VERSiN 6 oUAM.X oMXICO 01996 oPP.

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Nueva crtica sobre la cultura de los lmites *

Jos Donlingo Snchez-Mesa **

La vida ms intensa y productiva de una cultura se da sobre los lmites entre diversas zonas suyas y no donde y cuando estas zonas se encierran en su especificidad.
MIJAiL BAJTiNI

La amplitud de campos del saber y de orientaciones cientficas y crticas que se han inspirado y/o apropiado de los textos de Mijal Bajtn no deja de llamar la atencin a todo aquelque pretenda mantenerseendilogo con el crescendo continuo de la literatura bajtiniana. Desde la admiracin reverencia! hasta la sospecha ms crtica, el abanico de actitudes interpretativas de las ideas de este autor hacende suobra uno de los fenmenosde recepcinmsapasionantes delpensamiento terico reciente.

*Artculo-resefta"El pensamiento Bajtn en el mundocontemporde neo". En Dilogos y Fronteras. Compilacin y prlogo de Ramn AlvaradoyLauro Zavala. Mxico, UAM-X/Universidad Autnomade Puebla/Nuevalmagen. 1993. ..Universidad de Granada, Espafta. 1Respuesta la preguntahechapor la revistaNovyMiren 1970. a

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Ante la proliferacin de la industria Bajtn considero oportuno sealar,coincidiendo conlas palabrasdel prlogo, la orientacin monolgica de buena parte de la autodenominada crtica dialgica, en cuyas manos la dialoga bajtiniana se convierte en el mtodo para alcanzar una verdad unvoca, una reduccin bastante lejana del sentido que aquella muestra tener en el propio funcionamiento interno de la obra de Bjtn. Un efecto complementario a esta reduccin monolgica es el vaciamiento del sentido de susideas a medida que el dilogo entorno asuobradeviene en charla, tal y como apunta Anthony Wall: "La charla asimila agresivamente toda la otredad dentro de s, y la arrojaen un flujo (que nunca termina) de logorrea agresiva. La charla desinfla toda nuestraotredad" (224). Los estudiosos de Bajtn, en efecto, parecen haberse alejado cada vez ms entre s, inflando un dilogo autista en el que cada vez haymenos posibilidad y menos voluntad de leer y comprender las interpretaciones ajenas. Desde el principio los conceptos y categorastericas de Bajtn senos revelan con una movilidad transgresora. Este carcter migratorio de dichos conceptos, esprecisamente lo que permite a la crtica radicalllevarlos ms all de s mismos, ensanchando su aplicabilidad en funcin de su propio modus operandi (G. Pechey 1989; K. Hirchskop 1986, 1989; R. Stam 1989). Es por ello que podemos encontrar a partir de Bajtn propuestas para una teora crtica, sociopoltica, de la cultura, de los medios de masas, una teoradialgicadeldrama, la poesao el cine, una crtica feministadialgica, etc. En conexin contoda estaproblemtica, Grham Pechey traza dos movimientos para esa migracin conceptual o permanente de las categoras bajtinianas: a) Migracin interna o desplazamiento de sus ideas a lo largo de sus textos, cruzando las fronteras entre las disciplinas y oposiciones establecidas por los discursos tericos dominantes (individuo/sociedad; texto/contex230

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to; fofila/contenido; habla interna (psique)/habla externa; discurso en la vida/discurso en la poesa) y cargndose en dicho recorrido de una pluralidad de matices y sentidos diversos. b) Migracin externa: interpretacin de sus ideas ms all de los lmites dentro de los que Bajtn las desarroll. Este movimiento puede entenderse incluso en un sentido geopoltico (primero del este al oeste y ms tarde del norte al sur, o del primer al tercer mundo). Sin perder de vista el primer movimiento podemos preguntamos por esa segunda migracin de la dialoga bajtiniana a propsito de la edicin en el volumen Dilogos .,. y fronteras de unaselecclon de los trabajos presentados en la Fifth International Bakhtin Conference (Manchester 1991). Qu sentido tiene una recopilacin como esta dentro de la crtica bajtiniana y, en general, de la crtica cultural? Como se viene poniendo de manifiesto en la bibliografia ms reciente al respecto y qued patente en el mismo VI Encuentro Internacional Mijal Bajtn, celebrado enMxico (julio 1993), a pesarde la escasez referencias de explcitas de Bajtn acerca de las relaciones interculturales, su obra, sobre todo a partir de sus reflexiones sobre el problema de la alteridad (en la constitucin del sujeto, del lenguaje y del discurso literario) se ha convertido en un importante punto de apoyo para buennInero de estudiosos delosltimos procesosdetransculturacin,postcolonialismo y otras prcticas culturales propias de situaciones fronterizas, perifricas o marginales. Las culturas y literaturas latinoamericanas, que tan cercanas se han sentido, en la persona de algunos de sus escritores y crticos ms destacados, a la explicacin bajtiniana de la creacin verbal y literaria, ofrecen un campo idneo para la discusin de un pensamiento en el que prima lo hbrido y lo mestizo, el impulso siempre centrfugo pero irremediablemente socializante. "

