O ESPRITO SANTO NA DOUTRINA DA TRINDADE. O Desenvolvimento histrico da Doutrina.

O Esprito Santo como Deus, deve ser estudado dentro da perspectiva de sua palavra, em harmonia com seus propsitos. Devemos considerar o estudo dessa Pessoa da Trindade tendo sempre uma disposio de temor e dependncia, pois s podemos compreender do Esprito aquilo que Ele mesmo quiser revelar. A Doutrina da Trindade essencial ao cristianismo; ela descreve os relacionamentos existentes entre os trs membros da Divindade de um modo consistente com as Escrituras. fundamental nessa doutrina a questo de como Deus pode ser ao mesmo tempo um e trs. Os primeiros cristos no queriam perder o seu monotesmo judaico enquanto exaltavam o seu Salvador. Surgiram heresias quando as pessoas procuraram explicar o Deus cristo sem se tornarem tritestas (como os judeus rapidamente os acusaram de ser). Os cristos argumentavam que o monotesmo judaico do A.T. no exclua a Trindade. O clmax da formulao trinitria ocorreu no Conclio de Constantinopla, em 381 d.C. Devemos a esse Conclio a expresso do conceito ortodoxo da trindade. Todavia, para apreciarmos o que disse o Conclio acompanharmos o desenvolvimento histrico da doutrina. Antes, foi para responder s heresias que a igreja explicou o que a Bblia j pressupunha.

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 O Desenvolvimento histrico da Doutrina. Os primeiros cristos no tinham problemas em aceitar o ensino sobre a Pessoa do Esprito Santo como Deus, eles aceitavam naturalmente a doutrina dos apstolos. Ao fim do sc., II, Irineu (130 200 AD) testemunha que a igreja de Deus, espalhada por toda a face da terra, declarava sua f trinitria, conforme haviam recebido dos apstolos, a saber: A f em um s Deus, Pai onipotente, que fez o cu e a terra, o mar e tudo quanto nele existe; em um s Jesus Cristo, Filho de Deus, encarnado para nossa salvao; e no Esprito Santo que, pelos profetas, anunciou a economia de Deus. (Irineu de Lio, Paulus, p. 62-62). Ao analisarmos alguns dos credos e confisses dos primeiros cristos, estatstica e teologicamente, perceberemos que a doutrina da Trindade era professada pelos primeiros cristos naturalmente, at que comeasse a surgir ensinos divergentes e herticos, o que levaria os pais a construir uma teologia sobre o tema. O que foi sendo elaborado ao longo de alguns conclios.

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 Credo Apostlico (sc. III e IV)

Creio em Deus Pai, Todo-poderoso, Criador do Cu e da terra.

Creio em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, o qual foi concebido por obra do Esprito Santo; nasceu da virgem Maria; padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; desceu ao Hades; ressurgiu dos mortos ao terceiro dia; subiu ao Cu; est sentado direita de Deus Pai Todo-poderoso, donde h de vir para julgar os vivos e os mortos.

Creio no Esprito Santo; na Santa Igreja Universal; na comunho dos santos; na remisso dos pecados; na ressurreio do corpo; na vida eterna. Amm.

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 Credo de Nicia (325 a.d. - revisado em Constantinopla em 381 a.d.) Cremos em um s Deus, Pai, Todo-Poderoso, Criador de todas as coisas, visveis e invisveis. E em um s Senhor Jesus Cristo, o unignito Filho de Deus, gerado pelo Pai antes de todos os sculos, Luz da Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado, no criado, de uma s substncia com o Pai, pelo qual todas as coisas foram feitas; o qual, por ns homens e por nossa salvao, desceu dos cus, foi feito carne pelo Esprito Santo e da Virgem Maria, e tornou-se homem, e foi crucificado por ns sob Pncio Pilatos, e padeceu e foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras, e subiu aos cus e assentou-se direita do Pai, e de novo h de vir com glria para julgar os vivos e os mortos, e o seu reino no ter fim. E no Esprito Santo, Senhor e Vivificador, que procede do Pai e do Filho, que com o Pai e o Filho conjuntamente adorado e glorificado, que falou atravs dos profetas. E na Igreja una, santa, catlica e apostlica. Confessamos um s batismo para remisso dos pecados. Esperamos a ressurreio dos mortos e a vida do sculo vindouro. Amm.

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 Credo de Atansio. (Sculos IV e V) 1.Todo que for salvo: antes de todas as coisas necessrio que se apegue f catlica; 2.Tal f, se no guardada plena e imaculada, sem dvida trar perdio eterna. 3.E a f catlica esta: Que ns adoramos um Deus em Trindade, e Trindade na Unidade; 4.Sem confundir as pessoas, sem dividir a Substncia. 5.Porque h uma Pessoa do Pai, outra do Filho, e outra do Esprito Santo. 6. Mas a divindade do Pai, do Filho, e do Esprito Santo uma s: a glria igual, a majestade, coeterna. 7. Como o Pai , tal o Filho, e tal o Esprito Santo. 8. O Pai incriado, o Filho incriado, e o Esprito Santo incriado. 9. O Pai incompreensvel, o Filho incompreensvel, e o Esprito Santo incompreensvel. 10. O Pai eterno, o Filho eterno, e o Esprito Santo eterno.

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11. No entanto no so trs eternos mas um eterno. 12. Porque tambm no h trs incriados nem trs incompreensveis, mas um incriado e um incompreensvel. 13. Assim do mesmo modo o Pai Todo-Poderoso, o Filho, Todo-Poderoso, e o Esprito, Todo-Poderoso. 14. No entanto no so trs Todo-Poderosos, mas um Todo-Poderoso. 15. Assim o Pai Deus, o Filho Deus, e o Esprito Santo Deus; 16.No entanto no so trs Deuses, mas um Deus. 20. Tambm somos proibidos pela religio catlica de dizer: H trs Deuses, ou h trs Senhores. 21. O Pai no feito de coisa alguma, nem criado nem gerado. 22. O Filho do Pai somente; no feito, nem criado, mas gerado. 23. O Esprito Santo do Pai e do Filho; no foi feito, nem criado, nem gerado, mas deles procede. 24. Assim, h um Pai, e no trs Pais; um Filho, e no trs Filhos; um Esprito Santo, e no trs Espritos Santos. . E nesta Trindade nenhum deles antes ou depois do outro; nenhum maior ou menor do que outro. 26. Mas as trs pessoas so coeternas e coiguais.

