Professional Documents
Culture Documents
Vemos esta enseanza en el hecho que Yisrael amaba a Yosef mas que a todos sus otros banim/hijos, porque le haba nacido en su vejez; y le hizo una tnica de diversos colores. (Bereshit/ Gnesis 37:3) Colores, o pac , viene de una dvar/p-alabra que da el significado de palma de la mano o planta del pi. Por esto, la Escritura retrata a Yosef con un manto de muchos colores queriendo decir, que l sera el ab/padre de muchas diferentes tonalidades de personas. Entonces, la descendencia de Yosef (y Yahudah por supuesto) se pueden encontrar en todas partes y naciones, son pues de todo tipo de matiz y color de piel con una promesa: Retorno a Casa!!!
02
www.beitefraim.org
A MANERA DE PRLOGO:
Sobre el Efraimismo, este extraordinario fenmeno histrico de hace unos dos mil aos que por el Mashiaj/Ungido ha per mitido el que las naciones parieran a todos aquellos que han sido llamados por el Elohei Yisrael no importa el color ni religin, pues l los purifica, les ensea y los hace una nueva criatura para injertarlos a las ramas quebradas de las tribus de Yisrael que en su tiempo fueron enviadas a todo el planeta para hacer un cultivo masivo del cual usted y yo somos partcipes de ser incorporados y ser hechos Yisrael por el Mashiaj ben Yosef. El trmino EFRAIMITA o EFRAIMISMO que designa la ensean del Mashiaj basado en las tres torot que fueron dadas segn el tiempo: Torah de Mosh, Torah de Neviim/profetas y Torah del Brit Hadashah/del nuevo Brit/p-acto. Toda persona no yahud; puede aspirar a ser Efraim, pues esta persona por haber nacido extranjera no llena los requisitos de ser pueblo kadosh/limpio; por lo tanto ser el hijo de Yosef: Efraim quien lo recibir despus que el Mashiaj lo haya rescata do.
03
04
COINCIDENCIAS Y DIFERENCIAS MARCADAS ENTRE LA CASA DE YAHUDAH, LA CASA DE EFRAIM Y LOS GOYIM Efraim y Yahudah comparten la rica herencia de la Torah de Mosh y de Neviim con sus amplios secretos y sus valores inmutables. Comparten la creencia en un nico Elohim, omnis ciente, todopoderoso y lleno de rajamn. Comparten la emunah en la kadushah de los eser hamitzvot, en la jojmah de los neviim y la fraternidad humana. En el ncleo de ambas enseanzas est la firme creencia en el ruaj humano; la ahavah a la shalom y el aborrecimiento a la guerra; el pensamiento democrtico como gua para el rgimen poltico y social; y por encima de todo, la naturaleza imperecedera de la neshamah del ish/hombre. Tanto Yahudah como Efraim creen que el ish est en la aretz con un fin determinado, que la hayim/v-ida es mucho mas que un parntesis entre dos nadas. La finalidad social de Efraim y Yahudah es asi mismo nica: un mundo impulsado por la ahavah, por la comprensin y la tolerancia hacia los semejantes . Estos son los puntos bsicos de coincidencia, el vasto campo comn a Yahudah y a Efraim que forma la herencia de ambas Casas pues no nicamente las races de las Dos Casas arraigan profundamente en el yahudismo y efraimismo, en el antguo y nuevo Brit/p-acto y en las dos tablas de piedra, sino que es la herencia comn de ambas Casas la que ha echado las bases de gran parte de lo que conocemos por civilizacin occidental. Pero existen naturalmente, diversos puntos de divergencia entre Las Dos Casas de Yisrael. Para los yahudim es incomprensible que
El yahudismo siempre fue una emunah/fe creible, en crecimien to y evolucin como todo lo que tiene jayim/v-ida. Es la Casa de Yahudah un pueblo cuyas races fueron replantadas con demasiada frecuencia, cuyos vnculos con las mas diferentes culturas fueron muy intensos como para impedir que su pensamiento y tradiciones religiosas permanecieran inmutables. Formaron parte, sucesi va de las civilizaciones asiria, babilnica, persa, griega, romana y, por ltimo, de la christiana. Yahudah fue el motor que utiliz Elohim como herramienta para que habiendo venido el Redentor (su nombre en hbrit: Yud, Hei, Wav, Shim y la Ayim) cuyo Nombre es tan especial porque en l se encuen tra el Nombre del Ab/p-adre de forma triltera mas la expresin que denota : redencin o s-alvacin cuya fontica es YaHWeHredime y no hay otro Nombre dado a los hombres como ese. Yahudah pues fue utilizado por el Ab/P-adre para ir en busca de su aj/hno. Yosef quien se encuentra entre las naciones como hueso seco a quien es indispensable despertar porque el tiempo de oportunidad se agota. Si nos vamos a referir a la marcada diferencia de las Dos Casas de Yisrael con los goyim podemos aclarar que los goyim son personas que en potencia pueden llegar a ser Yisrael por Mashiaj y de hecho podrn entrar a la Casa de Efraim; sin embargo no siendo Efraim por la circunstancia que sea, en ese caso no deja de ser un gentil y por lo tanto est fuera de las promesas que YaHWeH otorg a Abraham que por Mashiaj los gentiles que portaran la mezcla de semilla de Yaakov podran entrar a formar parte de Yisrael como reposicin a las tribus perdidas que se convirtieron en huesos secos(ramas -
05
quebradas)
QU ES UN EFRAIMITA?
