Les tapes de la transformation alchimique

Etape 1

L'Art de domestiquer la Vache. Au fur et mesure du processus d'individuation nous verrons les diffrentes parties du corps de la vache (correspondant aux diffrents plans de conscience) s'claircir les uns aprs les autres. Le Bouddhisme, - qui est philosophie, mode de vie plus que religion, - nous montrera d'abord dans cet ouvrage la disparition graduelle de la couleur noire de la vache, qui reprsente la fausse vision du moi conscient uniquement rationnel, puis la disparition mme de l'animal, qui signifiera l'abdication du "moi" et du mental. Premire image. Le Bouddhisme Chan, ou Zen, nous dit : "Il recherche la vache, les sens se jouent de nous". Cette situation correspond la description du premier palier de la ralisation. La vache, tout entire de couleur noire, reprsente les possibilits de prises de conscience dont dispose l'tre humain, son moi, sa nature ignorante, son tre potentiel. Dans la mesure o l'tre humain ne le voit qu'obscurment, ou dans ses seules apparences extrieures, la vache est noire. Elle n'est pas totalement sauvage cependant, puisqu'elle a dj une attache au museau. C'est dire le dsir de l'tre humain d'voluer. Les nuages, galement noirs dans le ciel, soulignent l'ide (fausse) que, dans l'imaginaire, on voit "tout noir plus noir que le noir". Tel est le commencement du travail sur soi o alternerons douceur et rigueur, comme l'attestent dans les mains du personnage - l'tre humain l'herbe agrable (la carotte !) et le bton. De son ct, et semblablement saint Jean de la Croix crit en termes chrtiens : "L'me, par amour pour Dieu, meurt au pch et tout ce qui n'est pas Dieu". Comme notre texte, il dbute par la mort des sens et du mental. M par la mme humilit, nous entendons Lao-tseu dire : "Tous les tres sont clairs, moi seul suis trouble" C.G. Jung leur fait cho, parlant de lui-mme : "Je ne suis tout fait sr en rien".

Etape 2

"L'individu est malade de n'avoir pas dvelopp certaines parties de sa personnalit qui demandent l'tre". C.G. Jung(Cahiers no 78 ). Les tapes de la transformation feront disparatre la couleur noire de la vache, puis la vache ellemme. Nous verrons s'claircir peu peu les diffrentes parties de son corps, correspondant aux diffrents plans de conscience. Nous n'en sommes encore qu'au dbut : dans cette seconde image, le bouvier brandit encore le fouet et tire sur la longe ; la vache veut encore s'chapper, attire par les faux plaisirs d'une soi-disant libert. De son ct, son deuxime chelon, Jean de la Croix nous dit : "L'me ne cesse plus de chercher Dieu". Encore faut-il que le chercheur connaisse d'abord sa propre nature obscure, reprsente ici par la vache ; autrement, il n'aborderait qu'une partie de l'ensemble de son tre. Capture, la vache demeure rtive ; sans doute, le museau commence blanchir (matrise du got et de la parole), la tte se retourne vers la bonne direction, la longe s'est assouplie, les nuages ont disparu ; mais le soleil reste absent. Il convient toujours de rechercher le vrai "moi" par opposition au "moi" apparent. Il est juste non pas de se complaire dans ce que nous sommes, dans notre suffisance, mais de nous transformer un peu chaque jour, afin de nous dgager des aspects phmres pour atteindre une premire certitude, seule porteuse de joie. Il ne s'agit pas d'entits diffrentes, mais d'un "moi" qui emprisonne le Soi. Ce "moi" doit tre sacrifi par l'adhsion l'inconscient. L'homme qui ne vit qu'au niveau du conscient reste spar de ses racines, de sa "terre", comme semblent l'indiquer les pattes antrieures de l'animal. Le passage de la "nature" la "culture" n'est pas ais. La vache est de nature vile. Mais par la lecture des enseignements de nos rves, nous commenons distinguer le correct du pervers, le vrai du faux, passer du plomb l'or. Le deuxime chelon de st. Jean de la Croix est dj trs lev ("l'me ne cesse plus de chercher Dieu") par rapport la deuxime tape du Dressage de la Vache ; mais terme, nous le verrons, malgr certains dsquilibres entre les deux dmarches, fin et commencement ne feront qu'un.