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.de Los estudiosos ., de BaJtin alejarse parecen cada vez

La teora dialgica de Bajtn, ms que una bomba de diseminadoraindiscriminada, es un punto de encuentro en el reconocimiento y la comprensin de las diferencias. y dichas diferencias puedenestudiarseenlamisma pluralidad interpretacin de sus ideas. Con buen criterio los compiladores han abierto el volumen con una serie de trabajos de uno de los grandes desconocidos (para quienes no somos eslavistas) eneste escenario: la crtica bajtiniana rusa En estesentido el postfacio de David Sheperd establece muy bien el perfil de esabarrera que parece existir entre los mismos compatriotas de Bajtn y suslectores occidentales (lanse las referencias al congreso de Manchester). Esta miradahacia el Este esfundamental para entender esa migracin geopoltica de Bajtn antes referida. Un poco a contracorriente del tono hagiogrfico general de los bajtinianos rusos, destacael proyecto de Sergei A verintsev de contextualizar el significado de la risa en el medio cultural en el que Bajtn teoriz sobre ella, para desde ah y a travs de una crtica de los aspectos menos convincentes de su filosofia rusa, perfilar de la forma ms completa posible toda la carga utpica de su concepto de la risa, cuyos poderes y bondades sonsobrevalorados por el autor Rabelais y que encontrara su explicacin principal en la experiencia inmediata de la Rusia sovitica.
En tomo a la interaccin entre la cultura oficial y la popular en el medievo discurre la discusin de Kristina

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Simeonova, para quien dicha relacin dialgica no ha sido suficientemente investigada en el caso del drama medieval, de los ritos sacramentales. Esta ampliacin de la dialoga bajtinianaal gnerodramtico, entendido como espectculo plurisemitico, constituye, por cierto, uno de los desafios tericos ms estimulantes para sus crticos. En este caso se intenta describir lasformas de penetracindelo carnavalesco en lo dogmtico del auto como prctica cultural oficial (el funcionamiento de la parodia y su efecto deconstructivo sobre el dogma).

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Como demuestran los trabajos de1vanov y Bonetskaia, existe entre suscrticos ex-soviticos una clara procupacin por determinar el autntico valor de Bajtn. Segn elprimero la antropologa filosfica sera el campo que Bajtn habra considerado como fundamental y el dilogo el mtodo elegido. Ambos insisten en la tradicin cultural popular y ortodoxa rusa como la clave para comprender qu quera decir su concepto del dilogo. Captar la unidad de la personalidad creadora de Bajtn, la totalidad de su obra como fruto de una misma conciencia creadora, la linealidad o evolucin coherente de aquella en tomo al problema fundamental de la forma esttica; he ah el proyecto de N. Bonetskaia, formulado en estostrminos: "la finalidad interna de los trabajos principales de Bajtn es la descripcin de las diferentes fases de la lgica de la forma" (60). Definir la obra de Bajtn de tal modo y olvidar para ello los textos de Medvedev y, sobre todo, La palabra en la novela o el ensayo sobre el cronotopo resulta, cuando menos, algo bastantediscutible. La atribucin a Bajtn de un concepto idealista deforma, como limite trgico del contenido, como vehculo o encamacin del espritu, lo convierte en un pensador idealista (alineablejunto aSchelling, HegelyGoethe) cuyo objetivo primordial esdar con la forma que representepor completo el espritu: "bsicamente la esttica de Bajtn se desarrolla teolgicamente hacia una teora de la literatura en cuanto arte de lo propiamente espiritual" (67). Es en sutrabajo sobre Dostoievski donde se resuelve la estetizacin o aprehensin del espritu en una forma. La forma polifnica culmina la traslacin de la vida (de la autntica, que es la espiritual, la trascendente) en arte, eliminndose as la distancia esttica. Aqu radica para la autora "la culminacin y el descubrimiento fundamental de la esttica de Bajtn" (70). Podemos considerar al trabajo de Ken Hirchskop, Es real el dialogismo?, en el que se privilegia la dimensin sociopoliticadel concepto dedialoga, como el interlocutor 233