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27. De modo que em todas as coisas, como dito acima: a unidade na Trindade e a Trindade na unidade deve ser adorada. 28. Aquele, portanto, que for salvo deve assim pensar sobre a Trindade. (...). Conclui-se desse modo, que nos primrdios da histria da igreja essa doutrina no enfrentou grandes controvrsias e talvez por isso os primeiros cristos no viram a necessidade de elaborar um tratado teolgico mais complexo. Contudo essa disposio no durou muito PNEUMATOLOGIA tempo, por volta da metade do segundo sculo,
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 Apologistas e polemistas: Ao longo dos sculos personagens se manifestaram a respeito da questo: Tertuliano (155 220)
Falou em Trindade e Pessoas, trs em numero mas, um em substncia.

Orgenes (184 254)

Inspirando-se em Tertuliano, disse que o Filho era subordinado ao Pai e o Esprito subordinado ao Filho.

Atansio (296 373)

Combateu os Tropicianos, que afirmavam ser o Esprito meramente um anjo hierarquicamente superior aos outros. (Ao que parece tiveram influencia apenas local. Hermenutica tendenciosa de Am. 4.13; Zc. 1.9)

Baslio Magno (330 -379)

Defensor ardoroso da divindade do filho e da divindade do Esprito
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 Gregrio de Nissa (335 394)

Seguindo os passos de Baslio acrescentou sua tese a cerca da divindade do Filho e do Esprito o conceito de unicidade das trs pessoas.

Gregrio de Nazianzo (329 - 390)

Segundo expresso de Danilou: O pensador trinitrio por excelncia. Elaborou uma declarao detalhada a cerca da divindade do Esprito. ...Sem confuso, existem Trs Pessoas na nica natureza e dignidade da Divindade. Por conseguinte, o Filho no o Pai ( um s o Pai), mas exatamente aquilo que o Pai . Nem o Esprito o Filho, por vir de Deus (um s o Unignito), , porm, exatamente aquilo que o filho . Estes trs so um pela Divindade, e na unidade, soCarlos. por suas trs (C) 2011- Luiz PNEUMATOLOGIA

 E, ento? O Esprito Deus? Perfeitamente sem duvida alguma! E consubstancial? Sim, j que Deus!
(So Gregrio de Nazianzo. Discursos Teolgicos, RJ, ed. Vozes, p. 98)

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 A medida em as controvrsias e heresias a respeito da doutrina da Trindade foram se tornando mais acentuadas, a igreja se viu pressionada a se reunir para reprovar as formulaes deformadas e herticas a respeito da doutrina. Assim a igreja passou a condenar oficialmente aquilo que era identificado como heresia e estabelecer tambm oficialmente qual deveria ser a declarao de f de toda a comunidade crist a partir de ento.

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 CONCLIO DE NICIA: 325 d.C. Por causa da difuso da heresia ariana, que negava a divindade de Jesus, a unidade e at mesmo o futuro do Imprio Romano pareciam incertos. Constantino, recentemente convertido, reuniu um conclio ecumnico em Nicia para resolver a questo. A Questo: Cristo era plenamente Deus, ou era um ser criado e subordinado? Ario: Somente Deus Pai eterno. O Filho teve um principio como o primeiro e mais importante ser criado. O Filho no uma essncia com o Pai. Cristo subordinado ao Pai. Ele chamado Deus como um ttulo honorfico.

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 Atansio: Cristo co-eterno com o Pai. Cristo no teve principio. O filho o Pai tem a mesma essncia. Cristo no subordinado ao Pai. DECLARAES FUNDAMENTAIS DO CREDO DO CONCLIO [Ns cremos] em um Senhor Jesus Cristo... Verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, no feito, de uma s substncia com o Pai. Mas aqueles que dizem que houve um tempo em que ele no existia, e que antes de ser gerado Ele no era... A estes a igreja Catlica anatematiza. Cremos no Esprito Santo

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RESULTADOS DO CONCLIO.
O arianismo foi formalmente condenado. A declarao homoousia (mesma substncia) criou conflitos. As arianos reinterpretaram homoousa e acusaram o conclio de monarquismo modalista. A doutrina do Esprito Santo ficou sem ser abordada.

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CONCLIO DE CONSTANTINOPLA: 381 d.C.

O arianismo no foi extinto em Nicia; na realidade , ele cresceu em importncia. Alm disso, surgiu o macedonianismo, que subordinava o Esprito Santo essencialmente da mesma maneira que o arianismo havia subordinado Cristo. A Questo: O Esprito Santo plenamente Deus? DECLARAO FUNDAMENTAL DO CREDO DO CONCLIO: [Cremos...] e no Esprito Santo, o Senhor e doador da vida, que procede do Pai, que adorado e glorificado juntamente com o Pai e com o Filho.

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RESULTADOS DO CONCLIO.
O arianismo foi rejeitado e o credo Niceno reafirmado. O macedonianismo foi condenado e a divindade do Esprito Santo afirmada. Foram resolvidos grandes conflitos acerca do trinitarianismo (embora os debates teolgicos tenham continuado at Calcednia, em 451 d.C).

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 AS CONFISSES DE F. 39 Artigos da Religio (1571: Igreja Anglicana)

I. DA F NA SANTSSIMA TRINDADE.

H um nico Deus, vivo e verdadeiro, eterno, sem corpo, indivisvel, no sujeito a paixes, de infinito poder, sabedoria e bondade; Criador e Sustentador de todas as coisas visveis e invisveis. E na unidade desta Divindade h trs Pessoas, da mesma substncia, poder e eternidade: O Pai, O Filho e o Esprito Santo.
V. DO ESPRITO SANTO

O Esprito Santo, procede do Pai e do Filho, da mesma substncia, majestade e gloria que o Pai e o Filho, verdadeiro e eterno Deus.

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CONFISSO DE F DE WESTMINSTER (1643/46) Cap.2: De Deus e da Santssima Trindade.

