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Histria da Magia
de Eliphas Levi

NDICE DOS VOLUMES

Volume I AS ORIGENS MGICAS Origens Fabulosas | Magia dos Magos: Ir e Mesopotmia | Magia na ndia | Magia Hermtica: Egito | Magia da Grcia | Magia Matemtica de Pitgoras | A Santa Cabala Volumes II e III FORMAO E REALIZAO DO DOGMA Simbolismo Primitivo da Histria | O Misticismo | Iniciao e Provas | Magia do Culto Pblico | Mistrios da Virgindade | Das Supersties | Monumentos Mgicos || Cristo Acusado de Magia Pelos Judeus | Verdade do Cristianismo Pela Magia | Do Diabo | Dos ltimos Pagos | Das Lendas | Pinturas Cabalsticas e Emblemas Sagrados | Filsofos da Escola de Alexandria Volume IV A MAGIA E A CIVILIZAO Magia Entre os Brbaros | Influncia das Mulheres | Leis Slicas Contra os Feiticeiros | Lendas do Reino de Carlos Magno: Cavalaria Andante e FrancoJuzes | Mgicos: Rabino Jequiel | Processos Clebres: Templrios - Joanitas Barba Azul | Supersties Relativas ao Diabo Volume V OS ADEPTOS E O SACERDCIO Sacedotes e Papas Acusados de Magia | Apario dos Bomios Nmades Ciganos | Lenda e Histria de Raimundo Lullo | Alquimistas: Flamel - Tritemo - Agripa... | Feiticeiros e Mgicos Clebres | Processos de Magia: Gaufridi Grandier - Pe. Girard... | Origens Mgicas da Maonaria Volume VI A MAGIA E A REVOLUO FRANCESA Autores Notveis do Sculo XVIII | Personagens Maravilhosos do Sculo XVIII | Profecias de Cazotte | Revoluo Francesa | Fenmenos da Mediomania | Imprio e Restaurao

Volume VII OS ADEPTOS E O SACERDCIO Magnetizadores Msticos e Materialistas | Das Alucinaes | Os Magnetizadores e os Sonmbulos | Os Fantasistas em Magia | Lembranas ntimas do Autor | Das Cincias Ocultas | Resumo e Concluso APNDICE I BIOGRAFIAS SUPLEMENTARES Agrippa | Robert Fludd | Jacob Boheme | Paracelso | Mesmer APNDICE II TRECHOS DIVERSOS O Mal | Luz Astral | Magos & Animais | Magia Negra | Lilith & Naema | Igualdade | Pecado | Cu e Inferno

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Histria da Magia
de Eliphas Levi NDICE Introduo LIVRO I As Origens Mgicas Captulo I Mitos e Fbulas Captulo II Magia no Oriente Mdio Captulo III ndia Captulo IV Egito: Magia Hermtica Captulo V Grcia Captulo VI Pitgoras Captulo VII A Santa Cabala

Introduo H muito tempo que se vem confundindo a Magia com o prestgio dos charlates, com as alucinaes dos doentes e com os crimes de certos malfeitores excepcionais. Porm, a magia a cincia exata e absoluta da Natureza e de suas leis. A Magia a cincia dos antigos magos. ...A tradio d ainda a estes magos o ttulo de reis, porque a iniciao Magia constitui a verdadeira realeza: a arte real ou o Sanctum Regnum (Santo Reino). A Magia era a cincia de Abrao e de Orfeu, de Confcio e de Zoroastro. Os dogmas da magia foram esculpidos sobre as mesas de pedra de Enoch e Zoroastro. p 20-21 Tudo o que a Natureza fez de inferior ao homem ela submete ao homem, a quem cumpre engrandecer seu domnio. Assim, a extenso e mesmo a perpetuidade da vida, a atmosfera e suas borrascas, a terra e seus veios metlicos, a luz e suas miragens prodigiosas, a noite e seus sonhos, a morte e seus fantasmas, tudo isso obedece ao cetro real do mago. ...O adepto se faz rei dos elementos, transformador de metais, rbitro das vises, diretor dos orculos, senhor da vida. p 24 LIVRO I - As Origens Mgicas

Captulo I Mitos e Fbulas

Eliphas Levi um ocultista ocidental, de formao catlica e especialmente interessado na Cabala e na teologia judaica. Em sua Histria da Magia, as origens da cincia dos encantamentos diretamente relacionada ao episdio da Queda dos Anjos, tomando como referncia o Livro de Enoch, um livro hebraico que no foi includo no canon (reconhecidos como escritura sagrada), um texto antigo que tambm no consta nas Bblias oficiais sendo, portanto, um escrito apcrifo. O Livro de Enoch permaneceu desconhecido na Europa durante mil anos at que alguns exemplares, escritos em lngua etope, foram encontrados na Abssnia, atual Etipia (BLAVATSKY, 2003, p 89). Neste livro, os segredos da magia so transmitidos aos homens por anjos rebelados. Diz o Enoch, no comeo de seu relato:

Houve anjos que se deixaram cair do cu para amar as filhas da Terra. Seu chefe era Samyasa e foram duzentos deles que desceram sobre as montanhas de Armon ou Montanha do Juramento. Eles tomaram esposas

com as quais viveram, ensinando-lhes a Magia, os encantamentos e a diviso das razes e das rvores. Amazarac ensinou todos os segredos dos encantadores. Barkaial foi o mestre dos que observam os astros; Akibeel revelou os signos e Azaradel, o movimento da Lua.

Outro livro obscuro, O Livro da Penitncia de Ado, apresenta uma outra origem para a Magia: morto Abel, Caim foi banido, condenado a "vagar pela Terra". Ado e Eva tiveram outro filho: Set, que teria se retirado com sua famlia para o Oriente onde foi o precursor da Magia Branca ou Magia dos Iniciados. Enquanto isso, Caim inventava a Magia Negra na ndia, o "pas do fraticdio", e punha a maldade ao servio da impunidade. Tambm no Livro de Nod, Caim o primeiro Mago Negro, iniciado diretamente por Lilith, primeira mulher de Ado, tambm banida do den por sua rebeldia, amaldioada e iniciada na feitiaria pelo Anjo cado Samael, geralmente identificado com a serpente do Paraso e portanto responsvel pela "m idia" do pecado original. Mais antigas e fabulosas ainda so as teorias que localizam as origens da Magia na cultura da Civilizao Atlante, que desapareceu com suas terras e riquezas engolidas pelos terremotos e maremotos, um castigo, determinao Crmica desencadeada pelo uso indevido justamente das Cincias da Magia, desviadas para usos profanos, criminosos e aviltantes da condio humana. Neste caso, tambm os Atlantes foram instrudos por mestres divinos, "Anjos Cados", o que faz suspeitar que os relatos cristos e judeus so uma herana de tempos muito recuados na histria da Raa ou das Raas humanas.

Captulo II Magia no Oriente Mdio Neste captulo, Eliphas Levi comea a traar um panorama cronolgico e cultural das prticas mgicas. Entretanto, o texto do mestre ocultista deixa muitas lacunas de natureza histrica alm de ser estruturado de maneira confusa. Por esta razo, este estudo procura ordenar e complementar o contedo de Histria da Magia.

mesopotmia: babilnia e persas No Ocidente, a escrita surgiu h cerca de 5.000 anos, entre os povos mesopotmicos, marcando o incio da histria propriamente dita, histria preservada em registros onde so encontradas as primeiras referncias documentadas sobre prticas mgicas. Os sumrios so o povo mais antigo a ocupar as terras entre os rios Tigre e Eufrates. Sua cultura influenciou as civilizaes que vieram depois: assrios, caldeus, hebreus. Toda a magia da Mesopotmia, assim como no Egito, tem sua origem enraizada nas mitologias relacionadas Cosmognese, sobretudo, Antropognese. Cada povo tem suas tradies mas o estudo comparado sugere uma origem comum. So histrias aparentemente diferentes mas todas que tm a figura de um Deus criador do Universo, da Terra e da humanidade e um Grande Iniciador, um Mestre Divino ou vrios deles que promoveram a evoluo da Raa Humana transmitindo, a discpulos escolhidos, conhecimentos em diferentes reas da Cincia: da agricultura metalurgia, da escrita a astronomia. Estes Iniciados escolhidos foram os primeiros Magos do mundo, uma elite de Sacerdotes e lderes polticos, o que explica a Teocracia predominante nem todos os grandes Imprios Antigos, quando os reis eram considerados representantes ou mesmo encarnaes de uma divindade. Estudos arqueolgicos indicam:
"...que a religio foi a fora que impulsionou a transformao de povoados em cidades. Os soberanos da regio consideravam-se representantes dos deuses e uma parte importante de seus deveres consistia em conduzir cerimnias destinadas a prevenir o mal e ganhar a boa vontade das divindades. Existiam tambm diferentes tipos de sacerdote em funes diferentes: administrao mas tambm os conjuros, os exorcismos, os augrios etc.. Alm da devoo aos deuses havia a crena em seres sobrenaturais bons e maus: demnios, espritos, espectros. Julgava-se que alguns demnios eram responsveis pelas doenas e outras desgraas." GRANDES IMPRIOS, 1997 - Mesopotmia vol. I, p 74 "Mgica e religio para os povos da Antiga Mesopotmia eram partes inseparveis de um mesmo todo, pois tanto uma quanto a outra eram vistas como o trao de unio entre a realidade fsica e palpvel e as esferas mais sutis da existncia. Da por que quase todas as invocaes e encantos grafados em escrita cuneiforme em geral contm a expresso "Pelo Duranki", ou seja, pela unio de Cu e da Terra. Era atravs da mgica, por outro lado, que os mesopotmicos antigos procuravam entender o universo como uma realidade animada e

multifacetada, sendo que a prtica das artes mgicas visava fundamentalmente tentar afetar fatos ou prever acontecimentos da vida real e do mundo fsico. A distino entre mgica e religio, portanto, fica cada vez mais tnue neste contexto, porque a prtica de mgica na Mesopotmia era praticar religio, uma vez que as artes mgicas eram postas em prtica por sacerdotes e sacerdotisas especializados para os mais diversos fins. Portanto, neste contexto, a religio tambm era vista como um ato mgico". BABILNIA BRASIL, 2005

Na antigidade, o que hoje denomina-se Magia, no somente se confundia com a religio mas tambm dominava a rea do conhecimento cientfico. Na medicina, a fsica e a metafsica aliavam-se a fim de obter a cura de um paciente. Acreditava-se que muitas doenas tinham causas sobrenaturais: deuses, espritos, demnios etc.. e cada entidade era relacionada a molstias determinadas, a afeces que atingiam certas partes do corpo. Uma dessas entidades Lamashtu, um terrivel demnio feminino capaz de provocar anemias profundas, depresso e morte. Na Mesopotmia, existiam dois tipos de mdico-sacerdote-mago: o Ashipu, fazia o diagnstico da doena determinando a "assinatura" do esprito ou deus causador do mal. Em certos casos, a doena resultava de algum grande erro ou pecado cometido pelo enfermo. O tratamento consistia ento de evocaes e encantamentos destinados a apaziguar o esprito causador ou anular a aura negativa do mal feito do paciente. Em questes mais complexas, o prprio Ashipu remetia o doente ao Asu, um especialista em remdios herbceos, um "fsico", como eram chamados. Em caso de feridas em geral, o Asu preparava receitava banhos, fazia bandagens, ataduras, enfaixamentos, preparava e aplicava emplastros e ungentos. O rtulo "Magia", tantas vezes usado pejorativamente em relao s prticas cientficas dos Antigos deve-se, em parte ao desconhecimento da terminologia usada na poca. Na tbuas cuneiformes encontradas em stios arqueolgicos h grandes listas de plantas e outras substncias terapeuticas, porm seus nomes tornam quase impossvel identificlas quando no confundem o leitor com suas denominaes exticas que remetem ao universo da feitiaria folclrica como: "gordura de leo" ou "fogo da terra", por exemplo. Entre substncias que foram identificadas, muitas revelaram ser apenas extratos vegetais, resinas ou condimentos, temperos comuns como pimenta, cominho, hortel, alho etc.. Plantas que at hoje so utilizadas in natura ou na composio de antibiticos, anti-inflamatrios, antipirticos, cicatrizantes. Prsia: Os persas so um dos povos mais misteriosos da Antigidade. Os livros de histria do Mundo e as enciclopdias temticas escritas no Ocidente, em geral, dedicam muito pouco espao a esta civilizao ( e o mesmo ocorre em relao a outras naes como as africanas e as orientais: ndia, China, Japo). A desinformao comea com as datas incertas: alguns dizem que este povo "apareceu" no Planalto Iraniano por volta de 2.000 a.C.; outros encontram os rastros desta civilizao e de sua cultura no sculo XV a.C., como nestes trechos da Histria Geral de Souto Maior e da Histria da Civilizao Ocidental, de MacNall Burns:

"A partir de meados do segundo milnio antes de Cristo, apareceram no noroeste do Planalto Iraniani novos povos indo-europeus, mais tarde conhecidos como medos e persas." (SOUTO
MAIOR, 1976 - p 43)

"Pouca coisa se conhece dos persas antes do sculo VI a.C.. At essa poca parece terem levado uma existncia obscura e pacfica na costa oriental do Golfo Prsico. [Entretanto, mais adiante, escreve o mesmo autor sobre a religio dos persas] ...A influncia mais duradoura deixada pelos antigos persas foi, sem dvida, a religio. As razes desta religio podem ser encontradas em poca to remota como o sculo XV antes de Cristo." (MacNALL BURNS, 1975 - p 97)

Estas contradies mostram a grande confuso em se encontram os historiadores sempre que se fala das origens das culturas mais antigas, que so as orientais. Os persas dos livros de histria, cuja existncia somente comea a ter registro h poucos milnios antes de Cristo, so um povo, cultura, nao, que vinha se formando ao longo de um processo demorado que consumiu pelo menos 5 mil anos. As pesquisas mais recentes indicam que os persas tm uma origem comum com os indianos; eles foram os proto-indo-iranianos, da etnia dos indo-europeus. Sacerdotes, guerreiros e pastores semi-nmades provenientes das estepes do sudeste da Rssia (CULTURE OF IRAN, 2005) que, em torno de 3.000 a.C., fixaram suas tribos a leste do rio Tigre. Eram duas naes irms, como evidenciam estudos da lngua, derivada do snscrito. Os Medos, se estabeleceram no deserto ao sul do Mar Cspio enquanto os persas ocuparam terras ainda mais ao sul, s margens do Golfo Prsico. A herana mgica dos persas est dispersa, misturada magia dos mesopotmicos, egpcios, gregos, rabes e hebreus. O sincretismo foi mtuo porm as crenas dos "parses" deixaram um legado poderoso que pode ser identificado em doutrinas teolgicas do passado e do presente. Um bom indicativo desta forte influncia a prpria palavra "Mago" ou "Magus", que deriva da lngua dos persas onde designativo da condio de sacerdote. O persas mais antigos diziam "Magi", os mais modernos, do tempo do imprio, eram os "Magusk", significando "homem sbio". Os gregos adotaram o termo e diziam "Magia" para se referir s artes de um mago (URBAN, 2002). As prticas mgicas da Prsia possuam uma tradio das mais remotas, com origens recuadas at o neoltico de onde vieram os Cultos da Luz, do Fogo e da gua. O precursor desta magia o mtico Zoroastro ou Zaratustra. Zoroastro, apontado como o grande Iniciador da magia no um indivduo; antes, muito provavelmente, Zoroastro um nome simblico como Toth ou Hermes e h vrios Zoroastros mencionados nos anais da histria persa. Eudxio e Aristteles situam sua vida h seis mil anos antes de Cristo. Sua histria envolta em mistrio porm:
"os dogmas do verdadeiro Zoroastro so os mesmos da pura Cabala e suas idias sobre a divindade so as mesmas que as dos Pais da Igreja. Apenas diferem os nomes: Zoroastro chama Trade o que chamamos de Trindade. As trs pessoas divinas, ele chama de as Trs Profundidades. A Profundidade primeira ou Paternal a fonte de F; a Segunda ou Profundidade do Verbo, a fonte da Verdade; a terceira ou Ao Criadora, a fonte do Amor." (LEVI, 2004 - p 58)

O Zoroastro histrico viveu no sculo VI antes de Cristo e a ele atribuda a ordenao de tradies e crenas populares da religio Mazdesta, em uma outra religio, um mazdesmo reformado, estruturado na doutrina chamada zoroastrismo. Sobre os mistrios do fogo, escreveu Zoroastro em seus Orculos:

"A Natureza nos ensina por induo que existem demnios incorpreos ...O fogo sempre agitado e movendo-se na atmosfera pode tomar uma configurao semelhante dos corpos. Digamos melhor, afirmemos a existncia de um fogo cheio de imagens e ecos. ...E quando vires brilhar este fogo incorpreo, este fogo sagrado cujas flechas atravessam as profundezas do mundo, ouve o que ele te dir!" (LEVI, 2004 - p 60)

Este "fogo" a que Zoroastro se refere a luz astral "com sua fora configurativa e sua potncia para refletir o verbo e repercutir a voz" e o conhecimento da Luz Astral era o comeo da iniciao mgica. O adepto que se tornava capaz de "ler" na luz astral tornava-se vidente. ...Depois, tendo posto sua vontade em comunicao com essa luz, aprendia a dirigi-la como se dirige a ponta de uma flecha; ele podia ento provocar perturbao ou paz nas almas, comunicava-se distncia com outros adeptos, apoderava-se desta fora que representada pelo leo. o que significam as antigas figuras encontradas em stios arqueolgicos onde aparecem o leo ou outra fera subjugados diante de um gesto do Mago, bem como as esfinges com corpos de leo e cabeas humanas." (LEVI, 2004 - p 62)

Captulo III ndia


(LEVI, 2004 - p 67)

INTRODUO: Neste captulo, o brilhante ocultista de Dogma e Ritual da Alta Magia se perde na superficialidade e no preconceito. Como historiador da Magia, Levi mostra desconhecimento arqueolgico, mitolgico, lingstico, semitico e teolgico. O texto limitado a uma cultura que no vai alm das tradies ocidentais e, como o autor estudioso da Cabala judaica, enaltece este sistema desvalorizando conhecimentos mais antigos ou simplesmente ignorando a existncia desses conhecimentos. Em relao ndia, o preconceito de E. Levi evidente tomando o exotrico por esotrico, apresentando crenas populares e folclore como se fossem a verdadeira face do ocultismo dos bramanes e dos budistas. Usando dois pesos e duas medidas, o Mago ocidental sabe reconhecer simbolismo e alegoria nas escrituras judaico-crists mas toma ao p da letra as metforas dos livros indianos. Na Histria da Magia de Levi, a ndia "...sbia me de todas as idolatrias" onde prospera a "deificao do diabo" e a Santssima Trindade substituda pela "terrvel trimurti dos brahmas" composta "de um criador, um destruidor e um reparador" (Brahma, Vishnu e Shiva). " a Cabala profana; por isso, longe de fortificar a alma, aproximando-a da

suprema sabedoria, o bramanismo conduz o esprito aos abismos da loucura."

(LEVI, 2004 - p 67)

"A ndia, que a tradio cabalstica nos diz ter sido povoada pelos descendentes de Caim ...a ndia , por excelncia, o pas da Gocia e dos prestgios. L se perpetuou a Magia Negra com as tradies originais do fraticdio". Para Eliphas Levi, todas as tradies indianas so resumidas em uma idia: pantesmo e "a consequncia desse pantesmo a destruio de toda moral; no h mais crimes nem virtudes num mundo onde tudo Deus. O livro do ocultismo indiano, o Oupenek'hat o tronco de todos os engrimanos... Este livro dividido em cinqenta sees: uma sombra misturada com clares... por exemplo, nas sees 11 e 48:
"O anjo do fogo criador a palavra de Deus. A palavra de Deus produziu a terra e os vegetais que brotam dela e o calor que os alimenta. A palavra do Criador o Criador e ela o seu filho nico (o Logos). ...No sendo a matria mais que uma aparncia enganadora, o sol, os astros, os elementos mesmos so gnios, os animais so demnios e o homem um puro esprito enganado pelas aparncias dos corpos. Para tornar-se Deus preciso reter seu alento. Isto , atra-lo o maior tempo possvel e dele encher-se abundantemente (INSPIRAO). Em segundo lugar, guard-lo o maior tempo que puder e pronunciar quarenta vezes, neste estado, o nome divino AUM. Terceiro, expirar tambm muito vagarosamente... Neste exerccio, preciso tornar-se cego e surdo, e imvel como um pedao de pau. ...Com um dedo fecha-se um buraco do nariz e inspira-se com o outro. Retm o ar e ento, mergulha no pensamento de que Deus o criador, que est em todos os animais, na formiga como no elefante. Expira, mui devagar emitindo o som divino, AUM, ...Fazei isso durante trs meses, sem temor, sem preguia, comendo e dormindo pouco; no quarto ms os Devas se fazem ver a vs; no quinto ms tereis adquirido as qualidades dos devatas; no sexto estareis salvos, vos vos tereis transformado em Deus."
(LEVI, 2004 - p 69)

" evidente que no sexto ms o fantico bastante imbecil para perseverar em tal prtica, estar morto ou doido. ...O emprego graduado de narcticos ou de uma gama de discos coloridos produz efeitos anlogos aos que descreve o feiticeiro indiano. ...Todas essas prticas (contidas no Oupenek'hat ) so dolorosas e perigosas tanto quanto ridculas e no as aconselhamos a ningum; mas no duvidamos que elas produzam, num espao de tempo mais ou menos longo, conforme a sensibilidade dos indivduos, o xtase, a catalepsia e o esvaimento letrgico. Para obter vises, para chegar aos fenmenos da segunda vista, preciso por-se num estado que seja como o sono, morte ou loucura. nisto, sobretudo, que os indianos so hbeis."
(LEVI, 2004 - p 71)

Chega a espantar que Eliphas Levi tenha escrito de forma to ofensiva sobre estas prticas iogues que, com outras palavras, so reescritas e recomendadas por ele prprio e por outros estudiosos ocidentais, quando falam de meditao. Nada h de imbecil ou de loucura em exerccios respiratrios, hoje reconhecidamente benficos para o equilbrio do corpo e da mente. So exerccios que, no mnimo, induzem o esprito a um estado de profunda calma, efeito comprovado pela observao cientfica contempornea. Em Tratado Elementar de Magia

Prtica, o ocultista Papus, que tambm era mdico, escreve: O ritmo respiratrio age sobre os centros nervosos de maneira notvel. A inspirao rpida age como excitante; a inspirao lenta e sobretudo a expirao prolongada e espaada, acalmar os centros nervosos. ...O pulmo e o corao podem ser considerados como duas rodas com engrenagens entrosadas uma na outra, o que faz com que o aumento do ritmo respiratrio seja reproduzido no ritmo cardaco com reflexos em todo o sistema circulatrio. A respirao , pois, o dispositivo mecnico-orgnico que restabelece o equilbrio dos fluxos sempre que este equilbrio se perde por um distrbio qualquer. (PAPUS, 1995 - p 145/146) Sobre o Oupnek'hat, continua Eliphas Levi: Mas no ficam a os segredos mgicos do Oupnek'hat; existe um que o hierofante tenebroso confia a seus iniciados como grande e supremo arcano ...Eis como se exprime o autor do livro indiano: ..."Qualquer que seja o pecado que cometa, a m obra que faa, ele no nunca culpado. Ainda que fosse duas vezes parricida, ainda que matasse um bramane iniciado nos Vedas, qualquer coisa que cometa enfim, sua luz no diminuir, porque, disse Deus, 'Eu sou a alma universal, em mim esto o bem e o mal que se corrigem um pelo outro. Aquele que sabe disso no ser nunca um pecador; ele universal como Eu.' ...O grande arcano do Oupnek'hat , desta forma, absoluto em imortalidade, em fatalidade e em quietismo mortal. Isso tudo que Eliphas Levi tem a dizer sobre a Histria da Magia na ndia. uma exposio superficial, superticiosa e preconceituosa que ignora as escrituras sagradas da ndia, nada explica sobre os Vedas e os Puranas nem mesmo para fazer uma referncia a obras importantes como a Bagavad Gita, as conferncias de Buda Sakyamuni e a teosofia baseada na Doutrina Secreta dos Livros ou "Estncias" de Dzyan, que foram minuciosamente estudados por Helena Petrovna Blavatsky.

Captulo IV Magia Hermtica (EGITO) no Egito que a magia se completa como cincia universal ...nas poucas sentenas da doutrina gravada na Tbua de Esmeralda, atribuda a Hermes Trimegisto (Trs vezes Mestre); ...[so dogmas que afirmam] ...a unidade do Ser e a unidade das harmonias, ...a lei imutvel do equilbrio e o progresso proporcional das analogias universais, o Verbo como mediador entre o Criador e a criatura. "O superior como o inferior e o que est embaixo como o que est em cima para formar as maravilhas da coisa nica." A sabedoria do Hermes egpcio revela e descreve a LUZ ASTRAL, que o agente criador, o fogo pantomorfo. Ensina Hermes que esta luz uma fora, uma alavanca (capaz de ao mecnica), um princpio criador (coagulador), que d forma s coisas e, ao mesmo tempo, o aquele que dissolve o todo em nada. Outras obras so atribudas a Hermes Trimegisto: Pimandro, Asclpio, Minerva do Mundo etc.. As runas do Egito so como pginas esparsas de um livro. Templos e pirmides guardam, em sua estrutura e situao, a sabedoria dos tempos antigos. A diviso mesmo (geogrfica) do Egito era uma sntese mgica: ...o Alto Egito ou Tebaida, representa o mundo celeste, ptria de xtases; o baixo Egito simboliza a Terra e o Egito

Mdio ou Central, o pas das cincias e das iniciaes. O Egito era um grande livro cujos ensinamentos estavam escritos em toda parte, na linguagem codificada da pintura, escultura, arquitetura, em todas as cidades, em todos os templos. O Egito o bero das cincias e da sabedoria. ...A arte sacerdotal e a arte real ali formavam adeptos pela Iniciao, que era restrita como privilgio de casta (como na ndia). Viu-se um escravo hebreu iniciar-se e atingir a posio de primeiro ministro (Jos, da Bblia). ... sabido que Jos deveu sua elevao [social] sua capacidade de interpretar sonhos. ...A cincia de Jos no era seno a inteligncia [conhecimento] das relaes naturais que existem entre as idias e as imagens, entre o Verbo e suas figuras. Ele sabia que durante o sono, a alma mergulhada na luz astral, v os reflexos de seus pensamentos mais secretos e mesmo de seus pressentimentos; ele sabia que a arte de traduzir os hierglifos do sono a chave da lucidez universal, porque todos os seres inteligentes tm revelaes em sonhos. TARO No 'alfabeto' hieroglfico todos os deuses eram letras, todas as letras eram idias, todas as idias eram nmeros, todos os nmeros eram sinais perfeitos. ...Este alfabeto, dizemos ns, o famoso livro de Thot, que Court de Gbelin suspeitou ser conservado at hoje sob a forma deste jogo de cartas que se chama tarot. ...[Entretanto] o Tarot que temos de origem judaica e os tipos das figuram no remontam alm do reino de Carlos XII. O jogo de cartas de Jacquemin Gringonneur o primeiro tarot que conhecemos, mas os smbolos que ele reproduz so da mais alta antiguidade. Conta-nos Moiss que os israelitas, ao sarem do Egito, conduziram os vasos sagrados dos egpcios. Esta historia alegrica... Estes vasos sagrados so os segredos da cincia egpcia que Moiss aprendera na corte do Fara. [Na poca do xodo], a verdadeira cincia perdia-se no Egito, embrutecendo-se em prticas de idolatria. O vulgo imbecil [o povo, ignorante] tomou por realidades vivas as formas hieroglficas de Osiris e Hermanubis. Osiris tornou-se um boi e o sbio Hermes, um co.
LEVI - p 73

Captulo V Magia na Grcia


Este captulo comea com vrios pargrafos de pouco valor histrico. O autor perde-se em consideraes literrias para informar que, na Grcia, os grande precursores da Magia, em termos de tradio mitolgica, foram Orfeu e Cadmo, conforme o texto a seguir:

Aos cantos poticos de Orfeu abrandam-se os rochedos, desenraizam-se os carvalhos e os animais selvagens submetem-se ao homem. ...Foi Orfeu que deu vida aos nmeros, foi Cadmo que ligou o pensamento aos caracteres (Cadmo, personagem mtico, considerado o inventor da escrita na Grcia). ...Cadmo um exilado [sua origem

Tebas, Egito] ...Ele trs para a Grcia as letras primitivas e a harmonia que as rene. A fbula do Toso de Ouro liga a Magia Hermtica (Egpcia) s Iniciaes gregas. Tudo nesta lenda alegoria, como o Navio dos Argonautas cujo correspondente egpcio o Barco dos Mistrios de Isis, arca das sementes e da renovao. [Na lenda] ... A cincia ainda uma vez trada por uma mulher: Media. Esta histria da antiguidade grega encerra a epopia das cincias ocultas. Depois da Magia hermtica vem a Gocia, parricdio, fraticdio, infanticdio, sacrificando tudo s suas paixes e no gozando nunca do fruto de seus crimes. Media traa seu pai, como Cam (filho de ne); assassina seu irmo, como Caim. Ela apunhala seus filhos, envenena sua rival e s recolhe o dio daquele por quem queria ser amada, Jaso. Prometeu, O Toso de Ouro, a Tebada, a Ilada e a odissia, cinco grandes epopias todas cheias de mistrios da natureza e dos destinos humanos compem a Bblia da antiga Grcia... A fbula de Orfeu toda um dogma. Ele um poeta. Sua amada morre e ele no capaz de resgat-la do Hades. Orfeu sente-se vivo e tendo no corao uma ferida que s a morte poder curar, faz-se mdico das almas e dos corpos; enfim, morre vtima de sua castidade; morre a morte dos iniciadores e profetas, depois de ter proclamado a unidade de Deus e a unidade do amor. Orfeu passou histria com fama de feiticeiro e encantador. Aele se atribui, como a Salomo, o conhecimento dos elementos simples e dos minerais, a cincia da medicina celeste e da pedra filosofal. Assim se resume a Iniciao rfica: O homem, depois de ter sofrido a influncia dos elementos deve fazer sofrer aos elementos sua prpria influncia. A criao o ato de um magismo divino, contnuo e eterno. Para o homem, Ser , realmente, conhecer-se. A responsabilidade uma conquista do homem, a pena mesma do pecado um novo meio de conquistas. Toda vida repousa sobre a morte. A palingenesia (ressurreio) a lei reparadora. O casamento a reproduo, na humanidade, do grande mistrio cosmognico. Ele deve ser um como Deus e a naturza so um. O casamento a unidade da rvore da vida; a devassido a diviso e a morte.

MAGIA NEGRA Dissemos que a primeira parte da fbula do Toso de Ouro encerra os segredos da Magia rfica e que a segunda parte consagrada contra aos da Goecia ou da Magia tenebrosa. A Gocia ou falsa magia, conhecida em nossos tempos pelo nome de feitiaria, no

poderia ser uma cincia; o emprirismo da fatalidade. Toda paixo excessiva produz uma fora que escapa Vontade, ao contrrio, obedece ao despotismo da paixo. Dizia Alberto, o Grande: "no maldigais a ningum quando estiverdes em clera". A paixo excessiva uma verdadeira loucura, uma embriagus, uma congesto da luz astral.

FEITICEIRAS GREGAS As feiticeiras entre os gregos, e especialmente na Tesslia, praticavam horrveis ensinamentos e abandonavam-se a ritos abominveis. Eram em geral, mulheres perdidas de desejos que j no podiam satisfazer; corteso envelhecidas, monturos de imoralidade e hediondez. Ciosas do amor e da vida, estas miserveis mulheres no tinham amantes seno nos tmulos [necrofilia], ou antes, elas violavam sepulcros para devorar de terrveis carcias a carne gelada dos moos. Elas roubavam crianas cujos gritos abafavam, premindo-as contra as mamas pendentes. Eram chamadas lmias, estriges, empulsas; as crianas, objeto de sua inveja e dio, eram sacrificadas. Algumas destas feiticeiras, como Candia, de que fala Horcio, as enterravam at a cabea e as deixavam morrer de fome, cercando-as de alimentos que no podiam alcanar; outras, cortavam-lhes a cabea, os ps e as mos e faziam reduzir a gordura e a carne dos infantes em bacias de cobre, at obterem um ungento que misturavam ao suco de meimendro, da beladona e das papoulas negras. Elas enchiam deste ungento o orgo incessantemente irritado por seus detestveis desejos, friccionavam as tmporas e as axilas, depois caam numa letargia cheia de sonhos desenfreados e luxuriosos. Convm dizer: eis as origens da magia negra, segredos que se perpetuaram at a Idade Mdia; eis, enfim, que as pretendidas vtimas inocentes da execrao pblica que a sentena dos inquisidores condenava a morrer nas chamas. Foi na Espanha e na Itlia, sobretudo, que sobreviveu a "raa" das estriges, das lmias e das empulsas; e os que duvidam disto podem consultar os mais sbios criminalistas destes pases, reunidos por F. de Torreblanca em seu Epitome delictorium. Media e Circe so dois tipos da magia malfazeja entre os gregos. Circe mulher viciosa que que fascina e degrada seus amantes; Media a envenenadora apaixonada que a tudo se atreve e faz a prpria natureza servir a seus crimes. H, de fato, seres que encantam como Circe e perto dos quais todos se aviltam; h mulheres cujo amor degrada as almas. Elas no sabem inspirar seno paixes brutais; elas vos enervam e depois vos desprezam. preciso, como Ulisses, saber subjug-las pelo temor e depois, deix-las sem pesar. So monstros de beleza, no tm corao; s a vaidade as faz viver. Na antigidade eram representadas pela figura das sereias.

Quanto a Media, a criatura perversa, que quer o mal e que o opera. Esta capaz de amar e no se detm diante do temor; mas seu amor mais temvel que o dio. Ela me ruim e assassina de criancinhas. Ama a noite e vai clher ao luar ervas malficas para preparar venenos. Ela magnetiza o ar, leva a desgraa terra, infecta a gua, envenena o fogo. Os rpteis emprestam-lhe sua baba; ela murmura terrveis palavras; traos de sangue a acompanham. Seus conselhos endoidecem, suas carcias horrorizam.
LEVI, p 85-86

Captulo VI Magia Matemtica de Pitgoras

...Pitgoras de Samos, chegou Itlia para fugir tirania de Polcrate. Ele j percorrera todos os santurios do mundo. Na Judia, se fez circuncidar para ser admitido nos segredos da Cabala; depois, iniciou-se no Egito com a recomendao do rei Amsis. Seu gnio superou os hierofantes e ele se tornou um mestre revelador. Pitgoras definiu Deus: "Uma verdade viva e absoluta revestida de luz; a msica suprema de que a natureza a harmonia". Ele dizia que o verbo o nmero manifestado pela forma e que tudo tem origem na tetractys, isto , o quaternrio. So idias pitagricas: a expresso mais alta da justia o culto; o mais perfeito uso da cincia a medicina; o belo a harmonia, a fora a razo, a felicidade a perfeio e a verdade prtica que se deve desconfiar da fraqueza e da perversidade dos homens. Quando ele se estabeceu em Crotona, a princpio, os magistrados o temeram; depois, o consultaram. Pitgoras aconselhou que procurassem manter a mais perfeita harmonia entre eles mesmos porque so os conflitos entre os senhores que revoltam os servidores e ensinou um grande preceito religioso, poltico e social: "No h mal nenhum que no seja prefervel anarquia". Entre os preciosos legados de sabedoria deixados por Pitgoras, os mais populares, at hoje, so os Versos ureos. Eis um trecho: Aos deuses, segundo as leis, presta as devidas homenagens Respeita o juramento, os heris e os sbios Honra teus pais, teus reis, teus benfeitores Escolhe para teus amigos os melhores homens Seja obsequioso (educado), seja fcil (objetivo e claro) em seus negcios No odeies teu amigo por faltas leves Serve com teu poder a causa do bom direito Quem faz tudo o que pode faz sempre o que deve Porm, saiba o momento de reprimir como mestre severo os apelos do sono, de Vnus (do sexo e do amor) e da clera

No peques contra a honra nem de longe nem de perto Seja a mais rigorosa testemunha de voc mesmo Seja mais justo em aes e menos em palavras No d pretextos frvolos ao despertar do mal A sorte que nos enriquece, pode nos empobrecer Mas fracos ou poderosos, todos morreremos No fuja da tua parte nas dores da vida terrena Aceita o remdio til e salutar e saiba que os homens virtuosos so os menos infelizes entre os mortais aflitos Resigna teu corao diante de alianas injustas Deixa falar o mundo e segue sempre teu caminho e nada faas por pura imitao da ao de um outro que seja coisa sem retido e sem utilidade Recorda os conselhos dos sbios para reconhecer o absurdo nas encruzilhadas No sejas negligente em cuidar da tua sade Consome o necessrio com sobriedade Tudo que no pode prejudicar permitido na vida Seja elegante e puro sem excitar a inveja Fuja da negligncia mas evite o fausto insolente O luxo mais simples o mais excelente No procedas sem pensar no que vai fazer e reflete, todas as noites, sobre toda a sua jornada Que fiz? O qu ouvi? O qu devo lastimar? Pitgoras possua esta faculdade chamada de "segunda vista" ou adivinhao. Um dia ele se achava com seus discpulos baira-mar quando surgiu um navio no horizonte. Um dos discpulos perguntou: "Mestre, pensais que eu seria rico se dessem a carga deste navio?" Ela vos seria intil, respondeu Pitgoras. Retruca o discpulo: "Pois eu a guardaria para deixar aos meus herdeiros." Ao que rebateu o sbio: "Quereis ento deixar-lhes dois cadveres?" O navio entrou no porto instantes depois. Trazia o corpo de um homem que queria ser sepultadoem sua ptria. Conta-se que os animais obedeciam Pitgoras. Um dia, no meio dos jogos olmpicos, ele chamou uma guia que atravessava o cu; a guia desceu fazendo giros e continuou seu vo quando o mestre fez sinal de irse embora. Uma ursa monstruosa devastava a Aplia; Pitgoras a mandou vir a seus ps e ordenou-lhe que deixasse o pas; depois disso ela no repareceu mais e como se lhe perguntassem a que cincia devia poder to maravilhoso, respondeu: "A cincia da luz." Imortalidade

Pitgoras acreditava ...na imortalidade da alma e na eternidade da vida. A sucesso contnua dos veres e dos invernos, dos dias e das noites, do sono e do despertar, explicavam-lhe assaz o fenmeno da morte. A imortalidade especial da alma humana consistia, na sua opinio, na prolongao da lembrana. Ele pretendia lembra-se ...de suas existncias anteriores e ...achava, de fato, alguma coisa semelhante em suas reminiscncias.

