As Terras Indgenas Terena no Mato grosso do Sul Gilberto Azanha

1. O contexto jurdico
So nenhuns quaisquer ttulos, mesmo registrados, contra a posse dos silvcolas, ainda que anteriores Constituio de 1934, se data da promulgao havia tal posse. O registro anterior de propriedade ttulo de propriedade sem uso e sem efeito (Pontes de Miranda, Comentrios Constituio de 1967, t. VI, 1972, p. 457).

O problema para a reviso dos limites de terras indgenas reconhecidas por atos de Estados federados h mais de 70 ou 80 anos (como o caso das terras Terena), que as terras de anterior e integral ocupao indgena, foram tratadas como se devolutas fossem e transferidas para particulares. Os ndios desde ento ficaram impedidos (legalmente, mas no de fato, como ocorreu) de usufrurem os recursos naturais nas glebas transferidas a particulares. Nas regies sul (incluindo aqui o Mato grosso do Sul), sudeste e nordeste, a presso sobre as terras indgenas por fora da colonizao neo-brasileira consolidou-se no Segundo Imprio, confinando os povos indgenas em pequenas glebas de terras - j ento reduzidos em suas populaes em funo das doenas trazidas pelo contato ou pela ao dos bugreiros. Estas glebas seriam posteriormente concedidas pelos Estados Federados ao extinto SPI nos anos 1920-40 para o estabelecimento de Reservas Indgenas, consolidando juridicamente a situao de confinamento. Ocorre, porm, que os procedimentos legais adotados pela maioria dos Estados daquelas regies se amparavam em uma interpretao facciosa da Lei 601, na medida em que consideraram como se devolutas fossem as terras de ocupao tradicional indgena. As conseqncias desta interpretao para a regulario fundiria das terras indgenas Terena j discorremos no texto A Lei de Terras de 1850 e as terras dos ndios (www.trabalhoindigenista.org.br). 2. A situao fundiria das terras Terena no Mato Grosso do Sul 2.1 Os Terena: um povo aruaque e sua histria

Os Terena falam uma lngua da famlia lingstica Aruaque e descendem dos famosos Txan-Guan dos cronistas setecentistas. At o final do sculo XIX estavam separados e se distinguiam entre si, em vrios povos: Terena (ou Eteleno), Echoaladi, Quiniquinau (Equiniquinau) e Laiana. Os ndios mais velhos reconhecem ainda hoje os termos Eteleno, Laiana e Quiniquinau, e distinguem, quando inquiridos, os descendentes
Antroplogo do Centro de Trabalho Indigenista (CTI) e coordenador do GT de Identificao das Terras Indgenas Terena de Cachoeirinha, Buriti e Taunay-Ipegue.

de "laiana" ou "quiniquinau". Mas para o pblico externo, todos atualmente se reconhecem como "Terena". A autodenominao Terena - aplica-se hoje a todos que se reconhecem e so reconhecidos como tal. Este reconhecimento feito bilateralmente, isto , para ser reconhecido como Terena, preciso que o pai ou a me de uma pessoa o seja. Alm da filiao, os Terena possuem um outro critrio para marcar o reconhecimento da identidade terena: o compartilhar da solidariedade tnica isto quer dizer que, mesmo que uma pessoa filhos de Terena resida h anos em um ambiente extra-aldeia (nas fazendas da regio ou nas cidades) ele deve ser solidrio com seu povo se quiser ser reconhecido como Terena; dai se deduz que o haver nascido em uma aldeia Terena no condio necessria para o reconhecimento da identidade tnica terena. So vrias as caractersticas socioculturais dos Terena que os englobam na tradio cultural Aruaque. A principal delas reside no papel relevante desempenhado pela agricultura na sua economia. Antigamente, a agricultura dos chamados Txan era admirada pela sua sofisticao, com a utilizao at mesmo de uma espcie de arado (warere-apti), descrito pelos cronistas e ainda hoje lembrado pelos Terena mais velhos. As outras caractersticas so a terminologia de parentesco do tipo havaiano (os primos, tanto paralelos quanto cruzados, so assimilados aos irmos), a estrutura social fortemente patrilinear. Mas a principal e a que nos interessa aqui a abertura para o exterior e que, no dizer de Max Schimidt (1917), se traduz na tendncia daqueles povos em ... se aperfeioarem cada vez mais por meio de emprstimos de culturas estranhas superiores sua. Segundo este autor, a abertura para o exterior dos Aruaque foi responsvel pela incorporao ao seu patrimnio cultural de pautas e equipamentos culturais de outros povos e teria lhes favorecido a adaptao em ambientes diversos o que explicaria o seu expansionismo e seu domnio sobre outros povos, a quem reputavam de inferiores. Tal tendncia seria reforada com a realizao de alianas com povos que reputavam superiores, politicamente falando, desde que isso lhes trouxessem vantagens como ocorreu no passado com os Mbay-Guaicuru1 ou depois com os porutuy (brancos).
A aliana dos Txan com os Mbay-Guaicuru, foi responsvel, pela grande migrao daqueles povos para as margens orientais do rio Paraguai, nas ltimas duas dcadas do sculo XVIII. Schmidel (1534-1554), nos seus relatos, foi o primeiro europeu a avaliar o carter das relaes deste povo com os Mbay. Diz ele: "depois seguimos adiante e chegamos a uma nao chamada Chan, que est sujeita aos ditos maipais (Mbay), do mesmo modo que os rsticos da Alemanha a seus senhores. Pelo caminho achamos muitos campos de cultivo de milho, razes e outros frutos mais, que ali se encontram frutas e comida todo o ano. Quando eles colhem um roado, o outro j est amadurecendo e quando este est maduro, j se plantou num terceiro, para que em todo o ano se tivesse alimento novo nas roas e nas casas" (1945:23). Felix Azara afirmava, no sculo XVII, que "(...) poca da chegada dos espanhis, os Guan iam, como atualmente vo, se reunir em bandos aos Mbay para lhes obedecer, servi-los e cultivar suas terras . verdade que (essa) escravido bem doce, porque o Guan se submete voluntariamente" (apud Cardoso de Oliveira, 1976: 32). O processo social que envolveu uma sociedade demograficamente superior e estratificada (os Guan) e outra inferior em populao e predominantemente caadora e coletora (Mbay), foi pouco estudado. Porm, o que os poucos dados que dispomos indicam, que eram relaes claramente de aliana e baseadas na troca de servios (roas x proteo guerreira) e de produtos de ferro conseguidos pelos Mbay nas suas excurses guerreiras contra os estabelecimentos espanhis. Os dados histricos nos levam a suspeitar que foi a agricultura Guan que permitiu aos Mbay ampliarem sua potncia guerreira que, somado aos cavalos tomados aos espanhis, transformaria este povo no mais aguerrido adversrio da colonizao europia das margens do rio Paraguai, entre o Apa e o Taquari. Os estudiosos dos povos chaquenhos constataram que os Guan dispunham de uma estrutura social muito mais sofisticada dos que seus vizinhos Mbay. Estavam estratificados em camadas hierrquicas, os "nobres" ou "capites" (os Naati ou "os que mandam"; "gente boa") e a "plebe" ou "soldados" (Wahr-xan, ou "os que obedecem"; "gente ruim"). E no dizer de Sanches Labrador "(...) procuram continuar a mstica nobreza de seu sangue casando-se entre si aqueles de igual hierarquia" (apud Cardoso de Oliveira, op. cit.: 42). A dependncia observada pelos cronistas era na verdade mtua e gerou um sistema social nico na Amrica do Sul, responsvel pelo domnio, durante
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Quando os Txan atravessaram para as bandas orientais do rio Paraguai, nas ltimas dcadas do sculo XVIII, j formavam populaes numerosas, como nos relataram muitos dos cronistas que tiveram contato com eles. Por exemplo: em 1803, o sargento engenheiro Ricardo Franco de Almeida Serra apresentou seu "Parecer - Sobre os aldeamentos dos ndios uaicurs e guans" e neste texto mencionava os Guan (na verdade, os Quiniquinau) vivendo h alguns anos em um aldeamento com 600 "almas" nas cercanias de Albuquerque. Ele noticiava que "(os Guan) vendem todos os anos em Coimbra algumas redes e panos, bastantes galinhas, grande soma de batatas e alguns porcos, tendo assim essas permutaes enriquecido mais esta nao que os uiacurs. Este autor estimou a populao indgena (incluindo os Guaicuru) habitante entre o forte Coimbra e o presdio de Miranda em duas mil e seiscentos almas (Almeida Serra, 1845: 199). Em 1845, outro cronista, Castelnau, relatava que o nmero de habitantes portugueses em Albuquerque era de setenta e seis pessoas, incluindo a guarnio do forte, composta por quarenta soldados, estimando para a aldeia dos Quiniquinau nas vizinhanas daquela vila uma populao de setecentas ou oitocentas pessoas". Informava ainda que "estes ndios so muito laboriosos e entretm com os brasileiros um grande comrcio de farinha de mandioca e de arroz.; suas lavouras so extensas e muito bem plantadas" . Este mesmo cronista visitaria pouco depois quatro aldeamentos situados nas proximidades da vila de Miranda (de Laianos e Terenos, como diz), estimando sua populao em "cerca trs mil ndios" e dizia que: "essa gente bastante industriosa; cria muito gado e possui muitos cavalos. Fazem grandes lavouras de cana-de-acar, de milho, de feijo e de mandioca. Cultivam tambm bastante algodo, com que as mulheres fazem lindos tecidos para vender aos brasileiros..." (idem, ib: 299-308). No Segundo Imprio, os documentos oficiais das Diretorias de ndios no Mato Grosso mostram que, de fato, os nicos prestadores de servios nas j vilas de Miranda e
quase dois sculos, de um territrio superior ao da Frana. Segundo as fontes histricas, as relaes de aliana GuanMbay estavam aliceradas no casamento: os chefes Guan cediam mulheres da sua casta para casarem-se com os "maiorais" Mbay. As relaes entre os dois grupos, por essa via, consolidariam, ao longo do tempo, uma estrutura social complexa: de um lado, um segmento social autnomo (e Sanches Labrador no se cansa de enfatizar a "independncia das comunidades Guan") na posio de fornecedor de mulheres e alimentos; de outro, uma casta guerreira tomadora de mulheres e doadora de instrumentos de ferro e cavalos e responsvel pela segurana dos grupos locais. Na dcada de 1760, a presso crescente dos espanhis sobre os territrios Mbay localizados nas margens ocidentais do Paraguai, somada a disputas internas por prestgio guerreiro, forariam a migrao de inmeros subgrupos Mbay e de seus aliados Guan para o lado oriental do rio. Essa migrao provavelmente se estendeu at as primeiras dcadas do sculo XIX. Os subgrupos Guan-Txan que se estabeleceram a leste do Chaco mantiveram, contudo, no novo territrio a forma tradicional de organizao e estratos sociais endgamos, suas roas e tambm a aliana com os Mbay-Guaykuru (Cardoso de Oliveira, 1976: 26). A resistncia dos Mbay-Guaykuru ao avano dos paulistas que se dirigiam regio de Cuiab, manteve os Guan-Txan distantes de maiores relaes com europeus. Essa situao se manteve at a ltima dcada do sculo XVIII, quando em 1791 assinado o tratado de paz entre a Coroa portuguesa e os Mbay-Guaykuru. Esse tratado permitiria a fixao de foras portuguesas na margem direita do Paraguai, ao mesmo tempo em que propiciaria o desgaste da aliana entre os Txan e os Mbay. Pois como vimos, um dos sustentculos desta aliana era o fornecimento de instrumentos de ferro aos Guan-Txan pelos Mbay - e que os primeiros comeariam a obter agora independentemente, atravs do comrcio com os portugueses. Certamente, os Guan viram na aliana com os portugueses mais vantagens do que aquelas que lhes propiciavam os Mbay. O fato marcante que as fortificaes portuguesas estabelecidas nas ltimas dcadas do sculo XVIII na banda oriental do rio Paraguai se localizariam precisamente nas proximidades das aldeias Txan. Enquanto isso, os Mbay se isolariam no interflvio Nyutaca-Nabileque. A relao com os Mbay (e que durou pelo menos trs sculos) forneceu aos Guan, alm de uma segurana que lhes facultou um crescimento demogrfico significativo, o conhecimento dos trabalhos em metal e, sobretudo, do pastoreio. Estes novos meios de subsistncia propiciaria queles grupos um domnio sobre o meio e a gerao de excedentes enormes no contexto das sociedades tribais sul-americanas. Da os comentrios admirados dos viajantes e cronistas europeus que os conheceram nas primeiras dcadas do sculo XIX.