1. H um s Deus vivo e verdadeiro, o qual infinito em seu ser e em perfeio. (...) cheio de amor, gracioso, misericordioso, longnimo, muito bondoso e verdadeiro galardoador dos que o buscam, e, contudo, justssimo e terrvel em seus juzos, pois odeia todo o pecado ; de modo algum ter por inocente o culpado. 2. Deus tem, em si mesmo, e de si mesmo, toda a vida, glria, bondade e bem-aventurana. (...) 3. Na unidade da Divindade h trs pessoas de uma mesma substncia, poder e eternidade: Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo. O Pai no de ningum: no gerado, nem procedente; o Filho eternamente gerado do Pai; O Esprito Santo eternamente procedente do Pai e do Filho.

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Apndice Considerando a convenincia de exprimir claramente a doutrina da Igreja a respeito do Esprito Santo, das Misses e do amor de Deus para com todos os homens, foram acrescentados os seguintes captulos: Cap. 34 Do Esprito Santo I. O Esprito Santo a terceira pessoa da Trindade, procedente do Pai e do Filho, da mesma substncia e igual em poder e glria, e deve-se crer nele, am-Lo, obedec-Lo e ador-Lo, juntamente com o Pai e o Filho, por todos os sculos. Mt.3:16-17; Mt.28:19; II Cor. 13:13; Jo.15:26 e 16:13,14 e 17:24.

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II. Ele o Senhor e Doador da vida, presente em toda parte na natureza, e a fonte de todos os pensamentos bons, desejos puros e conselhos santos que se encontram nos homens. Por Ele os Profetas foram levados a falar a Palavra de Deus, e todos os autores da Sagrada Escritura foram inspirados a registrar de um modo infalvel a disposio e a vontade de Deus. A dispensao do Evangelho foi-lhe entregue de um modo especial. O Esprito Santo prepara o caminho para o Evangelho, acompanhado com seu poder persuasivo e recomenda a sua mensagem razo e conscincia dos homens, de maneira que os que rejeitam a oferta misericordiosa, ficam no somente sem desculpa, mas tambm culpados de terem resistido ao Esprito Santo. Rom. 8:2; Gn.1:2; Sl.139:7; Jo.16:13,14; II Pe. 1:1921; Jo. 14:16 e 16:7-11; At.7:51-53.

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III. O Esprito Santo, o qual o Pai prontamente d a todos os que lho pedirem, o nico agente eficaz na aplicao da redeno. Ele convence os homens do pecado, leva-os ao arrependimento, regenera-os pela sua graa e persuade-os e habilita-os a abraar a Jesus Cristo pela f. Ele une todos os crentes a Cristo, habita neles como seu Consolador e Santificador, d-lhes o esprito de adoo e de orao, e cumpre neles todos os graciosos ofcios pelos quais eles so santificados e selados at o dia da redeno. Lc.11:13; At.1:5; At.5:32; Jo.16:8; At.2:37,38; Tt.3:4-7; At.8:29,37; I Cor.12:13 e 3:16,17; Rom.8:15; Ef.4:30.

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IV Pela presena do Esprito Santo nos seus coraes, todos os crentes, estando intimamente unidos a Cristo, a Cabea, esto assim unidos uns aos outros na Igreja, que o seu corpo. Ele chama e unge os ministros para o seu santo ofcio, prepara todos os outros oficiais na Igreja para o seu trabalho especial e concede vrios dons e graas aos demais membros. Ele torna eficazes a Palavra e as ordenanas do Evangelho. Por Ele a Igreja ser preservada e aumentada at cobrir a face da terra, ser purificada e, afinal, tornada perfeitamente santa na presena de Deus. Ef.1:22,23; At.20:28; I Cor.12:11; Ef.5:27.

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 MENSAGEM E F BATISTA. Conveno Batista do sul dos EUA. (1925 revisada em 1963) Deus, o Esprito Santo. O Esprito Santo o Esprito de Deus. Ele inspirou santos homens do passado para escreverem as Escrituras. Atravs da iluminao capacita homens a entenderem a verdade. Ele exalta a Cristo. Convence do pecado, da justia e do juzo. Chama os homens ao Salvador e efetua a regenerao. Desenvolve o carter cristo, consola os crentes e concede dons espirituais pelos quais servem a Deus atravs da sua igreja. Ele sela o crente para o dia da redeno final. Sua presena no cristo a segurana trar o crente plenitude da estatura de Cristo. Ilumina e capacita o crente e a igreja para a adorao, a evangelizao e o servio.
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 DECLARAO DE F DOS BATISTAS NACIONAIS. 3. O Esprito Santo O Esprito Santo a presena ativa de Deus no mundo e, particularmente, na experincia humana. Deus revelando Sua Pessoa e vontade ao homem. O Esprito, portanto, a voz da autoridade divina. o Esprito de Cristo e Sua autoridade a vontade de Cristo. Visto que as Escrituras so o produto de homens que, inspirados pelo Esprito, falaram por Deus, a verdade da Bblia expressa a vontade do Esprito, compreendida pela iluminao do Mesmo. Ele convence aos homens do pecado, da justia e do juzo, tornando, assim, efetiva a salvao individual, atravs da obra salvadora de Cristo. Ele habita no corao do crente, como advogado perante Deus e intrprete para o homem. Ele atrai o fiel para a f e a obedincia e, assim, produz na sua vida os frutos da santidade e do amor.

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O Esprito procura alcanar a vontade e propsito divinos entre os homens. Ele d aos cristos poder e autoridade para o trabalho do reino e santifica e preserva os redimidos, para o louvor de Cristo; exige uma submisso livre e dinmica autoridade de Cristo, e uma obedincia criativa e fiel Palavra de Deus. O Esprito Santo o prprio Deus revelando Sua Pessoa e vontade aos homens. Ele, portanto, interpreta e confirma a voz da autoridade divina.