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idneo del tipo de lectura anterior, demasiado estrecha, de la obra de Bajtn. Teniendo encuenta el valor del dilogo en una cultura democrtica y liberal como lanuestra" Hirchskop pretende establecer claramente la diferencia entre un dilogo y una novela" para as poder distinguir entre dilogo y dialoga2, fuente deno pocas confusiones entre los crticos de Bajtn. Indagando en el propio discurso bajtiniano, se observa que dicha confusin no es del todo ajena al modo que tiene aquelde utilizar ambosconceptos(lo que convierte a su obra en ms provocativa). Al revisar su caracterizacin de ladialogacomo una condicin intrnseca del lenguaje, de todo lenguaje, Hirchskop subraya el propio carcter histrico del proyecto bajtiniano (la creacin de una comunidad de tipo religioso buberianaen elDostoievski, y de tipo ms heterogneo en susensayossobre la novela). Asimismo, la visin que tiene Bajtn de la novela" como escenario de los lenguajes sociales (heteroglosia) y mxima manifestacin de la dialoga" no encama enrealidad, por mucho que se quiera" esa apertura e inters en recoger la mayor pluralidad posible de perspectivas que le presuponemos al dilogo entendido en sentido sociopoltico. El alcance de dicha representacin de la heterogeneidad ideolgico-verbal (heteroglosia) no dependetanto de lanovela en s como de la habilidad del escritor para crear esas imgenes del lenguaje. No obstante, una vez clarificada esta distancia entre dialoga y dilogo, es posible percatamos de que la primera llega adonde est,sobrevalorado ennuestra cultura democrtica, no alcanza. La dialoga arroja luz sobre las funciones de citacin y representacin, es decir, sobre la accin de los gneros secundarios, "un rasgo ineluctable de la vida poltica social de las naciones modernas" (1 01), labor enla cual el dilogo no cumple funcin alguna.
2En todomomentoempleoeltffilino dialoga -siguiendo la propuesta de Iris Zavala- y no el de dialogismo(traduccindirecta del vocablo ingls y/o francs dialogisme), por contar el primero con cierta tradicindeusoenla culturahispnica(Unamuno),evitando, paso, de contribuir a la proverbialinflacin, nadabajtiniana,de ismosexperimentadapor la teora literaria y la crtica cultural contemporneas.

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Ladialoga, ensuma,nos haceconscientesdelo que aqu se denomina la estructurante desigual del lenguaje -frente a una nocin armnica del dilogo como encuentro disolvente de las contradicciones-, que debiera erigirse en premisa necesariaa toda poltica lingstica enla actualidad. La decepcin implcita a estedescubrimiento de la imposibilidad de atribuir aladialogalas potencialidadesdemocrticas que suponemos al dilogo siempre ser preferible al autoengao de un populismo algo hipcrita desde el que pretendamos convencer de que las ventajas que obtenemos leyendo una novela son las mismas que las que nos proporciona un dilogo en la calle.I Abundando en el talante transfronterizo de la teora de Bajtn, su actitud ante la ciencia es otro punto que interesa a sus estudiosos, pues en todo momento ha llamado la atencin la interdisciplinariedad en la que se mueven sus propuestas y su inters por las ciencias exactas. Como puntualiza acertadamenteSusanPetrilli, lo que impulsaba a Bajtn a romper las fronteras, los lmites entre las diversas esferas de la investigacin cultural no fue una pretensin totalizadora de la experiencia humana en un sistema homogneo ygiobal, sino precisamentelo contrario, un afn destotalizador, siempre en funcin del que fue sucampo de estudio privilegiado: la literatura. Si pensamosenla coyuntura terica en la que se produce la primera recepcin amplia de Bajtn (aos setentas), enplena crisis del estudio inmanentista de la especificidad literaria, no debe extraar que su propuesta de una ciencia de los signos responda a una clara conciencia del necesarioconcurso de otras teoras cientficas, la psicologa, la sociologa, la antropologa, etc., para dar cuenta de un fenmeno como el literario, considerado no ya en funcin de sus estructuras lingsticas especficas sino de su uso, del reconocimiento de una modalidad de produccin y recepcin comunicativa. Para Petrilli la cuestinde lametodologade las cienciashumanas,inseparable de la reflexin sobre el lenguaje, los valores y la ideologa, es una preocupacin identificable a lo largo de toda la obra de Bajtn.