Albuquerque eram os ndios Txan-Guan cujas aldeias estavam estabelecidas nas suas proximidades. Por exemplo, em documento datado de 1847, o primeiro Diretor Geral de ndios da Provncia do Mato Grosso (Joaquim Alves Ferreira) assim descrevia assim os Guan: Guans: As quatro tribos de se compem esta nao (Terena, Kiniquinao, Echoaladi e Laiana) pouco ou nada diferem entre si quanto ao modo de existncia; seus costumes so mansos e pacficos e hospitaleiros; vivem reunidos em aldeias mais ou menos populosas e muitos deles se ajustam para servios de toda espcie em diversos pontos da Provncia, mormente para a navegao fluvial. Sustentam-se da caa e da pesca, mas principalmente da carne de vaca e dos produtos de sua lavoura. Cultivam milho, mandioca, arroz, feijo, cana, batatas, hortalias e igualmente todos os gneros de agricultura do pas. As suas colheitas no s chegam para seu consumo como lhes resta um excedente que vendem a dinheiro ou permutam por diversas fazendas, ferramentas, aguardente, espingardas, plvora, chumbo e quinquilharias e bem assim gado vacum e cavalar de cuja criao se ocupam. Fiam, tecem e tingem o algodo e a l do que fazem timas redes, panos, cintos e suspensrios e quase todos entendem o nosso idioma (...). Da tribo que conserva o nome de Guan, h uma aldeia junto a Freguesia de Albuquerque e outra na margem do rio Cuiab; (os) Guan Kinikino: em nmero de perto de oitocentos, vivem em uma aldeia no Mato Grande distante trs lguas do poente de Albuquerque; existe outra aldeia de duzentos indivduos nas imediaes de Miranda; Guan Terenas: vivem aldeados nas imediaes do Presdio de Miranda; Guan Laianas: habitam tambm na vizinhana do mesmo presdio. Outro ponto importante mostrado pelos cronistas do perodo anterior a guerra do Paraguai diz respeito ao carter das relaes entre os Txan e a populao neobrasileira: estavam centradas na troca recproca; era uma relao entre iguais e nenhum cronista menciona qualquer coisa sequer prxima de uma relao de dominao-sujeio nas suas descries dos contatos entre os terena e a populao brasileira; sempre as descrevem como livres e espontneas - bem ao contrrio do que em geral se sucedia em outras regies do pas. Se considerarmos o expansionismo Aruaque a que nos referimos antes, seguindo Schimdt2, no descabido supor que, do ponto de vista Txan, eram eles os verdadeiros colonizadores da regio, tirando vantagem da aliana com os brasileiros para, ao mesmo tempo, livrarem-se (como de fato o fizeram) dos Mbay-Guaicuru e assim imporem seu domnio sobre os demais grupos indgenas da regio. De fato, essa hiptese pode ser corroborada tambm por alguns relatos dos cronistas, pois mesmo depois dos Txan terem abandonado os Guaicuru, se informa sobre a presena de cativos guaxi, guat e

"Em todos os lugares em que a literatura menciona a relao das tribos aruaques com os invasores europeus frisada sua disposio amistosa para com eles..... e o motivo dessa harmonia com os invasores europeus est intimamente ligado aos motivos da expanso das culturas aruaques. A fundao e manuteno da posio dominante perante outras tribos de modo algum pode ser to bem alcanada como meio das vantagens oriundas de relaes amigveis com culturas mais elevadas. Caracterstica a maneira pela qual os aruaques procuram se prevalecer de sua boa relao com os europeus em detrimento de outras tribos que visam subjugar" (Schimdt, 1971:46).
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chamacoco entre estes povos. Mas ai veio a guerra com o Paraguai e a histria Terena muda radicalmente. A ecloso do conflito entre o Paraguai e a Trplice Aliana, no final de 1864, viria a afetar, de forma dramtica, a vida em todas as aldeias Txan. Um dos palcos do conflito foi justamente em territrio destes povos e, como aliados que eram dos brasileiros, sofreriam ataques por parte das tropas invasoras. certo que todas as aldeias ento existentes na regio dos rios Miranda e Aquidauana se dispersaram, com seus habitantes buscando refgio em matos inacessveis na regio (como o lugar chamado Pulw'uti, para aonde foram os moradores de Cachoeirinha) ou nas serras de Maracaj, onde Taunay os encontrou em 1866. Resumidamente, as conseqncias para a sociedade Terena deste conflito foram as seguintes. Em primeiro lugar, a guerra acarretou uma mudana radical no modus vivendi destes grupos indgenas com a populao local. Antes da guerra, vimos, a relao entre os Terena e a populao regional era de aliana, aliana esta alicerada na troca recproca e no comrcio justo. A populao dos poucos ncleos urbanos de ento no interflvio Miranda-Paraguai - era basicamente formada pelas tropas regulares dos chamados presdios ou fortes de Miranda e Coimbra ou Albuquerque. Finda a guerra, o quadro poltico-social se alteraria radicalmente e os Terena passariam a se relacionar com um grupo humano mais heterogneo na sua composio - e mais oportunista. Nestes novos tempos, a antiga relao de respeito e dependncia mtua ser modificada. A desmobilizao das tropas fixou na regio pessoas aventureiras e ambiciosas, e que haviam participado de uma guerra violenta e quase sem comando (como a descreveu Taunay) e dispostas a lutar para iniciar a ocupao de uma regio devastada do ponto de vista poltico e social. Estes novos purutuy a maioria chegada de regies do Brasil onde a relao com os ndios era fundada na prepotncia e no desprezo ao bugre desconheciam completamente qual havia sido o papel dos Terena e demais grupos Txan na conquista da regio e sua manuteno em mos brasileiras. Com certeza os Terena se surpreenderam com o carter eminentemente predador e voraz destes novos colonizadores - pois recorriam quando podiam s autoridades de Cuiab para defender suas terras e seus direitos autoridades que, antes e durante a guerra como Paraguai, os tratavam com o respeito devido a aliados e distribuindo patentes aos seus chefes. Em segundo lugar, a guerra com o Paraguai teve como conseqncia a disperso das aldeias Terena por uma vasta regio. E este fato poderia ter sido um evento passageiro, e sem poder suficiente para abalar e transfigurar, como o fez, inapelavelmente a estrutura social Terena, no fosse a perda das suas bases territoriais tradicionais. Findo o conflito, quando comearam a retornar aos seus territrios tradicionais, estes j haviam sido tomados em grande parte por terceiros. O ps-guerra e a poca em que se inicia a reorganizao do espao territorial na zona do conflito, com a regularizao fundiria em prol dos novos ocupantes. Este grande empreendimento de reordenao territorial e consolidao da fronteira s foi possvel graas a "liberao" das terras indgenas e o uso compulsrio da sua mo-de-obra. E os Terena contemporneos conhecem esse perodo - e que para eles se estenderia do psguerra imediato criao das reservas - como o tempo da servido. Altenfelder Silva e Roberto Cardoso de Oliveira, os estudiosos "clssicos" dos Terena constataram que a histria desta sociedade foi cindida em duas a partir da guerra com o Paraguai. Segundo estes autores, at este evento existiu uma sociedade tradicional (que, mais do que descrita, foi recomposta por Cardoso de Oliveira em sua monografia

hoje clssica, intitulada Urbanizao e Tribalismo, de 1968); finda a guerra, os Terena se viram obrigados a constituir uma outra sociedade, diferente da anterior, e construda a partir de fragmentos dela. 2.2 A especificidade da questo fundiria Terena

Da anlise de Cardoso de Oliveira (vide bibliografia) sobre a sociedade Terena nos anos 1940/50, podemos inferir que as condies adversas que foram impostas a estes ndios pela sociedade regional dominante, nas quatro dcadas seguintes ao final da guerra com o Paraguai, foram sendo neste perodo de tempo como que positivadas sociologicamente pelos Terena, por assim dizer: assim, a situao de confinamento em Reservas, ao mesmo tempo em que acarretou a perda da autonomia poltica (dado que submeteu os ndios dependncia poltica do chefe branco do posto do SPI e, depois, da FUNAI), foi transformada pelos Terena na base territorial necessria para a atualizao e manuteno do ethos tribal; sua integrao estrutura econmica compensou de certa forma a perda da auto-suficincia econmica; e, finalmente, a urbanizao crescente de parte de sua populao, foi a resposta encontrada pelos Terena s limitaes (polticas, sociais e econmicas) reinantes na situao de Reserva. Portanto, poderamos compreender as novas pautas sociais engendradas pelos Terena modernos como derivadas da estratgia de um povo na busca de novos espaos para o exerccio da sua sobrevivncia enquanto tal3. As reservas indgenas, consolidadas a partir da dcada de 1920, se constituram no ponto de apoio fundamental para o reagrupamento das famlias dispersa durante a guerra com o Paraguai - e que ainda se encontravam em regime de servido nos barraces das fazendas. As Reservas passaram a representar, para os Terena, no s o espao necessrio para a reafirmao do ethos tribal, mas tambm de uma certa liberdade. Para os moradores das reservas, o trabalho externo voltaria a ganhar sua caracterstica de trabalho facultativo (sua caracterstica antes da guerra), com a reaquisio da liberdade de escolha do tipo de servio e at do patro. Esse perodo de relativa liberdade, ao que parece, duraria pouco tempo - exatamente at o SPI alterar sua poltica nas Reservas. O SPI instalaria seu primeiro Posto Indgena (PIN) entre os Terena na aldeia Cachoeirinha (em 1918), com o objetivo de levar aos ndios a "proteo fraternal" preconizada por Rondon - o que, ao menos nos primeiros anos, foi de fato tentado. Mas
Mesmo estando de acordo com a anlise de RCO, vou tentar matizar os pontos assinalados em cursiva sob um outro ngulo, mais perto da viso Terena, talvez. Veremos abaixo, com mais detalhes, que na realidade a situao de confinamento nos limites da Reserva foi uma imposio dos agentes do SPI a qual os Terena no se submeteram. Quanto questo da urbanizao crescente, que RCO descreve como um processo aparentemente recente, as fontes histricas que citamos antes indicam que esse processo bem mais antigo e fortemente ligado expansionismo Aruaque. Como vimos, as fontes histricas (cronistas dos sculos XVIII e XIX e os documentos do Imprio) colocam certa nfase no fato dos Txan-Guan formarem pequenos ncleos nas vizinhanas das fortificaes e presdios da regio pr-pantaneira (Coimbra 1775, Prncipe da Beira - 1776 e Miranda - 1778), a partir de onde recebiam cereais, couros, cestarias, carnes dos seus parentes das aldeias para comerciarem com aquelas praas. A maioria das fontes relata no s este comrcio, mas a sua importncia vital para a prpria fixao das guarnies. Mais tarde, estes ncleos Txan-Guan dariam lugar aos ncleos urbanos de Corumb e Miranda. Tal disposio para a urbanizao dos povos Txan-Guan perfeitamente coerente com a estratgia que utilizavam frente aos brancos (purutuy) - ou ainda frente a outros povos indgenas culturalmente superiores, na expresso de Schmidt: aliar-se a eles, conhecer seu modo de fazer as coisas, copiar-lhes aquilo que poderia ser adaptado com vantagens a sua cultura (pautas de organizao social, artefatos, estratgias de guerra etc.) para, de acordo ainda com a (nem tanto) extravagante teoria de Schmid, expandir suas reas de domnio e a sua cultura (1917: 10).
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logo essa "proteo" (que deveria ser de direitos) foi sendo gradualmente transformada em imposio poltica. O "encarregado do posto" passaria gradativamente a interferir em praticamente todos os aspectos da vida social Terena: da mediao de conflitos internos entre famlias, lavratura - e guarda dos registros - das ocorrncias civis (nascimento, casamento e bitos) at a gesto dos contratos de trabalho e estabelecimento de uma "guarda indgena" para a manuteno da "ordem". Em cada detalhe e momento a onipresena deste poder era para fazer ver aos Terena, que nas reservas, eles viviam por concesso. Lugar de uma estrutura de poder verdadeiramente colonial, segundo a interpretao de Cardoso de Oliveira, o "posto indgena" se impunha aos Terena para imobilizar a sua fora de trabalho interna para torn-la disponvel externamente. E tambm, acrescentamos, para impor aos ndios o confinamento da sua fora de trabalho aos limites das reservas. E porque haveria esta necessidade, se os limites estavam j definidos e aceitos por todos, SPI, Governo Estadual e fazendeiros vizinhos? Havia a necessidade da imposio dos limites das reservas porque, na verdade, os Terena no os respeitavam, isto , continuaram usando e ocupando as reas vizinhas para as suas necessidades, caando, pescando e coletando suas ervas medicinais ou mel, sempre e quando lhes aprouvesse. E somente a partir de 1960 que os Terena comeariam a ser perseguidos e reprimidos, pelos fazendeiros e pelos encarregados do SPI nestas suas expedies. E mesmo depois, quando se configurou uma situao de verdadeira clandestinidade, jamais interromperam suas incurses. As reclamaes sobre estas atividades, da parte dos proprietrios vizinhos e traduzidos em documentos oficiais arquivados no PIN Buriti, em Cachoeirinha ou no Museu do ndio, so eloqentes. Por exemplo: em carta datada de 21 de julho de 1956, o gerente da fazenda Miranda Estncia SA (divisa norte da atual Reserva e onde se localizam vrios pontos de caa e pesca tradicional dos ndios terena), senhor Alfredo Ellis Netto, dirigia-se ao chefe do Posto do SPI de Cachoeirinha para exigir, (...) providncias para a constante invaso de nossa propriedade por parte dos ndios desse Posto. No recebemos nenhuma resposta e, pelo contrrio, nossas terras continuaram a ser invadidas pelos referidos ndios que, a princpio, se limitavam a matar animais silvestres e cometer tripolias (sic), mas ultimamente comearam a matar e roubar gado (...) (Museu do ndio microfilme 03, docs. avulsos). Em resposta citada carta, o encarregado do Posto do SPI envia correspondncia ao gerente dizendo que havia reunido as lideranas para avis-los ... para no irem cassar (sic) e pescar nas propriedades da Miranda Estncia, pois que l estavam expressamente proibidos e ainda que iria castigar dois ndios denunciados pelo gerente da fazenda (idem, mesmo microfilme). quase certo que estes castigos se cumpriram, pois foram confirmados pelos depoentes que ouvimos (ficaram presos por cinco dias na priso do PI). Mas, segundo estes mesmos depoentes, nem por isso os ndios deixaram de exercer seu direito caa e pesca em reas que consideram, se no de direito, de fato suas. "Quando eu era menino, a maior alegria era quando meu pai, meu av me levava para 'melar' (tirar mel). Era uma festa; todo mundo saindo com as latas atras dos enxames, mulher, gurizada...Porque

