por parte del poder poltico y a la alienacin cultural que produce el espacio pretendidamente abstracto. A finales de los aos 50 y principios de los 60, nos dice el autor, el desarrollo de las tecnologas de reproduccin mecnica o el auge de los medios de comunicacin tuvieron gran influencia en la produccin cultural, percibida por la Vanguardia artstica y cultural como muy negativa y que, evidentemente, estaba ligada al capitalismo y a la alienacin que ste produca. Por lo tanto, se intent vincular el arte y la

poltica, puesto que sus integrantes consideraban que los artistas podan ayudar a transformar la sociedad, transformando el arte en objetos y acciones que negaran los valores tradicionales y apropindose subversivamente de los medios de comunicacin. Este repaso histrico por el urbanismo occidental, o los debates que ste ha planteado y plantea, sigue con la fundacin, en 1957, de la Internacional Situacionista, gran influjo para la crtica ms radical de los posteriores aos 70 y 80 en E.E.U.U y Europa. Los situacionistas reivindicaban el placer diario, la liberacin de lo cotidiano a partir del espacio urbano, desde el cul, consideraban, se poda acelerar el cambio social. Su urbanismo implic la superacin de la sociedad del espectculo, creando situaciones creativas unitarias (integrando diversas creaciones artsticas) que posibilitaran la transformacin crtica de la ciudad y de la experiencias cotidianas que all se daban. Por lo tanto, al igual que Lefevbre, se oponan al concepto de espacio esttico y proponan otras formas de habitar no alienadas. Muestra de ello son los planteamientos de las ciudades basados en el vagabundeo y la deriva de Guy Debord (The Naked City", por ejemplo), o de Constant (New Babylon, 1959), sin centros ni periferias, y considerando el avance de la ciencia y la tecnologa como un factor determinante en la consecucin del placer. En la dcada de los 60, caracterizada por la sociedad de consumo de posguerra y el optimismo reinante en ella, es importante tener en cuenta a Archigram (tambin con plena confianza en los avances tecnolgicos), que consideraba a la ciudad un ente obsoleto y necesitado de ruptura de formas y mtodos. Abogaba tambin por el cambio permanente, y criticaba irnicamente los arcasmos arquitctonicos con propuestas como non-plan of a non-city. La nocin de heterotopa planteada por Foucalt, abri, por otro lado, el debate en lo que respecta a la necesidad de esos otros lugares poco comunes que crean situaciones de desorden y de multiplicidad, tambin defendidos por los posicionamientos feministas en cuanto que stos rechazaban un nico punto de vista vinculado al del hombre blanco occidental. Sigue Corts contndonos que la configuracin de la ciudad no es reflejo de la realidad social, sino que las formas espaciales son creadas por la accin humana. Estas formas, nos dice, expresan nicamente los intereses de los sectores sociales dominantes y las relaciones de poder propias de cada poca. El objetivo de Polticas del espacio.

Arquitectura, gnero y control social es cuestionar ese sentido hegemnico del espacio urbano y de la configuracin de las ciudades (entendidas como cmulo de usos, flujos, percepciones, etc.) cuya relevancia se transmita con el tiempo, actitudes culturales, grupos sociales Para ello, divide el libro en dos grandes apartados, Espacios dciles y Cuerpos ausentes en los que nos explica cmo la ciudad contempornea instaura modos de actuacin con los que organizar el control de los deseos. Brevemente, y antes de pasar a hablar de ellos en profundidad, diremos qu se trata en cada uno de estos apartados. En el primero, Espacios dciles, el autor nos habla de la capacidad de la arquitectura para configurar un orden social y enmascarar sus vinculaciones con ste, teniendo en cuenta los posicionamientos de Georges Bataille y Michel Foucault y diferencindolos entre s. Para ambos, la arquitectura es un instrumento represivo que ejerce un fuerte control social, pero, si para Bataille la arquitectura estaba construida para ser vista y se trataba de la representacin simblica de una jerarqua autoritaria con el nico fin de acobardar a los individuos que la habitaban, para Foucault se trataba de una arquitectura para mirar, es decir: que espa, que vigila, siendo una mquina de produccin de sujetos que se controlan a s mismos. Es este segundo planteamiento el que tiene mayor relacin con el libro de Corts, y del que parte para desarrollar sus ideas, ayudndose de ejemplos artsticos y arquitectnicos que ilustran los conceptos planteados. El segundo apartado, Cuerpos ausentes se centra en cmo la arquitectura ha reprimido la sexualidad en el espacio urbano, en cmo lo femenino o las minoras sociales son anuladas por parte de la masculinidad hegemnica y en la necesidad de hacerlas visibles creando espacios en los que se den diferentes formas de vida y se conforme un nuevo ser social generador de una dinmica que descentre el sistema simblico y cuestione las estrategias de poder permanentemente.

Una vez presentados los dos captulos que articulan la obra, vamos a centrarnos en el primero de ellos, Espacios dciles. Empieza el autor definiendo el concepto de poder, que sera la capacidad de definir y controlar las circunstancias y los

acontecimientos que son importantes para que las cosas se desarrollen en favor de nuestros intereses. El poder se puede utilizar de muchas formas, desde el autoritarismo hasta la seduccin, siendo ste el ms aconsejable en tanto que ms sutil, ya que el uso del poder slo es tolerable durante un cierto tiempo y si ste es enmascarado. La arquitectura es, por tanto, un mecanismo de gran validez a la hora de ejercer ese poder, ya que representa a la autoridad y que aparentemente est desprovista de ideologa. Siguiendo con la definicin de trminos, Jos Miguel Corts nos explica que la Arquitectura es todo aquello que hallamos en una ciudad, no pudiendo ser reducida a sus elementos constructivos y siendo especialmente importante la funcin social que desempea. Nos habla tambin, como ya hemos mencionado con anterioridad, de qu significa la arquitectura para Bataille y qu significa para Foucault: Para el primero, la arquitectura expresa el ideal de la sociedad y manifiesta las rdenes y la prohibicin por parte de la autoridad, siendo para l cualquier monumento un monumento al control social. Como ya sabemos, considera que es externamente impositiva y que reafirma la unicidad, habiendo sido concebida principalmente para ser vista e imponer silencio. Para el segundo, la arquitectura tambin encarna a la autoridad, actuando de modo disciplinario. No obstante, l cree que se trata de una arquitectura que observa y que tiene un carcter expresivo, ya que sus objetivos son teraputicos y disciplinarios. La vida social ha sido domesticada (ya desde el S.XVIII), los comportamientos y los espacios normalizados y la poblacin controlada moralmente mediante tcnicas de control de impulsos y canalizacin de deseos hacia el ciclo de produccin y consumo. Con el descubrimiento del cuerpo humano como objeto y blanco de poder, la arquitectura adquiere la responsabilidad de disciplinarlo, de reprimirlo, de verlo todo. Es este el mecanismo del Panptico de Jeremy Bentham, que, aunque no se construy, sus principios, desde luego, s han sido aplicados. Fue concebido para ser una crcel, un lugar donde el control tena que ser total y que se mantena gracias a la sensacin constante del prisionero de ser observado (saba que le observaban, pero no en qu momento, ya que la disposicin espacial y la iluminacin imposibilitaban que l viese al guardia, mientras que ste s tena acceso visual),autocoaccionndose en todo momento y siendo constantemente obediente.