Etape 3

Sur la troisime image, nous constatons que la vache a la tte blanche. La couleur noire reprsentait l'obscurit de l'esprit. Il nous faudra donc tendre vers un accroissement de lucidit. La vache, docile, suit son bouvier. Elle cesse de gambader ; mais l'homme tient toujours le licou - plus souple -, et veille sans cesse en la regardant. Il tient aussi la branche en cas de ncessit. Il devient spectateur de l'animal qui habite en lui. Celui-ci n'est plus vicieux, car, bien "tenu", il ne se sent plus coupable d'exister. Ainsi nous n'irons plus brouter l'herbe des autres : nous mangerons le monde, certes, (la terre nourrit ses enfants), mais pas plus que ce dont notre corps a besoin. Le soleil est l, encore entour de nuages : la conscience cherche se dgager de l'inconscience. Sans oublier que l'inconscient contient aussi les sources sombres de l'instinct, - celui de conservation englobe tous les autres, - et de l'intuition. Il n'est pas pour autant question de refouler l'"animal" qui vit en nous : il donne une certaine valeur la vie. Il ne doit tre que domestiqu, habile RELIER raison et non-raison, conscient et inconscient. Que nous dit, de son ct, le troisime chelon de st. Jean de la Croix ? "On fait agir l'me, et l'on met en elle ce feu" (la conscience veille) "pour l'empcher de tomber" ; de tomber dans ces passions que sont ignorance, mchancet, intemprance, injustice, envie, ruse, colre, et mme tristesse ! Ce "feu" n'est pas sans rappeler le soleil de l'image ; de mme que le ruisseau qu'on voit en bas, cette "eau limpide coulant de la colline", comme dit encore st. Jean de la Croix.

Etape 4

La premire image nous a montr quel point l'homme vit l'cart de lui-mme, de son corps, de ses instincts ; la deuxime, combien il discerne peu le vrai du faux, le bien du mal ; la troisime, l'importance de l'animal en lui. La quatrime image le montre encore attir par tout ce qui est extrieur, mais des transformations se font jour. Le bouvier lie la vache un arbre afin de pouvoir se rendre ailleurs sans elle. Il demande la Nature (l'arbre) de l'aider au lieu de se retourner contre lui ; il apprend la vaincre l'intrieur de lui. Moment difficile matriser cause du monde objectif qui l'accable, lui offre mille et un sujet de "distraction" pour l'obliger vivre des expriences concrtes. La tte de l'animal est tourne sur le ct, ce qui indique une douloureuse prise de conscience de l'ombre - nos dfauts, - symboliquement situe derrire nous. N'oublions pas que l'ombre consiste en particulier utiliser le sentiment en introduisant, par perversion, un dsir inconscient de pouvoir sur l'autre. Au cours de la monte du quatrime chelon de saint Jean de la Croix l'me prouve de mme pour le Bien-Aim une souffrance. C'est que la prise de conscience de l'ombre est douloureuse ; elle est la mort du vieil homme ; mais comme toute mort, elle prcde une rsurrection. C'est l'"oeuvre au blanc" des alchimistes, que nous suggre aussi l'image. Le devant de l'animal est maintenant assoupli, quelque peu dompt, dj blanc. Momentanment, le ciel est sans nuages, le fouet a disparu. Cette souffrance n'est pas fatigue, l'me ne dsire aucun pouvoir, ni dans la famille, ni dans la socit. Mais pour accder ce genre d'tat, la rfrence aux donnes de l'tre est indispensable. Comme nous le rappelle Mircea Eliade, "la comprhension des valeurs religieuses traditionnelles est le premier pas vers le rveil spirituel".