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Este desplazamiento lateral de la teora de Bajtn a travs del campo de las llamadas ciencias humanas vena ya implcito enla propianocin de suteora del discurso, en la Translingilstica (teora del lenguaje entendido en cuanto produccin social de signos). En ella, como sostieneGraham Pechey (1989,42) se supera la divisin entre lingstica y potica, restableciendo a esta ltima dentro de la retrica. Entendiendo la teora literaria como una recontextualizacin de las artes del trivium (gramtica, retrica y dialctica o lgica), Don Bialostosky seaproxima ala dialoga bajtiniana como una plataforma desdelaque recuperar, revisndolas, esasartes, enconcreto la retrica. Bialostosky ala a Bajtn con la visin prefilosficade la no-identidad de los sofistas para cuestionar la divisin tradicional de las artes del trivium. En este ejercicio de comparacin y crticadialgica, el autor se apoya en Michael Billig y su recreacin de la retrica sofista para cuestionar las limitaciones de la actual psicologa social. Billig3 recupera el concepto prearistotlico de la retrica como la bilateralidad del pensamiento humano (Protgoras), relacionada aqu con la la dialoga bajtiniana a la que, al mismo tiempo, contribuye a matizar superandola oposicindialgico/monolgico. Tanto Billig como Bajtn contribuiran asa una retrica dialctica que demuestralainviabilidad de un estudio clausurado de gneros tan ambivalentes como los del trivium (artes verbales) dentro de paradigmas cientficos unvocos. Ambos toman posiciones en un debate interdisciplinario dentro de la retrica como desafo tanto a la psicologa social como a la lingstica desdela cr tica literaria. Dentro de la dialctica que preside el debate esttico y terico actual entre identidad ('iteratividad') y diseminacin ('iterabilidad '), Bajtn, por sudefmicinideolgica del signo, cuyo sentido essiempre reacentuable,seha querido leer como un deconstruccionistaavant la lttre. Si
3Billig,Michael , Arguing andthinking: A rethorical aproach tosocial psychology,Cambridge Univ. Press,1987.
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ello seaceptacon todassusconsecuencias, Bajtn concederaquela repeticindelsignoconduceinexorablemente ala dispersin semntica texto.Ahorabien,sibienBajtn del coincidecon Derridaenqueno existeunarepeticinpura de los signos,enque tanto la identidadcomola diferencia son efectos del discurso y no un problema que pueda , . resolverse contrastando la experiencia, no implica BaSlcamente, con ello

la

que Bajtn conceda el mismo status que Derrida a la , .., indecibilidad como esencia lenguaje.Bajtnpermane- esteca de BaJlin del ceanancladoenunafilosofia dela conciencia pesar (a de querompedecididamente elconcepto con individualista de se desarrolla

la misma)y envezde describirellenguaje comounacadena. , incesante autorreferencial significados, y de considera que hacia una teorla el discurso se fundamentaen una historia social externa entendida como unprocesodecontinuatransformacin. de la literatura Bajtn, por tanto, screeenel carcter reiterativode las relaciones dialgicas.A pesarde quea vecesparece negar esaposibilidad en teora, al insistir repetidamenteen la singularidadde cadacontexto,sin embargosu anlisisde en cuanto arte . de lo propiamente