Es difcil encontrar una definicin simple de lo que es un Efraimita , sin embargo podemos describir a alguien que es de la Casa de Efraim como una persona que portando la gentica de alguna de las doce tribus de Yisrael y que habiendo nacido extranjero o gentil llega a ser enseado de la Casa de Efraim y por lo tanto deja el mundo gentil y se vuelve un yisraelita por Mashiaj el Ben YaHWeH, es decir que deja de ser gentil por un injerto especial autorizado por Yahuwsha en su muerte y tjih/r-esurr. Por el lavamiento en las mayim/agua del nahar/r-o y que por la promesa y la emunah en Mashiaj ingresa a ser ciudadano de las tribus de Yisrael cubierto por la promesa que fue dada a Abraham a travs de Mashiaj. Una persona que se dice ser Efraimita; pero que en el desarrollo de su enseanza niega a Mashiaj es un antiMashiaj y por lo tanto nicamente se le considera como un gentil yahudizado. Negar a Mashiaj es no reconocer que se naci gentil, es no reconocer que viene de un sepulcro, es no reco nocer que fue hueso seco y por lo tanto su identidad es una confusin creando una babilonia en su persona. El gentil que en su ignorancia aspira a una brit milah carnal, aspira a ser muerto; pues la brit milah que le corresponde al gentil para ingresar a Yisrael es una y s-olo una, la de Mashiaj Yahuwsha. Un autntico Efraimita guarda Shabat de puesta de shemesh/ s-ol a puesta de shemesh; celebra las moadim, adems es una
06
07
08
09
EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA
La Casa de Efraim ha establecido como norma principal de la fa milia la hatunah, precisamente para guardar a la pareja y los ba nim en caso de muerte en donde las cuestiones materiales que dan respaldadas en el vnculo de la hatunah. Para la enseanza de la Casa de Efraim la dignidad del ish est en relacin con el crculo familiar; el respeto y consideracin a horim/p-adres y abuelos; la estima mtua entre la pareja; el re conocimiento de los derechos de la niez. En ningn hogar efra imita debe faltar la autoridad, sin que ello implique autoritaris mo. Cada miembro de la familia tiene un papel importante, indispensable. El conjunto asegura la continuidad de la familia y La enseanza de YaHWeH. El rasgo mas caracterstico del hogar efraimita es, probablemen te, el nfasis que se pone en la unicidad del grupo familiar. Los horim deben participar de la simja tristeza de sus hijos. Existen familias efraimitas que se apartan de los hbitos tradi cionales, por efecto de influencias extraas quiz, pero la mayo ra mantiene las elevadas normas y los preceptos que han mere cido ser preservados.
11
12
14
Siempre dentro de las costumbres/halahot, es conveniente hablar de la halahah del Shabat en donde Yahudah mantiene un orden de tradiciones con simjah en el vino, en el fuego, en el olor que son como barrera y que no le permiten ver a Mashiaj en su abodah; diferentemente es con Efraim que su simjah es Mashiaj Yahuwsha evi tando para ello participar de las barreras de su aj Yahudah. Una halaha de Efraim es encender la menorah sin hacer una tfilah sobre ella; as mismo Efraim no bebe vino en shabat porque con ello se estara quitando la importancia al Ruaj HaKodesh de YaHWeH, por lo tanto ya no sera una abodah efraimita, sino una abodah yahud y no debemos olvidar que en Yahudah trabaja su linaje y en Efraim su emunah; as mismo Efraim debe tener especial cuidado de mantenerse en ejad con la kehilah donde se congrega y deber finalizar el shabat con el hallel de Eliyahu en don de Eliyahu para este tiempo est representado por la Casa de Efraim; no olemos especias porque el olor que olemos es el de Mashiaj Yahuwsha mientras que Yahudah no tiene a Mashiaj y por lo tanto deber oler las especies aromticas, beber su vino y comer su lejem sin Ruaj HaKodesh.
