Antiedipo - Asaltar La Inmanencia.

Asaltar la inmanencia: una lectura del anti-edipo.
Javier Garrido Fernndez Moreda de Aller (Asturias)
Resumiendo diramos que... En el texto se encuentra una cosmovisin presidida por la idea de produccin incorporada a la de deseo, formando el concepto de produccin deseante para dar cuenta del dinamismo del mundo y de la vida, lo que hace que veamos en ello una nueva formulacin sobre el antiguo mito de Dionisos. Ello se desarrolla en una fenomenologa dependiente de una especie de materialismo maqunico de tradicin muy francesa pero ya no mecanicista. La influencia de la obra de Spinoza es central, aunque no hay que olvidar que tal recuperacin de las ideas spinozistas aparece en un contexto en el que la nocin de energa ocupa un lugar central en la produccin cientfica y filosfica del siglo XX tras los descubrimientos cientficos de la fsica cuntica y la biologa molecular y gentica. Tambin Bergson se encuentra a principios del siglo aportando la idea de una superacin del idealismo y el materialismo que sin duda influir en los autores del anti-Edipo, as como la idea de cuerpo en el mbito de la teora del conocimiento, que aparece en la reflexin filosfica del siglo XX y ser ampliamente tratada por Merleau-Ponty. No es menor la influencia de Nietzsche en los autores del Anti-Edipo, en lo que a la idea del nihilismo positivo que se extrae de sus textos, as como la llamada nietzscheana a analizar la reversibilidad de todo tipo de conocimiento. Tambin el antihumanismo de Althusser (Guattari). Y como no, el impulso tambin nietzscheano- que el dadasmo y el surrealismo insuflaron en la cultura europea del siglo XX, con su intento de transformar el mundo y cambiar la vida, que de alguna manera fue imposible pero irreducible a cualquier estrategia del poder, quedando as el proyecto en suspensin... Foucault aparece tambin como influencia en Deleuze-Guattari, sobre todo en lo que respecta a las nociones de la relacin forma y fuerza que aparecen recogidas en el concepto de pliegue. Y el mismo Foucault se ver influenciado por los conceptos de agenciamiento y transversalidad que Deleuze-Guattari manejan en el texto. Si ciertamente la lectura del texto que nos ocupa, puede llegar a ser algo espesa, por otra parte, proporciona cierta sensacin de frescura en el perverso lector vido de informacin acerca de la filosofa. Pues aunque el libro trate de una irrefutable crtica al psicoanlisis, al mismo tiempo proporciona las claves del proceder filosfico clsico de
Eikasia, revista de Filosofa, 5 (julio 2006)
GARRIDO FERNNDEZ, Javier.: Asaltar la inmanencia: una lectura del anti-edipo.
crtica y construccin; pero tal construccin se encuentra ya determinada a partir de la crtica, que devuelve todo el poder a la inmanencia. Es as que la crtica al psicoanlisis se articula a travs de la psiquiatra materialista que se esboza en el texto. Los autores celebran el descubrimiento que hace Freud del inconsciente como produccin constante, pero critican el paso atrs que Freud realiza al reducir toda esa produccin a un problema de familia, a una re-produccin ya dada. Sustituye as el inconsciente como fbrica por un teatro griego en el que se representa una tragedia familiar. Esto es, el psicoanlisis inyecta en la nocin de inconsciente un sistema de creencias (vuelta al idealismo) relativo al campo social del momento que vive Freud, desviando y bloqueando as cualquier avance en el anlisis acerca de la naturaleza del inconsciente. Lacan llega a poner a Edipo en la picota, pues esquizofreniza el inconsciente, pero todava lo deja preso de la idea de Edipo del significante-, aunque ste ya trascienda el nido familiar1 . El inconsciente an queda atrapado en una estructura que le es desconocida. En el texto Edipo es eliminado como problema y como cura, pues nada cura y l mismo es un falso problema. Por lo que desde un punto de vista teraputico, la lectura del texto ayudar a aqul que crea que sus problemas se deben a su relacin familiar, pues desenmascara los falsos problemas a la par que seala cules son los verdaderos. Sirve as de preservativo contra el psicoanalista. Claro que no hay que confundir esta crtica con una crtica a la psicologa y sus terapias, sino al psicoanlisis como cura, ya que no cura nada, es ms, crea constantemente los problemas familiares en el caso de que no los haya. Personalmente, la parte ms interesante del libro es la relativa al establecimiento y funcionamiento de las distintas sociedades. Siendo particularmente importante en lo que respecta a la teora del conocimiento, la diferencia que existe en los pueblos salvajes entre el grafismo y la voz, relacionada con el movimiento de la mquina territorial que inscribe el socius y crea un campo social donde lo importante no es el intercambio sino marcar o ser marcado. Tras la sociedad salvaje aparece la sociedad brbara, la cual trae consigo el abyecto idealismo del dspota, siendo esta la aparicin de una sociedad que se proyecta del cerebro de una o varias personas, extendiendo la deuda a todos los componentes del campo social. En tercer lugar aparece la mquina capitalista, descodificadora de los flujos y a la vez eficaz represora de sus avances. El
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Quizs esta teora de Lacan hizo de l un mal psicoanalista que, segn cierta informacin, sacaba el lado psictico de sus pacientes, de los cuales tres de ellos terminaron suicidndose, asunto que provoc denuncias hacia el Lacan psicoanalista.
capitalismo compartira as cierta identidad con el proceso esquizofrnico del que hablan los autores, pero en vez de hacer del esquizofrnico el hroe de su sociedad, lo encierra como si temiera ver la muerte en su figura. Esto se debe a que el capitalismo difiere de la esquizofrenia en rgimen de funcionamiento. As, si por un lado el capitalismo se presenta como el lmite de toda sociedad, y podemos entender su funcin descodificadora positivamente hasta cierto punto, -hasta el punto de que ese proceso esquizofrnico slo se aplica al mercado y enferma al individuo al provocar el deseo como carencia, al introducir ilusas necesidades-, los autores defienden un socialismo libertario consistente en la descodificacin de todos los flujos y en la creacin de mquinas capaces de canalizar (transformar) los flujos en la articulacin de la mquina revolucionaria nica medio capaz de defender los devenires de la colectividad-, la mquina artstica y la mquina tcnica. Articulndose su posicin en un proyecto de realizacin de unin del anarquismo con la dificultad de conciliar los elementos sociales molares con los elementos moleculares el transformar el mundo de Marx con el cambia de vida de Rimbaud-. Este proyecto se ofrece como gestionador de los problemas que produce el gnero humano en la sociedad capitalista, y aunque cercano a los seguidores de la Idea aquellos cuyo ideario anarquista se inclina hacia el ultraliberalismo- este proyecto parte de un posibilismo materialista del marxismo heterodoxo. Desde la perspectiva poltica, el libro ofrece formacin terica suficiente como para no ser engaado y para desengaarse de todo ideario poltico, lo que dota de cierta capacidad crtica a un individuo como para invalidar el funcionamiento de la correccin poltica tambin de la supuesta incorreccin poltica de algunos-, como para hacer saltar las mquinas adecuadas a cada momento, aunque esto suponga ya una maestra como malabarista. Introduccin. Parece ser que la Filosofa, dama de compaa del saber cientfico suo tempore, ha sido arrojada al arrabal del conocimiento terico. Pero, qu mejor lugar para realizar su tarea crtica? Las curiosas comodidades que el poder institucional procur en su tiempo al ejercicio filosfico, parecen haber vuelto a ste demasiado escrupuloso y vago, desatendiendo su deber gimnstico frente a los procesos de su verdadero campo de estudio, esto es, frente al Ser y su organizacin. Se habl as del fin de la filosofa 2 .
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Tengamos en cuenta, a fin de poder esbozar una sonrisa, que fin se puede entender en el sentido terminal de finitud o en el sentido proyectivo de finalidad, telos.
Pero el tan anunciado fin de la filosofa no result ser ms que una broma filosfica, una auto correccin desde el mismo pensamiento filosfico. Y tal correccin arremete directamente contra el anquilosamiento conceptual, tratando de evitar que el historiador de la filosofa se convierta en un taxidermista del concepto. Se tratar as de recuperar el asalto a la inmanencia llevado tradicionalmente por la filosofa, desde presupuestos materialistas, pues stos nos acercan irremediablemente al mundo de la vida3 , el cual brilla por su ausencia dentro del mundo acadmico. Digo estas cosas de un modo algo vago; lo s- porque son las que guan de alguna manera el espritu de bsqueda de espacios en los que la filosofa se encuentre viva y con buena salud. Y uno de esos espacios resulta ser el libro El Anti-Edipo (capitalismo y esquizofrenia) escrito por Gilles Deleuze y Flix Guattari, y publicado por primera vez en 1972, por Les ditions de Minuit, en Pars. Curiosamente, en ese mismo ao aparecen publicados en Espaa los Ensayos Materialistas de Gustavo Bueno. Los dos textos sientan bases materialistas renovadas dentro de la tradicin filosfica. Invito a algn legionario del concepto, a que tome estos dos libros, uno en cada mano, y nos diga cul pesa ms. Puede ser un buen ejercicio de historia de la filosofa. Pero sigamos con lo que aqu nos ocupa, que no es otra cosa que la lectura del Anti-Edipo. El ttulo del libro ya pone sobre aviso. En l se lleva a cabo una demoledora crtica del psicoanlisis tradicional, as como un ajuste de cuentas con las teoras neofreudianas de Lacan acerca del inconsciente. Tal crtica, como veremos ms adelante, desarrolla todo un tratado fenomenolgico que establece una cosmovisin debilitadora de la inflacin de trascendencia debido a su perspectiva materialista- que otras teoras del ser y del fenmeno han conculcado en el seno del mismo pensamiento filosfico, como por ejemplo, la filosofa escolstica con la idea de Dios, o el marxismo providencial ms chusco con su idea de una tierra prometida, pasando por el positivismo lgico y la hermenutica filosfica que ltimamente, aunque ya desde el principio, vuelve a retomar el camino de la religiosidad cristiana como salvacin-. Pese a que el tema central sobre el que se desarrolla el Anti-Edipo es el psicoanlisis, en l tambin se desarrolla la propuesta de una psiquiatra materialista y su nuevo mtodo: el esquizoanlisis. Pero el libro no consiste slo en una discusin que podramos
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Tengamos en cuenta que la vida ya nos la han quitado de un modo ms o menos cruel en el momento que hablamos de mundo de la vida, pues ste en la medida en que entra en consideracin como recurso de los productos de interpretacin, es ya una representacin semiticamente organizada de supuestos de fondo que se reproducen en forma de tradicin cultural, por lo que hablar de mundo de la vida me parece traicionar el asalto materialista a la inmanencia, pues sera depender de la semitica significante de la realidad dominante. Esto es lo que hace Habermas con su teora de la accin comunicativa, que no es otra cosa que la claudicacin socialdemcrata dentro del social fascismo imperante, que sera quien pondra las normas del dilogo. El mundo no se arregla en el dilogo intersubjetivo soado por Habermas en una sobremesa en casa de Rorty.