El panoptismo se ha generalizado y abarca ahora el conjunto de sectores sociales, creando estructuras que distribuyen y ubiquen espacialmente a los individuos y generando espacios que nos hagan a todos visibles. Foucault ve esta visibilidad como una trampa, entendiendo que la multitud ha sido reemplazada por individualidades separadas mediante la tecnologa del sometimiento sutil (en la que cada uno es su propio carcelero) que garantiza un funcionamiento automtico del orden. La fuerza de este mecanismo reside en su sutileza y en que sustituye la violencia fsica o la coaccin externa por la disciplina interna, siendo mucho ms improbable cualquier tipo de levantamiento en contra del poder. Por tanto, y como nos dice Corts, en esa sociedad disciplinaria que Foucault plantea, el poder funciona mediante la clasificacin, tabulacin y organizacin del deseo, jugando un papel muy importante la organizacin de la ciudad y de sus formas. Como ya hemos dicho, la autoridad slo es tolerable si posee la habilidad para esconder sus mecanismos y consigue hacer pasar por bien general la legitimacin de su poder, siendo fundamental la complicidad de la arquitectura para fijar a la gente en lugares precisos y la reduzca a cierto nmero de gestos y hbitos. Es muy significativo el hecho de que estos mecanismos fueran concebidos, en sus inicios, para ejercerse en instituciones disciplinares, ya que esto nos hace pensar en el grado de control a que estamos sometidos. Sin embargo, nuestro cuerpo y cmo utilicemos el espacio pueden ayudar a desarmar dichos mecanismos. Jos Miguel Corts se sirve ahora de la literatura para hacernos entender que no nos hallamos tan lejos como pensamos de las distopas planteadas por Orwell o Zamiatin, basadas en el control mediante la mirada (y la tecnologa), y que supone esa interiorizacin de la ideologa dominante como natural que conlleva, obviamente, la vigilancia sobre el otro y tambin la organizacin del deseo. Nos explica el autor tambin cmo ya desde la Revolucin francesa se organizaba el espacio de modo que todo fuese visible, y, por tanto, controlado. Se pretenda controlar la ciudad, homogeneizarla, disciplinarla y, por consiguiente, deshumanizarla y negar el lenguaje del cuerpo para evitar cualquier accin no controlada o referencia de carcter sexual. Adems, la presencia fsica, el roce o el trato entre cuerpos, podra convertirse en una seria amenaza cuestionadora del orden social.

Por eso, el que las calles sean o no largas, o que los espacios sean difanos no es una eleccin inocente, sino toda una estratagema para la manipulacin de las masas. El ejemplo que nos propone Corts en este caso es el de Albert Speer, arquitecto de Adolf Hitler que construa grandes edificaciones para que grandes multitudes se contentrasen ante l, fusionndose as con el decorado, aprovechndose de la masa conviertindola en su propio espectculo. Todos formaban parte de algo, se ensalzaba la figura de Hitler en la arquitectura o en los mtines llevando a la masa, que se senta parte de aquello grandioso, al xtasis colectivo, abolindose as las individualidades y celebrndose la obediencia y la fidelidad como fines supremos de la existencia humana. En la segunda mitad del S.XX, nos sigue diciendo Corts, pasamos de un Estado disciplinario a una sociedad de la vigilancia, fundamentada en las organizaciones relacionadas con la Modernidad, esto es, el mantenimiento de las prcticas de control y el carcter sistemtico y extensivo que stas han ido adquiriendo, siendo cada vez ms sofisticadas. Habla para ello de la pelcula Minority report (2002, Steven Spielberg), que se basa en el relato corto The Minority Report de 1956 de Philip K. Dick (preocupado siempre por las sociedades del futuro, las distopas y la no existencia de una realidad objetiva, una nica realidad. Muestra de ello son otras obras como Los clanes de la luna alfanao Ubik, donde la vida diaria de los personajes es una ilusin construida por poderosas entidades externas, grandes conspiraciones polticas, etc.), en la que se muestra la sociedad del ao 2054 en el que todo es controlado antes de que ocurra gracias al Departamento de Precrimen. Aunque an no hemos llegado a esos niveles de sofisticacin, los mtodos de control se han generalizado de manera que centros comerciales, pasillos, medios de transportecuentan con cmaras de seguridad que reconocen a cualquiera, teniendo rastreado a cada individuo en su totalidad. Bruce Nauman explor (mediante el uso de su propio cuerpo) las potencialidades y las contradicciones de la sociedad de la vigilancia, del observador que se observa, de las vinculaciones entre pblico y privado o de la importancia de las estructuras arquitectnicas en la sensacin de sentirse vigilado y amenazado al no saber por qu te estn grabando, quin o para qu. En su obra Paseo con contrapposto, nos habla de la dureza de un espacio arquitectnico