no tinha acar no, como hoje em dia. Ns saia por essas matas, naquele tempo era tudo mata, para catar mel, pra comer com farinha, jatob...No campo era guavira, nis pousava nas invernadas, porque a peonzada era tudo patriciada, tudo ndio..." (Agenor, aldeia Crrego do Meio, 55 anos). "Nis fazia caada de caitetu por ai tambm (...) Nis tinha liberdade.O capataz no importava, era amigo dos ndio; os fazendeiros nem apareciam por aqui, era tudo mata...Mas nis respeitava o gado, ningum matava vaca...Agora a caa a gente no respeitava, era nossa n ?...O gado deles era criado solto, nas vazantes, nos campo perto da serra...Estas matas ai, essas fazenda s abriram de pouco tempo pra c..." (mesmo depoente). Os fatos narrados so perfeitamente inteligveis se levarmos em conta que a quase totalidade dos estabelecimentos pecurios vizinhos empregavam os prprios Terena como trabalhadores, fosse como diaristas ou como trabalhadores fixos ("pees"). O que conclumos destes dados que - ao contrrio da interpretao de Cardoso de Oliveira e do que queriam e pregavam os funcionrios do SPI - os Terena jamais se conformaram situao de confinamento nas reservas. Estes dados tambm nos levam a afirmar que havia, sim, uma inteno poltica da parte do SPI, com o apoio velado das elites regionais, de induzirem os Terena a se conformarem com os limites das reservas: a orientao dos agentes SPI era no sentido de limitar a ocupao indgena ao espao estrito das reservas. Assim, toda a caracterizao que faz Cardoso de Oliveira, na obra antes citada, da relao colonialista mantida pelos agentes do SPI nas reservas ganha um novo peso. Por outro lado, as chefias e lideranas indgenas podiam por vezes endossar a represso dos encarregados dos postos o que lhes colocava em situao poltica muito delicada; mas, na maioria delas, faziam o jogo necessrio para, na aparncia, endossar as demandas da autoridade local dos purutuy sem, contudo, tomar qualquer medida efetiva para coibir as expedies dos ndios s reas vizinhas. At quando as condies ecolgicas o permitiram, os moradores das reservas continuariam a realizar expedies sistemticas de pesca e caa nos lotes vizinhos. Portanto, podemos agora compreender porque os Terena conseguiram manter o equilbrio scio-econmico nas reservas, apesar do enorme salto demogrfico verificado entre os anos 1940 1970. Isso foi possvel em funo da combinao destes dois fatores: a sada controlada de parte da populao das reservas para o meio urbano e a explorao das reas vizinhas. Mas a partir da dcada de 1980, isso no seria mais possvel, em funo de uma conjuno de fatores, que agora examinaremos com algum detalhe. Se tomarmos, por exemplo, a distribuio das residncias na Reserva de Buriti hoje (424 casas, em 2001), a localizao das roas, de pastagens e a cobertura vegetal remanescente, v-se bem que o espao para a instalao de novos grupos domsticos nesta Reserva chegou, ao seu limite crtico, colocando srios obstculos para a absoro econmica dos jovens Terena - dai a ocorrncia de casamentos relativamente tardios observada nas Reservas Terena (na mdia, a idade para o homem ao redor dos 27-29 anos). Filhos de agricultores (que a vocao mais valorizada pelos Terena), o destino

natural seria a lavoura na rea do grupo domstico ou parentela a que pertence. Contudo, dadas as condies tcnicas das lavouras Terena atuais (ou seja, seus limites de produtividade), a absoro de um novo membro na unidade de produo no incrementa a rea plantada; ao contrrio, aumenta uma (ou mais) boca(s) para alimentar; logo, a alternativa para a absoro do jovem recm casado na vida econmica interna Reserva, seria a abertura de uma nova rea de lavoura - o que praticamente impossvel nas atuais condies ecolgicas. Portanto, as chances de absoro do jovem em condies de instaurar uma nova unidade domstica atravs do trabalho interno no Buriti so bastantes reduzidas. A rea total das 07 reservas Terena criadas nos anos 1910-1920 de cerca de 19.500 hectares e a populao ali residente hoje de 13.288 habitantes portanto a densidade demogrfica global nelas da ordem de 65 habitantes por km - contra 07 habitantes por km no Mato Grosso do Sul, ou seja, quase 10 vezes maior! Alm disso, os dados e observaes levantados por ns nas reservas de Buriti, Cachoeirinha e Taunay-Ipegue, indicam, claramente, que no se vive da Reserva, mas na Reserva. Quando se indaga porque o Terena migra (da Reserva para o meio urbano ou mesmo para outra Reserva) a resposta unnime que o faz para procurar "uma condio de vida melhor" - como constatava j na dcada de 1950 Cardoso de Oliveira. Por outro lado, os nmeros do levantamento scio-econmico que efetuamos na nossa pesquisa de campo apontam para uma situao social preocupante no curto prazo: nas 03 maiores Reservas (Cachoeirinha, Taunay-Ipegue e Buriti), os Terena situados na faixa etria 0-24 anos ultrapassam os 65% da populao total. Os conflitos geracionais (quer dizer, entre jovens e a autoridade dos mais velhos) e entre os jovens so cada vez mais violentos, sobretudo em Cachoeirinha e Taunay-Ipegue, onde as possibilidades da utilizao trabalho externo como vlvula de escape esto se tornando cada vez menores. No reserva do Buriti, dada a proximidade fsica de uma usina de lcool e da CEVAL Alimentos, aqueles problemas ainda no se manifestaram na mesma intensidade. Examinando os ltimos contratos de trabalho com as usinas em Cachoeirinha, por exemplo, este nmero tem diminudo ano aps ano, desde 19934. E este quadro tende agravar-se no curto prazo em vista das mudanas nos mtodos de colheita da cana-deacar que as usinas da regio devero implementar nos prximos anos (algumas j esto praticando o novo mtodo) - e que dispensam a mo-de-obra no corte. O que implicar na dispensa macia da mo-de-obra indgena (Terena e Guarani), responsvel em anos anteriores por 100% dos empregados no corte da cana em todas as usinas da regio. Os Governos Federal e Estadual tero que se defrontar ento com o destino de uma massa de trabalhadores temporrios indgenas cujo nmero ultrapassa os de longe os 10 mil, considerando a populao trabalhadora Terena e Guarani. Se entre estes ltimos, o suicdio dos jovens o sintoma de uma situao sociocultural explosiva, entre os Terena o sintoma ser a violncia entre gangs de jovens dentro das reservas, prenunciando um estado que, sem qualquer exagero, poder ser descrito como de, no mnimo, "convulso interna.
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1993 - 17 1995 - 11 1997 - 09 1999 05

E devemos levar em conta ainda que a capacidade de absoro dos jovens Terena no ambiente urbano cada vez mais limitada dado que a disputa por empregos naquele meio cada vez mais acirrada, exigindo uma competncia tcnica que os Terena esto longe de possuir, no em razo de uma incapacidade "inata" sua, mas pelos preconceitos vigentes nas escolas dos purutuy e pela indigncia, poderamos at dizer premeditada, das escolas indgenas, a maioria delas hoje submetidas aos governos municipais. Mas mesmo assim, os dados que levantamos em Cachoeirinha indicam que, hoje, 10% da populao da aldeia-sede tm pelo menos um filho subempregado em centros urbanos (deste total, 87% em Campo Grande). Para Taunay-Ipegue este percentual aumenta para quase 17%! Apesar deste quadro, a vocao de agricultores (sem dvida, a atividade que, por assim dizer, define o ethos Terena) ainda est presente nas reservas - e o balano entre esta prtica e o trabalho feminino traduz-se no equilbrio ecolgico da paisagem, observado na anlise das imagens-satlite das reservas de Cachoeirinha e TaunayIpegue. As amplas reas de vegetao ainda preservadas nestas reservas, apesar da presso interna por novas reas de cultivo - reflete a necessidade de manter-se as fontes bsicas do trabalho interno das mulheres Terena qual seja: a cermica, a cozinha e o extrativismo vegetal - e sua fonte de medicamentos. Mas aqui aparece outra limitao: o mercado para o artesanato, tambm no incentivado por quaisquer governos. O resultado desta limitao o crescente nmero de jovens mulheres Terena empregadas no servio domstico em centros urbanos regionais - de onde comum voltarem grvidas dos filhos (ou mesmo dos maridos) de suas "patroas". Por outro lado, os Terena que vivem exclusivamente da lavoura nas trs Reservas citadas (82% na faixa etria 24-60 anos em Cachoeirinha; 78% em Buriti e 54% em Taunay-Ipegue) no conseguem auferir dela a renda necessria para manter, durante todo o ano, seu grupo familiar. A mdia de membros deste grupo social de 05 pessoas, segundo o levantamento efetuado; as reas cultivadas por grupo no ultrapassam 01 hectare (no maior devido as limitaes para compra de leo e remunerao do tratorista), com uma produtividade mdia de 25 sacos de feijo, 12 de milho, 120 kg de mandioca e (mais raramente) de 15 sacos de arroz. Tomando-se o preo mdio pago em Miranda para estes produtos (R$ 50,00 por saca de feijo; R$ 12,00 para o milho; R$ 30,00 para o arroz e R$ 3,00 para o kg de mandioca), a renda mdia auferida pelo agricultor Terena de R$ 203,60 por ms ou R$ 29,00 por pessoa. Por sorte, em geral existe um aposentado por famlia, puxando esta renda para cerca de R$ 320,00/ms. Deste quadro resulta hoje a necessria e no mais facultativa procura pelo trabalho externo. E a sua contrapartida perversa, que a relativamente alta oferta de mo-de-obra - e o conseqente aviltamento da sua remunerao. Por isso no interessa s elites regionais exploradoras desta mo-de-obra a alterao desse status quo - pois so raras na regio, fazendas que no contaram (ou contam) com os braos (baratos) dos camaradas Terena para sua abertura e/ou manuteno. Para qualquer observador isento, patente, hoje, o elo causal entre a situao de Reserva (falta de condies de vida mais dignas, traduzidas na alta taxa de ocupao e na migrao crescente), as dificuldades de obter condies de vida melhores no meio urbano e a emergncia de aes reivindicatrias inusitadas na histria Terena recente, como por exemplo a ocupao de terras contguas s Reservas, o que aconteceu recentemente no Buriti. bvio que as atuais "reservas" no permitem mais aos Terena a sua "reproduo fsica e social segundo seus usos, costumes e tradies", como determina o artigo 231 da

