Francisco Mujica C.

NIKLAS LUHMANN Y LA FALSA DICOTOMA COHESIN/EXCLUSIN

No importa el color del gato, mientras coma ratones. Proverbio chino.

Resumen
En la reflexin sociolgica sobre el proceso de diferenciacin social se ha dado por hecho el peligro que supondra la diferenciacin social para la cohesin del orden social en su conjunto. La fuerza semntica de este supuesto se comprueba en las dos grandes estrategias histricas para combatir el proceso de diferenciacin: socialismo real y orientaciones normativo-teraputicas de los rdenes liberales. Sin embargo, la revisin de la sugerida tensin entre diferenciacin y cohesin se revela como un pseudo problema cuando se explicita la pertinencia de las herramientas tericas del concepto de sociedad que propone Niklas Luhmann; lo que evita atribuir la causa del pseudo dilema entre cohesin y diferenciacin a variables ajenas a la actividad sociolgica.

Palabras claves: Diferenciacin social, cohesin, orden social, socialismo real, terapia psicolgica, coordinacin por indiferencia.

*Socilogo de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Docente de teora sociolgica y sociologa del derecho en Universidad de Playa Ancha, Universidad Adolfo Ibez y Universidad Alberto Hurtado.

I.

La diferenciacin social y el nacimiento de la sociologa a sociologa debe su nacimiento al grado de evolucin de su propio objeto de estudio. El planteamiento de la pregunta por el orden social est en directa relacin con la emergencia de estrategias para la resolucin de sociales completamente inditos (industrializacin, densidad

problemas

poblacional, etc.); problemas que la filosofa y la historia carecan del instrumental para interpretar (Habermas 1981, Lwith 1958, Marcuse 2003). Una de las estrategias ms distintivas para hacer frente a la emergencia de estos inexplicables problemas sociales (y que suscita particularmente la atencin de los fundadores del oficio sociolgico) es el fenmeno de la diferenciacin social. La diferenciacin social (Durkheim 2004, Luhmann 1991) es un procedimiento para la resolucin de problemas sociales que se caracteriza por supeditar la ejecucin de tareas a dos criterios fundamentales: alta abstraccin (para comprar cualquier bien se requiere dinero, para prohibir una conducta se necesita validez legal, para formar una pareja hay que seguir las reglas del amor) (Luhmann 2007), y alta especificidad: cada constelacin social se especializa en extremo en la tematizacin de un problema exclusivo (la educacin en certificar competencias adquiridas, la poltica en la toma de decisiones colectivamente vinculantes, el derecho en la mantencin de las expectativas normativas; por mencionar algunos). Es por esto mismo que cada constelacin social en particular es altamente incompetente e indiferente a los dems problemas sociales (Luhmann 2007). Justamente por lo anterior la economa no puede ya que no cuenta con las herramientas-, solucionar problemas estticos, como el derecho no puede procesar problemas religiosos (Luhmann 2007). La mejor manera de ratificar esta aseveracin es echando un vistazo a la forma que adoptaba la resolucin de problemas en los rdenes sociales previos. Las sociedades arcaicas se articulaban en sistemas parciales que, en principio, eran iguales y formaban entorno lo unos para otros (Luhmann/ De Georgi 1998). Lo anterior supona la formacin de familias, que constituan la unidad
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artificial de la diferenciacin, en la medida que incorporaba las diferencias de los elementos basales: edad y sexo (Levi-Strauss 1987, Luhmann/ De Georgi 1998). Correlativo a lo anterior, en las sociedades segmentarias o arcaicas los problemas eran resueltos de acuerdo a la apelacin a un consenso normativo frreo con ribetes mtico-religiosos (Clastres 1996), y en un mayor grado de evolucin, a un incipiente derecho de gentes consuetudinario para enfrentar el problema de la barbarie o del extranjero (Luhmann/ De Georgi 1998). De aqu que, en este contexto, el derecho pudiese ostentar el estatuto de smbolo de unificacin de las decisiones que derivaban de un consenso socio-cultural, alcanzado a travs de un meticuloso escrutinio pblico de las decisiones y amparado en la estructura cohesionante del mito, lo que adoptaba la forma para el observador externo de solidaridad mecnica (Durkheim 2004). Asimismo, en tanto no exista la distincin entre norma y promulgacin (Weber 1999); las leyes llevaban anexado un contenido sustantivo; por lo que coincida en ellas siempre necesidad, legitimidad y bien (Habermas 1990). Ms all del paso de las sociedades segmentarias a las sociedades estratificadas (Luhmann 2007), la estructura de las ltimas an le entregaba al derecho la posibilidad de concebirse como una de las semnticas rectoras del orden social. Las sociedades estratificadas se organizaban mediante la diferenciacin de sistemas con respecto a otros. Dicha diferenciacin se estructuraba gracias al rango ocupado por el sistema con respecto a los dems, lo que implicaba la cerradura y diferenciacin del estamento superior con respecto a los inferiores (Luhmann/ De Georgi 1998). Es por esto que la operatividad cotidiana en las sociedades estratificadas se da gracias a la delimitacin de zonas de cooperacin y conflicto: un noble no puede pelear con un plebeyo, pero s ayudarlo (como lo leemos en el Lazarillo de Tormes). Junto con esto, exista una concentrada disponibilidad de recursos en los distintos estamentos y estrechas posibilidades de distribucin entre los estratos (Luhmann/ De Georgi 1998). En el caso de las sociedades estratificadas, las constelaciones problemticas se trataban independientemente por cada estrato (en la medida en que su
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organizacin lo permitiera) y, sobre todo, mediante la subordinacin a un estrato superior (Luhmann/ De Georgi 1998). No es de extraar, entonces, que el derecho pudiera ser considerado el motor unificador o contenedor- de las soluciones que entregaban a la sociedad en su conjunto las prestaciones de la supeditacin al estamento superior. La Paz de Westfalia y su principio Ecus regio, ius religio, con el que se zanj la disputa originante de la Guerra de los 30 aos, constituye tal vez el mejor ejemplo de la posicin que exhiba el derecho entonces, por cuanto ejemplifica que el derecho vlido remita al criterio tico y procedimental del estrato superior el que, a su vez, simbolizaba al de la sociedad en su conjunto (Mereminskaya/ Mascareo 2005). En nuestro contexto, lo fundamental del cambio en el tratamiento general de problemas sociales -que se introduce por vez primera con el procedimiento de la diferenciacin social-, son dos de sus implicancias: por un parte, toda seleccin implica renunciar parcialmente a un sinfn de posibilidades (Luhmann 1991); de aqu que necesariamente- la inclusin en la sociedad contempornea siempre implique alguna forma de exclusin: para ser carnicero hay que dejar de ser polica y para ser polica hay que dejar de ser socilogo. Pero no solamente la complejidad del orden social contemporneo vuelve correlato a la exclusin de toda inclusin, sino que ms an-; el proceso de diferenciacin social clausura la posibilidad de desarrollar una racionalidad general que trascienda las operaciones particulares de los distintos sistemas: la misma diferenciacin social erosiona las posibilidades de una coordinacin social total unidireccional, en tanto ningn sistema social cuenta con los rendimientos para movilizar a travs de sus prestaciones- a las funciones que ha estabilizado otro sistema para resolver el problema en el que se ha especializado (Luhmann 2007). Es por esto mismo que, la capacidad de inclusin total que mostraron la poltica y el derecho en rdenes sociales pre-diferenciados, se revela imposible en la sociedad contempornea: cuando la poltica pretende controlar precios para garantizar la inclusin econmica de los ms pobres a travs de una indicacin