hostil y de la nocin de control sobre la conducta humana en entornos opresivos. Otra cuestin importante que va ligada a la adaptacin al orden social es que sta se realiza mediante la universalizacin de los controles disciplinarios y la manipulacin de las disciplinas individualizantes, de manera que se crean as tcnicas e instituciones que se atribuyen la tarea de medir, controlar y corregir a quienes no se homogeneizan con los valores dominantes, pretendiendo conservar sus propias concepciones y no integrndose en la Norma. El contenido metafrico de la arquitectura, pues, simultneamente representa y enmascara sus asociaciones con el poder, posibilitando as modos de pensamiento dominantes que no son cognitivamente entendidos pero s internalizados. Como ya hemos dicho, ninguna arquitectura es inocente, sino que sirve como medio para establecer una ideologa determinada que necesita establecerse y seducir, necesidad que ser ms urgente cuanto ms autoritaria sea. La visin de Melvin Charney es interesante en cuanto que, para l (y siguiendo a Lefevbre) lo urbano tiene que ser planteado en su dimensin social, asociando historia y proyeccin poltica, forma y praxis, puesto que no posee ese ideal armonioso con el que el poder lo presenta, sino que en l es donde se dan las diferencias y los conflictos sociales. La estructura social y urbanstica ha cambiado mucho en los ltimos tiempos, crendose, en cierto modo, nuevas ciudades sin un punto central y nico de poder, formadas mediante la yuxtaposicin de servicios y ncleos diseminados que las transforman en experiencias de trnsito, en una sucesin de lugares de paso o no lugares, como dira Marc Aug. De este modo, las plazas de los pueblos, por ejemplo, y las relaciones que en ellas se daban, quedan sustituidas por estaciones de autobuses o aeropuertos que no dan opcin a ninguna relacin personal. Son lugares despersonalizados, estticamente iguales en diversos puntos del mundo por los que nadie siente apego pero que, precisamente por ser iguales en todos lados (no tienen nada que ver con el lugar donde han sido construidos) transmiten cierta familiaridad engaosa que contribuye a la homogeneizacin de los espacios y al fomento de las desigualdades, la discriminacin y el deterioro del medio ambiente. Isidoro Valcrcel Medina ha trabajado desde los 80 en sus Arquitecturas prematuras, con las que intenta evidenciar que aquello

que se proyecta en arquitectura realmente no se necesita y s se necesita en cambio una arquitectura que aluda a las necesidades humanas.

En lo que se refiere a la distincin entre el mbito pblico y el mbito privado, Corts nos habla de dejar de enfrentarlos y pensarlos como una relacin dialctica, algo intercambiable dependiendo de las circunstancias socioculturales e histricas precisas. Nos cuenta tambin que lo privado se refiere habitualmente a lo ntimo, lo personal (aunque lo personal acompaa a la persona en sus actos de socializacin, por lo tanto, probablemente se convertira en pblico de algn modo) y se asocia con los sentimientos o la afectividad, y que lo pblico se entiende como lo comn y lo notorio y se asocia con la inteligencia. Estas valoraciones, nos dice, dan pie a dos planteamientos distintos: el de lo sentimental y el de lo eficaz, que tienen una significacin distinta si se relacionan con los hombres o con las mujeres. Esto se debe a que, durante mucho tiempo, la escena pblica ha sido impensable para las mujeres pero el campo natural del hombre. Se evidencia de este modo que el espacio no es un escenario donde suceden cosas, sino el resultado constituido por la accin concreta y el discurso especfico, esto es, que cada uno vive un mismo espacio de modo distinto, y que el espacio aparece con sus individuos y sus actos, que lo dotan de significado y lo hacen (como ese nico espacio experimentado por un individuo) desaparecer con su marcha. Despus de esto, el autor hace un repaso de la evolucin de los mbitos pblico y privado desde la Edad Media (en que las casas se utilizaban tanto para vivir como para trabajar, aunando lo pblico y lo privado, e incluso, no teniendo una verdadera privacidad) hasta la actualidad. En este gran lapso de tiempo y con la aparicin de la burguesa la vida familiar empez a adquirir una dimensin ms ntima provocando la separacin clara de lo pblico y lo privado. Esto provoc tambin la separacin de sus habitantes y sus actividades de las de otras casas, y el entender la casa (y la habitacin) como refugio (a la vez que crcel en el caso de que en ella impere una autoridad arbitraria, puesto que es en el espacio privado donde surge lo inadecuado) ante los peligros del espacio pblico. Como ejemplo destacable de esta concepcin de la casa como infierno nombraremos a Louise Bourgeois, magnfica artista conocida por todos (razn por la cual no vamos a extendernos comentando sus obras), cuyas obras difuminan la barrera entre lo

pblico y lo privado ya que su autora vea el arte como una experiencia teraputica, sacando a la luz sus traumas ms ntimos. Robert Gober, por su parte, nos muestra en su obra la discrepancia que experimenta con la sociedad norteamericana fundamentada en la falacia del hogar, dulce hogar. Tambin opina que la armona no es posible sino cuando se representan permanentemente unos roles y se repriman los aspectos que se salgan de las normas sociales. Reivindica lo misterioso, lo ambiguo, lo que no est regido por una norma inamovible. Poco a poco, vamos viendo cmo la situacin cambia y cmo lo personal es poltico, volvindose la casa ms permeable a las transformaciones sociales y polticas del entorno. La modernizacin de la sociedad, con la irrupcin en las casas de las tecnologas digitales ha contribuido tambin a que las fronteras entre pblico y privado se hayan difuminado con el tiempo y se pueda, por ejemplo, tener el exterior (va internet o correo electrnico podemos estar conectados a redes sociales, saber qu pasa fuera de casa o incluso trabajar) dentro de casa. Paralelamente a ello, el modelo de familia tradicional tambin queda obsoleto, ya que hay muchos tipos de relaciones de pareja y familiares con multitud de combinaciones posibles, reflejando todo ello una nueva realidad social ms abierta, puesto que la transformacin de uno de los dos mbitos-el pblico o el privado- transforma necesariamente al otro.