Captulo VII A Santa Cabala

Remontemos agora s fontes da verdadeira cincia e retornemos santa Cabala ou tradio dos filhos de Set (terceiro filho de Ado e Eva), preservada na Caldia por Abrao, ensinada ao sacerdcio egpcio por Moiss, oculta em smbolos na Bblia, revelada pelo Salvador (Cristo Jesus) a Santo Joo e contida ...no Apocalipse deste apstolo. Os cabalistas tm horror a tudo o que parece idolatria; contudo, conferem a Deus uma figura humanamas uma figura puramente hieroglfica. Eles consideram Deus como o infinito inteligente, amante e vivo. No uma coleo de seres, nem a abstrao do Ser nem um ser filosoficamente definvel. Ele est em tudo, distinto de tudo e maior que tudo. Seu nome inefvel ...O que Deus por si mesmo no dado ao homem conhecer. Morte O que chamamos morte um nascimento em uma nova vida. ...A alma humana, servida e limitada por orgos, no pode seno por meio destes orgos mesmos por-se em relao com as coisa do mundo visvel. O corpo um invlucro proporcional ao meio material no qual a alma deve viver neste mundo. Limitando a ao da alma, o corpo a concentra e a torna possvel. De fato, a alma sem corpo estaria por toda parte porm, nesta condio, ela no poderia agir em parte nenhuma; perder-se-ia no infinito; seria absorvida e como aniquilada em Deus. Suponde uma gota de gua doce encerrada num glbulo e arremessada ao mar; enquanto o glbulo no se romper, a gota continuar individualizada em si mesma; mas se o glbulo se quebrar, procurai a gota na massa de gua do mar. Deus, criando os espritos, somente lhes pde dar uma personalidade consciente de si mesma dando-lhes um invlucro que centraliza sua ao (do esprito) e o impede de perder-se ...Quando a

alma se separa do corpo, ento, necessariamente, ela muda de meio e muda de invlucro [ou despe-se do invlucro de matria densa]. Ela parte somente revestida de sua forma astral, que um invlucro de luz, e sobe acima da atmosfera como o ar se mantm acima da gua. ...O ar atmosfrico torna-se slido para estes corpos de luz ...Somente podem retornar Terra encarnando-se de novo. ...Os cabalistas formularam por um s axioma toda a doutrina que expomos aqui: "O esprito reveste-se para descer e se despoja para subir". Seria impossvel que uma alma separada de seu corpo pudesse viver, um s instante, na espessura de nossa atmosfera. As almas dos mortos no esto, portanto, ao nosso redor como supem alguns "giradores de mesa" [espritas]. Os que amamos, podem ver-nos e aparecer-nos, mas somente por miragem e por reflexo no espelho comum que a luz [luz astral]. Alis, eles no podem interessar-se por coisas terrenas, mortais, e s se prendem a ns por sentimentos elevados que tm algo de anlogo sua vida na eternidade. Aparies [Sobre manifestaes de mortos em sesses espritas] ... preciso abordar aqui um dos segredos mais perigosos da Magia. a hiptese das larvas fludicas conhecidas na antiga teurgia como espritos elementares. ...Com efeito, evocar estes espritos elementares ter o poder de coagular os fluidos por uma projeo de luz astral. A luz o agente eficiente das formas e da vida, porque ela , ao mesmo tempo, movimento e calor. Quando ela chega a fixar-se e polarizar-se ao redor de um centro, ela produz um ser vivo, cuja matria constitutiva, substncia plstica [moldvel], ela mantm coesa e conservada. Esta substncia plstica formada, em ltima instncia, de terra e gua, foi denominada na Bblia de limo da terra [o barro em lama]. Mas a luz no esprito, como crem hierofantes indianos e todas as escolas de Gocia [evocao de mortos]. A luz instrumento do esprito. Deus criou esta luz na eternidade e o homem, imagem de Deus, modifica e "manipula" a luz. Os espritos elementares, de acordo com a Cabala secreta, so os filhos da solido de Ado; nasceram de seus sonhos, quando aspirava pela mulher que Deus no lhe dera ainda. Paracelso diz que o sangue [ou o smen] perdido, quer regularmente, em ato voluntrio [masturbao], quer em em sonho, pelos celibatrios, sejam homens ou mulheres, esse "smen" [ou melhor, o pensamento que orientou o prazer solitrio] povoa o ar de fantasmas. Esta uma das origens das larvas astrais, erroneamente consideradas como almas, aparies do alm-tmulo que "freqentam" sesses espritas. Estas larvas tm, pois, um corpo areo formado de "vapor" de sangue [ou dos fluidos, da energia vital contida em secrees humanas perceptveis ou no]. por isso que elas

procuram o sangue derramado e, outrora, nutriram-se muito com exalaes [produzidas em rituais de sangue e orgias sexuais].

FIM DO VOLUME I Retorno: ndice de Volumes

Bibliografia do Pesquisador BABILNIA BRASIL. In <http://www.angelfire.com/me/babiloniabrasil/magic1.html> acessado em 27/05/2005 BLAVATSKY, Helena Petrovna. Doutrina Secreta. So Paulo: Pensamento, 2003. CULTURE OF IRAN. IN <http://www.cultureofiran.com/> acessado em maio de 2005 ENOCH. O livro de Enoch, o Profeta: a revelao dos anjos. [Trad. Getlio Elias Schanosky Jr.] So Paulo: Madras, 2004. GRANDES IMPRIOS E CIVILIZAES Enciclopdia. Mesopotmia vol. I. Madrid: Ed Prado, 1997. JOCASTIAN, Ayisha. O Livro de Nod. Edio online. In< http://pwp.netcabo.pt/dtangel/Livro_de_nod.pdf> acessado em 21/02/2005 MacNALL BURNS, Edward. Histria da Civilizao Ocidental, vol. I. Porto alegre: Globo, 1975. PAPUS (Gerard Anaclet Vincent Encausse). Tratado Elementar de Magia Prtica. So Paulo: Pensamento, 1995. SOUTO MAIOR, A. Histria Geral. As civilizaes iranianas, p 43. So Paulo: Editora Nacional, 1976.

estudo

Histria da Magia
de Eliphas Levi NDICE LIVRO II FORMA E REALIZAO DO DOGMA Captulo I: Simbolismo Primitivo da Histria Captulo II Misticismo Captulo III Iniciao e Provas Captulo IV Magia do Culto Pblico: Exoterismo Captulo V Mistrios da Virgindade: Roma Captulo VI Supersties Captulo VII Monumentos Mgicos

LIVRO III - SNTESE E REALIZAO DIVINA DO MAGISMO PELA REVELAO CRIST Captulo I: Cristo Acusado de Magia Pelos Judeus Captulo II Verdade da Magia Pelo Cristianismo SIMO, o mago Captulo III Do Diabo Captulo IV Os ltimos Pagos LINKS SUPLEMENTARES: I - Apolnio de Thyana IN www.sobrenatural.org II - Apolnio de Thyana IN Orion.med Captulo V Das Lendas Captulo VI Pinturas Cabalsticas & Emblemas Sagrados Captulo VII Filsofos da Escola de Alexandria

LIVRO II FORMAO E REALIZAO DO DOGMA Captulo I - Simbolismo Primitivo da Histria


Este outro exemplo de um texto de Levi que deixa muitas lacunas no que se refere cincia da Histria, propriamente dita. O "Simbolismo Primitivo", tema central do captulo, restringe-se ao conjunto de signos da alegoria bblica judaico-crist que compem o relato da queda do homem, de uma condio de ser paradisaca para uma condio infernal. O autor busca decifrar o episdio que fala de Ado expulso do den. Abaixo, alguns comentrios do ocultista:

Expulso do Paraso O homem abdica o domnio da inteligncia cedendo s solicitaes da parte sensitiva; ele profana o fruto da cincia que deve nutrir a alma e usa a cincia para satisfazer a desejos injustos e puramente materiais [terrenos]. Ento, o homem perde o sentimento da harmonia e da verdade. Ele se reveste de uma pele animal, porque a forma fsica conforma-se, cedo ou tarde, com as disposies morais. [Assim, "Ado"] expulso do crculo banhado pelos quatro rios da vida e um querubim, armado com uma espada flamejante, o impede de entrar no domnio da unidade. O querubim o anjo representativo da terra e aparece nos antigos mistrios na figura de um boi, um anjo com cabea de touro. Torre de Babel A primeira conseqncia do pecado de Eva a morte de Abel. Eva separou o amor da inteligncia e com isso a inteligncia tornou-se uma fora cega, entregue s ambies terrenas. [Enquanto isso...] Os filhos de Caim perpetuaram o crime de seu pai. Puseram no mundo filhas fatalmente belas, filhas sem amor, nascidas para a danao dos anjos ...Depois do Dilvio e da prevaricao de Cam [filho de No] os homens intentam um projeto insensato: construir um palcio universal. um gigantesco ensaio de socialismo igualitrio ...uma cidadela elevada, protegida contra inundaes [onde] ...onde povo divinizado estivesse acima das tempestades ...mas os degraus hirrquicos do esprito no podem ser ignorados e no se constroem com argamassa. A anarquia protestou, prevaleceu e os homens no se entenderam mais; uma lio mal compreendida at hoje [o autor escreve no sec. XIX] por aqueles que, em nossos dias, sonham com uma outra Babel. ...A disperso dos homens foi o primeiro efeito da maldio lanada contra os profanadores filhos de Cam.

tica, moral e suas relaes com Magia Negra A castidade conservadora da famlia o carter distintivo das iniciaes hierticas; a profanao e a revolta so sempre obcenas e tendem promiscuidade infanticida. Macular os mistrios do nascimento, o atentado contra crianas eram o fundo dos cultos da antiga Palestina, abandonada aos ritos da magia negra. Ali reinava o deus negro da ndia, o monstruoso Rutra, de formas principescas, que no Oriente Mdio foi chamado Belfegor. Os talmmudistas e o judeu platnico Flon ...contam coisas vergonhosas sobre o culto a este dolo. Era, dizem eles, uma figura barbuda, de boca aberta, tendo por lngua um gigantesco falo; todos se depiam sem pudor diante deste semblante. ...Danava-se ao rudo das trombetas e dos tambores para no serem ouvidos os gritos das vtimas. As mes dirigiam as danas. O incesto, a sodomia, a bestialidade eram usos, parte dos ritos sagrados adotados entre estes povos infames. ...O sab dos feiticeiros da Idade Mdia no foram seno uma repetio [herana] das festas de Belfegor. Os adoradores dos deuses negros, os apstolos da promiscuidade, os tericos do impudor pblico, os inimigos da famlia e da hierarquia, os anarquistas da religio e da poltica so inimigos de Deus e da humanidade; no separ-los do mundo consentir no envenenamento do mundo. Assim raciocinavam os Inquisidores.

Captulo II - Misticismo A legitimidade de direito divino pertence de tal forma ao sacerdcio que sem ela o verdadeiro sacerdcio no existe. A iniciao e a consagrao so uma verdadeira hereditariedade. O santurio inviolvel para os profanos. ...As luzes da revelao divina se distribuem com uma suprema razo, porque descem com ordem e harmonia. Deus no esclarece o mundo com meteoros e raios, mas em compensao faz gravitar universos cada um ao redordo seu sol. ...Muitos homens, que no podem forar a harmonia revelada a concordar com seus vcios, proclamam a si mesmos como reformadores da moral. ...Assim comeam os sectrios, agentes da anarquia religiosa que no desejamos entregar as chamas, mas que preciso enclausurar como loucos furiosos. Assim se formaram as escolas msticas profanadoras da cincia. Vimos por que processos os faquires da ndia chegavam ... luz incriada. O Egito teve tambm seus feiticeiros ...e a Tesslia, na Grcia, esteve cheia de conjuraes e malefcios. Por-se em relao com demnios e deuses suprimir o sacerdcio; mas a Alta Magia a arte sacerdotal primitiva. Ela reprova tudo o que se faz fora da

hierarquia legtima e aprova no o suplcio, mas a condenao dossectrios e feiticeiros. Sendo a anarquia o ponto de partida e o carter distintivo do misticismo dissidente, a concrdia religiosa impossvel entre os sectrios; mas eles se entendem admiravelmente num ponto: o dio a autoridade hierrquica e legtima. ... sempre o crime de Cam; o desprezo ao princpio da famlia, o ultraje inflingido ao pai... Os msticos anarquistas ... embriagam-se de vertigens e no tardam a cair no abismo da loucura. ...Os loucos tomam horror aos mdicos e os msticos alucinados detestam os sbios.

Rituais de sangue A Igreja, admitindo a possibilidade e a existncia dos milagres diablicos, reconhece a existncia de uma fora natural que, em mos humanas, pode servir tanto ao bem quanto ao mal. ...Os falsos [malgnos] milagres ocasionados pelas consgestes astrais tm sempre uma tendncia anrquica e imoral, porque a desordem chama a desordem. Por isso os deuses e os gnios dos sectrios so vidos de sangue e prometem sua proteo ao preo do assassnio. Os idlatras da Sria e da Judia faziam orculos com cabeas de crianas. ...Dissemos que o sangue atrai as larvas. Nos sacrifcios infernais, os antigos cavavam um fosso e enchiam de sangue tpido e fumegante da vtimas, humanas ou no [caso do judeus, que sacrificavam animais; ou como os pr-colombianos, mais cruis, que faziam sacrifcios humanos. Valas que conduziam o sangue do alto dos templos s bacias de pedra na base da pirmides, de fato, podem ser vistas nas runas]. Desses poos de sangue os sacerdotes profanos viam rastejar, subir, descer, acorrer das profundezas da terra, de todas as profundidades da noite, sombras dbeis e plidas. Para tudo poder preciso tudo ousar, tal era o princpio dos encantamentos e dos horrores dos magos negros. Os falsos mgicos so reconhecidos pela sua relao com o crime ... sempre o mesmo amor s trevas, so sempre as mesmas profanaes, as mesmas prescries sangrentas. A magia da morte o culto da morte. O feiticeiro abandona-se fatalidade, ele abjura sua razo, renuncia esperana de imortalidade e imola crianas. Ele renuncia ao casamento honesto e faz voto de devassido estril. [Mas] ....Quando o crebro atrai violentamente uma srie de imagens anlogas a uma paixo ...a luz extraviada se coagula ...todos os excessos da vida ...podem exaltar e produzir estagnaes da luz astral. A ambio excessiva, pretenses orgulhosas sade, a continncia hipcrita povoada de desejos, paixes vergonhosas, remorsos, tudo isso conduz ao enfraquecimento da razo, ao xtase mrbido, histeria, s vises, loucura.

Captulo III - Iniciao e Provas Os que os adeptos chamam grande obra no somente a transmutao dos metais, tambm e sobretudo a medicina universal, isto , o remdio a todos males, entre os quais, a morte. O grande mistrio da vida e de suas provas acha-se representado na esfera celeste e no ciclo do ano. As quatro formas da Esfinge correspondem aos quatro elementos e s quatro estaes. ...Todo homem que pensa um dipo que tem de adivinhar o enigma da esfinge ou morrer. Todo iniciado deve ser um Hrcules a realizar o ciclo de um grande ano de trabalhos para merecer, pelos sacrifcios do corao e da vida, os triunfos da apoteose. A prova, tal a grande palavra da vida; a vida uma serpente que se procria e se devora sem cessar; preciso fugir aos seus abraos e por-lhe o p sobre a cabea. As grandes provas de Mnfis e Eleusis tinham por alvo formar reis e sacerdotes. Para ser admitido nestas provas, era preciso entregar-se de corpo e alma ao sacerdcio e fazer abandono da prpria vida. Descia-se ento a subterrneos escurssimos onde se deveria atravessar alternativamente fogueiras acesas, correntes de gua profunda e rpida, pontes mveis lanadas sobre abismos e isso sem deixar extinguir-se e sem perder uma lmpada que se levava mo. Aquele que vacilasse ou tivesse medo no deveria jamais rever a luz; o que transpusesse com intrepidez todos os obstculos era recebido entre os mistos, isto , era um iniciado nos pequenos mistrios. Mas ainda faltava provar sua fidelidade e seu silncio e s no fim de muitos anos ele se tornava epopta, ttulo que corresponde ao de adepto. ...Pitgoras exigia o silncio e a abstinncia durante cinco anos; Plato no admitia em sua escola seno gemetras e msicos e reservava uma parte de seus ensino para os iniciados e sua filosofia, tinha seus mistrios. Necromancia e Gotia As experincias da Teurgia e da Necromancia so sempre funestas aos que se abndonam a elas. Quando se ps uma vez o p no limiar do outro mundo, preciso morrer e quase sempre de um modo estranho e terrvel. A vertigem comea, a catalepsia e a loucura concluem. certo que em presena de certas pessoas e depois de uma srie de atos embriagadores, faz-se uma perturbao na atmosfera, as madeiras estalam, portas tremem e gemem. Sinais extravagantes e s vezes sanguinolentos parecem imprimir-se sobre o pergaminho virgem ou sobre a roupa branca. Estes sinais so sempre os mesmos e os magistas os classificam sob o nome de escrituras diablicas

Inferno Grego Em sua descrio alegrica dos infernos os hierofantes gregos ocultaram grandes segredos da magia. Quatro rios se encontram ali, como no paraso terrestre ...Um rio de dores e gemidos, o Cocito; um rio do esquecimento, o rio Lete; um rio de gua rpida que a tudo arrasta, o Aqueronte; e um rio de fogo, o Flegetonte. Os dois ltimos se cruzam: o Flegetonte aquece e faz fumegar as guas frias e negras do Aqueronte e o Aqueronte cobre de espessos vapores as chamas lquidas do Flegetonte. Destes vapores, saem aos milhares, larvas e lmures, imagens vs dos corpos que viveram e dos que no vivem mais e todos, tenham bebido ou no do rio das dores, todos aspiram ao esquecimento do Lete, cuja gua soporfica lhes restituir a juventude e a paz. Mistrios da Morte No alm da tumba, mas na vida mesma que se deve procurar os mistrios da morte. A salvao e a reprovao comeam aqui e o mundo terrestre tem tambm seu cu e seu inferno. Sempre aqui a virtude recompensada, sempre, aqui, o vcio punido; e o que nos faz crer, as vezes, na impunidade dos maus, que as riquezas, estes instrumentos do bem e do mal, parecem agraciar a vida dos maus por mero jogo do acaso. Mas infelizes os homens injustos quando possuem a chave do ouro, ela no lhes abre seno a porta do tmulo e do inferno. Todos os verdadeiros iniciados reconhecem a imensa utilidade do trabalho e da dor. ...Aprender a sofrer, aprender a morrer, a ginstica da Eternidade, o noviciado eterno. No Fdon, de Plato, Scrates discorre sobre os destinos da alma: os espritos depurados pela provao libertam-se das leis da gravidade e, sobretudo, da atmosfera das lgrimas; os outros rastejam nas trevas e so estes que aparecem aos homens fracos e criminosos. Os que se libertaram das misrias da vida material no voltam mais a compartilhar dessa existncia de crimes e erros. Os que perturbam o repouso do tmulo sempre foram considerados mpios. Chamar os mortos Terra conden-los a morrer duas vezes ...Depois da morte, a alma pertence a Deus e o corpo me comum, que a terra. Quando um homem atrai, por uma cadeia de conjuraes, as almas que nadam nas trevas, eles vm luz como filhos do conjurador; filhos pstumos que se alimentam do sangue e da alma de quem os evoca. Os necromantes so produtores de vampiros; no os lastimemos se morrerem rodos pelos mortos.

Captulo IV - Magia do Culto Pblico ou Exotrico As idias produzem as formas e as formas, por sua vez, refletem e reproduzem as idias. ...Estas duas grandes leis da natureza, observadas pelos antigos magos, fizeram-lhes compreender a necessidade de um culto pblico [exotrico], nico, obrigatrio, hierrquico e simblico ...A humanidade nunca teve seno uma religio e um culto. Essa religio uma luz universal; tem suas miragens incertas, seus reflexos enganadores e suas sombras, mas depois das noites do erro, ns vemos a luz da verdadeira religio ressurgir nica e pura como o brilho do Sol. As magnificincias do culto so a vida da religio e se o Cristo quer ministros pobres, sua divindade soberana no quer altares pobres. Os protestantes, com suas igrejas frias e nuas, no compreenderam que o culto um ensinamento e que na imaginao da multido no se deve criar um deus mesquinho e miservel. A ortodoxia o carter absoluto da Magia. ... pela inteligncia [entendimento] da hierarquia e a prtica da obedincia que se obtm a iniciao e um verdadeiro iniciado no ser nunca um sectrio [dissidente]. ...Sendo a iniciao a conseqncia necessria da hierarquia, princpio fundamental das realizaes mgicas, os profanos, depois de terem tentado inutilmente forar as portas do santurio, tomaram o partido de indispor altar contra altar. ...Histrias horrveis correram sobre os magos; feiticeiros e estriges lanaram sobre eles a responsabilidade de seus crimes ... e quanto maior a calnia, tanto maior impresso faz sobre os tolos.

Captulo V - Mistrios da Virgindade: Roma A tradio mgica de todas as idades concede virgindade alguma coisa de sobrenatural e divino. As inspiraes profticas procuram as virgens. A inocncia e virgindade sempre foram as vtimas preferidas dos praticantes da Goetia, que sacrifica crianas em cujo sangue reconhece uma virtude sagrada [e que lhes falta]. Lutar contra os atrativos da gerao exercitar-se em vencer a morte e a suprema castidade era a mais gloriosa coroa proposta aos hierofantes. Espalhar a vida nos abraos humanos lanar razes no tmulo. Vestais Os romanos, herdaram a cultura dos gregos porm, com diferenas notveis a partir de um fato em especial que caracteriza a iniciao dada aos romanos, a iniciao de Numa. Esta diferena a importncia conferida mulher. Numa pedir sua inspirao sbia e

discreta Egria, a deusa do mistrio e da solido. ...O que deve assegurar o futuro de Roma o culto da ptria e da famlia. Numa tratou de honrar a Me dos deuses elevando um templo esfrico cuja cpula abriga um fogo que no deve nunca apagar-se. Este fogo mantido por quatro virgens que se chamam Vestais. [A mulher romana assume um novo papel no quadro socio-cultural da antiguidade ocidental] - ...no mais a escrava oriental, a divindade domstica, a guarda do lar, honra do pai e do esposo. ...O fogo sagrado das Vestais era smbolo da f e do casto amor ...do amor ptria e da religio do lar. ...Tal era a religio de Roma e foi a Magia deste tipo de moral que fez de Roma o centro do mundo; mas quando o casamento deixou de ser sagrado, a decadncia no estava longe. Monastrios Numa, iniciado nas leis mgicas e conhecendo as influncias da vida comum, instituiu colgios de sacerdotes e de augrios, e os submeteu a regras; estes foram os primeiros modelos dos monastrios, um dos grandes poderes da religio. J h muito tempo, na Judia, os profetas se reuniam em crculos simpticos e faziam em comum a inspirao e a prece. Numa ..instruiu seus sacerdotes na arte dos augrios, isto , revelou a eles uma certa teoria dos pressentimentos e da segunda vista, determinada por leis secretas da natureza. As perturbaes fsicas da atmosfera tm, muitas vezes, causas morais. As revolues se traduzem no ar por grandes borrascas e a respirao dos povos agita os cus. O bom xito marcha com as correntes eltricas ..."H alguma coisa no ar", diz o povo com seu instinto proftico. Os arspices e augrios ensinavam a ler os caracteres impressos na luz astral e reconhecer os vestgios das correntes e das revolues astrais. Eles sabiam porque os pssaros voam isolados ou se renem, as influncias que os fazem ir para o norte ou para o sul, oriente ou ocidente... Tradies O calendrio religioso de Numa calcado no calendrio dos antigos magos. uma srie de festas e mistrios que lembram toda a doutrina secreta dos iniciados... [e sua influncia resiste nos dias atuais]. ...Como os romanos de Numa, santificamos ainda por abstinncia os dias consagrados lembrana da gerao e da morte mas para ns, o dia de Vnus (sexta-feira) santificado pelas expiaes do Calvrio. [Entre cristos catlicos a sexta-feira o dia das oraes do tero dedicadas os mistrios dolorosos ou da Paixo de Cristo]. O dia sombrio de Saturno (sbado) o dia do repouso do Cristo em seu tmulo, antes da

ressurreio, no domingo, dia do Sol. O ms que os romanos consagravam Maia, ninfa da juventude e das flores, dedicamos hoje a Maria a rosa mstica, o livro da pureza, a celeste me do Salvador. Assim, nossos costumes religiosos so antigos como o mundo, nossas festas assemelham-se s de nossos pais e o Salvador dos cristos no suprimiu nada das belezas simblicas e religiosas da antiga iniciao; ele veio, como ele mesmo dizia, no para destruir a lei, mas para cumpri-la.

Captulo VI - Supersties As supersties so formas religiosas que sobrevivem s idias perdidas. Todas tm uma razo de ser, uma verdade que ningum conhece mais ou que se transfigurou. A palavra, do latim superstes, significa "o que sobrevive" - so os restos materiais das cincias ou das opinies antigas. A multido, sempre mais instintiva que pensante ...dificilmente muda de hbitos. Quando se quer combater as supersties, ao povo parece que esto atacando a religio. Por isso, So Gregrio, um dos maiores Papas da cristandade, no queria que suprimissem as prticas. Ele escreveu aos seus missionrios: "Purificai os templos mas no os destruam porque enquanto o povo vir subsistir seus antigos lugares de oraes, para estes lugares ele vai se dirigir pelo hbito e assim conquistareis as pessoas mais facilmente para o culto ao verdadeiro Deus. Os bretes, fazem festins e sacrifcios em certos dias. Deixai-lhes os festins e suprimiremos somente os sacrifcios; deixai-lhes a alegria de suas festas, mas de pags que eram, tornar-se-o crists." A religio [catlico-crist] guardou quase todos os nomes dos costumes piedosos que ela substituiu pelos santos mistrios. Os antigos celebravam todos os anos um banquete chamado "caristia"; para este banquete convidavam as almas de seus antepassados ...a Eucaristia (missa), a substituiu as "carestias" e ns comungamos nas Pscoas com todos os nossos amigos da terra e do cu. Longe de favorecer por semelhantes processos as antigas supersties, o cristianismo restitua a alma e a vida aos sinais das crenas universais. A Magia, esta cincia da Natureza que se prende to de perto religio, visto que iniicia os homens nos segredos da divindade, a Magia vive ainda nos sinais hieroglficos e nas tradies. [Sobre alimentao, por exemplo] ...Os magos abstinham-se da carne de certos animais e no bebiam sangue. Moiss diz que a alma dos animais se acha unida a eles e que no devemos nos alimentar das almas dos animais. Estas almas animais ficam no sangue como luz astral coagulada e corrompida tornando tal sangue origem de uma srie de molstias. Porfrio adverte: "Quando a alma de um animal separada do corpo

com violncia, ela no se afasta e, como as almas humanas dos que morreram violentamente, a alma animal fica perto do corpo ...ficam ali, retidas por simpatia". Crenas Gregos e romanos acreditavam em pressgios. Entre os romanos, especialmente, tudo era pressgio ...Se trovejava esquerda ou direita, o augrio era auspicioso ou desgraado. Os espirros eram pressgios ... Um calhau em que se tropeava, o grito de um mocho, o ladrar de um co, um vaso quebrado, uma mulher velha que vos olhava ...Estes terrores vos tinham por princpio a cincia mgica da adivinhao, que no despreza nenhum indcio porque um fato de aparncia irrelevante pode ser parte de uma srie de outros fatos que, encadeados entre si, resultam em ocorrncia relevante. A tradio mgica romana ensina, por exemplo, que as influncias atmosfricas que fazem os ces ladrar so mortais para certos doentes; que a presena e o giro dos corvos anunciam cadveres abandonados, o que sempre de sinistro augrio at porque, os corvos so habituais frequentadores de lugares que abrigam morte e suplcio. A passagem de certos pssaros anuncia invernos rigorosos; outros, por gritos lastimosos, do sinal das tempestades. Os romanos eram tambm grandes observadores de sonhos e a arte de explic-los relaciona-se cincia [conhecimento] da luz astral. ...O sonho uma lembrana de imortalidade nesta morte de todas as noites que chamamos sono [porque durante o sono, no nos sentimos no mundo fsico ordinrio e, no entando, continuamos a sentir que existimos.] Mdiuns Os mdiuns so, em geral, seres doentes ...que atraem a luz [astral] como os abismos atraem as guas dos turbilhes. ...Estas naturezas ...mal equilibradas, em que o corpo fluido informe, projetam distncia sua fora de atrao e criam em si mesmos membros suplementares e fantsticos. ...Poder-se-ia dizer que os mdiuns so criaturas em que a morte luta visivelmente contra a vida.O mesmo se d com os fascinadores, os lanadores de sorte, as pessoas que tm mau olhado e os feiticeiros. So vampiros, quer voluntrios, quer involuntrios. Eles atraem a vida que lhes falta e perturbam o equilbrio da luz Se o fazem voluntariamente so malfeitores que preciso punir; se o fazem involuntariamente, so doentes perigosos que as pessoas delicadas e nervosas devem evitar.

Captulo VII - Monumentos Mgicos

Neste captulo curto e obscuro, o autor trata da simbologia presente nas estruturas das conhecidas "Sete Maravilhas do Mundo Antigo", a saber: 1. as Pirmides do Egito; 2. os Jardins Suspensos da Babilnia; 3. o Farol de Alexandria; 4. a Esttua Jpiter Olmpico; 5. o Colosso de Rodes; 6. o Templo de Diana; 7. O Sepulcro do Rei Mausolo. Em A Doutrina Secreta, da tesofa H.P. Blavatsky, vrios trechos so muito mais esclarecedores quando tocam na simbologia que envolve estes monumentos deixando claro porque eles so considerados verdadeiros livros arquitetnicos onde, em cada detalhe, estariam registrados conhecimentos capazes de explicar todos os mistrios da humanidade.

As pirmides, dedicadas a Hermes Trimegisto, triangulares nos lados e quadradas na base representavam a cincia da Natureza. [Sua estrutura rene o Ternrio e Quaterrio, ou seja, a Trindade Criadora da realidade das idias (mundo psicotrnico, sutil) e a realidade das formas materiais correspondentes s idias ou o mundo material, terreno, denso.] O Colosso de Rodes era um pentaclo (smbolo) do Sol. ...O Templo de Diana, em feso, era feito imagem do Universo. ...O tmulo de Mausolo era o pentaclo da Vnus. ...Jpiter olmpico era o (smbolo) de Jpiter. ... Os "muros da Babilnia" (Jardins

Suspensos) eram de Marte. Enfim, o templo de Salomo [que o autor coloca no lugar do Farol de Alexandria] - esse pentaclo universal e absoluto ...era, para a gentilidade, pentaclo terrvel de Saturno. [Vemos que o autor no esclarece quase nada sobre suas idias em relao aos significados ocultos nas Sete Maravilhas).
Link relacionado: As Sete Maravilhas do Mundo Antigo

LIVRO III SNTESE E RALIZAO DIVINA DO MAGISMO PELA REVELAO CRIST Captulo I - Cristo Acusado de Magia Pelos Judeus Nas primeiras linhas do evangelho segundo So Joo h uma palavra que a Igreja catlica no pronuncia nunca sem dobrar os joelhos: "O verbo se fez carne". ...Considerado como a expresso perfeita, realizada e viva da Cabala, isto , da tradio primitiva, o Cristianismo ainda desconhecido e por iso, o livro cabalstico e proftico do Apocalipse continua inexplicado. ...Todo mundo sabe que com a vinda de Jesus os orculos cessaram no mundo inteiro e uma voz exclamou sobre o mar: "O grande P morreu!" ... preciso dizer a mesma coisa dos prestgios, que foram desdenhados quando se produziram os verdadeiros milagres ...Os milagres tornaram sobrenaturais como as virtudes que os produzem. ...No Talmude [os judeus] contam que Jesus Ben-Sabta, ou o filho da separada, tendo estudado no Egito os mistrios profanos ergueu em Israel uma falsa pedra angular e arrastou o povo idolatria. Eles reconhecem, todavia, que o sacerdcio israelita no tem razo para amaldio-lo com as duas mos, de acordo com o preceito talmudista que um dia aproximar Israel do Cristianismo: "No amaldioeis nunca com as duas mos, para que vos reste sempre uma para perdoar e abenoar".

Captulo II - Verdade do Cristianismo Pela Magia Submeter as coisas da f aos preceitos da cincia uma coisa to ridcula como submeter as cincias s obedincia cega da f; no cabe ao telogo a demonstrao de um teorema como a um sbio no convm discutir, em nome da cincia, pr ou contra os mistrios do dogma. Pergunta Academia das Cincias se matematicamente verdadeiro que h trs pessoas em Deus e se pode ser provado por meio das cincias

que Maria, me de Deus, foi concebida sem pecado? A Academia das Cincias recusar e com razo; os sbios no tm nada a ver com isso, que do domnio da f. Um artigo de f no se discute, cr-se ou no nele; mas ele de f porque escapa ao exame da cincia. A verdade em cincia se prova por demonstraes exatas; a verdade em religio se prova pela unanimidade da f e a santidade das obras. ...A prova da f so as obras. O cristianismo constituiu uma sociedade imensa de homens, tendo a hierarquia por princpio, a obedincia por regra e a caridade por lei. ...A Caridade! Grande palavra e grande coisa, palavra que no existia antes do Cristianismo, coisa que a verdadeira religio no seu todo. O esprito de caridade no o esprito divino tornado visvel sobre a Terra? O esprito de caridade Deus, imortalidade da alma, a hierarquia, a obedincia, o perdo das injrias, a simplicidade e a integridade da f. ...A f que transporta montanhas e que faz suportar o martrio, a generosidade que d, a eloqncia que fala a linguagem dos homens e dos anjos, tudo isso no nada sem caridade, diz So Paulo. A cincia pode falhar, ajunta o mesmo apstolo, a profecia pode cessar, a caridade eterna. A magia de luz, a magia do verdadeiro Zoroastro, de Melquisedeque e Abrao, devia cessar com a vinda do grande realizador. Num mundo de milagres os prodgios no deviam ser mais um escndalo, a ortodoxia mgica se transfigurava em ortodoxia religiosa; os dissidentes no podiam ser mais que iluminados ou feiticeiros; o nome mesmo "Magia" devia ser tomado em mau sentido. sob esta maldio que seguiremos de agora em diante as manifestaes mgicas atravs das idades.

A Lenda de Simo, o Mago O primeiro heresiarca de que fazem meno as tradies da Igreja foi um taumaturgo chamado Simo, o Mago. Judeu na origem, supe-se que nasceu no burgo de Giton no pas de Samaria. Teve por mestre o sectrio Dositeu, que se dizia enviado de Deus e o Messias anunciado pelos profetas. Simo aprendeu no somente a arte dos prestgios mas ainda certos segredos naturais que pertencem tradio secreta dos magos: ele possua a cincia do fogo astral (luz astral). Tinha tambm o poder de elevar-se no ar (levitao). Ele magnetizava distncia os que nele acreditavam e lhes aparecia sob diversas figuras. As coisas naturalmente inanimadas moviam-se ao redor dele ...e muitas vezes, quando ele queria entrar em uma casa ou dela sair, as portas rangiam, agitavamse e acabavam abrindo-se por si mesmas. Simo operou estas maravilhas diante dos nobres do povo de Samaria; elas foram

exageradas e o taumaturgo passou por um ser divino. Como ele alcanou tal poder por excitaes que perturbavam sua razo, ele mesmo julgou-se digno de honras divinas e desejou as adoraes do mundo inteiro. Suas crises, ou xtases, produziam sobre seu corpo efeitos extraordinrios. Ora viam-no plido, encovado, alquebrado, qual um velho que vai morrer; ora, um fluido luminoso revigorava seu sangue tornando suave seu rosto de modo que parecia rejuvenescido de repente. ...Por toda parte s se falava de seus milagres e ele tornou-se um dolo dos judeus de Samaria e dos padres circunvizinhos. Mas os adoradores do maravilhoso so geralmente vidos de emoes novas ...O apstolo So Felipe foi pregar o Evangelho em Samaria e angariou uma nova corrente de entusiasmo. Simo perdeu todo o seu prestgio e sentindo-se abatido por sua molstia, que tomava por uma impotncia. Julgando-se superado por magos mais sbios que ele, decidiu unir-se aos apstolos para estudar e apoderar-se de seus segredos. Simo, certamente, no era iniciado em Alta Magia; se fosse, saberia que para dispor das foras secretas da Natureza, de modo a dirig-las sem ser quebrado por elas, preciso ser um sbio e um santo. Privado de suas vertigens, Simo estava infeliz. Ningum se conforma em voltar a ser um simples mortal depois de ter se sentido como um Deus. Para recuperar os poderes perdidos, o feiticeiro submeteu-se a todos os rigores da austeridade apostlica: fez viglias, orou, jejuou, mas os prodgios no voltaram. Finalmente, ofereceu dinheiro a So Pedro. O chefe dos apstolos o repeliu com indignao. O mago deixou depressa esta sociedade de homens to desinteressados e com o dinheiro que So Pedro recusou, comprou uma escrava chamada Helena. Ele se apaixonou intensamente pela mulher e a paixo, enfraquecendo-o e exaltando-o, fez voltar suas catalepsias e seus fenmenos mrbidos. Foi assim que Simo forjou, sobre si mesmo, uma mitologia cheia de reminiscncias mgicas misturada a devaneios erticos. Ps-se a viajar, como os apstolos, levando consigo sua Helena. A doutrina do novo "iluminado" pregava que a primeira manifestao de Deus fora um esplendor perfeito, reflexo do Criador. Este sol de almas era ele, Simo, e reproduzindo a criao de seu Pai, seu reflexo era Helena, que ele chamava Selene, para significar Lua. ...Simo fazia-se chamar "santo"; tornou-se um "personagem" e voltou Roma, onde o imperador, curioso de todos os espetculos extraordinrios, estava disposto a acolh-lo. Este imperador era Nero. ...Segundo as lendas, foi para preservar os judeus da dourina de Simo que So Pedro dirigiu-se para Roma. Nero soube depressa ...que um novo taumaturgo israelita chegava para fazer guerra ao feiticeiro e resolveu confrontar os dois, porque deleitava-lhe a idia do embate. Que a paz esteja convosco! diz entrando o prncipe dos apstolos. Nada temos a fazer com tua paz responde Simo pela guerra que a verdade se

descobre. A paz entre adversrios o triunfo de um e a derrota do outro. Pedro replicou Por qu recusas a paz? Foram os vcios dos homens que criaram a guerra; a paz acompanha sempre a virtude. A virtude a fora e a destreza diz Simo. Eu afronto o fogo, elevo-me nos ares, ressucito as plantas, mudo a pedra em po; e tu, que fazes? Oro por ti responde So Pedro para que no pereas vtima de teus prestgios. Guarda tuas preces; elas no subiro no mesmo instante que eu aos cus. Neste momento, o Mgico precipita-se por uma janela, elevando-se nos ares. So Pedro estava de joelhos e orava; de sbito, Simo grita e cai; levantaram-no ainda vivo, com as coxas quebradas; mas no se recuperou e morreu em decorrrncia da gravidade do acidente. Nero mandou encarcerar So Pedro, que lhe parecia ser um mago menos divertido que Simo.