considerar gremial y cerrada en un mbito en un primer momento, sino que consiste en una potente aplicacin del conocimiento filosfico 4 , que recorre todo el campo social y natural en el que vivimos, incluyendo desde una peculiar cosmovisin, formulada sobre la nocin de produccin en trminos maqunicos, a una crtica de la organizacin capitalista como lmite de toda organizacin social. Para ello los autores se sirven de los anlisis del capitalismo realizados por Karl Marx, con los que presentan un fino anlisis en el que el tema central alrededor del cul se articula todo no es otro que el de la produccin. Se trata as de un paralelo anlisis de las diferentes formas sociales hasta la aparicin e instauracin del capitalismo y de una crtica feroz y emancipadora de las teoras psicoanalticas presididas por el complejo de Edipo como fuerza represora de toda produccin descodificadora del individuo. Tenemos pues por un lado un desmenuzamiento del funcionamiento encubierto del capital, y por otro, una no menos innovadora propuesta en el plano clnico, de observacin de la esquizofrenia como fenmeno productivo de nuevas realidades, a travs del esquizoanlisis, dentro de la elaboracin de una psiquiatra materialista que se caracteriza por introducir el concepto de produccin en el deseo. Cabe decir que la lectura del Anti-Edipo que aqu se presenta, se ha llevado a cabo teniendo en cuenta las apreciaciones que sobre su lectura tienen los autores. As es que he realizado una lectura pragmtica, en la que varias de las crticas referentes al psicoanlisis y a Lacan han sido pasadas por alto al ser consideradas estriles para nuestro propsito, pues dar cuenta de ellas supondra recurrir a bibliografa ajena al fin de este trabajo, que sin dejar de ser acadmico no pretende ser un trabajo de erudicin acerca del psicoanlisis. Pues la cuestin que nos interesa es que se haya sacado algo en claro de la lectura del Anti-Edipo que resulte prctico, ya que pienso con Deleuze que un libro es un pequeo engranaje de una mquina exterior mucho ms compleja5 . Por eso hemos realizado una lectura de intensidad, buscando aquellas cosas con las que conectamos y desechando aquellas que no entendamos o consideramos estriles para
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Diremos que el conocimiento filosfico se basa en la apreciacin de lo Uno, lo Otro y la diferencia, aunque esto no explique mucho acerca del mtodo. Puede que Deleuze no compartiera nuestras palabras acerca de cmo l hace filosofa, ya que para l la diferencia se contempla en s misma. Personalmente, pienso que ello responde ms bien a una apuesta por contemplar lo diferente en s mismo para librar al objeto de la cosificacin dialctica. Por eso lo veo ms como una postura retrico-estratgica que como una afirmacin que haya que tomar literalmente, pues quirase o no, la diferencia lo es respecto a lo uno o lo otro. De todos modos, comparto la idea de Deleuze acerca de la diferencia, pues creo que flexibiliza la dialctica al mismo tiempo que previene contra la violencia cosificadora de un sujeto que reduce los objetos a su particular estructura mental o a sus estados de conciencia. 5 Deleuze, Gilles; Conversaciones, PRE-TEXTOS, 1999.
nuestros intereses. An as, lo que aqu se ofrece no es una lectura puramente subjetiva, sino que lo expuesto a continuacin se ajusta fielmente al texto original para facilitar una buena panormica del mismo. Con ello se pretende animar el acercamiento a la obra de estos dos autores, as como mostrar que el conocimiento filosfico est vivo en nuestro mundo y que es un arma verstil con el que asaltar la inmanencia para librarla de las garras de la imagen impuesta por la economa de mercado capitalista, la cual pretende sustituir la produccin conceptual llevada a cabo por la filosofa, por el ilusionismo de la produccin de imgenes, separando al sujeto de la verdadera produccin que se da en el plano de inmanencia constituyente. An a pesar de que mi intencin es buena y no malintencionada, recomiendo al lector que acuda a las cosas mismas, que acuda a la lectura directa del Anti-Edipo. Sobre este libro, Deleuze afirmaba en una ocasin6 , que le sorprenda que aquellos que consideraban el libro como un texto difcil se encontraban entre quienes tenan una mayor cultura, y especialmente entre los grandes psicoanalistas. Estos seores, en palabras de Deleuze, no entendan los conceptos y los trminos de mquinas deseantes o cuerpo sin rganos, mientras que aquellos que saban poco y no estaban corrompidos por el psicoanlisis tenan menos problemas para comprender dichos conceptos, o simplemente dejaban de lado aquello que no comprendan. Y aqu se encuentra una manera de leer muy interesante: considerar el libro como una mquina a-significante cuyo nico problema es si funciona y cmo funciona. Y si no funciona, si no tiene ningn efecto, lo mejor ser probar a escoger otro libro. Pasamos ahora a la lectura del Anti-Edipo. Cada epgrafe que aparezca a partir de ahora se corresponde con cada captulo del libro, y su enunciado hace referencia al tema del que se trata en cada caso, aunque han sido formulados de modo que resalta lo que considero ms interesante e importante del texto en cuestin. A mi manera de ver, en el Anti-Edipo se pueden observar los desarrollos ltimos de la tradicin fenomenolgica que arranca en la tradicin alemana, especialmente en Husserl, el mantenimiento de un existencialismo ya no dependiente del personalismo, y... bueno, esto ya es caer en la dominacin de la interpretacin, es caer en la interpretosis. Si realmente se pueden observar esas cosas la interpretacin siempre depende de un significante desptico y de la experiencia de un individuo sujeto a aqules porque reconocemos el funcionamiento de la filosofa, y esto lo puede hacer desde el ms erudito hasta el ms lego en el tema. Por lo tanto no cabe decir ms. El que yo vea en este texto la consecucin del desarrollo filosfico del siglo XX, no es ms que un
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bidem.
constructo interpretativo, que si bien tiene su inters para la elaboracin de una historia de la filosofa, no procede desarrollarlo ahora, pues hara depender al libro de tal cadena significante, la cual dominara sobre la funcin del libro, que no es otra que la de reventar la interpretosis caracterstica del sacerdote, en pos de un asalto materialista de la inmanencia. Sin embargo, como desquite, diremos parafraseando a Whitehead, que si la historia de la filosofa no es ms que una nota a pie de pgina de la obra de Platn, entonces el Anti-Edipo supone un estupendo injerto de Platn en problemas que ya no son platnicos. Exposicin de las mquinas deseantes. Los autores lo dicen claramente al comienzo del texto: Algo se produce: efectos de mquina, pero no metforas.7 Ciertamente, la filosofa no trabaja produciendo metforas, imgenes del pensamiento pertenecientes a un bajo nivel de conocimiento, sino que trabaja con lo que no se ve en primera instancia, con lo que se ve slo en el vaco de un papel en blanco. Aparece as todo un tratado fenomenolgico acerca de los movimientos de la produccin, acerca de la experiencia vital, de la produccin como proceso de produccin ntimamente ligado a un principio inmanente: el deseo. La cuestin que mueve a los autores en su investigacin es la siguiente: dado un efecto qu mquina puede producirlo? Y dada una mquina para qu puede servir?8 El dualismo Hombre / naturaleza ya no se contempla, no existe. El desarrollo de tal cosmovisin se encuadra en la pregunta por el sujeto y en la consecucin de su disolucin. Recurdese la clebre y polmica frase de Foucault el Hombre ha muerto. Y el anti-humanismo heideggeriano aunque la influencia sobre los autores, ms bien sobre Guattari, provenga directamente de Althusser. En fin, es un tema de la poca. El sujeto, reducto de la metafsica idealista, ha de ser abolido en pos de un individuo libre de su categora de subjectum respecto a la Realidad Dominante que le conforma desde el nacimiento. No existe entonces el Hombre por un lado y la Naturaleza por otro, sino que slo existe un proceso de produccin que subsume a ambos y acopla las mquinas. En este proceso maqunico, Edipo aparece como un fenmeno de fantstica represin de las mquinas deseantes, pero no est dado en el proceso productivo primigenio, sino que es un entramado terico-interpretativo que surge en la produccin social en una determinada poca. La crtica a los cnones del psicoanlisis freudiano se plantea en trminos de funcionalidad ms materialistas que los interpretativos freudianos, con el fin de analizar los mecanismos que hacen del sujeto un enfermo o una
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Gilles Deleuze-Flix Guattari, El Anti-Edipo (capitalismo y esquizofrenia), Ed. Piados, 1985. bid.