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jurdicamente tipificada; la economa responde con inflacin -la que, dicho sea de paso, afecta particularmente a los ms pobres-, (Luhmann 1991). A la luz de este radical cambio existen pocas temticas en sociologa que atraviesen tan intensamente el desarrollo de la teora sociolgica como lo es el examen de la relacin entre cohesin social y la necesaria exclusin resultante de la diferenciacin social (Habermas 1981). Desde los albores del pensamiento sociolgico (Bottomore y Nisbet 1988, Durkheim 2004) -y a partir de la percepcin de las incipientes consecuencias indeseadas del proceso de diferenciacin social-, se ha pretendido establecer que la especializacin de tareas, como procedimiento social para hacer frente a la complejidad caracterstica de la sociedad contempornea, lleva en su seno un potencial desintegrador del orden social en su conjunto (Durkheim 2006, Habermas 1992, Parsons 1982). No es casualidad que el gran objetivo de Durkheim (2006), en uno de los ms clebres textos de la historia de la sociologa, sea mostrar en qu medida la diferenciacin puede alcanzar un grado tal como para poner en riesgo las operaciones del orden social en su conjunto (que es precisamente la gran amenaza del fenmeno del suicidio). El ltimo de los grandes tericos sociales vivos, Jrgen Habermas (2000), basa la segunda parte de su proyecto terico en la posibilidad de construir jurdicamente un horizonte social a partir de un grado de diferenciacin social que los individuos puedan tolerar. Al parecer, desde el clsico ejemplo de los alfileres (Smith 1961), pasando por el pesimismo de Weber (1993) en relacin a los resultados de la autonomizacin del sistema poltico; hasta la condena de Parsons (1982) hacia los anormales que no incorporan en su conducta las pautas culturales indispensables para la institucionalizacin de los roles sociales, la teora sociolgica ha establecido que la diferenciacin social (y particularmente la lgica exclusin como prerrequisito de sus operaciones) representa un riesgo para la perpetuacin del orden social y la cohesin derivada de ste. A pesar de que la relacin inversamente proporcional entre diferenciacin y cohesin sociales se ha convertido en una suerte de conviccin incuestionada en la
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teora sociolgica, este texto propone que dicha suposicin es consecuencia de trabajar con herramientas tericas inapropiadas para captar la especificidad de la sociedad diferenciada contempornea. Es as que, a travs de la revisin de las formas tradicionales en las que la sociologa (y la sociedad) han pretendido solucionar el pseudo-problema entre diferenciacin y cohesin (II); se busca mostrar la falsa dicotoma establecida entre ambos fenmenos sociales mediante la exposicin del concepto de sociedad de Niklas Luhmann (2007) como respuesta al error de enfoque de las teoras de la sociedad precedentes en su hiptesis sobre la rivalidad necesaria entre los procesos sociales de cohesin y diferenciacin (III).