Herana de Simo: a seita dos menandrinos A seita de Simo no se extinguiu com ele. Seu sucessor foi um de seus discpulos, chamado Menandro de onde derivou o nome destes sectrios: so os menandrianos. Menandro contentava-se com o papel de profeta; quando batizava seus proslitos um fogo visvel descia sobre a gua; ele lhes prometia a imortalidade da alma e do corpo por meio deste banho mgico. Ainda no tempo de So Justino, havia meandrinos que se julgavam imortais. A morte de uns no desenganava aos outros, porque o defunto era imediatamente excomungado e considerado como falso irmo. Os menandrinos consideravam a morte como verdadeira apostasia. ...Os que sabem at onde pode chegar a loucura humana, no se admiraro se lhes informarmos que neste mesmo ano, de 1858, existiam ainda na Amrica e na Frana da seita dos menandrinos.

Captulo III - Do Diabo O Cristianismo, que compreende Deus como o amor mais puro e o mais absoluto, define claramente o esprito oposto a Deus. o esprito ...de dio, Sat. Mas este esrito no um personagem que se deva compreender como uma espcie de "deus da maldade". [Sat] ... uma perversidade [uma imperfeio] comum a todas as inteligncias desencaminhadas. "Eu me chamo Legio diz ele no Evangelho porque somos uma multido". A personificao e quase divinzao de Sat um erro que se liga ao falso Zoroastro [doutrinas corrompidas do Zoroastrismo] ...aos magos materialistas da Prsia. Eles transformaram em deuses dois plos do mundo intelectual. ...A este respeito [sobre o mal], expomos aqui qual o ensino secreto dos iniciados das cincias ocultas. ...O grande agente mgico, chamado justamente Lcifer, porque veculo da luz e receptculo de todas as formas, uma fora intermediria onipresente em toda a Criao ...e serve tanto para criar quanto para destruir [ou, serve para FORMAR e para TRANSFORMAR]. ...A queda de Ado [alegoria] foi uma embriagus ertica que tornou sua gerao [existncia] escrava desta luz fatal. ...Toda paxo amorosa que invade os sentidos um turbilho dessa luz que nos arrasta parao golfo da morte. ...A loucura, as

alucinaes, as vises, os xtases, so uma exaltao perigosa dessa luz interior. Essa luz da natureza do fogo, cujo emprego inteligente aquece e vivifica, cujo excesso, ao contrrio, queima, dissolve e aniquila. Essa luz, enquanto devoradora ...seria o fogo do inferno, a serpente da lenda. ...As aes do mal dirigidas pela vertigem da luz astral, as miragens enganadoras de prazer, de riqueza e de glria ...seriam as pompas do inferno. Tudo o que entrega nossa alma fatalidade das vertigens , de fato, infernal ... [desordem], ou seja, o oposto do que visto como cu, reino da ordem. Os possessos do Evangelho fugiam diante de Jesus Cristo, os orculos calavam-se diante dos apstolos e os doentes alucinados manifestavam repugnncia pelos sbios e iniciados. A cessao dos orculos e das possesses era uma prova do triunfo da liberdade humana sobre a fatalidade. Quando as molstias astrais se mostram de novo, um sinal funesto que anuncia o enfraquecimento das almas. O clebre criminalista Torreblanca, que estudou a fundo as questes da magia diablica [e sua relao com o crime], descreveu precisamente todos os fenmenos de perturbao astral. No sumrio do captulo XV da Magia Operatria [...Torreblanca, atribuindo doenas ao do demnio permite entender que "o demnio", uma perturbao da inteligncia que d causa a aes ditas demonacas.] Eis parte do sumrio do livro: 1 O esforo contnuo do demnio mira levar-nos ao erro. 2 O demnio engana os sentidos perturbando a imaginao... 5 e 6 Quando o equilbrio da imaginao e da razo destrudo por uma causa mrbida, sonha-se acordado e pode-se ver com aparncia real o que no existe... 10 As vises saem de ns e so reflexos de nossa prpria imagem. 11 Os antigos conheciam duas molstias que eles chamavam, a uma frenesi e outra coribantismo. A primeira fazendo ver formas imaginrias; a segunda fazendo ouvir vozes e sons que no existem... Os enfermos de perverso astral so inclinados ao mal e entristecem-se com a alegria dos outros. tambm a perverso astral ...que produz os abusos sexuais. Cada um dos vcios humanos e terrenos personificou-se em um demnio que uma imagem negativa, desfigurada da divindade. So dolos da morte: Moloch a fatalidade que devora os filhos. Sat e Nisroch so "deuses" do dio, da fatalidade e do desespero.

Astartia, Lilith, Naema e Astaroth so os dolos da devassido e do aborto. Adramalaque o "deus" do assassnio. Belial produz a revolta e a anarquia. Para os iniciados, [o diabo] no uma pessoa; uma fora [criadora que seres animados e inteligentes usam livremente, para bem e para o mal] ...[Em sua] ...forma mitolgica e cornuda, [ o ] deus P; da veio o bode do sab [e as figuraes desta fora que acabam se impondo s mentes mais simplrias que, no entendendo as idias abstratas sobre o mal, acolhem facilmente representaes concretas dotadas de forma e personalidade].

Captulo IV - Os ltimos Pagos


Este mais um dos captulos onde Eliphas Levi promete e no cumpre. O autor fornece um quase nada em termos de dados biogrficos das personagens sobre as quais pretende escrever: Apolnio de Tiana (ou Thyana), Juliano, o Imperador, Jmblico e Mximo de Tiro. No sumrio, tambm consta o subttulo "Comeo das sociedades secretas e prticas proibidas", tpico praticamente inexistente no corpo do texto. Os trechos escolhidos seguem abaixo:

Apolnio de Thyana Diante da ao civilizadora do Cristianismo nascente, as paixes amigas da desordem entraram em ao. O politesmo expirante [moribundo] pediu foras magia dos antigos santurios; aos mistrios do Evangelho opuseram-se os de Eleusis. Apolnio de Tiana foi posto em paralelo com o Salvador do mundo [Jesus]; Filstrato encarregou-se de fazer uma lenda a esse deus novo. ...A histria de Apolnio por Filstrato, absurda se quisermos tom-la ao p da letra, muito curiosa ... uma espcie de Evangelho pago oposto aos Evangelhos do Cristianismo. (p 163) Toda a vida de Apolnio, escrita por Filstrato segundo Damis, o Assrio [principal discpuo de Apolnio] um tecido de aplogos e parbolas. ...Apesar de sua grande cincia e de suas brilhantes virtudes Apolnio no era o continuador da escola hierrquica dos magos. Sua iniciao vinha das ndias e ele, para inspirar-se, entregavase s prticas enervantes dos Brmanes; ele pregava abertamente a revolta e o regicdio: era um grande carter desviado. (p 166)
[Ao invs de falar de Apolnio do ponto de vista histrico biogrfico, Levi se detm em descrever determinados contedos da biografia escrita por Filstrato, Vida de Apolnio a fim de demonstrar que Apolnio era um Iniciado. Fervoroso defensor do cristianismo catlico romano, Eliphas Levi preocupa-se em demonstrar a inferioridade de Apolnio comparado a Jesus. ]

Imperador Juliano A figura do imperador Juliano nos aparece mais potica ...que a de Apolnio. Juliano ...queria transfundir a seita nova do Cristianismo no corpo do helenismo envelhecido ...Para contrabalanar a potncia realizadora do dogma cristo, tomou tambm a Magia Negra em seu auxlio e entregou-se ...a tenebrosas evocaes. Seus deuses, cuja beleza e juventude queria ressucitar, apareceram-lhe velhos e decrpitos, inquietos da vida e da luz e prestes a fugir diante do sinal da cruz! Depois da morte deste imperador, a idolatria e Magia foram envolvidas numa mesma reprovao universal. Foi ento que nasceram estas sociedades secretas de adeptos s quais se ligaram mais tarde os gnsticos e os maniqueus; sociedades depositrias de uma tradio misturada de verdades e erros.
Como se v, o autor trata da vida destes "Ultimos Pagos" de forma superficial e literria. Informaes sobre Jmblico e Mximo de feso simplesmente no constam no captulo e estes nomes so mencionados de passagem em um pargrafo exguo sobre o imperador Juliano. O leitor fica curioso; fica sedento de dados mais precisos. Neste estudo, buscaremos resolver este problema fornecendo links que conduzem a pginas que contm biografias bem mais completas de Apolnio. Uma delas, hospedada no site Sobrenatural, foi extrada da edio on-line de um dos poucos escritos atribudos a Apolnio de Thyana que chegou aos nossoa dias: o Nuctameron, livro que tambm pode ser obtido na internet. I - Apolnio de Thyana IN www.sobrenatural.org II - Apolnio de Thyana IN Orion.med

Captulo V - Das Lendas

So Cipriano Antiquia - Justina era uma jovem e bela virgem pag, filha de um sacerdote dos dolos. Sua janela dava para o ptio vizinho da igreja dos cristos. Todos os dias ela ouvia a voz pura de um dicono ler bem alto os santos Evangelhos. Esta palavra desconhecida tocou e revolveu-lhe o corao. Uma tarde, sua me, vendo-a pensativa, insisitiu para que lhe confiasse as preocupaes. Justina lanou-se aos seus ps dizendo-lhe: "Me, abenoaime ou perdoai-me, eu sou crist". A me chorou abraando sua filha e foi procurar o esposo a quem confiou o que acabava de saber. Eles adormeceram e tiveram o mesmo sonho. Uma luz divina descia sobre eles e uma voz doce os chamava dizendo-lhes: "Vinde a mim, vs que viveis aflitos e eu vos consolarei; vinde, os amados de meu Pai e eu vos darei o reino que vos est preparado desde o comeo do mundo." Ao amanhecer, o pai e a me abenoaram sua filha. Os trs fizeram-se inscrever entre os catecmenos e depois das provas de costume foram admitidos ao santo batismo. Justina voltava branca e radiosa da igreja, entre sua me e seu velho pai, quando por ela passaram dois homens sombrios embrulhados em seus mantos: era o mago Cipriano e seu discpulo, Acldio. Os homens pararam deslumbrados pela viso da moa. Justina no os notou e entrou em casa com sua famlia. No laboratrio de Cipriano, uma vtima degolada palpita perto de um estrado fumegante. Em frente ao mago, apareceu ento o gnio das trevas: Eis-me aqui; por que me chamas-te? Fala! Que queres?

Amo uma virgem. Seduze-a. Ela crist. Denuncia-a. Eu quero possu-la e no perd-la; podes fazer alguma coisa em meu favor? Eu seduzi Eva, que era inocente e que conversava todos os dias familiarmente com Deus. Se tua virgem crist, fica sabendo que fui eu que fiz crucificar Jesus Cristo. Logo, tu me entregars a jovem? Toma este ungento mgico; besuntars com ele o limiar da porta dos aposentos da moa e do resto eu me encarregarei. Justina dorme em seu quartinho casto e severo. Cipriano posta-se porta murmurando palavras sacrlegas e procedendo a ritos horrveis. O demnio coloca-se cabeceira da rapariga e sopra-lhe sonhos voluptosos cheios da imagem de Cipriano que ela cr encontrar ainda ao sair da igreja; mas desta vez ela o contempla, escuta o que ele diz e perturba-se. Ela se agita e desperta. Faz o sinal da cruz e o demnio desaparece. O sedutor que faz sentinela porta aguarda-a inutilmente toda a noite. No dia seguinte ele recomea suas evocaes e faz amargas censuras ao cmplice infernal. Este, confessa sua impotncia. Cipriano o expulsa e faz aparecer um demnio de ordem inferior. O recm convocado transforma-se alternadamente em formoso mancebo e moa para tentar Justina por carcias e conselhos. A virgem vai sucumbir mas seu anjo da guarda a assiste; ela faz o sinal da cruz e expulsa o mau esprito. Cipriano invoca, ento, o rei dos infernos e vem Sat em pessoa. Ele acomete Justina com todas as dores de J e espalha uma peste terrvel em Antiquia, mandando os orculos dizerem que a peste cessar quando Justina acalmar Vnus e o amor ultrajados. Justina ora publicamente pelo povo e a peste cessa. Vencido mais uma vez, Cipriano obriga Sat a confessar a onipotncia do sinal da cruz e o afronta, marcando-se com este sinal. Ele abjura a magia, torna-se cristo, chega a bispo e reencontra Justina num mosteiro de virgens. Eles se amam, ento, com o puro e durvel amor da celeste caridade; a perseguio, porm, os atinge: so presos juntos e mortos no mesmo dia, consumando no seio de Deus um casamento mstico e eterno. (p 167-169)

Lenda de Apuleio Eis o assunto do livro de Apuleio: ele um viajante de passagem pela Tesslia, pas dos encantamentos. Ali recebe a hospitalidade de um homem cuja mulher feiticeira. Seduz a criada desta mulher pretendendo, por este meio, obter segredos de magia. A criada promete entregar ao amante uma poo por meio da qual a feiticeira se transforma em pssaro porm engana-se com as caixas e Apuleio se v mudado em Asno. A amante desastrada o consola dizendo-lhe que para retomar sua forma humana basta comer rosas, que a flor da iniciao. Mas onde achar rosas noite? preciso esperar o dia seguinte. A criada conduz o asno estrebaria. Aparecem ladres que roubam o asno. Torna-se difcil aproximar-se de rosas, que no so feitas para burros; sempre que tenta, os jardineiros expulsam-no a pauladas. Apuleio vai perdendo as esperanas mas, certa ocasio, tendo adormecido, aparece-lhe em sonho a deusa sis e lhe promete que seu sacerdote, prevenido por uma revelao, lhe dar rosas durante as solenidades de sua festa, que est prxima. Chega o dia da festa: homens mascarados seguem frente; ...depois vm as mulheres espalhando flores; por fim, as imagens dos deuses, em nmero de trs, seguidas pelo grande hierofante, que conduz, no uma imagem, mas o smbolo de sis, uma bola de ouro com o caduceu em cima. Lcio Apuleio v na mo do sacerdote uma coroa de rosas. Aproxima-se e no repelido. Come as rosas e recupera a natureza humana.

Captulo VI - Pinturas Cabalsticas e Emblemas Sagrados

Sobre a Igreja Primitiva A Igreja primitiva, obedecendo ao preceito formal do Salvador, no entregava seus mais santos mistrios s profanaes da multido. Ao batismo e comunho s se era recebido por meio de iniciaes progressivas. ...As imagens eram ento menos numerosas e, sobretudo, menos explcitas. Abstinham-se de reproduzir a figura do Salvador; as pinturas das catacumbas so, em sua maior parte, emblemas cabalsticos. Gnsticos

O nome "gnstico" nem sempre foi um nome proscrito na Igreja. Os padres ...empregaram muitas vezes esta denominao para designar o cristo perfeito ...Os falsos gnsticos foram todos rebeldes ordem hierrquica ...quiseram nivelar a cincia, vulgarizando-a ...concedendo licena mstica das paixes sensuais em detrimento da sobriedade crist e da obedincia s leis ...Produzir xtases por meios fsicos e substituir a santidade pelo sonambulismo, tal foi sempre a tendncia das seitas canicas continuadoras da Magia Negra da ndia. A Igreja devia reprov-las com energia... Esperando escapar hierarquia pelo milagre comum ...os gnsticos ...eram operadores de prodgios, substituindo o culto regular pelos ritos impuros da Magia Negra, fazendo aparecer sangue em vez do vinho eucarstico... A intruso da mulher no sacerdcio foi sempre o sonho dos falsos gnsticos porque nivelando assim os sexos, eles introduziam a anarquia na famlia e punham, para a sociedade, uma pedra de tropeo. O sacerdcio real da mulher a maternidade e o culto desta religio do lar o pudor. Mans - Maniquesmo Depois do pantesmo polimorfo dos gnsticos, veio o dualismo de Mans [que] ...formulou em dogma religioso a falsa iniciao dos pseudo-magos da Prsia. O mal, personificado, tornou-se rival de Deus. ...[Conceberam] um rei da Luz e um rei das Trevas...[e foi netsa poca que comeou a institucionalizao desta crena] ...esta idia funesta da soberania e ubiqidade de Sat.

INFORMAO COMPLEMENTAR: O maniquesmo, tal como o gnosticismo e outras correntes doutrinrias religiosas, est relacionado entre os chamados "movimentos herticos" dos primeiros sculos da Era Crist. O encontro do Cristianismo com a filosofia neoplatnica em vrias "heresias", ou seitas de perdio, conforme So Pedro e So Paulo; entre elas, a gnose mais conhecida. Entre os sculos III e IV surgiu o Maniquesmo, um sistema de pensamento elaborado pelo neoplatonico Mani (ou Mans). Suas influncias eram o budismo e o Zoroastrismo. Pregava a existncia da dualidade, dois princpios, o bem e o mal. A matria era essencialmente m. Santo Agostinho chegou a pertencer a esta seita. Outras heresias proliferaram. O Arianismo, criado por rio, bispo de Alexandria, que pregava o Cristo criatura, eliminando assim o mistrio da divindade coexistente com a natureza humana. O Nestorianismo, heresia de Nestrio, negava a Maria a condio de Me de Deus. O monofisismo, de Eutiques, negava a natureza humana de Cristo. O pelagianismo, negava o pecado original. Fonte: ENCICLOPDIA BARSA, vol VII - p 186. So Paulo: Melhoramentos | Britnica Editores, 1966.

Captulo VII - Filsofos da Escola de Alexandria Amnio Sacas, Plotino, Porfrio, Proclo, so grandes nomes paraa cincia e para a virtude. Sua teologia e moral eram elevadas, seus costumes austeros. Mas a maior e a mais tocante figura desta poca, a mais brilhante estrela desta pliade, foi Hiptia, filha de Teon. ...Na escola de Hiptia formou-se Sinsio de Cirene, que foi mais tarde bispo de Ptolemaida, um dos mais sbios filsofos e o maior poeta do Cristianismo dos primeiros sculos. Sinsio de Cirene escreveu: O povo escarnecer sempre das coisas difceis de compreender, ele tem necessidade de imposturas. Um esprito amigo da sabedoria e que contempla de perto a verdade forado a mascar-la para que seja aceita pelas multides. ...Se o olho recebesse de repente uma luz muito abundante, ele seria deslumbrado ...No meu entender, as fices so necessrias ao povo e a verdade se torna funesta aos que no tm fora para contempl-la em todo o seu fulgor. ...A verdade deve ser mantida em segredo e as multides tm necessidade de um ensino proporcional sua imperfeita razo. O livro mais notvel de Sinsio um Tratado dos Sonhos. ...No pensar de Sinsio, o estado de sonho prova a especialidade e imaterialidade da alma, ...que cria campinas, palcios ou cavernas sombrias segundo suas afeies e seus desejos. ...Alguns crticos atribuem tambm a Sinsio livros notveis que trazem o nome de Saint Dinis, o Areopagita ...[Entre tais volumes destaca-se] ...O tratado dos nomes divinos ...Deus, diz o autor, o princpio infinito e indefinvel perfeitamente uno e indivisvel mas ns lhe damos nomes que expressam nossas aspiraes para esta perfeio divina; o conjunto desses nomes, suas relaes com os nmeros, compem o que h de mais elevado no pensamento humano e a teologia menos a cincia de Deus que a de nossas aspiraes mais sublimes.

FIM DOS VOLUMES II e III Retorno: ndice de Volumes

Bibliografia do Pesquisador BABILNIA BRASIL. In <http://www.angelfire.com/me/babiloniabrasil/magic1.html> acessado em 27/05/2005

BLAVATSKY, Helena Petrovna. Doutrina Secreta. So Paulo: Pensamento, 2003. CULTURE OF IRAN. IN <http://www.cultureofiran.com/> acessado em maio de 2005 ENOCH. O livro de Enoch, o Profeta: a revelao dos anjos. [Trad. Getlio Elias Schanosky Jr.] So Paulo: Madras, 2004. GRANDES IMPRIOS E CIVILIZAES Enciclopdia. Mesopotmia vol. I. Madrid: Ed Prado, 1997. JOCASTIAN, Ayisha. O Livro de Nod. Edio on line. In<http://pwp.netcabo.pt/dtangel/Livro_de_nod.pdf> acessado em 21/02/2005 MacNALL BURNS, Edward. Histria da Civilizao Ocidental, vol. I. Porto alegre: Globo, 1975. PAPUS (Gerard Anaclet Vincent Encausse). Tratado Elementar de Magia Prtica. So Paulo: Pensamento, 1995. SOUTO MAIOR, A. Histria Geral. As civilizaes iranianas, p 43. So Paulo: Editora Nacional, 1976.

estudo

Histria da Magia
de Eliphas Levi NDICE LIVRO IV A MAGIA E A CIVILIZAO Captulo I: Magia Entre os Brbaros Captulo II Influncia das Mulheres Captulo III Leis Slicas Contra os Feiticeiros Captulo IV Lendas do Reino de Carlos Magno

Captulo V Mgicos Captulo VI Processos Clebres _____________ Templrios _____________ Barba Azul Captulo VII Supersties Relativas ao Diabo

LIVRO IV A MAGIA E A CIVILIZAO Captulo I - Magia Entre os Brbaros [A magia dos brbaros], que o cristianismo ia encadear e atirar no poo do abismo ...manifestou suas ltimas convules e seus ltimos esforos entre os brbaros por partos monstruosos. Quase no h regies onde os pregadores do Evangelho no tivessem de combater animais de formas horrveis, encarnaes da idolatria agonizante. Os "vouivres", os "graouilles", as carrancas, as tarascas, no so unicamente alegricas. certo que as desordens morais produzem monstruosidades fsicas e realizam de alguma sorte figuras apavorantes que a tradio empresta ao demnio. Os ossos fsseis, com auxlio dos quais a cincia de Curvier reconstruiu monstros gigantescos, pertencem todos realmente a pocas anteriores nossa criao? Era uma tradio entre os antigos que os deuses irritados por crimes extraordinrios enviavam monstros terra, e esta tradio muito universal para no ser apoiada em fatos reais... Entre todas as lembranas que nos restam dos povos brbaros na poca em que o Cristianismo conquistou a civilizao, se nos deparam ...o aviltamento idoltrico no qual cara o simbolismo do antigo mundo; por toda parte reinavam, em lugar dos discpulos dos magos, adivinhos, feiticeiros, encantadores. Esqueciam-se do Deus supremo para divinizar os homens. Roma dera este exemplo s suas provncias e a apoteose dos Csares ensinara ao mundo a religio dos deuses de sangue. Drudas A Providncia que predestinava a Glia a tornar-se a Frana cristianssima fizeram brilhar ali a luz das verdades eternas. Os primeiros drudas foram os verdadeiros filhos dos magos e sua iniciao vinha do Egito e da Caldia, isto , das fontes puras da Cabala primitiva: eles adoravam a trindade, sob o nome de sis ou Ilus, a harmonia suprema;

de Belen ou Bel, que significa em assrio "O Senhor", nome que corresponde ao de Adonai; e de Camul ou Camael, nome que na Cabala personifica a justia divina. Abaixo desse tringulo de luz eles supunham um reflexo divino, composto tambm de trs raios personificados: Tutates, ou Teuth, o mesmo que Toth dos egpcios, Verbo ou inteligncia formulada; depois a Fora e a Beleza, cujos nomes variavam ...Eles completavam o setenrio sagrado* com uma imagem misteriosa... era uma moa velada tendo uma criana nos braos e eles dedicavam esta imagem virgem que vir a ser me.
* SETENRIO SAGRADO: concepo ocultista sobre a estrutura ontolgica, do SER, da criatura humana. Segundo tradies de diferentes culturas, o homem no apenas uma combinao elementar dual, corpo-alma; antes, um sistema complexo de sete corpos interagentes, diferentes entre si em substncia e natureza. Na base, na dimenso de ser mais grosseira, est o corpo de matria densa; na dimenso mais sutil ou elevada, o homem "O Esprito Puro", tambm chamado Eu Superior, ou ainda, Atman, uno com o Criador de todas as coisas.

Os antigos drudas viviam numa rigorosa abstinncia, guardavam o mais profundo segredo sobre seus mistrios, estudavam as cincias naturais e no admitiam entre eles novos adeptos seno depois de longas iniciaes. ...Os drudas no construam templos; realizavam os ritos de sua religio sob os dlmens [os crculos de pedra do tipo Stonehenge] e nas florestas. Ningum sabe ainda com auxlio de que mquinas eles puderam levantar as pedras colossais que formavam seus altares, e que se erguem ainda, sombrios e misteriosos, sob o cu nevoento da Armrica. Os drudas ensinavam que a alma dos antepassados se ligaaos filhos; que ela feliz de sua glria ou atormentada pela sua vergonha; [ensinavam ainda] que os gnios protetores se ligam s rvores e s pedras da ptria; que o guerreiro morto por seu pas expiou todas as suas faltas e cumpriu dignamente sua misso. ...Por isso, entre os gauleses o patriotismo era uma religio: as mulheres e at as crianas se armavam se fosse preciso para repelir uma invaso as "Joana D'Arc" ...no fizeram mais que continuar as tradies destes nobres filhos dos gauleses.

Captulo II Influncia das Mulheres A Providncia, impondo mulher os deveres to severos e to doces da maternidade, deu-lhe direito proteo e ao respeito do homem. Sujeita pela natureza mesma s conseqncias das afeies que so sua vida [filhos, casa, marido], ela dirige seus senhores [homens, marido, pai, filho] com as rdeas que o amor lhe d; quanto mais se

submeter s leis que constituem e protegem sua honra, tanto mais poderosa ela e respeitada no santurio da famlia. ...O Cristianismo s pde legitimamente emancipar a mulher chamamdo-a virgindade e glria do sacrifcio. Numa pressentiu este mistrio quando instituiu as vestais; mas os Drudas anteciparam o Cristianismo ouvindo as inspiraes das virgens e prestando honras quase divinas s sacerdotizas da Ilha de Saine. Veleda Na Glia, as mulheres no reinavam por sua faceirice e por seus vcios, mas governavam por seus conselhos. No se fazia nem a paz nem a guerra sem consult-las. [Entre ou gauleses, viveu e morreu a virgem Veleda.] Era uma espcie de Ptia que profetizava nas grandes solenidades. ...Vestia-se com uma roupa comprida, sem mangas, cabea coberta por um vu branco que lhe descia at os ps; usava uma coroa de verbena e tinha na cintura uma foice de ouro. ...A grande sacerdotisa andava com asinsgnias da divindade protetora dos Drudas: Herta ou Werta, a jovem sis gaulesa, a rainha do cu, a virgem que devia conceber. Santas ...Na Frana, a inspirao [faculdades paranormais] parece pertencer sobretudo s mulheres; os elfos e as fadas precederam as santas e as santas francesas tm, quase todas, alguma coisa de feerico* em sua lenda. Santa Clotilde fez-nos cristos. Santa Genoveva conservou-nos franceses, repelindo pela energia de sua virtude e de sua f a invaso ameaadora de tila. Joana D'Arc, essa era mais da famlia das fadas que da hierarquia das santas. ...Santa Clotilde fez ainda milagres em nossas provncias. ...Era uma enrgica mulher e uma grande rainha ...por isso foi submetida s mais cruciantes dores ... por semelhantes dores que as rainhas da terra assemelham-se Rainha do Cu.
* FERICO: que pertence ao mundo das fadas - prprio das fadas - mgico.

Captulo III Leis Slicas Contra os Feiticeiros Alguns pargrafos curiosos das Leis Slicas, datadas em 424 d.C.: "Se algum tratou altivamente a um outro de hereburgo ou estrioporto, denominaes para quem leva o vaso de cobre ao lugar onde as estriges fazem seus encantamentos e se no pode provar o que diz, que seja condenado a uma multa de sete mil e quinhentos dinheiros, que fazem cento e oitenta sous e meio."

"Se algum tratar uma mulher livre de estrige ou de prostituta sem poder provlo, seja condenado a uma multa de dois mil e quinhentos dinheiros, que fazem sessenta e dois sous e meio." "Se uma estrige devorou um homem e tenha sido provado tal fato, ser condenada a pagar oito mil dinheiros, que fazem duzentos sous".

ESTRIGES: Na mitologia grega, monstros femininos dotados de asas e garrras semelhantes s das aves de rapina. Nutriam-se do sanguee das entranhas de recm nascidos. Eram combatidos por meio de operaesmgicas realizadas por Carna. CARNA: era uma ninfa, tambm chamada Crdea ou Carma. Habitava um bosque s margens do rio Tibre ...Carna protegia os recm-nascidos contra os vampiros. Fazendo encantamentos e entregando-se a operaes mgicas, salvou o filho do rei Procas, governante de Alba, descendente de Enias, este, filho de Anquises e Afrodite, mencionado por Virglio, em Eneida, como fundador de Roma. (DICIONRIO DE MITOLOGIA GRECO-ROMANA)

V-se que naqueles tempos a antropofagia era possvel a dinheiro e que a carne humana no custava caro. Pagava-se cento e oitenta e sete sous e meio para caluniar um homem; por mais doze sous e meio podia-se degol-lo e com-lo, o que era mais leal e completo. ...As Leis Slicas eram as de um povo ainda brbaro onde tudo se redimia, como na guerra, com um resgate. A nica legislao forte desta poca era a da Igreja; por isso os Conclios decretaram contra as estriges e envenenadores que tomavam o nome de feiticeiros, as penas mais severas. O Conclio de Agde, no Baixo Languedoc, reunido em 506, os excomunga; o primeiro Conclio de Orleans, reunido em 511, probe expressamente as operaes adivinhatrias; o Conclio de Narbona, em 589, fere os feiticeiros de uma excomunho sem esperana e ordena que sejam feitos escravos e vendidos em proveito dos pobres. Este mesmo Conclio ordena aoitar publicamente os amadores do diabo.

Captulo IV Lendas do Reino de Carlos Magno Carlos Magno o verdadeiro prncipe dos encantamentos e das fadas. ...Com ele comeou a era da cavalaria. ...Carlos Magno, dando um trono ao papado e recebendo dele o imprio do mundo, o mais grandioso de todos os personagens da histria europia. ...[Segundo a lenda] este rei possua o Enchiridion, presente do autor, o pontficie Leo III, livro que contm as mais belas preces crists e os mais ocultos caracteres da Cabala. ...O soberano proprietrio deste livro, dele sabendo dignamente

servir-se, devia ser o senhor do mundo. Os Franco-Juzes A espada e o punhal mgico figurados no Enquiridion parece ter sido o smbolo secreto do tribunal dos franco-juzes. ...Os franco-juzes foram uma sociedade secreta oposta ...s sociedades secretas anrquicas e revolucionrias. ...Era uma polcia secreta com direito de vida e morte. [Foram institudos para reprimir insurreies polticas de comunidades que se recusavam a abndonar seus antigos lderes, crenas e tradies] ...Todos os cultos vencidos, o paganismo romano, a idolatria germnica, o rancor judaico, ligavam-se contra o Cristianismo vitorioso. Realizavam-se assemblias noturnas ...O sab, em uma palavra, celebrava-se ainda em todas as florestas e nos desertos das provncias ainda selvagens. ...Carlos Magno resolveu combat-los com suas prprias armas. Neste mesmo tempo as tiranias feudais conspiravam com os sectrios contra a autoridade legtima: as feiticeiras eram as prostitutas dos castelos; os bandidos, iniciados no Sab, partilhavam com os senhores o fruto das rapinas... Carlos Magno enviou Vestflia, onde o mal era maior, agentes dedicados encarregados de uma misso secreta. Estes agentes ...instituram o tribunal dos franco-juzes. A Santa Vema tomou propores gigantescas. O povo falava das aparies de homens mascarados, citaes apareciam fixadas nas portas de poderosos senhores, chefes de bandidos eram encontrados mortos com o terrvel punhal cruciforme no peito e em uma faixa, presa no punhal, o resumo do julgamento da Santa Vema. ...[Estas "Santa Vema" chegaram a ser] ...assemblias formidveis, algumas to numerosas que pareciam um exrcito de exterminadores. Uma noite, o imperador Segismundo presidiu uma Santa Vema e mais de mil franco-juzes tinham assento a seu lado. Em 1400, havia cem mil franco-juzes na Alemanha. Imprimiu-se no Reichstheaer de Mller, o cdigo da corte Vmica, encontrado nos antigos arquivos da Vestflia. Eis o ttulo deste velho documento: "Cdigo e estatutos do Santo Tribunal secreto dos franco-condes e francos-juzes de Vestflia, que foram estabelecidos no ano de 722 pelo imperador Carlos Magno, corrigidos em 1404 pelo rei Roberto que fez as alteraes e adies que exigia a administrao da justia nos tribunais dos iluminados." Pode-se ver nos Capitulrios com que penas deviam ser punidos os feiticeiros, os adivinhos, os encantadores, os evocadores do diabo, os envenenadores. Estas mesmas leis probem de perturbar o ar, de excitar tempestades, fabricar caracteres e talisms, tirar sortes, fazer malefcios praticando feitiaria contra rebanhos. Os feiticeiros, astrlogos, adivinhos, necromantes, matemticos ocultistas, so declarados execrveis e sentenciados s mesmas penas dos assassinos. Comprender-se- esta severidade se nos

lembramos do dissemos sobre os ritos horrveis da Magia Negra de seus sacrifcios infanticidas; grande devia ser o perigo para que a represso se manifestasse de forma to implacvel. Heris e Romance de Cavalaria Outra instituio que se liga s mesmas fontes da Santa Vema a Cavalaria Errante [ou Cavalaria Andante]. Estes cavaleiros eram como franco-juzes que recorriam a Deus e lana contra as injustias dos casteles e contra todas as maldades dos necromantes. [Nos romances] ...era preciso ter exposto sua vida pelo fraco e oprimido, ter libertado cativos e punido profanadores de coisas santas para ser digno deser chamado "cavaleiro". Somente ento, belas e plidas senhoras usando vestidos brasonados, com suas mos delicadas, madonas com seus livros de oraes presos cintura, tiram o vu bordado a ouro e prata e o do como cinto ao cavaleiro ajoelhado diante delas...

Captulo V Mgicos O dogma fundamental da alta cincia, que consagra a Lei eterna do Equilbrio, obtivera sua inteira realizao na constituio do mundo cristo. Duas colunas vivas sustentavam o edifcio da civilizao: o Papa e o Imperador. [Entretanto]...o poder temporal, abandonado s aventuras das conquistas [Cruzadas] ou da intriga, perdeu a unidade harmnica que tinha com Roma. O Papa teve de intervir muitas vezes como justiceiro e apesar dos riscos e perigos reprimiu as cobias e a audcia de tantos soberanos divididos. A excomunho era, ento, uma pena terrvel, porque era sancionada pelas crenas universais e produzia, pelo misterioso efeito da cadeia magntica das reprovaes, fenmenos que aterrorizavam a multido. ...Roberto, o Pio - tendo incorrido nesta terrvel pena [excomunho] por um casamento ilegtimo, tornou-se pai de uma criana monstruosa... Os cronistas daquele tempo ...gostam muito das lendas diablicas. Todos os pesadelos dos monges, todos os sonhos doentios das religiosas, so considerados aparies reais. O Rabino Jequiel Sob o reino de So Luiz viveu o famoso Rabino Jequiel, grande cabalista e fsico notvel. Tudo o que se diz de sua lmpada e de seu fogo mgico prova que ele conhecia a eletricidade. Este conhecimento, to antigo quanto a Magia, se transmitia como uma das

chaves da alta iniciao. Quando chegava a noite, uma estrela radiosa parecia brilhar no quarto de Jequiel; sua luz era to viva que ningum podia fix-la sem se ofuscar ...Ningum a via esmaecer nem apagar-se e todos sabiam que ela no era alimentada com azeite ou com qualquer das substncias combustveis ento conhecidas. Quando um importuno ou curioso mal intencionado tentava introduzir-se na casa de Jequiel e peristia em forar a aldrava da porta, o rabino batia num prego que se achava plantado em seu gabinete e saa, ao mesmo tempo, da cabea do prego e da aldrava da porta uma luz azulada, e o importuno era sacudido de tal sorte que pedia misericrdia sentindo a terra entreabrindo-se a seus ps. ...Jequiel conquistou sua tranquilidade pelo terror que espalhava. So Luiz, que por ser um grande catlico no deixava de ser um grande rei, quis conhecer Jequiel; mandou busc-lo para sua corte e com ele teve muitas palestras, ficando plenamente satisfeito com suas explicaes. Protegeu-o contra seus inimigos e no deixou de testemunhar-lhe estima e fazer-lhe bem.