las continuidades estilsticas -gneros y lenguajes .. socioideolgicosratificanqueladialogatienesusbases en espiritual. lasdivisionesestructurales delavida socialehistrica,yno enla singularidad los individuosy losmomentos de histricos. SegnKen Hirchskop esta consistencia,que cabe atribuir a las relaciones dialgicas, se debe ms a la repetibilidad ('repeatibility') de los contextosque a los sujetos colectivos,repetibilidadquedepende suvezdela a estabilidad institucionaldentrodelasformaciones sociales. Estaconexinentre funcin sociale institucindialgica parece, pues,servital paraBajtn,aunque nuncala expusieraentalestrminos.ParaBajtn contrarioqueSaussure-al lo que le viene dado a los hablantes la hora de producir a enunciados tantola lengua no comolosgneros discursivos, lostiposdeenunciados relativamente queaprendemos fijos enelproceso comunicacin de socialy quefuncionan como unidades semnticas discurso.Enconsecuencia, la del cabe posibilidad plantearse estudio de el delosgneros discursivos
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como marcos de lainteraccin social, y encarar el proyecto de una pragmtica de los gneros discursivos, tal y como hace Ramn Alvarado en su artculo. Evitando considerar preceptivamente el funcionamiento de la dimensin genrica en la interaccin social y en la propia dinmica cultural, aquella esdefmida por Alvarado como una instancia de modelizacin discursiva, de forma que los gneros ms que como conjuntos de reglas o normas generalesse entienden como modelos de los intercambios discursivos y de los mundos sociales, como elementos constitutivos de la cultura. Apoyndose enla nocin de marco ("conjunto de datos previos y conocimientos organizados como competencia y como memoria genricas"), Alvarado perfila esteproyecto de inspiracinbajtiniana como una teora que ha de orientarse "al estudio de las relacionespragmticasentre los mismos gnerosdel discurso, a los roles de los participantes en un acto verbal especfico, y al estudio de la situacin de comunicacin concreta que los enmarca" (208). El proverbial inters de Bajtn en los procesos, en la movilidad de la materia, en la historicidad y la contextualizacin de todainteraccin comunicativa, de todo acontecimiento esttico, le llev a plantearse los problemas de la historia de la literatura, en concreto de la novela (textos de los aos treintas), en el marco de lo que Barry Rutland considera una teora incipiente de la evolucin histrica de las formas y prcticas culturales. Siguiendo pues, ese mismo dilogo establecidopor el propio Bajtn entre ciencias fisicas y humanas, Rutland propone un desarrollo de dicha teora a partir de ciertas aplicaciones de la termodinmica del neoequilibrio y la teora de la informacin en el evolucionismo biolgico. En su discusin de la evolucin cultural, Rutland secentra en sudiscursividad. Ladinmica de produccin del discurso, siguiendo a Bajtn, sejuega entre los impulsos semiticos dialgicos (la dispersin dialgica a travs de la cadena incesante de significantes) y los monolgicos de concentracin semntica y clausura 238

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del significado. Al igual que sucede con los sistemasde las especiesbiolgicas, los sistemasculturales estnsiempre al borde del caos, con un consumo y produccin de energa continua tratando de mantener el equilibrio monolgico frente a la dispersin dialgica. Encuadrado en la seccin El tiempo y el espacio, el trabajo de Edwina Taborsky lanza una sugestivapropuesta para el estudio dialgico del tiempo, partiendo de una definicin del significado lingstico como una accinespacial y temporal que se crea dentro de una accin dialgica. La vida, segn la autora, se experimenta en forma de dos realidades:la individual y ladelgrupo, cadauna de las cuales existe dentro de una forma distinta de tiempo; la primera en eltiempo actual e inmediato, la segundadentro de una lgica temporal de pasado y futuro respecto a la primera. En el camino de la experiencia sensual a la conceptual esprecisa la interaccin entre estas dos realidades, entre ambas nociones de tiempo. Se construye as un marco temporal constitudo envirtud de la relacin dialgicaentre dos tipos de tiempos, de experiencia, en una constante interaccin discursiva, frente al tiempo del paradigma positivista que se entiendems como una escalaabsolutade medida. Taborsky distingue finalmente una tercera forma de tiempo, el marco atemporal o generativo, en el cual la energa generativa se entiende como una potencialidad que est ms all de las realidades espacio-temporales del individuo y del grupo. SegnBajtn el carnaval constituye la va de acceso a dicha energa potencial, un acceso que resulta imposible para aquellassociedadesque se rigen por un concepto positivista de tiempo infinito, del que no es posible salir. El concepto de cronotopo -que Bajtn toma prestado de la fsica, casi como una metfora-lleva a Bernard Scholz a investigar la conexin kantiana en el pensamiento de Bajtn, quien adoptara dicho concepto, insertndolo en la crtica literaria por su utilidad para expresar la inseparabilidad de tiempo y espacio. Scholz trata de aclarar la aparente contradiccin en la que cae Bajtn al