II. Estrategias (sociales y sociolgicas) clsicas frente a la dicotoma diferenciacin/cohesin: socialismo real y terapia psicolgica. Establecimos en el apartado anterior que la sociologa (Durkheim 2004, 2006; Giddens 1993; Habermas 1981, 2000; Marx 1959; Parsons 1982; Weber 1993) ha dado por hecho implcita o explcitamente-, la existencia de una amenaza en el proceso de diferenciacin social: la intensificacin de la diferenciacin social pone en peligro la mantencin de la cohesin del orden social en su conjunto. El argumento anterior adopta diversos matices, a saber: la colaboracin de las partes diferenciadas con el todo social exige una limitacin a la autonoma de las partes -con vistas a evitar las consecuencias indeseadas de la autorreferencia (Durkheim 2004)-; as como la inexistencia de instancias rectoras del orden social constituiran un bice para la ntegra sensacin de pertenencia de los individuos a la sociedad (Habermas 1981). Independientemente de la fundamentacin esgrimida para validar el supuesto, la hiptesis relativa a la tensin entre diferenciacin y cohesin atraviesa, como se ha sealado, prcticamente toda la teora sociolgica. Es ms, la potencia y omnipresencia de esta semntica la comentada amenaza del despliegue del proceso de diferenciacin para con la cohesin social- ratifica su fuerza mediante su
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concrecin y correlatos estructurales; expresados en experiencia histricas vitales, a saber: el socialismo real como forma de impedir sistemticamente el despliegue de la diferenciacin social (Chvez 2008) y la prescripcin, propia de los regmenes liberales, de otorgar a los sistemas teraputico y educacional el rendimiento de solucionar y prevenir respectivamente- la necesaria exclusin de los individuos en un contexto (diferenciacin social) en donde toda inclusin supone exclusin (Giddens 1993, Habermas 1981, Parsons 1982). Si el orden social contemporneo se articula a travs de la diferenciacin de sistemas parciales que se abocan a solucionar problemas extremadamente especficos (Luhmann 2007), la experiencia del socialismo real fue un caso paradigmtico de bloqueo a la diferenciacin social a travs de un tipo de organizacin desde la cual se monopolizaba la construccin de la sociedad (Partido nico, Comit Central, Politbur, etc.); decretando la primaca de una constelacin de sentido por sobre las dems -como lo era el sistema poltico-; lo que se lo pretendi alcanzar especficamente a travs de la universalizacin social de la burocratizacin estatal (Chvez 2008). En este caso, el diagnstico sociolgico detrs de esta decisin era la incuestionable necesidad de garantizar jurdico-polticamente la igualdad de cada uno de los ciudadanos; que se expresaba en el gran proyecto social del marxismo (Marx 1959, 1985) de la eliminacin de las distinciones de clase. Es precisamente por lo anterior que puede caracterizarse analticamente la estructuracin social de los rdenes socialistas como un intento permanente efectivo a veces, infructuoso otras- por organizarse socialmente (a travs de la intervencin directa, incuestionable y sistemtica del Estado central) para contener e impedir la diferenciacin social. La determinacin result tan profunda que incluso el mbito encomendado a impedir la diferenciacin social la poltica, el Estado central- no exhiba l mismo las propiedades de un sistema funcional ntidamente diferenciado segn los requisitos de la diferenciacin social (Luhmann 2007); ya que aunque contaba con el rendimiento para ejecutar decisiones colectivamente vinculantes (Luhmann 1993)-, su grado de diferenciacin interno oscilaba entre las caractersticas de la
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constelacin propia de las organizaciones clausura operativa en torno a la prerrogativa de establecer membresas (Luhmann 2007)-, y el nivel caracterstico de los sistemas funcionales estructuracin en torno al cdigo gobierno/oposicin en el caso del sistema poltico (Luhmann 1993) distincin que, como se sabe, se combata con particular intensidad en el socialismo real 1. A pesar de la existencia de mltiples motivos, en la lucha socialista contra la diferenciacin expresada en el propsito central de los regmenes socialistas, a saber, abolicin de la propiedad privada va estatizacin-; la politizacin burocrtica como forma de orden social no se demostr eficaz en el intento de generar un sistema productivo orientado al valor de uso (Polanyi 2003). La limitacin del mercado y el despliegue de una democracia descentralizada y participativa, basados en el decreto (y cumplimiento impenitente) de derechos sociales y obligatoriedad en el ejercicio de la ciudadana poltica, mantenan ocultos los costos de transaccin (Williamson 1975) que implicaban universalizar el valor de uso a poblacin econmicamente ineficiente. Podra argumentarse que una de las grandes ironas del socialismo real es que, precisamente en su intento de impulsar la igualdad universal, emergen las diferencias constitutivas de las condiciones de inclusin y adopcin de roles propias de la sociedad diferenciada, en otras palabras: parece errado pensar que alguien que puede acudir a buscar sus prestaciones sociales por s mismo, es igual a otro individuo a quien deben ser redirigidas a un cierto lugar (debido a algn impedimento fsico, logstico o econmico). Justamente, en virtud de lo anterior, el derrumbe de los socialismos reales es interpretado desde la sociologa marxista (Marcase 1969) su principal fuente de inspiracin ideolgica-, como un quiebre profundo en las formas de cohesin social (fin en la gratuidad de las prestaciones sociales, desdibujamiento de la promocin de instancias de asociatividad, etc.); como consecuencia del triunfo de la
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Podra argumentarse, justamente, que la fuerza de la diferenciacin y la consecuente implosin del socialismo real derivada de sta- se expresa por vez primera de manera indubitable en la emergencia de una oposicin a los miembros de la organizacin del Partido. Los movimientos liderados por Yeltsin y Walesa, terminan por constituir a la poltica como sistema funcional (gobierno/oposicin); encarnndose -en ese fenmeno-, el decreto de muerte del socialismo real frente al primado de la diferenciacin como forma de organizacin societal.