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PRINCIPAIS NOES A CERCA DA TRINDADE EM RALAO AO ESPRITO SANTO. Monarquianismo / Dinmico. ft. Teodoto; prt. (Paulo de Samsata, Socino, Modernos unitrios).
O Filho e o Esprito Santo so consubstancias a essncia divina do Pai, somente como atributos impessoais. A Obra do Esprito Santo somente atestam uma operao dinmica dentro de Deus, e no uma unio hiposttica (mesma substncia). Atribuio de Divindade/Eternidade. (O Esprito Santo). No atribui nenhuma divindade ou eternidade ao Esprito Santo.

Eleva a razo acima do testemunho da revelao bblica no que concerne Trindade. Nega catergoricamente a divindade de Cristo e do Esprito Santo, solapando assim a sustentao teolgica da doutrina da salvao.
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 Monarquianismo / Modalista. ft. Prxeas; prt. (Sablio, Schleiermacher, Pentecostais unidos).

(...) A essncia de Deus pode ser designada seja como Pai, Filho ou Espirito Santo. Estes so diferentes nomes do Deus unificado e simples porm idnticos com Ele. (...) Deus no trs pessoas, mas uma pessoa com trs nomes diferentes e papis correspondentes que se seguem um ao outro como as partes de um drama. O Esprito Santo: Deus eterno somente na medida em que o ttulo designa a face na qual o Deus uno, em sequencia temporal, manifestou-se em termos da funo de regenerao e santificao. Analogia: [uma pessoa representando trs papeis diferentes no mesmo drama. gua, gelo e vapor].

Despersonaliza a Divindade. (...). Seu conceito de manifestaes sucessivas da Divindade no pode explicar os aparecimentos simultneos da trs pessoas, como no caso do batismo de Cristo (Mt. 3. 13-17) e na formula batismal ordenada por Jesus (Mt. 28. 19).

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 Subordinacionismo. ft. Ario; prt. (Modernas Testemunhas de Jeov; vrias outras seitas menos conhecidas).
(...) O Filho e o Esprito so entidades discretas que no partilham da essncia divina. A essncia unipessoal de Deus exclui o conceito de subsistncia divina uma Divindade. A trindade na unidade auto-contraditria e viola os princpios de um Deus monotesta. O Esprito Santo: Uma emanao do Pai no pessoal e no eterna. visto como uma influncia ou uma expresso de Deus. No se lhe atribui divindade. Analogia: [Mente / idia / ao].

Conflita com o farto testemunho bblico acerca da divindade tanto de Cristo como do Esprito Santo. Sua concepo hierrquica tambm afirma trs pessoas essencialmente separadas com relao ao Pai, Cristo e o Esprito Santo. Isso resulta em uma soteriologia inteiramente confusa.

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 Trinitarianismo Econmico. ft. Hiplito / Tertuliano; pat. (diferentes trinitarianos neo-economicos).

A Divindade caracteriza-se pela triunidade. Pai, Filho e Esprito Santo so trs manifestaes da nica substncia idntica e indivisvel. A perfeita unidade e cosubstancialidade esto envolvidas de maneira especial em aes tridicas manifestas, como a criao e a redeno. O Esprito Santo: A igual divindade do Pai, Filho e do Esprito Santo claramente elucidada na observao das caractersticas relacionais / operacionais simultneas da Divindade. Por vezes a co-eternidade no se manifesta de forma inteligentemente nessa concepo ambgua, mas parece ser uma implicao lgica. Analogia: [Uma fonte e seu rio. A unidade entre a raiz e seu ramo. O sol e a sua luz].

mais hesitante e ambgua no seu tratamento do aspecto relacional da trindade.

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 Trinitarianismo Ortodoxo. ft. Atansio; prt., (Bsilio; Gregrio de Nisa; Gregrio nazianzo; Agostinho; Toms de Aquino; Lutero; Calvino; Cristianismo ortodoxo contemporneo).
O ser de Deus perfeitamente unificado e simples: de uma s essncia (homoousia). Essa essncia de divindade possuda em comum pelo Pai, Filho e Esprito Santo. As trs pessoas so consubstanciais, co-inerrentes (perichoresis), coiguais e co-eternas. A subsistncia divina ocorre simultaneamente em trs modos de ser ou (hipstases). Como tal a Divindade existe indivisa em pessoas divididas . Essa concepo contempla uma identidade de natureza e cooperao de funes sem a negao das distines da pessoas da Divindade. O Esprito Santo: Em sua destilao final, essa concepo apresenta resolutamente o Pai, o Filho e o Esprito Santo com co-iguais e co-eternos na Divindade com relao tanto essncia quanto funo divinas. Analogia: [todas as analogias deixam de expressar adequadamente o trinitarianismo ortodoxo].
A nica deficincia tem a ver com as limitaes inerentes linguagem e pensamento humanos: a impossibilidade de descrever plenamente o mistrio inefvel de trs em unidade.
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 FALSAS CONCEPES ACERCA DA TRINDADE.

Unitarianismo

Sabelianismo

Tritesmo

Criador

P F
Trs deuses

Criatura

F
E.S

Trindade Modalstica Pai [A.T.] Impessoal Filho [N.T.] Esprito [Hoje]

E.S

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INTRODUO A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO

Acontecer depois que derramarei o meu Esprito sobre toda carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos ancios sonharo, tero vises vossos mancebos; tambm sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu Esprito. (Jl. 2. 28-29). (...) O Esprito Santo vir sobre ti, e a virtude do Altssimo te envolver com sua sombra; por isso, o que h de nascer ser chamado santo, Filho de Deus. (Lc. 1. 35). (...), tendo sido Jesus tambm batizado e estando a orar, o cu abriu-se, e o Esprito Santo desceu como pomba sobre Ele em forma corprea, e veio uma vs do cu: Tu es o meu filho dileto, em ti me agrado. (Lc. 3. 21-22).

Eu rogarei ao Pai, e Ele dos dar um outro

Parclito, a fim de que esteja para sempre convosco, o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece; vs o conheceis, porque Ele habita convosco e estar em vs. (Jo. 14. 16-17).
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Mas o Parclito, o Esprito Santo , a quem o Pai enviar em meu nome, este vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que eu vos disse.!(Jo. 14. 26). Quando, porm, vier o Parclito, que Eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que procede do Pai, este dar testemunho de mim. (Jo. 15. 26). Quando Ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. Quando vier, porm, aquele Esprito da verdade, Ele vos guiar a toda verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que esto para vir. (Jo. 16. 8,13). Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judeia e Samaria e at as extremidades da terra. (At. 1. 8).