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definir por una parte el cronotopo formalmente constitutiva

como una categora y por otro ms de

de la literatura,

afirmar que el tiempo y el espacio no son consideradas como transcendentales, Un como pensamiento el de Bajtn dejar de inmediata. sino como formas de la realidad la comprensin Esta ambigedad dificulta

cul fue el dilogo establecido por Bajtn con Kant, en qu trminos realmente adapt la conceptualizacin kantiana. En realidad Bajtn, no tan preocupado como Kant en la trascendentalidad de las formas -"que hacen que la multisino ms bien en "analizar ciertas manifiestas" plicidad de las apariencia pueda ser ordenada en trminos ser un poderoso estmulo de un adems terico de relaciones definidas"-, multiplicidades , reto ordenadas e histricamente

no poda

(292), desplaza el foco de lo subjetivo a las estructuras objetivas, y analiza el tiempo y el espacio no como formas trascendentales (posibilidades dela percepcin), sino como formas que intervienen en la cognicin artstica concreta, basndose en la evidencia de la cognicin proporcionada por el conjunto de textos narrativos que constituan su objeto de estudio inmediato. Por esta razn, la decisin de Bajtn de no considerar las formas kantiana como trascendentales no debe, segn Scholz, entenderse como una oposicin a Kant, ni siquiera como una variante del proyecto kantiano. Cuando se reconoce ala comprensin como la actividad central de la investigacin inclusin dialgica intersecciones culturolgica y se admite la como principio presente en toda creasobre la misma

insoslayable para la teora feminista.

cin y recepcin de textos, las culturas se nos ofrecen en y la vida y la reflexin desbordan los lmites entre los que solemos sujetarlas. En este volumen se abordan dos de los lmites ms importantes que el pensamiento dialgico ha contribuido a permeabilizar:
naClon

el feminismo .

y la otredad ms all de la frontera cultural-I

al.

Un pensamiento como el de Bajtn, que valora de forma tan entusiasta la pluralidad y la diferencia, no poda dejar de ser un poderoso estmulo, adems de un reto terico insoslayable, para la teora feminista. La apropiacin del potencial subversivo del concepto bajtiniano del signo plurivocalI
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Y del carnaval slo son posibles tras la conveniente crtica de este olvido del autor ruso de las diferencias de gnero sexual. En este sentido Bajtn necesita ser traducido. Sin embargo, el hecho de que planteara desde el principio sus investigaciones estticas en el marco de la cultura de los lmites, lo convierte enun territorio idneo para esarecuperacin alaque M. Pollock pretende contribuir en suensayo. Lo ms interesante de estedesafio esque Pollock considera a Bajtn ms que como un compendio de conceptos tiles, como un autntico compaero de viaje enel proyecto de una "una teora de la relacin entre lenguaje, subjetividad, organizacin social y poder" (119)4. Para corroborarlo, Pollock se apoya en las voces de varias autoras feministas (Woolf entre ellas) cuyas obras ocupan el limite entre teora y praxis. En trminos parecidos se expresaMalini Schueller quien subraya la utilidad de la dialoga bajtiniana en la deconstruccin de las oposiciones genricas binarias en tanto que "visin radical y politizada del lenguaje y de la conciencia" (137). Dicha teora es tambin una teora de la subjetividad que, basada enla nocin social y lingstica de la conciencia (V oloshinov, Vygotski), proporciona la posibilidad de plantearse dicha subjetividad como discurso, es decir, de plantearse la discursividad de la identidad. Por otro lado, si esta ampliacin del dilogo bajtiniano, segn Pollock, seala e~ fracaso de ste en su pretendida defensa de las voces ms dbiles, s que aprovecha su nocin dialgica del discurso para describir el espacio femenino como un mbito terico abierto a todas las voces marginadas.Efectivam~nte, como hace notar muy oportunamente Schueller, un planteamiento radicalmente dialgico de la subjetividad femenina introduce una cua enla propia teora feminista, entre aquella rama centrada enladeconstruccin del sujeto y aquella otra preocupada por la construccin de dicha subjetividad. Esta irrupcin esla protagonizadapor
4 Respondiendo a111amamientode Weedon as Chris enFeminst practice andpoststrocturalist theolY,New York,Basi1B1ackwe11, 1987.
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el llamado feminismo de lacontextualidad, el cual contribuye a una comprensin adecuadade la variabilidad (clase social, raza) dentro de la propia subjetividad femenina, variabilidad que deconstruye eficazmente las oposiciones binarias (masculinolfemenino) en las que se basan la mayora de las construcciones de la femineidad. De este modo, concluye Schueller "la identidad del gnero llega a ser altamente provisional, constituida por y en interaccin con diferentes discursos sociales en un momento histrico particular"(144). Pero una visin dialgica de la interseccionalidad de la cultura no relativiza nicamente los lmites o fronteras establecidos dentro de ella; tambin acaba demostrando la permeabilidad de su frontera externa, del lmite que la separade otras culturas, cuando dicha diferenciase solapa con la frontera nacional. La cultura transfronteriza es tambin un hbrido dialgico y es significativo que en este volumen se incluyan dos trabajos sobre la liminalidad cultural-concepto definido por Lauro Zavala como "la condicin paradjica y potencialmente productiva de estar situado entre dos o ms terrenos ala vez" (147). El discurso literario, como manifestacin privilegiada de laliminalidad cultural, es el objeto de estudio tanto de Zavala como de Alfred Arteaga, centrndose el primero en la identidad cultural mexicana, yel segundo en la produccin cultural hbrida de lafrontera mexicano-estadounidense, en concreto, en la poesa chicana. El caso de la metaficcin y la parodia posmodemas en Latinoamricase presentainmerso enuna tradicin literaria (neobarroquismo), que buscaldicamenteunnuevo lenguaje en la camavalizacin tanto de los mitos locales como de la tradicin occidental europea. Dentro de este mbito Zavala se ocupa del caso concreto de Mxico, donde el empleo del humor, la irona y la parodia en la escritura metaficccional ltima cumple la funcin de una desmitificacin de los lugares comunes acerca de laidentidad, ellenguajey la literatura nacionales, proponiendo una 242