De igual manera Efraim deber tener cuidado en los yamin de moadim en donde habr otra serie de tradiciones de Yahudah y que Efraim por haber tenido un injerto para ser Yisrael y por estar respaldado por Mashiaj y el Ruaj HaKodesh, su mirada principal en toda abodah es Mashiaj, Mashiaj y Mashiaj. Dentro de la abodah de Efraim para Shabat habr un ambiente parecido al de Yahudah con notable diferencia en algunos puntos tanto en kabalat, shaharit, minjah y habdalah. PORQU EFRAIM NO PRACTICA LA CIRCUNCISIN EN SU CARNE? La Berit Milah o Circuncisin en los varones ha sido una instruccin que fue hecho a Abraham y ste debi hacerla a su descen dencia como lo fue a Ishmael y a Yitzjak, Yaakov y Esav lo cual refleja una ordenanza de generacin en generacin. El caso de Efraim es un tanto diferente por la razn que no viene de generacin en generacin de Yaakov; sino que viene de una DEGENERACIN que la Torah de Mosh lo calific de clalah/maldicin o abominacin ante Elohim YaHWeH; fue pues por ello que fue indispensable que YaHWeH enviara a su Ben Yahuwsha como un Mashiaj a fin de redimir a Efraim que estaba entre los gentiles del planeta, muerto y como huesos secos sin hayim nicamente a la espera de que YaHWeH se recordara
15
Brit/p-acto hacer que Efraim gentilizado, volviera a ser Yisrael injertado por Mashiaj ben Yosef; l pues dise un procedimiento muy fcil para el gentil con mezcla de semilla fsica de Yaakov permitiendo para ello que lo mataran y lo enterraran para que en honor a l tambin Efraim fuera sumergido en una hadamah simblica, es decir, en las mayim de un nahar/r-io a fin de autorizar el regreso de Efraim a su Casa que haba perdido. Es as pues que todo gentil no importando sexo, raza o lengua tiene la oportunidad de ser sumerrido en honor a Mashiaj Yahuwsha para remisin de sus iniquidades logrando su ciudadana por la emunah en Mashiaj; tambin vemos en el nuevo Brit/p-acto que Mashiaj no nicamente hace brit milah al varn sino tambin a la mujer quien tambin deber ser sumergida para limpie za de sus iniquidades y ser coheredera con el varn de las brajot preparadas por Mashiaj. Si algn goy/gentil hace la brit milah en su carne lo que acontece es que est fuera del Brit de Mashiaj aunque diga que cree en l, pues esta persona lo que le acontece es que tiene un pro blema grave de identidad, es pues una semilla que se vuelve un gentil yahudizado. Lo lamento!!!
QU FUNDAMENTO TIENEN LAS LEYES DEL KASHRUT? La Casa de Efraim que viene de un gentilismo de entre las nacio nes, aprende fcilmente que no debe alimentarse de cualquier animal como tambin debe evitar su dam/s-angre. No debe ali mentarse de animales terrestres de cuatro patas que no rumien y que no tengan pezua hendida; de las mayim no deber ingerir los que no tengan aletas y escamas y de los ires las aves que no sean del orden gallincea; quedado fuera el pato. Efraim debe entender que Mashiaj no vino a morir por los animales; para hacerlos limpios; l vino a morir por los gentiles con semilla fsica mezclada de Yakov y hacerlos regresar . QU SE ENTIENDE POR TORAH? La dvar Torah tiene una interpretacin segn el lashon kadosh de Instruccin, Enseanza o Dvar de YaHWeH; por lo tanto es un instrumento que YaHWeH utiliza para darnos a conocer sus enseanzas y hacernos un am especial. Es claro que YaHWeH al igual que habl con Mosh y le dict la primera Torah despus de la s-alida de Mitzraim, tambin YaHWeH habl por los Neviim/profetas y por ltimo en la recopilacin del Brit Hadashah el cual es el testimonio que da validez al retorno de Efraim, es decir, que sin Brit Hadashah, Efraim no tiene respal do. Por lo tanto debemos saber que la Casa de Yahudah nuestro aj/hno. al no reconocer el Brit Hadashah como parte de la
16
Es Efraim el nico que puede interpretar el Plan de Redencin de YaHWeH a travs de Mashiaj. Ningn gentil yahudizado podr ver este secreto, pues su ruaj es yahudizado, es decir, que no puede asimilar a Efraim y por ello morir gentil. Efraim pues reconoce que acaba de ser regenerado por Mashiaj muy diferente es con Yahudah que viene de genera cin en generacin y tambin diferente al gentil ya hudizado que en su mente se autoengaa creyendo que es yahud y por ello termina blasfemando contra del Brit Hadashah; o hace traducciones de las Kitvei Mekudesh y por su error las cuales obliga con sus pensamientos y escribe engaos. El Efraim autntico no se aparta del plan de redencin de YaHWeH aunque el mundo se le vaya en contra; porque le acontece lo de Shal quien de igual manera fue calificado como hereje por la Casa de Yahudah en su tiempo y loco por los goyim. Efraim no idolatra el sefer de la Torah, pues conoce que nicamente debe hacer inclinacin a YaHWeH a travs de su Ben Yahuwsha haMashiaj, pues Efraim autntico nunca ha pensado ni lo har de creer que YaHWeH es Yahuwsha como lo creen algunos confundidos.