Volviendo al mbito de lo pblico, y teniendo clara la voluntad de control por parte de la autoridad de las calles, Debord afirma que, en ese intento de controlarlo todo, se ha llegado a su supresin. Los centros comerciales- nos dice Jos Miguel Corts- estn sustituyendo a las calles, que se transforman en vas de acceso (y teniendo ms en cuenta a los vehculos que a las personas) para ir de un lugar a otro sin pisarlas. En estos centros hallamos las mismas caractersticas en todos los lugares del mundo: son lugares donde podemos vivir casi todo tipo de experiencias y donde todo est pensado para favorecer el consumo, desde los pasillos largos hasta la temperatura constante. Se crea as un espacio cmodo, alegre y seguro (con vigilancia por todas partes) donde nos olvidamos de los conflictos sociales del exterior, donde todo est controlado hasta el punto de que es prcticamente imposible concebirlo como un lugar para cualquier tipo de relacin (como refleja

la pelcula Escenas de una galera). Este tipo de construcciones no hacen otra cosa sino homogeneizar a sus visitantes, ofreciendo siempre los mismos productos y no teniendo cabida en ellos la gente menos pudiente, contribuyendo as, y mucho, a la discriminacin y marginacin social. Se trata de una realidad incrustada dentro de la otra realidad (la real), a la que niega erigindose como un mundo feliz, algo que no es ms que una representacin sesgada de la propia vida, puesto que le arranca todo conflicto (en el interior del centro, por supuesto, ya que a nivel general acenta la segregacin social) propio de ella. Esto nos muestra el consumo como lo que es: un dispositivo hipntico de control social que nos hace vivir en un tiempo instantneo, perdiendo cualquier tipo de referencia histrica. Otro tipo de estructura espacial en boga son las urbanizaciones. En ellas, la obsesin por la seguridad es tal que se sacrifica cualquier tipo de privacidad con tal de que todo est controlado. Se crea un doble mundo en el que nada malo puede ocurrir (el mundo feliz del que hablbamos antes) sin darnos cuenta de que lo malo ya ha ocurrido: nuestro miedo a la otredad nos lleva a vivir una vida irreal, incompleta. Este miedo al otro, a la diferencia, procede, a mi entender, del terror a los desconocido (recordemos el popular refrn ms vale malo conocido que bueno por conocer), al enemigo que no tiene rostro. Si le ponemos el rostro del que es diferente, nos resulta mas fcil enfrentarnos a esos miedos, pero slo conseguimos afirmarnos en nuestros prejuicios y convencernos a nosotros mismos de que no hay nada de otro en nosotros. As, resulta mucho ms fcil actuar como delator, cumplir con nuestro deber, que reflexionar acerca de lo que acontece de verdad a nuestro alrededor. Eurodisney y su ciudad Celebration son tambin una manifestacin de esa pretensin de mundo asptico desprovisto totalmente de conciencia social. Aunque son muchos ms los ejemplos (y los contenidos) expuestos en la primera parte de Polticas del espacio. Arquitectura, gnero y control social, debemos dedicarnos ya a la segunda, esto es, Cuerpos ausentes. Empieza Corts el apartado con una cita que nos introduce en los conceptos que en l se van a tratar: El espacio ha sido marcado y ms que marcado :formado por la predominacin masculina (guerrera, violenta, militar) y valorizado por las virtudes denominadas viriles,

difundidas por las normas inherentes en el espacio dominadodominador- (Henri Lefevbre). Despus de esta introduccin, nos habla de la diferencia entre la ciudad planificada por los arquitectos vinculados al poder y la ciudad practicada por los usuarios, que la dotan de contenido con sus actos. Ello nos lleva a que cada grupo social necesita de unos espacios donde reforzar su identidad, donde no se sientan empequeecidos o marginados. Nos dice el terico que el reconocimiento de estos grupos o minoras no se contrapone a la integridad global de la ciudad, sino que facilita la cohesin interna de estas colectividades aportndoles visibilidad en el magma urbano y favoreciendo as una representacin verdadera de la realidad social. La ciudad no es sino un conjunto de identidades (y con ellas hablamos de gneros, de sexualidad y de deseos) que la arquitectura tradicional ha mantenido reprimida, dejando la tarea pendiente de reinventar el erotismo, el misterio y la transgresin. Una parte muy importante a la hora de reafimar la identidad es el propio cuerpo, puesto que es el smbolo social de ella, el primer lugar de experiencia social y donde la vida se convierte en experiencia vivida. Por tanto, nuestro cuerpo nos sita en el mundo, y, con ello, nos ayuda a entender quines somos. Teniendo en cuenta, adems, que en la sociedad en que vivimos tienen primaca los conceptos de belleza fsica, salud o juventud, la gente intenta conformar el cuerpo segn estos valores. Esta ansiedad por conseguir el cuerpo que se considera perfecto genera ansiedades y sentimientos de exclusin si no alcanzamos ese ideal. El cuerpo, pues, se convierte en un signo econmico, espacial y cultural, y mediante l transmitimos un mensaje a la sociedad (siendo l mismo continente y contenido de ese mensaje) que refleja hasta qu punto se han asimilado las normas reconocidas socialmente. En el caso del hombre, lo ideal es transmitir el mensaje de lo activo, ya que si no controla la situacin, sta le controlar a l y su virilidad estar en juego. Como vemos, tampoco podemos entender ese ideal de cuerpo como un cuerpo natural, sino que, como todo, es un cdigo representacional que vara segn la poca y el lugar y una manera ms de intentar homogeneizar a la poblacin haciendo que todos manden un mismo mensaje, y excluyendo a esa parte de la gente que est fuera de esos cnones.

Entendemos el cuerpo fsico como una parte muy importante de nosotros mismos en tanto que nos identifica, se alza como frontera a la vez que conexin entre el yo y el otro, y, adems, con su capacidad de accin crea y produce espacio (al tiempo que es producido por l en un marco histrico y temporal concreto). Volviendo a citar a Henri Lefevbre, Corts nos explica que, mediante la configuracin de la ciudad se revela que el espacio se califica en funcin del cuerpo (tal es su importancia), a travs de un conjunto de pistas que hablan de acontecimientos polticos, sociales y culturales. Si el cuerpo es creador de espacios y nos puede ayudar en su transformacin, tenemos que reivindicar nuestro a derecho a tener el cuerpo que deseemos (no importa si est dentro de lo normativamente deseable o no), ya que si no lo hacemos perpetuamos ese ensalzamiento de la apariencia fsica generador de tantos conflictos psicolgicos, sociales y culturales. Es por l, por nuestro lugar de experiencia ms inmediato, por el que debemos empezar a la hora de transformar nuestra realidad: empezando por el cuerpo, realizando acciones y planteando visiones que destierren esos planteamientos universalistas y que se opongan al pensamiento hegemnico para que no se siga reproduciendo la subordinacin femenina, no se agudicen las diferencias sociales y, sobre todo, no se niegue la existencia de las minoras en el espacio. Este deseo de reconocimiento de todos los sectores y aspectos en la sociedad y de desafiar las normas establecidas socialmente es tambin el punto de partida de muchos arquitectos y artistas a la hora de lanzar sus propuestas. Especialmente interesante resulta la obra de artistas como Guillermo Kuitca o Doris Salcedo, ya que, a partir de lo ntimo o lo privado hablan de aspectos generales, pasando de la micropoltica a la macropoltica. Guillermo Kuitca plasma en sus cuadros un ambiente de soledad y aislamiento, representados mediante camas y apartamentos, teniendo ambas figuras un fuerte componente antropomrfico ya que, de algn modo, son sustitutos del cuerpo. Por otro lado, sus mapas de lugares indefinidos o imaginarios nos acercan a ese algo oculto, a aquello no visible que se trata de negar. Su funcin no es la de un mapa, sino la creacin de un espacio de narracin simblica para la imaginacin, mostrando adems las miserias que se ocultan tras las imgenes ms convencionales.

