dipo em Pala

Sobre a obra A Ilha, livro de Aldous Huxley (1894-1963), narra uma intrigante trama na utpica Pala. Nao cooperativista e pacifista, est imprensada entre os pases capitalistas e socialistas. Apresenta uma proposta peculiar de nao, sociedade e costumes que divergem do resto do mundo. Rica em reservas de petrleo, sua vizinha Redang-Lobo, potncia capitalista de grande desenvolvimento econmico e desigualdade social, est abertamente interessada em explorar suas reservas. Para isso, tem o apoio da rainha de Pala e seu filho, Murugan, que assumiro em breve o governo de Pala e rechaam sua cultura, sobretudo seus costumes religiosos e sexuais. A histria se desenvolve quando o jornalista ingls, Willian Farnaby,vtima de um suposto naufrgio, aporta em Pala. encontrado por duas crianas e logo acolhido para se recuperar de seus ferimentos. Conhece hbitos e crenas dos palaneses, a partir do socorro na orla, quando submetido a prticas psicolgicas de imaginao, catarse pela fala e sugesto indireta para lidar com sua dor fsica e psquica. Alm do acidente, Will sofre devido ao seu complexo casamento, imbudo por frustraes, discusses dramticas e traies que culminam no suicdio de sua esposa. A convivncia de Will com os habitantes de Pala gera laos de amizade. Entre perguntas jornalsticas e a autntica curiosidade em conhecer mais sobre a ilha, Willian toma conhecimento da obra Notas sobre o que o que e sobre o que seria razovel fazer a respeito disso, livro que conta a histria dessa utopia idealizada pelo antigo raj e um mdico ocidental. Eles planejam o pas juntos, tendo por base uma sociedade cooperativa de pessoas que vivem a felicidade como horizonte imediato. Pala no tem exrcito, religio oficial, monoplio de imprensa, poltica de embargo de emigrao ou imigrao. Predomina o budismo mahayana, zen e o hindusmo advaita, que afirma a experincia aqui-e-agora, o pantesmo e o nodualismo, em franca oposio crena dualista de um Deus diverso dos homens, do universo e da natureza. Em sua organizao social, as ticas budistas e o comunismo primitivo de aldeia foram habilmente trabalhados para servir a planos nacionalmente delineados e, em apenas uma gerao, todo o sistema familiar foi radicalmente transformado (Huxley, 2001:147). Quanto aos costumes dos palaneses, procuram praticar o ioga em tudo, principalmente no trabalho, nas refeies e no sexo. O maithuna, ioga do amor, uma forma de aprender a plena satisfao e ateno no ato sexual, alm de controlar a taxa de natalidade da ilha, resolvendo os problemas da massificao populacional que assola outros pases: (...) nunca nos permitimos produzir mais crianas do que aquelas que pudssemos alimentar, vestir, abrigar e transformar em algo parecido com seres humanos. Temos fartura de alimento, pela simples razo de no haver excesso de populao (Huxley, 2001:231). A educao se assenta na avaliao biotipolgica e antropomtrica. Seu objetivo fazer uma educao individualizada e promover a preveno de social s crianas com potenciais desvios sociais, sobretudo a agressividade excessiva, o furor revolucionrio