Captulo VI Processos Clebres Templrios Em 1118, nove cavaleiros cruzados no Oriente consagraram-se religio e prestaram juramento diante do patriarca de Constantinopla, sede sempre secular e publicamente hostil de Roma... O objetivo confessado dos templrios era proteger os cristos que visitavam os lugares santos; seu objetivo secreto era a reconstruo do templo de Salomo de acordo com o modelo profetizado por Ezequiel [da o nome "Templrios", segundo E. Levi]. Esta reconstruo, ...predita pelos msticos judaicos dos primeiros sculos, tornara-se um sonho no confessado dos patriarcas do Oriente. O templo de Salomo, reconstrudo e consagrado ao culto catlico, seria, de fato, a metrpole [o centro] do Universo. O Oriente prevaleceria sobre o Ocidente e os patriarcas de Constantinopla apodera-se-iam do Papado. Joanitas ...Os templrios seguiriam os modelos da Bblia, os pedreiros guerreiros de Zorobabel que traziam a espada em uma mo e a trolha [p de pedreiro] na outra. por isso que a espada e a trolha foram as insgnias dos templrios que, mais tarde ...se ocultaram sob o nome de "irmos mans". [Entre os nove cavaleiros consagrados estava Hugues de Payens que no estava interessado nos sonhos dos patriarcas. Ele tinha ingressado em uma seita de cristos joanitas] ...que pretendiam ser os nicos iniciados nos verdadeiros mistrios da religio do Salvador; pretendiam conhecer a histria real de

Jesus Cristo e, adotando em parte tradies judaicas e narraes do Talmude, acreditavam que os fatos contados nos Evangelhos no passavam de alegorias... No que se refere histria, eis o que os Joanitas contavam: "Uma moa de Nazar, chamada Mriam, noiva de um rapaz de sua tribo chamado Iocana, foi surpreendida por um certo Pandira, ou Panter, que abusou dela fora depois de se ter introduzido em seu quarto sob as vestes e nome do noivo. Iocana, conhecendo sua noiva, deixou-a sem compromet-la ...e a moa deu luz um menino que chamou Josu ou Jesus. Este menino foi adotado por um rabino de nome Jos, que o levou em sua companhia para o Egito. Ali, Jesus teria sido iniciado nas cincias secretas e os sacerdotes de Osris, reconhecendo nele a verdadeira encarnao de Horo, prometido h muito tempo aos adeptos, o consagraram soberano pontfice da religio universal. Josua e Jos voltaram Judia onde a cincia e a virtude do moo no demoraram a excitar a inveja e o dio dos sacerdotes que, um dia, lhe censuraram publicamente a ilegitimidade de nascimento. Josua que amava e venerava sua me, interrogou Jos e soube toda a histria do crime de Pandira e da desgraa de Mriam. Seu primeiro movimento foi reneg-la publicamente, dizendo-lhe no meio de um festim de npcias: "Mulher, que h de comum entre ti e eu?" Depois, pensando que uma pobre mulher no pode ser punida por ter sofrido o que ela no podia impedir, exclamou: "Minha me no pecou, ela no perdeu sua inocncia; ela virgem, embora seja me; que dupla honra lhe seja prestada! Quanto a mim, eu no tenho pai sobre a terra. Eu sou filho de Deus e da humanidade." ...Os joanitas chegavam ao ponto de fazer So Joo, o Evangelista, responsvel por esta pretendida tradio e atribuam a este apstolo a fundao de sua Igreja secreta. Os grandes pontfices desta seita tomavam o ttulo de Cristo e pretendiam ser os sucessores de So Joo. ...Assim, a ordem dos cavaleiros foi manchada desde sua origem... ...A ordem fazia profisso exterior da mais perfeita ortodoxia ...catlica-romana... [Secretamente, porm] ... O Joanismo dos adeptos era a Cabala dos Gnsticos degenerada em um pantesmo mstico... Para ter melhor xito e criar adeptos, eles [acolhiam] os pesares dos cultos decados e as esperanas dos cultos novos, prometendo a todos liberdade de conscincia e uma nova ortodoxia que seria a sntese de todas as crenas perseguidas. ...Os templrios foram jesutas mal sucedidos. Sua palavra de ordem era tornarem-se ricos para comprar o mundo. ...com efeito, em 1312 eles possuam na Europa mais de mil senhorias. A riqueza foi seu desastre: tornaram-se insolentes, mostraram seu desdm para com as instituies religiosas e sociais que aspiravam derrubar. ...O Papa Clemente V e o rei Felipe, o Belo, deram um

sinal Europa e os templrios, envolvidos por uma imensa rede, foram presos, desarmados e encarcerados. O estupor apoderou-se do mundo cristo e esperavam-se revelaes. Era impossvel explicar ao povo o plano da conspirao dos templrios. ...Recorreu-se acusao de Magia e acharam-se denunciadores e testemunhas. ... conhecido o fim deste drama ...como Jacques de Molai e seus companheiros morreram nas chamas; mas antes de morrer, o chefe do templo organizou e instituiu a maonaria oculta. Do fundo de sua priso, o gro-mestre criou quatro Lojas metropolitanas: em Npoles, para o Oriente, em Edimburgo para o Ocidente, em Estocolmo para o Norte e em Paris para o Sul. O Papa e o rei morreram logo de um modo estranho e sbito. Esquino de Florian, principal denunciador da ordem foi assassinado. Quebrando-se a espada dos templrios fez-se com ela um punhal e suas trilhas proscritas no trabalhavam seno em tmulos.

Barba Azul Gilles de Laval, senhor de Raiz, tinha de fato a barba to negra que parecia ser azul, como se pode ver em seu retrato que est no museu de Versalhes, na sala dos Marechais. Ele era um marechal da Bretanha, bravo porque era francs, faustoso porque era rico e feiticeiro porque era louco. ...Andava sempre precedido da cruz e do estandarte; seus capeles eram cobertos de ouro e ornamentados como prelados; tinha consigo um colgio inteiro de pequenos pagens ...Todos os dias, um menino era enviado a algum lugar e seus camaradas no o viam mais voltar. Um recm-vindo substitua o que partira e era severamente proibido s crianas tentar saber da sorte dos que desapareciam. O marechal obtinha estas crianas com pais pobres, seduzidos pelas promessas de um futuro brilhante para os filhos. Ora, eis o que se passava... A devoo era apenas uma mscara, passaporte para prticas infames. O marechal,

arruinado por suas loucas despesas, queria a todo custo obter mais riquezas. Os emprstimos dos agiotas logo faltariam. Ele resolveu recorrer Magia Negra. ...Seus cmplices e confidentes eram Prelati, um sacerdote apstata da diocese de Saint Malo e o feiticeiro florentino Sill. Aconteceu que o marechal Gilles de Laval, o Barba Azul, desposara uma moa de origem nobre. Ele matinha a esposa praticamente como uma prisioneira no castelo, em Machecoul. Neste castelo havia uma torre cuja porta era murada. Ela parecia em runas e o marechal advertia para que ningum fosse ali. Madame de Raiz passava longas temporadas sozinha e, uma noite, percebeu luzes azuladas que vinham das janelas da torre. Ficou curiosa mas no ousava interrogar o marido, cujo carter estranho e sombrio lhe inspirava terror. Na Pscoa de 1440, o marechal, depois de ter comungado na capela, despediu-se da mulher dizendo que partia para a Terra Santa. Ela estava grvida de poucos meses. O marechal permitiu que a irm ficasse com ela em sua ausncia e Gilles de Laval se foi. Sozinha com a irm, Madame de Raiz confidenciou-lhe suas inquietaes, seus temores: que se passava no castelo? Porque andava to sombrio o Senhor de Raiz? Porque as ausncias freqentes? Que acontecia com as crianas que desapareciam todos os dias? E as luzes noturnas na torre abandonada? Resolveram entrar na torre. Devia existir uma entrada secreta. Madame de Raiz e sua irm, Ana, comearam a procurar. Todas as salas do castelo foram exploradas ...Por fim, na capela, atrs do altar, encontraram um boto de cobre escondido e acionaram o dispositivo. Uma pedra se moveu e as duas perceberam os primeiros degraus de uma escada atravs da abertura. Esta escada conduziu as duas senhoras torre condenada. No primeiro andar acharam uma capela cuja cruz estava derrubada e negros os crios; sobre o altar havia uma figura horrorosa representando, sem dvida, o demnio. No segundo andar havia fornos, alambiques, carvo, enfim, todos os aparelhos dos alquimistas. No terceiro, o quarto estava escuro e o ar ftido. As mulheres apressaram-se em sair dali. Foi quando Madame de Raiz chocou-se contra um vaso e derramou seu contedo. Ela sentiu o vestido e os ps umedecerem-se com um lquido espesso. Quando chegou luz, viu que estava banhada em sangue. Ana queria fugir mas Madame de Raiz queria saber mais. Ela voltou ao aposento com uma lmpada e ento um horrvel espetculo ofereceu-se a seus olhos. Bacias de cobre cheias de sangue estavam enfileiradas ao longo da parede, etiquetadas e datadas. No meio da pea, sobre uma mesa de mrmore negro, estava deitado o cadver de uma criana recm-degolada. Da bacia que derrubada escorrera um sangue negro que se espalhava pelo assoalho de madeira. As duas mulheres ficaram apavoradas. Madame queria apagar os indcios de sua indiscrio. Foi buscar gua e esponja para lavar o cho mas enquanto tentava limpar somente conseguia estender a mancha que, de enegrecida que era, tornara-se

sanguinolenta, vermelha. De repente, ouve-se um grande rumor, gritos que chamam Madame e ela distingue as palavras: "Eis o senhor que regressa!" Elas tentaram sair da torre mas era tarde. Ouvem na capela do diabo o barulho de passos e vozes. Ana fugiu, subindo at as ameias da torre. Madame de Raiz desceu cambaleando e deu de cara com o marido que subia seguido do padre e do feiticeiro Sill. Gilles de Laval nada diz a mulher. Segura-a pelo brao e conduz de volta capela. Foi quando o padre disse ao marechal: - Vs vedes o que preciso fazer e que a vtima veio por si mesma. - Pois bem, seja! - diz o marechal - Comeai a missa negra! O padre apstata dirigiu-se ao altar. O Marechal abriu um pequeno armrio de onde tirou um punhal. Comearam as cerimnias sacrlegas. O fato que Barba Azul no pretendia ir Terra Santa; na verdade, fora para Nantes, onde residia o padre. Estava furioso com Prelati porque no obtinha resultados com sua magia. Prelati, para ganhar tempo, disse que o diabo exigia condies terrveis: o marechal deveria sacrificar o filho que estava para nascer; deveria arrancar a criana do ventre da me. Laval no hesitou: regressou para o castelo arrastando consigo o padre e o feiticeiro e foi nestas circunstncias que encontrou sua mulher. Madame de Raiz parecia perdida entretanto, a irm Ana, esquecida na plataforma da torre, tirara seu vu e fazia ao acaso sinais de aflio, aos quais responderam dois cavaleiros seguidos de alguns homens de armas que galopavam para o castelo; eram seus dois irmos que, tendo sabido da suposta partida do Senhor, vinham visitar Madame de Raiz. Eles entraram fazendo barulho na corte do castelo. Gilles de Laval teve de interromper a cerimnia e disse mulher: - Madame, eu vos perdo e no se tratar mais disso se fizerdes o que vou dizer: voltai ao vosso quarto, mudai de roupa e vinde procurar-me na sala de honra onde vou receber vossos irmos; se em frente deles disserdes uma palavra ou se lhes fizer suspeitar de qualquer coisa, eu vos trago aqui depois que eles partirem e recomearemos a missa negra... Ele conduziu a mulher at o quarto e desceu para receber os dois fidalgos e sua comitiva. Alguns momentos depois, muito plida, aparece Madame. Subitamente, Ana invade a sala gritando: - Levai-nos, levai-nos meus irmos; este homem um assassino! - E lhes mostrava Gilles de Laval. O bandido chamou os criados em seu auxlio mas a escolta dos irmos cercou as

senhoras empunhando suas espadas e at os subordinados do marechal voltaram-se contra o patro dando tempo de fuga para as mulheres, seus irmos e os outros cavaleiros. No dia seguinte, o duque Joo V mandou prender Gilles de Laval que entregou-se sem resistncia. O parlamento da Bretanha decretou sua priso como homicida; os juzes eclesisticos prepararam-se para julg-lo como hertico, sodomita e feiticeiro. Vozes que o terror conservara mudas por muito tempo fizeram-se ouvir ...Eram os pais das crianas desaparecidas. Houve um luto e um clamor universal em toda a provncia. Feita a busca nos castelos de Machecoul e Chantoc, foram encontrados os restos de mais de duzentos esqueletos de crianas. ...Gilles de Laval foi queimado vivo no prado de Madalena, perto de Nantes. Obteve permisso para comparecer execuo com todo o fausto que o acompanhara durante a vida...

Captulo VII Supersties Relativas ao Diabo [Sobre o diabo ou sobre o gnio do mal, a Igreja ensina] ...a no tem-lo, recomenda a seus filhos no se ocupar com ele e nunca pronunciar-lhe o nome. Entretanto, durante a Idade Mdia, a inclinao das imaginaes doentias e das cabeas fracas deu uma importncia formidvel e formas ameaadoras a este ser tenebroso... Esta realizao aparente do fantasma da perversidade foi uma encarnao da loucura humana; o diabo tornou-se o pesadelo dos claustros ...As supersties conduzem depressa inpcia e demncia ...S se ouvia falar de ncubos e scubos... O padre Hilrio Tissot ...diz que o crime uma loucura; infelizmente, ele explica sempre a loucura como uma obsesso do mau esprito. ...Admitamos pois, ...que o diabo ...somente obseda os que se entregam voluntariamente ele e estes so responsveis por tudo o que poder [ele, o diabo] sugerir-lhes, como o brio deve ser responsvel por todas as desordens s quais ele poder abandonar-se sob a influncia da embriagus. A embriagus uma loucura passageira e a loucura uma embriagus permanente; uma e outra so causadas por um engurgitamento fosfrico dos nervos do crebro que destri nosso equilbrio luminoso e priva a alma de seu instrumento de preciso. A alma do mundo uma fora que tende sempre ao equilbrio. ...Toda vida incompleta a atormenta como uma monstruosidade e ela [a alma do mundo] esfora-se sempre para reabsorver os abortos intelectuais; por isso que os manacos, os alucinados sentem um atrativo irresistvel para a destruio e a morte. ...Eles sentem que a vida lhes escapa, a conscincia os queima e desespera; sua existncia no mais que o sentimento de morte, o suplcio do inferno. O ser substncia e vida. A vida se manifesta pelo movimento e o movimento se perpetua pelo equilbrio; o equilbrio , pois, a lei da imortalidade. Por toda parte

onde se manifeste uma vida imperfeita e mal formada, [o movimento astral, alma da terra] faz afluir suas foras para destru-la como espritos vitais abundam para fechar feridas. Da estas desordens atmosfricas que se manifestam ao redor de certos doentes: ...comoes fludicas, giramento de mveis [mesas giratrias-espiritismo], suspenses [levitao], atiramentos de pedras [fenmeno poltergeist]... a natureza que se atormenta ao redor de um cancro que quer extirpar, de uma chaga que quer fechar, ao redor de um tipo de vampiro cuja morte quer terminar para remergulh-lo na vida.

FIM DO VOLUME IV Retorno: ndice de Volumes

Bibliografia do Pesquisador BABILNIA BRASIL. In <http://www.angelfire.com/me/babiloniabrasil/magic1.html> acessado em 27/05/2005 BLAVATSKY, Helena Petrovna. Doutrina Secreta. So Paulo: Pensamento, 2003. CULTURE OF IRAN. IN <http://www.cultureofiran.com/> acessado em maio de 2005 DICIONRIO de Mitologia Greco-Romana So Paulo: Abril Cultural, 1973. ENOCH. O livro de Enoch, o Profeta: a revelao dos anjos. [Trad. Getlio Elias Schanosky Jr.] So Paulo: Madras, 2004. GRANDES IMPRIOS E CIVILIZAES Enciclopdia. Mesopotmia vol. I. Madrid: Ed Prado, 1997. JOCASTIAN, Ayisha. O Livro de Nod. Edio on line. In<http://pwp.netcabo.pt/dtangel/Livro_de_nod.pdf> acessado em 21/02/2005 MacNALL BURNS, Edward. Histria da Civilizao Ocidental, vol. I. Porto alegre: Globo, 1975. PAPUS (Gerard Anaclet Vincent Encausse). Tratado Elementar de Magia Prtica. So Paulo: Pensamento, 1995.

SOUTO MAIOR, A. Histria Geral. As civilizaes iranianas, p 43. So Paulo: Editora Nacional, 1976.

estudo

Histria da Magia
de Eliphas Levi NDICE LIVRO V OS ADEPTOS E O SACEDCIO Captulo I: Sacerdotes e Papas Acusados de Magia Captulo II Apario dos Bomios Nmades Captulo III Lenda e Histria de Raimundo Lullo Captulo IV Alquimistas Captulo V Feiticeiros e Mgicos Clebres Captulo VI Processos de Magia Captulo VII Origens Mgicas da Maonaria

LIVRO V OS ADEPTOS E O SACERDCIO Captulo I - Sacerdotes e Papas Acusados de Magia Desde as profanaes e as impiedades dos gnsticos a Igreja proscreveu a Magia. O

processo dos Templrios consolidou a ruptura e, desde aquela poca, a Magia, reduzida a esconder-se na sombra, por sua vez, proscreveu a Igreja. ...Os adeptos dissimulavam seus ressentimentos e suas doutrinas; ligaram-se entre si por juramentos terrveis e, sabendo o quanto importa [a opinio pblica], adotaram a estratgia de acusar seus acusadores; empenharam-se em disseminar entre o povo a idia de que o sacerdcio era uma escola de Magia Negra. injustia lanar sobre todos os sacerdotes os crimes de alguns homens que dele se achavam revestidos. Um homem, qualquer que seja, pode ser mau; um verdadeiro sacerdote sempre caridoso. ...Porm, no desse modo que entendiam os falsos adeptos ...e para apoiar suas calnias eles inventaram fbulas. Os Papas, diziam eles, eram devotados ao esprito das trevas desde o sculo X. O sbio Gobert, que foi investido no papado sob o nome de Silvestre II, confessara sua ligao com a magia negra na ocasio de sua morte. Honrio III, que confirmou a ordem de So Domingos [Dominicanos] e que pregou as Cruzadas, era um abominvel necromante, supostamente autor de um engrimano [conjunto de frmulas de magia] que ainda hoje leva seu nome e seria exclusivamente reservado aos sacerdotes. Mostrava-se e comentava-se este engrimano... Silvestre II Houve historiadores malvolos que deram crdito a estas mentiras. Platino, cronista escandaloso do Papado, repetiu as calnias contra Silvestre II: era versado nas cincias matemticas e na Cabala evocara o demnio a fim de obter o pontificado. O diabo prometera e anunciou que ele somente morreria em Jerusalm e o Papa-mago fez, internamente, voto de nunca ir a Jerusalm. Feito Papa, um dia, rezando a missa numa igreja de Roma, sentiu-se gravemente doente. Lembrou-se, ento, que a capela onde estava chamava-se Santa Cruz de Jerusalm. Compreendeu que tudo estava acabado e mandou estender um leito na capela. Chamou ao redor de si os cardeais e confessou em alta voz ter tido contato com demnios. Ordenou que aps sua morte o pusessem numa carroa de madeira nova com dois cavalos atrelados, um preto e outro branco; que soltassem estes cavalos sem guilos e enterrassem seu corpo no lugar onde estes cavalos parassem. A carroa percorreu ruas de Roma e foi parar diante da igreja de Latro. Ento, foram ouvidos gritos e gemidos; depois, tudo voltou ao silncio e pde-se proceder ao sepultamento. [Ainda de acordo com a crnica de Platino] ...o tmulo de Silvestre II permanece feiticeiro [encantado ou assombrado]; ele chora profeticamente na iminncia de queda dos Papas; no fim da vida dos pontfices "ouve-se o estremecer e entrechocar dos ossos malditos de Gebert". Um epitfio gravado sobre este tmulo "atestaria"

esta maravilha... Platino, bibliotecrio do Vaticano durante o pontificado de Sixto IV escreveu a histria dos Papas. Ele viveu em Roma, onde era fcil verificar [que no existe no tmulo tal epitfio]. [As acusaes contra Silvestre II so falsas] ...Para fazer cair a acusao de feitiaria ...bastaria dizer que ele era o homem mais sbio de seu tempo... Conhecia a fundo as matemticas [a fsica, astronomia, mecnica]...e construiu na cidade Reims, segundo Guillaume Malmesbery, mquinas hidrulicas to maravilhosas que a gua executava nelas sinfonias e tocava rias agradveis. Na cidade de Magdeburgo, montou um relgio que marcava todos os movimentos do cu e a hora do despontar e do pr das estrelas. [Possua] uma erudio universal. ...Preferia instruir os prncipes a excomung-los e, possuindo o favor de dois reis de Frana e de trs imperadores, ele no tinha necessidade ...de se dar ao diabo para subir aos arcebispados de Reims e de Ravena e por fim, o Papado. O Grimrio de Honrio III Honrio III foi um dos mais zelosos pontfices do sculo XIII; a ele [os caluniadores] atriburam a autoria deste "livro mpio". [Seu nome era] Cncio Savelli, coroado Papa em 1216, confirmou a ordem de So Domingos... Estabeleceu tambm os Franciscanos e os Carmos, pregou uma Cruzada, governou sabiamente a Igreja... Acusar de Magia Negra este Papa to eminentemente catlico fazer pairar a mesma suspeita sobre as grandes ordens religiosas institudas por ele... ...O Grimrio no deixa de ter importncia para os curiosos da cincia. primeira vista, parece no ser mais do que um tecido de absurdos revoltantes; mas para os iniciados nos sinais e nos segredos da Cabala, ele tornou-se um verdadeiro monumento da perversidade humana: o diabo a se mostra como um instrumento de poder. A doutrina deste Grimrio a mesma de Simo e da maioria dos Gnsticos... "A fatalidade reina pelas matemticas e s h um Deus que a Natureza. Os dogmas so o acessrio do poder saceredotal e impem-se multido para justificar o sacrifcio. O iniciado est acima da religio, de que ele se serve, e diz absolutamente o contrrio do que cr. A obedincia no se motiva: impe-se. Os iniciados so feitos para mandar, os profanos para obedecer.

A LGICA DO GRIMRIO - O Prlogo do Grimrio, transcrito por inteiro: "A santa sede apstlica, a quem foram dadas as chaves do reino dos cus, por estas palavras de Jesus Cristo a So Pedro: Eu te dou as chaves do reino dos cus, tem poder de comandar somente [justamente!] o prncipe das trevas e seus anjos pois, como criados a seus amos, lhe devem [os

demnios ao Papado] honra, glria e obedincia em virtude destas outras palavras dirigidas por Jesus Cristo ao prprio Sat: Tu no servirs seno a um s Senhor. Pela obedincia a estes decretos, o chefe da Igreja foi feito o Senhor dos Infernos." Eis a o pontificado dos infernos... Segue-se a bula infernal do "pontfice". O mistrio das evocaes tenebrosas se acha a exposto... Os jejuns, as viglias, os mistrios profanados, as cerimnias alegricas, os sacrifcios sangrentos...

Captulo II Apario dos Bomios Nmades - Ciganos No comeo do sculo XV, espalharam-se pela Europa bandos de viajantes morenos e desconhecidos. Eram chamados Bomios. porque diziam que vinham da Bomia, ou ento eram Egpcios, porque seu chefe tomava o nome de "duque do Egito". Eles exerciam a advinhao, o saque e o roubo. Eram hordas nmades. Viviam em tendas, sua religio era desconhecida, apesar de se dizerem cristos... Inimigos do trabalho, elesno respeitavam nem a propriedade nem a famlia e perturbavam, com sua pretensa adivinhao, a paz das pessoas de bem e dos lares honestos. [Diz o cronista descrevendo] seu primeiro acampamento na vizinhana de Paris:

No ano seguinte, 1427, domingo, 17 de agosto, chegaram aos arredores de Paris doze deles dizendo-se penitentes... muito bons cristos e originrios do baixo Egito. ...[Teriam sido invadidos por Sarracenos que exigiram a converso ao islamismo, os que recusaram morreram ou fugiram. O pecado dos que renegaram Jesus pesava sobre todo o povo e por isso foram a Roma buscar salvao com o Papa. O pontfice, tendo-os ouvido, lhes dera como penitncia o destino de andar pelo mundo durante sete anos sem deitar-se em cama nenhuma e por isso, h cinco anos viviam como nmades.] Eram cerca de 120 pessoas incluindo melheres e crianas. Afirmaram que ao deixar seu pas eram cerca de mil e duzentas pessoas; haviam morrido no caminho e os aqueles que sobreviveram esperavam possuir bens ainda neste mundo, porque o Santo Padre lhes prometera pas bom e frtil, logo que terminassem sua penitncia. ...Seus filhos, rapazes e moas, eram extraordinrios escamoteadores. Quase todos tinham orelhas furadas e em cada uma, um ou dois anis de prata; diziam que era de nobreza em seu pas. Tinham a pele escura e os cabelos encarapinhados.

As mulheres eram as mais feias que se possam ver: todas tinham o rosto coberto de chagas, os cabelos negros como cauda de cavalo e por vestido tinham uma velha flaussoie... Eram as mais pobres criaturas que porventura j se viram na Frana. No obstante sua pobreza, tinham eles feiticeiros que olhavam as mos da gente e diziam a cada um o que lhes acontecera e o que lhes devia acontecer. ...Isto chegou ao conhecimento do Bispo de Paris, o qual l foi ...e fez ver a eles que deviam ir embora...

Ningum sabe se eles continuaram sua viagem... mas certo que a lembrana deles ficara... Existe um bosque, perto da aldeia de Hamel , a quinhentos passos de um monumento de seis pedras drudicas, uma fonte chamada Cozinha dos Feiticeiros. Diz a tradio que l repousavam os Caras Maras, os quais so certamente os Caras'mar, isto , bomios, feiticeiros e advinhadores ambulantes... Eles deixaram Paris, mas em seu lugar chegaram outros... Ningum os viu desembarcar nem na Inglaterra nem na Esccia, apesar de haver mais de cem mil deles neste ltimo reino. A partir desta poca eles so geralmente conhecidos por todo o continente europeu. ...Bom ou mal grado, vo sendo suportados. ...Muitos deles, cansados de erigir suas tendas, resolveram fixar-se e cavam bordeils, cabanas quadradas dequatro a seis ps debaixo da terra e cobertas com ramos... nesta toca ...que se aglomera promiscuamente toda uma famlia. ...Mr. Vaillant, autor de uma Histria especial do Rom-Muni ou Bomios, ...no faz deles um retrato lisonjeiro. ...Conta-nos o autor como estes protestantes estranhos das civilizaes primitivas, atravessando as idades com uma maldio na fronte e a rapina nas mos, excitaram a princpio a curiosidade, depois a desconfiana e por fim, a proscrio e o dio dos Cristos na Idade Mdia. Muito cedo, o povo passou a v-los como feiticeiros, demnios, lanadores de sorte, raptores de crianas... Por toda parte foram acusados de celebrar em segredo horrendos mistrios e feitos responsveis por todos os roubos misteriosos.

Captulo III Lenda e Histria de Raimundo Lullo

Romance Corria o ano de 1250. Em Palma, na ilha de Mayorca, Ambrsia, uma dama bela e sbia dirigia-se igreja. Pela rua passava um cavalheiro de alto porte e ricamente vestido; v a senhora: pra fulminado. Ela entra no templo ...O cavalheiro, transtornado, arremessa seu cavalo e entra atrs dela no meio dos fiis aterrorizados causando grande rumor. Foi um escndalo. O cavalheiro o conhecido Senhor Raimundo Lullo, mordomo-mor das ilhas e dono do pao. Ele casado; tem dois filhos e uma filha. Madame Ambrsia di Castelo tambm casada e tem uma reputao sem mancha. Raimundo Lullo era tido como grande sedutor. Sua entrada eqestre na igreja de Palma causou grande sensao na cidade. Ambrsia, confusa, consultou o marido que era, sem dvida, um homem prudente; ele no considerou ofensa a atitude de Lullo, mas elogio beleza da mulher e aconselhou Ambrsia a curar seu louco adorador pela loucura mesma de que ela era causa. Raimundo Lullo escrevera senhora para desculpar-se: o que ela lhe inspirava, dizia ele, "era estranho, sobrehumano, fatal; ele respeitava sua honra, sua afeio, que sabia pertencer a outro; mas precisava expressar seu amor, precisava de dedicaes, de sacrifcios a fazer, de milagres a realizar, de penitncias, das proezas de um cavaleiro errante..." Ambrsia lhe respondeu: "Para viver um amor que dizeis ser sobre-humano ser-meia necessria uma existncia imortal. ...Dizem existir um elixir da vida. Procurai-o! E quando estiverdes certo de vossa descoberta, vinde ver-me. At l vivei para vossa mulher e vossos filhos, como eu viverei para meu marido, que eu amo, e se me encontrardes na rua, no me reconheais." Era uma sada graciosa que mandava o enamorado para as calendas gregas; mas ele

no compreendeu assim e a partir daquele dia, o brilhante senhor desapareceu para dar lugar a um sombrio e grave alquimista. Passaram-se anos. A mulher de Raimundo Lullo morreu, Ambrsia di Castelo ficou viva. O alquimista parecia t-la esquecido e somente se ocupava da Grande Obra. Um dia, estava a viva em sua casa quando anunciaram-lhe Raimundo Lullo. Estava velho, plido, calvo; trazia um frasco cheio de um elixir vermelho como fogo. Avanou cambaleando, procurando a amada com os olhos. Estava em sua frente mas ele no a reconheceu porque em seu pensamento, ela era sempre moa e bela, como naquele dia, na igreja de Palma. Sou eu ela diz que deseja? Ouvindo-lhe a voz, o alquimista estremeceu, reconheceu Ambrsia e, delirante, enxerga a moa de outrora; lanando-se a seus ps, estendeu o frasco: Toma disse ela bebe, a vida. Pus a dentro trinta anos da minha vida mas eu o experimentei, estou certo disso, o elixir da imortalidade. Como o experimentaste? pergunta Ambrsia com um triste sorriso. H dois meses, depois de ter bebido uma quantidade de elixir igual a esta, abstive-me de todo alimento. A fome torceu-me as entranhas mas no morri e posso dizer que sinto em mim mais vida e mais fora que nunca. Eu vos creio disse Ambrsia mas este elixir que vos conserva a vida no faz voltar a mocidade... Meu pobre amigo, olhai-vos e apresentou-lhe um espelho. Raimundo recuou. Nunca, nos ltimos trinta anos ele pensara em mirar-se. Agora, Raimundo, olhai-me disse ela descobrindo seus cabelos brancos. Depois, desprendendo o alfinete de seu vestido, mostrou-lhe o seio que tinha sido destrudo por um cancro. isto que quereis imortalizar?... Ouvi-me: h trinta anos que vos amo e no quero condenar-vos priso perptua no corpo de um velho; no me condeneis a isto. Dai-me a graa da morte. Deixa que eu me transforme para reviver, retemperamo-nos na juventude eterna. Eu no quero vosso elixir que prolonga a noite do tmulo; eu aspiro a imortalidade. Raimundo Lullo lanou ao cho o frasco, que se quebrou. Eu vos liberto disse ele e fico por vs na priso. Vivei na imortalidade do cu. Eu estou condenado para sempre morte viva sobre a Terra.

Escondendo o rosto entre as mos, ele se retirou banhado em lgrimas. Alguns meses depois, um monge da ordem de So Francisco de Assis assistia Ambrsia di Castelo em seus ltimos momentos. Este monge era Raimundo Lullo... Lenda A lenda diz que o alquimista viveu ainda muitos sculos em expiao. Nas ocasies em que deveria naturalmente morrer, o pobre adepto sentia todas as dores da agonia, tinha crises extremas e depois sentia a vida retom-lo... Ele orava e dedicou sua existncia s boas obras. Deus lhe concedia todas as graas exceto a morte. Ele estudava muito: compreendeu o ser e suas harmonias, adivinhou a Cabala, lanou as bases e traou o plano de uma cincia universal e desde ento foi chamado de doutor iluminado. Ele, que sabia fazer ouro e podia comprar o mundo no tinha direito ao descanso do tmulo. Era o pobre da imortalidade. Por toda parte ele ia mendigando a morte que ningum podia dar. Resolveu lutar contra o Islamismo e se expor aos fanticos. Tomou como criado um jovem rabe na frente do qual atacava a doutrina de Maom. O rabe assassinou seu amo, exatamente como Lullo esperava. Mas ele no morreu. Persistente, foi para Tnis pregar o cristianismo mas o rei, admirando sua cincia e coragem, salvou-o do furor do povo e mandou-o embora com todos os seus livros. O alquimista e missionrio cristo Raimundo Lullo esteve outras cidades muulmanas da frica; ningum ousava pr as mos nele. Regressou ento a Tnis e reunindo o povo nas ruas exclamava que fora expulso do pas mas voltava para desmascarar os dogmas mpios de Maom e morrer por Jesus Cristo. Conseguiu que a turba furiosa o perseguisse. Foi espancado, apedrejado, mas no morria, embora ferido, quebrado. Por fim, as pedras que lhe atiravam cobriramno completamente. Na noite seguinte, dois negociantes genoveses, navegando junto costa de Tnis, viram uma grande luz que se elevava prxima ao porto. Foram at o lugar e encontraram um monte de pedras de onde saam os raios da esplendorosa luz. Removendo as pedras, encontraram Lullo, quebrado e vivo. Embarcaram-no em seu navio e o levaram at Mayorca, sua ptria. Ao avistar a ilha, o mrtir expirou. Deus o libertava, a penitncia terminava.

Histria Raimundo Lullo, o filsofo e adepto que morreu sendo considerado "Doutor Iluminado" era, na verdade, filho deste Senhor de Mayorca que ficou clebre por sua paixo por Ambrsia di Castelo. O Raimundo Lullo alquimista no comps o elixir da imortalidade mas foi aquele que produziu ouro para o rei Eduardo III, da Inglaterra.

Este ouro foi chamado ouro de Raimundo e existem ainda moedas, muito raras, conhecidas como raimundinas. Sobre Raimundo Lullo, L. Figuier escreveu em seu Doctrines et Travaux des Alchimistes: "Raimundo Lullo, foi um gnio que alcanou todos os ramos dos conhecimentos humanos, como exposto em seu livro Ars Magna - Magna Arte. ...Ele aperfeioou e descreveu com cuidado diversos compostos que esto muito em uso na qumica. A ele devemos a preparao do carbonato de potssio por meio do trtaro e por meio das cinzas de lenha, a retificao do esprito do vinho, a preparao dos leos essenciais, a purificao da prata e a preparao do mercrio doce." Raimundo Lullo encerrou em seu testamento filosfico todos os princpios desta cincia [qumica] mas de um modo velado, como era uso e dever de todos os adeptos. Este estudioso foi o primeiro iniciado depois de So Joo que se dedicou ao apostolado hierrquico da santa ortodoxia. Toda a sua vida foi dedicada a fundaes pias e aos trabalhos cientficos. Em 1276, fundou em Roma um colgio de franciscanos onde era ensinada a lngua rabe, com o propsito de refutar os livros dos doutores mamometanos e de pregar aos mouros a f crist. Joo XXI confirmou esta instituio, o colgio, no primeiro ano de seu pontificado. Entre os anos de 1293 e 1311, ele solicitou e obteve do Papa Nicolau IV e dos reis de Frana, Siclia, Chipre e Mayorca o estabelecimento de muitos colgios para o estudo de lnguas. Por toda parte ensinou sua grande arte, que uma sntese universal dos conhecimentos humanos e tem por objetivo estabelecer entre os homens uma s lngua... Na Espanha, em Compluto, fundou uma academia para estudo de lnguas e cincias. Reformou muitos conventos, viajou pela Itlia recrutando soldados para uma nova ordem militar. Raimundo Lullo morreu em 1314 ou 1315 aos oitenta anos, segundo Genebard. Discpulo dos grandes cabalistas, ele queria estabelecer uma filosofia universal universal e absoluta. Queria substituir as abstraes convencionais, os termos ambgos da escolstica por um verbo simples, popular. ...Raimundo Lullo define as coisas pelo seu nome mesmo e no por sinnimos; depois, explica os nomes pela etimologia. pergunta: "Que o homem?" - Responder: esta palavra tomada na acepo geral significa a condio humana; tomada numa acepo particular, designa a pessoa humana. Mas, que a pessoa humana? Originariamente a pessoa que Deus fez dando um sopro de vida a um corpo tirado da terra - ou humus. ...As pessoas habituadas aos termos cientficos diro que qualquer um poderia dizer o mesmo que diz o doutor iluminado; que ele raciocina como uma criana; que com esse mtodo todo mundo seria sbio e que se preferiria o bom senso da gente do povo doutrina dos acadmicos. " isso que eu quero" - diria simplesmente Raimundo Lullo.

[A teoria de Lullo pode ser classificada de pueril, infantil, to pueril quanto a moral daquele que disse: "Se no vos tornardes como crianas no entrareis no Reino dos Cus".] Raimundo Lullo queria opor a Cabala tornada crist magia fatalista dos rabes, s tradies do Egito e da ndia, opor a magia da luz magia das trevas. Ele dizia que nos ltimos tempos, as doutrinas do Anticristo seriam de um realismo materializado e que ento ressuscitariam todas as monstruosidades da magia m...

Captulo IV Alquimistas

Neste captulo, Eliphas Levi continua econmico com o contedo histrico-biogrfico e pouco diz sobre as vida e a obra dos alquimista que relaciona no incio do captulo: Nicolau Flamel, Abade Tritemo, Cornlio Agripa, Guilherme Postel e Paracelso.

Flamel pertence exclusivamente alquimia; por isso, s faremos meno dele para falar deste livro hieroglfico de Abrao, o Judeu, [refere-se ao Taro] no qual o alquimista encontrou as chaves da grande obra. ...A tradio assegura que Flamel no morreu e que ele enterrou um tesouro debaixo da torre de Saint Jacques-laBoucherie [residncia de Flamel]. ...Depois de Flamel vieram Bernardo de Trevisan, Baslio Valentino e outros alquimistas clebres.

Em 1480 apareceu Joo Tritemo, mestre de Cornlio Agripa e o maior mgico dogmtico da Idade Mdia. Tritemo era um abade da ordem de So Benedito, de irrepreensvel ortodoxia e de conduta regular. ...Todos os seus trabalhos mgicos tratam da arte de ocultar os mistrios. Escreveu Tratado das Causas Segundas e ainda uma histria da magia toda em pentaclos: Veterum Sophorum Sigilla et Imagines Magicae, onde d a chave de todas as escrituras ocultas e explica, em termos velados, a cincia real dos encantamentos e evocaes. Tritemo , em magia, o mestre dos mestres e no hesitamos em proclam-lo o mais sbio dos adeptos. Cornlio Agripa: durante toda sua vida foi um investigador que no achou nem a verdadeira cincia nem a paz. Os livros de Agripa so cheios de erudio e ousadia. Com seu carter fantasioso e independente ganhou fama de ser um abominvel feiticeiro. Foi perseguido pelo clero e pelos prncipes. Morreu pobre e abandonado. Guilherme Postel Era filho de um pobre campons dos arredores de Barenton, na Normandia; fora de perseverana e sacrifcosconseguiu instruir-se, tornando-se cedo o homem mais sbio de seu tempo; a pobreza o acamponhou sempre e a misria o forou, s vezes. a vender seus livros. Postel trabalhava como um mouro para ganhar um pedao de po e voltava em seguida para estudar. Aprendeu todas as lnguas conhecidas e todas as cincias de seu tempo; descobriu manuscritos preciosos e raros, como os Evangelhos Apcrifos e o Sepher Jesirah; ele mesmo inicou-se nos mistrios da Cabala ...e quis revel-la ao mundo. ...Escreveu ...A Chave das Coisas Ocultas Desde o Princpio do Mundo. Ele enviou este livro aos padres do Conclio de Trento, conjurando-os a entrar na senda da conciliao e a sntese universal. Ningum o compreendeu, alguns o acusaram de heresia, os mais moderados se contentaram em dizer que ele era louco.

Doutrina de Postel - A Trindade, dizia ele, fez o homem sua imagem e semelhana. O corpo humano duplo e sua unidade ternria compe-se da unio de duas metades; a alma humana tambm dupla: ela animus e anima, esprito e ternura; ela [a alma] tem dois sexos, o sexo paterno, que tem sede na cabea e o sexo materno, que reside no corao. O cumprimento da redeno da humanidade deve ser duplo. ...O Verbo fex-se homem mas s quando ele se fizer mulher que o mundo vir a salvar-se. o gnio materno da religio que ensinar aos homens as sublimes grandezas do esprito de caridade e ento a razo se conciliar com a f... Me Joana - esta personagem foi uma espcie de mestre espiritual de Guilherme Postel. Ele a considerava "iluminada". As relaes msticas de Postel e desta religiosa duraram cerca de cinco anos depois dos quais ela morreu; teria aparecido a Postel do alm-tmulo: "Ela cumpriu sua palavra. Veio visitar-me em Paris; esclareceu-me com sua luz, conciliou minha razo com minha f. Sua substncia e corpo espiritual, dois anos depois de sua asceno ao cu, desceu em mim e estendeu-se sensivelmente por todo o meu corpo de tal modo que ela e no eu quem vive em mim." Depois desta poca Postel passou a chamar a si mesmo de "o ressussitado", Postellus restibulus e, de fato, ocorreu nele um fenmeno singular: seus cabelos, de brancos que eram, tornaram-se negros; suas rugas desapareceram e a cor rosada da mocidade espalhou-se em seu semblante. No fim de sua vida, seus superiores eclesisticos acharam por bem enclausur-lo num convento pelo resto de seus dias.