La artista colombiana Doris Salcedo es para m un modelo a seguir en cuanto a la forma de transmitir el contenido de sus obras. Ella reconfigura espacios privados que se desplazan del pasado al presente, recuerda los orgenes y nos muestra el dolor, pero tambin la posibilidad de cambio. La fragilidad de los materiales que usa (elementos orgnicos, piel, huesos) nos hace pensar en la propia fragilidad del ser humano, cosa que modifica nuestra manera de relacionarnos con el espacio. Esto est muy relacionado con su contexto social, ya que en Colombia, la muerte y las desapariciones estn a la orden del da. El hecho de ser mujer en un pas como ese y haber hallado la manera de criticar de sutilmente lo que all se vive es digno de admirar. Con su obra, Salcedo interpele al espectador, le hace recordar, ver lo que quiere ser ocultado. Mediante obras como las La casa viuda o Atrabiliarios intenta recordar a todas esas personas desparecidas o asesinadas en Colombia que se han convertido en annimas, para devolverles algo de la dignidad que les fue arrebatada. No es que su obra pretenda ser una especie de monumento funerario, sino que quiere hacernos ver que ella no olvida, que las cosas siguen ah por mucho que las quieran ocultar mientras haya alguien que las recuerde y que, como ella, las saque a la luz. La memoria es para ella, como vemos, una de las armas ms poderosas que existen. En casi toda su obra, como ya hemos dicho, encontramos referencias al cuerpo humano, por ejemplo, huesos atrapados en los muebles de La Casa Viuda. Esto nos transmite una idea de encierro, de que el cuerpo est atrapado y no puede salir, pero, mediante el uso de cremalleras y botones nos demuestra que an hay un existe la esperanza de la que hablbamos antes, y que no se debe perder ni en las situaciones ms delicadas. Cuando entramos en una de sus instalaciones, tenemos la terrible sensacin de que estamos invadiendo un espacio privado, de que nos estamos inmiscuyendo en una vida (o muerte) sin que nadie nos haya invitado, cosa que nos hace sentir una especie de luto y desolacin, de empata con los que all vivieron. Y consigue todo eso sin la necesidad de mostrar el cuerpo o el rostro de las vctimas (todos sabemos el carcter aurtico que tienen las fotografas y la identificacin inmediata que solemos sentir con el rostro; no obstante, me parece mucho ms interesante y respetuosa esa manera de plasmar las imgenes del dolor sin representar a las vctimas, siendo mucho ms eficaz teniendo en cuenta tambin que vivimos en una poca en que las imgenes nos invaden), reforzando la presencia de stas mediante la ausencia. Atrabiliarios, por ejemplo, refleja perfectamente este enfoque de la artista: consiste en pequeos nichos

excavados en la pared, a la altura de los ojos aproximadamente, dentro de los cuales hallamos zapatos, y que estn tapados con piel animal semitransparente. Estos zapatos son los que usaron personas ahora desaparecidas, son los que anduvieron con ellos, los que adaptaron su forma a los pies de esas personas. Salcedo se puso en contacto con familiares de esas personas para conseguir esos zapatos, y, con ellos, lo que quiere recalcar es la parte negativa, lo que no vemos: la huella de quien ya no est. Por lo tanto, y como bien dice Corts, Salcedo y Kuitca nos demuestran que, aunque las relaciones sociales se enfoquen desde dentro del espacio domstico, se pueden superar perfectamente los lmites entre lo pblico y lo privado. Los dos han ledo a Bachelard y participan de sus ideas en lo que se refiere a lo simblico y al paralelismo entre la casa y el cuerpo como depsito de la memoria ms ntima, cuestin fundamental para la creacin social de la subjetividad; el espacio domstico es la representacin material del orden social.

El espacio se convierte en lugar a travs de la arquitectura y los humanos nos definimos en l, sealndolo y definiendo nuestro papel en la sociedad. En este sentido, los seres humanos construyen las ciudades segn su imagen y usan la casa como un factor esencial para construirse a s mismos como individuos y tambin como grupo. Sin embargo, como han evidenciado los estudios feministas y como ya hemos dicho antes, la casa cobija pero aprisiona; esto significa que puede ser entendida como una jaula o como un espacio de resistencia en el que se pueden encontrar o recuperar aquellos valores que a las mujeres y a las minoras sociales se les han vetado en el exterior. Esta negacin del acceso a la vida pblica se debe a que nuestra cultura est dominada por la masculinidad, ya que, como dice Aaron Betsky, La imaginera del hombre est en cualquier lugar, desde la construccin flica de los rascacielos hasta las construcciones musculares de nuestros edificios cvicos. Considera que es mediante la arquitectura como se hacen reales los roles del Hombre y su poder. Adems, nos dice Corts, el hombre masculino controla el espacio urbano haciendo pasar sus intereses por globales, presentndolo como neutral y silenciando a los sectores que no participan de su manera de entender la sexualidad o los gneros.