e a passividade acrtica. O pensamento sistmico, a interdependncia e as ecologias das relaes sociais e ambientais so outros aspectos a destacar na educao em Pala. Na escola se aprende os princpios da unidade psicossomtica das pessoas, da teoria da evoluo e do mendelismo. No currculo, estuda-se, com profundidade, fisiologia e psicologia, a criar conhecimentos e pontes entre disciplinas. So tambm exercitadas a ateno voluntria, a imaginao e a autoanlise. Pala fomenta a eugenia, reproduo manipulada de aprimoramento de seres humanos. Possui o Banco Central de Linhagens Superiores, que tem os smens congelados dos homens clebres e o estudo antropomtrico que conserva o melhor da diversidade biotipolgica da ilha desde o sculo XVIII. Visam o aprimoramento da sociedade em Pala, o incremento da inteligncia de seu povo, medidos em testes de inteligncia em QI e, sob a gide da teologia, a promoo de um melhor carma para as futuras geraes. Will Farnaby apresentado a Murugan. Lembra-se de ter visto o rapaz na ilha de Redang-Lobo, dirigindo o carro esportivo do Cel. Dipa, ditador dessa ilha e claramente interessado em explorar a exuberante riqueza mineral de Pala. Mais que o patente interesse em apoiar Redang-Lobo, Will cogita um provvel flerte entre Murugan e o coronel. Juntamente com sua me, Murugan defende a restaurao de Redang Maior, o que implicaria na anexao de Pala aos domnios de Redang-Lobo. A rainha conta a Will sua objeo aos hbitos palaneses, sua misso em nome de Deus e o flagrante interesse em negociar o petrleo de Pala. Ele se apresenta como representante do Lorde Adehyde, empresrio do petrleo e conhecido antigo da rainha. Aps essa ocasio, Will continua a construir mais intimidade com os palaneses. Decide interromper as negociaes e confidencia Susila, psicloga palanesa, que veio Pala como representante dos interesses comerciais de uma grande multinacional do petrleo. Sob orientao da psicloga, Will experimenta moksha. Em experincia de estado alterado de conscincia, Will significa sua relao com Pala em trs momentos. No primeiro, Will tm uma experincia mstica, plena de xtase e entusiasmo, que se ope ao mundo de vermes que o acossava antes de conhecer a ilha. Will balanou a cabea.
A resposta era simplesmente: um Deus em quem algum podia no acreditar mas que era evidentemente o fato com que estava se defrontando ( Huxley, 477).

No momento seguinte Will tomado pela fatalidade e sentimento de impotncia:

No h sada murmurou. E as palavras confirmaram o fato e se transformaram numa horrvel certeza que continuou a se abrir, abrindo para as profundezas cada vez maiores de maligna vulgaridade, numa sucesso de infernos e de sofrimentos inteiramente destitudos de qualquer finalidade (Huxley, 485).

No terceiro momento, Will faz uma autocrtica de sua sensao de impotncia em confronto com sua experincia mstica com moksha:

No entanto, a despeito da recusa plenamente justificada em aceitar o "sim" como resposta, a verdade seria sempre a mesma e sobreviveria em toda a parte a verdade de que havia essa

capacidade mesmo num paranico em relao inteligncia, mesmo num adorador do diabo em relao ao amor; a verdade de que a essncia de todo o ser poderia se manifestar inteiramente num arbusto em flor, num rosto humano; a verdade da existncia de uma luz e de que essa luz tambm era compaixo (Huxley, 503).

Na cena final, a utopia de uma sociedade idealizada no se sustenta. Murugan toma posse como raj de Pala ao som do hino de Radang-Lobo e de estampidos de tiros.

O autor e seu contexto de produo do discurso

Aldous Huxley radica-se na Califrnia, Estados Unidos, aps 1946. Alm de fazer roteiros para Hollywood, escreve outra volta ao futuro em 1948, O Macaco e a Essncia, uma utopia ainda mais mordaz e custica que Admirvel Mundo Novo. Com a morte de sua esposa, Huxley contrai o seu segundo casamento com a secretaria que o auxilia como escritor. Nessa mesma poca conhece os estudos de Dr. Osmond sobre fungos e plantas com propriedades psicotrpicas que produzem experincias semelhantes ao xtase religioso. No ano seguinte, As Portas da Percepo relatam suas impresses a respeito dos alucingenos. (...) As consequncias da droga sobre a mente humana passaram a constituir um dos temas prediletos do autor (Teixeira, 2002). Em 1958 escreve Regresso ao Admirvel Mundo Novo, ensaio polticofilosfico em que aponta para a crise da superpopulao, os regimes totalitrios, a massificao e a lavagem cerebral publicitria. Nessa passagem de sua vida conhece diferentes lugares, culturas e religies. De volta Los Angeles escreve seu ltimo romance, A Ilha, onde retoma as tematicas da experincia com drogas numa sociedade utpica que prope resolver os problemas do homem e do mundo que so localizados nas utopias anteriores. Sua publicao ocorre na efervescente Califrnia de 1962, momento da revoluo cultural, do questionamento dos padres, como o casamento formal, a famlia nuclear, o patriarcado, a soberania dos maridos em relao s esposas e destes em relao aos seus filhos. Na maioria das sociedades, essas relaes resistiram de maneira impressionante mudana sbita, embora isso no queira dizer que fossem estticas (Hobsbawm, 1999: 314). Nesse perodo, a juventude deixa de ser um projeto para a vida adulta e se afirma como pice do desenvolvimento humano. Os negcios e a poltica passam a ser exercidos tambm por lideranas jovens, como a ditadura de Fidel e as emergentes empresas de informtica, como a Aple, a IBM e a Microsoft, que foram encabeas por pessoas na faixa dos vinte ou trinta anos. Momento de grande crescimento econmico, ficou conhecida como a era de ouro(Hobsbawm, 1999), do Plano Marshall, de grandes transaes comerciais entre Estados Unidos e Europa e a afirmao do american way of life para o mundo. A Ilha reflete o movimento da Nova Era, caracterizado pela orientalizao do ocidente (Silveira, 2005), pela influncia de gurus que chegam Califrnia para