persona sana, y ponen en cuestin, a travs del anlisis del complejo maqunico, la funcin del psicoanlisis como terapia. Pero antes de entrar en los desarrollos del texto, quizs convenga decir algo sobre lo que se entiendo por mquina o maqunico. Ya se dijo que no se trata de metforas. Todos tenemos una idea aproximada de lo que es una mquina, ya sea sta una mquina tcnica o una mquina deseante. Una mquina tcnica puede ser un molino de viento o una computadora. Respecto a las mquinas deseantes, todos llevamos incorporadas varias. Quin no ha visto a un beb acoplar su boca al seno de su madre? La mquina comienza en el momento en el que hay un fenmeno de consistencia, de autopoiesis o auto-organizacin parcial, lo que sera ya un agenciamiento maqunico. El concepto de agenciamiento conecta las relaciones que dan consistencia al plano e inmanencia. Es por lo tanto un concepto ms amplio que el de estructura, sistema, forma o proceso; un agenciamiento implica siempre componentes heterogneas, tanto de orden biolgico, social, o epistemolgico e imaginario. En el Anti-Edipo, con su teora esquizoanaltica del inconsciente, el agenciamiento se concibe para destruir el complejo freudiano. Se trata as de preguntarse quin habla, quin interviene, qu agenciamiento de enunciacin hace que algo pase en la realidad o reciba algo en la realidad. El agenciamiento no comprende slo la palabra, el sujeto y el significante, sino que es el encabalgamiento de mil componentes lo que hace que la realidad y la historia sean lo que son. El concepto de agenciamiento nos lleva a considerar el tema en su totalidad: las mutaciones sociales, las transformaciones subjetivas, los deslizamientos semnticos, todo lo que atae a las percepciones, los sentimientos y las ideas, implica que se tengan en cuenta todos los componentes posibles para poder comprenderse. En el agenciamiento, la expresin es un sistema semitico y el contenido un sistema pragmtico, siendo la primera divisin de todo agenciamiento la que se hace entre un agenciamiento maqunico por un lado, y un agenciamiento de enunciacin por el otro. Pero el agenciamiento tambin se divide segn otro eje, marcado por las lneas de desterritorializacin que lo arrastran. Segn estas lneas, el agenciamiento ya no presenta expresin ni contenido distintos, sino nicamente materias no formadas, fuerzas y funciones desestratificadas, lisas. Podemos decir pues, que el agenciamiento es tetravalente: 1) contenido y expresin; 2) territorialidad y desterritorializacin. De este modo, el agenciamiento maqunico puede darse en una relacin de sincrona, que articula los sistemas de mquinas unos con otros, o en una relacin de diacrona en la que una mquina est siempre ligada a sistemas maqunicos anteriores, estando siempre en posicin de producir virtualmente otros sistemas maqunicos. Una mquina no es un objeto inerte cuyo modelo lo tenemos en el trozo de cera cartesiano, sino que es algo que manifiesta una vitalidad parcial que no alcanza su sentido ms que en articulaciones rizomticas o no- con otros sistemas
maqunicos. Esto conduce a desembarazarse de una oposicin masiva (molar) entre el ser y el ente, puesto que partimos de interfaces maqunicos que posicionan entes discursivos, al mismo tiempo que producen una referencia ontolgica pluralista. Decamos arriba que slo existe un proceso de produccin que subsume el dualismo hombre / naturaleza. Pero el texto distingue tres sentidos en los que se debe entender tal trmino. El primer sentido de proceso responde a que todo es produccin. Econmicamente hablando, el registro y el consumo se llevan a la produccin misma hasta convertirlos en las producciones de un mismo proceso. El segundo sentido de proceso trata de algo que ya dijimos: la distincin Hombre / naturaleza no existe. La industria ya no se considera entonces en una relacin extrnseca de utilidad, sino en su identidad fundamental con la naturaleza como produccin del hombre y por el hombre. Pero el hombre ya no aparece como rey productor sino como eterno encargado de las mquinas del universo. En tercer lugar, figura la advertencia de no tomar el proceso por una finalidad, ni confundirlo con una continuacin ad infinitum. Hablamos as de produccin como deseo, la cual desborda todas las categoras ideales y forma un ciclo que remite al deseo en tanto que principio inmanente. Se erige as el concepto de produccin deseante como categora efectiva de una psiquiatra materialista que trata el esquizofrnico como Homo natura. El uso del trmino esquizofrenia que establecen Deleuze-Guattari hace referencia al universo de las mquinas deseantes productoras y reproductoras, esto es, la universal produccin primaria como realidad esencial del hombre y la naturaleza. Afirman los autores que no pretenden fijar un polo naturalista de la esquizofrenia, pues lo que el esquizofrnico vive de un modo especfico, genrico, es la naturaleza como proceso de produccin. Por tal razn no hay que entender la esquizofrenia como aparece en el esquizofrnico artificial, el hospitalario, pues no hay una entidad especfica de la esquizofrenia a la que podamos asirnos, sino que la esquizofrenia es un proceso. La nica entidad esquizofrnica a la que podemos acceder ms vulgarmente es la que senos muestra en el andrajo autista que es el esquizofrnico de hospital. Tenemos la esquizofrenia como flujo energtico, como proceso productivo de produccin. Y asociadas a esta produccin universal estn las mquinas deseantes, que no hay que confundir con las mquinas tcnicas. Ya hemos dicho algo acerca de las mquinas y de los agenciamientos maqunicos. Concretemos algo ms. Las mquinas deseantes son mquinas binarias9 o de rgimen asociativo, esto es, una mquina siempre
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A una mquina productora de flujo le corresponde en conexin una mquina cortadora de flujo.
va acoplada a otra. Esta serialidad binaria es lineal en todas direcciones. 10 Las mquinas acopladas forman sntesis productivas produccin de produccin- que tienen una forma y, y adems... Esta forma conectiva de las sntesis productivas, en tanto que acoplamiento, posee adems la forma producto-producir. El producir siempre est injertado en el producto, por ello, la produccin deseante es produccin de produccin, del mismo modo que toda mquina es mquina de mquina. De esta manera, la regla de incorporar el producir al producto es la caracterstica de las mquinas deseantes o de la produccin primaria. En este contexto, el esquizofrnico aparece como productor universal. Pero en la identidad producto-producir se forma un tercer trmino en la serie lineal. Este trmino es un objeto no diferenciado en el que todo se detiene un momento, todo se paraliza, para luego volver a empezar. Este objeto es el cuerpo sin rganos, que aparece como concepto lmite de la produccin. 11 Las mquinas deseantes nos forman un organismo, pero en su produccin misma el cuerpo sufre por ser organizado de este modo, por no tener otra organizacin o por no tener ninguna organizacin. El cuerpo sin rganos es lo improductivo; y sin embargo es producido en el lugar adecuado y a su hora en la sntesis conectiva, como la identidad del producir y del producto. El cuerpo sin rganos no es el testimonio de una nada original, como tampoco es el resto de una totalidad perdida. Sobre todo no es una proyeccin otra vez Bergson: el recuerdo lo es de la duracin. Del cuerpo slo tenemos la idea de percepcin para la accin-, no tiene que ver con el cuerpo propio o con una
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Sobre esto ya hablamos algo antes, est relacionado con la idea de nomadismo. Pero ahora quiero sealar el paralelismo que hay en estas afirmaciones con el smbolo chino del Tao, el cual expresa la fluidez de la energa vital tambin en trminos binarios que establecen lneas en todas direcciones. Claro que una diferencia de grado en la explicacin de un mismo fenmeno, est en la diferencia de cdigo empleada. Deleuze-Guattari utilizan el concepto y muchas ms palabras, mientras que la tradicin china usa la figura simblica de la cual se debe extraer todo lo dems, adoleciendo desde nuestra perspectiva de cierto pragmatismo positivo. Sin duda, sera interesante desarrollar en otro lugar las diferencias y paralelismos entre estas dos tradiciones, en apariencia inconmensurables. 11 La idea de cuerpo tratada filosficamente se encuentra, en la tradicin de la que nos estamos ocupando, en la obra de Merleau-Ponty, aunque en este texto no podemos dejar de pensar en Bergson. ste consideraba el cuerpo como conductor encargado de recoger los movimientos y transmitirlos, cuando no los detiene. En Materia y Memoria, Bergson dice que el cuerpo, orientado siempre a la accin, tiene como funcin esencial la de limitar para la accin la vida del espritu. En el caso del texto que nos ocupa, hay que entender esto desde coordenadas materialistas ya libres del espiritualismo del que Bergson an estaba preso. Por otra parte, esta idea de cuerpo no es nueva en la tradicin oriental, ms orientada hacia el cuidado del cuerpo y del ser. En el budismo zen por ejemplo, vemos cmo hay que librar al cuero de todo organicismo codificado para alcanzar la liberacin, para llegar a la naturaleza bdica afilando la intuicin y percepcin para gestionar adecuadamente las intensidades malignas de la produccin deseante.
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imagen del cuerpo. Sera el cuerpo sin imgenes. 12 Los autores citan a Antonin Artaud, paradigma del esquizofrnico, perversamente maltratado por la psiquiatra de su tiempo: El cuerpo es el cuerpo Est solo Y no necesita rganos El cuerpo nunca es un organismo Los organismos son los enemigos del cuerpo. El cuerpo sin rganos opone su superficie y su fluido amorfo indiferenciado, a los flujos ligados, conectados y recortados. A las palabras fonticas, opone soplos y gritos que son como bloques narticulados. Los autores creen que ste es el sentido de la represin originaria o primaria: no es una contracatexis, sino la repulsin que el cuerpo sin rganos siente ante las mquinas deseantes. Y esto es lo que significa la mquina paranoica, la accin de efraccin de las mquinas deseantes sobre el cuerpo sin rganos, y la reaccin repulsiva del cuerpo sin rganos que las siente globalmente como aparato de persecucin. La mquina paranoica es en s misma un avatar de las mquinas deseantes: es el resultado de la relacin de las mquinas deseantes con el cuerpo sin rganos, en tanto que ste ya no puede soportarlas. En este punto, los autores establecen un paralelismo fenomenolgico entre la produccin deseante y la produccin social, para hacernos una idea de las fuerzas del cuerpo sin rganos en el proceso no interrumpido de la produccin. Este paralelismo, repito, es tan slo fenomenolgico, pues ambos procesos estn integrados en el mismo campo. Pues sucede que las formas de produccin social tambin implican una pausa improductiva inengendrada, un elemento de antiproduccin acoplado al proceso, un
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Personalmente pienso que no hay ningn problema en considerar el concepto de cuerpo sin rganos estrechamente relacionado con el campo de nihilidad que un sujeto puede generar. El budismo zen, como tcnica soteriolgica que es, presenta una interesante enseanza de cmo hacerse un cuerpo sin rganos. Todo es puro fluir; las cargas de intensidad de energa atraviesan el cuerpo del sujeto, y ste debe aprehender a experimentar la produccin deseante de una manera eficaz para preservarse de la locura. Quiz podamos establecer cierto paralelismo entre la produccin deseante y el Todo budista, y entre el cuerpo sin rganos y el Zen o el Cinto, el Kannagara no michi, como mquina abstracta de gestin del deseo, ya que entre sus tcnicas, la tradicin oriental contiene elementos de antiproduccin interesantes, por lo que se le suele atribuir cierto nihilismo, muchas veces errneamente, obviando su capacidad alternadora y transformadora de las intensidades de energa. Busquen si no experiencias de yoguis de la India que hayan sido contrastadas por nuestra funcional ciencia moderna, y sabrn de lo que estoy hablando.
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cuerpo lleno determinado como socius. El socius no ha de ser confundido con la misma estructura social. El socius puede ser el cuerpo de la tierra, o el cuerpo desptico, o incluso el capital. El problema del socius siempre ha sido el de codificar los flujos del deseo, inscribirlos, registrarlos, lograr que ningn flujo fluya si no est canalizado o regulado. Respecto a esto, se citan anlisis de Karl Marx en los que se observa que el capital no es el producto del trabajo, sino que aparece como su presupuesto natural o divino. 13 El capital no se contenta con oponerse a las fuerzas productivas mismas. Se vuelca sobre toda la produccin, constituyendo una superficie en la que se distribuyen las fuerzas y los agentes de produccin, de tal modo que se apropia del excedente de produccin y se atribuye el conjunto y las partes del proceso que ahora parecen emanar de l como de una casi-causa. Fuerzas y agentes se convierten en su poder bajo una forma milagrosa. Tal es el trompe loeil por el que las figuras ideolgicas del derecho al trabajo, el salario o el libre contrato aparecen como relaciones naturales que determinan la ilusin de la libertad burguesa. En esta inversin es en la que se encuentra la violencia real bajo la cual el capitalismo desarrolla su conquista de la inmanencia, en cuanto que expropiacin anterior a toda existencia de las condiciones de produccin, es decir, el momento en que el capitalismo se apropia de las condiciones de vida de los individuos que caen bajo su yugo. El socius como cuerpo lleno forma una superficie en la que se registra toda la produccin, que a su vez parece emanar de la superficie de registro. As la sociedad construye su propio delirio al registrar el proceso de produccin. Pero no es este un delirio de la conciencia, sino ms bien es la falsa conciencia verdadera conciencia de un falso movimiento; una verdadera percepcin de un movimiento objetivo aparente el fetiche- que se produce sobre la superficie de registro. De este modo, el capital es el cuerpo sin rganos del ser capitalista. Pero no slo como sustancia fluida y petrificada del dinero, sino como aquello que va a proporcionar a la esterilidad del dinero la forma bajo la cual el dinero produzca dinero. No nos vamos a detener ahora en el desarrollo del socius capitalista. De momento nos vale con que quede claro que el Capital se erige en superficie de registro para todos los procesos posteriores de organizacin econmica y social. Ms adelante veremos cmo esto sucede. Por el momento quedmonos con que cualquier cuerpo lleno, superficie de registro de un mundo perverso y fetichista, pertenece a todos los tipos de sociedad como constante de la reproduccin social. El cuerpo sin rganos, lo
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Marx, Karl. Le Capital, III, cap. 25 (Pliade II, pg. 1435).