Para ilustrar esto, Corts nos habla de la novela de Virginia Woolf Una habitacin propia, en la que se entiende la habitacin como una liberacin ya que es el nico espacio en el que puede realizar tareas reservadas para los hombres puesto que el espacio pblico es tambin para ellos, y de la pelcula El cuarto de Giovanni, en la que la habitacin es tambin una liberacin en el sentido de que es el nico espacio en el que pueden relacionarse Giovanni y David, una pareja homosexual que ni siquiera puede disfrutar plenamente de ese espacio por el miedo a ser descubiertos, siendo el cuarto de Giovanni, al mismo tiempo, una crcel. Despus de esto, el autor intenta esclarecer qu es el gnero y dnde se encuentra, y, citando al arquitecto Mark Wigley, nos dice que el gnero se puede encontrar en cada nivel del discurso arquitectnico, tanto en sus rituales de legitimizacin, en las prcticas de contratacin, en las imgenes publicitariasy que siempre se trata del masculino, evidencia clara de la discriminacin de los gneros. Nos habla tambin de la existencia de una interdependencia entre arquitectura y gnero que depende de las circunstancias histricas y que, por tanto, son susceptibles de transformacin. Vuelve a hacer hincapi Corts en la importancia de lo que no se dice, otro de los mecanismos que se usan para favorecer los valores hegemnicos y anular otros. Esto se puede observar en el hecho de que el trabajo y las actividades masculinas son los que organizan casa y ciudad, adaptndose a las necesidades de la masculinidad y omitiendo las experiencias disidentes a la misma. El hombre masculino es, por tanto, propietario y viga de la ciudad, y consigue dotarla de caractersticas pretendidamente femeninas para que se perciba como un espacio neutral, y, al mismo tiempo, hacer invisibles otras posibilidades sexuales y de gnero con el fin de desexualizarla. De este modo, slo existe un cuerpo, una sexualidad y un gnero: el mayoritario que se quiere hacer pasar como nico, reproduciendo as la ideologa masculina dominante en el espacio. Con estos propsitos, el diseo arquitectnico crea el espacio donde la subjetividad humana es activada, ayudando a reproducir unas relaciones de gnero que presentan los privilegios y la autoridad de la masculinidad como algo natural, esto es, que el espacio es un elemento constitutivo de las mismas. Con esto, nos dice Corts que se debe entender la construccin de los gneros en relacin a la conformacin del espacio, y que, al igual que el cuerpo es el primer lugar del individuo, la comprensin de los diversos gneros no puede separarse de la identidad.

La identidad del ser humano (que se construye continuamente a partir de la continua absorcin de las estructuras culturales y espaciales) se ve constantemente socavada por los deseos reprimidos que constituyen el inconsciente. La construccin de la masculinidad o la feminidad se alcanza mediante un proceso en el que influye la interaccin entre lo biolgico, lo social y lo psicolgico, y no son otra cosa que prcticas sociales y no verdades absolutas. La masculinidad, nos explica Corts, es a la vez un lugar de relaciones de gnero, las prcticas mediante las que mujeres y hombres se sitan a s mismos en relacin con el gnero, y el efecto de dichas prcticas en las experiencias corporales, la personalidad y la cultura. La masculinidad, dentro del marco de nuestra sociedad, ha sido tradicionalmente estructurada como el gnero normativo, a lo que gays y feministas han respondido en los ltimos tiempos con el rechazo a ese planteamiento para enfatizar la multiplicidad de la identidad y remarcar la articulacin del gnero a travs de gran variedad de mecanismos. El gnero, por tanto, no es algo neutral, sino que acta como protector de la norma hegemnica del heterosexismo y la misoginia, siendo un constructo social y performativo. No existen temperamentos o rasgos propios de un gnero, puesto que esta divisin es producto de los modelos sociales fijados en funcin del acontecer de la historia en cada sociedad; no existe tampoco la masculinidad o la feminidad en s misma, puesto que dichos constructos se van adquiriendo durante el proceso de aprendizaje, definindose uno al otro en una relacin de negacin. Se intenta imponer el modelo de comportamiento femenino a la mujer y el del masculino al hombre, cuando ninguno de los comportamientos es exclusivo de ninguno de los sexos, y se presenta a la mujer como lo extrao y lo indefinido y al hombre como lo slido y natural. De este modo, se consigue organizar un sistema de jerarquas donde lo masculino est por encima de lo femenino, otorgando a cada gnero un cdigo claro. La identidad de cualquier gnero se conforma mediante nuestras acciones y cmo las llevemos a cabo, siendo la marcada diferencia entre los gneros producto de la distribucin desigual de las responsabilidades en la produccin social que favorece a la masculinidad. Los valores de gnero son fundamentales en la comunicacin que transmitimos y en la que percibimos en los otros (adems, nos sirven para definir la identidad) y en ellos tienen mucha importancia las divisiones espaciales, trazadas histricamente mediante oposiciones binarias en relacin al gnero. Todo esto, como ya hemos

dicho, forma parte de un sistema de demarcacin social compuesto de smbolos con los que hablamos de cules son nuestros valores y si hemos asumido o no el rol asignado. Por tanto, la masculinidad no es algo que se tenga, sino que se ejerce mediante el poder y que se consigue en relacin con los otros, siendo necesario, para mantenerla, ubicarlos en una situacin que subjetivamente tenga el valor de femenina. Para hacerla desaparecer, pues, hay que transgredir las normas e iniciar un proceso de relacin ms rico y plural con otros comportamientos que nos permiten acercarnos a territorios ms ambiguos que comparten espacio con la feminidad. As pues, es necesario plantear un concepto urbanstico que tenga cuenta el contexto sociocultural y la participacin de los sectores marginados-que tambin forman parte de ese contexto- para acabar con esos cuerpos ausentes, para que todos sean representados y visibles, y ello se puede hacer mediante el uso de esos espacios con miras a alentar las diferentes realidades que conviven. Una vez llegados a este punto, Jos Miguel Corts nos habla de la omnipresencia de la masculinidad, plasmada sobre todo en el rascacielos. Analiza su forma y su significado simblico y nos recuerda su funcin de reforzar lo masculino y hegemnico. Despus, nos habla de la forma flica, que, aunque hace referencia al pene, tiene un poder casi mgico, muchsimo mayor que el rgano sexual. El hecho de tener pene no asegura al hombre poseer la autoridad flica, puesto que esto simboliza el poder, el dominio sobre el otro que tambin puede ser ejercido por una mujer. Las edificaciones pueden convertirse tambin en smbolos del poder flico mediante sus dimensiones, su desvinculacin con el suelo, mediante la intimidacin. Pero lo que me parece ms interesante es la vinculacin que hace Corts entre la invasin de los rascacielos y la teora de la castracin de Sigmund Freud, vinindonos a decir que esa obsesin por representar el falo (poder) en la arquitectura no es otra cosa que el miedo a perder ese poder. De este modo, cuanto ms dbil sea el poder, ms necesitar aparentar fortaleza mediante la representacin arquitectnica. Nos habla el autor despus de las propuestas para grandes edificios de Norman Foster, Rem Koolhaas o Peter Eisenman, que huyen de la verticalidad y de las formas asociadas al falo buscando tambin lo femenino frente a lo masculino y lo donisaco frente a lo apolneo.