disseminar prticas de ioga e meditao. A Nova Era um esilo baseado no anncio de um novo tempo, a Era de Aqurio, baseado em conhecimentos orientais e ocidentais antigos da astrologia. Entretanto, a obra no apenas acompanha os movimentos da Nova Era e da Revoluo Cultural como tambm gera repercusses como, por exemplo, por antecipar o iderio de maio de 1968, Quando penso em revoluo quero fazer amor. Enredado numa trama de tenses psicolgicas, o livro explicita as contradies de sua poca. Por um lado, divulga a contracultura e o flower power e, por outro lado, denuncia a militarizao da guerra fria e a industrializao predatria:

Pala no destruda por seus inimigos, mas pela contradio interna, a ideologia da esquerda norte-americana da dcada de 1960, que pretendia encarnar o esprito de paz e amor ao mesmo tempo em que espalhava no mundo um, dois, trs, muitos Vietns (Carvalho, 2001:13).

Contraponto s utopias negativas Admirvel Mundo Novo (1932) e O macaco e a Essncia (1948), crticas organizao social e familiar ocidental, A Ilha (1962) lana luz a essas e outras questes ao sugerir respostas para um mundo menos desumano, patolgico e infeliz. Com efeito, pode-se dizer que o ltimo romance de Huxley , ao mesmo tempo, uma continuidade de sua produo literria utpica e uma descontinuidade em relao mesma, visto que esta obra procura se libertar da exacerbada fatalidade das utopias anteriores. Fase mais madura do literato, A Ilha exibe uma reescrita utpica, uma rplica que remete negatividade do Admirvel Mundo Novo. Entretanto, Pala no vence, suas palavras finais significam uma utopia apocalptica1, que exprime a impossibilidade de uma sociedade saudvel sobreviver em meio ao um mundo em conflito e organizado na tenso entre superpotncias. Dessa maneira, a epgrafe de A Ilha retorna como epitfio dessa utopia: Quando se traa um ideal, pode-se vislumbrar o que se pretende, mas preciso evitar o impossvel. Aldous Huxley morre em 1963, em Los Angeles, aos 68 anos de idade.

Anlise do texto

Do grego apokaliptiks, revelao. S.m. 1. O ltimo livro do novo testamento, atribudo a S. Joo, o Evangelista, e que contm revelaes terrificantes acerca dos destinos da humanidade. 2. Literatura apocalptica e escatolgica, em especial a produzida pelos judeus entre 200 a.C. e 200 d.C., aproximadamente. 3. P.ext. Fig. Grande cataclismo; flagelo terrvel.(Ferreira, A. 1986).

