El darwinismo es una teora cientfica no una ideologa

ROMA, jueves 12 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- Este jueves se han cumplido doscientos aos del nacimiento de Charles Darwin, cientfico y observador ingls, autor de la obra "El origen de las especies" y de la segunda teora de la evolucin. Este aniversario ha motivado tanto a cientficos como a telogos a tener un dilogo abierto que permita conciliar la visin de fe con la ciencia, vistas muchas veces de manera errada como temas opuestos. ZENIT ha conversado con el padre Marc Leclerc S.J, profesor de filosofa de la naturaleza en la Pontifica Universidad Gregoriana y organizador del congreso "Evolucin biolgica, hechos y teoras" que se celebr en Roma del 2 al 7 de marzo.

--Hablemos en primer lugar de la vida de Darwin, Su formacin como telogo en la Iglesia Anglicana, influy en sus teoras evolutivas?

--Padre Marc Leclerc: Darwin era esencialmente un gran bilogo. No era un filsofo ni un telogo. Es verdad que tuvo al inicio una formacin ms teolgica en la Iglesia Anglicana. Pero se distanci de la Iglesia por razones personales: principalmente la muerte de su hija, que le pareci una gran injusticia, contribuy a alejarlo de la fe. Pero se puede decir que l era siempre respetuoso, adems su esposa era muy creyente. Tuvo una evolucin. Al final se estableci, como l mismo deca, en una actitud de agnosticismo abierto, que no tiene nada que ver con la posicin de un ateo que se vale de esto en contra de la fe. Algunos de sus seguidores lamentablemente lo hicieron pero no l directamente. l no incluy nada de la fe en su teora. No intervino ni en un sentido ni en otro. Es una teora cientfica en cuanto tal, no tiene nada que ver con la existencia o la no existencia de Dios, porque estamos en un plano totalmente diverso.

--En qu consiste el peligro de que la teora de la evolucin de Darwin se convierta en una ideologa?

--Padre Marc Leclerc: Esto se dio a causa de que, como deca, muchos seguidores no han tenido su misma prudencia y a veces han confundido los dos niveles (cientfico y teolgico). Han convertido en ideologa en particular dos elementos: el carcter aleatorio de la variacin, que ms tarde se llam mutacin, y el mecanismo de la seleccin natural, que son dos elementos de una teora cientfica. No se puede hacer de sta la clave de la interpretacin de la realidad. Esto es pasar quiz sin ni siquiera tener en cuenta el nivel cientfico o a un nivel ideolgico. De este modo, la ciencia cae en una falsa filosofa, o en una falsa teologa, que se contrapone directamente a la explicacin de la realidad. Esto es un abuso grave de la ciencia, a veces hecho por cientficos, pero que salen completamente del campo cientfico. Los enemigos del darwinismo no deben caer en la misma trampa, la teora cientfica merece todo nuestro respeto, pero debe ser discutida slo a nivel cientfico.

--Cmo lograr una recta visin entre evolucin y creacin?

--Padre Marc Leclerc: Estoy convencido de que la mediacin filosfica es aqu indispensable para evitar confusiones entre los diferentes niveles: una separacin radical o una mezcla confusa, donde ya no se entiende nada. Es necesario articular racionalmente niveles que son distintos. Por ello es indispensable una mediacin filosfica.

--Corresponde a una visin cristiana decir que el hombre es el resultado de la evolucin del mono? Si es as, en qu momento fue creada el alma humana?

--Padre Marc Leclerc: Somos diferentes del chimpanc. Ellos son nuestros primos, no nuestros antepasados. El punto est en que biolgicamente tenemos antepasados comunes por eso son primos en el plano biolgico. Pero han tenido una historia diferente a la nuestra. Alguno dir que el nacimiento del alma comienza con el Homo Sapiens, otro dir que comienza mucho antes, con el Homo Erectus, o tro dir que comienza antes con el Homo Habilis. Tenemos varios indicios, pero ninguna prueba es formal. Los indicios que podemos tener corresponden al carcter simblico del pensamiento, al lenguaje articulado y simblico universalmente abierto a la posibilidad de relacionarse con otro en modo libre y con Dios, en elementos como la aparicin del arte y del elemento religioso. No puedo decir cundo ha aparecido el alma humana, lo que sabemos es que la humanidad es hoy una nica especie del hombre moderno Sapiens Sapiens. En ella, cada uno de nosotros est creado por el alma de Dios, con un alma singular. Cundo comenz? Entre otros tenemos un dato importante: parece que la evolucin biolgica haya quedado propiamente culminada con el Homo Sapiens. Pero ya antes de la aparicin del Homo Sapiens comienza la revolucin cultural, propia del hombre.

--El Gnesis debe considerarse como una teora sobre la creacin del mundo o una teora teolgica que quiere explicar la creacin del hombre y de su libertad?

--Padre Marc Leclerc: Recuerdo lo que deca Galileo: La Biblia no nos ensea cmo funciona el cielo sino cmo se va al cielo. El Gnesis te dice cmo el hombre ha sido creado en el pensamiento de Dios y cmo se va a Dios y cmo se ha alejado de Dios. No nos dice cientficamente el porqu. A partir de esta concepcin entiende decirnos cul es el proyecto de Dios sobre el hombre y cmo el hombre debe adaptarse a este proyecto. --El hombre, seor de la creacin o una especie animal ms evolucionada?

--Padre Marc Leclerc: A nivel sencillamente fenomenolgico el h ombre es el nico que puede interactuar con su ambiente, cambiando el ambiente, segn sus deseos, y no est obligado a adaptarse a los cambios externos del ambiente. Un ejemplo: el hombre ha producido el libro del Origen de las especies, hace 150 aos. No se ha visto nunca que un animal reflexione sobre el origen de los seres vivientes.