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Os poucos textos sagrados aqui mencionados, deixam claro que a pessoa e obra do Esprito Santo so essenciais para a realizao de toda a obra de Deus, centenas de referncias tanto no Antigo quanto no Novo testamento, do conta da presena e atuao da terceira pessoa da trindade Santa. Entendemos assim que o estudo da Pneumatologia (doutrina do Esprito Santo), de fundamental importncia para a compreenso de toda a obra de Deus. O Esprito Santo o ponto em que a Trindade tornase pessoal para o que cr (M. Erickson). por meio da obra do Esprito Santo que sentimos a presena de Deus dentro de ns e a vida crist recebe uma tangibilidade especial. (M. Erickson) Quem no tem o Esprito Santo, no v sentido na vida crist. Estamos vivendo o perodo em que a obra do Esprito Santo mais proeminente do que a obra dos outros membros da Trindade. Este perodo teve inicio no dia de pentecostes.
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Podemos definir a obra do Esprito Santo como segue: a obra do Esprito Santo consiste em manifestar a presena ativa de Deus no mundo e em especial na igreja. Essa definio indica que o Esprito Santo o membro da trindade que as Escrituras com mais frequncia representam como aquele que est presente para fazer a obra de Deus no mundo. Embora isso seja real at certo ponto atravs de toda a Bblia, particularmente verdadeiro na era da nova aliana. No antigo Testamento, a presena de Deus muitas vezes foi manifestada na gloria de Deus e nas teofanias; nos evangelhos o prprio Jesus manifestou a presena de Deus entre os homens. Mas depois que Jesus subiu ao cu, e de contnuo atravs de toda a era da igreja, o Esprito Santo agora a principal manifestao da presena da Trindade entre ns. (Wayne Grudem).
Convm-vos que eu v. Pois, se eu no for, no vir a vs o Parclito; mas, se eu for, enviar-vo-lo-ei. (Jo. 15. 7).

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Ao iniciarmos esta etapa de estudos a cerca dessa doutrina Pneumatologia , convm que nos faamos uma auto exortao, no sentido de que nos apropriemos desse tema to importante, com esprito de temor e contrio, tendo uma disposio diligente, na busca pelo conhecimento que nos leva a temer mais e adorar com maior compreenso e convico das verdades bblicas acerca de Deus. Devemos considerar sempre, e nunca esquecer que o Esprito Santo como Deus, deve ser estudado dentro da perspectiva da sua prpria palavra e em harmonia com seus propsitos. Que o Esprito do Senhor nos guarde, de nos alhearmos desse esprito de santo temor e abordarmos o tema com cogitaes e especulaes vans, dissociadas da revelao bblica! Lembremos que somente aqueles que tm o Esprito de Cristo, discernem as coisas do Esprito de Deus. Conf. 1 Co 2. 6-16.
A graa do Esprito verdadeiramente necessria para tratarmos do Esprito Santo; no a fim de que possamos falar dele como corresponde; porque isso impossvel; seno para que possamos atravessar este tema sem perigo, dizendo o que est contido nas divinas Escrituras, Cirilo de Jerusalm (315 386).
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DIFICULDADES NA COMPREENSO DO ESPRITO SANTO. No temos duvida da importncia da doutrina bblica relacionada a terceira pessoa da Santa Trindade; O Esprito Santo, todavia nos deparamos com algumas dificuldades na compreenso dessa doutrina. A revelao bblica acerca da terceira pessoa da Trindade, no to clara e explicita, quanto a revelao que encontramos acerca do Pai e do Filho. (m.p. o minist.do Esprito consiste mais na proclamao do Filho (Jo. 16.14). No discusses sistemticas sobre a pessoa do Esprito Santo, geralmente as questes sistemtica sobre a pessoa do Esprito Santo so discutidas por estarem relacionadas a pessoa do Filho ou de outro assuntos. A falta de uma figura concreta que nos seja familiar e cotidiana. No Deus pai temos a figura do Pai; no Deus Filho temos a figura de Deus encarnado, Deus que se fez homem e foi visto por nossos olhos. Junto a isso algumas tradues infelizes geraram um conceito errado a respeito do Esprito Santo (algumas tradues inglesas como a King James se referem ao Esprito Santo como: Holy Ghost [fantasma Santo]. Textos interpretados de forma errada tem feito do Esprito Santo uma figura abstrata, ou uma ser de categoria inferior. As Escrituras parecem demonstrar o ministrio do Esprito Santo, como o ministrio de servio ao Pai e ao Filho. (ideia de subordinao). [Erickson, p. 345]

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PNEUMATOLOGIA

IMPLICAES DA DOUTRINA DO ESPRITO SANTO. A fim de estudarmos a doutrina do Esprito Santo, com o proposito de construirmos uma compreenso correta acerca Dele, fundamental que iniciemos as nossas pesquisas, embasados em alguns pressupostos indispensveis. O Esprito Santo uma pessoa real, no um ser abstrato, nem uma fora ou poder ativo. O Esprito Santo uma pessoa real, com a qual podemos e devemos ter um relacionamento pessoal, devemos ador-lo assim como adoramos ao Pai e ao Filho. O Esprito Santo plenamente divino, da mesma essncia e substncia do Pai e do Filho. O Esprito Santo UM com o Pai e com o Filho. O Esprito Santo Deus em ns. Sendo Deus, o Esprito Santo Eterno, Onipotente, Onisciente, Onipresente.