Com o fito de descrever o imaginrio social sobre a criana em A Ilha, so analisadas, no corpus, acontecimentos em que crianas agem, por ato de palavras e noverbais, e situaes em que so descritas o lugar e papel da criana em seu grupo, comunidade e nao. . Em primeiro plano, foram escolhidos os discursos feitos em primeira pessoa por crianas e adolescentes, em que o nvel do acontecimento da lngua melhor se explicita, a pessoa fundamental que o eu, a fim de pr em cena uma enunciao (Barthes, 2007). Subsequentemente, foram acrescidos os excertos que contm os termos-pivs referentes criana. Finalmente, foram adicionados os enunciados sobre as instituies em relao criana, sobretudo os aparelhos de produo, reproduo, educao e controle do estado de Pala em suas remisses criana. Para a anlise do corpus foram destacadas as sequncias discursivas em que se explicita os embates subjetivos e tenses sociais entre o imaginrio da criana palanesa e aquelas do resto do mundo bipolar da dcada 1950-1960. Nesse conflito, o discurso sobre a criana em A Ilha est impregnado de conectivos argumentativos (Mangueneau, ) assinalando comparaes, contraposies e contrapontos entre a utopia e o seu mundo(Huxley, 2001:148), um passo adiante em relao aos demais pases (Huxley, 224), a famlia sagrada de Pala em oposio a de vocs [que] no-sagrada (54). Podemos notar no livro que a criana tem uma constante participao direta ou indireta, uma presena perene na criao dessa utopia apocalptica. Nos discursos da criana em primeira pessoa possvel explicitar a relao entre ela e seu meio, entre crianas e entre elas e os adultos. Destacam-se sequncias discursivas das falas de Mary Sarojini, menina palanesa, para Will, nufrago ingls com quem estabelece um forte vnculo afetivo. A menina explica, cuida e conduz Will por toda obra, tratando de valores palaneses, saberes sobre a vida, sobre a morte, alm de tecer contrapontos, estranhamentos e crticas aos costumes e organizaes sociais fora de Pala. As primeiras falas da criana palanesa comeam com admoestaes ao adulto estrangeiro. Suas sries discursivas so extradas logo no comeo do livro, na cena do resgate do nufrago Will, na orla de Pala. Seu primeiro contato com uma criana e uma adolescente, cada qual com seis e dez anos aproximadamente. So percebidos por Will como seres humanos de uma beleza pura, aliada a uma extraordinria elegncia (Huxley, 2001:29). Ele v o menino como um querubim e a menina como um purosangue esguio. Encontram-se uma situao de emergncia, Will est psicolgica e fisicamente debilitado. Para seu estranhamento, as crianas conversam com ele em ingls. A menina, primeiramente, opina sobre seu entendimento de Deus, ao escutar o nufrago chamar socorro em Seu nome: Deus? a criana [menina] repetiu com sbito interesse. Que Deus? perguntou. H tantos deles... (...) Na verdade, no gosto muito de nenhum deles disse ela. S gosto do Compassivo (Huxley, 2001:31). Em seguida, d lies do que fazer com a dor daquela situao:

Escute, Will. Precisamos nos livrar disso. [disse Mary] Seu tom de voz tinha a autoridade de uma profissional. (...)

 Mas horrvel! Essa a melhor maneira de piorar a situao. Meu pobre filhinho repetiu, zombeteira. Com isso a dor deve ter se arrastado por vrias horas. E voc nunca se esqueceu (Huxley, 2001:33).

A menina explica a Will o costume palans de prestar ateno no aqui-e-agora. Explica o porqu dos pssaros falarem Ateno! e Aqui e agora, rapazes!: Porque essas so as coisas que a gente sempre esquece. Quero dizer, a gente se esquece de prestar ateno ao que est acontecendo e isto equivale a no estar aqui e agora (Huxley, 1984:17). Por fim, a menina submete Will a um primeiro socorro psicolgico (Huxley, 1984: 23):

Mary Sarojini ouviu com ateno e sem interromp-lo. Observou que sua voz comeou ficar mais fraca e, quando ele parou de falar, adiantou-se com o pssaro ainda empoleirado no ombro. (...)

; Ento voc nunca ficar livre delas. Ficaro rastejando dentro de seu crebro durante toda sua vida. E bem-feito! Mary Sarojini [menina] acrescentou zangada (Huxley, 1984:19).

No havia maldade ou ironia no tom de sua voz. Tambm no havia a menor acusao. Fazia uma pergunta simples e objetiva, cuja resposta devia ser igualmente simples e direta. Realmente, qual a razo para todo esse estardalhao? (...) Ainda mais estranho era o tom maternal com que o admoestava.Will Farnaby riu alto. A menina bateu palmas e riu tambm. O pssaro, que ainda estava em seu ombro, se associou ao riso de ambos, gargalhando estrepitosamente (20).

