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Desde tiempos muy remotos al hombre le ha interesado conocer y explicar la razn de ser de las personas y de las cosas, de todo

aquello que tiene vida, movimiento etc, es por ello que nace el nombre de filosofa (amor por la sabidura) debido a toda una serie de acontecimientos que a continuacin se exponen. La historia de la filosofa griega se puede dividir en cuatro etapas fundamentales: la presocrtica, la antropolgica, la ontolgica y la helenstica. Presocrtica (antes de Scrates): esta etapa tiene su origen en el siglo VII a.C., cuando los griegos empiezan a experimentar una admiracin particular ante la realidad de la naturaleza en aquellos sucesos cotidianos como el sol, la lluvia, los ros y mares que fluyen, el sonido, el paso de las estaciones, el movimiento de los astros, la rotacin de la tierra. En otras palabras los presocrticos se preguntan Qu es la naturaleza y cual es su principio?, Por qu hay movimiento? Esta pregunta se puede traducir a una sola, Cul es ese principio que conduce al dinamismo de todas las cosas sobre la tierra y fuera de ella? Los pensadores presocrticos fueron los que mejor dieron respuestas a tales preguntas, obviamente desde el punto de vista cosmolgico (basados en el cosmos) y desde el punto de vista mitolgico: Tales de Mileto: para l, el arj (el principio de la naturaleza) es el agua, porque sin humedad no hay vida ni subsistencia, tales dice que las cosas estn dinamizadas por espritus. Esta vision es superada por la de su discpulo Anaximandro. Anaximandro: el arj (principio de la naturaleza) es algo que no tiene forma, que no tiene una estructura determinada, en griego, apeiron, es decir aquello que no tiene fronteras, lo indeterminado. Ese indeterminado va tomando las formas de los diferentes objetos, y como los objetos entran en oposicin entre s, se contradicen generando una injusticia, un desequilibrio de los contrarios, eso es lo que hace que la naturaleza fluya. Anaxmenes, otro filsofo milesio (de Mileto) dir que el principio de la naturaleza es el aire, y aunque parezca un retroceso a lo mtico tiene un sentido racional fuerte. Anaxmenes observa que el aire es lo menos denso que existe, y a medida que este se va condensado da origen a sustancias ms densas como los lquidos y slidos de modo que la naturaleza se va consolidando a travs de un proceso de densificacin y viceversa. Pitgoras: mientras los milesios buscaban en los elementos de la naturaleza el arj, en otro lugar Pitgoras y sus discpulos pensaban que el fundamento podra estar en algo ms racional y abstracto, segn ellos los nmeros son lo nico estable, son la nica realidad que permanece aun cuando los entes concretos desaparezcan o cambien. La felicidad entonces consiste en dedicarse en la vida contemplativa, pasarse el tiempo reflexionando sobre

estas realidades matemticas eternas, eso supone liberarse al mximo de las necesidades corporales. Para los pitagricos el cuerpo es como una tumba, y tal es la separacin del alma del cuerpo que los pitagricos llegan afirmar que existe la reencarnacin, ideas que son retomadas ms adelante por platn. En el siglo VI la filosofa pasara de una preocupacin cosmolgica a una preocupacin que empieza a ser metafsica, es decir la naturaleza pasa de la naturaleza al ser, protagonizado por dos filsofos, Herclito y Parmnides. Segn Herclito, la naturaleza es un continuo fluir y devenir de las cosas que son y no son y ese ser y no ser es justamente lo real, deca Herclito todo fluye y por lo tanto nadie se baa en el mismo ro. Cuando Herclito responde a la pregunta por el arje dice que es el fuego porque ste es principio y smbolo de toda transformacin en la naturaleza. Al pensamiento de Herclito se opone el de parmenides, decia parmenides que el ser es lo inmutable y permanente el ser es y el no ser no es. Parmnides introduce a la filosofia la distincin entre el conocimiento sencible y conocimiento racional, la razon nos permite comprender el ser, captarlo en la realidad, mientras que los sentidos solo persiben las apariencias que nos engaan. Antropolgica y ontolgico: los pensadores de este periodo (Scrates, Platn y Aristoteles), buscan un principio fundamental que explique el universo racionalizando la concepcion religiosa que estaba implicita desde antes en los mitos y textos sagrados. Socrates: para l cada persona era capaz de encontrar su propio conocimiento y de alli transmitrirlo al mundo, el decia que para encontrar la verdadera sabiduria habia que encontrar primero la ignorancia, si se sabe lo que es malo se puede inferir lo que es bueno (quien escoje algo bueno es porque tiene el conocimiento para saber que eso es bueno y no malo, lo contrario pasaria con lo malo). El conocimiento genuino lo es del universo y no que cada quien conoce diferenctes verdads. Platn: uno de los problemas fundamentales que se plantean en la filosofia de platon es el de la posibilidad del conocimiento universal. Socrates habia enseado que si por ejemplo queriamos saber que es lo bueno no debemos contenernos con poder identificar actos particulares que puedan calificarse como bueno, sino que debemos comprender y asi definir que es lo bueno en lo general, lo bueno en si. Tambien se tiene que el conocimiento no puede serlo acerca de cosas que cambian constante y continuamente, cosas que como dice Herclito son en un momento y dejan de serlo en otro, pues de esta manera el saber seria solo un sueo y su objeto una mera fantasa. Platon sostiene que existen dos tipos de realidades, el mundo sencible y el mundo de las ideas; el autentico conocimiento no lo obtengo por medio de los sentidos sino del alma, la cual pertenece al mundo eterno y el cuerpo transitorio. El alma