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diferenciacin como procedimiento para el encauzamiento de problemas sociales. Al margen de dicha letana, nunca se ha argumentado (ni podra argumentarse) que con el derrumbe del socialismo real o en los aos posteriores a su cada- haya dejado de existir un orden social integral, cohesionado y cohesionante. Es precisamente este hecho lo que ratifica que el problema que subyace al diagnstico es, ms bien, de observacin terico; a saber: la supuesta tensin entre cohesin social y diferenciacin. El mismo error, aunque expresado en diferentes orientaciones tericonormativas, puede identificarse en la solucin que pretendieron incorporar los rdenes liberales frente al pseudo-dilema entre diferenciacin y cohesin social. A diferencia del socialismo real, los rdenes sociales de corte liberal propios de las zonas de influencia vtero-europea y anglo-americana (Elias 1987)- que comienzan a consolidarse a finales del siglo XIX (Habermas 1986), no se impusieron como misin impedir o bloquear el proceso de diferenciacin. Ms an, podra argumentarse que, en buena medida, su desarrollo y consolidacin se debe al respeto y aprovechamiento de ciertas prestaciones que entregan rdenes autnomos distintos al sistema poltico (particularmente la economa de mercado, la institucin universitaria y los medios de comunicacin (Elias 1987, Habermas 1986)). Sin embargo, en los contextos liberales tambin se generan estrategias sociales de intervencin para impedir las consecuencias indeseadas (supuestamente atribuibles a) de la diferenciacin social. Las clsicas instituciones del Estado del bienestar (Luhmann 1993), la democracia parlamentaria y la fundamentacin del derecho positivo en la Declaracin de los Derechos del Hombre (Habermas 2000); dan cuenta de estructuras sociales destinadas a evitar los efectos nefastos de la autonomizacin de las lgicas econmica y poltica; respectivamente. El pseudo-dilema entre cohesin y diferenciacin parece adoptar, para el liberalismo, una variante diferente a la del socialismo real: desdibujamiento de la motivacin individual requerida (supuestamente) para volver prerrequisito de la conducta personal la asuncin de roles exigida por un orden diferenciado (Giddens 1993; Habermas 1981, 1999; Parsons 1982).
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Podra pensarse que la distancia generacional, terica y normativa entre los autores mencionados impedira plantear una transversalidad semntica en relacin a la estrategia liberal de la solucin de nuestro pseudo-problema. No obstante, basta con afirmar que todas las diferencias escrutadas pueden ser enfocadas a partir del siguiente bemol: mientras Parsons (1982) decreta la anormalidad de la no asuncin individual de roles (y resalta el peligro de la disfuncionalidad de las conductas desviadas para con los prerrequisitos funcionales de todo orden social (Parsons 1982)); Giddens (1993) examina formas ms y menos propicias de la constitucin de la identidad personal en el contexto de un orden diferenciado; mientras que Habermas (1981, 1999) atribuye a la diferenciacin social las causas de la cada de las tasas de participacin poltica en la sociedad contempornea. Es as que, en el contexto de los rdenes liberales, se concluye (o sugiere) que por algn motivo que habremos de revisar-, la diferenciacin decanta en un detrimento de la motivacin para adoptar la posicin personal exigida para el cumplimiento especializado de tareas sociales. Sin embargo y a pesar de contundencia de los argumentos respectivos presentados-, no se presenta la evidencia que permita concluir que el fenmeno de la desmotivacin personal frente a las exigencias de los roles de la diferenciacin (conducta desviada (Parsons), privatismo civil (Habermas), desesperada bsqueda de confianza (Giddens)); suponga una desintegracin del orden social ni de las formas de cohesin que ste entrega. Es ms, a pesar de la constatacin emprica de estos sndromes como los denomina Habermas (1999)- se podra perfectamente establecer que al margen de la presencia de estos sndromes- sigue existiendo la sensacin de pertenencia hacia la sociedad en su conjunto. Tanto Parsons (1982) al igual que Giddens (1993) y Habermas (1999)-, perciben que la latencia de los sndromes cada de asociatividad, problemas de motivacin-; no han alcanzado una magnitud que permita argumentar el resquebrajamiento de la prestacin cohesionante que distingue a todo orden social. Mientras Habermas (1999) argumenta que la ruptura del orden social no ha acontecido en tanto ha habido una adaptacin paulatina en relacin a la
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equivalencia entre sentido y seguridad social establecida en los regmenes capitalista-liberales (Habermas 1999), Giddens (1993) percibe que la tensin entre diferenciacin social y cohesin es atribuible a la culminacin del proyecto de la modernidad expresado en la explicitacin de sus contradicciones internas-; en tanto Parsons (1982) se empecina en mostrar la primaca e impermeabilidad de las pautas valricas como garanta del orden social. Es as que, si en el socialismo real se combata abiertamente la diferenciacin desde el Estado central, en los rdenes liberales la semntica sobre los riesgos de la diferenciacin con respecto a la cohesin del orden social decant estructuralmente en la sistematizacin de estrategias para combatir las supuestas amenazas de la diferenciacin. Dicho decantamiento es atribuible, a nuestro juicio, al diagnstico (o la receta, podra decirse); que deriva de la conclusin con respecto a los supuestos sndromes de la diferenciacin a las que arriban Parsons, Habermas y Giddens. Una de las dos recetas deriva del peligro que profetiza Parsons (1982) sobre los peligros de la disfuncionalidad derivada de la no internalizacin de las pautas simblico-culturales que exigen los roles: un proceso de interaccin solo puede organizarse y estabilizarse en trminos de una serie de convenciones que