Bueno es una opinion personal y ud no especfica sobre que, entonces tengo cierto grado de libertad.

Kant, un hombre muy sobrio, queria dar una fundamentacin filosfica al conocimiento cientifico, sin embargo se dio cuenta que la metafsica no permita tal empresa, pues ella parta de supuestos, y esto no lograba justificar la ciencia incluso mas bin, como en el caso de hume, la llegaban a negar. Para que exista ciencia debe haber un conocimiento formal previo, es decir que no dependa de la experiencia, sino que sea anterior a toda experiencia, este conocimiento se llama apriori. Bueno, como dije no es un conocimiento con contenido material sino que es formal. Kant razona que tenemos dos conocimientos (intuitivo) apriori, estos son el tiempo y el espacio... Ellos garantizan que pueda hacer ciencia. El tiempo es la intuicin por medio del cual percibimos los sucesos no todos juntos sino en sucesin y el espacio es la intuicin por medio de la cual podemos representar los objetos, en efecto, dice kant es imposible imaginar un no-espacio. Kant termina diciendo que la metafsica es un anhelo del hombre, un fracaso continuo que sin embargo no deja de presentrsele al hombre. "La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. El mismo es culpable de ella. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para servirse con independencia de l, sin la conduccin de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la ilustracin." Personalmente, pienso que la idea principal de Immanuel Kant (1724-1804), se encuentra en la Dialctica Trascendental de su Kritik der reinen Vernunft [Crtica de la razn pura, 1781]. Pues Kant concluye en la Dialctica trascendental que aunque la METAFSICA no es posible como ciencia experimental, (porque implica el estudio del NOMENO o la COSA-EN-S, situado ms all de lo que puede comprender el hombre de forma cientfica y segura); sin embargo, la metafsica queda justificada porque emana de las necesidades humanas. En fin, la "Crtica de la Razn Pura", es la principal obra de Kant, en ella como elabora su teora del conocimiento que desembocar en un idealismo trascendental. En Kant, el conocimiento es siempre una sntesis entre lo DADO al sujeto por las cosas a travs de la experiencia sensible y lo PUESTO por este sujeto, procedentes de las formas a priori. En la moral, el fundamento de la misma se hall en el imperativo categorico de obrar siempre conforme a la ley y al bien: en la teoria del conocimiento, sustancialmente se basa en el sujeto que conoce no el objeto mismo, dicho suleto no hace sino interpretar fenomenos, valiendose del concepto; en el ambito de la metafisica, su determinacion de las tres grandes cuestiones (Dios, el Alma y la libertad de la Voluntad) mantienen cabal vigencia. Pero esta brillants kantiana, se ve opacada por un detalle: la forma absolutamente fea o desagradable en la que escribe, Demasiada digresion en el contenido. Contrario al mejor prosista que haya dado la literatura alemana (Scopenhauer) , Kant, resuilta sumamente dificil de interpretar. En pocas palabras, lo que intenta la filosofa de la ciencia es explicar problemas tales como:

la naturaleza y la obtencin de las ideas cientficas (conceptos, hiptesis, modelos, teoras, etc.); la relacin de cada una de ellas con la realidad; cmo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control de la naturaleza (esto ltimo en conjunto con la filosofa de la tecnologa); la formulacin y uso del mtodo cientfico; los tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones; las implicaciones de los diferentes mtodos y modelos de ciencia. La tica es una disciplina filosfica que ha sido caracterizada como una ciencia del deber ser. Immanuel Kant ha distinguido dos grandes sectores de la realidad: el ser y el deber ser. El mundo del ser se refiere a lo que es de fijo, a lo que acontece en la realidad fenomnica, independientemente de nuestra voluntad y nuestro obrar. Se trata del mundo de la naturaleza, donde todo acontece por necesidad. As segn esta concepcin, en la naturaleza impera la explicacin casual: a determinadas causas corresponde

determinados efectos; por ejemplo si yo arrojo un objeto (por ejemplo un libro) ste caer inevitablemente al suelo; si no me alimento enfermare. Pero, al lado de este mundo regido por la necesidad, por las regularidades fenomnicas, por los encadenamientos causales, es posible hablar de un mundo donde reina la libertad humana, donde las cosas no suceden en forma necesaria, sino por la plena voluntad del hombre. Se trata entonces del mundo del deber ser a partir del cual se establecen las bases de la conducta moral, ya que solamente los actos libres, voluntarios y autnomos son los que pertenecen al mundo moral. En este mbito del deber ser es donde se ha instalado la tica, la cual descansa en la libertad humana. La libertad, es la condicin de posibilidad de la conducta moral y de la tica. De la conducta moral, en cuanto a los actos libres y consientes de los individuos en la sociedad; y de la tica cuanto a los actos libres y consientes de los individuos en la sociedad; y de la tica, en cunto a la reflexin sobre la validez universal de dichos actos. La tica no estudia lo que es de por s, sino lo que debe ser. En la antigedad, Calicles alegaba que el abuso de los fuertes poderosos era lcito por que era algo que ocurra regularmente en la experiencia y en la vida diaria; sin embargo, esta opinin es errnea por que el legendario sofista basaba su tica en el ser y no en el debe ser. El hombre no es por naturaleza ni bueno ni malo, pero puede llegar a ser plenamente bueno si fomenta una serie de valores en lugar de unos contravalores (la crueldad, la injusticia, el cinismo, la deshonestidad, etc.). Kant deca que los seres humanos ocupan un lugar especial en la creacin, donde se han considerado distintos de todas las criaturas y no solo diferentes sino mejores, los seres humanos tienen un valor intrnseco esto es dignidad que los hace valiosos sobre cualquier precio. Segn Kant, los seres humanos nunca deben ser usados como medios para un fin.