Paracelso Tefrasto Aurlio Bombast, o Paracelso, conhecido por ser o renovador da medicina oculta. ...Ele curava por simpatia de luz; aplicava os medicamentos, no no corpo exterior e material mas a esse mdium interior [ o corpo astral] ...princpio das sensaes cuja quintessncia ela reavivva por quintessncias simpticas. Assim, por exemplo, ele curava feridas aplicando reativos poderosos no sangue derramado, [que contendo em si uma conexo simptica com o corpo de origem produzia naquele corpo o reflexo da medicao aplicada no sangue]. Para curar um membro doente ele fazia um membro de cera ao qual ele dava pelo poder de sua vontade, o magnetismo do membro doente; o paciente reagia, por correpondncia magntica, ao tratamento aplicado ao smile. Mistrios do Sangue Paracelso conhecia os mistrios do sangue. ele sabia por qu os sacedotes de Baal faziam em si mesmos incises com faca para fazer descer o fogo do cu. Sabia por qu os orientais que querem inspirar a uma mulher o amor fsico, espalham seu sangue diante dela. Sabia como o sangue derramado clama vingana ou misericrdia e enche o ar de anjos ou demnios. o sangue, com efeito, instrumento dos sonhos, ele que faz abundar as imagens em nosso crebro durante a noite, porque o sangue cheio de luz astral. Tais eram os segredos que Paracelso conhecia e era aplicando na medicina as foras ocultas da natureza que ele fazia tantos admiradores e tantos inimigos. ...Sua vida foi uma luta incessante: ele viajava, escrevia, medicava, ensinava. [Considerado profeta] ... deixou escritos que devem ser lidos com precauo [porque ele no um verdadeiro mestre adepto]. ...Morreu ainda moo esgotado por seus trabalhos e seus excessos.

Captulo V Feiticeiros e Mgicos Clebres Lutero e o Diabo No foi certamente Lutero que fez a reforma [Reforma Protestante] mas a reforma apoderou-se de Lutero... Ele julgava-se obsedado pelo diabo; o diabo ditava-lhe argumentos contra a Igreja, o diabo o fazia raciocinar, disparatas e sobretudo escrever. ...Lutero sentia e odiava o diabo. ..."Antes turco que papista", era a divisa

de Lutero. ...Osprotestantes so, do ponto de vista do dogma catlico, muulmanos com algumas supersties a mais e um profeta a menos. ...Os homens renunciam mais voluntariamente a Deus que ao diabo... Os discpulos de Lutero, cedo divididos pela anarquia, no tinham mais entre eles que um lao de crena comum: eles acreditavam todos em Satans. Renascena A poca da Renascena, dissoluta, perseguidora e crdula, no foi certamente a renascena da razo. Catarina de Mdicis era feiticeira, Carlos IX consultava necromantes, Herique III fazia partidos de devoo e de depravao. ...Era o tempo dos astrlogos ...Os feiticeiros da corte, no raro, eram envenenadores... Henrique III - Quando foi jurado de morte, o fraco e miservel Henrique III, foi objeto dos feitios da Magia Negra. ...A imagem de cera do rei achava-se colocada sobre altares onde sacerdotes celebravam missa. Ali a figurinha era espetada e eram pronunciadas oraes de maldio e antemas. Como o rei no morreu, concluram da que ele era feiticeiro. ...O rei tinha entre os seus favoritos uma personagem desconhecida queera o diabo em pessoa... O povo dava crdito a essas fbulas e enfim apareceu um fantico para realizar o que os feitios no puderam fazer: Jacques Clemente teve vises, ouviu vozes imperiosas e matou o rei. ... Enquanto as guerras religiosas ensanguentavam o mundo as sociedades secretas do Iluminismo, no mais que escolas de Teurgia e Alta Magia, cresciam sobretudo na Alemanha. A mais antiga dessas sociedades parece ter sido a dos Rosa-Cruzes... Na primavera de 1623, viu-se fixada nas ruas de Parias esta estranha proclamao: "Ns, deputados dos irmos rosa-cruzes, temos morada visvel e invisvel nesta cidade, pela graa do Altssimo, para o qual se volta o corao dos sbios: ensinamos, sem nenhuma sorte de meios exteriores, a falar as lnguas dos pases que habitamos e tiramos os homens, nossos semelhantes, do terror da morte. Se algum tiver vontade de ver-nos somente por curiosidade, este no se comunicar nunca conosco; se sua vontade o leva realmente e de fato a inscrever-se sob os registros de nossa confraternidade, ns, que julgamos conhecendo os pensamentos, far-lhe-emos ver a verdade de nossas promessas, de tal modo que no indicamos o lugar de nossa morada visto como o pensamento, unido vontade real do leitor, ser capaz de nos fazer conhecer a ele e ele a ns."

Henrique Khunrath um personagem pouco conhecido: Henrique Khunrath nasceu em 1502. Era mdico e qumico. Tinha 42 anos quando alcanou a alta iniciao teosfica. considerado um mestre... um prncipe soberano da rosa-cruz. A mais notvel de suas obras, Anfiteatro da Sabedoria Eterna, foi publicada em 1598. Este livro extraordinrio contm todos os mistrios da mais alta iniciao; ele , como se anuncia no ttulo: Cristiano-cabalstico, divino mgico, fsico-qumico, triplo nico e universal. um verdadeiro manual de Alta Magia e de filosofia hermtica e, a no ser no Sepher Jesira e Sohar [Zohar], em parte alguma se poder encontrar uma mais completa e perfeita iniciao. Alquimistas no Sculo XVIII O comeo do sculo XVIII foi a grande poca da alquimia. So nomes de destaque do perodo: Felipe Muller, John Torneburg, Miguel Mayer, Potrio, Samurl Northon, baro de Beausoleil, David Planiscampe, John Duchesne, Robert Flud, Benjamin Mustaf, Irineu Philatele, Rodolfo Glauber e o sublime sapateiro Jac Boheme.

Captulo VI Processos de Magia

"S h um bem verdadeiro a desejar, a sabedoria, s h um mal a temer, loucura."

Introduo O mal moral com efeito, a maldade, o crime no so outra coisa que uma loucura ...e o padre Hilrio Tissot tinha sua dose razo quando diz emsuas brochuras ...que em lugar de punir os criminosos seria preciso trat-los e cur-los. [Entretanto] ...nossa razo protesta contra esta interpretao demasiado caritativa do crime... Comparamos a loucura embriags e considerando que a embriags quase sempre voluntria, concordamos com a sabedoria dos juzes que, desconsiderando a perda momentnea da razo, punem sem piedade os delitos e crimes cometidos na embriags. Vir o dia em que a embriags ser contada entre as circunstncias agravantes [O ocultista acertou: o Cdigo Penal Brasileiro considera a embriags como condio de agravamento da pena nos crimes em geral, como no caso de atropelamentos e acidentes outros do trnsito de automveis] Coitado do homem que se embriaga seja de vinho, seja de orgulho, seja de dio, seja de amor! Ele cego, injusto, joguete da fatalidade; um flagelo que caminha, calamidade viva. Ele pode matar, pode violar, um loucosem cadeias. Cuidado com ele! A sociedade tem direito de defender-se; mais do que um direito, um dever porque ela tem filhos. Leis & Magia [Quando se fala de processos, de poderes judicos aplicados a condutas ligadas magia, freqentemente fala-se de loucura e de embriags.] ...A Igreja foi por demais acusada, e a sociedade tambm, de morticnio judicirio praticado em loucos; admitimos que os feiticeiros eram loucos; mas eram loucos de perversidade; se entre eles pereceram alguns doentes inocentes, so desgraas [inevitveis em uma realidade construda por seres imperfeitos e falveis]. Todo homem condenado segundo as leis de seu pas e as formas judicirias do seu tempo justamente condenado... Scrates, condenado a morte, teria podido fugir e seus prprios juzes facilitariam sua fuga; mas ele respeitou a leis e quis morrer. s leis e no aos tribunos da Idade Mdia que se deve responsabilizar pelo rigor de certas sentenas. Porm, crimes com o de Gilles de Laval - O Barba Azul, deveriam permanecer impunes em nome de uma loucura questionvel? Eram inocentes estas horrveis multides que compunham filtros com os miolos das criancinhas? Naquela poca, a Magia Negra era a loucura geral. ...A feitiaria, em muitas localidades, tornava-se epidmica e os suplcios pareciam multiplicar os culpados. Os condenados so na maioria alucinados e idiotas; mas so idiotas maus e alucinados perigosos. As paixes erticas, a cupidez e o dio so as causas principais

de transvio da razo. Os feiticeiros medievais eram capazes de tudo. Diz Spencer que as feiticeiras se entendiam com as parteiras para lhes comprar cadveres de recm-nascidos. As parteiras matavam estes inocentes no momento mesmo de seu nascimento. [ noite, as estriges iam resgatar os bbes enterrados.] ...Ferviam o cadver com ervas narcticas e venenosas... [Por outro lado] ...quando se v a credulidade e a crueza dos juzes, as falsas promessas de perdo que empregavam para obter confisses, as torturas atrozes, as visitas obcenas... e depois de tudo isso, a fogueira na praa pblica... [Diante de tais fatos] ...s a religio permanece santa... os homens [sejam juzes ou rus, podem ser] igualmente idiotas e celerados. Casos Notveis 1599, Dle - Uma mulher, Antide Aollas, foi queimada porque sua conformao sexual tinha alguma coisa de fenomenal que no se podia explicar seno por um comrcio infame com Sat. A infeliz, posta e reposta em tortura, despojada, sondada, visitada em presena de mdicos e juzes, morta de vergonha e dores, confessou tudo para acabar com aquele martrio. Rolanda de Vernois - Esta mulher de 35 anos foi esquecida numa priso to glacial que prometeu confessar-se culpada de magia se a deixassem aproximar-se do fogo. Ao sentir o calor, caiu em convulses terrveis, teve febre, delrio e nesteestado, foi levada tortura. Ela disse tudo que mandaram dizer e foi arrastada, moribunda, at a fogueira. Luis Gaufridi - Foi o processo mais escandaloso do comeo do sculo XVII. Gaufridi era cura da parquia des Accoules, em Marselha. Era um sacerdote acusado por sacerdotes! [Assim deu-se o caso:] ...Em dezembro de 1610, uma moa de Marselha, Madalena de la Palud, tendo ido em peregrinao a Saint-Baume, em Provena, foi ali tomada de xtase e convulses. Outra devota, Luiza Capeau, foi logo atingida pelo mesmo mal. Dominicanos e Capuchinhos julgaram que era o demnio e fizeram exorcismos: ...elas gritavam, torciam-se e pediam que lhes batessem e pisassem. [Dizia Madalena que] ...entregara-se ao diabo de corpo e alma; era noiva do demnio [e tudo isso] por intermdio de um sacerdote chamado Gaufridi. Em vez de enclausurarem esta louca, ouviram-na; e os padres capuchinhos despacharam para Marselha trs agentes para informarem secretamente os superiores eclesisticos do que se passava em Saite-Baume e trazer, se possvel, sem violncia nem escndalo, o cura Gaufridi para acare-lo com os pretensos demnios. Enquanto isso, registravam por escrito as inspiraes infernais das duas histricas, discursos de uma devoo ignorante e fantica... As possessas pareciam narrar os sonhos dos que as interrogavam, como no fenmeno das mesas falantes e

mdiuns de nosso tempo [o autor escreve no sculo XIX, quando a doutrina esprita proliferava na Frana]. Na presena destes demnios feitos sua imagem e semelhana, os padres no duvidaram mais da possesso e da veracidade dos espritos infernais; e foi assim que receberam o infeliz Gaufridi. Gaufridi era um sacerdote assaz mundano, figura agradvel, carter fraco e de moralidade mais que suspeita. Ele fora confessor de Madalena de la Palud e inspirara-lhe uma profunda paixo. Esta paixo, transformada em dio pelo cime, ...arrastou o sacerdote fogueira. ...Tudo o que podia dizer o acusado para defender-se voltava-se contra ele. [Submetido tortura] ...prometeram-lhe perdo se ele assinasse as declaraes de Madalena de la Palud. O ru, desatinado, enganado, esmagado, assinou tudo; assinou o bastante para ser queimado...

Urbano Grandier - A histria de Urbano Grandier aconteceu quando reinava o terrvel Cardeal de Richilieu. Na provncia de Loudoun, um havia um eclesistico notvel e de grande carter; tinha cincia e talento mas pouca circunspeco. Richilieu o via como perigo em potencial, um possvel sectrio. O protestantismo sacudia a Frana e o cura Grandier, por demais disposto s idias novas e pouco devotado ao celibato, podia tornar-se um pregador mais brilhante e mais audacioso que Calvino e Lutero. As religiosas ursulinas de Loudun tinham por superiora, sob o nome de me Joana dos Anjos, uma certa Joana de Belfiel. No era uma religiosa fervorosa e seuconvento tinha fama de no ser dos mais regulares: passavam-se l cenas noturnas que se atribuam aos espritos. Os pais comeavam a retirar as pensionistas e a casa ia fechar em pouco tempo.

Grandier tinha casos amorosos e rumorosos. As pensionistas ursulinas ouviam falar deles ...e ficavam preocupadas com o personagem escandaloso. Elas o viram durante a noite aparecer nos dormitrios com atitudes conforme o que se dizia de seus costumes. As freiras julgaram-se obsedadas: eis o diabo em casa. As diretoras dessas moas, inimigas mortais de Grandier, viram que podiam tirar partido da situao no interesse de seu rancor e no interesse do convento. Fizeram-se exorcismos; primeiro em segredo depis, em pblico. Os amigos de Grandier sentiam que se tramava alguma coisa e insistiam com ocura a deixar Loudun... Mas Grandier era um homem valente, no sabia o que era ceder calnia. Ficou e foi preso uma manh quando entrava numa igreja vestido com seus hbitos sacerdotais. Foi tratado como criminoso de Estado. Seus papis foram apreendidos, seus mveis selados e ele mesmo conduzido debaixo de vara fortaleza de Angers. Durante este tempo preparava-se-lhe em Loudun um crcere que parecia feito mais para uma fera do que para um homem. Se a conduta do cura fora a de um mundano, a atitude de Grandier, prisioneiro e acusado de magia, foi a de um heri e de um mrtir. Escreveu sua me: "Eu suporto minha aflio com pacincia e lastimo mais a vossa que a minha. Sinto-me muito incomodado por no ter leito; tratai de mandar-me trazer um porque se o corpo no repousa o esprito sucumbe. Enfim, enviai-me um brevirio, uma Bblia e um Santo Toms, para minha consolao; quanto ao mais, no vos aflijais, eu espero que Deus mostrar minha inocncia..." No faamos, entretanto, os homens piores do que eles so... Os inimigos de Grandier no acreditavam em sua inocncia... julgavam perserguir um grande culpado. Os fenmenos histricos eram ento mal conhecidos e o sonambulismo, de todo ignorado. As contores das religiosas, a segunda vista aterradora [clarevidncia], tudo isso era de natureza a convencer os menos crdulos. ...O sofisma dos exorcistas de Loudun era este absurdo paralogismo que Mirville ousa sustentar ainda hoje [no sculo XIX]: "O diabo o autor de todos os fenmenos que no se explicam pelas leis conhecidas da natureza". A este aforismo antilgico, eles ajuntavam um outro de que faziam artigo de f: "O diabo devidamente exorcisado forado a dizer a verdade e pode-se admit-lo a dar testemunho em juzo". Grandier estava entregue a loucos furiosos. ...Nunca escndalo semelhante houvera afligido a Igreja: religiosas uivando, torcendo-se, blasfemando. Grandier, calmo, defendeu-se com dignidade. ...Trs religiosas, em momento lucidez, foram prostarse em frente ao tribunal gritando que Grandier era inocente; julgou-se que o demnio falava por suas bocas. ...Tal foi o "processo Grandier". Sua morte foi o

crime da ignorncia e dos preconceitos de seu tempo e foi mais uma catstrofe que um assassinato. Urbano Grandier foi queimado vivo em 18 de agosto de 1634. Comeara o sculo XVIII e queimavam-se ainda homens. ...Em 1731, uma moa, Catarina Cadire, acusou seu confessor, o padre Girard, jesuta, de seduo e de magia. Esta moa era uma exttica estigmatizada [aprensentava o fenmeno dos estigmas] que passara muito tempo por santa. Houve toda uma histria de ataques lascivos, flagelaes secretas, contatos luxuriosos... La Cardire no foi acreditada e o padre Girard escapou aos perigos de uma condenao. As pessoas supersticiosas tinham, at ento, explicado os fenmenos extraordinrios pela interveno do diabo e dos espritos. ...Em todos os tempos, perturbaes fsicas acompanham certas molstias nervosas. Os loucos, os epilticos, os histricos tm faculdades excepcionais, so sujeitos a alucinaes contagiosas e produzem, por vezes, quer na atmosfera, quer nos objetos que nos cercam, comoes e desarranjos.

Captulo VII Origens Mgicas da Maonaria A grande associao cabalstica conhecida na Europa sob o nome de Maonaria surgiu de repente. ...Os historiadores dessa ordem no sabem explicar-lhe a origem... [Conforme disse o autor no Livro IV, captulo 6]... eles tiveram os templrios por modelos, os rosa-cruzes por pais e os joanitas por antepassados. Seu dogma o de Zoroastro e o de Hermes, sua regra a iniciao progressiva, seu princpio, a igualdade regulada pela hierarquia e a fraternidade universal; so os continuadores da Escola de Alexandria, herdeiros de todas as iniciaes antigas, depositrios dos segredos do Apocalipse e do Zohar. O objeto de seu culto a Verdade representada pela luz. Eles toleram todas as crenas... O fim alegrico da maonaria a reconstruo do templo de Salomo; o fim real a reconstituio da unidade social pela aliana entre razo e f e o restabelecimento da hierarquia conforme a cincia e a virtude, com a iniciao e as provas por graus. Nada mais belo ...do que estas idias e tendncias; infelizmente as doutrinas da unidade e a submisso hierarquia no se conservaram na maonaria dissidente, oposta maonaria ortodoxa, e as maiores calamidades da revoluo francesa foram resultado desta ciso. Lenda de Hiram

Quando Salomo mandou construir o templo, confiou seus planos a um arquiteto chamado Hiram. Para dar ordem aos trabalhos, Hiram dividiu os trabalhadores segundo sua habilidade e como era grande o nmero deles, a fim de reconhec-los, quer para empreg-los segundo seus mritos, quer para remuner-los segundo seu trabalho, ele deu a cada categoria, de aprendizes, companheiros e mestres, palavras de passe e senhas particulares. Trs companheiros quiseram usurpar a condio de mestres sem o devido merecimento; puseram-se de emboscada nas trs portas principais do templo e quando Hiram se apresentou para sair, um dos companheiros pediu-lhe a palavra de ordem dos mestres ameaando-o com uma rgua. Hiram respondeu: "No foi assim que recebi a palavra que me pedis." O companheiro, furioso, bateu em Hiram com sua rgua fazendo-lhe uma primeira ferida. Hiram correu a uma outra porta onde encontrou o segundo companheiro. Mesma pergunta, mesma resposta e desta vez Hiram foi ferido com um esquadro; dizem outros, com uma alavanca. Na terceira porta estava o terceiro assassino que abateu o mestre com uma machadinha. Em seguida, os trs companheiros esconderam o cadver sob um monte de escombros e plantaram, sobre este tmulo improvisado, um ramo de accia. Salomo, dando pela falta do arquiteto, despachou nove mestres para procur-lo. O ramo de accia revelou-lhes o cadver. Eles o tiraram de sob os escombros e como l havia ficado bastante tempo, eles exclamaram levantando-o: "Mac benach! - que significa: a carne solta-se dos ossos. A Hiram foram prestadas as ltimas honras; depois, Salomo mandou 27 mestres em busca dos assassinos. O primeiro foi surpreendido em uma caverna. Perto dele ardia uma lmpada. Corria um regato a seus ps e ao seu lado, havia um punhal. O mestre que penetrou na caverna reconheceu o assassino. Tomou o punhal e feriu-o gritando: Nekun!, ou seja, "vingana". Sua cabea foi levada a Salomo que estremeceu ao v-la e disse ao que tinha assassinado: "Desgraado, no sabias tu que eu me reservava o direito de punir?" Ento, todos os mestres se ajoelharam e pediram perdo para aquele cujo zelo levara to longe. O segundo assassino foi trado por um homem que lhe dera asilo. Ele se escondera num rochedo perto de um sobre o qual brilhava um arco-ris; ao seu aldo havia um co deitado, cuja vigilncia os mestres enganaram. Pegaram o criminoso, amarraram-no e conduziram-no a Jerusalm onde sofreu o ltimo suplcio. O terceiro foi morto por um leo que foi preciso vencer para resgatar o cadver.

[Todos os elementos da lenda so alegricos] ...Salomo a personificao da cincia e da sabedoria supremas. O templo a realizao e a figura do reino hierrquico da verdade e da razo sobre a Terra. Hiram o homem que chegou ao domnio pela cincia e pela sabedoria. Ele governa pela justia e pela ordem, dando a cada um segundo suas obras... [e assim por diante]. ...Os verdadeiros maons so os que persistem em querer construir o templo segundo o plano de Hiram. ...Os ritos da maonaria so destinados a transmitir a lembrana das lendas de iniciao e conserv-la entre nossos irmos. Perguntar-nos-o como, se a maonaria to sublime e to santa, como pde ser proscrita e tantas vezes condenada pela Igreja. J respondemos a essa questo falando das cises e das profanaes da maonaria. A maonaria a gnose e os falsos gnsticos fizeram condenar os verdadeiros. [Os maons verdadeiros mantmse ocultos porque] ...temem os profanadores, isto , os falsos intrpretes, os caluniadores, os cticos de sorriso estpido, os inimigos de toda crena e toda moralidade. Em nosso tempo, alis, um grande nmero de homens que se julgam maons ignoram o sentido de seus ritos e perderam a chave de seus mistrios. ... A maonaria foi no somente profanada mas serviu mesmo de vu e de pretexto para as "cabalas" da anarquia, pela influncia oculta dos vingadores de Jaques de Molay e dos continuadores da obra cismtica de seu tempo. ...Os anarquistas retomaram a rgua, o esquadro, a malheta e em cima escreveram "Liberdade, igualdade e fraternidade". Isto , liberdade para as cobias, igualdade na baixeza e fraternidade para destruir. Eis os homens que a Igreja condenou justamente e que condenar sempre.

FIM DO VOLUME V Retorno: ndice de Volumes

Bibliografia do Pesquisador

BABILNIA BRASIL. In <http://www.angelfire.com/me/babiloniabrasil/magic1.html> acessado em 27/05/2005 BLAVATSKY, Helena Petrovna. Doutrina Secreta. So Paulo: Pensamento, 2003. CULTURE OF IRAN. IN <http://www.cultureofiran.com/> acessado em maio de 2005 DICIONRIO de Mitologia Greco-Romana So Paulo: Abril Cultural, 1973. ENOCH. O livro de Enoch, o Profeta: a revelao dos anjos. [Trad. Getlio Elias Schanosky Jr.] So Paulo: Madras, 2004. GRANDES IMPRIOS E CIVILIZAES Enciclopdia. Mesopotmia vol. I. Madrid: Ed Prado, 1997. JOCASTIAN, Ayisha. O Livro de Nod. Edio on line. In<http://pwp.netcabo.pt/dtangel/Livro_de_nod.pdf> acessado em 21/02/2005 MacNALL BURNS, Edward. Histria da Civilizao Ocidental, vol. I. Porto alegre: Globo, 1975. PAPUS (Gerard Anaclet Vincent Encausse). Tratado Elementar de Magia Prtica. So Paulo: Pensamento, 1995. SOUTO MAIOR, A. Histria Geral. As civilizaes iranianas, p 43. So Paulo: Editora Nacional, 1976.

estudo

Histria da Magia
de Eliphas Levi NDICE LIVRO VI A MAGIA E A REVOLUO FRANCESA Captulo I: Autores Notveis do Sculo XVIII

Captulo II Personagens Maravilhosos do Sculo XVIII Captulo III Cazotte Captulo IV Revoluo Francesa Captulo V Fenmeno Mediomania Captulo VI Os Iluminados da Alemanha Captulo VII Imprio e Restaurao

LIVRO VI A MAGIA E A REVOLUO FRANCESA Captulo I - Autores Notveis do Sculo XVIII At o fim do sculo XVIII, a China era praticamente desconhecida do resto do mundo, ...Nesta poca, este vasto imprio, explorado pelos nossos missionrios [missionrios cristos] nos foi revelado como uma necrpole de todas as cincias do passado. Parecem os chineses um povo de mmias. Entre eles no h progresso e vivem todos na imobilidade de suas tradies, das quais muito se retiraram o esprito e a vida. [Aqui, E. Levi mostra uma viso estreita de progresso, tomando o modelo ocidental de desenvolvimento como nico vlido e digno de mrito]. ...A China possui um tarot ...um livro hieroglfico composto unicamente das combinaes de duas figuras [linha contnua e linha partida] ...Este livro o I-Kim [I-Ching] - atribudo ao imperador Fo-hi. ... A chave deste livro um pentaclo conhecido pelo nome de Trigramas de Fo-hi. Segundo a lenda... h setecentos ou oitocentos anos, o imperador Fo-hi, meditando beira de um regato sobre os grandes segredos da natureza, viu sair da gua uma esfinge, ...um animal alegrico tendo aforma mista de um cavalo e de um drago... Seu dorso era coberto de escamas sobre cada uma das quais brilhava a figura dos misteriosos trigramas. ...Este cavalo-serpente ...iniciou Fo-hi na cincia universal. Os Trigramas serviram-lhe de introduo; ele contou as escamas do cavalo-serpente e combinou os Trigramas de tantos modos que concebeu uma sntese das cincias comparadas e unidas entre si pelas harmonias pr-existentes e necessrias da natureza. A redao das tbuas do I-Kim foi o resultado desta maravilhosa combinao. A cincia da filosofia absoluta existiu pois na China. Disputas teolgicas deram ensejo a investigaes mais importantes sobre as

antiguidades religiosas da China; tratava-se de saber se os jesutas tinham razo de tolerar entre os chineses convertidos ao cristianismo o culto do cu e dos antepassados. ...Enquanto isso... imensa inquietao agitava a Europa. A f crist parecia a pique de extinguir-se e de todos os lados s se ouviam boatos de novas revelaes e milagres. [Videntes proliferavam na Sucia] ..e a Alemanha estava cheia de novos "iluminados". O misticismo dissidente conspirava para substituir os mistrios da religio hierrquica pelos mistrios da anarquia. Swedenborg Swendenborg, o mais honesto e doce dos profetas do falso Iluminismo no era por isso menos perigoso que os outros. Pretender... que todos os homens sejam chamados a se comunicar diretamente com o cu substituir o ensino religioso regular e a iniciao progressiva por ...divagaes, pelas loucuras da imaginao e dos sonhos. "Vs sereis como deuses, conhecendo tudo sem ter tido o trabalho de aprender coisa alguma; vs sereis como reis, possuindo tudo sem ter tido o trabalho de adquirir nada." Tais so, em resumo, as promessas do esprito revolucionrio... O sistema de Swedenborg no outra coisa seno a Cabala sem hierarquia. O meio proposto por Swedenborg para comunicar com o mundo espiritual, era um estado intermedirio entre o sonho, o xtase e a catalepsia. O iluminado sueco afirmava a possibilidade desse estado, mas no dava a teoria das prticas necessrias para a ele chegar... Um homem de gnio veio completar por uma taumaturgia natural as intuies profticas de Swedenborg. Este homem era um mdico alemo chamado Mesmer. Mesmer Mesmer teve a glria de encontrar, sem iniciador e sem conhecimentos ocultos, o agente universal da vida e de seus prodgios. [Escreveu Aforismos - Mmories et Asphorismes Suivis des Precds d'Eslon - 1846.] Mesmer reconhece no ser natural duas formas que so a substncia e a vida, de onde resultam a fixidez e o movimento que constituem o equilbrio das coisas. Ele reconhece a existncia de uma natureza primeiro fludica, universal... que, fixando-se, determina a constituio das substncias e que, movendo-se sempre, modifica e renova as formas. Esta matria fludica ativa e passiva; como passiva, atrai-se a si mesma; como ativa, projeta-se. Por ela, os mundos e os seres vivos que povoam os mundos atraem-se e repelem-se; ela passa de uns aos outros por uma circulao comparvel do sangue. Ela mantm e renova a vida de todos os seres; o agente de sua fora e pode tornar-se instrumento de sua vontade. Os prodgos so os resultados das foras ou das vontades excepcionais. ...A doena,

como todas as desordens fsicas, vm de um desarranjo do equilbrio normal das matria primria num corpo organizado. Os corpos organizados so simpticos ou antipticos uns aos outros em virtude de um equilbrio especial. Os corpos simpticos podem curar-se uns aos outros, restabelecendo mutuamente seu equilbrio. Esta propriedade dos corpos de equilibrar-se uns aos outros pela atrao ou pela projeo da matria primria, Mesmer a denominou magnetismo. Mesmer provou sua teoria por obras e suas experincias foram coroadas de pleno xito. No faltaram a Mesmer a sano do dio, a consagrao das perseguies e das injrias. Ele foi expulso da Alemanha, foi escarnecido na Frana... porque suas curas eram evidentes e os doentes o procuravam... Os sbios eram hostis ao mesmerismo, os religiosos alarmavam-se com os perigos da nova descoberta e os supersticiosos clamavam contra o escndalo e a magia. No se iria em nome do magnetismo negar os milagres do Salvador e de seus santos? diziam uns; o que vai ser o poder do diabo? diziam outros.

Captulo II - Personagens Maravilhosos do Sculo XVIII

Saint Germain A credulidade do sculo XVIII voltou-se toda para a magia porque as crenas vagasso a religio das almas sem f: negavam-se os milagres de Jesus Cristo e atribuam-se ressurreies ao conde de Saint Germain. Este singular personagem era um tesofo misterioso que, dizia-se, possua todos os segredos da grande obra e sabia fabricar diamantes e pedras preciosas. Era um homem do mundo, de agradvel conversao e de grande distino de maneiras. O conde de Saint Germain professava a religio catlica, observando-lhe as prticas com grande fidelidade; no entanto, falava-se de evocaes suspeitas e de aparies estranhas. Ele gabava-se de possuir o segredo da juventude eterna... Ningum conhecia sua famlia e a ouv-lo falar das coisas do passado, parecia que ele vivera h muitos sculos. ...Nascera em Lentmeritz, na Bomia, no fim do sculo XVII e era filho natural ou adotivo de um rosa-cruz que se fazia chamar Comes Cabalicus, ou "Companheiro Cabalista". Saint Germain nunca falava de seu pai. Os princpios de Saint Germain eram os dos rosa-cruzes e ele tinha fundado em sua ptria uma sociedade... O que certo que desapareceu de repente de Paris sem que se pudesse saber bem para onde ele se retirara... Os iluminados deixaram cair sobre sua memria, tanto quanto possvel, o vu do silncio e do esquecimento. A

sociedade que ele fundara sob o ttulo de So Jakin... durou at a Revoluo e desapareceu ou se transformou em tantas outras... Tudo o que se conta sobre o misterioso conde de Saint Germain leva a crer que ele era um fsico hbil e um qumico distinto. Asseguram que ele possua o segredo de soldar diamantes sem que se pudesse perceber nenhum vestgio do trabalho. Ele tinha arte de purificar pedrarias e dar assim um grande preo aos mais imperfeitos e comuns... Saint Germain inventou tambm... a arte de dar ao cobre mais brilho e ductibilidade. ...Ele era moreno e de pequena estatura, sempre vestido ricamente mas com muito gosto, deleitando-se, alis, com todas as delcias do luxo. Lascaris Enquanto o conde S. Germain estava em moda em Paris, um outro adepto misterioso percorria o mundo recrutando apstolos para a filosofia de Hermes: era um alquimista que se fazia chamar Lascaris e dizia-se arquimandrista do Oriente encarregado de [levantar recursos] para um convento grego. ...Em vez de pedir esmolas, Lascaris parecia suar ouro, pois deixava um sulco de ouro por onde passava. Por toda parte ele aparecia e suas aparies mudavam de forma; aqui mostrava-se velho, ali ainda era moo. Saint Germain era o homem dos iluminados tesofos; Lascaris representava os naturalistas ligados tradio de Hermes.<BR

Cagliostro Cagliostro era o agente dos templrios... Como os templrios, Cagliostro dava-se s prticas da magia negra e praticava a cincia funesta das evocaes. Ele adivinhava o passado, o presente e predizia o futuro; fazia curas maravilhosas e pretendia tambm fazer ouro. ...Ele havia encontrado a chave dos fenmenos da mediomania. Ele mesmo era um medium, isto , um homem com uma organizao nervosa excepicionalmente impressionvel. ...Teve um sucesso extraordinrio ...e seu busto achava-se em toda parte com a inscrio: "O Divino Cagliostro". ... [Consideradocomo um deus] ...Cagliostro tornou-se um intrigante, um charlato, proxeneta da prpria mulher, um celerado, enfim, ao qual a inquisio de Roma julgou fazer graa condenando-o priso perptua. ...Em sua priso, Cagliostro pediu seu confessor e indicou ele mesmo o sacerdote: era um homem mais ou menos de seu feitio e estatura. O confessor entrou e no fim de algum tempo viram-no sair; algumas horas depois, o carcereiro, entrando na priso do condenado, a achou o cadver de um homem estrangulado. O cadver, desfigurado, estava coberto com as roupas de Cagliostro. Nunca mais o sacerdote foi visto. ...Neste nterim, rebentou a Revoluo Francesa e todo mundo se esqueceu de Cagliostro.

Captulo III - Cazotte

Este um captulo confuso, texto desordenado, idias esparsas, meno a fatos histricos pouco divulgados. Eliphas Levi escreve sem mtodo. O ttulo original "Profecias de Cazotte, tri o contedo que nada menciona sobre sobre as referidas profecias.

[O nome de Cazotte comeou a se tornar conhecido] ...por alguns opsculos de literatura frvola, [em especial] ...um de seus romances intitulado Diabo Amroso. Este romance, de fato, est cheio de intuies mgicas... Alegorias cabalsticas, que se pode ler no livro hebreu Revoluo das Almas, no Dicionrio Cabalstico do Sohar, e nos Comentrios Talmuldistas Sobre o Sota, parecem ter sido conhecidas ou adivinhadas pelo autor do Diabo Amoroso... Dizem que depois da publicao desta obra, ele recebeu a visita de um personagem desconhecido, envolto num manto moda dos franco-juzes. Este personagem fez sinais que Cazotte no compreendeu; Enfim, o visitante perguntiu se realmente ele no era iniciado. Diante da resposta negativa de Cazotte, [que no era iniciado], o desconhecido tomou uma

fisionomia menos sombria e disse: Vejo que no sois um depositrio infiel de nossos segredos, mas um vaso de eleio para a cincia. Quereis dominar realmente as paixes humanas e os espritos impuros? Cazotte era curioso; seguiu-se uma longa conversao que foi a preliminar de muitas outras e o autor de Diabo Amoroso foi, ento, iniciado. Sua iniciao devia fazer dele um adepto dedicado da ordem e um perigoso inimigo para os anarquistas. ... [Durante a revoluo foi perseguido] ... preso... compareceu perante o tribunal revolucionrio; de antemo, estava condenado.

Captulo IV - Revoluo Francesa


Neste captulo, Eliphas Levi nada acrescenta Histria da Magia perdendo-se em comentrios romnticos que no ocupam mais que trs pginas.

Captulo V - Fenmenos da Mediomania

Loiseaut e as Aparies de Joo Batista Em 1772 [a Revoluo Francesa ocorreu em 1789], um habitante de Saint Mand chamado Loiseaut, estando na igreja, julgou ver de joelhos a seu lado um singular personagem: era um homem moreno que vestia simplesmente umas calas de l grosseira; tinha a barba comprida, os cabelos crespos e ao redor do pescoo, uma cicatriz vermelha e circular... A estranha figura no era vista por mais ningum, exceto por Loiseaut. Terminando sua prece, de volta para casa onde encontrou o mesmo personagem; ia falar-lhe, perguntar-lhe o que queria, mas o fantstico visitante desapareceu. Loiseaut recolheu-se ao leito com febre e no pde adormecer. noite viu seu quarto iluminar-se de sbito por um claro avermelhado... Levantou-se bruscamente. No meio do quarto, em cima da mesa viu, num prato dourado, toda banhada em sangue, a cabea de seu visitante da vspera. [A cabea falou:]..."Eu espero as cabeas dos reis e de suas cortess, espero Herodes e as Herodades"... Depois de alguns dias, Loiseaut, curado, pde voltar a seus negcios. Quando

atravessava a praa Luiz XV, foi abordado por um pobre que lhe pediu esmola. Loiseaut, sem olhar, tirou uma moeda e lanou no chapu do desconhecido. Obrigado disse-lhe o homem uma cabea de rei, mas aqui acrescentou ele estendendo a mo e mostrando o meio da praa aqui cair outra cabea e esta que eu espero. Loiseaut olhou ento o pobre homem com surpresa e soltou um grito reconhecendo a estranha figura de sua viso. Cala-te disse-lhe o mendigo tomarte-ia-am por louco porque aqui ningum me pode ver seno tu. Tu me reconheceste, eu o vejo, sou de fato So Joo Batista, o Precursor, e eu venho anunciar-te o castigo dos sucessores de Herodes e dos herdeiros de Caifs. Tu podes repetir tudo o que eu te disser. Sociedade Secreta Desde esta poca Loiseaut julgava ver quase todos os dias So Joo Batista junto de si. A viso lhe falava longamente das desgraas que iam cair sobre a Frana e a Igreja. Loiseaut uniu-se a outros visionrios como ele e juntos formaram uma sociedade mstica que se reunia em grande segredo. Os membros dessa associao colocavam-se em crculo segurando-se as mos e esperavam as comunicaes em silncio... Caam todos em sono magntico e viam desenrolar-se ante seus olhos as cenas futuras da Revoluo e da restaurao subseqente [Imprio de Napoleo]. Com a morte de Loiseaut, em 1788, um religioso chamado Dom Gerle, tornou-se chefe da sociedade. Quando sobreveio a Revoluo, vrios membros abandonaram a liderana de Dom Gerle e passaram a seguir as inspiraes de uma medium chamada irm Francisca Andr. Dom Gerle, tinha tambm sua medium, uma vidente quase cega chamada Catarina Theot, cujas previses se realizaram alm de curar muitos doentes. Como suas profecias versavam sobre temas polticos, o Comit de Salvao Pblica [espcie de polcia poltica dos revolucionrios] interessou-se pelo caso. [Catarina Theot foi visitada pelo prprio Robespierre que, embora, disfarado, foi "adivinhado" pela vidente e teve sua morte prevista. Robespierre nada fez contra a Sociedade porm outros empenharam-se na perseguio. Tempos depois, Catarina, Dom Gerle e vrios membros foram presos e condenados morte].