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PNEUMATOLOGIA

O ENSINO BBLICO ACERCA DO ESPRITO SANTO. A Natureza do Esprito Santo. Por natureza, entendemos tratar-se de: essncia, espcie, qualidade. Numa abordagem antropolgica seria: O conjunto das caractersticas fsicas e orgnicas, mentais, psicolgicas, afetivas, etc., que, nos seres humanos, so supostamente comuns a toda a espcie e invariveis, isto , independentes da influncia das sociedades ou culturas especficas em que os indivduos nascem e se desenvolvem. Uma abordagem filosfica: O conjunto das qualidades percebidas como idnticas, imutveis e comuns a todos os seres humanos, e que seria suficiente para caracteriz-los como tais. (Dic. Aurelio) Numa abordagem da natureza do Esprito Santo precisamos de certa forma utilizar as duas abordagens, (guardadas as devidas propores): caractersticas constitutivas relacionadas a sua auto-existncia (essncia, espcie), e qualidades caractersticas (atributos, personalidade).
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PNEUMATOLOGIA

A NATUREZA DO ESPRITO SANTO. A Divindade do Esprito Santo. O Esprito Santo essencialmente Deus. Sua essncia e substncia igualmente a do Deus Pai e do Deus Filho. Argumentos: As varias referncias ao Esprito Santo so intercambiveis com as referncias a Deus. At. 5. 1-4 (mentistes ao Esprito Santo mentistes a Deus..) 1Co. 3. 16 (sois santurio de Deus O Esprito Santo habita em vs...) 1Co. 6 19 (santurio de Deus santurio do Esprito Santo) 2Co. 6 14-18 (santurio de Deus habitao do Senhor Todo Poderoso). At. 28. 25-27 > Is. 6. 8-10 (O Esprito Santo como Jeov). Hb. 10. 15-17 > Jr. 31. 31-34).

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PNEUMATOLOGIA

A NATUREZA DO ESPRITO SANTO. A Divindade do Esprito Santo. O Esprito Santo possui os mesmos atributos e qualidades de Deus. Eternidade. O fato de no ter principio ou fim, Deus sempre foi e sempre ser. O possuidor da vida interminvel (Bart). Somente Deus Eterno, Hb. 1. 10-12 > O Esprito eterno por meio de quem Jesus se ofereceu, Hb. 9. 14. Oniscincia. O fato de Deus conhecer, e perscrutar todas as coisas. 1 Co. 2. 10-11; Jo. 14. 26; 16. 13. Onipresena. O fato de Deus estar presente em todo lugar, e ter acesso a todas as partes da realidade. Sl. 139. 7. Onipotncia. O Capacidade de Deus de fazer todas as coisas que sejam objetos passveis de poder. Que pode tudo; que tem poder absoluto; todo-poderoso. Lc. 1. 35 (na concepo de Jesus: Esprito Santo = Poder do Altssimo); As realizaes do Esprito: Rm. 15. 19 (maravilhas), Jo. 16. 8-11 (convico do pecado), Jo. 3. 5-8 (regenerao).

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PNEUMATOLOGIA

A NATUREZA DO ESPRITO SANTO.

A Divindade do Esprito Santo.

O Esprito Santo realiza obras que so atribudas somente a Deus. A obra da criao. Gn. 1. 2; J 33. 4; Sl. 104. 30; A Obra da inspirao das Escrituras. 2Tm. 3. 16; 2Pd. 1. 21 Obra da salvao (convencer o pecados). Gn. 6. 3; Jo. 16. 8 A obra da regenerao. Jo. 3. 5-8; 6. 63; Tt. 3. 3-5 A obra do nascimento de Cristo. Lc. 1. 35 A obra da ressureio. De Cristo e dos crentes, Rm. 8. 11; 1 Pd. 3. 18.

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PNEUMATOLOGIA

A NATUREZA DO ESPRITO SANTO. A Divindade do Esprito Santo. O Esprito Santo relacionado Ao Pai e ao Filho em base de igualdade. Na formula batismal. Mt. 28. 19 Na beno apostlica. 1 Co. 13. 14 Na teologia paulina a respeito dos dons espirituais. 2 Co. 12. 4-6 Na Saudao de Pedro. 1 Pd. 1. 2

(...), eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, na santificao do Esprito, para a obedincia e para a asperso do sangue de Jesus Cristo: graa e paz vos sejam multiplicadas.

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PNEUMATOLOGIA

Uso do pronome masculino.

Pneuma (Esprito). plv. neutra . Em Jo. 16.13-14 > pron. Pessoal.

Atribuies de agente pessoal.

O termo Parakleto Conselheiro. Jo. 14.16 (1Jo. 2.1), 26; 15.26 Advogado

Qualidades que caracterizam a pessoa.

Inteligncia. Jo. 14.26 Vontade. 1Co. 12.11 Emoes. Ef. 4.30
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A Personalidade de Esprito Santo. As Escrituras deixam bem claro que O Esprito Santo uma Pessoa, e possui todas as qualificaes que estabelecem a personalidade.

Atividades que caracterizam a pessoa.

Ensinar. 1Co. 4,28 Testificar. Jo. 15.26 Interceder. Rm. 8.26 Direcionar. Jo. 16.12-14

PNEUMATOLOGIA

Ttulos do Esprito Santo

Esprito da Graa. Hb. 10.29 Esprito da Verdade. Jo. 14.1617 Esprito da Gloria. 1Pe. 4.14 => Ex. 15.11 Esprito de Sabedoria e conhecimento. Is. 11.2 => 61.1-2; 1Tm. 1.17 Esprito Santo. Lc. 11.13; Jo. 20.22
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Esprito Eterno. Hb. 19.14 Um Esprito (unidade). Ef. 4.4 Esprito de Poder. Is. 11.2 Esprito de Conselho. 2Co. 2.10-13 Esprito da Vida. Rm. 8.2 Esprito de Entendimento / Conselho. Is. 11.2 => 2Co. 10-13

PNEUMATOLOGIA

A OBRA DO ESPRITO SANTO NA VIDA DE JESUS.

A presena e atuao do Esprito Santo na vida e ministrio terreno do Senhor Jesus, ricamente demonstrada nas Escritura. Is. 7.14 => Lc. 1. 35. Is. 42. 1-4; 61. 1-2 => Lc. 4. 17.-19. At. 10. 38 Mc. 1. 8 Lc. 1. 4 => 14-19 Mt. 12. 22-32. Lc. 10. 17. Hb. 9. 13-15. Rm. 8. 11; 1Pe. 3. 18.

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PNEUMATOLOGIA

A OBRA DO ESPRITO SANTO NO PROCESSO DA SALVAO.