17
su enseanza era lo mejor porque tenan un maestro llamado Kohanim de Lew; las cosas hicieron reversa, cuando Efraim regresa y su Ab/p-adre lo asea, lo viste y le hace fiesta, en donde Efraim recibe el anillo de autoridad por portar la PRIMOGENITURA como repre sentante de las doce tribus de Yisrael; cosa que Yahudah nunca fue primognito y su r-einado fue para que el Mashiaj viniera a ser Melej eliminando a Yahudah la facultad de representar al pueblo kadosh de YaHWeH y nicamente dejarlo como parte de la simiente que deber ser reunida con la Casa de Efraim, pues Efraim por la facultad que le fue otorgada por la yad/mano de Yaakov tiene exclusivamente los derechos de recibir a todas las doce tribus de Yisrael que han sido esparci das en todo el planeta y para ello el Ab le otorg la au toridad en su mano como lo hizo Phar a Yahosef en su tiempo. Baruj Hashem YaHWeH!!!!!! QU SIGNIFICA EL SHABAT PARA EFRAIM? As como el Shabat es la mdula para la Casa de Yahudah tambin lo es para la Casa de Efraim; significa que sin Shabat no hay am/pueblo de YaHWeH. Yahudah tuvo que hacer una serie de halajot que le permi tieran guardar el Shabat en su exilio, entre la cuales hubo
algunas que parecieran profesa de lo que Mashiaj vino a instituir como el lejen, el vino, las velas, la isha que hace la tfilah etc., as que Efraim que viene de las naciones retoma parte de la abodah de Yahudah su aj y la arregla por ser guiado por el Ruaj HaKodesh de YaHWeH en Mashiaj su Ben. Si una persona no es autntico Efraim lo que har es una copia casi fiel de la abodah de Yahudah y pensar que est haciendo lo tov porque su ruaj est confundido; Yahudah al fin que es linaje de Yaakov pero el gentil que regresa, est degenerado y necesita ayuda, y es la parte de la semilla que porta que muchas veces lo ciega y por ello se convierte en un gentil yahudizado que no es Efraim, no es Yahudah y nunca en ese estado podr dejar de ser un gentil aunque guarde shabat, moadim, use kip, talit, barba, guedejas, etc. El Shabat para Efraim es la profesa del maljut de Mashiaj, es el reposo de nuestro cuerpo transformado que habla Shaul, es el oneg shabat el que permite a Efraim una kadushah y una enorme simjah que no tiene comparacin. Efraim guarda el Shabat por emunah, reconoce que es el yom que YaHWeH dej a su am para descansarlo y separarlo de los seis yamin restantes y dedicarlo a l, a su Shem, a YaHWeH beshem YaHuwsha HaMashiaj sar Shalom. Amin.
18
QU SIGNIFICA PESAJ PARA EFRAIM? La jag Pesaj para Efraim es el primer regalim o jag de peregrinaje que Elohim dise en la cual al llevarla a cabo en Mitzraim como un cordero muerto que haca la redencin de las doce tribus, as tambin cuando Mashiaj apareci vino como aquel cordero que debi morir y otorgar una reden cin igual a las doce tribus de Yisrael; que en aquel tiempo eran doce tribus de Yisrael con linaje directo de Yaakov y cuando vino Mashiaj parte era linaje directo como lo era la Casa de Yahudah de donde L naci; y parte estaba en Mitzraim simblicamente como esclava del Pharo. Pesaj para Efraim significa su REDENCIN a travs del Ben YaHWeH, el Mashiaj Yahuwsha; deber pues celebrar Efraim Pesaj de Mashiaj y no la pesaj de Mosh. Yahudah y sus imitadores celebran tambin los yamin de Matzot como si Efraim rescatado por Mashiaj hubiera s-alido de Mitzraim comiendo los matzot; yahudah pues con razn deber hacer tal mitzvah; pero Efraim que viene de un sepulcro, nunca s-ali de Mitzraim comiendo Matzot; por lo tanto no tiene porqu hacer tal recordatorio comiendo matzot; lo que Efraim debe saber es que por Mashiaj simblicamente deber comer Matzot todo el ao, ser pues neeman a YaHWeH y a Mashiaj porque los Matzot que Mashiaj represent con su cuerpo, es la pureza y la kadushah de Efraim lo cual se come nicamente en el yom 14. La Pesaj para Efraim es tan especial, que en ella hace la memoria de la muerte y tji del Mashiah Yahuwsha, pues ese korban