En el siguiente apartado se centra Corts en el tema de la ocupacin del espacio para favorecer la convivencia de las mltiples realidades. Nos introduce en el tema hablando de la semejanza de la visin masculina con el panoptismo, en tanto que funciona como un instrumento de coaccin ideolgica con objetivos de control sexual. Como ya hemos, dicho, en los 60 y 70 se cuestionaron las estructuras sociales y las jerarquas patriarcales que regan la vida diaria. Debido a la vinculacin de las formas arquitectnicas con el mantenimiento de las convenciones sociales impuestas, artistas, arquitectos y grupos sociales minoritarios han ido desarrollando propuestas que cuestionaban los valores sociales, la relacin del cuerpo con el espacio o la identidad sexual. Los sectores silenciados tuvieron que buscar su lugar en el espacio para poder hacerse visibles, ocupando los espacios y dndoles un significado diferente de este modo. El colectivo gay ha sido capaz de romper la ideologa romntica occidental que presupone que las relaciones ntimas slo deben darse en el espacio privado y de reutilizar para el uso sexual diversos espacios pblicos. Esto ha servido para, entre otras cosas, cuestionar la relacin del cuerpo y sus deseos, dotndole de la sexualidad que le haba sido arrebatada, puesto que el deseo, porque se reprima, no deja de existir. Supongo que estos planteamientos tienen tambin que ver con el hecho de buscar lugares para poder establecer un primer contacto y de reivindicar el sexo como mero productor de placer (sin tener por qu estar ligado al amor).Son prcticas arriesgadas que la vigilancia intenta controlar, es un deseo no normativo que hay que erradicar. George Michael, en su vdeo Outside reivindicaba el hecho de poder tener relaciones sexuales al aire libre. Poco a poco la comunidad gay ha conseguido hacerse ms visible, apoderndose, en determinados horarios, de segn qu lugares, dotndolos as de un nuevo significado. Es esta una lucha rdua, con momentos de avance y retroceso (las autoridades establecen mecanismos para expulsarlos de all, aparentemente, sin que tenga que ver nada con su condicin y prcticas sexuales), que ha permitido a los gays establecer una especie de ciudad gay, poner en pie cdigos vestimentarios, gestuales y visuales distintos y paralelos a los de la cultura dominante y establecer una arquitectura del deseo. Esta arquitectura del deseo lleg a convertirse en una arquitectura del miedo en los 90, con la influencia del SIDA , especialmente en EEUU. La muerte y el dolor eran palpables (muchos artistas plasmaron estos

conceptos junto con los goces sexuales), y la sociedad culp a la comunidad gay de la propagacin de la pandemia, con lo cual la brutalidad a la hora de reprimir la sexualidad gay se acentu. De todos modos, las prcticas sexuales gays-nos dice el autor- en espacios pblicos hacen de lo privado algo pblico y pblico lo prohibido, poniendo en duda aspectos muy importantes de la vida ciudadana que nadie haba cuestionado antes. Estas prcticas son minoritarias dentro de la comunidad gay, hasta el punto de ser condenadas por las colectividades homosexuales que no desean cuestionar estos aspectos y, claro est, por gran parte de la poblacin que acepta la heteronormatividad social imperante, pero, no obstante, no se ha conseguido que cesen. Ello es una muestra del deseo de organizar el deseo ms que de negarlo, pero tambin de la fuerza del individuo y sus acciones para reconfigurar los espacios que vive. Con el paso del tiempo, nos dice Corts, los gays han pasado de los lugares oscuros a las calles , de la oscuridad de la noche a la luz del da y de la desviacin sexual a un nuevo estilo de vida ms integrado socialmente. Otro aspecto interesante que seala el autor y siguiendo a Manuel Castells, es que existe gran diferencia en lo que se refiere a la ocupacin del espacio urbano entre los hombres y las mujeres. Las comunidades gays han surgido, entre otras cosas, como una demostracin del mayor poder econmico de los gays respecto a las lesbianas (por su consolidada posicin en el trabajo, por ejemplo), pero tambin porque son hombres y actan como el resto de los hombres, buscando afirmar su dominio en un espacio de poder en detrimento de las mujeres. De este modo, parece que no termina de ser posible una sociedad en que convivan multitud de posibilidades, ya que, en mayor o menor escala, el pez grande siempre se come al pequeo (y sino, el pez pequeo se ir comiendo al grande poco a poco y crecer as l, convirtindose en el pez grande), pero, lo que s que parece posible es intentar mantener un equilibrio y continuar con la transformacin de los espacios poniendo en evidencia sus estructuras y las ideologas que esconden. Aunque no se pueda llegar a un mundo ideal (por ello es ideal), s se puede ser consciente de qu es lo que no queremos que sea real, analizar constantemente el espacio en el que vivimos ya que ste est vivo y cambia con el devenir del tiempo, los acontecimientos, el pensamiento social, etc.

Podramos decir que de algn modo, el mundo gay se ha consolidado y la comunidad gay se ha acomodado en esa nueva consideracin de sector respetable e influyente, hasta el punto de ser un objetivo claro (por su poder adquisitivo, porque muchas veces viven solos, sin descendencia, etc.) para los mecanismos de consumo. Tambin se les ha conseguido imponer (es el coste que han pagado por alcanzar ese lugar en el mundo, esa sensacin de ser aceptados socialmente) los roles hegemnicos en cuanto a relacin monogmica, el amor en pareja fiel, el matrimonio y la eliminacin de las prcticas sexualmente excesivas. Lo mismo ocurre con el tema de la vivienda, que el autor ejemplifica hablando de la serie Aqu no hay quien viva, en la que aparece una pareja gay que ha sido completamente domesticada , que parece estar perfectamente de acuerdo con esa estetizacin de su modo de vida y la manera de relacionarse con los cuerpos y con el espacio. Otro aspecto que me parece interesante es el que habla del peligro de crear fronteras entre los barrios gays y el resto de la ciudad. Aqu se nos plantea como la realidad que es que los colectivos gays (o los minoritarios en general) aunque actualmente gocen de mayor aceptacin que hace algunos aos, an necesitan de la unin para protegerse entre ellos. Esta unin podra comportar la supresin de las identidades o la exclusin de las personas con las que la colectividad no se identifica. Esta posibilidad de discriminacin hacia otras formas culturales para ser socialmente aceptables, junto con el peligro de encerrarse dentro del mundo gay (adems de otras muchas causas) llevan al autor a plantear la necesidad de que ste se ale con el movimiento feminista (con el que le unen razones histricas de opresin y la capacidad para ofrecer conjuntamente contravalores a la masculinidad) para demandar un espacio urbano no sexista y no especfico de un gnero, en el que convivan distintas alteridades no asimiladas. Jos Miguel Corts contina su estudio hablndonos de los diversos artistas y arquitectos que, en las ltimas dcadas del S.XX, comenzaron a experimentar en diferentes caminos para subvertir muchas de las tradicionales binarias que haban estado organizando la convivencia espacial de los ciudadanos. Se buscaban tambin alternativas a la arquitectura dominante, aquella en la que la escala monumental ha primado y que ha querido eliminar los lugares de comunicacin (debido a las razones antes explicadas). Gordon Matta-Clark es un buen ejemplo de estos planteamientos que pretendan cambiar las polticas de