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improductivo, lo inconsumible, sirve de superficie para el registro de todos los procesos de produccin del deseo, de tal modo que las mquinas deseantes parecen emanar de l en el movimiento objetivo aparente que las relaciona. Pero la produccin no se registra del mismo modo como se produca en el proceso de constitucin. Insensiblemente se pasa a un dominio de la produccin de registro, cuya ley no es la misma que la de la produccin de produccin. Cuando las conexiones productivas pasan de las mquinas a los cuerpos sin rganos, parece que pasan a depender de la ley que expresa una distribucin con respecto al elemento no productivo en tanto que presupuesto natural o divino. Las mquinas se enganchan al cuerpo sin rganos como puntos de disyuncin entre los que se teje toda una red de nuevas sntesis que cuadriculan la superficie. Las sntesis disyuntivas de registro vienen a recubrir las sntesis conectivas de produccin. De este modo, el proceso como proceso de produccin se prolonga en procedimiento como procedimiento de inscripcin. Si llamamos libido al trabajo conectivo de la produccin deseante, entonces debemos decir que una parte de esa energa producida se transforma en energa de inscripcin disyuntiva (Numen). Y slo el carcter de una energa de disyuncin puede ser divino; y lo es cuando atrae a toda la produccin y le sirve de superficie encantada y milagrosa, inscribindola en todas sus disyunciones. Las disyunciones son la forma de la genealoga deseante; pero la pregunta entonces es la siguiente: es Edipo una exigencia o una consecuencia de la reproduccin social, en tanto que sta ltima pretende domesticar una materia y una forma genealgica que se escapan por todos lados? Pues el esquizo es interrogado con los trminos del cdigo social en vigor, precisamente porque su relacin con la naturaleza no es un polo especfico. Es curioso que incluso cuando se ve que los fenmenos llamados psicticos desbordan su marco de referencia, el psicoanlisis dice que debemos encontrar a pap bajo tales delirios. Hemos dicho ya que la produccin deseante forma un sistema lineal-binario. El cuerpo lleno se introduce en la serie como tercer trmino pero sin romper su carcter binario. La serie es por completo rebelde a una transcripcin que la obligara a pasar por una figura especficamente ternaria y triangular como la de Edipo. La autorreferencialidad del cuerpo sin rganos y su carcter antiproductivo, recusa toda tentativa de triangulacin que implique una produccin parental. Tras la produccin de registro de la produccin aparece el consumo. La energa disyuntiva residual se transforma en energa de consumo (Voluptas) y anima la tercera sntesis del inconsciente; la sntesis conjuntiva del luego es... o produccin de consumo. Y es aqu donde podemos empezar a hablar de sujeto dominado.
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Efectivamente, existe tensin entre las mquinas deseantes y el cuerpo sin rganos; y la reconciliacin efectiva slo puede realizarse al nivel de una nueva mquina que funcionase como retorno de lo reprimido. De lo que se habla aqu parece ser del sujeto como mquina clibe que produce cantidades intensivas. De este modo, la mquina clibe se refleja en la idea de un sujeto como alternador y transformador de corrientes. 14 Y del mismo modo podemos observar el adiestramiento zen como expresin de una mquina clibe de vanguardia; pero ello a riesgo de caer en una perspectiva humanista. Las cantidades inensivas en estado puro se dan en una experiencia casi insoportable, a travs del Yo siento ms profundo del individuo. Por eso, el delirio y la alucinacin son secundarios con respecto a la emocin verdaderamente primaria que en principio no siente ms que devenires, intensidades, pasos. Estas intensidades proceden de la repulsin y la atraccin y su oposicin (lo uno, lo otro y la diferencia). Pero tal oposicin no hay que entenderla hegelianamente, pues las propias intensidades no estn en oposicin y se equilibran alrededor de un estado neutro. Es ms, todas son positivas a partir de la intensidad = 0, que designa el cuerpo lleno sin rganos. Se trata de la inmanencia pura donde todo es vivido y nada es representativo. Slo hay bandas de intensidad, potenciales y gradiantes. El esquizo vive una experiencia desgarradora mediante la cual l es quien est ms cerca de la materia. Se revela as como el ms honesto de los materialistas, pues es el que ms cerca experimenta un centro intenso y vivo de la materia. Claro que, cmo resumir todo este movimiento vital? Sirvan de gua las palabras de los autores: "Siguiendo un primer camino (va breve): los puntos de disyuncin sobre el cuerpo sin rganos forman crculos de convergencia alrededor de las mquinas deseantes; entonces el sujeto, producido como residuo al lado de la mquina, apndice o pieza adyacente de la mquina, pasa por todos los estados del circulo y pasa de un circulo a otro. No est en el centro, pues lo ocupa la mquina, sino en la orilla, sin identidad fija, siempre descentrado, deducido de los estados por los que pasa. As los rizos trazados por el Innombrable, ora bruscos y breves, como valses, ora con una amplitud de parbola, teniendo como estados a Murphy, Wall, Mercier, etc., sin que la familia cuente para nada. O bien otro camino ms complejo, pero que viene a ser lo mismo: a travs de la mquina paranoica y la mquina milagrosa, las proporciones de repulsin y de atraccin sobre el cuerpo sin rganos producen en la mquina clibe una serie de estados a partir de 0; Y el sujeto nace de cada estado de la serie, renace siempre del estado siguiente que le determina en un momento, consumiendo y consumando todos estos estados que le hacen nacer y renacer (el estado vivido es primero con respecto al sujeto que lo vive)".
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Es esta concepcin del sujeto la que dota de dinamismo nuestro modo de hacer historia de la filosofa, liberando la investigacin de cierta rigidez idealista derivada del escolasticismo.
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Vemos que el sujeto se extiende sobre el contorno del crculo cuyo centro abandon el yo. En el centro se encuentra la mquina del deseo, la mquina clibe del eterno retorno. Y es en este punto en el que se inicia la ya clsica discusin acerca de la voluntad del sujeto y de la intencionalidad de la conciencia; base de una cantidad considerable de excedencia filosfica. No debemos perder de perspectiva que en este texto se ensaya una psiquiatra materialista de nuevo cuo. Para ello introducen el deseo en el mecanismo productivo e introducen la produccin en el deseo. En su desarrollo prestan especial atencin a la esquizofrenia de la cual quizs debamos ofrecer un pequeo esquema de la teora acerca de ella, tal y como aparece expuesto en el texto. La teora de la esquizofrenia est sealada por la disociacin ( raepelin), el K autismo (Blenler), y por el fenmeno espacio-tiempo o ser en el mundo (Binswanger). La disociacin se usa como concepto explicativo que pretende explicar el trastorno especfico o el dficit primario. El autismo es un concepto comprensivo que indica la especificad del efecto; el propio delirio o la ruptura: El desapego a la realidad acompaado por una predominacin relativa o absoluta de la vida interior. El tercer concepto -ser en el mundo- es expresivo, y descubre o redescubre al hombre delirante en su mundo especfico. Explicacin, comprensin y expresin. Los tres conceptos tienen en comn el relacionar el problema de la esquizofrenia con el yo a travs de la imagen-cuerpo. Pero el yo es como el pap-mam, ya hace tiempo que el esquizo no cree en l. Pues resulta que, al igual que con Edipo, es intil medir al esquizo con la categora de "yo", y es esta categora la que limita al psicoanlisis freudiano. Desde que se nos mide con Edipo, ya se ha suprimido la nica relacin autntica: la de produccin. Fue el psicoanlisis el que descubri la produccin deseante, las producciones del inconsciente. Sin embargo, este descubrimiento fue encubierto rpidamente por un nuevo idealismo. El inconsciente como fbrica fue sustituido por un teatro antiguo; las unidades de produccin fueron sustituidas por la representacin, el inconsciente productivo fue sustituido por un inconsciente que tan slo poda expresarse. Y esto
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llev a dejar de contemplar el campo de la experimentacin para abrir el de la interpretacin ad infinitum. Cabe recordar aqu la observacin Marx, de que el producto no nos descubre el rgimen y las relaciones de produccin que lo crearon. No adivinamos por el sabor del trigo quin lo sembr. El producto aparece especfico cuando se le relaciona con formas ideales de causa, comprensin o expresin; pero no aparece especfico si se le relaciona con el proceso de produccin real del que depende. As el esquizofrnico aparece desde que se le convierte en un fin. Por el contrario, desde que se asigna el proceso material de produccin, la especificad del producto tiende a desvanecerse al mismo tiempo que aparece la posibilidad de otra realizacin. Por eso, antes que la afeccin del esquizofrnico artificializado, personificado en el autismo, la esquizofrenia es el proceso de produccin del deseo y de las mquinas deseantes. Pero qu es el deseo? Qu lgica sigue? "En cierta manera, la lgica del deseo pierde su objeto desde el primer, paso: el primer paso de la divisin platnica que nos obliga a escoger entre produccin y adquisicin. Desde el momento en que colocamos el deseo al lado de la adquisicin, obtenemos una concepcin idealista (dialctica, nihilista) del deseo que, en primer lugar, lo determina como carencia, carencia de objeto, carencia del objeto real. Cierto es que el otro lado, el lado produccin, no es ignorado. Incluso correspondi a Kant el haber rea1izado en la teora del deseo una revolucin critica, al definido como la facultad de ser por sus representaciones causa de la realidad de los objetos de estas representaciones. Sin embargo, no es por casualidad que, para ilustrar esta definicin, Kant invoca las creencias supersticiosas, las alucinaciones y los fantasmas: sabemos perfectamente que el objeto real no puede ser producido ms que por una causalidad y por mecanismos externos, pero este saber no nos impide creer en el poder interior del deseo para engendrar su objeto, aunque sea bajo una forma irreal, alucinatoria o fantasmtica, y para representar esta causalidad en el propio deseo. La realidad del objeto en tanto que producido por el deseo es, por tanto, la realidad psquica. Entonces podemos decir que la revolucin critica no cambia para nada lo esencial: esta manera de concebir la productividad no pone en cuestin la concepcin clsica del deseo como carencia, sino al contrario se apoya en ella, se extiende sobre ella y se contenta con profundizarla. En efecto, si el deseo es carencia del objeto real, su propia realidad forma parte de una esencia de la carencia que produce el objeto fantasmtico. El deseo concebido de esta forma como produccin, pero produccin de fantasmas, ha sido perfectamente expuesto por el psicoanlisis. En el nivel ms bajo de la interpretacin, esto significa