autoriz a Efraim a dejar las naciones; por ello debe celebrarse con lejem y vino en la copa de la Redencin segn el sidur de Pesaj Efraimita. Efraim entiende que porta mezcla de las tribus de Yisrael y que al nacer un gentil por dicha mezcla tiene el derecho de parte de YaHWeH, de ser redimido por un redentor especial como lo es Yahuwsha; fue pues aquella Pesaj de hace unos dos mil aos que permiti el nacimiento de una nacin esclava y que l vino a dar permiso de encontrarla a travs de su muerte en el madero en donde fue colgado para llevar la clalah/maldicin del gentil con mezcla de Yaakov que era precisamente maldito ante YaHWeH por la Torah de Mosh, la cual era exclusiva para las doce tribus de Yisrael y era contraria al gentil. As que Mashiaj vino como una piedra de tropiezo para Yahuda y hacerlo caer, y con ello levantar a Efraim que estaba muerto entre las naciones. Pesaj es el punto de tropiezo para Yahudah y para los gentiles yahudizados; por ello seguirn quebrantando la Torah de Mosh porque Mashiaj vino a segar a Yahudah; y no vino a morir
19
por los gentiles, sino que vino a morir por EFRAIM su nio .
Efraim deber celebrar Pesaj una vez al ao; no mas, pues Mashiaj muri una vez en el ao. En Torah de Mosh fue autorizado que Pesaj tambin podra ser celebrada el 14 del mes segundo; pero en la Torah de Brit Hadashah no hay una segunda Pesaj en el ao, pues al ser Mashiaj la Pesaj del Nuevo Brit, deber ser celebrada una vez y debe r ser en el principio del 14 de Abib, es decir, por la noche del yom 14 y no en la noche del yom 15, ni cada tres meses. Cuando Efraim celebra Pesaj tambin celebra Matzot, pues Pesaj consiste en el Matza y en el vino, siendo ese Matza el smbolo del cuerpo de Mashiaj Yahuwsha y por ello Efraim no necesita comer mas Matzah despus de Pesaj, porque como nio de YaHWeH porta el Ruaj HaKodesh logrando Efraim comprender que aquella mitzva de los siete yamin de Matzot era para las generaciones de Yaakov sin mezcla. As que Efraim puede visualizar con mucha facilidad el error de Yahudah en la prctica de la Torah de Mosh al celebrar Pesaj, pues ellos celebran la salida de Rmeses y no la reden cin del cordero, mientras que Efraim que acaba de regresar de las naciones lo que celebra es la muerte y tji de Mashiaj su Redentor por lo que Efraim no debe confundirse con la prctica de la enseanza de Yahudah, porque ambos son de tiempos diferentes y por lo tanto de convenios/p-actos diferentes. Todo gentil con mezcla de Yaakov est expuesto a confundirse y creer que Yahudah es su maestro y no lo es.
QU SIGNIFICA PARA EFRAIM LA FIESTA DE SHAVUOT? Shavuot segn Torah de Mosh es la jag de las semanas, que se debe celebrar en su tiempo, es decir, siete semanas despus de Pesaj; por lo tanto si Pesaj se celebra en fecha incorrecta, se notar que tambin Shavuot se celebrar en otra fecha a la correcta. Para llegar a Shavuot Efraim deber contar desde el yom siguiente de Pesaj, es decir, que si Pesaj es el 14 de Abib, es lgico que se deber contar el orden del Omer a partir del yom 15 siendo ste el yom uno de Omer lo que nos llevar al yom cinco de Sivn o tercer mes del calendario de la iereaj o l-una y que es una rplica de lo acontecido en el monte Sina pues aquel Shavuot donde YaHWeH se manifest a las doce tribus de Yisrael lo repetira despus de la muerte y tji de Mashiaj y lo hizo para permitir que su Ruaj HaKodesh permitie ra la bsqueda de las tribus perdidas y reconvenirlas para que hicieran tshuvah y volver a Casa, a la Casa de Efraim. Es pues Efraim parte de la fiesta de Shavuot, es decir, de las primicias o primeros frutos que siendo el primognito de las doce tribus recibi la doble porcin y por ello la autoridad para ser el instrumento que us YaHWeH para que la redencin de Mashiaj para los gentiles, stos tuvieran Casa donde llegar. La jag Shavuot normalmente cae con un yom de adelanto respecto al calendario de Efraim; pero, cuando el ao es embo