definan los significados comunes de las interacciones mutuas () Toda interaccin, sea verbal o no, involucra, en un aspecto fundamental, la accin de hablar un lenguaje simblico, que transmita significados cognitivos y expresivos. (Parsons y Bales 1970: 65) Es as que esta moral convencional supuesto basamento ltimo y latente del orden social- debe resguardarse a tal punto que se le prescribe a sistemas parciales (en el caso de Parsons, el sistema educativo como garante de la universalizacin de las pautas que permitan insercin en el mercado del trabajo); el deber de internalizar s o s en los individuos las convenciones valricas supuestamente indispensables para perpetuar la cohesin propia del orden social: el proceso de interaccin no puede estabilizarse a menos que, tanto en el aspecto actitudinal como en el objetual de la organizacin de la accin, los participantes elaboren complejos de actitudes, actos simblicos y objetos que posean referencia simblica mutua; ()
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En el sentido ms estricto, la estructura de un sistema de accin est constituida por el pautaje de estas referencias simblicas. Adems, con esto se aclara que cuando nos referimos a la internalizacin de una pauta cultural expresamos simplemente el hecho de la organizacin de estos componentes elementales, motivacionales y objetuales en trminos de referencias simblicas mutuas. (Parsons y Bales 1970: 65-66) En trmino simples para Parsons (1982)- dejara de existir el orden social si se pone en peligro le cumplimiento en la complementariedad de expectativas relativas a los valores morales que dan lugar a un rol. Y justamente, en tanto Parsons percibe que la diferenciacin social amenaza dicha complementariedad, prescribe al sistema educativo la funcin de garantizar la internalizacin de las convenciones morales en la personalidad de los individuos que pretendan adoptar un rol en el sistema social (Parsons 1982). La segunda receta liberal que deriva del pseudo-dilema entre cohesin y diferenciacin es la importancia relativa sugerida a entregarse al sistema teraputico, ms especficamente a la terapia psicolgica. Una de las grandes conclusiones del trabajo terico de Habermas (1981,1999, 2000) corresponde a la relacin que establece entre psicopatologas e ilegitimidad. De aqu que se aboque a demostrar que el gran indicador de los problemas de legitimacin de la sociedad contempornea remite a la presencia e intensidad de psicopatologas: alcoholismo, depresin, histeria; por mencionar algunos. La operacin y desenvolvimiento no regulados de medios estratgicos de coordinacin social (en particular poder y dinero) en la vida social, resultara en una erosin de los procesos simblico-interactivos; socavando la interioridad personal en tanto dichas formas de coordinacin prescinden de una orientacin al entendimiento como prerrequisito para la ejecucin de sus operaciones (Habermas 1981). El combate de las psicopatologas para Habermas supuestamente atribuible a la diferenciacin y autonomizacin de las lgicas estratgicas del mercado y del
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poder poltico- adopta una variante teraputica: incentivo a los procesos de simbolizacin psicolgicos, mediante el desarrollo de una conciencia moral que se exprese en una actitud realizativa hacia la participacin y la crtica ciudadana (Habermas 1981). El desarrollo simblico-expresivo de la conciencia individual a partir de criterios de universalidad, cosmopolitismo y orientacin hacia el debate sera la gran forma de hacer frente a la amenaza de la diferenciacin y las consecuencias desdibujadoras de la subjetividad (Habermas 2000). Es prcticamente la misma lnea la que se puede identificar en Giddens (1993), al margen de la validez de las variaciones semnticas del argumento. Nuestra poca se caracterizara, a ojos de Giddens (1993), por ser la consumacin de una poca que se distingue fundamentalmente por ser la primera en la historia en disociar tiempo y espacio. En las sociedades pre-modernas espacio y lugar tienden a coincidir, ya que la mayor parte de los aspectos de la vida social depende de la presencialidad de los actores. No obstante, la modernidad separa espacio y lugar, fomentado relaciones entre ausentes localizados a distancia: En las condiciones de la modernidad, el lugar se hace crecientemente fantasmagrico, es decir, los aspectos locales son penetrados en profundidad y configurados por influencias sociales que se generan a gran distancia de ellos. (Giddens 1993: 30, cursivas del autor). Es gracias a la especializacin de tareas que la modernidad logra desanclar (Giddens 1993) la resolucin de tareas sociales de contextos locales: Deseo hacer una distincin entre dos tipos de mecanismos de desanclaje que estn intrnsicamente implicados en el desarrollo de las instituciones sociales modernas. Al primero de ellos lo llamar la creacin de seales simblicas; al otro lo denominar el establecimiento de sistemas expertos. () Se pueden distinguir varios tipos de seales simblicas, como por ejemplo los medios de legitimacin poltica, () la seal simblica del dinero. (Giddens 1993: 32-33). De aqu que la intensificacin y culminacin del proceso de desanclaje arquetpico de nuestra poca segn Giddens- implique el desarrollo de caractersticas individuales concordantes con las exigencias del mismo. Ms an, todos los mecanismos de desanclaje- tanto las seales simblicas como los sistemas