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altemativadialgicaque plantea dichas cuestionescomo un proceso de mestizaje, de liminalidad cultural en mltiples niveles. Por suparte, Alfred Arteagareflexionasobre el concepto de frontera, en este caso la que separa los Estados Unidos y Mxico, y sus consecuencias enla poesa chicana (interlingual), un caso especialmente complejo y activo de produccin cultural hbrida y de identidad mltiple:"Es el lugar donde la diferencia se manifiesta en el lenguaje" (170). En estecontexto, el pensamiento dialgicodeBajtn, otro tipo de cal segn Arteaga, es un instrumento idneo para la comprensin del fenmeno. En un contexto en el que la opcin lingstica en cada caso (ingls, espaol o cal) conlleva unas consecuenciassociopolticas, pues laautoridad de cada opcin es distinta en cada contexto, resalta el carcterintensamentedialgico de todo enunciado,pronunciado siempre contra el teln de fondo de las otras opciones lingsticas. Todo ello tiene suproyeccin, segnArteaga, en el verso y en la subjetivizacin del chicano, quien se convierte as en unheterglota intercultural. Serchicano es as un proceso, una.constante negociacin de la diferencia. Tambin la crtica psicoanaltica entra endilogo con la teora de Bajtn y as Jonathan Hall nos propone una nueva relectura dialgica de Bajtn, enestecaso de susconceptos del monstruo y el cuerpo grotesco. Hall desvela la monologizacin que sufren la risa y el cuerpo grotesco, teorizados por Bajtn como fuerzas liberadoras y profundamente ambivalentes, cuando selas inserta en unanarrativa histrica como la suya, que las convierte en un mito, cuya prdida da lugar precisamente a dicha narrativanostlgica. La ambivalencia de la risa y el cuerpo grotesco no consisten slo en su fuerza de resistencia y subversin del poder subliminal de la ideologa dominante u oficial, sino que a ella se une su dimensin represiva. N o sedebe atendertan slo a la opresin de las fuerzas dominantes sin atender a otro efecto pendular de la misma, la represin, "laintemalizacin psquica de los valores dominanteso, entrminos libremente