Toda a obra de Deus, no que se refere a salvao da humanidade, cada no pecado, somente se efetiva a partir da atuao do Espirito Santo na vida do homem. Jesus ensinou que a atividade do Esprito Santo essencial tanto na converso, que o incio da vida crist a partir de nosso perspectiva, quanto na regenerao, que o incio, da perspectiva de Deus. Converso. Mediante a atuao do Esprito Santo o homem a luz do evangelho e compreende a obra e o chamado de Deus salvao. Jo. 16.8; 2Co. 3. 12-17 Convico do pecado. Arrependimento. F. Regenerao. Por meio do Esprito Santo a pessoa nasce de novo, recebe vida eterna e transformada. Jo. 3. 3-8; Tt. 3. 5 Habitao. O Esprito Santo passa a habitar no crente. Jo. 14. 17; Rm. 8. 9, 11 Selo. O crente selado com o Esprito, com uma declarao de propriedade e garantia de redeno. 2Co. 1. 22; Ef. 1. 13; 4. 30 => Rm. 8. 16 Santificao. Santificao o processo pelo qual o Esprito Santo, atua na vida da pessoa para torn-la santa (separada, boa), Rm. 8. 1-17; Ef. 4. 17- 5 21. Por santificao entende-se a transformao contnua do carter moral e espiritual, de modo que a vida do crente de fato venha a espelhar a condio que ele j possui aos olhos de Deus. (Erickison)

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PNEUMATOLOGIA

A OBRA DO ESPRITO SANTO NA VIDA CRIST. A obra do Esprito Santo continua na vida do homem, agora convertido.
Ensino. Jesus prometeu que quando o Esprito viesse, Ele conduziria o crente verdade. O Esprito Santo ilumina a mente do crente para receber a revelao da vontade de Deus atravs de sua Palavra. Jo. 14. 26; 16. 13; 1Jo. 2. 20, 27 Capacitao. O Esprito que habita no crente, concede vitria na vida crist, a produo de frutos cristos e a capacidade de vencer as obras de satans. Rm. 8. 13; Gl. 5. 17-18, 22-23 O Batismo no Esprito. Os crentes so batizados no Esprito Santo por Cristo, unindo-os todos em um s corpo. Mt. 3. 11; Mc. 1. 8; Lc. 3. 16; 1Co. 12. 13 O enchimento do Esprito. Os crentes so instrudos a serem cheios do Esprito Santo. O ministrio de preenchimento do Esprito pode ser classificado em um preenchimento geral com vistas ao crescimento e amadurecimento espiritual e em habilidades especiais concedidas pelo Esprito Santo para tarefas especiais para Deus. Ef. 5. 18 => At. 4. 8, 31; 6. 3; 9. 17; 11. 24; 13. 9
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OS DONS DO ESPRITO SANTO. Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei pois na cidade at que do alto sejais revestidos de poder. Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm com em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra. (...) Visto que no sois vs os que falais, mas o Esprito de vosso Pai quem fala em vs. (Lc. 24.49; At. 1.8, Mt. 10.20) . Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio, contra essas coisas no h lei. E os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne com suas paixes e concupiscncias. Se vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito. (Gl. 5.23-25)

Ser cheio do Esprito no tanto uma questo de obtermos mais do Esprito, mas de Ele possuir uma fatia maior da nossa vida. (Erickison)

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PNEUMATOLOGIA

 Os dons so concedidos para o corpo de Cristo (a igreja). Eles so para a

edificao e manuteno do corpo, no so meramente para o prazer ou enriquecimento dos indivduos que os recebem (1Co. 12.7; 14.5, 12) Nenhuma pessoa, sozinha recebe nem possui todos os dons (1Co. 12.14-21), nem acontece de um dos dons ser concedido a todas as pessoas (12.28-30). Por conseguinte cada membro do corpo depende dos outros. Deve-se todavia ter em considerao que o dom da f e dom servio, dado igualmente a todo crente. Embora no sejam igualmente notveis, todos os dons so importantes. (1Co. 12.22-26). o Esprito Santo quem distribui os vrios dons a quem Ele quer e da forma que lhe apraz. Para o fim que for til e proveitoso para a realizao dos propsitos de Deus e edificao do corpo de Cristo.

Os dons so ferramentas do Esprito Santo para promover a edificao, e o aperfeioamento da igreja de Cristo.

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OS DONS DO ESPRITO SANTO.

1Co. 12. 8-10

Palavra de sabedoria Palavra de conhecimento Dons de curar Milagres Profecia Discernimento de espritos Lnguas Interpretao de lnguas

1Co. 12.28-30 Rom. 12. 6-8

Profecias Ensino Ministrio Exortao Contribuio Liderana Misericrdia

Ef. 4.11
Profecia Apstolos Pastores / mestres (encino) Evangelistas Pastores

Dons de curar Milagres Profecias Discerniment o de espritos Lnguas Apstolos Mestres Governos

1Pd. 4. 10-11
Falar servir
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DON Profecia. Rm. 12.6 1Co. 14.29-32 Servio/Socorro

DESCRIO

RESULTADO

EXEMPLO Timteo. 1Tm. 4.14 Filhas de Filipe. At. 21.8-9 Onesforo. 1.16 2Tm.

Falar verdades Entender mistrios diretamente reveladas por 1Co.13.2 Deus Ajudar outros a fazer a obra de Deus, dar assistncia prtica Servir a igreja e os necessitados. At. 6.1

Ensino Rm. 12. 7; 1Co. 12.28; Ef. 4.11

Exortao Rm. 12. 8 Contribuio Rm. 12. 8 Liderana Rm. 12. 8

Comunicar as verdades e aplicaes das Escrituras

Instar algum a ter uma conduta apropriada ou consolar Dar dos bens e posses obra de Deus com alegria e liberalidade Organizar e administrar a obra do ministrio