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expertos-, se basan en la nocin de fiabilidad (trust): la fiabilidad va implicada, de manera fundamental, en las instituciones de la modernidad; pero esa fiabilidad no se confiere a individuos sino a capacidades abstractas. Cualquiera que utilice los smbolos monetarios, lo hace asumiendo que los otros, a los que nunca ve, respetarn su valor. (Giddens 1993: 36). El gran desafo que deriva de la diferenciacin social que Giddens (1993) estudia como desanclaje- parece ser la coordinacin social en un contexto caracterizado por la inexistencia de referencias empricas para basar la fiabilidad que se les debe a los sistemas de seales simblicas. Es precisamente por esto que Giddens en la misma lnea que Habermas (1981)- postula la necesariedad de impulsar procesos de reflexivizacin del Yo; como forma de desarrollar las herramientas psico-socio-afectivas para enfrentar un contexto diferenciado en que tiempo y espacio se presentan disociados ante el sujeto cotidiano, lo que se expresa en la inminencia de basar cada vez ms las relaciones personales y la conformacin del yo en la confianza en los otros y uno mismo: La confianza en las personas () se construye sobre la reciprocidad de la acogida y el ambiente: fe en la integridad del otro es la fuente primera del sentimiento de integridad y autenticidad del yo. La fiabilidad en los sistemas abstractos proporciona la seguridad de la confianza cotidiana pero, por su misma naturaleza, jams puede ofrecer la reciprocidad ni la intimidad que ofrecen las relaciones personales de confianza. (Giddens 1993: 110). Las estrategias presentadas por Parsons, Habermas y Giddens para evitar las supuestas consecuencias nefastas de la diferenciacin, y que tienen su concrecin estructural en la prescripcin social hacia los sistemas educativo y teraputico; puede ostentar la validez propia de una relacin intuitiva. A nuestro juicio, a tal condicin se debe en buena medida- la estabilizacin estructural del diagnstico. Sin embargo, la confianza en la intuicin en el contexto de trabajo terico implicara renunciar a las herramientas que hoy nos permiten, por ejemplo, entender las leyes de Newton. Pareciera que los decretos de intervencin de Parsons, Habermas y Giddens hacia los individuos (frente a la supuesta amenaza de la diferenciacin social),
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remite ms que a un desarrollo conceptual, a una regresin con respecto a la categorizacin de lo social, ya que, enfocar el (pseudo) problema de la diferenciacin social a partir del examen de motivaciones personales, subjetivas o en relacin a procesos de la individualidad psquica equivale, precisamente, a dessociologizar el anlisis; renunciar a hacer sociologa mediante la atribucin a los individuos de dificultades personales para desenvolverse en el orden social. O dicho de otra forma, la premisa de los rdenes liberales toma la siguiente forma: si los individuos exhiben problemas para adaptarse a un medio social con caractersticas particulares, entonces es menester modificar su conducta y/o conciencia (va intervencin educativa o psicolgica). No obstante, resulta fundamental plantear una serie de preguntas a la asuncin liberal sobre el socavamiento subjetivo que supuestamente lleva latente el proceso de diferenciacin social. A saber: cmo explica el enfoque terico compartido por Parsons, Habermas y Giddens para dar cuenta de la supuesta tensin entre diferenciacin y cohesin; el sinnmero de casos de individuos que no presentan los rasgos o sntomas que testimonian la presencia del sndrome supuestamente derivado de la diferenciacin social? Por qu debiera ostentar una validez universal la asuncin entre diferenciacin y erosin de la cohesin social, habiendo tantos y tan diversos- individuos que no se inscriben en esta descripcin? Ms an, por qu en contextos regionales en donde la ilegitimidad se encuentra mucho ms presente que en otros (Mxico v/s Finlandia, Argentina v/s Holanda, etc.), la incidencia de las psicopatologas demuestra ser menos preponderante? Asimismo, es que Rimbaud, Oscar Wilde, Foucault, Henry Miller; no son, ellos mismos, sociales? Justamente la adopcin de un rol no funcional por parte de estos personajes y miles de otros- es fruto del proceso de diferenciacin: crtica semntica de las estructuras establecidas como acicate para la intensificacin de la resolucin especializada de problemas; y autonomizacin del arte como lgica frente a la institucionalidad y el mercado. La revisin de las estrategias sociales y sociolgicas frente al pseudo dilema entre diferenciacin social y cohesin nos revela que ni la experiencia del socialismo real como bloqueo a la diferenciacin social, ni la intervencin liberal a partir de los
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sistemas teraputico y educacional entregan evidencias concluyentes para ratificar la hiptesis de la tensin o amenaza que representa el proceso de diferenciacin social para con la cohesin social. Ni el derrumbe del socialismo real ni la diseminacin de psicopatologas en los rdenes liberales permiten demostrar que la diferenciacin supone un riesgo para la cohesin social. Tanto en las fases ms caticas de la consolidacin de las repblicas que pertenecieron a la rbita sovitica, as como en las pocas de mayor incidencia de psicopatologas de las sociedades liberales; no existen las herramientas conceptuales para demostrar que la cohesin que entrega todo orden social haya dejado de existir en esos periodos (ni en ningn otro). Ms que el afn por demostrar alguna inconsistencia terica, el objetivo de esta revisin remite simplemente a sealar que, detrs de la asuncin incuestionada del pseudo-problema entre diferenciacin y cohesin social, aparece un campo ubrrimo para el desarrollo sociolgico. Cuando se trabaja con las herramientas tericas atingentes para describir a una sociedad diferenciada, no hace falta luchar para impedir el proceso de diferenciacin como pretendi el socialismo-, ni tampoco recetar terapia psicolgica a los individuos con sntomas derivados de un estado de conciencia a la que el socilogo (ni nadie, salvo el individuo en cuestin como irnicamente seala Habermas (1990) mismo); tiene acceso. Es por eso que concluiremos este trabajo a travs de la discusin del concepto de sociedad de Niklas Luhmann para explicitar a travs de su exposicin- por qu no debe pensarse la diferenciacin social como una amenaza para la cohesin del orden social (sino, ms bien, a la inversa).