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que el objeto real del que el deseo carece remite por su cuenta a una produccin natural o social extrnseca, mientras que el deseo produce intrnsecamente un imaginario que dobla a la realidad, como si hubiese un objeto soado detrs de cada objeto real o una produccin mental detrs de las producciones reales. Ciertamente, el psicoanlisis no est obligado a desembocar en un estudio de los gadgets y de los mercados, bajo la forma ms miserable de un psicoanlisis del objeto (psicoanlisis del paquete de tallarines, del automvil o de la mquina). Pero incluso cuando el fantasma es interpretado en toda su extensin, ya no como un objeto, sino como una mquina especfica que pone en escena al deseo, esta mquina tan slo es teatral, y deja de subsistir la complementariedad de lo que separa: entonces, la necesidad es definida por la carencia relativa y determinada de su propio objeto, mientras que el deseo aparece como lo que produce el fantasma y se produce a s mismo separndose del objeto, pero tambin redoblando la carencia, llevndola al absoluto, convirtindola en una incurable insuficiencia de ser, una carencia-de-ser que es la vida. De donde, la presentacin del deseo como apoyado en las necesidades, la productividad del deseo continuando su hacer sobre el fondo de las necesidades, y su relacin de carencia de objeto (teora del apoyo o anlisis). En una palabra, cuando reducimos la produccin deseante a un problema de fantasma, nos contentamos con sacar todas las consecuencias del principio idealista que define el deseo como una carencia, y no como produccin, produccin industrial. Clment Rosset dice acertadamente: cada vez que insistimos sobre una carencia de la que carecera el deseo para definir su objeto, el mundo se ve doblado por otro mundo, gracias al siguiente itinerario: el objeto falta al deseo; luego el mundo no contiene todos los objetos, al menos le falta uno, el del deseo; luego existe otro lugar que posee la clave del deseo (de la que carece el mundo ). Si el deseo produce, produce lo real. Si el deseo es productor, slo puede serlo en realidad, y de realidad. El deseo es este conjunto de sntesis pasivas que maquinan los objetos parciales, los flujos y los cuerpos, y que funcionan como unidades de produccin. De ah se desprende lo real, es el resultado de las sntesis pasivas del deseo como auto produccin del inconsciente. El deseo no carece de nada, no carece de objeto. Ser ms bien el sujeto quien carece de deseo, o el deseo quien carece de sujeto. En este contexto, no hay ms sujeto fijo que por la represin. Entonces la idea de deseo como carencia hay que dejarla a un lado, pues son las necesidades las que se derivan del mismo deseo y no al revs: las necesidades son contra-productos en lo real que el deseo
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produce. As pues, la carencia es preparada, organizada, en la produccin social. Es contra-producida por mediacin de la antiproduccin que se vuelca sobre las fuerzas productivas y se las apropia. La produccin nunca es organizada en funcin de una escasez anterior; es la escasez la que se aleja, se vacuoliza, se propaga segn la organizacin de una produccin previa. "Es el arte de una clase dominante, prctica del vaco como economa de mercado". Sobre el paralelismo Marx-Freud, los autores declaran que permanece estril ante tal fenmeno. La produccin social es tan slo la propia produccin deseante en condiciones determinadas. "Slo hay el deseo y lo social y nada ms". Los autores afirman que el campo social est inmediatamente recorrido por el deseo, que es su producto histricamente determinado, y que la libido no necesita ninguna mediacin ni sublimacin, ninguna operacin psquica, ninguna transformacin, para cargar las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. As la explicacin acerca del comportamiento poltico-social de las masas no slo respondera a causas estrictamente racionales (manipulacin de las lites, explotacin empresarial, etc.), sino que tambin respondera a producciones relacionadas con el deseo.15 La produccin social y la produccin deseante slo difieren en aspectos relativos a la distincin de rgimen. Las mquinas tcnicas funcionan con la condicin de no estar estropeadas, siendo su lmite el desgaste y no el desarreglo, y su rgimen una firme distincin entre el medio de produccin y el producto, a travs de la cual la mquina transmite su valor al producto, y slo el valor que pierde desgastndose. Mientras que las mquinas deseantes, al funcionar no cesan de estropearse, no funcionan ms que estropeadas, esto es, el producir siempre se injerta sobre el producto, y las piezas de la mquina tambin son el combustible. Otra diferencia de rgimen sera que las mquinas deseantes producen por s mismas la antiproduccin, mientras que la antiproduccin propia de las mquinas tcnicas slo es producida en las condiciones extrnsecas de la reproduccin del proceso; por tanto, una mquina tcnica no es causa, sino slo ndice de una forma general de la produccin social: mquinas manuales y sociedades primitivas, mquina hidrulica y modo asitico, mquina industrial Y capitalismo. Las mquinas deseantes son la categora fundamental de la economa del deseo, ya que producen por s mismas un cuerpo sin rganos y no distinguen a los agentes de sus propias piezas, ni las relaciones de produccin de sus propias relaciones; ni lo social de lo tcnico. Las mquinas deseantes son a la vez tcnicas y sociales. Es en este sentido que la produccin deseante constituye el lugar de una represin originaria, mientras que la produccin social es el lugar de la represin general, y de sta a aqulla se ejerce algo
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El Anti Edipo, Paids, 1985, (pg. 36-37).
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que se parece a la represin secundaria: todo depende de la situacin del cuerpo sin rganos, o de su equivalente, segn sea resultado interno o condicin extrnseca (cambia notablemente el papel del instinto de muerte). Sin embargo, son las mismas mquinas bajo dos regmenes diferentes, aunque sea una extraa aventura para el deseo el desear la represin. 16 El capitalismo y la esquizofrenia tambin difieren de rgimen de funcionamiento. El proceso de produccin capitalista produce una gran carga esquizofrnica que al mismo tiempo no cesa de reprimir y recodificar. De este modo, si bien la esquizofrenia parece impulsar el desarrollo del proceso de produccin capitalista, ella misma aparece como lmite infranqueable de la mquina capitalista. El capitalismo, en lugar de hacer del esquizofrnico el hroe de su sistema, lo encierra porque parece representar un peligro para aqul. pues de alguna manera evidencia el deslizamiento de sentido que el capitalismo introduce en la sociedad constantemente. As, la esquizofrenia es la produccin deseante como lmite de la produccin social; siendo la produccin deseante multiplicidad pura, afirmacin irreducible a la unidad, ello no podra ser de otro modo. 17 Termina aqu la exposicin de las mquinas deseantes. Los siguientes captulos pueden ayudar a la comprensin de lo aqu expuesto, pues vamos a ver cmo los supuestos del psicoanlisis familiarismo y tragedia griega, reduccin de la multiplicidad a la unidad...- reprimen la produccin deseante al reducirla a una representacin teatral ad hoc. Los autores se adentran en la destruccin de la representacin, en pro de la emancipacin y liberacin de la imagen como medio a travs del cual se crean verdaderos sujetos que ya no ven como verdad ms que la propia apariencia. Sujetos que toman como realidad autnoma la imagen, sin darse cuenta de que existe un proyector y reproductor de imgenes previo, que en lo que a nosotros nos toca responden a las relaciones de produccin capitalistas. La imagen trucada: represin y representacin
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qu quieren decir con que se estropean las mquinas deseantes? No es tan raro que el deseo desee la represin, a pesar de que socialmente adquiera sta formas de lo ms despreciable. No puede deberse a que la produccin deseante sea tan inteligente que produce una mquina de seguridad potencial (transformador) para el control de la energa que ella misma produce? El zen, como gestin del deseo, crea un cuerpo sin rganos desde la nihilidad que supone la experiencia humana de la produccin deseante, y valorando positivamente a sta, instituye una idea de Bien inmanente al que conectarse. Mientras que en Platn encontramos la misma idea pero no slo como tcnica soteriolgica, sino tambin como asalto a la inmanencia para la recta organizacin poltica del ser. 17 Crtica a la dialctica evolutiva, la cual homogeniza en la totalidad, que slo existe como unidad de pero no comototalizacin, no como significante de las partes.
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El tema en cuestin es si existe una real adecuacin entre las producciones del inconsciente y la estructura edpica como invariante. O si dicho invariante no expresa ms que el esfuerzo de una interminable represin. El inconsciente no simboliza, ni imagina, ni representa, sino que maquina, es maqunico. Freud y lo primeros psicoanalistas descubren el campo de las sntesis libres en las que todo es posible, las conexiones sin fin, las disyunciones sin exclusividad, las conjunciones sin especifidad, los objetos parciales y los flujos. Pero este descubrimiento del inconsciente productivo implica dos correlaciones: 1.-Confrontacin directa entre la produccin deseante y la produccin social; a la vez que su identidad de naturaleza y su diferencia de rgimen. 2- La represin general que la mquina social ejerce sobre las mquinas deseantes, la relacin de la represin con esta represin general. Todo esto se ver singularmente comprometido con la instauracin del complejo Edipo. Pues toda la produccin deseante ser aplastada al someterla a las exigencias de la representacin, a los limitados juegos del representante y el representado en la representacin. Esto provoca que la experimentacin psicoanaltica se convierta en una perversa interpretacin ad infinitum, desviando as el anlisis de la experiencia hacia la tarima de un teatro. Y ah radica la problemtica esencial: la reproduccin del deseo da lugar a una simple representacin en el proceso de la cura tanto como en la teora. De este modo, la produccin ya no es ms que produccin de fantasma, de expresin. El inconsciente pasa de ser un taller o fbrica a un teatro clsico. Edipo es hipostasiado como gran agente de la antiproduccin en el deseo. Este problema es en primer lugar prctico, pues concierne al problema de la cura. El psicoanlisis freudiano reduce siempre el carcter de grupo del fantasma a una dimensin puramente individual, reduce todo delirio a la esfera del Yo y del Padre. As, el falo sera el Uno de la teologa negativa; introduce la carencia en el deseo y hace emanar las series exclusivas a las que fija un fin, un origen y un curso resignado. De esta manera, se inyecta la creencia en el inconsciente; pero el inconsciente no cree, sino que crea el fantasma de grupo est enchufado, maquinado, sobre el socius, no sobre Pap-Mam.