Etape 5

Nous voici parvenus la cinquime image. Elle montre la fin de la lutte contre la part de nous-mme que nous nommons l'ombre, puisqu'en effet, la vache suit docilement son matre ; en d'autres termes, le "moi" clair, le "moi" qui a pris conscience de lui-mme, le "moi" vrai. Seule reste noire la partie postrieure du corps de l'animal. Mme les cornes ont blanchi, ces cornes que l'on retrouve dans le symbolisme judo-chrtien en tant que "cornes de lumire" ornant la tte de Mose aprs qu'il a reu les Tables de la Loi. (Rappelons que la racine du mot corne est KRN, que l'on trouve dans CRne, CouRoNe, CRoix, saCRement, saCR, saCRifice). Cependant, longe et baguette sont toujours dans les mains du bouvier, celui-ci demeure attentif. Pour Saint Jean de la Croix, le cinquime chelon est ainsi dcrit "L'me dsire et recherche Dieu avec une sainte impatience ; elle voit ce qu'elle aime, ou elle meurt". C'est peu prs, dans le langage de son temps, la mme ide. Toujours d'une extrme mobilit (le Mercure alchimique), l'me ne peut se fixer tant qu'elle n'a pas fait le tour de ses expriences, heureuses et malheureuses. L'image montre que, pour le moment, le bouvier et l'animal ne sont encore relis que par le regard. L'homme ne voit pas la montagne, encore moins son sommet. Il est beaucoup trop proccup par ses petites affaires, ces affaires dites "courantes" (et Dieu sait si elles courent vite), ces espces d'inconsistances qui sont entre lui et lui. En ce temps de Pques, souhaitons que chacun de nous puisse au moins entrevoir le haut de la montagne en acceptant de faire le sacrifice du petit "moi", qui permet l'mergence du Soi : ici commence l'Alchimie spirituelle.

Etape 6

Plus de fouet, plus de licol sur cette sixime image : l'homme tient la vache sous sa domination par son calme, et la charme par la joie que donne la flte. L'arbre est couvert de feuilles, de fleurs peut-tre. Le sommet de la montagne est visible. La vache, maintenant paisiblement couche, regarde vers son matre. Seuls l'arrire-train et la queue sont encore noirs : l'lment sexuel n'a pas t dompt en toute scurit. Les nuages symbolisent les tourbillons d'ides qui toujours nous habitent. Nous sommes troubls par et pour des vtilles qui, en elles-mmes, ne sont rien, mais qui font de nous des pantins. Notre "travail" sera de ne pas intellectualiser le quotidien afin que notre pense ne devienne pas obsessionnelle, ni surtout ces vnements du pass qui nous torturent comme si nous pouvions l'annuler ou le revivre autrement. Le sixime chelon de st. Jean de la Croix fait allusion "l'me qui court d'un pas lger vers Dieu et L'atteint souvent de ses touches". Ce pas lger, ces touches ne sont pas sans voquer le chant de la flte du bouvier, expression mme de l'me. Celle-ci reprsente le lien entre le corps et l'Esprit. Ds que l'Esprit prend conscience des forces de la nature qui possdent parfois le corps, il les matrise tout en les laissant vivre. C'est ce que veut signifier la vache qui a domin ces forces, n'est plus vraiment possde par elles mais les matrise, les intgre en les laissant encore "respirer". L'tre humain, de mme, devient lger quand il se sent unifi et non dispers. Il connat alors sa valeur tout en restant au-dessous d'elle au nom de l'humilit. Il met sa vie concrte en harmonie avec les suggestions venues de l'intrieur ou fournies par les signes que sont les vnements du dehors. L rside notre panouissement, car c'est en nous que rsident la terre et le ciel, le corps et l'Esprit. C'est bien ce que veut nous apprendre cette vache, qui, de folle qu'elle tait, est devenue sage !