Constituio Federal. Hoje elas lhes permitem apenas reproduzir-se como mo-de-obra compulsria. A Reserva, pois no se constitui como locus indispensvel de uma produo que possibilite a gerao de renda e a subsistncia para todos os seus moradores. No se vive da Reserva, mas na Reserva: em Buriti, por exemplo, das 230 famlias elementares recenseadas por ns, 32 vivem exclusivamente do trabalho interno nas roas (trs delas vivendo exclusivamente da criao de bovinos); outras 51 combinam o trabalho nas roas e o trabalho externo eventual (que, somados, representam cerca de 40% do universo total no Buriti); cerca de 60% do total portanto vivem exclusivamente do trabalho externo. por tudo isso que as Reservas Terena, no se afiguram hoje como Terra Indgena, na acepo que este termo adquire quando, por exemplo, nos referimos, por exemplo - e por contraste - aos grupos indgenas amaznicos, isto , como locus fundamental e exclusivo para a reproduo de uma sociedade em sentido amplo. Por outro lado, os processo administrativos das terras indgenas Terena, sem exceo, no cumpriram as normas regulamentares institudas e mesmo o processo de homologao, revelia da anuncia dos ndios, foi contestado por tcnicos da prpria FUNAI5. 3. Pontos crticos para a metodologia do relatrio 3.1 As fontes histricas e orais Os relatrios de identificao utilizam-se dos relatos dos cronistas e viajantes e/ou os documentos oficiais das Diretorias de ndios do Imprio ou do SPI para demonstrar, em geral, a continuidade histrica da ocupao indgena. Tais fontes escritas so em geral pouco contestadas no contexto Amaznico, onde o processo de ocupao nos sculos XIX e XX no buscava propriamente a colonizao de novas reas - a no ser nas regies dos altos rios da bacia amaznica, onde a seringa e a castanha asseguravam o retorno econmico constituio mais perene de uma empresa extrativista (terras de seringais e castanhais). Nestes confins, a legalizao da posse da terra em conformidade com a Lei de Terras era aparentemente dispendiosa para os posseiros (donos de seringal ou castanhal), alm do fato das disputas que pudessem ameaar a posse mansa e pacfica eram resolvidas, mais economicamente, por meio das correrias com a inteira conivncia dos dirigentes estaduais, eles mesmos recrutados ou amparados pelos donos das empresas extrativistas. De sorte que poucos ocupantes, mais tarde, podero apresentar, nas contestaes das identificaes, ttulos de posse vlidos segundo os parmetros da Lei 601. E lembremos ainda que o territrio do Acre foi excludo, na Constituio de 1889, da concesso das terras devolutas aos estados federados. Mas a realidade histricojurdica nos demais Estados da federao bem outra, como vimos, sobretudo no nordeste, sul (incluindo aqui o Mato Grosso do Sul) e sudeste. Salvo algumas raras (e brilhantes) excees, no contexto jurdico-poltico das Terras Indgenas aqui tratadas (isto , aquelas sem procedimentos formais de
Sugere que a medio realizada pelo TERRASUL seja desconsiderada pela FUNAI, j que a simples justificativa de amarrao ao sistema geodsico nacional em nada contribuir para assegurar aos Terena as terras outrora ocupadas pelos seus ancestrais (fls. 38 - processo FUNAI 0289). Tal sugesto, entretanto, no foi acatada, j que a FUNAI encaminharia a TI Taunay-Ipegue para homologao em 1991.
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reconhecimento arbitrados pela FUNAI e concedidas pelos Estados federados como reserva h mais de 50 ou 80 anos e posteriormente homologadas enquanto tais), o uso das fontes documentais tem se mostrado apenas um tributo a uma historiografia regional, com pouco peso demonstrativo do processo de mudana local e como tal processo afetou um determinado povo indgena na continuidade do seu modo de ocupao do territrio. Para tanto preciso, creio, que os coordenadores dos GTs faam uma investigao antropolgica dos documentos histricos, comparando tais fontes documentais escritas com os relatos orais dos ndios mais velhos para, nesta comparao, inferir o processo de mudana na relao do povo indgena com o ambiente regional e os esforos empreendidos para manter as caractersticas indgenas dessa ocupao. A metodologia formulada pelos historiadores da corrente chamada nova histria e as interpretaes sobre a viso nativa dos fatos histricos documentais havaianos realizadas por Sahlins so textos importantes para o que entendemos por uma leitura antropolgica dos documentos histricos. Por outro lado e indo mais longe na caracterizao do tema J.Vansina (1985, apud Burke, 1999: 165) foi o primeiro historiador (a classificao deste autor neste campo profissional e acadmico permanece ambgua) a enfrentar, teoricamente, a questo metodolgica do uso das fontes orais para a reconstruo histrica: Onde no h nada ou quase nada escrito, as tradies orais devem suportar o peso da reconstruo histrica. Elas no faro isso como se fossem fontes escritas(...). As limitaes da tradio oral devem ser amplamente avaliadas, de modo que ela no se transforme em um desapontamento, quando aps longos perodos de pesquisa resultar uma reconstruo ainda no muito detalhada. O que se reconstri a partir de fontes orais pode bem ter um baixo grau de confiabilidade, na medida em que no existem fontes independentes para uma verificao cruzada. G. Prins, ao comentar esta passagem, observa que o problema estaria (...) limitado s circunstncias em que as fontes orais tm de se estabelecer sozinhas adiantando que, no caso de Vansina, as referncias cruzadas na maioria das suas obras que as tornam bsicas na reconstruo da histria da frica ante e ps-colonizao. Como diria o prprio Vansina, a relao entre as fontes escritas e orais no (...) aquela da prima-dona e de sua substituta na pera: quando a estrela no pode cantar, aparece a substituta: quando a escrita falha, a tradio oral sobe o palco. Isto est errado. [As fontes orais] corrigem as outras perspectivas, assim como as outras perspectivas as corrigem (in Burke, 1999: 166). Seguindo Prins, os historiadores desprezariam o testemunho oral porque este no permitiria, de um lado, a fixao de uma forma (o documento escrito um artefato e como tal pode ser comparado e testado de vrias maneiras) e, por conta desta virtude, a preciso cronolgica j que a mudana o filet mignon do historiador orientado por documentos; por outro lado, como o testemunho oral transmitido por uma conscincia individual e (...) expresso na escala das percepes do indivduo, o historiador (pode ser) enganado por eles na pequena escala (...).

Este artigo de Prins fundamental para esclarecer os pontos divergentes entre os historiadores ortodoxos e os antroplogos e os pontos convergentes entre estes ltimos e os historiadores sociais que se preocupam com a pequena escala a respeito do uso das fontes escritas e orais. Partindo de Vansina, o autor define os tipos de evidncia oral, esta mesma definida anteriormente como a evidncia obtida de uma pessoa viva, em oposio a fontes inanimadas: h a tradio oral ou o testemunho oral transmitido verbalmente de uma gerao para outra e h a reminiscncia pessoal, derivada (...) das experincias de vida do informante mas que pode passar de gerao em gerao, de modo esmaecido, em narrativas familiares privadas. Mas todos os tipos elencados, frisa o autor, baseiam-se na memria viva mesmo que possam ser congelados em frmulas que utilizem artifcios mnemnicos e o historiador orientado por documentos sempre vai encontrar nestes registros uma limitao, de conhecimento ou preciso: a capacidade restrita da memria humana e a nopermanncia da palavra falada (e a escrita foi inventada justamente para escapar a estas limitaes). Para ultrapassar as limitaes de uma interpretao individual (ou subjetiva), o autor sugere o mtodo utilizado por Vansina na reconstituio da histria pr-colonial da frica Central (Paths in the Rain-forest): a comparao das variantes e o entrelaamento das fontes orais com outras de provenincias diferentes (como Lvi-Strauss nas Mitolgicas, mas em outra escala, evidentemente). No nosso caso, tais procedimentos so fundamentais, no para buscar e fixar uma verdade a partir do depoimento do informante mais confivel (ou mais lcido), mas para compor um quadro objetivo a partir do qual se pode fazer inferncias seguras. Tal postura, porm, no elimina o potencial de inveno (inclusive de uma tradio) que o contexto sociocultural pode forar a memria de fato seletiva, e o informante pode selecionar e abstrair do relato aquilo que no momento ou nas circunstncias atuais lhe interessa, por uma questo de poltica interna que o pesquisador no esteja a par ou domine. Estas supostas distores tm alta relevncia neste contexto - e no devem ser descontadas do quadro a que nos referimos acima como uma falsa interpretao, pois como afirma Prins (...) a inveno da tradio no surpreendente nem desonesta, especialmente em culturas sem um critrio nico de verdade. Para os antroplogos tal constatao pode parecer bvia, mas partindo de uma historiadora de Cambridge um avano significativo. Outro ponto crucial diz respeito a como traar uma cronologia segura a partir dos dados das fontes orais. Aqui tambm o uso de fontes mltiplas, convergentes e, sobretudo independentes, o procedimento indicado. Exemplos dados por Prins: evidncias arqueolgicas (mas recomendamos aqui aquelas relativas a uma arqueologia da paisagem que envolve mais o solo do que o subsolo), eclipses da lua, calamidades naturais (enchentes extraordinrias, por exemplo) ou convulses sociais importantes no contexto regional ou nacional (insurreies civis, estados de guerra com mobilizao de tropas e alistamentos militares) ou mesmo nomes de chefes-de-postos ou delegados do SPI e FUNAI, acrescentaramos. Tais fontes externas servem de parmetros para datar (no nosso tempo serial), com alguma segurana, eventos ou contextualizar perodos relatados pelos informantes ou mesmo definir as suas idades. Foco importante para o nosso propsito aqui, e tambm levantado, por Prins quanto reminiscncia individual como fonte segura j que sujeita a bvias

autojustificativas ou lapsos de memria. Aqui, o pesquisador deve estar atento a sua m utilizao ou re-utilizao em sentido contrrio ao almejado. Dependendo das circunstncias (se na aldeia, em sua casa e observado por familiares, no posto indgena ou perante um juiz) a presso seletiva sobre sua memria pode induzi-lo a alterar o contedo do relato dando brecha para a sua contestao a posteriori. Alm disso, aponta a nossa autora, h dois outros problemas que afetam a crtica da fonte nos relatos orais. Um deles a influncia inconsciente da forma literria sobre o testemunho oral que ocorre quando pessoas indgenas letradas reinterpretam a tradio a partir do que leu e isso muito comum em contextos interculturais dominados por relaes de poder assimtricas (do tipo colonial). E h que insistir nos idosos porque, comenta a autora, testes sobre os diferentes tipos de memria constataram que a memria de longo prazo, especialmente em indivduos que entraram naquela fase que os psiclogos chamam de reviso da vida, podem ser incrivelmente precisos: nesta fase as pessoas adquirem um poo de informaes preenchido pelo relacionamento pessoal (...) forma a identidade pessoal e tem incrvel estabilidade (...). A reviso da vida o produto final de uma vida de reminiscncias (...) e uma narrativa estvel de reviso da vida no poo de informaes o incio de uma tradio oral de longo prazo (op. cit.: 192). E para encerrar este tpico, mais umas palavras de Prins, onde poderamos trocar historiador por antroplogo para definir os parmetros metodolgicos e programticos fundamentais da tarefa de um coordenador de GT da FUNAI, no que diz respeito ao tema tratado neste tpico: Alguns historiadores acham que seu ofcio descrever e, talvez, explicar por que as coisas ocorreram no passado. Esta uma justificativa necessria, mas no suficiente. H dois outros componentes essenciais da tarefa do historiador. A continuidade deve ser explicada. A continuidade histrica, especialmente nas culturas orais, requer mais ateno do que a mudana. A tradio um processo vive apenas enquanto continuamente reproduzida. efervescentemente vital em sua aparente quietude (...). Para demonstrar conscincia das ciladas da tradio inventada e, a partir da, das explicaes oferecidas, o historiador deve tambm revelar o que provvel que houvesse ali um poeta na Grcia homrica; um aldeo na frica pr-colonial (...) ou, se isso no puder ser feito, dizer que no pode e explicar o motivo. para essas partes vitais da tarefa do historiador que a histria oral tradio e reminiscncia, passado e presente com seu detalhe, sua humanidade, freqentemente com sua emoo e sempre seu muito desenvolvido ceticismo com relao a todo o empreendimento historiogrfico principalmente dirigida. Para encerrar este tpico, algumas palavras sobre as fontes histricas documentais disponveis para os Terena (ou Chan ou Guan). A consulta no Mato Grosso do Sul se concentra basicamente no IDATERRA onde esto depositados os processos primitivos ( assim que os tcnicos daquela autarquia se referem a este tipo de documento) de legalizao das posses; no Arquivo Histrico do Estado do Mato

Grosso em Cuiab os ttulos deste arquivo j foram analisados e resumidos por Carvalho & Carvalho (vide bibliografia), o que j facilita em muito o esforo de busca e ainda nos documentos microfilmados do SPI que se encontram no Museu de ndio da Funai no Rio de Janeiro. Os relatos dos cronistas principais esto arrolados na bibliografia em anexo. 3.2 A pesquisa das formas de uso e ocupao do territrio

Mencionamos no incio que o evento da guerra com o Paraguai teve conseqncias importantes para a sociedade Terena, tornando-se o ponto inflexo que separaria a histria Terena em duas: antes (antiga) e depois da guerra (moderna). Alm disso, os eventos do ps-guerra foraram a uma re-configurao da estrutura fundiria em toda a regio, e em particular do territrio de ocupao tradicional dos Terena. Seria possvel recuperar, a partir dos relatos dos cronistas, o padro de ocupao na antiga sociedade Txan-Guan (como tentamos, vide Azanha, 2000:18); mas teramos que especular muito mais para avaliarmos a coerncia deste padro com os (parcos) dados histricos disponveis sobre a estrutura social (parentesco e cosmologia). Em parte, tal empreendimento foi tentado por RCO (1968); infelizmente, creio que este trabalho ainda est inconcluso (e RCO certamente concordar comigo quanto a isso). Os pontos principais que deveramos considerar neste tpico so: a) quanto a o modo como se deu a recomposio dos troncos familiares Terena (ou Quiniquinau) no ps-guerra (que famlias estavam aonde nome do crrego, morro ou qualquer outra identificao geogrfica, mesmo que s se lembrem dos nomes na lngua indgena); e b) como aqueles troncos estabeleceram um acordo quanto ao uso da terra na nova realidade fundiria que se lhes impunha o ps-guerra (quais famlias ocupavam quais lugares e como eram as relaes entre elas etc.). A noo de tronco que usei no relatrio de identificao da TI Buriti, por exemplo buscaria atender em parte essa nova realidade, pois no sabemos (nem os mais velhos e lcidos terena conseguiriam recuperar) por quais linhas ou grupos se deu a disperso pode parecer um mero exerccio especulativo mas no impossvel construir um cenrio hipottico baseado nas fontes histricas, sobretudo nos relatos de Taunay e na reconstruo da sociedade tradicional feita por RCO. O conhecimento que temos da organizao social Terena hoje talvez possa nos auxiliar nesta tarefa. Juntando estes dados, podemos aventar a hiptese que a disperso durante a guerra seguiu a linha das parentelas agnticas (ou das casas6), com uma ou mais delas (ligadas talvez por relaes de aliana) indo buscar o melhor refgio que lhes aprouvesse (para o caso de Cachoeirinha, Rondon fala de um lugar e os ndios mais velhos se recordam situado acima da desembocadura do rio Aquidauana no rio Miranda, em pleno pantanal e denominado pulw'uti). Mas para o modo como foram feitas as recomposies nas novas reas de ocupao, a memria dos velhos (no sentido da reminiscncia acima comentada) pode nos fornecer pistas valiosas. E so estes informantes que me falaram nos tais troncos formadores (ou principais). A qualificao de formadores, por exemplo, j denota algo em relao a uma nova realidade de ocupao territorial, ainda mais em se tratando
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Tanto Sanches Labrador quanto Azara descrevem a aldeia Guan tpica como compostas de casas com 16 a 20 jardas de comprimento por 8 de largura chefiada por um capito e seus irmos, esposas e filhos e cativos.

de reas novas, isto , aquelas originadas com e pela disperso causada pela guerra (casos de Buriti e Nioaque). Contudo, mesmo para as reas antigas para as quais retornaram (casos de Cachoeirinha, Ipegue, Naxe-Daxe e Lalima), a noo de tronco (familiar) formador tambm vlida. Os troncos formadores, na concepo que os mais velhos terena, so aquelas primeiras famlias (ou parentelas agnticas, mais precisamente, como veremos abaixo) das quais se lembram que se reagruparam nas reas de ocupao tradicionais depois da guerra (casos de Cachoeirinha, Taunay-Ipegue e Lalima) ou que se estabeleceram em terras devolutas durante a guerra e por l permaneceram ao seu final, no retornando s reas antigas (casos de Buriti e Nioaque, por exemplo). As genealogias revelam-se importante ferramenta para remontar as alianas matrimoniais neste perodo, dando-nos um panorama sobre o processo de re-fundao das aldeias terena nos anos imediatos ao fim da guerra com o Paraguai.