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Klossowski indica el nico medio para superar el paralelismo estril en el que nos debatimos entre Freud y Marx. Lo hace descubriendo la manera como la produccin social y las relaciones de produccin son una institucin del deseo y cmo los afectos o las pulsiones forman parte de la propia infraestructura. Forman parte de ella creando en las formas econmicas su propia represin as como los medios para romper con esta represin. Por eso el desarrollo de las distinciones entre fantasma de grupo y fantasma individual muestra que no existe fantasma individual. Siempre se delira sobre la colectividad y no sobre la unidad familiar. En este contexto, cules son las condiciones de la cura? Parecen ser la aceptacin de someterse a Edipo, aceptar que nuestras neurosis y ansiedades provienen del tringulo familiar, o si se trata de psicosis graves, aceptar que el psicoanalista las rastree en nuestra genealoga familiar. Pues el psicoanalista trata de reducir nuestro inconsciente y los problemas que proceden de l a una cuestin familiar, ignorando que el inconsciente no sabe nada de lazos familiares, pues es autopoitico, se produce a s mismo. En el libro no se niega que haya una sexualidad edpica o una castracin edpica, lo que se niega es que sean producciones del inconsciente. Pero el psicoanlisis realiza una conversin del inconsciente que debe ser organizado en el sentido de una integracin estructural. De este modo, el registro edpico radica en introducir un uso exclusivo, limitativo y negativo, de las sntesis disyuntivas. Sin embargo, la esquizofrenia nos revela una fuerza desconocida de la sntesis disyuntiva, un uso inmanente que ya no ser exclusivo ni limitativo, sino plenamente afirmativo, ilimitativo e inclusivo. Una disyuncin que permanece como tal y sin embargo afirma los trminos disjuntos; los afirma a travs de toda su distancia, sin limitar uno por el otro, ni excluir uno del otro. El esquizo no sustituye las disyunciones por vagas sntesis de identificacin de contrarios, sino que sustituye el uso exclusivo y limitativo de la sntesis disyuntiva por un uso afirmativo. Quizs podamos decir que el esquizo alterna pero no transforma, de ah su "enfermedad". " El esquizo libera una materia genealgica bruta, ilimitativa, en la que puede meterse, inscribirse y orientarse en todos los ramales a la vez, en todos lados...". Todo est sobre el cuerpo sin rganos, lo que est inscrito y la energa que inscribe. La sntesis disyuntiva de registro nos conduce al mismo resultado que la sntesis conectiva; las dos son capaces de dos usos: uno inmanente y otro trascendente. El psicoanlisis pretende ahogar las sntesis disyuntivas inclusivas mediante la trascendencia del tringulo edpico, que impuesto despticamente se resuelve en la
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autoridad social. Edipo es as el dios del sacerdote psicoanalista y la cachiporra de los perros guardianes de la autoridad social. El inconsciente es dotado de un sistema de creencias que lo asfixia. Resulta que desde un punto de vista clnico, Edipo no vale para nada salvo para ligar el inconsciente en los dos lados. El "problema" no se resuelve ms que al suprimido a la par que la solucin. El esquizo-anlisis se propone desedipizar el inconsciente para llegar a los verdaderos problemas, producindose as una reversin interna del psicoanlisis que convierte a la mquina analtica en una pieza indispensable del aparato revolucionario. Porque resulta que aunque no se tenga a Edipo como crisis, se tiene como estructura, y entonces se transmite la crisis a otros, volviendo todo a empezar. Por eso el objetivo del esquizo-anlisis es analizar la naturaleza especfica de las catexis libidinales de lo econmico y lo poltico, y con ello mostrar que el deseo puede verse determinado a desear su propia represin en el sujeto que desea -de ah la pulsin de muerte en el ramal del deseo y de lo social. El deseo formara parte constituyente de la infraestructura. Cuando individuos o grupos actan claramente en contra de sus intereses de clase, cuando se adhieren a los intereses de una clase que su propia situacin objetiva debera determinarles a combatir, no basta con decir que han sido engaados. No es un problema ideolgico, de desconocimiento e ilusin, es un problema de deseo." El delirio tiene dos polos: uno paranoico-segregativo, y otro esquizo-nmada. Y entre ambos se producen deslizamientos sutiles inciertos, en los que el inconsciente mismo oscila entre sus cargas reaccionarias y sus potencialidades revolucionarias. De este modo, el psicoanlisis slo puede convertirse en una disciplina rigurosa si realiza una reduccin materialista de Edipo como forma ideolgica; esto es, desterrar la creencia del inconsciente y analizar si el inconsciente cree. 18 Pues la creencia aparece como mentira que desva y ahoga la produccin efectiva del inconsciente, mientras que el inconsciente no plantea problemas de sentido sino nicamente problemas de uso. La cuestin no sera acerca del sentido del inconsciente sino la pregunta acerca de su funcionamiento. ''Pues ello no representa nada pero ello produce, ello no quiere decir nada pero ello funciona." Veamos ahora usos ilegtimos basados en Edipo que el psicoanlisis realiza en relacin con la produccin deseante: Un uso parcial y no especfico de las sntesis conectivas se opona al uso edpico, global y especfico Este uso global y especfico
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Quiz se pueda decir que si el inconsciente cree, creer en su propia potencialidad productiva y nada ms.
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tena dos aspectos, parental y conyugal, a los que corresponderan la forma triangular de Edipo y la reproduccin de esta forma. La extrapolacin constitua la causa formal de Edipo, cuya ilegitimidad descansaba sobre el conjunto de la operacin: extraer de la cadena significante un objeto completo trascendente, como significan te desptico del que toda la cadena entonces pareca depender, asignando una carencia o falta a cada posicin de deseo, uniendo el deseo a una ley, engendrando la ilusin de un desprendimiento. Un uso inclusivo o ilimitativo de las sntesis disyuntivas se opone a su uso edpico, exclusivo y limitativo. Este uso limitativo a su vez tiene dos polos, imaginario y simblico, puesto que no deja eleccin ms que entre las diferenciaciones simblicas exclusivas y lo imaginario indiferenciado, correlativamente determinada por Edipo. Edipo deteniendo el proceso o hacindolo girar en el vaco. Un uso nmada y polvoco de las sntesis conjuntivas se opone al uso segregativo y biunvoco. Tambin aqu ese uso vi-unvoco, ilegtimo desde el punto de vista del inconsciente, posee dos momentos: un momento racista, nacionalista, religioso, etc., que constituye por segregacin un conjunto de partida siempre presupuesto por Edipo, incluso de una manera implcita. Luego, un momento familiar que constituye el conjunto de llegada por aplicacin. La aplicacin fija la condicin de Edipo al instaurar un conjunto de relaciones biunvocas entre las determinaciones del campo social y las determinaciones familiares, haciendo posible e inevitable de este modo el volcado de las catexis lidinales sobre el eterno pap-mam. El desplazamiento de la produccin en pro de la representacin. La ley prohbe algo perfectamente ficticio en el orden del deseo o de los instintos para persuadir a sus sujetos de que tenan la intencin correspondiente a esta ficcin. Es la nica manera como la ley puede morder al inconsciente y culpabilizarlo. Estos y otros usos orientan prcticamente la cura en el sentido de una edipizacin furiosa como traicin al deseo, como una reclusin del inconsciente en guardera infantil que lleva al paciente hacia una historia o cura interminable. Los tres errores del psicoanlisis sobre el deseo se llaman CARENCIA, LEY Y SIGNIFICANTE; que es un nico y mismo error. Un idealismo que se forma una piadosa concepcin del inconsciente. Pues "la transgresin, la culpabilidad, la castracin; son determinaciones del inconsciente o el modo en que un sacerdote ve las cosas?"
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El anlisis edipiano impone a todas las sntesis del inconsciente un uso trascendente que asegura su conversin. Por esto, el problema prctico del esquizoanlisis es la reversin contraria; deshacer las creencias para llegar a la produccin deseante y a las catexis econmicas y sociales donde se desempea el anlisis militante. Se debe distinguir entre la representacin deprimente, que ejerce la represin; el representante reprimido, sobre el que realmente acta la represin; lo representado desplazado, que da de lo reprimido una imagen aparente y trucada en la cual se considera que el deseo se deja prender. Edipo es esto, la imagen trucada. Es slo lo representado en tanto que es inducido por la represin. La represin no puede actuar sin desplazar el deseo, sin levantar un deseo de consecuencia preparado para el castigo, y colocarlo en lugar del deseo antecedente, al que conduce en principio o en realidad. Los deseos edpicos no estn en modo alguno reprimidos ni tienen que estarlo. Son el cebo, o la imagen desfigurada, mediante la cual la represin caza al deseo en la trampa. Si el deseo est reprimido no es porque sea deseo de la madre y de la muerte del padre. Al contrario, si se convierte en este tipo de deseo es debido a que est reprimido, y slo adopta esta mscara bajo la represin que se la modela y se la aplica. Si el deseo es reprimido se debe a que toda posicin de deseo, por pequea que sea, tiene motivos suficientes para poner en cuestin el orden establecido de una sociedad. Esto no quiere decir que el deseo sea asocial sino al contrario, es perturbador: no hay mquina deseante que pueda establecerse sin hacer saltar sectores sociales enteros. Piensen lo que piensen algunos revolucionarios, el deseo en su esencia es revolucionario -el deseo, no la fiesta-, y ninguna sociedad puede soportar. una posicin de deseo verdadero sin que sus estructuras de explotacin, avasallamiento y jerarqua no se vean comprometidas. Reich fue el primero en plantear la cuestin de la represin en trminos de deseo. Es el primero que rechaza las explicaciones de un marxismo sumario demasiado presto a decir que las masas han sido engaadas o embaucadas. Sin embargo no llegaba a determinar la insercin del deseo en la misma infraestructura econmica, no determina la insercin de las pulsiones en la produccin social al no formar suficientemente el concepto de la produccin deseante. Reich denuncia en la resignacin final del psicoanlisis un miedo a la vida, un resurgimiento del ideal asctico, un borbotn de cultura de la mala conciencia. Y decide partir en busca del elemento vital y csmico del
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deseo que continuar siendo psicoanalista en esas condiciones. Intent as hacer funcionar conjuntamente la mquina analtica y la mquina revolucionaria. La represin es tal que la represin general se vuelve deseada dejando de ser consciente, e induce un deseo de consecuencia, una imagen trucada de aquello a que conduce, que le da una apariencia de independencia. La represin propiamente dicha es un medio al servicio de la represin general: la produccin deseante. En un mismo movimiento, la produccin social represiva se hace reemplazar por la familia deprimente y sta ofrece de la produccin deseante una imagen desplazada que representa lo reprimido como pulsiones familiares incestuosas. No se quiere reconocer el deseo como potencia. Reconocer el deseo es volver a poner en marcha la produccin deseante sobre el cuerpo sin rganos, all mismo donde el esquizo se haba replegado para hacerlo callar y ahogarlo. Este reconocimiento del deseo, posicin de deseo, remite a un orden de produccin real y actual que no se confunde con una satisfaccin indirecta o simblica, y que tanto en sus paradas como en sus puestas en marcha, es tan distinto de una regresin pre-edpica como de una restauracin progresiva de Edipo. La esquizofrenia como proceso, es la produccin deseante tal como es la final; como limite de la produccin social determinada en las condiciones del capitalismo. Es nuestra enfermedad, la de los hombres modernos. El esquizo-entidad surge tanto ms como un producto especfico en cuanto que el proceso de produccin se encuentra desviado de su curso, brutalmente interrumpido. La esquizofrenia como proceso es lo nico universal. La mquina artstica, la mquina analtica y la mquina revolucionaria, permanecern en las relaciones extrnsecas que las hacen funcionar en el marco amortiguado del sistema represin general-represin, o bien se convertirn en piezas y engranajes unas de otras en el flujo que alimenta una sola y misma mquina deseante. Fuegos locales pacientemente encendidos por una explosin generalizada la esquicia y no el Significante. Inscripcin territorial, desptica y capitalista en las sociedades salvajes, brbaras y civilizadas. Se pone en duda la inocencia para hacer historia universal, ya que lo universal es, al fin y al cabo, cuerpo sin rganos y produccin deseante. Se impone para tal fin el anlisis de toda la historia anterior en base a la capacidad descodificadora y desterritorializadora de las formas sociales anteriores al capitalismo. Si el capitalismo es la verdad universal, lo es en el sentido de que es el negativo de todas las formaciones sociales; la descodificacin generalizada de los flujos que permite comprender a la
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contra el secreto de todas estas formaciones, codificar los flujos, e incluso sobrecodificarlos antes de que algo escape a la codificacin. De este modo, las sociedades primitivas no estn fuera de la historia, sino que es el capitalismo el que est en el fin de la historia, siendo el resultado de una larga historia de contingencias y accidentes, y provoca el advenimiento de este fin. No podemos tampoco decir que las formaciones anteriores no lo hayan previsto, pues ha llegado de fuera a fuerza de subir desde dentro. Codificar el deseo es el quehacer del socius. La mquina territorial es la primera forma de socius; la mquina de inscripcin primitiva que cubre un campo social. La sociedad no es en primer lugar un medio de intercambio en el que lo esencial seria el circular o hacer circular; la sociedad es un socius de inscripcin donde lo esencial radica en marcar o ser marcado. La catexis colectiva de rganos conecta el deseo con el socius y rene en un todo sobre la tierra la produccin social y la produccin deseante. La esencia del deseo es la libido; pero cuando la libido se convierte en cantidad abstracta, el ano elevado y con retiro de las catexis, produce las personas globales y los "yo" especficos que sirven de unidades de medida a esta misma cantidad. De este modo, la crueldad es el movimiento de la cultura que se opera en los cuerpos y se inscribe sobre ellos labrndolos, (esto no tiene nada que ver con una violencia natural o de cualquier tipo que se encargara de explicar la historia del hombre) 19 . En el socius primitivo, la mquina territorial segmentaria conjura la fusin con la escisin e impide la concentracin de poder al mantener los rganos de la jefatura en una relacin de impotencia con el grupo. Los pueblos salvajes actan como si presintiesen la ascensin del Brbaro imperial Que, sin embargo, llegar de fuera y sobrecodificar todos sus cdigos. Aunque el mayor peligro radicara en una dispersin, una escisin tal que todas las posibilidades de cdigo fuesen suprimidas. La mquina primitiva no ignora el intercambio, el comercio y la industria; los conjura, los localiza, manteniendo al mercader y al herrero en una posicin subordinada, para que flujos de intercambio y de produccin no vengan a romper los cdigos en provecho de sus cantidades abstractas o ficticias. As pues, el problema fundamental del socius primitivo es el de la inscripcin, el del cdigo y la marca. Toda la estupidez y arbitrariedad de las leyes, todo el aparato perverso de la represin y la educacin, slo tienen el sentido de marcar al hombre, volverlo capaz de alianza, formarlo en la relacin acreedor-deudor
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Comunmente, la crueldad en ese Segundo sentido metafsico ha sido interpretada y usada ideolgicamente por militaristas y protofascistas de varia ndole. ltimamente, Gustavo Bueno se encuadra polmicamente en tal morralla poltica.