desarrollo y urbanizacin del espacio para as romper la cultura del miedo. Utilizaba casa y esqueletos de edificios abandonados, los agujereaba, los desnudabapara mostrar la estructura ms ntima de la arquitectura, subvirtiendo su lenguaje y transgrediendo sus convencionalismos para despojarla de sus metforas ms tpicas. Esta deconstruccin de los edificios mostraba el rechazo hacia lo convencional (en lo que a arquitectura se refiere), ya que el deshacer en lugar de hacer o construir supondra la inversin de la doctrina arquitectnica. Acciones como sta tienen un fuerte componente poltico, puesto que muestran el proceso de transformacin y no lo tradicionalmente asimilado. Nombraremos al grupo Anarchitecture, del que Matta-Clark form parte en tanto que se refiere a espacios sin desarrollar cuyo valor resida en que no estaban pensados para un uso especfico, y tambin porque el propio autor lo relaciona con el espacio queer, trmino que nos interesa porque se refiere a un tipo de espacio siempre cambiante, incontenible, que es ambiguo y que reflexiona sobre lo transicional y lo cintico. Sigue hablando el autor de numerosos artistas y arquitectos, con planteamientos varios pero con la idea comn de ese espacio cambiante en el que todo lugar sea para todo y para todos cuantos quieran usarlo. La bsqueda de la metamorfosis constante, de la satisfaccin del deseo sexual, el apartarse de los prejuicios o el generar nuevas y variadas experiencias mediante los mismos usos de un mismo espacio estn presentes en las propuestas de Elizabeth Diller y Ricardo Scoffidio, el Atelier van Lieshout, Helena Cabello o Ana Carceller, por ejemplo. Corts nos lleva ya, en su eplogo, a plantearnos si son posibles esos espacios queer, adentrndonos en esta problemtica mediante un repaso de cules han sido los objetivos de la arquitectura en las distintas pocas. En el S.XIX, lo que se pretenda es que esta fuera asptica, y con la industrializacin lleg una reconceptualizacin econmica del concepto del cuerpo, buscando la creacin de espacios dciles y cuerpos ausentes, esto es, la reproduccin y produccin de una visin jerrquica capitalista, blanca y heterosexual. Paralelamente a esto, nos cuenta, se ha ido desarrollando la creencia de que en las grandes ciudades es mayor la libertad social y sexual( cosa que es cierta en el sentido de que, por lo menos, no todo el mundo se conoce y no todo el mundo est al acecho para poder hablar, sin conocimiento de causaaunque se esmeren en saberlo todo- de cualquier cosa que ocurra en una vida que no es la suya) que ha provocado la afluencia de la gente

a las ciudades, donde esperan realizar sus aspiraciones un poco ms desde el anonimato. Este intento de escapar al control social es ms favorecido en el contexto de la gran ciudad, puesto que posee una identidad ms plural. Lgicamente, en los pueblos y las ciudades pequeas ocurre justamente lo contrario, siendo mucho ms difcil escapar de los comportamientos hegemnicos. Como dice Corts, la construccin de la propia identidad, la autorrealizacin y la adquisicin de la libertad personal depender de la actitud de sumisin o cuestionamiento que el individuo adopte ante estos conceptos tradicionales. Es a partir de los nuevos planteamientos en que lo oculto se revela y se abren nuevos conceptos espaciales cuando empezamos a atisbar esos espacios de los que hablbamos antes: los espacios de la diferencia, de lo ambiguo, de lo sexual y de lo que est en permanente cambio. Unos espacios donde los comportamientos son opuestos al orden imperante y que no quieren ser etiquetados o clasificados para unos usos especficos y con unos usuarios definidos. Estos son los espacios queer, trmino que nace como crtica a los planteamientos integracionistas que convierten a las parejas gays en miembros de la clase media ms asimilada y autocomplaciente. Su objetivo es el de formular puntos de resistencia a cualquier tipo de visin monoltica o hegemnica de la cultura, para superar todo tipo de fronteras, siendo parte constitutiva de lo queer la libertad sexual o la transgresin. Habla de una identidad cambiante, cuestionadora que disfrute de la diferencia y que afirme la presencia del deseo sea cual sea su naturaleza. Como el mismo autor, pienso que el espacio queer solamente puede existir en tanto que se est creando, ya que con la creacin se institucionaliza y pierde su sentido. Concluyendo ya, Polticas del espacio. Arquitectura, gnero y control social nos hace ver cosas, muchas veces evidentes, que antes no habamos visto. Nos hace darnos cuenta de la vida controlada que vivimos, explicndonos los diversos mecanismos de control que nos gobiernan y ofrecindonos las herramientas (que luego las sepamos utilizar o no ya es otra cosa) para saber hasta qu punto ese control se est ejerciendo sobre nosotros. Adems, nos demuestra que el cuerpo humano es capaz de cambiar la estructura espacial que habita (es lo que la hace mutable), y, con ello, la realidad que le envuelve. Me ha parecido muy interesante su lectura por todas estas razones, y me ha resultado costoso el trabajo de decidir en qu temticas iba a

entrar en ms profundidad o no, quedndome con la sensacin de querer estudiarlo con mayor detenimiento.