Apndice 1 Aspectos da organizao social Terena Uma descrio rpida da organizao social Terena hoje e que talvez, na sua generalidade, possa abarcar todas as terras indgenas Terena, incluindo aquelas em situao urbana foi tentada nos relatrios de identificao que assumimos (Azanha, 2000, 2002, 2003). Mas aqui tentaremos avanar nessa caracterizao. Em quase todas as Reservas Terena hoje, a aldeia se constitui na unidade poltico-administrativa mais inclusiva, possuindo um "cacique" e um "conselho tribal" que responde pelas relaes polticas de cada setor7. Cada aldeia resolve, independentemente de consulta s outras, as pendncias jurdicas, polticas e administrativas entre os moradores. Aparentemente, apenas a questo da terra hoje o nico assunto que diz respeito ao conjunto dos setores da Reserva e, por isso, tratado em reunies grandes, com a presena necessria de todas as lideranas dos setores ou aldeias (em geral, estas reunies tm lugar em uma rea nas vizinhanas da sede do Posto Indgena). Mas no era assim h poucos anos atrs, tudo levando a crer que a crescente autonomia poltica das aldeias irreversvel ligada talvez ao enfraquecimento tambm crescente da autoridade do chefe do posto. A aldeia composta por um conjunto de residncias situadas dentro dos seus limites - limites estes estabelecidos por certos "marcos" (acidentes geogrficos, estradas, audes etc.) e estabelecidos depois de discutidos com as lideranas do conjunto da Reserva no contexto do processo de concesso da sua autonomia poltica, j que as aldeias foram estabelecidas ao longo da histria da terra indgena ou reserva. Os interesses comuns, e
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Menos em Cachoeirinha, onde a figura do "cacique geral" ainda permanece em vigor. Essa figura uma herana (tardia) do poder do Posto Indgena: enquanto cacique da aldeia sede do PIN, ele como que estendia o poder derivado do chefe do PIN para as demais aldeias (ento e por isso mesmo chamadas de setores). O "cacique geral" em Cachoeirinha ainda administra o processo de escolha do "cacique" das demais aldeias; mas a sua eleio no envolve mais a totalidade dos habitantes da terra indgena, como a alguns anos atrs.

que estabelecem a sua unidade, so estritamente polticos e administrativos: no est em jogo aqui, por exemplo, o acesso a lotes para roas (veremos adiante que esta questo est afeta parentela agntica). O que se cobra do morador de determinado setor o respeito a certas regras de conduta. Por outro lado, existe uma ampla liberdade para o estabelecimento de residncia em qualquer ou aldeia: como a cidade, a aldeia uma unidade poltica-administrativa aberta a qualquer cidado terena (inclusive de outra reserva). Assim, se um morador de uma reserva se indispe numa aldeia, ele poder fixar nova residncia em outra e manter seus lotes de roa na que deixou de morar. Se as aldeias so as unidades mais inclusivas, as parentelas agnticas (ienchap, meus parentes) so as unidades sociopolticas mais exclusivas da sociedade Terena, seja em situao de Reserva ou de cidade. Essa parentela (kindred) constituda por grupos ligados pela linha de germanos, e, ao menos em Cachoeirinha, conformados a uma ideologia fortemente patrilinear que define a afiliao dos indivduos s metades cerimoniais sukirian e xumon, s classes de prestgio naati e wareh - definindo tambm a afiliao das mulheres a estes grupos e prpria parentela, para as quais a patrilinearidade marcada atualmente pelo uso do sobrenome paterno8. A terminologia de parentesco, com uma feio havaiana clssica, completa esse quadro de uma estrutura semicomplexa de parentesco (Lvi-Strauss), dado que favorece a abertura da parentela para o exterior em termos matrimoniais, acentuando o carter endogmico da mesma (e, por extenso, das metades e das classes de prestgio)9. Um dos aspectos mais marcado da parentela agntica, enquanto unidade, se d nas roas onde, alm da contigidade dos lotes dos irmos, h cooperao econmica entre eles na forma de troca de servios. E outro aspecto emerge no apoio poltico mtuo para a consolidao do seu prestgio no contexto da aldeia - para fora, portanto. O que no quer dizer que no ocorram cises internas pela liderana do grupo, seja por acomodao do lder mais velho, seja por diferenas de opinio e perspectivas. Tais divergncias e disputas internas extravasam a parentela e podem ser usadas (e o so, o mais das vezes) por adversrios polticos internos; mas se isso coloca em risco a coeso para fora (sua unidade perante os demais), prontamente o grupo se rene e afirma uma posio unitria frente aldeia. So estes assuntos (a poltica) que mobilizam o cotidiano das lideranas masculinas nas aldeias terena. Aparentemente, o que garante a unidade, o crescimento e o peso poltico da parentela agntica a capacidade de liderana (de aglutinao) do seu cabeante (o irmo mais velho, ou abaixo dele, aquele que capaz de articular a solidariedade poltica da parentela perante os outros lderes de parentela). Dado este quadro, pode-se ver que a dinmica da sociedade Terena dada pelo no ajustamento automtico (ou mecnico) do parentesco poltica da parentela, pois, enquanto a sua composio pr-dada genealogicamente, a sua unidade deve ser construda pela capacidade do(s) seu(s) lder(es) em efetivar a solidariedade sociopoltica entre os parentes agnticos e esta unidade poltica se sobrepe, enquanto valor, ao parentesco. Por outro lado, e at onde pude compreender, a relao de aliana advinda com o matrimnio no explicitamente visada para sedimentar ou incrementar o prestgio poltico de uma determinada parentela - talvez
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As mulheres Terena jamais usam o sobrenome do marido.

A regra de residncia ps-matrimnio, hoje, uxorilocal, nos primeiros meses do casamento para, com o tempo, se transformar em neolocal. Mas ocorrem muitos casos de patrilocalidade, basicamente decorrentes da instabilidade econmica ou residencial do sogro. Por isso no se pode falar em regra, mesmo ideal.

porque o que se poderia ganhar com isso j esteja dado de antemo na endogamia das classes de prestgio10. Coerente com o carter fortemente patrilinear da sociedade terena, o filho ter um destino diferente da filha: enquanto que para o primeiro (sobretudo para o mais velho), o pai desenvolver todos os esforos para mant-lo junto a si, o destino da filha o exterior (outra parentela ou o mundo dos purutuy). Em Cachoeirinha, por exemplo, todos os casos de casamentos intertnicos (exceto dois) envolvem uma mulher terena e um homem branco (brasileiro ou paraguaio). Obedecendo ao padro patrilinear, nos casamentos intertnicos envolvendo mulher terena e homem estrangeiro, a mulher terena acompanha o marido e os filhos permanecem com o pai (mas em muitos casos, os netos visitam com alguma regularidade os avs maternos nas aldeias). As mulheres terena que se casam com purutuy hoje residem maciamente nas cidades, sobretudo Campo Grande (antes, o marido era basicamente empregado em fazendas; mas atualmente j so bem raros estes consortes) e a sua moradia que fornecer aos seus irmos, suas cunhadas e sobrinhos um abrigo para as eventuais necessidades de apoio no espao urbano (seja para passagens mais demoradas para acompanhar o tratamento de sade de algum parente, seja para mandar os filhos para estudar etc.). A relao do terena com seu cunhado purutuy em geral muito tranqila, por vezes at jocosa, pois como dizem os ndios, no sem orgulho, o purutuy sabe que a mulher terena melhor dona de casa e educa melhor o filho. Por outro lado, nos casos bem mais raros, como vimos onde o homem terena casa com uma purutuy, esta permanece na aldeia11. Apndice 2 O estado da arte dos processos de regularizao fundiria das Reservas Terena A Terra Indgena de Buriti O primeiro documento oficial do SPI solicitando ao Estado do Mato Grosso a concesso de terras para os ndios Terena no Buriti data de 22 de Outubro de 1926 (ofcio n 284, no anexo n 08). Em 04 de junho de 1927 o Inspetor Interino do SPI em Mato Grosso (Antonio Martins Vianna Estigarribia) enviou ao Diretor da Repartio de Terras do Estado do Mato Grosso o ofcio n 229, onde manifestava que as terras requeridas para compra por Reginaldo Lemes "...(esto) occupadas pelos indios terenos, desde muitissimos anos e dependentes dos despachos do Governo do Estado requisio desta Inspetoria em officio n 284 de 22 de setembro do anno passado, reiterado em officio n 164 de 25 de abril ultimo" (fls. 7, anexo n 08).

A endogamia das classes de prestgio (naati s casa com naati e wareh com wareh) que segundo RCO, era regra na sociedade Txan tradicional ainda vigora como ideal em Cachoeirinha e se manifesta no julgamento de valor que os mais velhos (homens e mulheres) fazem sobre se um determinado casamento bom (respeita a regra endogmica) ou ruim (quando no respeita a regra). (...) a tendncia apontada (na pesquisa) de que atravs do casamento das mulheres Terena com os de fora, que as alianas com a sociedade nacional se efetiva, permitindo a possibilidade real de expanso geogrfica atravs das relaes estabelecidas entre os cunhados (o marido da irm e o irmo do marido). Os homens terena - e os dados da genealogia referendam dificilmente se casam com purutuya e quando vo morar na cidade, perto de seus cunhados, levam suas mulheres terena consigo (Ladeira, 2001:66).
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 importante transcrever os termos do ofcio 284 citado acima (fls. 09 anexo citado): apesar de citar os confrontantes e a rea pretendida (dois mil hectares), o Inspetor do SPI observa, no segundo pargrafo, que "Essas terras devolutas12 (sic) resulto de sobras da medio da Fazenda Correntes e so ocupadas pelos ndios desde muitissimos annos, com outras contiguas que lhes foram sendo tomadas pelos Srs Porfirio de Britto, Agostinho Rondon e mais recentemente pelo sr. Jos Ananias, senhores esses que se tem limitado a pr-lhes marcos, expulsando os ndios que as cultivavam e deixando-as incultas". Inconformados com a delimitao proposta pelo SPI, uma delegao composta por trs lideranas Terena do Buriti (Ernesto de Sousa Filho, Sebastio Delgado e Andr Patrocnio), se dirigiu ao Rio de Janeiro, na esperana de levar seu protesto ao coronel Horta Barbosa, ento Diretor Geral do SPI13. Porm, segundo dizem, no lograram xito, pois encontraram a capital convulsionada pela "revoluo" (no foram sequer recebidos pelo coronel Horta Barbosa, segundo afirmam). difcil, para os ndios hoje, precisarem a data desta viagem; algumas indicaes dadas por eles (o percurso e os meios de transportes utilizados, com quem falaram etc.) nos levam a estimar essa data ao redor de 1935 (intentona comunista) ou 1937 (golpe getulista para implantao do "Estado Novo"). A reivindicao territorial que esta "comisso" levava ao Governo Central ainda hoje se conserva, nas mos do ancio e ex-cacique Armando Gabriel, na forma de um "mapa" (rstico, elaborado em um pedao de papelo). Ali esto assinalados os limites da terra que ocupavam: a oeste a linha da fazenda Correntes; ao sul a serra de Maracaj at defronte o morro chamado "Ponteiro"; a leste, deste morro em linha reta at encontrar o crrego do Amrico (ou Cortado), seguindo por este at sua foz no Buriti de onde segue por este rio at quando este encontra a linha da Correntes, ao norte. Os relatrios dos funcionrios do antigo Servio de Proteo ao ndio corroboram, pelo menos indiretamente, os relatos dos ndios e os limites, acima mencionados, da ocupao Terena no alto Buriti. Um destes relatrios, intitulado "Memorial sobre as terras do crrego Burity", datado em Campo Grande no dia 23 de Dezembro de 1927, de autoria de Nicolau Bueno Horta Barbosa (ento Inspetor Geral do SPI) merece ser transcrito: "Entre os latifundios de que muitos fazendeiros se apossaram antes de qualquer cultivo systematico, ou mesmo antes de qualquer conhecimento alem das conjecturas, ou simplesmente baseado nas viagens a cavallo - figurava a fazenda das Correntes, hoje repartida entre muitissimos condominios. Encostada ao SE nas quebradas da serra de

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Sobre a categoria devoluta e seu uso intencionalmente indevido na Primeira Repblica, para a caracterizao e concesso das posses indgenas, vide Azanha (2000: 41-50).

O dinheiro necessrio foi conseguido pelo ndio Andr Patrocnio, que vendeu 03 reses ao cidado Zeca Ananias, posseiro vizinho.