Etape 7

Sur la septime image le soleil est sorti une nouvelle fois des nuages ; la dure montagne s'est loigne. A l'ombre d'un arbre feuillu l'homme reste paisible. Le bouvier est calme, matre de lui, de son corps, de ses pulsions ; il pourra voir l'autre, les autres, et les aimer tels qu'ils sont. Sa position assise, et non couche, signifie qu'il dort (les yeux sont ferms) tout en restant veill. Il n'a plus besoin de charmer ni d'attacher la vache, qui ne le regarde pas. Celle qui mange quand elle a faim, boit quand elle a soif : chaque chose en son temps. Seule l'extrmit de sa queue est encore noire : ultime vestige de l'instinct. Chasser les mouches lui reste ncessaire, mais elle n'y fait gure attention. Sa dmarche est lgre, elle semble danser la vie. Son regard n'est plus tourn vers le bouvier mais vers quiconque la regarde. Le ruisseau coule clair. A propos du septime chelon, saint Jean de la Croix nous dit : "l'me est anime d'une sainte audace. Elle ne peut s'y maintenir que par humilit". Ds que l'homme a vaincu les preuves instinctuelles, il acquiert l'audace d'avancer (intrieurement) sur le chemin d'union des opposs (corps-esprit) par l'intermdiaire de l'me. L'humilit l'aide ne se vanter de quoi que ce soit, car tout tre humain est fragile. L'audace consistera ne pas rester isol, - c'est ce qu'il fera plus loin -, car la solitude ne sied pas ce "charbon ardent" qu'est l'me. Seule, celle-ci perd sa chaleur au lieu de l'augmenter grce la chaleur des autres. Le tte--tte permettra d'exprimer la vrit profonde qui est le sel de notre vie (1). (1) En alchimie, SEL se lie S.A.L. ; latin, Solus Altiora Laboro : "Seul, je travaille dans les profondeurs".

Etape 8

Le moi apparent s'oppose au Moi vrai. L'tre humain dispose de bien des possibilits pour atteindre sa propre ralit. C'est pourquoi, jusqu' cette huitime image, la vache restait noire, du moins en partie. Ici, elle est blanche et foule des nuages blancs. La lune, blanche, brille au-dessus. La terre a disparu : la libert est acquise. Immobile le bouvier regarde au loin en se croisant les bras. L'uvre est accomplie. Il n'a plus peur de lcher l'animal ni de "prendre" ou de "possder" quoi que ce soit. Il ne se retournera plus en arrire : son cur est plein d'une joie inconnue, au-del des sens. Quelles que soient les sductions, il ne s'y attardera plus. Il flotte dans les airs. La vache et lui ont disparu : l'homme individuel devient invisible aux yeux du monde. Seule rgne la srnit. Au huitime chelon, st. Jean de la Croix nous dit que l'me est attache et unie d'une manire indissoluble au Bien-Aim. La gloire de la terre ne vient plus ensevelir l'homme et son me. Il s'agit l de ces moments privilgis au cours desquels l'tre ralis comprend que rien ne peut l'atteindre au plus profond de lui-mme, et que les motions ne sont que petites vagues sur la mer des sentiments, que la poussire reste pose sur la terre qui est notre corps, que le feu ne brle plus dans notre pense, et que l'air est porteur de paix au dehors et au dedans. Chaque jour offre son sourire, ses synchronicits ... Nous sommes prts dsormais accepter l'inconnu, l'inattendu, l'imprvisible, afin de donner vie toutes nos possibilits et de prparer le trne sur lequel viendra s'asseoir l'tre mystrieux qui vit en nous et que nous ignorons. Ce trne est la pierre philosophale, qui n'est autre que la russite d'une incarnation humaine.