Captulo VI - Os Iluminados da Alemanha A Alemanha a terra natal do misticismo metafsico e dos fantasmas... [Os alemes]

...amam seus velhos castelos e suas velhas lendas das margens do Reno; ele lem pacientemente os tratados mais obscuros de sua filosofia e vem nas brumas de seu cu e na fumaa de seu cachimbo mil coisas indizveis que os iniciam nas maravilhas do outro mundo. Muito antes que se falasse na Amrica e na Frana de mediuns e evocaes, havia na Prssia iluminados e videntes que mantinham conferncias regulares com os mortos.

Captulo VII - Imprio e Restaurao


Neste captulo, o autor se ocupa da trajetria de Napoleo Bonaparte e sua tentativa reestabelecer a monarquia na Frana, o Imprio Napolenico. Fala das profecias que anunciaram a emergncia do novo lder, sua glria e sua queda, como no trecho atribudo a Nostadamus:

"Um imperador nascer perto da Itlia Que ao imprio, bem caro ser vendido Mas deve ver com quem vai aliar-se Que o diro menos prncipe que o carrasco De simples soldado subir ao imprio Valente nas armas, na Igreja ao pior, Tratar os sacerdotes como gua faz esponja (...no momento das maiores calamidades da Igreja, ele cumular os sacerdotes de bens) Numa coleo de profecias, publicada em 1820 ...deparamo-nos com outra predio concernente a Napoleo I: "E far o sobrinho o que o tio no pde fazer".

FIM DO VOLUME VI Retorno: ndice de Volumes

Bibliografia do Pesquisador
BABILNIA BRASIL. In <http://www.angelfire.com/me/babiloniabrasil/magic1.html> acessado em 27/05/2005 BLAVATSKY, Helena Petrovna. Doutrina Secreta. So Paulo: Pensamento, 2003. CULTURE OF IRAN. IN <http://www.cultureofiran.com/> acessado em maio de 2005 DICIONRIO de Mitologia Greco-Romana So Paulo: Abril Cultural, 1973. ENOCH. O livro de Enoch, o Profeta: a revelao dos anjos. [Trad. Getlio Elias Schanosky Jr.] So Paulo: Madras, 2004. GRANDES IMPRIOS E CIVILIZAES Enciclopdia. Mesopotmia vol. I. Madrid: Ed Prado, 1997. JOCASTIAN, Ayisha. O Livro de Nod. Edio on line. In<http://pwp.netcabo.pt/dtangel/Livro_de_nod.pdf> acessado em 21/02/2005 MacNALL BURNS, Edward. Histria da Civilizao Ocidental, vol. I. Porto alegre: Globo, 1975. PAPUS (Gerard Anaclet Vincent Encausse). Tratado Elementar de Magia Prtica. So Paulo: Pensamento, 1995. SOUTO MAIOR, A. Histria Geral. As civilizaes iranianas, p 43. So Paulo: Editora Nacional, 1976.

estudo

Histria da Magia
de Eliphas Levi NDICE

LIVRO VII A MAGIA NO SCULO XIX Captulo I: Os Magnetizadores Msticos e os Materialistas Captulo II Das Alucinaes Captulo III Magnetizadores e Sonmbulos Captulo IV Fantasistas em Magia Captulo V Lembranas ntimas do Autor Captulo VI Das Cincias Ocultas Captulo VII Resumo Concluso

LIVRO VII A MAGIA NO SCULO XIX Captulo I Os Magnetizadores e os Materialistas


Mais uma vez, E. Levi fica devendo no texto o que anuncia no ttulo do captulo. Entre divagaes filosficas desordenadas, cita nomes sem maiores referncias histricas e deixa a desejar em termos de fatos. Neste estudo, destacamos somente a histria "Uma Evocao na Igreja de Notre-Dame".

Evocao na Igreja de Notre-Dame H trinta ou quarenta anos [o autor escreve em 1789], um vigrio da Igreja de Notre-Dame, homem muito piedoso e estimvel, apaixonara-se pelo magnetismo e entregava-se a freqentes experincias, consagrando mais tempo do que devia leitura dos msticos... Sua cabea cedo fatigou-se, teve insnias; levantava-se para estudar e quando o estudo no bastava para acalmar as agitaes de seu crebro, ele tomava a chave da igreja e penetrava no coro, iluminado somente pela fraca lmpada do altar-mor. Sentava-se e ali ficava at o dia seguinte, embevecido nas preces e meditaes profundas. Uma noite, o assunto de sua meditao era a danao eterna. Ele pensava na doutrina to ameaadora do pequeno nmero dos eleitos e no sabia como conciliar esta rigorosa excluso com a bondade infinita de Deus, que quer que todos os homens sejam salvos... Ele pensava no suplcio do fogo e nas explicaes

conciliatrias da teologia. A Igreja no define o fogo do inferno; ele eterno, segundo o Evangelho, mas em parte alguma est escrito que o maior nmero dos homens deve sofrer eternamente... Os pagos podero ser salvos pelo batismo do desejo, os pecadores escandalosos, por uma contrio sbita e perfeita, enfim, preciso esperar por todos e orar por todos, exceto por um s, aquele de quem disse o Senhor [Jesus] que fora melhor para este homem no ter nascido. O vigrio deteve-se neste pensamento: de que um s homem trazia oficialmente a reprovao dos sculos: Judas Iscariotes... Seus olhos encheram-se de lgrimas, parecendo-lhe que a redeno seria sem efeito se no salvasse Judas. ...Mas Jesus Cristo, dizia a seu corao que o pria do Evangelho salvo e que ele ser, pela longa maldio que pesa sobre sua memria, o redentor de todos os prias e se assim era, um novo Evangelho deveria ser anunciado ao mundo: o da misericrdia infinita, universal, em nome de Judas regenerado... Ento, unindo as mos com fervor, disse o vigrio: "Meu Deus, dai-me o que no recusveis outrora f, o que no recusais ainda hoje, um milagre para me convencer e me fortalecer, um milagre como penhor de uma misso nova. O entusiasta, ento, levantou-se... e pronunciou em alta voz esta evocao: "Tu, que maldizem h dezoito sculos e que eu choro porque parece que tomaste o inferno para ti somente a fim de nos deixar o cu, infeliz Judas, se verdade que o sangue de teu Mestre te purificou, se tu s salvo, vem impor-me as mos para o sacerdcio da misericrdia e do amor!" Tendo dito estas palavras... o vigrio atravessa o coro e vai ajoelhar-se sob a lmpada, ao p do altar-mor. "Ento - diz ele - eu senti positivamente e realmente duas mos quentes e vivas pousarem sobre minha cabea como as do bispo no dia da ordenao. Eu no dormia, no desmaiara, eu as senti; era um contato real e que durou alguns minutos. Deus me exaltara; fizera-se o milagre, novos deveres me eram impostos e uma vida nova comeara para mim. A partir do dia seguinte, eu devia ser um novo homem..." No dia seguinte, de fato, o infeliz vigrio estava louco.

Captulo II Das Alucinaes


Depois da Revoluo Francesa, entre os inconformados com o fim da monarquia, havia aqueles que fundaram uma seita, "Os salvadores de Luiz XVII". Luiz XVII, deveria ser o sucessor de Luiz XVI, destronado e condenado morte pelos revolucionrios. Preso com a famlia em 1792, dado como morto aos dez anos, segundo a lenda, na verdade teria escapado e outra criana fora condenada em seu lugar. Durante muito tempo, monarquistas esperaram o ressurgir do herdeiro, "O infante desaparecido". desta seita e de seus

visionrios, os crentes da volta do rei, que Levi se ocupa neste captulo.

Em 1840, os "Salvadores de Luiz XVII" resolveram [inventar um profeta que proclamasse o retorno do rei e a restaurao da monarquia]... Eles lanaram os olhos sobre um operrio devoto, de carter exaltado e cabea fraca: Eugnio Vintras. Forjaram, ento, uma carta dirigida ao prncipe, isto , ao pretenso , Luiz XVII. Encheram essa carta de promessas enfticas do reino futuro, expresses msticas capazes de impressionar mentes simplrias e fizeram cair esta carta nas mos do operrio nas circunstncias que o prprio Vintras descreve: Eugnio Vintras "Cerca de 9 horas, eu estava ocupado a escrever. Batem porta. Julgando que era um operrio que tinha negcios comigo, respondi bruscamente:"Entrai". Fiquei surpreendido: em vez do operrio, era um velho em andrajos. Perguntei-lhe o que queria. Ele respondeu: "No vos incomodeis, Pierre Michel - nome pelo qual ningum me chama. Em todo pas chamam-me Eugnio e mesmo quando assino alguma coisa, nunca ponho estes dois prenomes. Senti inquietao e isso aumentou quando o velho me disse: "Estou cansado; onde quer que eu me apresente encaram-me com desprezo ou como um ladro". Estas ltimas palavras aterrorizaram-me muito, ainda que ditas com ar triste e infeliz. Levantei-me. Pus-lhe na mo uma moeda, dizendo-lhe: eu no o tomo por isto, meu bom homem. E assim dizendo, fiz-lhe perceber que eu queria despedi-lo cortesmente. Ele compreendeu e virou-me as costas e saiu tristemente.Mal ps os ps no ltimo degrau, puxei a porta e tranquei-a chave. No ouvia o velho descer. Chamei o operrio, pedi que subisse ao meu quarto. A, sob pretexto de negcios, fiz percorrer comigo todos os lugares onde julgava possvel ocultar-se o velho, pois no o vira sair. Sa do quarto com o operrio. Fechei o aposento com chave. Percorremos todos os cantos. Nada vi. Ia, ento, para a fbrica quando ouvi os sinos que chamavam para a missa. Resolvi ir e fui ao quarto correndo apanhar o livro de oraes mas detive-se pois deparei-me com uma carta sobre a escrivaninha. Era uma carta ao duque de Normandia [pretenso Luiz XVII] e falava de grandes verdades da nossa santa religio Catlica, Apstolica, Romana. Sobre a carta, estava a moeda que eu dera ao velho. [Eis a: Eugnio Vintras com esprito agitado] - dedicado a Liz XVII, ei-lo visionrio pelo resto da vida, porque a imagem do velho no o deixou mais. Os alucinados da seita de Luiz XVII [fizeram] dele, em um s instante, um iluminado e profeta. [Aquela seita compunha-se] ...sobretudo de antigos servidores da realeza... Vintras, tornado seu mdium, o reflexo fiel de todas as fantasias cheias de lembranas romanescas de um misticismo envelhecido. [O novo profeta v lrios banhados em

sangue] ...Vintras tem suores de sangue... Sacerdotes chamados a constatar estes prodgios so arrebatados na corrente do entusiasmo. ...Vintras, que os seus sectrios tomavam como um novo Cristo, teve tambm seus Iscariotes: dois membros da seita. Alexandre Geoffroi e Gozzoli publicaram contra ele as revelaes mais odiosas. Em 1843, o Papa Gregrio XVI condenou formalmente a seita de Vintras.

Captulo III Magnetizadores e Sonmbulos A Igreja, em sua alta sabedoria, nos probe de consultar a sorte e de violar, por indiscreta curiosidade, os segredos do futuro; mas nos tempos de hoje [Frana, fim do sculo XIX] a voz da Igreja no mais ouvida e a multido se volta para os adivinhos e as pitonisas; os sonmbulos tornaram-se orculos para aqueles que no crem mais nos preceitos do Evangelho e ningum pensa que a preocupao dedicada a um acontecimento predito suprime, de algum modo, nossa liberdade e paralisa nossos meios de defesa. Consultando a magia para prever os acontecimentos futuros damos asas fatalidade ... importante conhecer entre os que se ocupam do magnetismo quais so os homens verdadeiramente srios. Baro Du Potet O Baro Du Potet abriu em Paris uma escola prtica de magnetismo onde o pblico podia instruir-se dos processos e verificar os fenmenos. Du Potet uma natureza excepcional e particularmente intuitiva. Como todos os contemporneos, mesmo os mais instrudos, ele ignora a Cabala e seus mistrios; apesar disso, o magnetismo lhe revelou a magia. Ele sentiu necessidade de revelar e de ocultar esta cincia terrvel... e escreveu um livro que ele vendeu somente a seus adeptos e sob o slo do segredo mais absoluto. O Baro estabeleceu ...a existncia desta luz na qual os crisacos [extticos, sonmbulos] percebem todas as imagens e todos os reflexos do pensamento. Ele provoca projees vivas desta luz por meio de um aparelho absorvente que ele chama espelho mgico: , simplemente, um crculo ou um quadrado de carvo em p, fino e peneirado. Neste espaoo negativo, a luz projetada pelo crisaco e pelo magnetizador reunidos, colora imediatamente e realiza todas as formas correspondentes a suas impresses nervosas.

Descobriu-se muito recentemente que as mesas giratrias [a reunio dos espritas] assim como a imantizao humana d aos objetos mveis, submetidos influncia dos crisacos, um movimento de rotao. As massas, mesmo as mais pesadas, podem ser levantadas e movidas no espao por esta fora, porque a gravidade s existe em razo do equilbrio de outras duas foras da luz astral; aumentai a ao de uma das duas e a outra ceder imediatamente. [O mdium o agente que interfere no equilbrio de foras da luz astral, do ambiente os fenmenos se produzem]. Este poder excntrico de atrao ou de projeo supe sempre um estado doentio naquele que o paciente. Os mediuns so todos uns seres excntricos e mal equilibrados e a mediomania supe ou ocasiona uma srie de outras manias nervosas, idias fixas, desregramentos de apetites, erotomania desordenada, pendores morte e ao suicdio. Entre os seres assim afetados, a responsabilidade moral parece no existir mais. Eles fazem o mal com a conscincia do bem; choram de piedade na igreja e podem ser surpreendidos em terrveis bacanais. Eles tm uma maneira de explicar tudo: o diabo, so os espritos que os obsedam... Que querei deles? Que lhes perguntais? Eles no vivem mais neles mesmos, um ser misterioso que os anima, ele que age em seu lugar, este ser que se chama legio! Os ensaios reiterados de uma pessoa de boa sade para criar, em si mesma, faculdades de medium, afadigam, adoecem e podem desarranjar a razo. Foi o que sucedeu ao advogado Victor Hennequin, um jovem dotado e instruo e talento. Em 1848 ele comeou experincias com mesas giratrias. Logo foi tomado de mediomania e julgou-se instrumento das revelaes da alma da terra. Publicou um livro: Salvemos o Gmero Humano. Publicou ainda outras obras... Morreu aps um acesso de demncia furiosa numa casa de alienados.

Captulo IV Fantasistas em Magia

Afonso Esquiros H vinte anos [a autor escreve em setembro de 1789], um de nossos amigos de infncia, Afonso Esquiros, publicou um livro de alta fantasia intitulado O Mgico. ...Pela publicao desse romance, fundou uma escola de fantasistas em magia cujo representante mais distinto , atualmente, Henri Delage. Delage um escritor fecundo e um taumaturgo desconhecido; ele declarou que durante um inverno onde reinava a terrvel molstia de peito que se chama gripe, bastava-lhe entrar num salo para curar imediatamente todas as pessoas que a se achavam. verdade que ele foi vtima do milagre, porque ganhou uma rouquido que no o deixou mais.

Muitos amigos de Delage nos asseguraram que ele tem o dom da ubiqidade [estar em vrios em dois ou mais lugares ao mesmo tempo]. ...Ele declara-se sinceramente catlico e proclama seu respeito e amor pela religio. Ora, a religio poder fazer dele um santo, o que um ttulo mais estimvel e mais glorioso do que o de feiticeiro. Conde de Ourches Homem venervel pela sua idade, consagra sua vida e sua fortuna s experincias magnticas. ...Durante muito tempo o Conde foi dominado por uma idia fixa: o receio de ser enterrado vivo e por isso escreveu muito sobre a necessidade de verificar os bitos de modo mais certo do que se faz habitualmente. Ourches tinha razo para temer posto que seu temperamento pletrico [sangneo, agitado] e sua extrema suscetibilidade nervosa, diariamente sobreexitada por suas experincias... o expe, talvez, a ataques de apoplexia. O Conde de Ourches , em magnetismo, discpulo do abade Faria e, em nocromncia, pertence escola do Baro de Guldenstubb. Baro de Guldenstubb O Baro de Guldenstubb publicou um livro intitulado: Pneumatologia positiva experimental: a realidae dos espritos e o fenmeno maravilhoso de sua escritura direta. Eis como ele mesmo narra sua descoberta: Foi no corrente ano de 1850, cerca detrs anos antes da epidemia das mesas girantes, que o autor quis introduzir na Frana os crculos de espiritualismo da Amrica, as pancadas misteriosas de Rochester e a escritura puramente maquinal dos mediuns. Guldenstubb ...[formou] o primeiro crculo segundo o modo dos americanos, graas ao concurso precioso que lhe prestou M. Roustan, antigo medium da Sociedade de Magnetizadores Espiritualistas, homem simples mas cheio de entusiasmo pela santa causa do espiritismo. ... sabido que os crculos americanos so baseados... sobre a distino dos princpios magnticos ou positivos e eltricos, ou negativos. Estes crculos se compem de doze pessoas, seis das quais representam os elementos positivos [magnticos] e as seis outras, os elementos negativos ou sensitivos [eltricos]. A distinodos elementos no deve ser feita segundo o sexo das pessoas, se bem que as mulheres tenham, geralmente, atributos negativos e sensitivos e que os homens, sejam dotados de qualidades positivas ou magnticas. Deve-se pois estudar bem a condio moral e fsica de cada um antes de formar os crculos, porque h mulheres delicadas ue tm qualidades masculinas bem como, homens vigorosos, que no so mais que mulheres no moral. Vampiros: Enterrados Vivos

As pessoas enterradas vivas no podem ter, debaixo da terra, seno sonhos rpidos, de pouca durao, podendo viver, todavia, muito tempo, conservadas pela luz astral, num estado completo de sonambulismo lcido. Suas almas acham-se, ento, sobre a terra, ainda, presas ao corpo adormecido por uma cadeia invisvel; se so almas vidas e criminosas, elas podem aspirar [absorver] a quintessncia do sangue das pessoas adormecidas de sono natural e transmitir essa seiva a seu corpo enterrado para conserv-lo por mais tempo, na esperana vaga de serem restitudas vida. este espantoso fenmeno que se chama vampirismo, fenmeno cuja realidade foi constatada por numerosas experincias e to bem atestadas como tudo o que h de mais solene na histria... Existe ainda um grande nmero de atas sobre exumao de vampiros. As carnes estavam em notvel estado de conservao mas tresandavam a sangue. Seus cabelos haviam crescido extraordinariamente e saam em anis entre as fendas do caixo. A vida no existia mais no aparelho que serve respirao, mas somente no corao que, de animal, parecia ter-se tornado vegetal. Para matar o vampiro, era preciso atravessar-lhe o peito com uma pua [estaca de madeira]; ento, um grito horrvel anunciava que o sonmbulo do tmulo se despertara em sobressalto numa verdadeira morte. Para tornar essa morte definitiva, cercava-se a sepultura do vampiro com espadas plantadas no solo com as pontas voltadas para fora, porque os fantasmas da luz astral se decompem pela ao [contato] das pontas metlicas... que lhes destroem o corpo coagulado [de luz astral coagulada, densificada]... Os casos de vampirismo so muito raros e uma pessoa s de esprito e de corpo no poderia ser vtima [desse mal] se no abandonou, em vida, seu corpo e sua alma, por qualquer cumplicidade em crime ou paixo desregrada.

Captulo V Lembranas ntimas do Autor

Em 1839, Afonso Esquiros convidou Eliphas Levi para conhecer um mstico que se aprentava como "O Mapah", cujo nome verdadeiro era Ganneau; Levi descreve a visita:

Num terrvel casebre, estava um homem barbudo, de uma figura majestosa e proftica ...Ele estava cercado de muitos homens barbudos e extticos como ele e de uma mulher de traos imveis, semelhante a uma sonmbula adormecida. ...O Mapah era, como se v, um continuador de Catarina Theot, de Dom Gerle... Um dia, ele nos declarou, confidencialmente, que era Luiz VII, ressurgido na terra para uma obra de regenerao e que aquela mulher, que vivia com ele, fora Maria Antonieta... Esquiros e eu fomos ver o Mapah para recrearmo-nos com sua demncia; no entanto, nossa imaginao ficou impressionada com seus discursos. ...Tal o perigo

das manias entusiastas, elas so contagiosas e ningum se inclina impunemente beira do abismo da loucura... Os fenmenos magnticos produzidos por Ganneau duraram ainda depois de sua morte. Sua viva, mulher sem instruo e de inteligncia negativa, ficara no sonambulismo em que seu marido a mergulhara. Semelhante a estas crianas que sofrem a forma das imaginaes de suas mes, ela tornou-se uma imagem viva de Maria Antonieta, prisioneira na Concierferie. Suas maneiras so as de uma rainha para sempre viva e desolada; por vezes, ela deixa escapar algunsqueixumes que incam que seu sonho a afadiga, mas ela se indigna soberanamente contra os que procuram despert-la; no apresenta nenhum sinal de alienao mental; sua conduta exterior razovel, sua vida, perfeitamente honrada e regular...

Captulo VI Das Cincias Ocultas

O segredo das cincias ocultas o do da natureza mesma, o segredo da gerao dosanjos e dos mundos, o segredo da onipotncia de Deus! ...O equilbrio a harmonia que resulta da analogiados contrrios... Civilizaes elevevaram-se e pereceram, quer pela demncia anrquica do depotismo, quer pela anarquia desptica da revolta... A luz o equilbrio dasombra e da claridade. O movimento o equilbrio da inrcia e da atividade. A autoridade o equilbrio da liberdade e do poder. A sabedoria o equilbrio nos pensamentos. A virtude o equilbrio nas afeies. A beleza o equilbrio das formas. As belas linhas so as linhas justas e as magnificncias da natureza so uma lgebra de graas e esplendores.Tudo o que justo belo; tudo o que belo deve ser justo. O cu e o inferno so o equilbrio da vida moral; o bem e o mal so o equilbrio da liberdade. A grande obra a conquista do ponto central [tao] onde reside a fora equilibrante [chi=ki]. ...Os homens que alcanam esse ponto central so os verdadeiros adeptos, so os taumaturgos da ciencia e da razo. Eles so senhores de

todas as riquezas do mundo e dos mundos, so os confidentes e os amigos dos prncipes do cu e a natureza lhes obedece porque eles querem o que quer a lei que faz marchar a natureza. Eis o que o Salvador do mundo chama O Reino de Deus, o Sanctum Regnum.

Captulo VII Resumo

Resta-nos agora resumir e concluir. ...A cincia mgica a cincia absoluta do equilbrio. Esta cincia, essencialmente religiosa, presidiu formao dos dogmas do antigo mundo e foi, assim, me-nutriz de todas as civilizaes. ...Ela [a cincia mgica] nos diz crr em Deus e ador-lo sem procurar defin-li porque um Deus definido , de alguma forma, um Deus finito. Depois de Deus ela nos mostra como princpios soberanos as matemticas eternas e as foras equilibradas. Na Bblia est escrito que Deus disps tudo segundo peso, nmero e medida. ...O peso equilbrio, o nmero quantidade, medida proporo - tais so as bases eternas ou divinas da natureza. H no universo trs coisas: o esprito, o mediador plstico e a matria. A substncia criada Uma - luz. O que os antigos chamavam de os quatro elementos no eram para eles corpos simples, mas as quatro formas elementares da substncia nica.Estas quatro formas eram figuradas pela Esfinge: o ar pelas asas, a gua pelo seio de mulher, a terra pelo corpo de touro, o fogo pelas garras de leo... As formas da Esfinge representam tambm, por analogia hieroglfica, as quatro propriedades do agente mgico universal, isto , a luz astral: dissolver, coagular, aquecer, esfriar. Estas quatro propriedades, dirigidas pela vontade do homem, podem modificar todas as formas da natureza e produzir, segundo a impulso dada, a vida ou a morte, a sade ou a molstia, o amor ou o dio, a riqueza e a pobreza.

Questes Paradoxais 1. Pode-se escapar morte? Pode-se escapar morte de dois modos: no tempo e na eternidade. No tempo, curando todas as molstias e evitando as enfermidades da velhice. Na eternidade perpetuando pela lembrana a identidade pessoal [individualidade] atravs das

transformaes da existncia. [Sugere distino entre VIDA e EXISTNCIA. A primeira, limitada no tempo, a segunda, eterna, alm do tempo]. A vida, resultante do movimento, no pode conservar-se seno pela sucesso e o aperfeioamento das formas. A cincia do movimento perptuo a cincia da vida. Todo movimento se opera pela destruio... Toda gerao uma morte e toda morte, uma gerao. 2. A pedra filosofal existe? Como encontr-la? O que os alquimistas e os fsicos modernos chamam calor, luz, eletricidade, magnetismo, para os antigos so manifestaes fenmenais elementares da substncia nica chamada aour. Em teoria, segundo a cincia transcendental, a pedra filosofal que cura todas as molstias e opera a transmutao dos metais existe incontestavelmente. ...Para encontr-la preciso procur-la. 3. Podemos fazer-nos servir pelos espritos? Quando o Salvador do mundo triunfou, na sua tentao do deserto, das trs cobias que avassalam a alma humana - os apetites, as ambies, a cupidez - est escrito que os anjos se aproximaram dele e o serviram. Porque os espritos esto a servio do esprito soberano e o esprito soberano o que encadeia as turbulncias desregradas e os mpetos injustos da carne. Notemos, todavia, que contra a ordem da Providncia intervir o modo natural das comunicaes entre os seres. Ns no vemos o Salvador e os apstolos evocarem as almas dos mortos. A imortalidade da alma, sendo um dos dogmas mais consoladores da religio, deve ser reservada s aspiraes da f e no ser, por conseqncia, nunca provado por fatos acessveis crtica da cincia. Por isso, o abalo ou a perda da razo - e ser sempre - o castigo dos tiverem a temeridade [impertinncia] de olhar a outra vida com os olhos desta. Nas tradies mgicas os mortos evocados aparecem com semblantes tristes e colricos. Eles se lastimam por terem sido perturbados em seu repouso e no proferem seno censuras e ameaas. 4. Que a clavcula, o selo e o anel de Salomo? As chaves ou clavculas de Salomo so foras religiosas e racionais expressas por sinais que servem menos para evocar os espritos do que para preservar a si mesmo de toda aberrao nas experincias relativas s cincias ocultas. O selo resume as chaves; o anel indica o uso. ...Expliquemos em poucas palavras a onipotncia desse anel. A vontade onipotente quando se arma das foras vivas da natureza. O pensamento ocioso e morto e enquanto no se manifesta pelo verbo

ou, pelo sinal, no pode [o pensamento] excitar nem dirigir a vontade. O sinal sendo a forma necessria do pensamento o instrumento indispensvel da vontade. Quanto mais perfeito o sinal, tanto mais fortemente o pensamento formulado e, por conseqncia, a vontade dirigida com poder. O anel de Salomo, com seu duplo selo, toda a cincia e toda a f dos magos reunidas num sinal. ... onipotente, se um sinal vivo; mas ineficaz se um sinal morto. A vida dos sinais a inteligncia e a f: inteligncia da natureza; f em seu motor eterno. 5. Pode-se prever o futuro por clculos certos? No jogo de xadrez, prever ganhar; o mesmo se d no ogo da vida. Nada na vida acontece por acaso; o acaso o imprevisto mas o imprevisto do ignorante fora previsto pelo sbio. Todo acontecimento, toda forma, resulta de um equilbrio de foras e estas foras podem ser representadas por nmeros. O futuro pode, por isso, ser determinado pelo clculo. ...O futuro est no passado; o passado, est no futuro. Quando o gnio prev, ele se lembra. 6. Pode-se fazer bem ou mal por influncias mgicas? A vontade do homem modifica as causas fatais; uma s impulso dada por um homem pode mudar o equilbrio de todo um mundo. O homem pode, com um sopro, fazer esvair toda a felicidade de um de seus semelhantes. Os homens so imantados como os mundos. Eles irradiam sua luz especialcomo sis. Uns so mais absorventes, outros irradiam mais voluntariamente. Ningum isolado no mundo. Todo homem uma fatalidade ou uma providncia. ...Enquanto um homem se acha escravizado s exigncias da fatalidade, um profano ...A cincia, em suas mos, seria um terrvel instrumento de destruio. O homem livre, aquele que domina pela inteligncia os instintos cegos da vida, este essencialmente conservador e reparador. O profano, mesmo querendo fazer o bem, faz o mal. O iniciado no pode querer fazer o mal; se ele fere, para castigar ou para curar. O sopro do profano mortal; o do iniciado, vivifica. O profano sofre para fazer sofrer os outros; o iniciado sofre para que outros no sofram. O profano envenena flechas com o prpriosangue. O sangue do iniciado cura as feridas mais resitentes. 7. Que se deve fazer para ser um verdadeiro mago? O homem que dispe das foras ocultas da natureza sem se expor a ser esmagado por elas, este um verdadeiro mago. 8. Em que consistem precisamente as foras da magia negra?

A fora da magia negra o contgio da vertigem, a epidemia da demncia.

Concluso

Na natureza, tudo se conserva pelo equilbrio e se renova pelo movimento. O equilbrio a ordem; o movimento o progresso. O homem, com esta cincia, pode produzir e dirigir fenmenos naturais... O equilbrio moral o concurso da cincia e da f, distintas em suas foras e reunidas em sua ao. Fazer o que Deus ordena ["Seja feita a vossa vontade"] no bom somente segundo a f mas tambm segundo a razo, porque razovel obedecer-lhe. O homem poder dizer: "Eu fao o bem no somente porque Deus quer, mas porque eu tambm quero. A vontade humana ser, assim, submetida e livre ao mesmo tempo; porque arazo, demonstrando de modo irrecusvel a sabedoria das prescries da f, agir por seu prprio movimento, regulando-se segundo a lei divina... Ento, no haver mais nem superstio nem impiedade possvel... At l, teremos a dor e o pavor de ver todos os dias por-se em dvida os princpios mais simples e mais comuns do direito e do dever entre os homens... Enquanto a alta magia foi profanada pelamaldade dos homens, a Igreja deveu [teve de] prescrev-la. Os falsos gnsticos infamaram o nome to puro do gnosticismo e os feiticeiros foram injustos com os filhos dos magos [comprometeram a reputao dos magos]. Mas a religio, amiga da tradio e guardados tesouros da antiguidade, [no poder] repelir por [muito tempo] mais uma doutrina que anterior Bblia... Nossa Histria da Magia teve por fim demonstrar que, no princpio [desde a mais remota antigidade da histria humana], os grandes smbolos da religio foram, ao mesmo tempo, os da cincia, ento, oculta. Que a tradio e a ciencia, reunidas no futuro, se entreajudaro, sero como irms: elas tiveram o mesmo bero.

FIM DO VOLUME VII Retorno: ndice de Volumes

Bibliografia do Pesquisador
BABILNIA BRASIL. In <http://www.angelfire.com/me/babiloniabrasil/magic1.html> acessado em 27/05/2005 BLAVATSKY, Helena Petrovna. Doutrina Secreta. So Paulo: Pensamento, 2003. CULTURE OF IRAN. IN <http://www.cultureofiran.com/> acessado em maio de 2005 DICIONRIO de Mitologia Greco-Romana So Paulo: Abril Cultural, 1973. ENOCH. O livro de Enoch, o Profeta: a revelao dos anjos. [Trad. Getlio Elias Schanosky Jr.] So Paulo: Madras, 2004. GRANDES IMPRIOS E CIVILIZAES Enciclopdia. Mesopotmia vol. I. Madrid: Ed Prado, 1997. JOCASTIAN, Ayisha. O Livro de Nod. Edio on line. In<http://pwp.netcabo.pt/dtangel/Livro_de_nod.pdf> acessado em 21/02/2005 MacNALL BURNS, Edward. Histria da Civilizao Ocidental, vol. I. Porto alegre: Globo, 1975. PAPUS (Gerard Anaclet Vincent Encausse). Tratado Elementar de Magia Prtica. So Paulo: Pensamento, 1995. SOUTO MAIOR, A. Histria Geral. As civilizaes iranianas, p 43. So Paulo: Editora Nacional, 1976.

estudo

Histria da Magia
de Eliphas Levi

APNDICE DO PESQUISADOR
NDICE: Alquimistas & Ocultistas: Dados Biogrficos

Cornlius Agrippa Robert Fludd Jacob Boheme Paracelso Franz Anton Mesmer Jacques de Molay Saint Germain Jacques Cazotte Alessandro Cagliostro

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Alquimistas & Ocultistas: Dados Biogrficos

Henry Cornelius Agrippa Von Nettesheim Cornlio Agrippa nasceu em Colnia, Alemanha, em 14 de setembro de 1486. Foi advogado, mdico e astrlogo. Em seu pas, esteve a servio do imperador Maximiliano I. Aos 20 anos, foi encarregado de uma misso secreta na Frana e em 1506, estava na Universidade de Paris onde encontrou vrios ocultistas acabando por se tornar um deles. Foi um dos fundadores da Irmandade Rosa-Cruz parisiense. Viajou pela Itlia e Espanha. Em 1538, publicou Occult Philosofy onde defendia a idia de que a principal maneira de chegar a Deus por meio da f. Alm disso, defendia a condio de magista: os ocultistas no so "supersticiosos ou malgnos, mas homens sbios, sacerdotes e profetas." Estes pensamentos foram imediatamente censurados pela Igreja e Agrippa foi processado pela Inquisio. Considerado herege, morreu em seguida, em Grenoble, no dia 18 de fevereiro de 1535.

Robert Fludd Dr. Robert Fludd, mais conhecido pelos ocultistas como Robertus de Flactibus ou ainda, "O Maior Ingls Rosa-Cruz", nasceu em Milgate House, parquia de Bearstead, Condado de Kent - Inglaterra, em 1574, onde ainda hoje podem ser vistas as armas

(braso) e os monumentos da famlia. Aos 17 anos ingressou no Saint John College, em Oxford. Graduou-se bacharel em 1597 e alcanou o mestrado em 1598. Estudou Fsica e Medicina. Durante seis anos, viajou pela Frana, Espanha, Itlia e Alemanha; mais tarde, percorreu as terras da Arbia e no Egito. Era um cientista experimentador e realizava curas maravilhosas. De volta Inglaterra, entrou para o Christ Church College (Oxford). Em Londres, exerceu a medicina na Fenchurch Street alm de manter um estdio de pesquisa em sua residncia, na Coleman Street. Publicou um livro de nome comprido: "Apologia Compediaria Fraternitatem de Rosea Crucis Suspicionis et Infamiae Maculis Aspersam, veritates quaesi Fluctibus abluens et abstergens", em 1616. Fludd entrou para histria como o mais representativo dos ingleses praticantes da medicina mstica (ou ocultista), possuidor da chave da Cincia Universal. Ele morreu em 08 de setembro de 1637, em sua casa, na parquia de St. Catherine, na Coleman Street. Seus restos mortais, enterrados na Igreja de Bearsted, repousam sob uma lpide que ele fez com as prprias mos.

Jacob Boheme Nasceu em 1575 na pequena cidade de Alt Seidenburg, distante uma lgua e meia de Gorlitz, na Alemanha. Seus pais, Jacob e Ursula, eram luteranos, simples e honestos. O

primeiro emprego do pequeno Jacob foi de pastor de ovelhas em Lands-Krone, uma montanha nos arredores de Gorlitz. A nica espcie de educao que teve foi recebida na escola da cidade de Seidenberg, que ficava a uma milha de sua casa. Aos catorze anos aprendeu o ofcio de sapateiro. Em seguida, viajou pela Alemanha como artfice, sempre no mesmo ramo. Por volta de 1599, retornou a Gorlitz onde veio a ser um mestre em sua profisso. Casou-se com Katherine Kuntzschmann, com quem teve quatro filhos, a um dos quais ensinou seu ofcio. Relatou a um amigo que, durante o tempo de seu aprendizado, quando seu mestre estava ausente, viu entrar na sapataria onde trabalhava, uma figura de aspecto venervel, um estranho vestido de forma simples, querendo comprar um par de sapatos que j havia escolhido. Julgando-se incapaz de lidar com vendas, Behme fez-lhe um preo muito alto, crendo que o estranho recusaria e ele no seria repreendido pelo dono, seu mestre. O comprador, entretanto, pagou o preo estipulado e se afastou. Aps ter dado alguns passos para fora da oficina, chamou com voz alta e firme: " Jacob! Venha c! ". O jovem, a princpio assustou-se ao ouvir aquele desconhecido cham-lo pelo nome de batismo, depois, decidiu atend-lo. O forasteiro, com ar srio mas amvel, disse-lhe: "Jacob, voc ainda muito pequeno, mas ser grande e se tornar outro homem, e ser objeto da admirao de todos. Isto porque piedoso, cr em Deus e reverencia sua Palavra, acima de tudo. Leia cuidadosamente as Santas Escrituras, nas quais encontrar consolo e instruo, pois sofrer muito; ter de suportar a pobreza, a misria e as perseguies; mas seja corajoso e perseverante, pois Deus o ama". Em seguida, fixando-o bem nos olhos, apertou-lhe a mo e se foi, sem deixar qualquer indcio. Voltando a si do espanto, Behme renunciou os prazeres da juventude folgaz e nunca mais abandonou a leitura das Santas Escrituras, tornando-se mais austero e mais atento em todos os seus atos. Behme era de natureza humilde, sensvel e contemplativa. Alm da Bblia, estudou as obras de Paracelso e os tratados msticos de Kaspar Schwenkfeld e de Valentin Weigel. Schwenkfeld e Weigel foram dois telogos luteranos que romperam com a ortodoxia luterana para se dedicarem a uma doutrina mstica. O primeiro foi fundador da seita dos Schwenkfelders que posteriormente veio a adotar as idias de Behme. Weigel, que havia sido influenciado pelas obras de Eckartausen, Teuler, Paracelso e do pseudo Dionsio, divulgava uma doutrina gnstica de carter pantesta. Desde cedo, Jacob Behme entregara-se crena em Deus com toda a simplicidade e humildade de seu corao. Ao mesmo tempo em que era combatido, lutava, inconformado, porque os outros no podiam conhecer a verdade. Seu corao simples solicitava e procurava, fervorosamente, praticar e aplicar-se ao amor pela verdadeira piedade, pela virtude, e a levar uma vida reclusa e honesta, privando-se de todos os prazeres da vida social. Por ser isto absolutamente contrrio aos costumes de ento, ele adquiriu vrios inimigos.