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Maracaju, era natural que seu proprietrio a desconhecesse pessoalmente e no a cultivasse nos recantos ermos das furnas, sombreados de mattas grossas, por onde correm a principio os crregos que despenham serra-baixo...Em um desses lugares ermos, e defendidos pela natureza agreste das vizitas incommodas dos civilisados occultou-se por muito tempo um grupo de indios guananys que as vezes eram conhecidos por chavantes, outras vezes por uaxirys. Acostada ao Aquidauana, a sede da fazenda das Correntes dista mais ou menos 60 km em linha recta de local to ermo, distancia esta que valia muitissimo mais pelos cerrades que a enchem... Fosse movido por um natural escrupulo de conscincia, fosse porque em verdade reconhecesse que o alto Burity, onde se alojavam os indios, no fazia parte da Posse registrada, o certo foi que, por occasio da demarcao das correntes, o proprietario concordou em que aquellas terras ficassem de fora do seu perimetro. A planta levantada por occasio da reviso e diviso judiciaria das Correntes - repitio a excluso, em obidincia aos documentos legaes. E desse modo foi que sem mais nenhuma contestao, sobraram as terras onde os terenos habitavo, como habitam, em ambas as margens do Burity, ra sob a denominao de 'invernada', ra e mais geralmente, sob a de 'Colonia'... Por esse tempo porem, j os cubiosos haviam apparecido; e tanto que, servindo-se da opportunidade em que se confirmaram as sobras da fazenda das Correntes, apressaramse a requerer as terras ocupadas e lavradas pelos indios. Sem que os indefesos por natural ignorancia e afastamento, pudessem reclamar immediatamente em frma legal a bem de seus direitos. Despertaram elles, porem, quando os intrusos providenciaram sobre as demarcaes, precedidas alias de um perodo em que os indios foram perseguidos em suas roas, onde soltavo aquelles as suas criaes; ameaados em suas vidas, accusados de vicios e crimes que nunca haviam comettido etc.; tudo como preparativo da espoliao preste a effetivar-se. De um lado o Sr. Agostinho Rondon ou seu preposto; de outro o Cel. Porphirio de Britto pelo seu preposto Rabello; de outro ainda Jos de Souza etc.; porfiavam em amedrontar e prejudicar aos terenos por todas as formas, at que enfim se animaram a chegar com o demarcador, que afincou os marcos dentro mesmo das Aldeias, por entre ranchos e roados, em nome de um irrisorio direito conferido por um titulo provisorio dolosamente obtido do Governo, pois que systematicamente allegaram em seus requerimentos uma cultura que no tinham, occupao que no faziam sino (sic) por esbullho; ao mesmo tempo em que occultavam a circunstancia de existirem nas terras requeridas as aldeias com suas roas e mais trabalhos" (microfilme 224, planilha 214 - Centro de Documentao Enolgica do Museu do ndio - in Processo FUNAI 0465/93, fls. 82-83 - grifos nossos). Apesar de to contundente exposio e argumentos, considerou o governo do Estado reservar atravs do Decreto n 834, de 14.11.1928, somente 2.000 ha para a 'colnia de ndios' no Buriti. A rea reservada foi assim descrita no artigo 1 do citado decreto: Fica reservada, no municpio de Campo Grande, na linha divisria com o de Aquidauana, na encosta da serra de Mracaj, no logar denominado Burity, um lote de terras pastaes e lavradias, de 2.000 hectares, para colonia de indios Terenos, limitando: a Leste e Sul, com terras de Porfrio de Britto e requeridas por Agostinho Rondon: a Oeste com terras da fazenda Correntes; e ao Norte com terras de Jos Ananias.

A expedio do ttulo definitivo, no entanto, ocorreria somente em 1945, e os limites ali constantes basearam-se em um croqui elaborado, possivelmente em 1934, pelo "major Antoninho" (o funcionrio do SPI Antnio Mena Gonalves), segundo contam os ndios mais idosos (vide depoimentos constantes das fls. 23 a 35 do processo FUNAI/011/ADR/CGR/93 - anexo n 11). Esta rea, com pequenas divergncias, foi aquela homologada pelo Decreto Presidencial n 301 de 29/10/1991, com cerca de 2 mil hectares. Aparentemente, aps a expedio do ttulo, o SPI deu por concludo seus esforos no processo de legitimao da ocupao indgena no Buriti - e seus funcionrios na rea (os encarregados do Posto Indgena criado por essa mesma poca) iniciariam ento a presso para fazer com que os ndios se limitassem rea reservada pelo Estado: "Terras do Sr. Agostinho da C. Rondon: Tendo este Sr. apresentado os documentos comprobatrios de sua propriedade 'Recurso, que limita com as terras do Posto (sic), nomeei uma comisso para verificao dos limites. Concluda, foi lavrada a Acta, que junto acompanha. Verificado que um grupo de ndios habitam uma parte das terras desse Sr., proporcionei a desocupao das mesmas terras, dando a elles indios o prazo de 45 dias para terminao das colheitas e mudanas(...) Terras: A rea de terras destinada a este Posto de 2.200 hectares, mais ou menos, no se podendo affirmar ao certo por no existir documento algum, aqui nem no cartrio em Aquidauana, onde procurei. Si existe documentos devem estar no archivo da repartio onde outrora estava afeto o SPI." (ofcio assinado pelo encarregado Alexandre Honorato Rodrigues, em 02/06/1937 - fls. 5960 do Proc. FUNAI/0465/93). Contudo, e apesar da presso conduzida por aqueles mesmos funcionrios que deveriam proteg-los, os ndios do Buriti jamais se conformaram com este estado de coisas - e vimos que lideranas suas, com enorme sacrifcio, se deslocaram, nessa poca ou dois anos antes, capital da Repblica, para afirmarem seus direitos territoriais. Examinando os processos relativos questo fundiria no Buriti (FUNAI/0465/93; 0011/93 e 0479/93), o antroplogo Walter Coutinho Jr historiou, passo a passo, o inconformismo dos ndios do Buriti quanto a questo das suas terras, traduzidos em documentos oficiais, e que aqui resumimos: - Posteriormente a frustrada viagem ao Rio de Janeiro, os ndios encaminharam, em 1951, um abaixo-assinado dirigido ao coronel Nicolau Bueno Horta Barbosa, a Jos Maria da Gama Malcher e ao general Cndido Rondon, reclamando dos esbulhos e desmandos dos fazendeiros vizinhos. Este documento - redigido por um funcionrio do SPI - reclamava s autoridades citadas sua interveno, pois o acesso ao cemitrio da aldeia havia sido cercado com arame pelo fazendeiro Geraldo Corra, adquirente recente da posse Recurso. O mais importante neste documento est anotado na carta de Horta Barbosa ao general Rondon - e que encaminha o abaixo-assinado - onde se l : "...ento o Sr. saber como e porque 2 aldeias dos terenos do Buriti foram excludas da Reserva de terras concedida pelo Governo Estadual ao tempo em que era Inspetor o Estigarribia, sendo eu seu delegado no Sul do Estado (1927) ..." (fls. 86 do Proc. 0465/93, grifo nosso).

- Em 1978, atravs do ofcio 01 de 20/07, o ento chefe do PI Buriti, por presso dos ndios, solicitava ao delegado da FUNAI em Campo Grande "estudar a viabilidade de uma Redemarcao da rea do PI Buriti (sendo) conveniente a vinda do Sr. advogado, ao PI Buriti, para verificar in loco, se realmente tais aspiraes so devidamente fundamentadas " (fls. 120 do Proc. 0465/93). - Em 1981 (11/02), o relatrio de viagem do engenheiro agrimensor da FUNAI, Benedito Delcio Marostegan, sugeria a criao "de um grupo de trabalho para identificar e delimitar a rea " (fls. 124 do Proc. 0465/93). - Em fevereiro de 1983 uma carta do "cacique" Leonardo Reginaldo ao Presidente da FUNAI solicitava "...autorizao de requerer a terra ocupada pelo fazendeiro (...) Queremos requerer a terra para preservar os nosso legtimos direitos como donos desta terra, pois como uma das provas, temos desta terra corpos de nossos patrcios enterrados " (fls. 22 do Proc. 0465/93). - Em 1985 (memo n 363/SDC/9 DR/85) os ndios voltam a reivindicar as reas onde se situavam as aldeias da "Invernada" e "Barreirinho" (fls. 02 do Proc. 0465/93). - Em 1992, documento juntado CI n 29/PIN Buriti/92, informava (novamente!) que os ndios "ocupavam o lugar (da aldeia Invernada) desde o ano de 1897. Porm at o ano de 1987 ainda poderia ver os locais das casas que eram constroido de cerne de arueira. No qual o mesmo ano 87 o senhor Geraldo (Corra) mandou dismatar a aria do qual leva os indigenas as duvidas que ainda o pertence " (fls. 14 do Proc. 0011/93). - Em 1994, o funcionrio da FUNAI Alceu Cotia Mariz finaliza o seu relatrio de viagem rea do Buriti, contido na Informao n 062/DID/DAF de 04/07, com o seguinte comentrio: Diante das evidncias em campo, j encontradas e por encontrar que podero facilmente comprovar (...) a tradicionalidade da ocupao, pelos ndios, da rea reivindicada, mesmo depois de terem sido, h mais de quarenta anos, forados a abandon-las por presses insuportveis, cabe manter a mesma posio j externada no Parecer 085/DID/DAF de 05.10.93(...) visando a readequao de seus limites para que o espao histrico da comunidade indgena Terena de Buriti possa ser minimamente resgatado (fls. 172 do Proc. 0465/93). - Em 1999 dada a ausncia por parte da FUNAI de qualquer medida concreta que encaminhasse suas reivindicaes, outra vez os ndios enviam documento solicitando ao Presidente da FUNAI ...a constituio de grupo de trabalho para anlise e estudo das nossas terras que se encontram em poder de terceiros. Haja visto que temos conhecimento da limitao das nossas reas. Neste ano, finalmente, a FUNAI resolve atender esta solicitao, em 09.07, constituindo o GT n 553 para realizar

levantamentos preliminares com vistas ao reestudo dos limites das terras indgenas Buriti, Cachoeirinha e Taunay-Ipegue. - Em 2000 a FUNAI, com base nos estudos preliminares, constituiu outro GT (n 1.155), por mim coordenado, que apresentou uma proposta de redefinio com cerca de 18 mil hectares que foi publicada no DOU em 14/11/2001, ato este que foi contestado por 14 fazendeiros em uma Ao Declaratria que se encontra ainda hoje tramitando na 3 Vara da Justia Federal em Campo Grande. A Terra Indgena de Cachoeirinha Foi o ento major Cndido Rondon, por mandado do Governo do Mato Grosso, o autor da delimitao da Reserva de Cachoeirinha. Os documentos originais desse processo encontram-se hoje depositados no arquivo geral do Departamento de Terras e Colonizao do Mato Grosso do Sul TERRASUL. O processo intitulado "Autos de medio e demarcao de dois lotes reservados para Colonizao dos ndios Terenos, no logar denominado Ipegue e Cachoeirinha, municpio de Miranda" abre-se com um ofcio do Diretor da "Repartio de Terras, Minas e Colonisao" (sic) datado de 25 de maio de 1904 e dirigido ao Engenheiro Major Cndido Mariano da Silva Rondon. O ofcio informava a nomeao de Rondon, por ato do Presidente da Provncia de Mato Grosso (n 217 de 06/05/1904), para: "(...) medir e demarcar, no municpio de Miranda, uma rea de 7.200 hectares de terras devolutas e outra de 3.200 hectares que ficam reservadas para o aldeamento dos indios Terenos, limitando a primeira com terras do Coronel Estevo Alves Correa ao norte e ao nascente, e de Francisco Pereira Mendes ao sul e ao poente, e a segunda com terras de Manoel da Fonseca ao norte, do Coronel Gentil ao sul e ao poente e a leste com terras que foram de Joo Baptista da Fonseca" (1908: 2, grifo nosso). Rondon realizou as medies e demarcaes para as quais foi nomeado no ano seguinte (1905). Contudo, somente entregaria seu trabalho (isto , os autos de medio), trs anos depois, atravs do ofcio datado de 17 de junho de 1908 e dirigido ao Presidente da Provncia do Mato Grosso. Neste documento Rondon esclarece que: "estando essas duas aldeias encerradas por terras particulares medidas e demarcadas anteriormente, tive que proceder previamente a exploraes indispensveis para projectar e lanar as linhas verdadeiras que unio os marcos entre si, visto como verifiquei, se acharem erradas as medies das posses que circundam aquelas aldeias, conforme podereis verificar pelos relatrios das respectivas medies demarcadas" (1908: 2, grifos nossos). Vale notar que os erros constatados no beneficiaram aos Terena, ao contrrio...A partir deste ofcio e do anterior, podemos concluir tambm que este processo no foi instrudo ou iniciado por qualquer documento existente poca, no qual se faria meno concesso das terras s aldeias demarcandas - nem mesmo refere-se ocupao