Etape 9

Sur la neuvime image, la vache a disparu, et pour la premire fois, apparat le sommet de la montagne. Le bouvier est calme ; il semble battre des mains, s'merveille. Ne chante-t-il pas maintenant qu'il est revenu sur terre o tout est en ordre, comme au ciel o peu d'toiles brillaient prcdemment alors qu'ici, le Soleil et la Grande Ourse sont runis, que jour et nuit sont maris ? L'homme a atteint la srnit parce qu'en lui s'est vanoui le sens du moi. Il a reconnu la part indompte qui habitait en lui - la vache - ; il en a capt, intgr l'nergie. Son inconscience s'est faite conscience. Les divers plans se sont clairs peu peu en commenant par le haut, la tte, o sont situs le got, la pense, les motions, et en terminant par le bas, l'lment sexuel ; un ordre inverse celui de l'veil de la kundalini. Le bouvier ne rside plus que dans l'immuable non-affirmation du petit moi. Il observe ; ciel bleu, prairie verte. Rien de moins, rien de plus. Il est lui-mme cosmos. Calme, joie, douceur. Juste milieu. "La vie est l, simple et tranquille" ... Le neuvime chelon de saint Jean de la Croix dit que "l'me est embrase par Dieu d'un amour suave" (1). Rien n'a plus vraiment d'importance si nous restons RELIES la fois aux grandes forces de Notre Dame la Nature (nos frres, l'air et le feu, nos surs, la terre et l'eau, pour reprendre Franois d'Assise) ; et, de faon plus juste, au Soi. coutons ce sujet Marie-Louise von Franz : "Si le moi s'identifie au Soi, il subit une inflation (2) ; s'il est trop loign du Soi, il se rduit aux souhaits, craintes, dsirs, et se perd dans le monde". (1) Lorsque Jean de la Croix parle de l'me, il entend ce qui relie le moi l'inconscient. A partir de ce moment, l'me n'est plus projete dans les illusions qui enlacent l'tre humain et l'touffent. (2) N'oublions pas que les qualits paradoxales du concept du Soi sont conformes au fait que la totalit se compose de l'homme conscient, d'une part, et de l'homme inconscient, d'autre part. Le Christ est bien l'archtype du Soi.

Etape 10

L'homme et la vache ont disparu dans le Soi. Toute dualit s'est teinte, la conscience individuelle n'est plus. Nanmoins la perfection totale serait nant : le cercle conserve quelques pointills : des imperfections ... Ce qui EST se contemple et seul demeure. L'Alchimiste insiste sur la ncessit de se concentrer sur l'uvre. Nous avons tendance fuir cette concentration. (Ce n'est pas nous qui fuyons, mais la substance transformante, l'esprit. On le nomme le cerf fugitif, cervus fugitivus). Ds que le conscient et l'inconscient se rencontrent, les contraires entrent en mouvement. Alors la conscience est astreinte supporter une certaine tension ... ; d'o les imperfections du cercle. Partout o passe le bouvier, ses mains rpandent des bndictions : c'est le printemps ; son sourire et sa joie profonde font des miracles : les mes revivent. "L'me s'assimile totalement Dieu", nous dit de son ct saint Jean de la Croix. Le processus inconscient ne peut tre vcu qu'au plus profond de l'me et ne doit atteindre en aucun point la surface visible de la vie : si les fleurs sont cueillies, il est facile de comprendre que nul fruit n'en peut sortir. Voil pourquoi la prcipitation ne convient pas l'Oeuvre. Voici un rve de transformation : Devant moi, un sage avec un turban noir et blanc. Il s'approche et dit : "Je vais t'embrasser sur le cou". Il dpose alors, de la droite vers la gauche, un chapelet de baisers espacs, six en tout. A la place de chaque baiser, une trs grosse perle fine . Interprtation : les couleurs noire et blanche sont relies : le sage, incarnation du Soi, plein d'amour, donc d'assentiment envers la faon d'tre de la rveuse, lui donne six baisers (le six tant le mariage du feu et de l'eau). Ces baisers sont dposs sur le cou : lieu de la parole, lien du bas et du haut. Ils se transforment en perles, extraites de la mer, symbole de l'inconscient. Ici s'achve le Dressage de la Vache : dans l'Ouroboros, tout est Un. Comme le dit l'alchimiste Basile Valentin : "Il ne me convient pas de t'exposer davantage ce que sont toutes choses en toutes choses, car toutes choses sont comprises en toutes choses". Rolande Bis - Source: http://www.cgjung.net/alchimie/ , lettres de Dc. 1995 octobre 1996