20
QU SIGNIFICA LA FIESTA DE SUKOT PARA EFRAIM? Sukot es la fiesta que segn Torah de Mosh es la de tiendas, o enramadas que se celebra a partir del yom 15 del sptimo mes l-unar; comienza el 15 y finaliza el 21; debindose tambin observar el yom octavo como un shabat en el yom 22. La Casa de Yahudah acostumbra en el yom 22 denominarlo: Simj Torah a fin de deleitarse en su tradicin de hacer proce sin con el rollo de la Torah, precisamente por no conocer que ya vino el Mashiaj Yahuwsha. Algunos gentiles desarrollan un acto similar demostrando con ello que son gentiles yahudizados pero el Efraim autntico no hace dicha celebracin ya que la torah de Mosh era su enemiga mientras era un gentil; as que Efraim deber celebrar el octavo yom haciendo una abodah de lo que significa ese yom, pues, el octavo yom es el maljut de Mashiaj y de su Ab/P-adre dentro del plan final de YaHWeH. Es claro que el gentil yahudizado calificar a Efraim de no ser un observante de torah, pues ese gentil por ignorar el plan de redencin genuino de YaHWeH hablar contra Efraim y lo cierto es que Efraim no es observante de torah de Mosh; sino que es un observante de toda la torah desde Breshit hasta Gilyahnah ubicndose donde le corresponde, pues debe reconocer que es Efraim un INJERTO de Yahuwsha, es, un milagro!! La jag Sukot es un acontecimiento de mucha simja, lleno de ricos y coloridos smbolos, y especialmente atrayente para los nios, a los cuales est evidentemente destinada. Frente al Mikdash; y an en las casas de Efraim (no indispensable) se levanta una enramada (suk), improvisada con varas, y ramas de palmas, la cual deber ser movible a fin de que los que se sienten debajo de ella crean que es provisional. La torah de Mosh es la que prescribe el levantamiento de la cabaa en recuerdo de las precarias casuchas utilizadas por los yisraelitas en los cuarenta aos de peregrinaje por el desierto. Efraim decora el interior de la suka con ramos espesos, gajos de fruto de la estacin, y es provista de mesas y bancas o sillas donde la kehilah o mishpajah se sientan para alimentarse y an escudriar torah o dormir. Al igual que Yahudah, tambin Efraim reconoce el ramo de especies de el etrog, el mirto, la palma y el suce de los arrollos que representan a las doce tribus de Yisrael. QU SIGNIFICA PARA EFRAIM LA JAG YOM TRUAH? Esta jag que precisamente es un rosh hodesh, nos permite el Inicio de un nuevo mes y en la Casa de Yahudah, tambin de
21
Efraim considera que al mencionar la Torah de Mosh que se debe celebrar con toque de Shofar, es porque esta jag previa a la jag de Yom Kipur hace un llamado a las Doce Tribus de Yisrael esparcidas por el planeta para prepararlas para el reco gimiento con Mashiaj Yahuwsha en su regreso que prometi. Yom Truah nos permite hablar del secreto de las Dos Casas de Yisrael: Efraim y Yahudah en donde explicamos de acuerdo al sidur efraimita sobre el Plan de Redencin que YaHWeH estable ci desde los tiempos de Dawid hamelej pasando por los neviim y que lo esclareci en el Nuevo Brit con Mashiaj Yahuwsha a los sheliajim y a toda la Kehilah de tiempo en tiempo. Los goyim con sus diferentes tipos de enseanzas tocan simboli camente varios tipos de shofarim; pero nicamente hay uno que es el sonido de emt; es el de la Casa de Efraim!!!! Baruj Hashem YaHWeH!!!! Al ser llamado usted, deber primeramente reconocer su identi dad correcta; luego ser instruido, ser sumergido en el Shem de Yahuwsha y si tuviere pareja (esposo/a), deber ser unido ante YaHWeH de ser posible bajo la jupah. Efraim era un gentil; y como tal, era cualquier persona de entre los millones que hay; una vez instruido se vuelve una persona muy especial para Elohim YaHWeH; pues se vuelve su nio precioso y delicioso en quien YaHWeH ha estado pensando constan temente a quien le permiti un tiempo de Shemit para regreso y para dar fruto sin cultivo; nicamente por el Ruaj HaKodesh.