anterior dos ndios nas terras "encerradas por terras particulares medidas e demarcadas anteriormente ". Como tambm no encontramos qualquer meno sobre quem teria peticionado ao Presidente da Provncia motivando o ato n 217 convocando Rondon para a demarcao14. Rondon simplesmente respeitou as demarcaes das posses vizinhas, consolidando uma situao irregular, como veremos. Observamos ainda no ato do Presidente do Estado a insistncia no equvoco, por parte do Governo do Mato Grosso, em tratar como devolutas as terras das duas aldeias, equvoco no mnimo grosseiro, visto que aquelas aldeias estavam estabelecidas, nos mesmos lugares assinalados, pelo menos desde as dcadas de 40 e 50 do sculo XIX, como indicam os prprios documentos oficiais do Imprio que analisamos no captulo II, e antes mesmo de qualquer pretenso de posse sobre elas fosse requerida para legitimao. Podemos ainda concluir que Rondon, poca, no teve outra alternativa a no ser consolidar, no terreno, o esbulho das terras que vinha sendo praticado pelas elites polticas locais, s quais, por sinal, devotava pouca simpatia, conforme explicitou mais tarde (vide nota supra). Certamente Rondon raciocinou que esta seria a nica maneira de garantir alguma terra para os ndios, como depois confessaria: "No meio das tremendas dificuldades da construo de 1900-1906 (refere-se s linhas telegrficas) tive a felicidade de poder acudir sempre aos ndios, refreando, ao mesmo tempo, a insolncia dos desalmados chefetes que infelicitavam aqueles sertes. Assim consegui, neste perodo, salvar em Ipegue e Cachoeirinha os ltimos pedaos de terra que aos terena e quiniquinaus (sic) restavam de seus antigos vastssimos domnios..." (Viveiros: 225). Para os Terena de Cachoeirinha as terras que sempre ocuparam, possui limites claramente definidos e qualquer indivduo ali nascido, com mais de trinta anos, sabe indic-los com exatido e narrar a sua histria. No h de causar espanto, portanto, que passados quase cem anos da delimitao levada a efeito por Rondon, os Terena de Cachoeirinha ainda sigam contestando os limites extra-oficiais que lhes foram impostos. De fato, os mais velhos sempre indicaram os limites da rea pelo que chamam de "mapa velho" - paradoxalmente, o mapa da demarcao realizada por Rondon em 1905. Diz a tradio que Rondon demarcou as terras pelos pontos assinalados no mapa como "linhas exploratrias" e que as linhas que delimitam a rea efetivamente reconhecida pelo SPI teriam sido feitas apenas para marcar as divisrias de cercas que separariam a zona de "criao" daquela das roas (e lembremos que os documentos oficiais e os cronistas sempre enfatizaram que, alm de "muito boas roas", os Guan tambm mantinham rebanhos de gado vacum e cavalar...). Esse registro coincide com alguns documentos - que levantamos no mbito dos trabalhos do GT 1.155-FUNAI - e corroborado pelos pontos assinalados no "mapa velho". Neste mapa, esto claramente assinalados as extremas dos limites que os velhos Terena de Cachoeirinha indicam: Duque Estrada (ou mopoinduqu), lagoa do
Supe-se que, direta ou indiretamente, tenha sido o prprio Rondon, penalizado pela situao dos Terena, pois a havia conhecido de perto quando, em 1900, chefiou a Comisso das Linhas Telegrficas, no trecho entre Cuiab e Corumb.
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Sanguessuga (ou matatacu), Morrinho (ou querinopo), retiro do Olho D'gua (ou uquun), Bahia Grande (ou hanaiitiuqu), Passagem do Agachi (ou "tamandu" arawcocticua) e o "varjo do Agachi" (ou moccoho). O mapa elaborado por Rondon no traz nenhuma indicao em legenda para a descrio destes pontos; e enquanto marcos de referncia para as linhas exploratrias das "posses" vizinhas, no fazem sentido topologicamente falando (poderiam ser quaisquer outros...). Aparentemente, os ndios que acompanharam Rondon na demarcao (e o texto sobre a descrio da rea faz meno a eles, explicitamente) concordaram com o trabalho. E devem ter levado o major engenheiro aos pontos assinalados. O testemunho dos mais velhos - que sempre dizem ter ouvido a histria da demarcao do pai ou av - porm enfatizam que a rea "pequena" era para cercar o gado, como Rondon lhes teria dito. O que podemos concluir dos autos deixados por Rondon sobre a demarcao de Cachoeirinha que o trabalho realizado, no mnimo, confundiu os ndios. Resumindo o processo de esbulho das terras Terena de Cachoeirinha, o fato que, entre 1893 e 1936, Manoel Theodoro da Fonseca Moraes e seus filhos se apossaram (como dito explicitamente nos processos originais depositados no TERRASUL) de todas as terras supostamente "devolutas" no entorno da aldeia de Cachoeirinha, exceo da posse SantAnna (requerida ao Estado ou seja, expropriada dos ndios - por Digenes Alves Corra que, como veremos, era irmo de Estevo Alves Corra, o maior latifundirio do interflvio Miranda-Aquidauana). Os Terena de Cachoeirinha jamais deixaram as equipes da FUNAI consolidarem a delimitao proposta por Rondon (e reconhecida pelo Estado do Mato Grosso em 1948) com 2.600 hectares, aproximadamente, fato este demonstrado pela no homologao pelo Governo Federal da Terra Indgena at a presente data. Foram vrias as equipes enviadas a Cachoeirinha para convencer os ndios, sem sucesso, a aceitarem os limites que lhes foram impostos em 1905. A nica equipe aceita foi a do GT 1.155, que props os limites antigos acrescidos de uma rea de preservao ambiental a noroeste. Esta proposta, com uma rea aproximada de 37 mil hectares, foi encaminhada FUNAI em 19/09/2001 onde se encontra at a presente data aguardando sua publicao no DOU. A Terra Indgena Taunay-Ipegue Da mesma forma que em Cachoeirinha, foi o major Cndido Mariano da Silva Rondon, por mandado do Governo do Mato Grosso, o autor da delimitao da Reserva para a pequena aldeia do Ipegue, como diz (Rondon, 1908: 14). Os documentos originais desse processo esto juntos com os de Cachoeirinha e, portanto, as consideraes que fizemos para o processo daquela aldeia se aplicam inteiramente para esta. Para os Terena do Bananal-Ipegue - que por diversas ocasies deixaram claramente estabelecido para as equipes da FUNAI que ali estiveram sua inconformidade com a delimitao proposta por Rondon e reconhecida pelo Estado do Mato Grosso em 1948 - as terras que sempre ocuparam, possui limites claramente definidos e qualquer indivduo ali nascido, com mais de trinta anos, sabe indic-los com exatido e narrar a sua histria. No h de causar espanto, portanto, que passados quase cem anos da delimitao levada a efeito por Rondon, os Terena daquelas aldeias ainda sigam

contestando os limites extra-oficiais que lhes foram impostos. Esta rea de cerca de 6.700 hectares. No exame dos autos da delimitao feita por Rondon das terras do Ipegue detectamos os mesmos problemas j identificados na delimitao das terras de Cachoeirinha - e a mesma postura de Rondon, retificando as medies anteriores, que pelos seus "erros" beneficiavam aos ndios - e assumindo com um fato de direito as expropriaes realizadas atravs das legitimaes das posses vizinhas. Aceita, por exemplo, sem contestar, a expropriao das terras da aldeia do Naxedaxe - apesar de referir-se a elas em vrias ocasies, mencionando inclusive seu antigo cemitrio - agora dentro da posse "Agachi". Rondon conclui a descrio da sua delimitao dizendo que "(os marcos lavrados em madeira de lei) assignalaro por tempo indefinido os limites da pequena aldeia do Ipegue, que assim ficou defendida contra a intruzo dos ambiciosos" (doc 1, f.14-verso; grifo nosso). Outro lapso de Rondon foi no ter sequer mencionado a existncia da aldeia Quiniquinau no Agachi. O mapa da posse "Bahia Maria do Carmo" (datado de 1894) aponta como um dos limites a oeste dessa posse as "terras da aldeia Agachi" (vide mapa no anexo n 4, doc. 8). Quando da elaborao do mapa da "posse Agachi" (em 1896), esta aldeia aparece tambm ali locada, explicitamente - com a indicao "terras devolutas" ao lado (vide mapa no anexo 4, doc. n 6). Portanto, antes mesmo de "extrusadas" daqueles ndios, j as consideravam "devolutas"... Por fim, acabariam compradas ao Estado do Mato Grosso em 1920, "coincidentemente" pelo mesmo posseiro da fazenda "Agachi". Rondon no menciona uma vez sequer esta aldeia - apesar de haver consultado os autos das medies das posses vizinhas, os quais, como vimos, mencionam claramente aquela aldeia. Existem ainda algumas incongruncias na locao dos ttulos primitivos das posses vizinhas TI Taunay-Ipegue. Assim, a posse "Bahia Maria do Carmo", cuja documentao original (processo n 0.000/10 - IDATERRA) aponta, sem qualquer dvida, como confrontantes ao norte as "terras da aldeia Ipegue" tendo como limite o "Pirisal do Ipegue" (como se v no mapa j citado); no mosaico esta gleba aparece "deslocada" deste limite. Outra incongruncia diz respeito aos limites sul e leste da delimitao realizada por Rondon. Este afirma explicitamente (doc. 1, fs. 8 e 11) que aqueles limites so definidos por limites naturais ("Ficou assim determinado o levantamento a tranzito e corrente da Vereda Grande, Bahia Maria do Carmo, da vazante por esta formada e do Pirizal Grande, em toda extenso em que estes accidentes limito as terras da Aldeia"). Comparando-se estes limites com aqueles definidos pelo TERRASUL (quando da demarcao realizada em 1989, atravs de convnio com a FUNAI, e que serviu de base para o processo de homologao desta TI), vemos que as divisas naturais foram "retificadas", dando lugar a linhas secas. Em suma, e repetindo o procedimento adotado na delimitao e medio das terras da aldeia Cachoeirinha, Rondon manteve no Ipegue o status quo das "posses" pretendidas pelos "coronis" latifundirios da regio, no se preocupando em fazer valer os direitos territoriais anteriores dos Terena sobre pores significativas das terras indgenas "apossadas" por aquelas "autoridades" - e que os velhos ndios certamente mostraram a Rondon, como diz a tradio oral. Mas como ele era, aos olhos

desses ndios, a rara, seno nica, autoridade pblica que novamente, depois de muitos anos, que lhes teria devotado alguma ateno, confiaram que aquilo que tivesse feito o foi, com certeza, para o bem deles. As reivindicaes dos Terena do Ipegue e Bananal Em 1908, Manoel Pedro (cacique do Bananal nota nossa) e alguns ndios, entre os quais Marcolino Wollily (que depois veio a suced-lo) iniciaram a demarcao das terras da aldeia...Em 1915 Marcolino Wollily foi apontado pelo SPI para o cargo de Capito da aldeia, distinguindo-se na defesa dos interesses do Terna contra as constantes exigncias dos fazendeiros vizinhos...Em 1933, Marcolino Wollily (j convertido ao credo protestante) foi preso e destitudo do cargo de capito da aldeia, sob acusao de fomentar uma revolta contra o SPI (Altenfelder Silva, 1949: 285). A A.I. Taunay-Ipegue, rea de posse dominial (sic) da comunidade indgena Terena, possui 6.336 ha, habitada por cerca de 2.800 ndios e localiza-se no Municpio de Aquidauana, MS. O Governo do Estado do Mato Grosso concedeu em 23.11.1968 o ttulo definitivo ao lote de 6.336 ha, medido em 1905 pelo Major de Engenharia Candido Mariano da Silva Rondon. Em abril de 1984 o DPI-FUNAI realizou a aviventao dos limites da rea, de acordo com a demarcao de Rondon. Em junho do mesmo ano a comunidade enviou uma carta a FUNAI, solicitando que os trabalhos de aviventao fossem anulados, alegando: 1 - que a rea medida no correspondia a realidade, pois fora feita sobre o que restou depois que grandes fazendas se instalaram na regio; 2 - que a medio deveria ser feita com o auxlio dos ndios mais velhos que conhecem os verdadeiros limites da rea, onde existem marcos antigos; 3 - que o mapa de Rondon no verdadeiro; a rea de ocupao antiga deles bem maior. No comeo de setembro (de1984) nos dirigimos a A.I Taunay-Ipegue para estudarmos junto com a comunidade os problemas de terra. Levamos o nico mapa que a FUNAI possui sobre a rea: o do Marechal Rondon, datado de 1905. Na nossa primeira reunio com o grupo quando abrimos o mapa houve tumulto. Um grupo de ndios mais exaltado exigia que guardssemos aquele mapa, pois ele no tinha validade (...) Acalmados os nimos, solicitamos aos mais velhos que indicassem no mapa (!) os pontos onde existiam marcos (!) mais antigos que aqueles demarcados por Rondon. Estes apontavam (sic) para a regio do Naxe-Daxe, a oeste da rea, no local onde hoje a Fazenda Esperana. O grupo mais exaltado no concordou, insistindo que haviam marcos ao sul da baia Maria do Carmo e tambm no Buritizinho (? na verdade, acurizalzinho)...Anotamos os pontos e seguimos com um grupo de ndios liderados pelos mais velhos em direo aos pontos reivindicados...No final a rea reivindicada, que inclua fazendas a via frrea e a Vila de Taunay, perfazia aproximadamente 30 mil ha