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que es asunto de la memoria. 20 Se contrae deuda con el poder del significante que se establece en la representacin territorial. La deuda proviene directamente de la inscripcin del socius; y esta deuda se ha ido refinando con la aparicin de las primeras sociedades estatales. La instauracin de la mquina desptica o del socius brbaro puede ser resumida del siguiente modo: nueva alianza y filiacin directa. El dspota recusa las alianzas laterales y las filiaciones extensas de la antigua comunidad. Impone una nueva alianza y se coloca en filiacin directa con el dios: el pueblo debe seguir. Esto se analiza a travs de la gran mquina paranoica y la nueva mquina clibe en tanto que instala el triunfo de la nueva alianza. El dspota es el gran paranoico. Lo que define a la paranoia es el poder de proyeccin que tiene. Su fuerza para volver a partir desde cero, de objetivar una completa transformacin. Por primera vez se retira de la vida y de la tierra algo que va a permitir juzgar la vida y sobrevolar la tierra; tal es el principio del conocimiento paranoico. Existe en principio cierta dialctica entre la formacin brbara y la formacin salvaje. En la formacin brbara el cuerpo lleno como socius ya no es la tierra, sino el cuerpo del dspota, la figura, el dspota mismo o su dios. Las prescripciones y prohibiciones que proyecta el dspota, a menudo le vuelven casi incapaz de actuar; lo convierten en un cuerpo sin rganos. l es la nica casi-causa, la fuente y el estuario del movimiento aparente que forma la nueva mquina social que lo rodea. La muerte del sistema primitivo siempre llega del exterior; la historia es la de las contingencias y la de los encuentros. Pero esta muerte que viene de fuera es tambin la que suba de dentro: la irreductibilidad general de la alianza a la filiacin. El Estado no es primitivo, es la esencia abstracta originaria que no se confunde con el comienzo. La sobrecodificacin destituye la tierra en provecho del cuerpo lleno desterritorializado y, sobre este cuerpo
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El sujeto es reducido a su memoria, siendo esta especifidad la que se revele como la estrategia de sujecin genuina de las sociedades capitalistas. Porque al mismo tiempo que no deja de insistir en esta memoria-identidad, reflejo de la liberacin burguesa que hace del individuo sujeto de derecho y soporte de iniciativa privada, reconoce que la memoria es fruto de la educacin y un fenmeno casi completamente artificial. As, la especifidad mnmica que construye al sujeto no ser por tanto sino el instrumento ideolgico del que se sirve el Estado capitalista para alimentar el haz de ilusiones que le permite asegurar su reproduccin: desde la nocin de soberana popular, hasta la formacin de nuevos criterios epistemolgicos y jurdicos de Verdad. Se convierte as la memoria en una mnemotecnia del poder; que consiste en la facultad no de recordar sino de olvidar ciertas cosas, por ejemplo que al hombre le han robado sus condiciones de vida creando adems el sentimiento de deuda infinita para con la burguesa. En la medida en que el sujeto no existe fuera de la memoria fuera, pues, de su funcin- la memoria sigue siendo el nico vehculo, la nica arma de que dispone el sujeto para la rebelin; incluyendo la ms importante: la rebelin contra s mismo en cuanto que funcin de una positividad otra. Por ese motivo el poder, da a da, se lanza con sus medios a la expropiacin de nuestra memoria, combinado con la destruccin sistemtica de la educacin. Nos expropia as de nuestras condiciones de rebelin, cmo recuperarlas?.
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lleno, vuelve infinito el movimiento de la deuda. Tenemos aqu la versin ms original, menos deportiva, del origen del estado Nietzsche a travs de Ortega. La representacin territorial est formada por dos elementos heterogneos, voz y grafismo: uno es como la representacin de palabra constituida en la alianza lateral, el otro como la representacin de cosa instaurada en la filiacin extensa. Lo reprimido es el cuerpo lleno como fondo de la tierra intensa, que debe dar sitio al socius en extensin al que pasan o no pasan las intensidades. El socius primitivo se cubre con una red en la que no se cesa de saltar de las palabras a las cosas, de los cuerpos a las denominaciones. Sin embargo, en el socius brbaro, el grafismo no funciona independientemente de la voz como en el salvaje, sino que el lenguaje grfico se ajusta a la voz, subordinndose a ella. Surge as un significante desptico que regir toda la codificacin buscando la identidad entre los flujos y su significancia imperial. Surge aqu la deuda infinita para con el Significante, pues ste se introduce en la supuesta estructura del inconsciente; tal es lo que cree Lacan. La subordinacin de la voz a la escritura lleva al sistema de la simulacin, pues el inconsciente, si es algo, es produccin deseante, siendo el imperio del significante posterior a su produccin y no anterior. De este modo, el significante desptico nos aleja de la independencia del lenguaje grfico respecto a la voz, lo que nos condena a cierto impenitente idealismo. El estado desptico originario no es un corte como los otros. De todas las instituciones, es tal vez la nica que surge ya montada en el cerebro de los que la instituyen. Por ello desde el marxismo no se saba muy bien qu hacer con ella, pues no entra en los cinco famosos estadios: comunismo primitivo, ciudad antigua, feudalidad, capitalismo, socialismo. Lo que el Estado desptico corta y sobrecodifica es la mquina territorial, a la que reduce a la idea cerebral. El Estado es deseo que pasa de la cabeza del dspota al corazn de los sbditos, y de la ley intelectual a todo el sistema fsico que en l se origina o se libera. Deseo del Estado, la msfantstica mquina de represin todava es deseo. Tras este gran movimiento de desterritorializacin producto de la sobrecodificacin del Estado desptico, aparece otro gran movimiento, el que se va a realizar por descodifcacin de los flujos. Esta descodifcacin hace que el Estado desptico recodifique continuamente los flujos, y lo hace hasta el punto de que no desaparece fcilmente con la emergencia del capitalismo, pues aparece en nuevas formas continuamente, para reprimir los flujos desatados en la descodificacin. La mquina desptica es sincrnica, mientras que la mquina capitalista es diacrnica, los capitalistas surgen uno tras otro en una serie que funda una especie de creatividad de la
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historia, fundando un tiempo esquizoide del nuevo corte creativo. Pero el capitalismo no empieza hasta que el capital se apropia directamente de la produccin, y el capital mercantil y el capital financiero ya no son ms que funciones especficas correspondientes a una divisin del trabajo en el modo capitalista de la produccin en general. Es la conjuncin de los flujos descodificados lo que convierte al capital en el nuevo cuerpo lleno social, mientras que el capitalismo financiero y comercial bajo sus formas primitivas se instalaban tan slo en los poros del antiguo socius, del cual no cambiaba el modo de produccin anterior. Antes de ser montada la mquina capitalista, la mercanca y la moneda operan una descodifcacin de los flujos por abstraccin, y la mquina capitalista empieza cuando el capital cesa de ser un capital de alianza para volverse filiativo. De este modo, el fenmeno fundamental capitalista es la transformacin de la plusvala de cdigo en plusvala de flujo. As se entiende que la crisis sea el medio inmanente al modo de produccin capitalista. Y la civilizacin se define por la descodifcacin y desterritorializacin de los flujos en la produccin capitalista. Pero hay que evitar identificar los flujos capitalistas y los flujos esquizofrnicos, bajo el tema general de una descodificacin de los flujos del deseo. Ciertamente, su afinidad es grande, pero es difcil explicar que la produccin capitalista no cesa de detener el proceso esquizofrnico, como si viese en dicho proceso la imagen de su propia muerte llegada desde dentro. En lugar de hacer del esquizofrnico el hroe representante de la sociedad capitalista, sta lo encierra en hospitales e internados creando as las decadente imagen del esquizo artificial. Efectivamente, con la mquina capitalista se inaugura una poca de cinismo hasta entonces nunca conocida, pues todo se acepta menos el reconocimiento de los movimientos perversos de la economa mercantil ah donde engaa, roba o mata para hacer de ello luego leyes econmicas. El cinismo, caracterstico y en sus formas ms perversas en la actualidad, pretende el escndalo all donde no lo hay, y tambin pretende pasar por audaz sin audacia, rasgo tpico de la pestilente burguesa, vil y a la par envidiosa de aspectos culturales del proletariado al menos cuando ste an saba trabajar. Introduccin al esquizo-anlisis. A continuacin haremos un breve resumen de las tareas que preocupan al esquizoanlisis, as como de los presupuestos que conlleva la perspectiva de la psiquiatra materialista que los autores defienden.