Depois de ganhar a vida com o suor de seu rosto, como um laborioso trabalhador, no ano de 1600, quando tinha 25 anos, Behme sentiu-se envolvido pela luz Divina. Estava sentado em seu quarto, quando seus olhos caram sobre o prato de estanho polido que refletia a luz do sol com um esplendor maravilhoso. Isso levou Behme a um xtase inesperado e pareceu-lhe que a partir daquele momento podia contemplar as coisas na profundidade de seus fundamentos. Pensou que fosse apenas uma iluso e, para expuls-la de sua mente, saiu para o jardim. Mas a observou que contemplava o verdadeiro corao das coisas, a autntica grama, a verdadeira harmonia da natureza que havia sentido interiormente. Percebeu a sua essncia, uso e propriedades, que lhe eram reveladas atravs das linhas e formas. Desta maneira compreendeu toda a criao e mais tarde escreveu um livro sobre os fundamentos daquela revelao, intitulado "De Signatura Rerum". Behme encontrou alegria no contedo daqueles mistrios, voltou para casa e cuidou de sua famlia, vivendo em paz e silncio sem revelar a ningum as coisas que lhe haviam sucedido. Dez anos mais tarde, no ano de 1610 viu-se novamente invadido por aquela luz. Todavia, aquilo que nas vises anteriores lhe havia aparecido de modo catico e multifactico, pode agora ser reconhecido como uma unidade, tal como uma harpa em que cada uma de suas cordas fosse, por si s, um instrumento separado, enquanto que o todo constitui a harpa. Agora reconhecia a ordem divina da natureza. Sentiu necessidade de por em palavras o que havia visto, para preservar suas recordaes. Descreveu, ento, o fato da seguinte maneira: "Abriu-se para mim um largo porto e em um quarto da hora vi e aprendi mais do que veria e aprenderia em muitos anos de universidade. Por essa razo, estou profundamente admirado e dirijo a Deus minhas oraes, agradecendo-lhe por isto. Porque vi e compreendi o Ser dos seres, o Abismo dos abismos e a gerao eterna da Santssima Trindade, o descendente e origem do mundo de todas as criaturas, pela divina sabedoria: Soube e vi por mim mesmo os trs mundos, ou seja, o divino (angelical e paradisaco), o das sombras (que deu origem e natureza ao fogo) e o mundo exterior e visvel (sendo procriao ou o nascimento exterior tanto do mundo interior como do espiritual). Vi e conheci toda a essncia do trabalho o mal e o bem original e a existncia de cada um deles; e tambm como frutificou com vigor a semente da eternidade. E isso de tal forma que dela fiquei desejoso e rejubilei-me". Para no esquecer a grande graa que acabara de receber e para no desobedecer a um mestre to santo e consolador, decidiu escrever em 1612, embora sua situao, financeira no fosse boa e no possusse um livro sequer, com exceo da Bblia. Surgiu ento seu primeiro livro: "Die Morgenrotte im Aufgang" (O vermelho Matutino), que foi posteriormente chamado por um de seus seguidores, o Dr. Balthazar Walter, de "Aurora". Este livro no foi mostrado a ningum, a no ser a um cavalheiro muito conhecido, Karl von Endern, que se encontrava por acaso em sua casa. Era desejo de Behme que este livro jamais fosse impresso. Todavia, acabou por ceder insistncia de

Endern, e lhe emprestou o livro. Mas este, desejando possuir esse tesouro oculto, separou e distribuiu as folhas a alguns amigos que se puseram a copi-lo. Deste modo comearam a correr rumores que acabaram por chegar aos ouvidos do pastor de Gorlitz, Gregor Richers. Este, mesmo sem ter lido ou examinado o livro, condenou-o do plpito quando pregava e, esquecendo completamente a caridade crist, caluniou e injuriou seu autor, a ponto de o magistrado de Gorlitz ser forado a intimar Behme a comparecer com o manuscrito. Behme compareceu, e perante os magistrados recebeu ordem de deixar a cidade imediatamente, sem mesmo ver a famlia e colocar os negcios em ordem. Submeteu-se a essa determinao, porm, desejava saber o que havia de errado com ele. Em resposta o pastor declarou que desejava v-lo preso e longe da cidade. Posteriormente, a ordem do magistrado foi revogada e notificaram Behme de que poderia morar em Gorlitz e trabalhar em sua profisso, contanto que no escrevesse mais sobre assuntos teolgicos, acrescentando: "Sutor ne ultra crepidam", isto "O sapateiro no vai alm das sandlias". Behme esperou pacientemente que cessassem as denncias (de 1613 a 1618), o que no aconteceu; muito pelo contrrio, recrudesceram; mas nem por isso deixou de orar por aqueles que o condenaram. Sentia-se infeliz em seu silncio forado. Tempos depois, referindo-se a esse perodo diria que se comparava a uma semente que, oculta no seio da terra, desenvolvia-se apesar do mau tempo e das tempestades. Santa e pacientemente, submeteu-se ao veredicto que recebeu e permaneceu sete anos sem escrever. Entretanto, um novo impulso de seu interior veio despert-lo. Alm disso, pessoas crentes e versadas nas cincias da natureza estimularam-no a continuar sua obra e a "no esconder a lmpada debaixo da cama". Decidiu-se, ento, a recomear a escrever e muitas obras surgiram: "Von der Drei Principien Gottliches Wesens" (Os Trs Princpios da Natureza de Deus) em 1619; "Vom Dreifachem Lebem des Menchen" (A Vida Trplice do Homem), "Vierzig Fragen von der Seele" (Quarenta Questes da Alma), "Von der Menschwerdug Jesu Christi" (A Encarnao de Jesus Cristo), "Von Sechs Theosophischen Punkten" (Seis Pontos Teosficos), "Grundlicher Bericht von dem Irdischen und Himmlischen Mysterio" (Relato Metdico do Mistrio Terrestre e Celeste) em 1620; "Von der Geburt und Bezeichnung Aller Wesen" (O Nascimento e a Marca de Todas as Coisas), mais conhecido como "Signatura Rerum", em 1621; "Von der Gnadenwahl" (A Escolha da graa) em 1623; "Betrachtung Gottlicher Offenbarung" (Os Trs Princpios da Revelao Divina) e "Der Wegzu Christo" ( O Caminho Para o Cristo) em 1624. Cada livro que Behme escreveu marcou nele, segundo suas prprias palavras, o crescimento do "lrio espiritual", ou seja, o amadurecimento da vida, sempre para a Luz do Esprito, o "novo nascimento de Cristo". O "crescimento do lrio" est acontecendo sempre, a triunfante auto-realizao da perfeio de Deus; Behme via o universo

como um grande processo alqumico, uma retorta destilando perpetuamente os metais para transmut-los em ouro celestial. O Dr. Balthazar Walter, que fez numerosas viagens durante sua vida, permanecendo inclusive seis anos entre os rabes, os srios e os egpcios, para aprender com eles a verdadeira sabedoria oculta, sustentava que havia encontrado alguns fragmentos dessa cincia aqui e ali, mas em nenhuma parte ela era to profunda, to pura, como a de Jacob Behme, este homem simples, esta pedra angular rejeitada pelos sbios dialticos e pelos doutores metafsicos da Igreja. Por isso deu-lhe o nome de "Philosophus Teutonicus" (Filsofo Alemo) tanto para distingui-lo das outras naes, como para evidenciar suas eminentes qualidades entre seus compatriotas, tendo em vista que fora sempre muito austero em sua conduta e sempre levara uma vida crist, humilde e resignada. A morte de Behme ocorreu em um domingo, 20 de novembro de 1624. Antes de uma hora, Behme chamou Tobias, seu filho, e perguntou-lhe se no havia escutado uma maravilhosa msica. Pediu-lhe, ento que abrisse a porta do quarto, para que a cano celestial pudesse ser melhor ouvida. Mais tarde perguntou que horas eram, e quando lhe responderam que o relgio havia soado as duas horas disse: "Ainda no chegou a minha hora, mas dentro de trs horas ser a minha vez". Depois de uma pausa, falou de novo: " Deus poderoso, salva-me, de acordo com Tua Vontade". E outra vez disse: "Tu Cristo crucificado, tem piedade de mim e leva-me contigo ao teu reino". Deu ento, sua esposa certas instrues com referncia a seus livros e outros assuntos temporais, dizendo-lhe tambm, que ela no sobreviveria por muito tempo (como de fato ocorreu e, despedindo-se de seus filhos, disse: "Agora entrarei no Paraso". Ento pediu a seu filho mais velho, cujos olhos pareciam prender Behme a seu corpo, que se virasse de costas e, com um profundo suspiro, sua alma abandonou o corpo, indo para a terra qual pertencia; entrando naquele estado que s conhecido por aqueles que fizeram da Iniciao, o motivo de sua existncia.
FONTE: Sociedade das Cincias Antigas - Biografias: Jacob Boheme

Paracelso Thophrastus Bombastus von Hohenheim nasceu em 10 de novembro de 1493 na cidade sua de Einsiedeln. Orfo de me, o pai era mdico e professor de Qumica. Aos 17 anos foi fazer estudos superiores em Balilia, um dos mais importantes centros culturais da poca. No se adaptou comunidade estudantil e abandonou os cursos regulares para ingressar na escola do monastrio beneditino de Santo Andr, Lavanthal, onde conheceu o bispo e alquimista Erhart Baumgartner. Mais tarde, em Wrzburg, tornou-se aluno do abade Johan Tritemus, outro alquimista e ocultista. Conheceu tambm Heinrich Cornelius Agrippa, estudioso de cincias ocultas. Foram amizades que influenciaram o jovem Theophrastus em sua formao.

Adotou o pseudnimo Paracelso cujo significado pode ser "Comparvel a Celso" [Celso: discpulo do mdico grego Galeno] ou "Voltado para o alto", pela fuso da palavra grega para, ou "em direo a..." e a latina celsus, ou, "elevado". Em 1515, aos 22 anos, iniciou uma longa viagem de estudos. Percorreu toda a Europa, foi mdico em campo de batalha onde teve a opotunidade de realizar estudos prticos em anatomia e cirurgia. Em 1526, voltou para a Alemanha onde exerceu a medicina com base na teoria de que todas as doenas tm causa idntica: "a desarmonia entre o microcosmo e o macrocosmo". Apoiado em Hipcrates, afirmava que o homem trz dentro de si a fora necessria para superar qualquer enfermidade. O segredo da cura estaria no exatamente no uso dos remdios, mas em "despertar o mdico interno", a energia vital do organismo. Seus xitos lhe valeram uma ctedra na Universidade de Basilia. Era admirado pelos alunos, no entanto, encontrou muitos inimigos entre os acadmicos. Foi acusado de alcoolismo (e bebia mesmo) e de blasfmia. Quando incitou seus discpulos a queimarem os livros ultrapassados de Galeno e Avicena, foi obrigado a sair da cidade. Desde ento, assumiu definitivamente a condio de mstico, aprofundando-se em ocultismo, astronomia e religio. Entre 1531 e 1534 foi pregador bblico entre os montanheses dos Alpes. Em 1536, concluiu um livro de profecias: eram "prognsticos para preparar os gentios para os fatos que esto suspensos no ar". Em 1541, famoso porm pobre e solitrio, foi acolhido em Salzburgo pelo Prncipe Ernesto da Baviera, bispo local. No mesmo ano, em 24 de setembro, morreu de causa desconhecida em um quarto do Hotel Cavalo Branco.
FONTE: As Profecias de Paracelso IN Os Grandes Profetas So Paulo: Editora Nova Cultural, 1985 p 197

Franz Anton Mesmer Mesmer foi o mdico austraco criador da teoria do magnetismo animal conhecido pelo nome de mesmerismo. Nasceu a 23 de maio de 1734, em Iznang, uma pequena vila perto do Lago Constance. Estudou teologia em Ingolstadt e formou-se em medicina na Universidade de Viena. Provido de recursos, dedicou-se a longos estudos cientficos, chegando a dominar os conhecimentos de seu tempo, poca de acentuado orgulho intelectual e ceticismo. Era um trabalhador incansvel, calmo, paciente e ainda um exmio msico. Em 1775, aps muitas experincias, Mesmer reconhece que pode curar mediante a aplicao de suas mos. Acredita que dela desprende um fluido que alcana o doente; declara: "De todos os corpos da Natureza, o prprio homem que com maior eficcia atua sobre o homem". A doena seria apenas uma desarmonia no equilbrio da criatura, opina ele. Mesmer, que nada cobrava pelos tratamentos, preferia cuidar de distrbios ligados ao sistema nervoso. Alm da imposio das mos sobre os doentes, para estender o benefcio a maior nmero de pessoas, magnetizava gua, pratos, cama, etc., cujo contato submetia os enfermos.

Mesmer praticou durante anos o seu mtodo de tratamento em Viena e em Paris, com evidente xito, mas acabou expulso de ambas as cidades pela inveja e incompreenso de muitos. Depois de cinco tentativas para conseguir exame judicioso do seu mtodo de curar, pelas academias, que publica, em 1779, a "Dissertao sobre a descoberta do magnetismo animal", na qual afirma que esta uma cincia com princpios e regras, embora ainda pouco conhecida. A sua popularidade prosseguiu por muitos anos, mas outros mdicos o taxavam de impostor e charlato. Em 1784, o governo francs nomeou uma comisso de mdicos e cientistas para investigar suas atividades. Benjamin Franklin foi um dos membros dessa comisso, que acabou por constatar a veracidade das curas, porm as atriburam no ao magnetismo animal, mas a outras causas fisiolgicas desconhecidas. Concentrado no alvio dor, Mesmer no chegou a perceber a existncia do sonambulismo artificial, que seu ilustre e generoso discpulo, conde Maxime Puysgur, descobre (inclusive a clarividncia a ele associada), o qual se desenvolve durante o transe magnticos em certas pessoas. Em 1792, Mesmer v-se forado a retirar-se de Paris, vilipendiado, e instala-se em pequena cidade suia, onde vive durante 20 anos sempre servindo aos necessitados e sem nunca desanimar nem se queixar. Em 1812, j aos 78 anos, a Academia de Cincias de Berlim convida-o para prestar esclarecimentos, pois pretendia investigar a fundo o magnetismo. Era tarde; ele recusa o convite. A Academia encarrega o Prof. Wolfart de entrevist-lo. O depoimento desse professor um dos mais belos a respeito do caridoso mdico: "Encontrei-o dedicando-se ao hospital por ele mesmo escolhido. Acrescente-se a isso um tesouro de conhecimentos reais em todos os ramos da Cincia, tais como dificilmente acumula um sbio, uma bondade imensa de corao que se revela em todo o seu ser, em suas palavras e aes, e uma fora maravilhosa de sugesto sobre os enfermos." No incio de 1814, ele regressou para Iznang, sua terra natal, onde permaneceria os seus ltimos dias at falecer em 05/03/1815. Assim foi Mesmer. Durante anos semeou a cura de enfermos doando de seu prprio fluido vital em atitude digna daqueles que sacrificam-se por amor ao seu trabalho e a seus irmos. Suas teorias atravessaram dcadas e seu exemplo figura luminoso entre os missionrios que sob o aoite das crticas descabidas e as agresses da calnia, passam inclume escudado pelo dever retamente desempenhado. Seu nome jamais se desligar do vocbulo "fluido" e sua vida valiosa pelos frutos que gerou, jamais ser esquecida por aqueles cuja honestidade de propsitos for o ornamento de seus espritos. A sua obra foi decisiva para demonstrar a realidade da imposio das mos como meio de alvio aos sofrimentos, tal como a utilizavam os primeiros cristos antigamente e os espritas atualmente. FONTE: Espiritismo Mogi

Jacques de Molay
FONTE: Cavaleiros Templrios HPG

Historiadores modernos acreditam que Jacques DeMolay nasceu em Vitrey, na Frana, no ano de 1244. Pouco se sabe de sua famlia ou sua primeira infncia, porm, na idade de 21 anos, ele tornou-se membro da Ordem dos Cavaleiros Templrios. Na Ordem participou destemidamente de numerosas Cruzadas, e o seu nome era uma palavra de ordem de herosmo, quando, em 1298, DeMolay foi eleito Gro Mestre. Era um cargo que o classificava como e muitas vezes acima de grandes lordes e prncipes. DeMolay assumiu o cargo numa poca em que a situao para a Cristandade no Oriente estava ruim. Os infiis sarracenos haviam conquistado os Cavaleiros das Cruzadas e capturado a Antioquia, Trpoli, Jerusalm e Acre. Restaram somente os "Cavaleiros Templrios" e os "Hospitalrios" para confrontarem-se com os sarracenos. Os Templrios, com apenas uma sombra de seu poder anterior, se estabeleceram na ilha de Chipre, com a esperana de uma nova Cruzada. Porm, as esperanas de obterem auxlio da Europa foram em vo pois, aps 200 anos, o esprito das Cruzadas havia-se extinguido. Os Templrios foram fortemente entrincheirados na Europa e Gr-Bretanha, com suas grandes casas, suas ricas propriedades, seus tesouros de ouro; seus lderes eram respeitados por prncipes e temidos pelo povo, porm no havia nenhuma ajuda popular para eles em seus planos de guerra. Foi a riqueza, o poder da Ordem, que despertou os desejos de inimigos poderosos e, finalmente, ocasionou sua queda. Em 1305, Felipe, o Belo, ento Rei de Frana, atento ao imenso poder que teria se ele pudesse unir as Ordens dos Templrios e Hospitalrios, conseguindo um titular controle, procurou agir assim. Sem sucesso em seu arrebatamento de poder, Felipe reconheceu que deveria destruir as Ordens, a fim de impedir qualquer aumento de poder do Sumo Pontificado, pois as Ordens eram ligadas apenas Igreja. Em 14 de setembro de 1307, Felipe agiu. Ele emitiu regulamentos secretos para aprisionar todos os Templrios.

DeMolay e centenas de outros Templrios foram presos e atirados em calabouos. Foi o comeo de sete anos de celas midas e frias e torturas desumanas e cruis para DeMolay e seus cavaleiros. Felipe forou o Papa Clemente a apoiar a condenao da Ordem, e todas as propriedades e riquezas foram transferidas para outros donos. O Rei forou DeMolay a trair os outros lderes da Ordem e descobrir onde todas as propriedades e os fundos poderiam ser encontrados. Apesar do cavalete e outras torturas, DeMolay recusou-se. Finalmente, em 18 de maro de 1314, uma comisso especial, que havia sido nomeada pelo Papa, reuniu-se em Paris para determinar o destino de DeMolay e trs de seus Preceptores na Ordem. Entre a evidncia que os comissrios leram, encontrava-se uma confisso forjada de Jacques DeMolay h seis anos passados. A sentena dos juizes para os quatro cavaleiros era priso perptua. Dois dos cavaleiros aceitaram a sentena, mas DeMolay no; ele negou a antiga confisso forjada, e Guy D'Avergnie ficou a seu lado. De acordo com os costumes legais da poca, isso era uma retratao de confisso e punida por morte. A comisso suspendeu a seo at o dia seguinte, a fim de deliberar.

Felipe no quis adiar nada e, ouvindo os resultados da Corte, ele ordenou que os prisioneiros fossem queimados no pelourinho naquela tarde. Quando os sinos da Catedral de Notre Dame tocavam ao anoitecer do dia 18 de maro de 1314, Jacques DeMolay e seu companheiro foram queimados vivos no pelourinho, numa pequena ilha do Rio Sena, destemidos at o fim. Apesar do corpo de DeMolay ter perecido naquele dia, o esprito e as virtudes desse homem, para quem a Ordem DeMolay foi denominada, vivero para sempre. "Embora o corpo de DeMolay tivesse sucumbido aquela noite, seu esprito e suas virtudes pairam sobre a Ordem DeMolay, cujo nome em sua homenagem viver eternamente." Jacques DeMolay morreu com 70 anos; durante sua morte na fogueira intimou aos seus trs algozes, a comparecer diante do tribunal de Deus, e amaldioando os descendentes do Rei da Frana, Filipe "O Belo": "NEKAN, ADONAI !!! CHOL-BEGOAL!!! PAPA CLEMENTE... CAVALEIRO GUILHERME DE NOGARET... REI FILIPE: INTIMO-OS A COMPARECER PERANTE AO TRIBUNAL DE DEUS DENTRO DE UM ANO PARA RECEBEREM O JUSTO CASTIGO. MALDITOS! MALDITOS! TODOS MALDITOS AT A DCIMA TERCEIRA GERAO DE VOSSAS RAAS!!!" (Jacques de Molay) Clemente V (Bertrand de Got) - Papa de 1305 a 1314, nascido em Villandraut (Gironde), na Frana, em 1264. Teve a sede de seu papado em Avignon, cidade ao sul de Frana, devido as presses de Filipe, o Belo. A sede do papado manteve-se em Avignon por 70 anos (1307- 1377), episdio que ficou conhecido como Cativeiro de Avignon. Morto por ingerir esmeraldas reduzidas a p (para curar sua febre e um ataque de angstia e sofrimento), que provavelmente cortaram seus intestinos. O remdio foi receitado por mdicos desconhecidos (?), quando o papa retornava a sua cidade natal. Guilherme de Nogaret (Guarda-Selos do reino) Nogaret j havia cometido aes contra Bonifcio VIII, Papa de 1294 a 1303. Nascido em Anagni, entre 1220 e 1230, dedicou-se ao estudo de Direito, sendo considerado, quando cardeal, eminente jurista e hbil diplomata. Convenceu o Papa eremita Celestino V a renunciar, sendo eleito em seu lugar. Entrou em choque com Filipe, o Belo quando promulgou a bula Clericis Laicos, proibindo o clero de pagar impostos sem autorizao papal. Depois de 1300, cresceram as dificuldades entre Bonifcio VIII e Filipe, o Belo, que falsificou bulas e ps os franceses contra o Papa. Guilherme de Nogaret, aliado a dois cardeais da famlia Collona, recrutou na Itlia um exrcito e assaltou o Palcio Anagni. L, o Papa, em seus 86 anos, dentro de seus aposentos sacerdotais, foi intimado a renunciar o papado, ao que teria respondido: "Aqui est meu pescoo, aqui est minha cabea: morrerei, mas morrerei papa!". Foi esbofeteado por um dos cardeais Collona e excomungou Guilherme de Nogaret. Permaneceu prisioneiro por dois dias at que a populao o socorreu. Regressando Roma, enlouqueceu devido ao golpe e morreu blasfemando depois de quatro meses (11 de outubro). Diz-se que morreu envenenado por uma vela, fato que se atribui a Nogaret que, no entanto, no fora incriminado. Em seu lugar, o crime foi imputado a Evrard, antigo Templrio. O veneno contido na vela era composto de dois

ps de cores diferentes: CINZA: Cinzas da lngua de um dos irmos d'Aunay (que foram queimados por terem corneado Carlos e Lus com suas respectivas esposas). Elas tinham um suposto efeito sobrenatural para atrair o demnio. CRISTAL ESBRANQUIADO: "Serpente de Fara". Provavelmente sulfocianeto de mercrio. Gera por combusto: cido sulfrico, vapores de mercrio e compostos andricos; podendo assim, provocar intoxicaes tanto ciandrica, quanto mercurial.

Saint Germain A Europa do sculo XVIII testemunhou o aparecimento de uma constelao de notveis homens espirituais que trabalharam para aliviar o sofrimento humano, apontaram para uma comunidade humana regenerada e tiveram um papel central na transio da noo rgia "LEtat, c'est moi", para a concepo contempornea de nao. O Conde de SaintGermain foi o mais misterioso e enigmtico dentre aqueles personagens. Embora ele

mantivesse relaes familiares com a maior parte das cabeas coroadas da Europa, pouco era conhecido de sua prpria vida. Nenhuma data ou lugar podem ser indicados como sendo os de seu nascimento, e sua morte registrada quase certamente uma falsificao. Mesmo sendo brilhante e talentoso, sua origem e educao so desconhecidas. Viajando incessantemente pelas capitais importantes da poca, suas atividades em grande parte eram ocultas. H.P.Blavatsky sugere uma relao estreita entre Mesmer, Saint-Martin, Cagliostro e Saint-Germain, e afirma que Saint-Germain "supervisionava o desenrolar dos acontecimentos" na carreira de Mesmer e indicara Cagliostro para assist-lo. O vasto perodo de tempo em que Saint-Germain trabalhou e o nvel em que o fez sugerem que sua viso e esforos no eram limitados por nenhum lugar ou perodo nicos. Saint-Germain apareceu primeiro em Veneza, no incio do sculo XVIII, aparentando ter quarenta e cinco anos de idade, extremamente bem-apessoado, com olhos intensos e maneiras atraentes. Em torno de 1760 a Condessa von Georgy encontrou-o na corte de Lus XV. Atnita por ver o Conde completamente igual ao que era cinqenta anos antes, perguntou-lhe se era realmente ele. O Conde no apenas confirmou sua suspeita, mas relatou diversos incidentes que s os dois conheciam. Em 1710 Rameau elogiou as claras e emocionantes improvisaes de Saint-Germain ao pianoforte. O Prncipe Ferdinand von Lobkovitz recebeu uma de suas composies, e outra, com a assinatura do Conde, acabou por chegar s mos de Tchaikovsky. Duas outras, datadas de 1745 e 1760, esto preservadas no Museu Britnico. Saint-Germain tocava violino igualmente bem, sendo comparado favoravelmente com Paganini por aqueles que haviam ouvido ambos tocar. O conhecimento de lnguas de Saint-Germain era fenomenal. Ele falava francs, ingls, alemo, italiano, espanhol e portugus fluentemente e sem sotaque. Os eruditos ficavam surpreendidos pela sua facilidade no grego e no latim, assim como no snscrito, chins e rabe, que ainda no eram bem ensinados nos liceus franceses. Ele era ambidestro e podia escrever com ambas as mos ao mesmo tempo. Franz Grffer testemunhou SaintGermain escrever rapidamente a mesma carta com as duas mos em duas folhas de papel. Quando superpostas uma outra e vistas contra uma janela, as folhas translcidas revelaram escritas idnticas, "como se fossem cpias de uma mesma matriz". Ele tambm era um esplndido pintor e crtico de arte. Suas obras eram notadas pelo brilho realstico que dava s pedras preciosas que pintava na tela. Embora se suspeitasse que ele misturava madreprola em seus pigmentos, ele jamais revelou o segredo e suas cores nunca foram reproduzidas. Seu conhecimento de alquimia e qumica bem atestado. Ele admitia que podia fazer prolas artificialmente e uma vez removeu uma jaa de um grande diamante possudo por Lus XV. Casanova testemunhou uma moeda de prata de sessenta cntimos ser transformada em uma pea de ouro puro em cerca de dois minutos. Quando Casanova

lanou dvidas sobre o que havia visto, Saint-Germain respondeu simplesmente: "As pessoas que questionam a minha Arte no merecem minha ateno", e Casanova jamais o viu novamente. Dois meses mais tarde Casanova deu a moeda para o Marechal-decampo Keith em Berlin. Alm desta capacidade de aperfeioar os metais, a prpria idade imutvel e hbitos alimentares nicos de Saint-Germain - ningum jamais o viu comer sugerem que ele possua o elixir da vida. Uma vez que outros alegaram ter recebido benefcios diretos de seus derivados, incluindo vigor recuperado e sade restaurada, memria aumentada e vida prolongada, parece que Saint-Germain possua o conhecimento do Azoth, que em suas trs formas constitui a Pedra Filosofal, o poder de projeo e o elixir da vida. Mesmo sem haver evidncia de ter alguma vez recebido receitas ou lucro de seus investimentos, Saint-Germain era rico. Suas jias pessoais eram fabulosas, incluindo um par de fivelas de sapato que valiam duzentos mil francos. Os convites para os seus jantares suntuosos, nos quais ele no comia nada, eram enviados em cartes engastados de pedras preciosas. Ele tinha crdito em todos os bancos e jamais estava em dbito. A fonte de sua riqueza, contudo, permanece desconhecida. Suas origens so igualmente desconhecidas. Dizia-se variadamente que ele era um descendente de Carlos II da Espanha, um judeu da Alscia, o filho de um rei de Portugal, ou o Prncipe Rakcxy da Transilvnia. o Prncipe Karl von Hesse-Cassel, um amigo do Conde, acreditava, mas no pretendia certeza, que a ltima identidade era a correta. Saint-Germain ocasionalmente usava o ttulo de Conde Tzarogy, e o Prncipe Karl havia ouvido que quando o irmo e irm do Conde receberam do Imperador Carlos VII os ttulos e nomes de Saint Karl e Saint Elisabeth, ele mesmo adotou o nome de Sanctus Germano, "o irmo santo". Mas Saint-Germain comprou do Papa o condado de San Germano e seu ttulo. Uma vez ele mesmo disse que havia vivido por um tempo na Caldia, mas no est claro se ele estava se referindo a uma vida anterior. Uma especulao recente de Jacques Sadoul sugere uma conexo entre o Signor Geraldi, Lascaris e Saint-Germain. Descries existentes sobre sua aparncia e maneiras so muito similares e todos os trs eram alquimistas, lingistas e conversadores notveis. Geraldi estava em Viena em 1687; desapareceu em 1691. Lascaris apareceu em torno de 1693, realizou muitas transmutaes documentadas e sumiu entre 1730 e 1740, logo antes de Saint-Germain chegar Inglaterra. O astrlogo Etteila arriscou declarar em 1786 que Saint-Germain e Irineu Filaletes eram a mesma pessoa, acrescentando: "Monsieur de Saint-Germain une em sua prpria pessoa um conhecimento perfeito das trs cincias clssicas". Todos os que o encontravam ficavam profundamente impressionados com sua natureza gentil e refinada, sua graa, amabilidade e compaixo, e com sua palestra brilhante e envolvente. Suas histrias sobre tempos antigos, como as sobre Francisco I de Frana, eram to animadas e detalhadas que muitos vieram a acreditar que ele tinha centenas de anos de idade. Ao mesmo tempo que realmente sugeria ser muito velho e que tinha

conhecimento pessoal dos eventos antigos, ele no pretendia que tudo o que lembrava tivesse ocorrido quando estava no corpo que possua como 'Saint-Germain'. Quando uma vez mostrou o retrato de sua me para a Condessa de Genlis em 1723, ela notou o traje desconhecido usado na pintura. "A que perodo pertence esta roupa?", perguntou ela, mas no recebeu resposta. 'O Homem-Prodgio', o 'homem milagroso', fascinou toda a Europa cortes. De todos os cantos vinham relatos de alguma viso estranha, alguma experincia peculiar, de uma histria maravilhosa ou alguma atividade misteriosa. A maior parte deles fragmentria e inclui histrias inventadas, pois se tornara sinal de distino e prestgio ter algum encontro com Saint-Germain. Ele no tentava encorajar ou suprimir nenhuma histria particular, pois elas ocultavam mais completamente seu trabalho verdadeiro dos olhos curiosos e bisbilhoteiros. Ao passo que um nmero de pessoas notveis de menor escalo tenha registrado incidentes em sua vida, aqueles que mantinham posies crticas no poder e influncia e que freqentemente o tinham como confidente no escreveram histrias detalhadas dos eventos em andamento. Em 1723 Saint-Germain estava na Frana e em relaes estreitas com Madame de Pompadour, a quem ela havia dado uma caixa de gata que, quando levada para perto de um fogo, revelava uma pintura de uma pastora com seu rebanho. Um grupo de nobres austracos e hngaros eram amigos seus, incluindo o Prncipe Kaunitz e o Prncipe Ferdinand von Lobkovitz. De 1737 a 1742 Saint-Germain viveu na corte do X da Prsia, onde mergulhou em estudos alqumicos. Foi l, disse ele, que comeou a entender os segredos da natureza. Voltou a Versalhes e passava muitas horas com Lus XV. De acordo com Horace Walpole, Saint-Germain, que "canta e toca violino maravilhosamente", foi Inglaterra e foi implicado na Revoluo Jacobina em 1745. Um inimigo introduziu uma carta, alegadamente escrita pelo Pretendente, no bolso de SaintGermain e ento prenderam-no. Ele imediatamente explicou-se, foi inocentado, e jantou na mesma noite com William Stanhope, Conde de Harrrington e Secretrio do Tesouro. No mesmo ano foi a Viena, onde foi calorosamente recebido por Lobkovitz, primeiro ministro do Imperador Francisco I. Durante este perodo ele tambm visitou Frederico o Grande em Sans-Souci, e l teve vrias conversas com Voltaire. Embora um ctico empedernido, Voltaire sentiu-se movido a escrever que "o conde de Saint-Germain um homem que jamais nasceu, e jamais morrer, e que sabe tudo". Saint-Germain viajou ndia com o General Clive. Mais tarde ele escreveu: "Devo meu conhecimento de fazer jias minha segunda viagem ndia, no ano de 1755". A partir de seu prprio relato, ele esteve tambm na frica e na China, mas no deu datas. Quando voltou Frana em 1757, causou profundo impacto no Marechal, o Conde de Belle-Isle, que haveria de se tornar Secretrio de Estado com o Duque de Choiseul no reinado de Lus XVI. Nesta altura o Rei deu a Saint-Germain um apartamento no castelo real de Chambord, e formou-se um grupo de estudantes ao seu redor. Entre eles estava o Baro von Gleichen, o Marqus d'Urfr e a Princesa de Anhalt-Zerbst, me de Catarina

II da Rssia. Algumas lendas fantsticas sobre o Conde se espalharam em toda Paris porque um ingls de nome Lorde Gower se divertia imitando Saint-Germain e fazendo que sua imitao falasse e fizesse coisas tolas. Saint-Germain tinha de suportar a fofoca que surgia nos sales da poca e o fez sem queixa. Lus XV enviou Saint-Germain em misso secreta extraordinria para Haia, para descobrir se os ingleses aceitariam uma paz que era aceitvel para a Frana. SaintGermain chegou com cartas de Belle-Isle e rapidamente descobriu que o Duque de Choiseul estava trabalhando contra a paz, e que o Conde d'Affry, embaixador francs oficial, era seu aliado. O Conde avisou Madame de Pompadour, explorou os sentimentos de vrios diplomatas e convenceu Jorge III de que ele estava agindo em nome do Rei de Frana. Choiseul soube que Saint-Germain descobrira suas tramas e ordenou que o prendessem. Saint-Germain insistiu que no tinha nada a temer de Choiseul, no obstante, escapou rapidamente pela Frsia Oriental em direo Inglaterra, onde foi recebido na corte. Quando o Conde de la Wat descobriu a partida sbita, escreveu para Saint-Germain: "Se um raio me atingisse eu no teria ficado mais confuso do que quando descobri que houvestes partido de Haia... Sei bem, Monsieur, que sois o maior senhor em toda a Terra; s lamento que pessoas vis ousem dar-vos aborrecimentos, e diz-se que ouro e intrigas esto sendo empregados em oposio aos vossos esforos pela paz... Se decidis que posso ser de valia para vs, contai com minha fidelidade; no tenho seno meu brao e meu sangue, mas ponho tudo isso a vosso servio". Quando seus esforos pela paz pareceram falhar, ele voltou a Paris em maio de 1761. Quando o Marqus d'Urf informou Choiseul da presena do Conde, ele respondeu: "No me surpreende, pois ele passou a noite em meus aposentos". Desta discusso surgiu o Pacto de Famlia, que por fim foi sucedido pelo Tratado de Paris, que deu fim s guerras coloniais. A seguir Saint-Germain encontrado em So Petersburgo. O Conde Gregor Orloff escreveu ao Margrave de Brandenburg-Anspach que o Conde "teve grande papel na sua revoluo" e ajudou a estabelecer Catarina II no trono. Por volta de 1763, contudo, Saint-Germain estava em Bruxelas. O Conde Karl Cobenzl escreveu para o Primeiro Ministro, Prncipe Kaunitz, que ele havia visitado o Conde. "Possuindo grande fortuna, ele vive na maior simplicidade; ele sabe tudo, e demonstra uma retido, e uma bondade de alma, dignas de admirao". Cobenzl descreveu uma transmutao do ferro, vrios processos de tintura "e o mais perfeito curtume", a eliminao do cheiro dos leos de pintura e a produo de cores brilhantes. Ele ento delineou um plano de manufatura sem custo destes itens, pelos quais o Conde recusou recompensa exceto uma frao dos lucros. Nesta poca Casanova encontrou SaintGermain em Tournay e foi informado da fbrica de Cobenzl. Em algum momento entre 1763 e 1769 Saint-Germain passou um perodo de um ano em