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lacanianos, los cdigos del orden simblico, en el cual el sujeto deseante est constituido" (233). La hostilidad de Bajtnhaciael monologismo del discurso delfreudianismo cercen, de forma desafortunada para Hall, esta posible orientacin de su reflexin. Setratara, ensuma, de aproximarse a la narrativa bajtiniana de la formacin del orden cultural monolgico burgus en trminos psicoanalticos, interpretando ladialoga bajtiniana, lareversibilidad de los signos populares del carnaval, en funcin de dicha lectura lacaniana. Lejos de rechazar lo que este tipo de interpretacin puede aportar a la comprensin de ciertos aspectos de la teora de Bajtn, sobre todo teniendo en cuenta la comn importancia concedida al otro ennuestra vida psquica y el nfasis puesto en la dimensin lingstica de aquella, sin embargo las diferencias no son leves, empezando por el carcter radicalmente social del otro bajtiniano. El sujeto bajtiniano se define por su interaccin con los dems y no por su condicin deseante o su carencia de ese otro. El carcter abstracto del orden simblico lacaniano contrasta con la materialidad del medio pragmtico descrito en los textos de Bajtn. Por otro lado, si bien el inters fundamental de este libro es haber reunido una seleccin significativa de las propuestas ms actuales de desarrollo o continuacin de las lneas de investigacin abiertaso sugeridas por Bajtn, e incluso de sus mismos huecos u olvidos, ademsde haber presentado dicho material en espaol5,no es menos acertada la inclusin de un trabajo de aplicacin sobre un texto literario concreto (sin estecontraste con los textos la teora queda sin remedio mutilada), en este caso la novela de T. Mann, Muerte en Venecia. Como instrumento de anlisis del discurso narrativo, la categora del cronotropo sirve a
5A esterespecto creoprecisoaventuraruna explicacinde los fallos de traduccincometidosen el inters,msque comprensible, hacer de coincidir la presentacin estapublicacin con la celebracindel de ltimo congresointernacionalsobre Bajtn al que sirvi, por cierto, comocomplemento idneo.
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TIEMPOS

Betty Rojman para completar los modelos estructurales del anlisis de las funciones de la temporalidad enla literatura, enconcreto de las rupturas cronolgicas que se producen en una narrativa como la de la citada novela, cuya historia supuestamentehaba de exigir un desarrollo lineal del relato. La cuestin de laotredad, uno de los problemas centrales en la reflexin terica, lingstica y filosfica de las ltimas dcadas -como lo demuestra el inters mayoritario enel mismo dentro de este volumen-, ocupa tambin a dos de los ensayos incluidos en la ltima seccin, significativamente tituladaBajtn y los otros. As, mientras que AngelaBiancofiore compara la teora literaria de Bajtn con la esttica de Valry sobre la base comn de la importancia concedida por ambos al dilogo y a la alteridad en los procesos de produccin y comunicacin literaria, respectivamente, Augusto Ponzio nos proporciona una idea muy ajustada de las posibilidades que abre la dialoga bajtiniana para una comprensin de las diferencias entrminos ticos, un entendimiento de los productos culturales, de los textos, enla diferencia, en un movimiento de apertura hacia el otro, lo distinto. Son sorprendentes los paralelismos -tan sagazmente percibido s por Ponzio- entre un pensamiento como el de Bajtn, ms marcadamente materialista, y el de E. Lvinas que, en su renovacin y secularizacin del lenguaje de la metafisica permanece mucho ms dentro de los lmites del horizonte de laonto-teologa Tanto para Lvinas como para Bajtn la creacin artstica proporciona una expresin adecuada de este humanismo de alteridad del que habla el primero. La misma apertura de la obra hacia el otro ha de experimentarse en la vida a travs de la unidad de mi responsabi lidad. Ambos concuerdanenelintentode romper con la violencia que supone la reduccin del otro a lo mismo caractersticade la tradicin filosfica occidental,enel reconocimientodela posibilidad de explicacindelaconstitucin delsujeto entrminos distintos,ticosyno cognoscitivos, sinque ello supongaruptura alguna conlo racional.

El sujeto bajtiniano define por interaccin los dems por se su con y no

su condicin O su de

deseante carencia ese otro.

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S.I

En conclusin, y dando fin a este comentario o, mejor dicho, reacentuacin, de los ensayos que integran el presente volumen, creo que podemos felicitamos por esta iniciativa de traducir y editar tal seleccin de textos sobre Bajtn ya que, sin duda, viene a enriquecer y, sobre todo, esclarecer, no slo el abigarrado panorama actual de los estudios bajtinianos, sino en un plano ms abarcador, los ltimos desarrollos de un pensamiento crtico intercultural, tica y por tanto sociopolticamente orientado, al que la lucidez e intuicin de Bajtn han proporcionado no pocas sugerenciasy un modelo estimulante que, a travs de lmites y fronteras, contina hoy en proceso, en una migracin incesante... .

Bibliografia
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