Entender as palavras de Deus. At. 18. 26

Encorajamento At. 9. 27 Satisfazer necessidades fsicas. At. 9. 36 Ordem Tt. 1. 5

Priscila e quila. At. 18. 26 Paulo. At. 18. 11

Barnab. At. 4. 36 Dorcas. At. 9. 36 Tito. Tt. 1.5

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DON Misericrdia Rm. 12. 8

DESCRIO Prestar auxilio imerecido a outros

RESULTADO Simpatia, compaixo aos que no merecem

EXEMPLO Barnab. At. 9. 27

Apstolos 1Co. 12. 28; Ef. 4.11

Evangelista Ef. 4. 11

Ser chamado por Cristo / ser testemunha ocular da ressurreio

Pregar o Evang. com clareza e poder. Amor pelas almas

Apresenta os preceitos de Pedro. 1Pe. 1.1 Deus para a Igreja. Paulo. Gl. 1.1 1Co. 14.37
Entendimento do Evangelho Cuidado e instruo na piedade. At. 20.28-31 Filipe. At. 21.8 Paulo. 1Ts. 2.7-12

Pastor / Mestre Pastores e ensinar a igreja Rm. 12.7; Ef. 4.11 Palavra de sabedoria 1Co. 12.8

Discernir e apresentar a Capacidade de apreender Joo verdade. Aplicar a palavra ou e aplicar a revelao dada 1Jo. 1.1-3 sabedoria de Deus a situaes especficas

Palavra de conhecimento 1Co. 12.8

Entender e expor a sabedoria de Deus, nas circunstncias diversas

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A verdade entendida no seu sentido espiritual. 1Co. 2.6-12

Paulo. Cl. 2.2-3

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DON F 1Co. 12.9

DESCRIO

RESULTADO

EXEMPLO Estevo. At. 6.5

Confiar em Deus Realizao de Grandes tarefas implicitamente para realizar feitos incomuns Ser capaz de curar enfermidades Ser capaz de realizar obras de poder / maravilhas Curas completas At. 3.6-7 As pessoas temem a Deus. At. 5.9-11

Cura 1Co. 12.9 Milagres 1Co. 12.10 Discernimento 1Co. 12.10

Pedro e Joo. At. 3.6-7 Paulo. At. 20.9-12 Paulo. At. 13.8-11 Crentes de Corinto. 1Co. 14.29

Identificar o poder pelo Entender as manifestaes qual um mestre ou desmascarar falsos profetas. profeta fala 1Jo. 4.1

Lnguas 1Co. 12.10

Falar em uma lngua no entendida por aquele que fala

Tornar as lnguas inteligveis

Deus louvado qdo. Os que ouvem entendem. At. 2.1-12 Edificao e ao de graas qdo. a interpretao. 1Co. 14.5,16,27-28

Os discpulos

Interpretao 1Co. 12.10

Confirmao da lngua estrangeira. 1Co.14.27-28

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PONTOS DE VISTA ACERCA DAS LINGUAS

SOBRE A NATUREZA DAS LNGUAS.
TRADICIONAIS. As lnguas de Atos so lnguas humanas, ao passo que as lnguas de 1Co. so lnguas celestiais ou anglicas, ou expresses de xtase. PENTECOSTAIS. As lnguas de Atos so lnguas humanas, ao passo que as lnguas de 1Co. so lnguas celestiais ou anglicas. CARISMTICOS. (pensam da mesma forma que os pentecostais)

SOBRE O CONTDO DA LNGUAS.

TRADICIONAIS. Glossollia orar a Deus em uma lngua que no se estudou. Alguns acreditam que os relatos do NT acerca de lnguas refere-se a uma lngua conhecida que dirigida a Deus em louvor e ao de graas. Nunca se pretende que as lnguas sejam equivalentes a profecia no sentido de serem dirigidas a pessoas. PENTECOSTAIS. As lnguas podem ser oraes a Deus ou podem ser um meio pelo qual Deus fala ao seu povo, sendo equivalente profecia caso haja interpretao. CARISMTICOS. (pensam da mesma forma que os pentecostais)

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 SOBRE A NECESSIDADE DAS LNGUAS.

TRADICIONAIS. Os dispensacionalistas creem que aas lnguas tiveram um valor limitado na igreja primitiva, para demonstrar como Deus fez a transio de Israel para a igreja. A maior parte deles concorda que elas tambm eram usadas para edificar a igreja quando acompanhadas pelo dom de interpretao de lnguas. Hoje elas no so necessrias. PENTECOSTAIS. As lnguas no somente significam a presena e o poder do Esprito Santo, mas tambm do a capacidade de falar a Deus por meio do Esprito sobre questes que a mente no capaz de expressar. O dom de lnguas tambm concedido a alguns cristos para transmitir a vontade de Deus. CARISMTICOS. Nem todos os cristos falam em lnguas, e o Esprito est presente em todo o cristo, mas o cristos recebe um poder especial pela liberao do poder do Esprito atravs das lnguas, que so concedidas a alguns cristos para transmitir a vontade de Deus igreja, para a sua edificao.

SOBRE O PROPSITO DAS LNGUAS.

TRADICIONAIS. O propsito primordial das lnguas foi demonstrar a transio de Israel para todas as naes do mundo. Elas no so um indcio normativo de que algum recebeu o Esprito de Deus ou um segundo batismo do (ou no) Esprito.

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 PENTECOSTAIS. As lnguas so a evidncia de que algum recebeu o Esprito ou a capacitao do Esprito por meio do batismo do Esprito Santo. Alm disso, elas so usadas pelo crente cheio do Esprito para orar com mais eficcia. Os pentecostais divergem quanto a se a pessoa recebe o Esprito de Deus no momento da converso ou somente com o batismo do Esprito. CARISMTICOS. As lnguas so um indcio (mas no o nico) de que algum possui a plenitude do Esprito de Deus. Todos os cristos tem o Esprito a partir da converso, mas a plenitude ocorre quando se deixa que Deus assuma o controle da vida. Essa no uma segunda beno, mas o reconhecimento do poder de Deus. As lnguas ajudam a pessoa a orar no Esprito.

SOBRE A DURAO DAS LNGUAS.

TRADICIONAIS. As lnguas cessaram aps a concluso do NT. Hoje no existe nenhuma evidncia fidedigna do dom miraculoso de falar lnguas estranhas. PENTECOSTAIS. As lnguas Tm persistido ao longo dos sculos, reaparecendo em vrios perodos da histria da igreja em que tem ocorrido um desejo mais forte de espiritualidade. CARISMTICOS. (pensam da mesma forma que os pentecostais)

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