vivia en un mundo celeste donde adquirio el conocimiento, la razon de ser hasta que cayo en un cuerpo. Aristoteles: despues de la muerte de maestro platon, se aleja de la linea de aprendizaje y conocimientos de su maestro. Dice que los conocimientos se obtienen por los sentidos. Helenistica: las conquistas de Alejandro Magno marcaron el principio de lo que llego a conocerse en un tiempo como el helenismo, periodo en el que el lenguje y cultura griega dominaron todo el area mediterranea. El reino mas floreciente por como se encontraba estructuralmente y muchas otras caracteristicas que lo diferenciaban fue egipto cuyo gran puerto alejandria se convirtio en centro intelectual y comercial del helenismo, que luego sucumbi frente a Roma que fue creciendo comercial y estructuralmente en una forma sorprendente debido a la basta construccion de puentes, acueductos, carreteras y otros, que luego fue debilitado por los barbaros y las guerras constantes entre las naciones. En esta poca la filosofia helenistica se preocupaba por cuestiones fundamental y esencialmente ticas.

Atila Relativa Absoluta Platon Necomago, hijo de aristoteles Etica a necomago Logica Monarquia republica Aristocrata El fin de la etica era la busqueda de la feelicidad. Investigar: 1.) 2.) 3.) 4.) 5.) Que es la etica? Animal politico? Aportes cientificos de aristoteles Participacion de aristoteles en politica. Constantino

6.) Saulo de tarlo 7.) San agustin de hipoma

Etica Saber que conviene es distinguir entre lo bueno y lo malo, es un conocimiento que todos intentamos adquirir, todos sin excepcion. Hay varios tipos de bien y no uno solo. Lo malo parece a veces resultar muchas veces bueno, y lo bueno parece a veces resulltar muchas veces malo (tiene a veces aperiencia de malo). el agua puede quitar la sed, pero tambien ahogarnos . Hay cosas que nos convienen y a la vez no nos convienen. En medio del asunto es la libertad. Los animales no tienen mas remedio que ser tal como son y hacer lo que estan programados naturalmente para hacer, nunca veremos un parajo nadando ni un ballena volando. Los hombres finalmente podemos optar por algo que no esta en el programa, podemos decir si o no , quiero o no quiero . Por muy presionados que nos sentamos tenemos varios caminos a elegir, hay ocusiones en que sacrificamos un bien menor por un bien mayor. Lo que nos hace diferentes de los animales es la libertad, pero hay que aclarar dos cosas; 1.) No somos libres de elegir lo que nos pase (que nos atropelle un carro), si no libres de responder ante lo que nos pase (obedecer o revelarnos, hacer preguntas o ser temerario, ser vengativos o resignados. 2.) Intentarlo no significa lograrlo (no es lo lo mismo la libertad que consiste en elegir dentro de lo posible, que la homnipotencia que seria conseguir siempre lo que uno quiere aunque pareciere imposible). Por ello cuento mas capacidad de accion poseamos, mejores resultados podremos obtener de nuestra libertad. soy libre de querer subir al monte everest, pero dado mis condiciones fisicas y la no preparacion en alpinismo es casi practimanente imposible alcanzar mi objetivo en cambio soy libre de leer o no leer pero como aprendi a leer desde pequeo la cuestion no me resulta demasiado dificil si deseo hacerlo. Hay cosas que dependen de mi voluntad y eso es ser libre, pero no todo depende de mi voluntad porque entonces sera homnipotente. Cuando alguien te diga que la libertad no existe podriamos hacer prueba de ello con un filosofo romano: en la antigedad un filosofo romano discutia con un amigo que le negaba la libertad humana y aseguraba que todos los hombres no tienen mas remedio que hacer lo que hace, el filosofo cogio su baston y empezo a pegarle a su fuertemente a su amigo, para, ya esta bien no me pegues mas!, y el filosofo sin dejar de pegarle le siguio argumentando: no dices que no soy libre y que lo que hago no tengo mas remedio que hacerlo, pues entonces no gastes saliba pidiendome que pare, soy automatico, hasta que el amigo no reconocio que el filosofo era libre de pegarle el filosofo no suspendio de pegarle . En resumen, a diferencia de otros seres, vivos o inertes, los hombres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida, podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir conveniente para nosotros frente a lo que nos parece malo o inconveniente, y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, es algo que por ejemplo a las ballenas y a los pajaros no suele pasarles, de modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir o arte de vivir es a lo que llaman tica. capacidad para juzgar nuestros actos . Animal politico Es frecuente escuchar a personas con cualquier formacin y situacin econmica clamando contra el Estado. Cuesta concebir a un hombre capaz de vivir fuera del Estado. El hombre es un animal poltico, zon politikn, dijo Aristteles en el captulo 1 del libro primero de su obra titulada Poltica. Se trata de

una definicin, de tal modo que la cosa hombre, despojada de su cualidad poltica, es idntica a la cosa animal, as: hombre = animal poltico. Tomado de http://valdeperrillos.com/books/filosofia/hombre-es-animal-politico Aportes cientificos de aristoteles Filosofa poltica Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estadocomo una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido. Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes. La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien 21 particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:    Si gobierna una sola persona: monarqua Si gobiernan pocas personas: aristocracia Si gobiernan muchas personas: repblica
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Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:    La degradacin de la monarqua es la tirana La degradacin de la aristocracia es la oligarqua La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres). Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms "divino" por lo justo pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La 23 desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin es la democracia. Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada una. Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta

1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense. Que es la politica: acciones o instituciones que definen polemicamente un orden vinculante de la convivencia que realiza el bien pblico. Polis (ciudad) y etica (modo de hacer las cosas), por lo que la politica seria, como se han de hacer las cosas en una ciudad, entendiendo por polis las cidadesestados propias de los griegos.