QU SIGNIFICA PARA EFRAIM LA JAG YOM KIPUR? Yom Kipur es el Yom de la Expiacin, es el yom eser/d-iez del mes sptimo del calendario yahud cuando no es embo lismal. Se caracteriza por veinticuatro shaot/h-oras de tfilot y taanit. En el sidur efraimita de Yom Kipur est contemplado el orden respectivo en donde se hace indispensable que toda la mishpajah se pida slijah y queden todos limpios de agravios . El color blanco es smbolo de pureza, es el color dominante en Yom Kipur. Los paos del misbeaj, la cobertura de las mesas; si alguno de los efraimitas tiene vestiduras color blanco podr utilizarlas como smbolo de que se encuentra a la espera del Mashiaj Yahuwsha. Este es el yom esperado por Yahudah y Efraim para que sus iniquidades sean limpiadas por completo. El procedimiento dominante en las tfilot del yom es: Ab YaH hemos hecho iniquidad delante de Ti, y el oficiante enumera la lista tradicional de iniquidades, negligencias y transgresiones que cubren la vasta gama de las faltas humanas. La confesin de las faltas en Yom Kipur se deber hacer deliberadamente en primera persona del plural y no en singular. Exis ten iniquidades individuales, naturalmente, ms tambin existe una aceptacin de la responsabilidad colectiva por las deficiencias de ambas Casas de Yisrael. La humillacin en Yom Kipur es
22
QU SIGNIFICA PARA EFRAIM PURIM Y HANUKAH? PURIM Es una jag de carcter yahud que se encuentra registrada en su historia en los yamin de Hadassa. En el mes de Adar de cada ao y en el yom 14 , purim evoca la conspiracin de A-mn para destruir a la Casa de Yahudah de Persia y la prudencia, valenta y emunah de la r-eina Hadassa, como tambin la jojmah de Mordejai que ayudaron a su pueblo de una muerte segura. As que Yahudah tiene varias formas de celebrar segn su tradicin; mientras que Efraim se enfrasca en el milagro de YaHWeH para no permitir que la lmpara del Mashiaj fuera apagada, con ello Efraim se une a Yahudah para disfrutar de los milagros que ha recibido para braja del mismo Efraim. La conmemoracin de Purim se hace segn el sidur de Efraim y es como una especie de vlvula de escape para los que tienen sufrimiento de yugo de persecucin. Efraim acostumbre en el yom 14 de Iyar a leer los sucesos narrados en la Meguilah o rollo de Hadassa, en donde cada vez que alguien va a leer el nombre de A-mn, los nios y adultos hacen sonar toda suerte de instrumentos ruidosos y an zapateo a fin de expresar rechazo a A-man. As despus de la abodah de kabalat Purim, se acostumbra a repartirse obsequios entre la Kehilah y an ayudas econmicas a los necesitados. HANUKA Tambin se le conoce como jag de las Luminarias, se celebra en el mes de Kisleu por un perodo de ocho yamin, en memoria de haber ganado la primer batalla religiosa que se tiene memoria. En la historia de los Macabeos que en el 168 A.M., al frente de un pequeo e inspirado ejrcito yahud, enfrentaron el aplastante poder de los opresores sirios, en una lucha a muerte por el derecho de hacer lisgod a Elohim YaHWeH a su manera. Es una historia de simjah que llen orgullo a muchas generacio nes de yahudim como de Efraim. La tradicin yahud, vacil, no obstante, en transformar un triunfo militar en una celebracin religiosa. Pues aunque la Torah considera correctas algunas gue rras, no permite asociar a la abodah el derramamiento de dam humana. Al melej Dawid, uno de los mximos hroes de Yisrael, no se le permiti construir el Mishkam porque su haim estuvo
23
El simbolismo de Hanuka est completamente excento de referencias militares. Durante los ocho yamin consecutivos se prenden las velas de una menorah o candelero espe cial de ocho brazos. Se enciende una vela la primera noche, dos la segunda, y as sucesivamente hasta completar ocho. Una velita adicional, denominada shamash, que arde primeramente, sirve para encender las dems. Esta tiene un significado especial para Efraim en donde se ve a Mashiaj sirviendo al resto de velas; precisamente es lo mismo que l vino a hacer como Redentor a servir y no ser servido. Efraim celebra esta jag para compartir el milagro que YaHWeH hizo con nuestro aj Yahudah y para dar kavod a YaHWeH por cuidar siempre de su pueblo. QU ES EL BRIT HADASHAH PARA EFRAIM? La expresin o dvar Brit Hadashah significa Brit/p-acto Nuevo, es decir, que habra un convenio especial que YaH estaba realizando a travs de su Ben Yahuwsha para cumplir el Plan de Redencin Final de restituir el Maljut a Yisrael en las naciones. Brit Hadashah se le llama a las Escrituras que forman parte del testimonio de Mashiaj Yahuwsha y de la formacin de la Casa perdida, la Casa de Efraim a quien le otorga por el Nuevo Brit, los derechos de regresar a Casa. Definitivamente sin Brit Hadashah, no