Na sequncia discursiva que se segue, podemos ver a descrio do funcionamento do Clube de Adoo Mtua. O ambiente se passa numa casa que Will est como visita. Alm dos pequenos filhos do casal, entram duas crianas. O menino vai para cozinha pedir ao pai adotivo para jantar ali. A iniciativa das crianas e hora de jantar:
[Tom Krishna, 6 anos] Bem, na verdade, ns estvamos pensando... Quer dizer, poderamos jantar com vocs? Shanta olhou de um para outro e disse: E melhor que v perguntar a Vijaya se h bastante comida, pois ele quem est cozinhando hoje. Est bem disse Tom Krishna sem entusiasmo. Sim, mas se no lhe convier poderemos tentar a casa dos Rao ou dos Rajajinnadasa.

 Estou certa de que no ser incmodo assegurou-lhe Shanta. Apenas achei que seria bom para Tom Krishna ter uma pequena conversa com Vijaya (Huxley, 1984:340-342).

Clube de Adoo Mtua a maneira como so institudas as famlias em Pala. Numa conversa de Will com Susila, me da adolescente Mary Sarojini, ela diz do encorajamento social para as crianas emigrarem para outros lares. Fundamenta-se na diversidade, na hibridao de microculturas e na reproduo social, uma miniatura perfeita do ambiente no qual tero de viver quando atingirem a idade adulta (Huxley, 2001:151).

Fugir explicou ela est no novo sistema. Em qualquer tempo em que o lar, doce lar paterno se torna insuportvel, a criana tem permisso, ou melhor, ativamente encorajada (e todo o peso da opinio pblica est por trs desse encorajamento) a emigrar para outro lar (Huxley, 2001: 147). (...) claro que no. As crianas mais crescidas no adotam seus prprios pais, irmos e irms. Elas saem e adotam outros mentores, um grupo diferente de companheiros da mesma idade e tambm mais moos. (Huxley, 2001: 148-149) (...)

 Uma espcie de famlia completamente diferente da do seu mundo e onde no existe

nada de exclusivismo, de predestinado e de compulsrio. (Huxley, 2001:148-149).

Em contraposio, no seu mundo a famlia como uma priso predestinada desde o nascimento, provocada por uma miscelnea de cristianismo e freudianismo:

De acordo com a etimologia, nossa famlia (a espcie escolhida de modo voluntrio) aquela que verdadeiramente pode ser chamada de sagrada. A de vocs a nosagrada(Huxley, 1984:154). (...)

 Porm , o tipo de famlia que havia anteriormente era igual ao seu tipo. (...) Tome

um assalariado sexualmente incapaz, uma mulher insatisfeita, dois (ou mesmo trs) pequenos viciados em televiso e faa um escabeche misturando uma poro de freudianismo e uma soluo fraca de cristianismo. Arrolhe bem num apartamento de quatro cmodos e cozinhe tudo isso durante quinze anos no prprio caldo (Huxley, 2001:148).

Pala pratica o trabalho infantil como oposio ao cio infantil moderno. A prxima cena acontece durante um almoo. Numa casa de pais adotados, a refeio se inicia com a "ao de graas mastigada", uma forma de concentrao no alimento sendo mastigado dentro da boca como ritual de agradecimento e apreciao da comida. O pai adotado pergunta ao menino sobre as tarefas da tarde: .

 Estamos encarregados dos espantalhos respondeu Tom Krishna [seis anos] com ares importantes. Na cena seguinte, esto indo fazer a tarefa. Os espantalhos so representaes de divindades, com roupas muito bonitas, e se movimentam por meio de cordas. O espantalho uma inveno do Raj fundador de Pala para que as crianas entendam que os deuses so frutos da imaginao e que so as pessoas que puxam as suas cordas. Enquanto movimentam os espantalhos as crianas entoam uma cano:

Faa-os danar. Faa com que requebrem disse Tom Krishna sorrindo alegremente. (Huxley, 1984:348). (...) Pela segunda vez, Will conseguiu distinguir as palavras [da msica cantada pelos meninos durante o trabalho: Puxe, Puxe com fora /Os deuses sacodem e balanam/ Porm o cu continua imvel.. (Huxley, 1984:400-401).

O trabalho em Pala possui por princpio ativar a ateno e reforar aes com o menor esforo possvel. A jornada de trabalho para as crianas de noventa minutos:

Se lhe houvessem ensinado a fazer as coisas com o mnimo de esforo e o mximo de ateno, voc apreciaria mesmo a labuta honesta.(...) Noventa minutos por dia em alguma espcie de trabalho manual (Huxley, 1984:224).