(...) Expusemos...as dificuldades de se colocar e conseguir aceitao para a rea de cerca de 30 mil ha. Depois de muita discusso chegou-se a concluso (!) de que o mais vivel e seguro por enquanto (sic) seria reivindicar a rea do Naxe-Daxe. (M.H. Fonseca, processo FUNAI 0289: fls. 09). Este processo ficou desde ento na FUNAI, passando pelas mos de vrios funcionrios que, em seus pareceres, resumiam este relatrio e reforavam a necessidade de providncias no sentido de atender a concluso (!) a que havia chegado a funcionria Mrcia Fonseca em 1985: o reestudo para incluso da rea do Naxe-Daxe. A nica meno a superfcie desta rea no processo em exame o mapa das folhas 14 indicando a posse Nache-Dache. s folhas 24, um engenheiro agrimensor a estima em cerca de 9.270 ha. Em 1987, a mesma Mrcia Fonseca remete o processo a Cuiab para que sejam anexadas as seguintes peas: Memorial Descritivo; Laudos de Avaliao de Benfeitorias da rea de acrscimo Naxe-Daxe (sic) e Documentos cartoriais existentes sobre a rea de acrscimo. (fls. 28). Em 1989, outro parecer indica a necessidade urgente de um reestudo da TI Taunay-Ipegue e que o trabalho de identificao apresentado em 1985 pleno de lacunas. No mesmo ano, o chefe da Diviso Fundiria da FUNAI sugere que o rgo, juntamente com o TERRASUL, realize o levantamento fundirio da rea do Naxe-Daxe e se for constatada a presena de titulares de domnio ali, prope a desapropriao para fins de interesse social da mesma. Sugere por fim que a aviventao realizada pelo TERRASUL seja desconsiderada pela FUNAI, j que a simples justificativa de amarrao ao sistema geodsico nacional em nada contribuir para assegurar aso Terena as terras outrora ocupadas pelos seus ancestrais (fls. 38). Tal sugesto, entretanto, no foi acatada, j que a FUNAI encaminharia a TI TaunayIpegue para homologao em 1991. E tal feito foi conseguido em uma reunio havida na aldeia gua Branca, do PIN Taunay (porque no nas aldeias maiores de Bananal e Lagoinha no se explica), em 01/12/1990 onde as lideranas de Taunay-Ipegue finalmente concordam com a homologao, ...concluindo que para segurana da comunidade bom que se registre e se titule a rea encontrada (pelo TERRASUL) o mais breve possvel. Entretanto num futuro a mdio prazo poder se reinvidicar uma ampliao da rea em face da alta densidade demogrfica da rea em pauta. Esta ata encontra-se nas folhas 43 do processo de homologao da TI Taunay-Ipegue (FUNAI processo 087/DIF/90). E tal reivindicao continuou na pauta das lideranas Terena da TI TaunayIpegue, que continuou enviando documentos Presidncia da FUNAI para que atendesse seu pleito de reviso dos limites de suas terras. Em julho de 1999, finalmente, a FUNAI atende, em parte, este reclamo, instituindo, atravs da Portaria 553/PRES, um Grupo Tcnico para realizar levantamentos preliminares com vistas ao reestudo dos limites das Terras Indgenas Cachoeirinha, Taunay-Ipegue e Buriti. Na concluso destes estudos, apresentados FUNAI em abril de 2000, prope-se para a TI Taunay-Ipegue ...a reviso dos limites sul e leste de forma a 1) corrigir, em parte ...um equvoco cometido na sua delimitao original...e 2) restituir parcelas importantes daquela Terra Indgena expropriadas pelo Estado do Mato Grosso e absolutamente necessrias para as suas atividades produtivas...

Os estudos apontaram para a viabilidade da reviso e a FUNAI institui ento novo Grupo Tcnico (em novembro de 2000, portaria 1.155/PRES) para propor, de forma definitiva agora, o estudo para redefinio dos limites das TIs Taunay-Ipegue e Buriti. A rea proposta por este GT de aproximadamente 34 mil hectares.

A Terra Indgena Lalima A histria da criao desta Reserva controversa e, at onde sabemos, no existe pesquisa ainda feita para levantar os dados histricos da sua constituio. Segundo Cardoso de Oliveira (1976:75-76), documentos do antigo Servio de Proteo aos ndios (SPI) indicariam que a rea teria sido reservada pela monarquia (sic). Contudo, no trabalho de Carvalho & Carvalho (1999) no encontramos qualquer meno localidade Lalima. A histria oral dos idosos habitantes da Reserva colhida por Cardoso de Oliveira parece ser mais coerente com os documentos que dispomos. Nestes relatos, os mais antigos habitantes, descendentes de ndios Guaicuru, afirmavam que a rea teria sido solicitada ao Governo do Mato Grosso por Rondon, ao tempo da construo das linhas telegrficas (Cardoso de Oliveira, op. cit.: 75). De fato, a formao original da populao de Lalima parece ser de remanescentes da etnia Guaicuru (Mbay). Nos documentos da titulao primitiva de imveis situados nos limites da rea atual, indicavam o aldeamento Guaicuru ou Colnia Guaicuru na regio compreendida entre os crregos Guanandi e Barreiro e a margem direita do rio Miranda, a cerca de 50 quilmetros de centro urbano de Miranda. Os primeiros relatrios do SPI (1914-15), no mencionam estes ndios e nem Lalima; estas referncias somente comeam a aparecer em documentos oficiais do SPI a partir de 1919. Nestes primeiros relatrios, a populao majoritria que formava a aldeia Lalima era (...) ndios Guaicurus, muito semelhantes aos Cadivus no s pela lngua que falam como tambm pelos costumes, embora nunca tivessem relaes amistosas com os mesmos (...) (Relatrio da 6 Inspetoria Regional do SPI Museu do ndio microfilme 194)15. Ao que tudo indica, a Reserva de Lalima foi proposta pelo SPI e reconhecida pelo Governo do Estado do Mato Grosso, como determinava a legislao da poca em meados da dcada de 1920 nos seus atuais 3 mil hectares. Contudo, somente na dcada de 1980 o Governo Federal tomaria a iniciativa de regularizar a rea. Em 1983, a FUNAI tentou demarcar a rea constante no Decreto Estadual que concede para os ndios uma rea de terras devolutas. Porm, logo aps esta demarcao (que foi paralisada pelos ndios), a FUNAI, mediante a Portaria n1.702 de 06/09/1984, constituiria GT para identificao e redefinio dos limites da Terra Indgena Lalima. Este GT, em relatrio sumrio, identificou alguns pontos da rea para reviso, mas o processo interno na Diretoria Fundiria da FUNAI ficou paralisado at 1999, quando ento foi institudo um novo GT. Segundo informaes levantadas em Braslia em julho, a antroplogaNo conjunto dos grupos locais Terena, Lalima aparece como uma comunidade sui generis. A rigor nem poderia ser classificada como uma aldeia do universo Terena. Tomemos sua composio tnica e veremos que Lalima formada por remanescentes de origem bastante diversa, como Guaikuru, Kinikinu, Terena, Layna e (um casal) Kadiwu, alm de grande quantidade de mestios e alguns brasileiros, casados na comunidade (Cardoso de Oliveira, op. cit.: 75).
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coordenadora deste GT no havia entregado seu relatrio, de modo que no temos ainda informaes sobre a rea proposta por este GT. A Terra Indgena Pilad Rebu Esta reserva constituda por duas aldeias com histrias diferentes, apesar de situadas numa mesma rea, bem prxima zona urbana de Miranda: as aldeias Moreira e Passarinho. A gleba que atualmente ocupam, com apenas 248 hectares, foi concedida pela Prefeitura de Miranda mediante Decreto da Cmara Municipal em 1925. Segundo levantamos, os Terena destas aldeias eram oriundos de vrios grupos locais que se dispersaram durante a guerra. Muitos deles se concentraram nas imediaes de Miranda porque seus meios de vida estavam diretamente ligados prestao de servios para a populao neo-brasileira de Miranda, desde as dcadas de 1880-90. O que se supem ter motivado a doao, teria sido o fato de a maioria destes ndios trabalharem, durante anos, no engenho de acar que os descendentes do italiano Gersionne Rebu mantinham na periferia de Miranda. O prefeito que props a doao da gleba, Pilade, era bisneto do primeiro. A FUNAI homologou a demarcao desta pequena gleba apenas em 1991, demarcao esta realizada mediante convnio com o antigo TERRASUL, em 1989. E jamais constituiu qualquer Grupo de Trabalho para rever a precria situao fundiria dos Terena ali residentes. Recentemente, a aldeia Passarinho conseguiu ganhar 100 hectares de terras como compensao pela passagem do gasoduto Brasil-Bolvia; porm esta gleba situa-se a cerca de 40 quilmetros do Passarinho. A Terra Indgena Nioaque Esta rea - tambm conhecida como Brejo - foi concedida pelo Governo do Estado em 1922, atravs do Decreto n 611. Neste documento, aparece com o nome de Reserva Capito Vitorino, em homenagem ao lder da parentela que fundou a aldeia Brejo, no municpio de Nioaque. A superfcie da rea que aparece no Decreto de 2.800 hectares, mas a demarcao efetuada no mbito do Convnio TERRASUL-FUNAI de 3.029 ha. Segundo Cardoso de Oliveira (1976:83-84), em depoimento tomado do prprio Capito Vitorino, a aldeia Brejo foi criada por ele e sua famlia quando se retiraram da antiga aldeia Laranjal, que se localiza nas proximidades de Nioaque. Segundo Vitorino, tanto a aldeia Laranjal quanto do Brejo eram compostas por famlias Terena que antes da criao desta Reserva (e a do Buriti, como vimos) se encontravam dispersas na Serra de Maracaju, expulsas por fazendeiros que lhes teriam tomado as terras. O SPI instalaria seu Posto de assistncia em 1925, quando o crescimento demogrfico , ento, acentuado com a incorporao de vrias famlias Terena que se encontravam espalhadas por fazendas da regio. Recentemente (em 2001), os caciques dos setores da Reserva encaminharam documento presidncia da FUNAI solicitando a criao de um Grupo de Trabalho para a ampliao da rea, a exemplo do que vem ocorrendo com as demais Reservas; mas at

a presente data no temos conhecimento do atendimento desta solicitao dos Terena do PIN Nioaque. A Terra Indgena Limo Verde O Decreto n 795 de 1928 do Governo do Estado do Mato Grosso concedeu uma rea de 2.500 para os ndios do Limo Verde, no municpio de Aquidauana. Porm, at meados da dcada de 1980, nem o SPI e nem a FUNAI haviam conseguido regularizar a sua situao. Cardoso de Oliveira, nos anos 1950, afirmava que Limo Verde... a nica comunidade Terena cujas terras no forma demarcadas e que, apesar de algumas tentativas do SPI no sentido de reserv-las, continuam a pertencer municipalidade de Aquidauana (1976:80). A origem deste grupo local parece ter sido a guerra com o Paraguai, quando vrias famlias Terena se refugiaram no lugar chamado Limo Verde, chefiados por um ndio chamado Lutuma que ganhou alguma celebridade por seus atos contra as foras paraguaias. Depois da guerra, nos anos 1890, um tal Joo Dias, casado com uma ndia Terena fixou residncia no lugar chamado Morrinho e tinha seus roados e gado no lugar chamado Crrego Seco. Depois da morte de Lutuma, Joo Dias assumiu a chefia do grupo sem, contudo, jamais morar em Limo Verde. At os anos 1960, os filhos e netos de Joo Dias passaram a herdar a chefia tanto do ncleo de Limo Verde propriamente dito como o de Crrego Seco (Cardoso de Oliveira, 1976: 80-81). Segundo este autor, a composio tnica desta Reserva mais variada ainda do que Lalima: apenas no ncleo Limo Verde h 10 famlias brasileiras e 2 paraguaias, alm de muitos mestios de origem Terena. Em Crrego Seco, entretanto, s h famlias Terena, com toda certeza devido a sua situao geogrfica, mais retirada (id, ibid :81). Como j mencionamos, a situao fundiria desta Reserva esteve durante dcadas sem regularizao, a ponto de na nica ao neste sentido realizada pela FUNAI, em 1985, ter aviventado uma rea de apenas 1.750 hectares os restantes 750 ha dos pelo menos 2.500 ha doados se encontravam na posse e uso de chacareiros brasileiros. somente nos anos 1990, aps vrios documentos e embaixadas dos Terena de Limo Verde a Braslia, que a FUNAI resolve criar Grupo Tcnico para regularizar em definitivo a situao fundiria desta Reserva. Depois de uma batalha judicial de alguns anos, finalmente em julho de 1998, o Ministro da Justia declarou a rea delimitada pelo GT em 4.886 hectares como de ocupao tradicional indgena. Mas somente em 2001 a FUNAI comeou a pagar as benfeitorias tidas como de boa-f para extruso dos chacareiros, processo este que ainda hoje vem se realizando. As reas de Aldeinha, Terer e Blsamo As duas primeiras (com 04 e 10 hectares, respectivamente) foram originadas por compra por famlias Terena egressas da aldeia Buriti (Umbelina Jorge para Aldeinha, no municpio de Anastcio; Joaquim Figueiredo, para Terer, no municpio de Sidrolndia). Nos anos 1980-90, a FUNAI as incorporou ao Patrimnio da Unio. So reas hoje localizadas nos ncleos urbanos das cidades mencionadas, sem qualquer chance de expanso territorial.

Estive recentemente (maro de 2004) na Aldeinha e junto com uma equipe de ndios desta aldeia liderada pelo cacique Flvio, fomos at uma localidade distante cerca de 12 quilmetros da rea urbana de Anastcio onde alguns ndios terena tinham colocado roas. Esta rea est sub-judice e ocupada tambm por sem tetos. Mas andamos em reas contguas a esta e anotamos um conjunto de propriedades para checar sua situao junto ao IDATERRA em Campo Grande. Uma delas (por sinal de propriedade do prefeito atual de Anastcio) apresenta uma sobra de cerca de 800 hectares (diferena a maior entre a rea constante do ttulo primitivo e a realmente declarada pelo cartrio de registro). Conversando com um dos responsveis tcnicos do IDATERRA (Jair Terra), explicou-me que haveria a possibilidade do Idaterra realizar uma discriminatria e, constatada de fato esta sobra, esta gleba reverte como devoluta para o Estado que ento poderia disponibiliza-la para a Unio. Mas a FUNAI tem que tomar a iniciativa de pedir a discriminatria. Blsamo ou gua Limpa localiza-se na periferia da cidade de Rochedo e a FUNAI em outubro de 1999 criou um Grupo Tcnico para identificao da rea mas at a presente data no tivemos acesso aos resultados deste trabalho.

Braslia Abril de 2004

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