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III. Conclusin: la teora de la sociedad de Niklas Luhmann y la diferenciacin como garanta de la cohesin social. Dijimos que la organizacin de la sociedad contempornea se caracteriza por la emergencia evolutiva de estructuras y semnticas altamente especializadas, que se abocan a orientar las operaciones de los mltiples plexos de sentido (economa, derecho, arte, ciencia, etc.) que caracterizan a la sociedad moderna. Dichas constelaciones son denominadas por la sociologa sistmica como sistemas funcionales. (Luhmann 1991, 2007, 2011) Asimismo, vimos que este proceso implicaba que, adems de la reproduccin autogestionada de cada constelacin (Luhmann 1991), cada sistema funcional debe incorporar informacin en sus operaciones por sus propios medios; lo que resulta en la construccin y estabilizacin de herramientas particulares y especficas de la lgica de cada sistema: mientras el arte desarrolla museos para solucionar los problemas que le competen, el derecho institucionaliza los tribunales y la salud; los hospitales (Luhmann 2007). Ante esta situacin, resulta innegable la tentacin de advertir el peligro de la diferenciacin para la cohesin del orden social en su conjunto. No obstante, Luhmann (2011) jams pone en duda que un orden social diferenciado en sistemas autnomos (economa, ciencia, etc.), no exija reconocer el problema de representar la unidad de la sociedad -a pesar de la incapacidad de un sistema de integrar la totalidad social (en la medida en que cada sistema slo opera con su respectiva lgica parcial: poltica-poder, economa-escasez, arte-originalidad, intimidad-amor, ciencia-verdad, etc.)-. Es decir, la propiedad evolutiva de la diferenciacin en la sociedad contempornea no implica que a partir de la coexistencia de distintos centros de operacin autnomos, la sociedad moderna no pueda ser conceptualizada como la totalidad propia de un orden emergente que ella es. Es as que, para Luhmann, la integracin social ya no se basara en una consistencia valrica o cultural (Parsons 1982), ni en la interdependencia de las funciones (Durkheim 2004); ahora la dimensin integradora radicara en la reciproca