Em contraposio, o trabalho infantil em Pala considerado um passo adiante desse cio infantil moderno (Huxley, 1984:224):

[Will] De volta ao velho sistema do trabalho manual infantil! [Palans adulto] Ou melhor, um passo adiante desse cio infantil moderno. Vocs no permitem que seus adolescentes trabalhem e por isso eles tm de descarregar a fora na delinqncia. (Huxley, 1984:224).

Will visita uma sala de aula, com adolescentes da quinta srie, cerca de 11 anos. Na aula comentam o sermo de Buda, no qual apenas gira uma flor. O professor e as crianas dialogam. Ele conclui o dilogo afirmando a semelhana e a singularidade das pessoas e a impossibilidade da transmisso linear de ensinamentos:

; Foi exatamente assim. Todos pensavam que ele ia fazer um sermo, mas ele no o fez.
Somente apanhou uma flor e levantou-a para que todos a vissem. (...)

Houve uma srie de conjeturas: talvez tivesse entendido que o povo fica enfastiado com sermes, mesmo com os sermes de Buda; talvez gostasse tanto de flores quanto o Compassivo gostava; talvez fosse uma flor branca que o tivesse feito pensar na Grande Luz; ou talvez fosse azul, a cor de Xiva... Boas respostas disse o professor. Especialmente a primeira. Os sermes so terrivelmente maantes... (Huxley, 1984:378-379)

A pedagogia em Pala se ocupa em desenvolver harmoniosamente as crianas e que elas se transformem em adultos plenamente realizados. Sua base a avaliao das crianas, no que tange suas diferenas e deficincias. A educao da ilha une o aprendizado da unidade transcendental dos seres com o conhecimento das especificidades psicolgicas e fisiolgicas de cada aluno:

Para darmos essa educao, temos que lidar com indivduos que diferem entre si em tamanho, forma e deficincias. (...) Como ia dizendo, os adolescentes recebem simultaneamente os dois tipos de educao continuou Mr. Menon [subsecretrio de educao de Pala]. Ns os auxiliamos a fim de que conheam a unidade transcendental que existe entre eles e todos os outros seres dotados de sensibilidade. Ao mesmo tempo aprendem, nas aulas de Psicologia e de Fisiologia, que cada um de ns tem uma constituio singular e que todos diferimos uns dos outros.(Huxley, 1984: 360).

Em relao socializao e convivncia das crianas valorizada a heterogeneidade dos grupos e a tolerncia mtua:

A princpio algumas crianas que tm tendncia para a sociabilidade indiscriminada vo sendo introduzidas. Depois, uma ou duas crianas (miniaturas de homens e mulheres minsculos) agressivas e com ambio e mando so colocadas no grupo. Chegamos concluso de que esse o melhor mtodo para fazer com que as crianas dotadas dos trs temperamentos mais dessemelhantes aprendam a se entender, desenvolvendo ao mesmo tempo a tolerncia mtua. (Huxley, 1984: 360).

O sistema de ensino basicamente biolgico. A biologia aplicada permite cultivar a unidade psicossomtica e os valores ecolgicos:

Um conjunto mente-corpo bem treinado aprende melhor e com muito maior rapidez do que outro que no foi treinado. Alm disso, tem maior capacidade de relacionar os fatos s idias e aos acontecimentos de sua prpria vida. Se tratarmos bem a natureza, ela nos retribuir do mesmo modo. Se, no entanto, tentarmos feri-la ou mesmo destru-la, seremos inexoravelmente esmagados (Huxley, 1984: 331-337).

Em outra sequncia discursiva, Huxley escreve sobre a educao do cultivo do ceticismo. Para a preveno da tirania em Pala, as crianas so classificadas. feito tratamento com as crianas Peter Pan, homem-msculo e sonmbulo. Para explicar a Will esses tipos biopsicolgicos o secretrio de educao faz referncia a Hitler, Stalin e aos rebanhos de ovelhas facilmente hipnotizveis do mundo ocidental:

Cultivamos sistematicamente o ceticismo. Faz parte integral do currculo escolar desencorajar as crianas a tomarem as palavras com demasiada seriedade, ensinando-lhes a analisar tudo o que ouvem ou lem. O resultado que um eloqente incitador de massas como Hitler ou o nosso vizinho do outro lado do estreito, o coronel Dipa, no tm a menor chance aqui em Pala (Huxley, 2001:233). () Cerca de um ano depois [do tratamento], quase todos esto perfeitamente normais. Uma safra de incapazes, de criminosos, de tiranos em potencial, de sadistas cujo nico objetivo a prpria revoluo foi transformada numa safra de cidado teis e que podem ser governados adandena asatthena, isto , sem punio e sem pancada. (Huxley, 2001: 241)

ensinado sistematicamente o Controle do Destino, as tcnicas de sugesto indireta, de imaginao ativa, na ateno s percepes, alm da autoanlise e do reforamento de aes. Evita-se assim repreender ou modelar o comportamento das crianas por meio de punies:
No entanto, pelo que sei, somos o nico povo que ensina sistematicamente o C.D. (Controle do Destino) s crianas. Vocs lhes dizem aquilo que devem fazer em termos de: Procedam bem. (Huxley, 2001: 156). (...) O velho refro repressivo "no faa isso" passou a ser expresso em termos de "faa isso" (Huxley, 1984:364).

Em relao criana bem pequena aplica-se o condicionamento respondente s coisas animais , palavras ou pessoas por quem voc quer que ela goste.
Acaricie uma criana enquanto ela est sendo alimentada. Isso duplica o seu prazer. Enquanto ela est mamando e sendo acariciada, apresente o animal ou a pessoa de quem voc quer que ela goste (Huxley, 1984:330-331).

Enquanto isso, no mundo ocidental, utilizam de Pavlov para lavagem cerebral: Vocs preferem us-lo para lavagens mentais, para vender cigarros, vodca e patriotismo. Pavlov para beneficiar os ditadores, os generais e os magnatas (Huxley, 1984:331). Sob argumentos cientficos e teolgicos, Pala incentiva e dissemina no seu sistema social a eugenia. Os pais podem escolher entre o smen para a inseminao artificial, para ter uma criana melhor dotada e evitar deficincias e defeitos, ou fazer uma concepo natural.

Atualmente, porm, depois que as vantagens da I. A. foram to claramente demonstradas, a maioria dos casais acha que muito mais digno tomar uma injeo e ter uma criana mais bem dotada, do que correr o risco de reproduzir servilmente todas as deficincias e defeitos que possam existir na famlia do marido. (...) Sim, porque eles trazem em si um plasma germinal de melhor linhagem. E a linhagem melhor porque a manifestao de um carma melhor. Dispomos de um banco central de linhagens superiores. Linhagens superiores de todas as variedades de fsico e de temperamento (Huxley, 328).

A tanatologia participa do conjunto de disciplinas cientficas de Pala (Huxley, 1984: 241). Com efeito, a morte no tabu em Pala e as crianas aprendem a lidar com esse sofrimento desde pequenas, conforme ilustra essa sequncia discursiva:

Como se sente... ao ver as pessoas morrerem? No to feio como o nascimento dos bebs. Isso, sim, uma coisa medonha. Pelo menos, d essa impresso. Depois, quando voc se lembra de que a dor foi suprimida, a coisa muda de aspecto. (...) [Will pergunta] Agora, me diga uma coisa: voc nunca teve medo? De pessoas tendo criana? No. Voc nunca teve medo ao ver as pessoas morrendo? Tive respondeu ela aps um momento de silncio. E o que foi que voc fez? Fiz o que me foi ensinado: tentei descobrir qual a parte de mim que tinha medo, e por qu. (Huxley, 1984:422-425).

Numa outra cena, o dr. MacPhail dirige-se para Will para relacionar o tratamento punitivo com a criana ocidental como uma viso de deus separado do universo, da natureza e do homem. De outro modo, defende, por deduo teolgica, a educao sem punio e sem pancada (Huxley, 2001:241):

Minha teoria que, se as crianas de qualquer parte so sistematicamente flageladas, crescem com a impresso de que Deus o Totalmente Diverso. No esse o argot em moda no seu lado do mundo? Se, pelo contrrio, as crianas so criadas sem serem sujeitas violncia fsica, consideram Deus como coisa imanente. (...) Enquanto isso, entre os budistas e os hindus, a educao sempre tem sido ministrada sem o uso da violncia, sem o seviciamento de pequeninas ndegas. Da o Tat Twam asi ou "Tu s Esse"; as mentes vindas da Mente no so divisveis. (Huxley, 1984:195).