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Empezaremos recordando que todo delirio es primero catexis de un campo social, econmico, poltico, racial, pedaggico, religioso... siendo el campo social el que determina la familia y no al revs, la familia no determina nada autnomamente. El delirio es la matriz general de toda catexis social inconsciente. Se distinguen dos grandes tipos de catexis social: el polo paranoico-fascista y el polo esquizorevolucionario, sucediendo sorprendentes oscilaciones del inconsciente entre estos dos polos en la catexis libidinal, esto es, en la gestin de la produccin deseante en la produccin social. Conjuntamente, estos dos polos constituyen uno de los objetos principales del esquizo-anlisis, pues en ellos se articula la imagen de todas las contradicciones humanas y de la contradiccin en el principio. Tomando las dos direcciones de la ciencia fsica, la direccin molar sera la que seguira el polo paranoico-reaccionario, mientras que el polo esquizo-revolucionario seguira la direccin molecular. Se habla as de la dimensin microfsica y de la dimensin microfsica. Cabe mencionar que no se debera interpretar estas dos dimensiones como una oposicin entre lo colectivo y lo individual. 21 El cuerpo sin rganos sera el lmite del socius, su tangente de desterritorializacin. El inconsciente pertenece a la fsica 22 y el cuerpo sin rganos y sus intensidades son la propia materia. As la teora de la esquizofrenia es biolgica-cultural en tanto que la biologa molecular nos ensea que tan slo el ADN. se reproduce, no las protenas; las protenas son a la vez productos y unidades de produccin: constituyen el inconsciente como ciclo a la produccin del inconsciente, siendo los ltimos elementos molecu1ares en la disposicin de las mquinas deseantes y de las sntesis del deseo. La libido es la energa propia de las mquinas deseantes. Y las transformaciones de esta energa -Numen y Voluptas- nunca son desexua1izaciones ni sublimaciones. Realmente hay dificultad para presentar la energa sexual como directamente csmica e intraatmica, y tambin como directamente socio-histrica. An as, desde la psiquiatra materialista del esquizoanlisis se opta por considerar la sexualidad como energa csmica antes que subordinarla a la representacin de la genitalidad y la reproduccin. La energa sexual no es el amor. En el amor lo que se encuentra de fondo son los rganos y las determinaciones econmicas. La libido como energa sexual es catexis de
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Pues la oposicin no sera tal, supondra contemplar las dos esferas como separadas la una de la otra. Esta descripcin de las oscilaciones del inconsciente respecto al consumo de la libido, de una dimensin fsica a otra no es ms que el proyecto surrealista aglutinador del atomismo moral y el colectivismo, y por ello mismo anarquista, encerrado en la frmula cambiar el mundo, dijo Marx; cambia de vida, Rimbaud. 22 Esta idea sera anloga a la presentada por Suzuki al hablar del Inconsciente csmico en el budismo zen. Budismo zen y psicoanlisis, FCE.
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grandes masas, y recorre todo el campo de las mquinas deseantes. Hay que entender dicha energa sexual ms all o ms ac de la figura antropomrfica de la sexualidad. 23 Para el esquizoanlisis, el deseo pertenece al orden de la produccin, siendo toda produccin deseante y social a la vez. El descubrimiento de una actividad de produccin en general y sin distincin, tal como aparece en el capitalismo, es inseparablemente la del descubrimiento de la economa poltica y del psicoanlisis, ms all de los sistemas determinados de representacin. Pues el psicoanlisis muestra en su estructuracin de la libido subjetiva su pertenencia al capitalismo. El capitalismo acta sobre la produccin social deslocalizando y derribando las antiguas objetivas representaciones en provecho de la produccin como esencia interior universal, pero no sale del mundo de la representacin. Desde el esquizoanlisis se comprende que hay psicoanalistas con intenciones progresistas, pero an as, nadie debera entrar en el despacho de un analista sin saber al menos que ya todo se ha representado de antemano. En Lacan se descubre el reverso de la estructura edpica como a-significante, pues la estructura slo se forma y aparece en funcin del trmino simblico definido como carencia. Lacan lleva a Edipo a su auto crtica, que es aquel donde la estructura, ms all de las imgenes que la llenan y de lo simblico que la condiciona en la representacin, descubre su reverso como un principio positivo de no-consistencia que la disuelve. Lacan esquizofreniza as el inconsciente, aunque sigue preso de Edipo. El deseo es vertido en el orden de la produccin, referido a sus elementos moleculares y donde no carece de nada, ya que se define como ser objeto natural y sensible, al mismo tiempo que lo real se define como ser objetivo del deseo. El inconsciente del esquizoanlisis ignora las personas, los conjuntos y las leyes, las imgenes, las estructuras y los smbolos. No tiene padres y es anarquista y ateo; es autopoitico. Los flujos descodificados del deseo forman la energa libre (libido) de las mquinas deseantes. El esquizo-anlisis declara la guerra al concepto de "Yo", Y su tarea consistir en desgajar los flujos desterritorializados del deseo en los elementos moleculares de la produccin deseante. La problemtica consistira en que la produccin
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Esta intuicin de la energa como libido universal se encuentra desarrollada en la genial formulacin prctica y terica del AIKIDO, Budo que significa algo as como camino de la unin con la energa, en la que el ideograma de ai connota cierta idea sexual en el sentido de afecto universal (libido) hacia los objetos, a los que observa con la idea de que son capaces de autopoiesis, por cierto hilozosmo heredado del shintoismo. Adems sobre esta genial intuicin, se desarrolla en el aikido una prctica filosofa del cuidado del ser, que desde nuestra perspectiva materialista deja a Heidegger bastante retrasado en el canon filosfico.
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deseante necesita ser inducida a partir de la representacin, necesita ser descubierta a lo largo de sus puntos de fuga. Incluso los que mejor saben desconectarse, desengancharse de las mquinas, entran en conexiones de mquinas deseantes que reforman pequeas tierras. De tal modo, no hay desterritorializacin de los flujos de deseo esquizofrnico que no venga acompaada de reterritorializaciones globales o locales que siempre reforman playas de representacin. En lo que respecta a la funcionalidad de la psiquiatra materialista o de la antipsiquiatra, slo puede salvarse con una efectiva politizacin, que consistira en : 1- Deshacer todas las reterritorializaciones que transforman la locura en enfermedad mental. 2- Liberar en todos los flujos el movimiento esquizoide de su desterritorializacin de tal modo que este carcter ya no pueda calificar un residuo particular como flujo de locura, sin que afecte adems a los flujos de trabajo y de deseo, de produccin, de conocimiento y de creacin en su tendencia ms profunda. La locura ya no existira en tanto que locura. no porque haba sido transformada en enfermedad mental sino al contrario, porque recibira el complemento de los dems flujos, comprendidos la ciencia y el arte. Pues es 11amsda locura slo porque aparece sin tal complemento y se halla reducida a mantenerse ella sola para la desten1torializacin como proceso universal. El esquizoanlisis trata de descubrir el punto de fuga activa en el que la mquina revolucionaria, la mquina artstica, la mquina cientfica y la mquina esquizo-analtica se convierten en piezas y trozos unas de otras. El esquizoanlisis, adems de su tarea destructiva de los cdigos que cosifican el inconsciente, tambin tiene dos tareas positivas a realizar. La primera consistira en descubrir en un sujeto, la naturaleza, la formacin o el funcionamiento de sus mquinas deseantes independientemente de cualquier interpretacin. Lo esencial de esta primera tarea positiva radica en asegurar la conversin maqunica de la represin originaria de un modo variable y adaptado. El orden a seguir parte de la multiplicidad molecular a las formas de gregariedad ejerciendo la seleccin hacia los conjuntos molares o gregarios que se derivan de ellas; de este modo, toda catexis es molar y social. La segunda tarea positiva debera distinguir en las catexis sociales la catexis libidinal inconsciente de grupo o de deseo, y la catexis preconsciente o de inters. sta ltima pasa por los grandes fines sociales y concierne al organismo y a los rganos
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colectivos, incluidas las vacuolas de carencia acondicionadas. Llegar a las catexis de deseo inconsciente del campo social. Para ello, el esquizoanlisis dispone de ndices constituidos por la libido. La diferencia fundamental entre el psicoanlisis y el esquizoanlisis reside en que el segundo llega a un inconsciente no figurativo y no simblico, se habla de flujosesquizias o real-deseo pero por debajo de las condiciones mnimas de identidad. De tal modo que no hay esquizoanlisis que no mezcle sus tareas positivas con la tarea destructiva constante de disolver el yo llamado normal. Pues lo que enferma al esquizofrnico es la detencin coaccionada del proceso o su continuacin en el vaco, o la manera en que se ve obligado a tomarse por un fin. Enunciamos a continuacin las cuatro principales tesis del esquizoanlisis: 1- Toda catexis es molar y social. (consecuencia de la 18 tarea positiva del esquizoanlisis ). 2- Distinguir en las catexis sociales la catexis libidinal inconsciente de grupo o de deseo, y la catexis preconsciente de clase o de inters. (28 tarea positiva del esquizoanlisis ). 3- La catexis libidinal del campo social es primera con respecto a las catexis familiares. 4- Observacin y anlisis experimental de los dos polos de la catexis libidinal social: el paranoico-reaccionario y el esquizo-revolucionario. Estas tareas son las que hay que llevar al anlisis de la produccin social como reflejo condicionado de la produccin deseante para descubrir los verdaderos problemas y eliminar los falsos problemas que hacen contraer deudas con los cdigos de inscripcin del socius. Para ello los autores se centran mayormente en las obras artsticas, pues es donde mejor se pueden ver saltar los indicadores de lneas de fuga de los flujos- esquizia, as como en el anlisis socio-poltico, donde a mi parecer muestra su mtodo todo su potencial analtico, pues da una leccin magistral sobre cmo actuar en poltica, ayudando a discernir el engao sobre la masa social, del deseo de la masa a ser engaada. Quizs muchas formaciones polticas deberan leer este texto, pero no, seguramente preferirn continuar engaados, pues parece que as lo desean. De todas formas la lectura del Antiedipo, y su continuacin Mil mesetas, aportan una renovada y
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verdadera filosofa materialista con la que seguir intentando el definitivo asalto a la inmanencia a travs de categoras que liberen de la inmundicia y la perversidad a esa indomable bestia que es la produccin deseante. Terminamos con una cita extrada de Moby Dick en la que se hace referencia al capitn Ajab y sus marineros, pues stos, al igual que los grandes filsofos, haban declarado guerra perpetua a la ms poderosa masa animada que ha sobrevivido al Diluvio, la ms monstruosas y la ms montaosa; ese himalaya mastodonte de agua salada, revestido de tal portento de poder inconsciente, que sus mismos pnicos han de temerse ms que sus ms valientes y malignos asaltos. Tened cuidado, oh pantestas!.
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Asaltar la inmanencia: una lectura del anti-edipo.

Javier Garrido Fernndez Moreda de Aller (Asturias)

Eikasia, revista de Filosofa, 5 (julio 2006)

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Marx, Karl. Le Capital, III, cap. 25 (Pliade II, pg. 1435).

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El Anti Edipo, Paids, 1985, (pg. 36-37).

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