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indiferencia entre los sistemas, condicin necesaria para realizar sus funciones (Luhmann 2007). De esta perspectiva la relacin entre diferenciacin social y cohesin deja de aparecer como un problema; en tanto el orden social opera -para Luhmann (2007, 2011)- gracias a la coordinacin por indiferencia de las distintas constelaciones diferenciadas: cuando la poltica impone una ley, la economa responde ajustando los precios, mientras que la ciencia lo hace constatando una verdad y la moral otorgando la estima que el hecho en cuestin merezca (a ojos de la moral). Cada constelacin moviliza desde la perspectiva que puede, las herramientas que puede, a partir de la decodificacin autnoma que realiza de los estmulos de su entorno; decodificacin para la cual es indiferente el motivo que esgrime la constelacin que dio lugar a la comunicacin en cuestin (Luhmann 1991, 2007, 2011). En virtud de lo anterior, Luhmann (2007, 2011) procede a cuestionar la posibilidad de describir o dirigir al orden social a partir de una lgica parcial de la diferenciacin, en tanto la diferenciacin funcional y semntica mismas clausuran la posibilidad de asociar el orden social en su conjunto con una constelacin de sentido parcial: La forma de diferenciacin de la sociedad moderna obliga a abandonar estos principios estructurales (por ejemplo la estratificacin) y correspondientemente esta sociedad asume un modo heterrquico y acntrico. (Luhmann 2007: 118, cursivas del autor). Es as como el proceso evolutivo de la diferenciacin funcional resulta en la constitucin de una sociedad policontextural y multismicamente estructurada. (Luhmann 2007); proceso para el que no resulta una amenaza la diferenciacin social sino, ms bien, un insumo necesario; una suerte de condicin de posibilidad. Frente a la irrefutabilidad evolutiva de la organizacin de la sociedad moderna en lgicas parciales y autogestionadas para hacer frente a diversos problemas sociales, el problema no parece ser impedir la desintegracin (como supusieron socialismo y liberalismo), sino la coordinacin de sistemas funcionales diferenciados en torno a una operacin parcial y especfica. Dicho de otra forma, observar el orden social partiendo desde el supuesto de la diferencia (Luhmann
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1991, 1993, 2007, 2011) no implica bajo ninguna circunstancia concluir que el orden social se encuentra en riego de desaparecer. A la inversa, considerar como requisito para la mantencin de la cohesin social la existencia de un sustrato unificador (o una suerte de manto unitario-trascendental intersubjetividad (Habermas 1981), complementariedad de expectativas (Parsons 1982); equivale a renunciar a explicar formas de coordinacin social que no remiten a una racionalidad general o a una sustancia normativa sino -ms bien por el contrario-, son coordinaciones que tienen como condicin de posibilidad la diferenciacin y autonoma de sistemas funcionales parciales y especializados. A modo de ejemplo, la existencia de organizaciones jurdico-ambientales de alcance mundial representa un claro ejemplo del requisito de diferenciacin para alcanzar su unidad (y generar la cohesin que stas entregan); en tanto slo mediante la diferenciacin entre poltica y derecho, pueden tales organizaciones pretender legislar a nivel mundial; al margen de la vinculatividad de carcter nacional que propulsa la poltica a travs del Estado nacional. Mientras la poltica obliga a nivel local, el derecho internacional valida su legislacin al margen de injerencias regionales. Del mismo modo, los fundamentos de su legislacin careceran de validez temtica sin la prestacin de un sistema cientfico diferenciado que permita el desarrollo de preceptos jurdicos amparados en evidencia cognitiva; como tampoco podran desarrollar su labor sin el financiamiento que entregan empresas u organismos pecuniarios; que deben su existencia- ellas mismas- a la diferenciacin de un sistema econmico anclado en la lgica de la eficiencia que (dicho sea de paso) no es ni la lgica de la poltica, ni del derecho, ni de la ciencia; las que gracias a la coordinacin por indiferencia- dan vida a comunicaciones de carcter mundial, como lo son las organizaciones ambientales. Hemos visto que, a pesar y gracias a-, el sinfn de exclusiones que derivan de la diferenciacin social, la sociedad no slo mantiene su cohesin sino, ms interesante an, dicha cohesin es precisamente un derivado de la diferenciacin. Es justamente por eso que, cuando se trabaja con las herramientas atingentes al estudio de un campo en cuestin (Luhmann 2007, 2011), no se vuelve necesario revertir la impotencia del trabajo terico atribuyendo a factores ajenos a ese campo
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(en nuestro caso, los individuos); la responsabilidad de hacer peligrar el orden social por problemas no sociales (como son los problemas individuales). Probablemente la letana no sea ms que la explicitacin de una contingente preferencia apetitiva que, en ltimo trmino, resulta tan irrelevante como impertinente para el estudio de la sociedad.

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