As crianas em Pala possuem um ritual de passagem para a vida adulta. Consiste numa atividade de alpinismo em direo ao templo de Xiva. Dentro do templo ingerem pela primeira vez moksha, substncia que auxilia na experincia religiosa:

No ensinamos nenhum credo s nossas crianas. Tambm no as perturbamos emocionalmente com cargas simblicas. Quando chega o tempo em que devem aprender as verdades mais profundas da religio, mandamos que escalem um precipcio e depois disso lhes damos quatrocentos miligramas de revelao (Huxley, 1984:276).

Durante a participao nesse ritual, Dr. MacPhail compara o deus Xiva Nataraja a uma criana a brincar:

Xiva Nataraja dana a dana infinita, a dana apropriada morte. o seu lila, sua diverso csmica. Como se fosse uma criana que brinca pelo simples prazer de brincar. Mas essa criana a ordem das coisas. (...) Ele tambm est brincando no interior de cada ser vivo, de cada criatura dotada de sensibilidade, de cada criana, de cada homem e de cada mulher. (...) A brincadeira seu eterno e intil objetivo (Huxley, 1984:289-291).

Em relao os costumes sexuais da ilha, os adolescentes por volta de quinze anos comeam a aprender a teoria e prtica do Maithuna, Ioga do amor, uma forma de aprender a ter plena satisfao e sensibilidade no sexo, alm do controle eficaz da natalidade da ilha:  Quando comeam a ensinar? [pergunta Will] Quase que simultaneamente com a
trigonometria e a biologia adiantada. Entre quinze anos e quinze anos e meio. [Ranga] E os bebs no aparecem? [pergunta Will] Apenas aqueles que desejamos (Huxley, 2001:131).

Na ltima cena em que a criana fala em A Ilha. A av de Mary Sarojini est em suas ltimas horas de vida e sua neta e Will esto indo encontr-la. No meio do caminho passam por uma encenao teatral da comdia dipo em Pala. A menina traduz a pea do palans para o visitante:

Aqui se limita a dizer que vai arranc-los e sua me apenas tenta se enforcar. Mas ambos foram dissuadidos dos seus intentos. (...) Pelo menino e pela menina de Pala. (...) Sim. Tudo aconteceu no momento exato. Ela j estava com a corda em torno do pescoo e ele j tinha nas mos dois estiletes. (...) [Mary Sarojini:] Mas o pobre dipo nunca teve um CAM Alm disso, aprendera essa histria acerca de a fria de Deus se desencadear sobre os povos todas as vezes que cometiam erros (Huxley, 1984:429-430).

No meio da apresentao, Murugan aparece para chamar Will para uma conversa com sua me. Falta um dia para sua posse no reinado de Pala. Will recusa o convite, diz que vai ver algum que est agonizando. Mary lamenta a condio opressa de Murugan, temeroso sem saber o que dizer para sua me em relao declinao de Will: No membro do CAM! Dizendo isso, Mary Sarojini balanou a cabea [referindo-se ao prncipe Murugan]. Isto horrvel! No ter a ocasio de passar alguns dias com uma de suas mes! (Huxley, 1984:443). A sociedade de Pala pode ser representada como uma comunidade que praticam o espiritualismo concreto: So apenas homens, mulheres e crianas que tentam fazer o melhor, aqui e agora, ao invs de viverem (como a maioria de vocs) algures, em outra poca, em um universo imaginrio (Huxley, 2001:160). Contudo, em seu discurso, sobretudo no que tange seu imaginrio sobre a criana, encontramos uma sociedade pacifista cujos habitantes esto em constante guerra e embate discursivo entre a cultura utpica de Pala e a do seu mundo. No final, de maneira apocalptica, vence a criana mononuclear, o modelo patriarcal-adultocntrico, o consumo e o progresso. Seduzido por cel. Dipa, primeiro-ministro de Redang-Lobo, Murugan celebra sua maioridade em Pala, ao som do hino de Redang-Lobo. Como admoesta Mary Sarojini, lamentvel que Murugan e dipo no tiveram, durante a infncia, a oportunidade de participar de um Clube de Adoo Mtua.

Barthes, R. (2007). Fragmentos de um discurso amoroso. So Paulo: Martins Fontes. Holanda. A. Novo Dicionrio da Lingua Portuguesa.