existira Efraim, no habra cumplimiento de retorno a Casa de las tribus perdidas. El Brit Hadashah contiene el testimo nio del linaje y haim de Mashiaj; como tambin de los varo nes yahudim que fueron escogidos para que tanto Yahudah como Efraim hicieran tshuva y se prepararan a travs de una bsorah especial, la de Mashiaj, para que se unieran y juntos en su tiempo reciban al Mashiaj en su regreso. Efraim ha comprobado que toda la Torah de Mosh y la de los Neviim concuerdan con el Brit Hadashah, lo que significa que si alguna persona no lo logra entender, no podr ser de la Casa de Efraim aunque tenga gentica de Yaakov por algu na de las doce tribus esparcidas. Realmente para entender el Brit Hadashah se debe leer con el ruaj de Efraim; por lo que ningn gentil o yahud podr entender el secreto oculto en l desde tiempo antguos profetizado por la Torah de Mosh y los Neviim; significa que si no se tiene tal ruaj, entonces las personas no podrn comprender y por ello lo modificarn o blasfemarn argumentando que el Brit dashah est equivocado finalizando en que no darn la kavod a Yahuwsha, pues por ltimo lo negarn y dirn que es un invento de traductores. Los primeros dos pasos que hay que seguir para entender el Brit Hadashah son: a)Ser enseandos en el tema de los shemot kedoshim, y
24
Precisamente estos dos pasos son la clave para que el gentil logre visualizar la forma en que el Brit Hadashah ha sido escrito, que el primer problema es de traduccin en el sent do que las traducciones del hbrit a otros lenguajes fue de forma idoltrica hasta llegar al Espaol que es uno de los lenguajes mas contaminados del mundo; de all que todo gentil que ve la traduccin de cualquier Escritura en dicho lenguaje, no podr ver la enorme cantidad de dolos que dicha traduccin pose y por lo tanto quien lee termina creando una emunah/fe en dicha idolatra. El disfrs de los dolos en un lenguaje de la forma mas sencilla de cmo mantener a las personas idolatradas y ciegas de lo correcto, precisamente, porque de dicha traduccin las personas uti lizan nombres de personas, lugares o tiempo que nos ciega desde nuestra infancia cayendo en un abismo profundo. La segunda clave para entender las Kitvei Mekudesh es el conocer el Plan General de Redencin de YaHWeH a travs de los tiempos para las Dos Casas de Yisrael; pues todo lo que los profetas, el Mashiaj y los Sheliajim hablaron, lo hicieron basados en ese Plan proftico que se consideraba oculto desde tiempos antguos y revelado a Efraim en el tiempo del Brit Hadashah por Mashiaj y sus Sheliajim. Al ignorar estas dos claves, no se podr comprender el sen tido de la letra de las Kitvei y por lo tanto el lector degenera su contenido engandose as mismo y a otros.
Cuando el gentil lector de las Kitvei no logra llegar al nivel del mensaje correcto de YaHWeH, entonces esa persona con un ruaj blasfemo, rechaza el contenido del Brit Hadashah y no logra entrar a la promesa de regresar a la Casa de Efraim. Ser Efraim no es ser cualquier persona, es una especialidad otorgada por YaHWeH para personas que se vuelven nios, que dejan su pasado y parten de cero para cumplir la mitzva de ser nueva criatura. La persona que ha ledo el Brit Hadashah por mucho tiempo en un ambiente idoltrico y sigue mirando atrs, no ser digno de Mashiaj Yahuwsha, porque no podr llegar a ser regenerado. El Brit Hadashah desde Matityahu hasta Gilyahnah es una obra digna de admirar, pues fue escrita por diversos hombres utiliza dos por YaHWeH y todos convergen en la misma lnea de enseanza; por lo tanto comprobamos que todo fue inspirado por el Ruaj HaKodesh y que Efraim por EMUNAH sera rescatado de las naciones gentiles para complementar la otra Casa que estaba cada desde que muri Shlomoh ben Dawid. Resumimos que para la Casa de Efraim, es indispensable que comprenda dicho Plan de Redencin a travs de las tres torot que son la de Mosh, la de Neviim y la del Brit Hadashah; y muy diferente es para Yahudah que nicamente tiene dos toroh (aunque la validez de ellos es para la de Moshe) y si nos referimos a los gentiles de cualquier ndole, pues nicamente
25
01
20- QU SIGNIFICA PARA EFRAIM LA FIESTA DE SHAVUOT? 21-QU SIGNIFICA LA FIESTA DE SUKOT PARA EFRAIM? Y QU SIGNIFICA PARA EFRAIM LA JAG YOM TRUAH? 22-QU SIGNIFICA PARA EFRAIM LA JAG YOM KIPUR? 23-QU SIGNIFICA PARA EFRAIM PURIM Y HANUKAH? 24-QU ES EL BRIT HADASHAH PARA EFRAIM?
01