Berlin. Dieudonn Thibault lembrou em suas memrias que Saint-Germain "era claramente de bero nobre, e transitava na boa sociedade". Quando Madame de Troussel e o Abade Perteny, "que no tardou em reconhecer nele as caractersticas que constituem um adepto", mencionou a Pedra Filosofal, Saint-Germain ridicularizou os esforos ilgicos da maioria dos alquimistas. "Eles no usam agente nenhum exceto o fogo", disse o Conde, conforme relatos, "esquecendo que o fogo divide e decompe, e que conseqentemente mera tolice depender dele para a criao de um composto novo". Thibault acreditava que Cagliostro havia sido seu discpulo e iniciado pelo prprio Saint-Germain. Cagliostro permaneceu sempre fiel ao seu mestre, mesmo sendo atacado amide por homens e mulheres astutos e maliciosos. Mas, diz Thibault: "Na histria do Monsieur de Saint-Germain temos a histria de um homem sbio e prudente que jamais atentou voluntariamente contra o cdigo de honra, ou fez algo que pudesse ofender nosso senso de probidade. Temos maravilhas sem fim, mas nunca algo mesquinho ou escandaloso". Em torno de 1770 Saint-Germain viajou para Veneza, onde instalou uma fbrica que empregava centenas de operrios trabalhando no tingimento e processamento do linho para que tomasse a aparncia de seda italiana. Ele acompanhou a Tunis o Conde von Lamberg, Camareiro do Imperador Jos II. No mesmo ano o Conde Alexis Orloff acolheuo calorosamente em Leghorn, onde ele apareceu de uniforme russo e usou o nome de Conde Saltikoff. Nesta poca ele tambm foi visto em Paris por ocasio da desgraa de Choiseul. Heer van Sypesteyn escreveu: "Todas as suas habilidades, especialmente sua extraordinria bondade, sim, mesmo magnanimidade, que formavam suas caractersticas essenciais, o tornaram to respeitado e amado que quando, em 1770, depois da queda do Duque de Choiseul, seu arqui-inimigo, ele apareceu em Paris novamente, foi s com grandes expresses de tristeza que os parisienses deixaram que ele partisse". Por ocasio da morte de Lus XV em 1774 - que havia pronunciado as ominosas palavras "depois de mim, o dilvio" - Saint-Germain foi para Haia pela ltima vez e logo seguiu para Schwalbach. Foi visto por Bjrnstahl em Hanau, com o Lorde Cavendish. Nos dois anos seguintes ele visitou Triesdorf, Leipzig e Dresden. Em 1779 foi para Hamburgo. L foi o hspede ilustre do Prncipe Karl von Hesse, e juntos eles empreenderam alguns experimentos secretos, todos dedicados ao bem da humanidade. A ltima fase da carreira pblica do Conde relatada com mais detalhes nos 'Souvenirs de Marie-Antoinette', da Condessa d'Adhmar. O livro apcrifo, e inclui cenas que ela no poderia ter testemunhado pessoalmente, mas documentos a respeito de SaintGermain foram cuidadosamente preservados pelos descendentes da Condessa e parece provvel que a maior parte dos casos relatados no livro sejam baseados nas suas recordaes. A Condessa diz que Saint-Germain visitou-a vrias vezes e persuadiu-a

para usar sua influncia sobre a nova Rainha, Maria Antonieta. Em vrias ocasies SaintGermain detalhou o destino da monarquia francesa: uma conspirao estava em andamento - embora no houvesse um lder nico - para subverter toda a ordem social. Uma vez que ela havia surgido por causa das necessidades legtimas das massas, no poderia ser ignorada, mas a menos que Lus XVI tomasse a iniciativa da reforma, outros, especialmente os Enciclopedistas vidos de poder, usariam o nome do povo em proveito de seus fins complexos, confusos e ignbeis. Alm de certo ponto nada mais poderia ser feito, de modo que o Rei devia agir rapidamente. Infelizmente, Maurepas, de quem o Rei dependia, era ao mesmo tempo um tolo e um inimigo de Saint-Germain. O Rei devia ter a coragem de livrar-se dele. A triste histria da Condessa d'Adhemar bem conhecida: os esforos do Conde suscitaram a ateno de Lus e de Maria Antonieta, que admitiram mesmo que o Conde enviara a ela cartas annimas que haviam advertido e protegido numerosas vezes. Mas seus conselhos no conseguiram livrar o Rei da intolervel influncia de Maurepas. SaintGermain previu o resultado final - revoluo e repblica, um imprio temporrio e uma legio de governos controlados por homens ambiciosos e indignos. Diz-se que ele apareceu na decapitao de Maria Antonieta, e novamente em 1804, 1813 e 1820. Exceto por estas breves aparies, ele escreveu Condessa pela ltima vez em 1789: "Tudo est perdido, Condessa! Este o ltimo sol que brilhar sobre a monarquia; amanh ela j no existir, o caos prevalecer, a anarquia sem paralelo... agora tarde demais". Em 1784 o Conde retirou-se para o castelo do Prncipe Karl e, de acordo com o registro paroquial de Eckernfrde, morreu depois de uma doena em 27 de fevereiro. Ningum viu o corpo, e Saint-Germain esteve presente na Grande Conveno Manica de Paris em 1785. Com ele estavam Saint-Martin, Mesmer e Cagliostro. Estes quatro tambm estiveram presentes na Conveno de Wilhelmsbad em 1782. Tendo-se encerrado a vida pblica de Saint-Germain, ele continuou a visitar por muitos anos alguns poucos que estavam profundamente envolvidos na obra Manica. Franz Grffer relatou que SaintGermain lhe disse: "No fim deste sculo devo desaparecer da Europa, e recolher-me regio dos Himalaias. Eu preciso descansar, eu devo descansar. Dentro de exatamente oitenta e cinco anos as pessoas me vero novamente. Ele consultou o Conde Chalons em 1788 e aconselhou o Baro von Steuben para juntar-se a Lafayette na Amrica. Finalmente, o Mahatma K.H. declarou que foi "na casa de seu fiel amigo e patrono, o benevolente Prncipe alemo, em cuja presena ele fez sua ltima partida - para O LAR". Alm de ser chamado de Templrio por Cadet de Gassicourt, Deschamps asseverou que Saint-Germain havia pessoalmente iniciado Cagliostro na Ordem. Grffer relatou que em 1776 Saint-Germain explicou os princpios do magnetismo para Mesmer, que j havia comeado ele mesmo a descobr-los. Depois de sua conversa, Mesmer desistiu do uso dos magnetos e dedicou-se inteiramente ao magnetismo animal. Mais de um escritor da poca suspeitou de que a mo diretriz de Saint-Germain estava em um nmero de

sociedades Manicas e espirituais secretas, cujos lderes eram desconhecidos. Alm dos Fratres Lucis e dos Cavaleiros do Templo, seu nome foi associado com os Irmos da sia, com a Ordem da Observncia Estrita, que ajudaram a fundar, e com grupos Rosacruzes. Embora Saint-Germain supostamente tenha escrito diversas obras, apenas um breve tratado sobrevive. o famoso 'A Santssima Trinosofia', ocasionalmente atribudo a Cagliostro porque a cpia sobrevivente foi encontrada entre seus pertences pessoais quando ele foi preso em Roma pala Inquisio. A tradio afirma que Cagliostro o recebeu quando foi iniciado nos Templrios por Saint-Germain. A concluso contm diversas pginas de misteriosas figuras hieroglficas e desenhos. As doze sees anteriores so um texto alegrico sobre a iniciao, escrito por um prisioneiro da Inquisio para seu amigo Filcato, na vspera da sua entrada no "santurio das cincias sublimes", que est aberto a todos que podem ver e voar em direo ao Trono do Eterno. "Duas pedras bloqueadoras igualmente perigosas constantemente se apresentaro a ti. Uma delas o ultraje dos sagrados direitos de cada indivduo. o mau uso do poder que Deus ter confiado a ti; a outra, que trar a runa sobre ti, a indiscrio... Ambas nascem da mesma me, ambas devem sua existncia ao orgulho. A fragilidade humana as alimenta; elas so cegas, sua me as conduz". Ordenam ao protagonista seguir noite para um altar de ferro em um monte perto do Vesvio e proferir uma invocao. Ao faz-lo, ele envolvido em fina fumaa, e a cena se dissolve, e ele levado para uma alegoria na qual ele penetra o segredo dos quatro elementos e o mistrio do esprito. Aceitando que o relato tem uma preciso simblica, o texto assume a feio de um relato detalhado do triunfo da natureza eterna sobre as aparncias internas e externas, atravs da obedincia, coragem, constncia, conscincia e desejo de aprender no Palcio da Sabedoria. Depois de muitas provas terem sido ultrapassadas, o protagonista conclui: "Percebo com espanto que entrei novamente na Sala dos Tronos (a primeira em que me encontrei ao entrar no Palcio da Sabedoria). O altar triangular ainda estava no centro da sala, mas a ave, o altar e a tocha estavam unidos e formavam um nico corpo. Perto deles havia um sol dourado. A espada que eu trouxera da sala do fogo estava a poucos passos distante, no assento de um dos tronos: eu tomei a espada e golpeei o sol, reduzindo-o a p. Ento toquei nele e cada molcula sua se tornou um sol dourado como aquele que eu despedaara. Naquele instante uma voz alta e melodiosa exclamou 'A obra est perfeita!'. Ouvindo isso, os filhos da luz acorreram a mim, as portas da imortalidade se me abriram, e a nuvem que vela os olhos dos mortais se dissipou. Eu VI e os espritos que presidem sobre os elementos reconheceram-me como seu mestre". A vida de Saint-Germain demonstrou a alegoria espiritual da qual ele escreveu. Ela foi majestosa e maravilhosa demais para qualquer mente compreender, exceto as mais

imaginativas e intuitivas. Marie-Raymonde Delarme, em seu recente livro 'Le comte de Saint-Germain', conclui que "Na histria do sculo XVIII o Conde de Saint-Germain deixou a imagem de um esprito universal, dotado de rara intuio, capaz de levar perfeio - em sua prpria odissia espiritual - as mltiplas possibilidades das quais o tempo anunciou a promessa". Helena Blavatsky resumiu seu carter e obra com objetividade: "O Conde de Saint-Germain foi com certeza o maior Adepto Oriental que a Europa viu ao longo dos ltimos sculos".
Autor: Elton Hall Fonte: LOJA TEOSFICA VIRTUAL

Jacques Cazotte Jacques Cazotte nasceu em Dijon em outubro de 1719. Foi educado por jesutas e aos 27 anos obteve um cartrio na Martinica somente retornando a Paris em 1760, quando comeou sua carreira literria. Seu primeiro romance foi muito bem aceito, na corte e

em meio ao povo, o que o encorajou a continuar a escrever. Publicou, ento, Les Prouesses Inimmitables d'Olivier, maquis d'Edesse (As Proezas Inimitveis d'Olivier, marqus d'Edesse). Depois, produziu aventuras fantsticas com cenrio oriental, como Milles et Unefadaises, Contes a Dormir Debut, em 1742. Em 1771, escreveu Lord Impromptu porm, a mais popular de suas obras foi Diabo Amoroso (1772), uma histria fantstica na qual o heri se envolve com o diabo. Em 1775, Cazotte envolveu-se com as doutrinas dos "Iluminados", declarando que ele mesmo possua o dom da profecia e teria antecipado vrios a contecimentos relacionados Revoluo Francesa. A descoberta de seus escritos profticos, em agosto de 1792, acarretou-lhe uma sentea de priso e uma condenao da qual escapou graas aos esforos de sua filha. A esperana de liberdade no durou pouco tempo: ele foi executado poucos meses depois do protelamento da sentena, em agosto do mesmo ano.

Conde Alessandro Cagliostro O mistrio envolve os homens que passam suas vidas a servio da humanidade e mantm-se extremamente dedicados somente aos seus superiores. Os padres de julgamento social e a moralidade convencional no podem ser separados de seus caracteres. O mistrio que envolve Alessandro, Count di Cagliostro, foi montado por boatos e calnias sem fundamento a uma tal extenso que, Sua histria aceita muito bem conhecida para precisar ser repetida, e sua verdadeira histria nunca foi contada. A pesquisa conscienciosa tem dissipado as nuvens dos boatos e da difamao o suficiente para revelar anlise imparcial uma vida nobre permeada com sabedoria e envolvida pela compaixo. No posso, testemunhou Cagliostro, falar positivamente com relao ao lugar onde nasci, nem dos pais de quem nasci. Seus inimigos diziam que ele era Jos Balsamo, um famoso aventureiro e criminoso da Siclia, mas suas palavras e atos negam essa identificao. Ningum que reconhecesse Balsamo veio a pblico para estabelecer a relao. De acordo com o prprio Cagliostro, ele viveu como uma criana chamada Acharat no palcio do Mufti Salahayyam em Medina. Seu governador, um Adepto Oriental chamado Althotas, disse-lhe que ele nascera de nobres pais cristos, porm se recusou a falar mais. Referncias casuais, contudo, levaram Cagliostro a acreditar que ele nascera em Malta. Althotas tratava-o como um filho e cultivava sua aptido para as cincias, especialmente botnica e qumica. Cagliostro aprendeu a respeitar a religio e a lei em cada cultura e regio. Ambos nos vestimos como Maometanos e estamos externamente de acordo com a devoo do Islam, mas a verdadeira religio foi impressa em nossos coraes. Quando criana, aprendeu os idiomas rabe e orientais e tambm muito sobre o Egito antigo.

Aos doze anos, Althotas levou-o a Mecca, onde permaneceram por trs anos. Quando Acharat encontrou o Sharif, ambos imediatamente sentiram uma forte ligao e choraram na presena um do outro. Embora passassem muito tempo juntos, o Sharif recusou-se a discutir a origem de Acharat, embora uma vez o tivesse avisado de que se algum dia eu deixasse Mecca, estaria ameaado com as maiores infelicidades, e acima de tudo ordenou-me cautela com a cidade de Trebizond. A uniformidade da vida no palcio falhou em saciar a sede por conhecimento e experincia de Acharat e a tempo ele decidiu ir para o Egito com Althotas. Na hora da partida, o Sharif despediu-se dele chorando, com as palavras, Filho infeliz da natureza, adeus. No Egito, ele aprendeu que as pirmides continham segredos desconhecidos pelo turista. Foi admitido pelos sacerdotes do templo a lugares tais, que nenhum outro viajante comum jamais havia entrado antes. Aps trs anos de viagem pelos principais reinos da frica e da sia, ele chegou a Rhodes em 1766, onde pegou um navio francs para Malta. Enquanto estava hospedado no palcio de Pinto, Gro Mestre de Malta, o Cavalheiro dAquino de Caramanica apresentou-o ilha. Foi aqui que eu pela primeira vez assumi o modo de vestir Europeu e com ele o nome de Conde Cagliostro. Althotas apareceu com a roupa e a insgnia da Ordem de Malta. Tenho todas as razes para acreditar que o Gro Mestre Pinto estava familiarizado com minha verdadeira origem. Freqentemente me falava do Sharif e mencionava a cidade de Trebizond, porm jamais consentiria em entrar em outros detalhes particulares sobre o assunto. Com base nesta referncia, algum especulou que Cagliostro era o filho do Gro Mestre Pinto e uma nobre senhora de Trebizond, mas Cagliostro, ele mesmo, jamais expressou esta opinio. Enquanto ainda em Malta, Althotas faleceu. Minutos antes de sua passagem, ele declarou a Cagliostro: Meu filho, conserve para sempre diante de seus olhos o temor a Deus e o amor de suas pequenas criaturas; logo voc estar convencido, pela experincia, de tudo aquilo que tenho lhe ensinado. Com a permisso relutante do Gro Mestre, Cagliostro deixou Malta na companhia do Cavalheiro dAquino para a Siclia, as Ilhas Gregas, e finalmente, Npoles, o lugar natal do Cavalheiro. Enquanto o Cavalheiro se ocupava com assuntos pessoais, Cagliostro prosseguiu para Roma. Retirou-se para um apartamento para melhorar seu italiano, mas logo o cardeal Orsini solicitou sua presena e, atravs dele, conheceu vrios cardeais e prncipes romanos. Em 1770, com a idade de vinte e dois anos, ele conheceu e se apaixonou por Seraphina Feliciani. Embora ela fosse a dona do seu amor e devoo pelo resto de suas vidas, ela nunca foi capaz de totalmente romper com a Igreja e seria usada como a ferramenta dos Jesutas. Aconteceu que a natureza de Cagliostro, boa ao extremo, e a total confiana que colocava em seus amigos foram a causa de seus desapontamentos. A generosidade de Cagliostro logo esgotou suas fontes e o casal foi desfeito quando viajavam para visitar amigos em Piemonte e Genova. Mas em julho de 1776, quando

chegaram a Londres, estavam outra vez em boas situao, porm a causa de seu progresso fica, como sempre, perdida em mistrio. Eles se hospedaram e logo atraram admiradores, ainda que ningum tivesse certeza de onde se originavam, ou qual era seu itinerrio recente. Um laboratrio foi montado num aposento para estudos de Fsica e Qumica. A grande generosidade de Cagliostro levou um grupo de impostores gananciosos a tentar trapace-lo atravs de processos legais que exigiam dinheiro, acusando-o de praticar bruxaria. Esta ltima acusao foi retirada imediatamente, mas uma coalizo de advogados e juzes desonestos arrancaram-lhe cada centavo que puderam antes que o Conde ficasse livre de suas intrigas. Suas intenes ficaram evidentes pelo fato de que, finalmente, todos eles, de alguma forma, morreram na priso ou foram executados por fraude, perjrio e outros crimes. Cagliostro recusou a oportunidade de propor recursos reparatrios, mas decidiu deixar a Inglaterra. Antes da partida, contudo, tanto ele como a condessa foram admitidos na Loja Esperana da ordem da Estrita Observncia. Seu lema era Unio, Silncio, Virtude, seu trabalho filantropia e seu estudo, ocultismo. Atravs desta Ordem, Cagliostro espalharia a Maonaria Egpcia por toda a Europa. Deixando Londres em Novembro de 1777 com apenas cinqenta guinus, viajou para Bruxelas onde encontrei a Providncia esperando que enchesse meu bolso outra vez. Esta sempre a histria de Cagliostro. Quando ele aparece na histria, ele tem tudo, no pede nada e deixa tudo generosamente. Veio para Hague, onde foi recebido como um Franco-maom pela loja local da Ordem da Estrita Observncia. Seu discurso sobre Maonaria Egpcia, a me do puro impulso Manico, motivou a Loja a adotar o Rito Egpcio tanto para homens como para mulheres. A Condessa Cagliostro foi instalada como Gr-Mestra. Aqui emergiu a misso de Cagliostro de purificar, restaurar e elevar a Maonaria ao nvel de verdadeiro ocultismo. Esta tarefa comanda o centro das atenes pelo do resto de sua vida. Como suas numerosas profecias sobre grandes e pequenos assuntos indicavam, ele tinha uma viso clara da iminente arrancada da ordem social, poltica e religiosa da Europa. Ele antevia que somente nas Lojas unificadas os servidores dos homens sbios do Oriente poderiam, poderiam atuar junto tanto os nobres e os homens comuns em mtua lealdade aos mais altos ideais e guiar a Europa atravs da transio em direo a uma era iluminada. Ao passar por Nuremberg, ele trocou sinais secretos com um Franco-Maom, hospedando-se no mesmo hotel. Quando indagado quem era, Cagliostro desenhou num papel a serpente mordendo sua cauda. O hspede, imediatamente, reconheceu um grande ser numa misso importante e, tirando um rico anel de diamante de sua mo, investiu-o em Cagliostro. Quando ele chegou a Leipzig, a Ordem estava preparada para homenage-lo com um lauto banquete preparado para um dignitrio visitante, mas havia chegado a poca de ser colocada a Maonaria Egpcia em sua verdadeira perspectiva. Aps o jantar, Cagliostro fez um discurso sobre o sistema e seu significado. Ele convocou

os Maons reunidos para adotarem o Rito, porm a direo da Loja hesitou. Cagliostro avisou que o momento da escolha para Maonaria havia chegado e profetizou que a vida do chefe Herr Scieffort estava na balana: se a Maonaria Egpcia no fosse abraada, Scieffort no sobreviveria durante aquele ms. Scieffort recusou a aceitar modificaes em sua Loja, e cometeu suicdio poucos dias depois. Abalados e intrigados, os membros da Loja aclamaram Cagliostro, e seu nome foi ouvido pela cidade. Enquanto ele continuava a viagem, as Lojas da Ordem da Estrita Observncia calorosamente lhe davam boas vindas. Seguiu para Mittau, capital de Duchy de Courland e centro de estudos ocultos, ali chegando em maro de 1791. Cagliostro explicou o significado da Maonaria Egpcia em termos de regenerao moral da humanidade. Embora o homem tenha conhecido a natureza da deidade e o mundo, os profetas, apstolos e padres da Igreja apropriaramse deste conhecimento para seus prprios fins. A Maonaria Egpcia continha as verdades que poderiam restaurar este conhecimento numa humanidade renovada. O Marechal Von Medem e sua famlia convidaram Cagliostro para ficar em Courland e apresentaram-no s pessoas de influncia. O longo interesse de Von Medem pela alquimia logo se voltou para outros fenmenos, e ele pediu insistentemente a Cagliostro que demonstrasse os poderes que, segundo boatos, ele possua. A princpio relutante, ele finalmente produziu uma quantidade de fenmenos, alm suas curas medicinais universalmente aclamadas. Cagliostro agora deixou que soubessem que ele era o Grande Cophta da Loja, um sucessor na linhagem de Enoch, e que ele, obedientemente, recebia ordens de seus chefes. Infelizmente, a vontade de apoiar a Maonaria Egpcia alimentava-se da insacivel fome por mais fenmenos. Cagliostro mostrou seus poderes em numerosas ocasies, mas recusava-se a ser empurrado para um mercado atacadista de milagres. E pela primeira vez ele se viu chamado de impostor, quando no atendia aos pedidos. O espiritismo nas mos de um Adepto se torna magia, H.P.Blavatsky escreveu, pois ele versado na arte de entremesclar as leis do Universo, sem quebrar nenhuma delas e sem por isso violar a natureza. Ela disse que homens tais como Mesmer e Cagliostro controlam os Espritos, em vez de permitir que seus assuntos sejam controlados por eles; e o Espiritismo est a salvo nas suas mos. Mas, Cagliostro explicou, tais poderes eram para serem usados para o bem do mundo e no para a gratificao da curiosidade ociosa. Ele decidiu ir para So Petersburg, onde foi aceito na Loja e inmeras curas foram testemunhadas, mas no receberam com calor a idia da Maonaria Egpcia. Recusandose a produzir os fenmenos, pensaram que era um curador, no um mago. Varsvia respondeu melhor, contudo. L ele encontrou o Conde Moczinski e o Prncipe Adam Poninski, que insistiu com Cagliostro para ficar em sua casa. Ele aceitou a Maonaria Egpcia e uma grande parte da sociedade polonesa o seguiu. Dentro de um ms, uma Loja para o Rito Egpcio foi fundada. Em 1780 ele foi recebido em vrias ocasies pelo Rei Stanislaw Augustus. Descreveu o passado e predisse o futuro de uma senhora da

Corte que duvidou de seus poderes. Ela, imediatamente, atestou o passado, enquanto a histria provou a verdade no futuro. Cagliostro deixou Varsvia em 26 de junho e no foi visto at 19 de setembro, quando chegou a Strasburgo. Multides aguardavam na Ponte de Keehl para ver sua carruagem e ele foi aclamado quando entrou na cidade. Imediatamente, comeou a atender aos pobres, libertando devedores da priso, curando os doentes e fornecendo remdios gratuitamente. Tanto os amigos quanto os inimigos concordavam que Cagliostro se recusava a receber qualquer remunerao ou benefcio por seus incansveis trabalhos. Embora a nobreza se tornasse interessada, ele se recusava a produzir fenmenos, salvo em seus prprios e estritos termos. Logo ficou ntimo do Cardeal de Rohan, para quem ele previu a hora exata da morte da Imperatriz Maria Theresa. O cardeal convidou-o a se hospedar em seu palcio e mais tarde declarou que ele havia testemunhado em vrias ocasies Cagliostro produzir ouro num vaso alqumico. Posso dizer-lhe com certeza, ele insistiu com uma senhora que duvidava da habilidade de Cagliostro, que ele nunca pediu ou recebeu qualquer coisa de mim. O General Laborde escreveu que nos trs anos que Cagliostro viveu em Strasburgo ele atendeu quinze mil pessoas doentes, das quais apenas trs morreram. Sua reputao foi confirmada quando ele salvou o Marqus de Lasalle, Comandante de Strasburgo, de um caso desesperador de gangrena. Durante este perodo, o primo do Cardeal, Prncipe de Soubise, adoeceu em Paris. Os mdicos no lhe deram nenhuma esperana de cura e o Cardeal, alarmado, suplicou a ajuda de Cagliostro. Este viajou incgnito a Paris com o Cardeal, e o Prncipe recuperou a sade em uma semana. Somente aps a cura foi sua identidade anunciada, para espanto da faculdade de medicina parisiense. Quando estava em Strasburgo, Cagliostro recebeu a visita de Lavater, o fisiognomonista de Zurique, que indagou acerca da fonte do grande conhecimento de Cagliostro. In verbis, in herbis, in lapidibus, ele respondeu, sugerindo trs grandes tratados de Paracelso. Foi naquela poca que Cagliostro foi tocado pela condio de pobreza de um homem chamado Sacchi e empregou-o em seu hospital. No espao de uma semana, Cagliostro descobriu que o homem era um espio de alguns mdicos invejosos e havia extorquido dinheiro de seus pacientes a fim de torn-lo desacreditado. Posto para fora do hospital, Sacchi ameaou a vida de Cagliostro e foi imediatamente expulso de Strasburgo pelo Marqus de Lasalle. Sacchi inventou e publicou uma histria difamatria na qual afirmava que Cagliostro era um filho criminoso de um cocheiro napolitano. Esse absurdo estava destinado a ser usado contra Cagliostro pelo resto de sua vida. O Cardeal de Rohan, que havia instalado um busto de Cagliostro talhado pelo escultor Houdon em seu estdio em Saverne, surgiu em sua defesa. Trs cartas chegaram em maro de 1783 da Corte de Versalhes, para o Real Baylor de Strasburgo. A primeira, do Conde de Vergennes, Ministro dos Negcios Estrangeiros, dizia: O Sr. Di Cagliostro pede apenas por paz e segurana. A hospitalidade lhe assegura ambas. Conhecendo as

inclinaes naturais de V.S., estou convencido de que se apressar a cuidar para que desfrute de todos os benefcios e amenidades que ele pessoalmente merece. A segunda veio do Marqus de Miromesnil, Guardador do Selo: O Conde di Cagliostro tem estado comprometido ativamente no auxlio dos pobres e infelizes, e sou conhecedor de um fato notavelmente humanitrio desempenhado por esse estrangeiro, que merece lhe seja garantida proteo especial. A terceira, do Marechal de Segur, Ministro da Guerra, dizia: O Rei encarrega V.S. que cuide no somente de que ele no seja atormentado em Strasburgo, como tambm que deva receber nessa cidade toda considerao totalmente merecida pelos servios que tem prestado aos doentes e aos pobres. Em junho chegou uma carta de Npoles, informando-lhe de que o Cavalheiro d'Aquino, seu companheiro em Malta, estava seriamente doente. Apressou-se a ir para Npoles, apenas para encontrar o Cavalheiro morto. A Loja Unio Perfeita saudou-o com homenagens e ali ficou por vrios meses, j que o governo napolitano tinha acabado de remover o banimento da Franco-Maonaria. Bordeaux convidou-o a ir para l, e ele decidiu assim fazer, viajando em lentas etapas. O Conde de Saint-Martin j havia preparado terreno em Bordeaux e Lyons para instituir o Rito Retificado de Saint-Martin, que havia purificado e enobrecido a idia da Maonaria. O Duque de Crillon e Marechal de Mouchy pessoalmente lhe deram as boas vindas, mostrando-lhe a cidade e homenageando-o em banquetes. Os pobres afluam at ele e eram curados. Em Bordeaux, Cagliostro teve um sonho no qual era levado a uma brilhante cmara, na qual sacerdotes egpcios e nobres Maons estavam sentados. Esta a recompensa que voc ter no futuro, uma grande voz anunciou, mas por enquanto voc deve trabalhar ainda com mais diligncia Havia chegado o tempo de enraizar firmemente a Maonaria Egpcia. Alquier, Gro Mestre em Lyons, chefiou um grupo de delegaes solicitando que ele se estabelecesse ali permanentemente. Aceito com toda a cerimnia dentro da Loja Lyons, foi convidado a fundar uma Loja para a Maonaria Egpcia. Uma captao feita entre Maons forneceu fundos para construrem um belo prdio, de acordo com as instrues de Cagliostro. Logo teve incio a construo da Loja da Sabedoria Triunfante, a qual foi a Loja Me de todos os Maons Egpcios, e a Cagliostro foi dado completo gerenciamento da Loja de Alquier. Cagliostro instruiu seus novos discpulos a se retirarem em meditao por trs horas diariamente, pois o conhecimento adquirido pelo preenchimento de nossos coraes e mentes com a grandeza, a sabedoria e o poder da divindade, aproximando-nos dela atravs de nosso fervor. Cada um deve cultivar a tolerncia por todas as religies, uma vez que existe a verdade universal em seus magos; segredo, porque o poder da meditao e a chave da iniciao; e o respeito pela natureza, pois ela contm o mistrio do divino. Com estas trs diretrizes como base, o discpulo poderia esperar pela imortalidade espiritual e moral. A motivao que dever estar sempre em mente Qui

agnoscit mortem, cognoscit artem aquele que tem conhecimento sobre a morte, conhece a arte de domin-la. Tendo estabelecido a Maonaria Egpcia sobre as firmes fundaes erigidas por SaintMartin, Cagliostro no estava destinado a testemunhar seu florescimento no grande templo para ela construdo. O Cardeal de Rohan insistiu com veemncia que ele viesse a Paris. A Ordem dos Philalthes tinha organizado a Conveno Geral da Maonaria Universal. Maons proeminentes de todas as Lojas da Europa tinham vindo para a primeira assemblia realizada em novembro de 1784. Mesmer e Saint-Martin foram convidados. Agora era a chance para a bno final do Rito Egpcio onde A Sabedoria triunfar fosse confirmada. Cagliostro decidiu ir em janeiro de 1785. Deixando os negcios da Loja em ordem, ele escolheu os oficiais permanentes e lembrou-lhes de seus compromissos. Ns, os Grandes Cophtas, fundadores e Gro Mestres da Suprema Maonaria Egpcia em todas as quadrantes orientais e ocidentais do globo, damos cincia a todos aqueles que vero o que est aqui presente,que em nossa estada em Lyons muitos membros deste Oriente que seguem o rito ordinrio, e que carregam o ttulo de Sabedoria, tendo manifestado a ns seu ardente desejo de se submeterem ao nosso governo e de receberem de ns a iluminao e os poderes necessrios para conhecerem e propagarem a Maonaria em sua verdadeira forma e pureza original, atendemos aos seus pedidos, persuadidos de que, aos lhes fornecermos sinais de nossa boa vontade, conheceremos a grata satisfao de termos trabalhado para a glria do Eterno e para o bem da humanidade. Em aditamento, instrumos cada um dos irmos que andem constantemente no estreito caminho da virtude e que mostre, pela propriedade desta conduta, que conhecem e amam os preceitos e o propsito de nossa Ordem. Quando Cagliostro chegou a Paris, tentou viver uma vida retirada, de modo a trabalhar pela unio das Ordens Manicas. Mas os doentes irromperam em sua casa e ele outra vez passou longas horas curando-os. Panfletos surgiram por toda Europa com um retrato do divino Cagliostro, desenhado por Bartolozzi, sob o qual se escreveram as seguintes palavras: Reconheam as marcas do amigo da humanidade. Cada dia marcado por novo benefcio. Ele prolonga a vida e socorre o indigente, o prazer de ser til sua nica recompensa. Cagliostro veio para auxiliar o progresso da Maonaria Egpcia. Rapidamente fundou duas Lojas. Savalette de Langes convidou-o a se unir Philalthes, junto com Saint-Martin. Este ltimo recusou, com base em que a Ordem seguia prticas espritas, porm Cagliostro aceitou provisoriamente, e declarou sua misso: O desconhecido Gro Mestre da verdadeira Maonaria lanou seus olhos sobre os Philaltheanos... Tocado pelo sincero reconhecimento de seus desejos, ele se digna estender sua mo sobre eles, e consente em conceder-lhes um raio de luz dentro da

escurido de seu templo. o desejo do Desconhecido Gro Mestre provar a eles a existncia de um Deus a base de sua f; a dignidade original do homem, seus poderes e destino... por atos e fatos, pelo testemunho dos sentidos, que eles conhecero DEUS, O HOMEM e as coisas espirituais intermedirias (princpios) existentes entre eles: dos quais a verdadeira Maonaria d os smbolos e indica o verdadeiro caminho. Que eles, os Philalthes abracem as doutrinas desta verdadeira Maonaria, submetam-se s normas de seu chefes, e adotem sua constituio. Mas, acima de tudo, que o Santurio seja purificado; saibam os Philalthes que a luz pode apenas descer dentro do Templo da F (baseada no conhecimento), no dentro daquele do Ceticismo. Que se dediquem s chamas as vaidades acumuladas em seus arquivos; pois apenas sobre as runas da Torre da Confuso que o Templo da Verdade pode ser erigido. Aps infrutferas negociaes, ele enviou a seguinte mensagem: Saibam que no estamos trabalhando para um homem, porm para toda a humanidade. Saibam que desejamos destruir o erro no somente um simples erro, porm todos os erros. Saibam que esta poltica dirigida no contra exemplos isolados de perfdia, porm contra todo um arsenal de mentiras. Finalmente, aps ter ficado claro que a grande Conveno no chegaria a nenhum acordo, ele enviou a ltima e triste carta: J que vocs no tm f nas promessas do Deus Eterno ou de Seu ministro na terra, eu os abandono a vocs mesmos, e lhes digo esta verdade: no mais minha misso ensinar-lhes. Infelizes Philalthes, vocs semearam em vo; vocs colhero apenas ervas daninhas. Assim, foi perdida a maior possibilidade de lanar as fundaes da Fraternidade Universal poca de Cagliostro. O restante da vida de Cagliostro trgico. O cardeal de Rohan desejou obter um lugar na corte, porm Maria Antonieta no gostava dele. Madame de Lamotte, desconhecida da Rainha, viu uma chance para um grande ganho pessoal na frustrao do Cardeal. Fazendo-se de confidente da Rainha, ela forjou cartas de Maria Antonieta para de Rohan e fingiu que levava respostas de volta a Versalhes. Finalmente ela induziu o Cardeal a comprar um ostentoso colar no valor de um milho e seiscentos mil livres para a Rainha, colocando o valor em sua conta. Quando a primeira prestao venceu, a Rainha, que no sabia nada do negcio, no pagou e de Rohan foi forado a honr-lo. A batalha que se seguiu na Corte viu Madame de Lamotte defendendo-se e acusando a Rainha de trapaa e Cagliostro de roubar o colar que ela mesma havia quebrado e vendido. A Rainha ficou furiosa, e todas as partes envolvidas no caso foram encarceradas na Bastilha. Embora Cagliostro fosse completamente inocente, tanto ele como Seraphina passaram seis meses na priso. O caso alcanou to horrveis propores que a velha e abusiva denncia de Sacchi veio a pblico e lida contra Cagliostro, mas o Parlamento de Paris ordenou sua supresso por ser injuriosa e caluniadora. Finalmente Cagliostro foi declarado inocente e libertado diante de dez mil parisienses que esperavam por ele. O Caso do Colar de Diamantes em geral admitido como sendo o prlogo da Revoluo

[francesa]. Maria Antonieta considerou a libertao de Cagliostro e do Cardeal como um ataque sua reputao. O Rei ordenou que Cagliostro deixasse a Frana e afastou o Cardeal de suas atribuies. Cagliostro viajou para a Inglaterra, porm seus inimigos, agora completamente cientes da total natureza de sua misso, viram a chance de destru-lo. Mal havia chegado Inglaterra quando o famoso editor do vicioso Correio da Europa o atacou. Cagliostro alojou Seraphina com o artista de Loutherbourg e viajou para a Sua em 1787. Seraphina juntou-se a ele na companhia de Loutherbourg imediatamente depois. A Maonaria Egpcia era praticada por pequenos grupos em Bale e Bienne, mas no puderam apoiar o casal Cagliostro. J que seus prprios poderes somente poderiam ser usados para os outros e no para si mesmo, e agora que os outros o rechaavam, ele era forado a viajar sem repouso. Por volta de 1789 ele chegou a Roma para encontrar-se em segredo com Franco-Maons da Loja Verdadeiros Amigos. A Igreja, porm, totalmente ciente da ameaa espiritual que Cagliostro apresentava para ela, enviou dois Jesutas fazendo-se de convertidos para a Maonaria Egpcia. Na ocasio em que eram admitidos Ordem, eles convocaram a policia papal, e o casal os Cagliostro foi levado para a priso no Castelo Santo ngelo em 17 de dezembro. Se Seraphina se voltou contra Cagliostro ou sucumbiu por medo diante da Inquisio, no est claro. Mas seus depoimentos foram prejudiciais. Aps dzias de interrogatrios, nos quais a trama foi ameaadoramente disposta, a Inquisio soube apenas o que todo mundo sabia: que Cagliostro era um Maom, um herege pela sua crena de que todas as religies so iguais, e que desprezava a intolerncia religiosa. A farsa terminou em 21 de maro de 1791, quando a Inquisio condenou Cagliostro morte. Entretanto, antes de o Papa assinar a sentena, um estrangeiro apareceu no Vaticano. Dando uma palavra ao Secretrio do Cardeal, foi imediatamente admitido em audincia. Aps sua sada, o Papa comutou a sentena para priso perptua. Seraphina foi libertada apenas para ser presa por novas acusaes e internada no convento de Santa Apolnia de Trastevere. Nada mais se soube sobre ela e seu corpo nunca foi encontrado. Cagliostro foi enviado ao Castelo So Leo e colocado no topo inacessvel de um rochedo. L ele pereceu at 1795. Uma inscrio que fez na parede de sua cela tem a data de 15 de maro. Roma reportou que ele morreu em 26 de agosto. Aqui acaba a histria, mas a tradio manica sussurra que Cagliostro escapou da morte. Endreinek Agardi de Koloswar relatou que o Conde dOurches, que quando criana havia conhecido Cagliostro, jurou que o Senhor e a Senhora de Lasa, saudados em Paris em 1861, no eram ningum menos que o Conde e a Condessa Cagliostro. Com o nascimento envolto em mistrio, Cagliostro saiu desta vida tambm em mistrio, conquanto sua existncia tenha sido dedicada ao servio da humanidade e esperana da imortalidade espiritual.
Autor: Elton Hall Traduo: Maurilena Ohana Pinto

Fonte: TEOSOFIA.COM.BR

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FIM DO APNDICE do Pesquisador Retorno: ndice de Volumes

Bibliografia do Pesquisador BABILNIA BRASIL. In <http://www.angelfire.com/me/babiloniabrasil/magic1.html> acessado em 27/05/2005 BLAVATSKY, Helena Petrovna. Doutrina Secreta. So Paulo: Pensamento, 2003. CULTURE OF IRAN. IN <http://www.cultureofiran.com/> acessado em maio de 2005 DICIONRIO de Mitologia Greco-Romana So Paulo: Abril Cultural, 1973. ENOCH. O livro de Enoch, o Profeta: a revelao dos anjos. [Trad. Getlio Elias Schanosky Jr.] So Paulo: Madras, 2004. GRANDES IMPRIOS E CIVILIZAES Enciclopdia. Mesopotmia vol. I. Madrid: Ed Prado, 1997. JOCASTIAN, Ayisha. O Livro de Nod. Edio on line. In<http://pwp.netcabo.pt/dtangel/Livro_de_nod.pdf> acessado em 21/02/2005 MacNALL BURNS, Edward. Histria da Civilizao Ocidental, vol. I. Porto alegre: Globo, 1975. PAPUS (Gerard Anaclet Vincent Encausse). Tratado Elementar de Magia Prtica. So Paulo: Pensamento, 1995. SOUTO MAIOR, A. Histria Geral. As civilizaes iranianas, p 43. So Paulo: Editora Nacional, 1976.

estudo

Histria da Magia
de Eliphas Levi

Apndice II

TRECHOS DIVERSOS O MAL O mal o soluo eterno da humanidade que se contorce e chora, a risada atroz do mau oprimindo o justo, so as profundezas infernais que se abrem dentro de ns e que em todas as almas cava, por um instante, o gnio da perversidade. O mal moral existe: reina em certos espritos, encarna-se em certos homens; estes so os demnios. E para aqueles que duvidam da existncia do diabo respondemos: tudo o que tem um nome existe; a palavra pode ser proferida em vo, mas em si mesma ela no poderia ser v e tem sempre um sentido. O Verbo nunca vazio. O mal existe; impossvel duvidar disso. H seres que ciente e voluntariamente fazem o mal. O esprito que anima estes seres e que os excita a fazer o mal desencaminhado, desviado do bom caminho, lanado como um obstculo ao bem; precisamente o que significa a palavra grega diabolos, que traduzimos pela palavra diabo. O mal falta de integridade no ser. O mal moral a mentira em ao como a mentira o crime das palavras. A injustia a essncia da mentira; toda mentira uma injustia. ...A injustia a morte do ser moral, como a mentira o veneno da inteligncia. Jesus disse: "O diabo mentiroso como seu pai". Quem o pai do diabo? o homem; aquele que lhe d uma existncia pessoal, vivendo segundo suas inspiraes; o homem que se faz diabo o pai do mau esprito encarnado." p 28 - 29

LUZ ASTRAL A luz astral um agente misto, um agente natural e divino, corporal e espiritual, um mediador plstico universal, um receptculo comum das vibraes do movimento e das imagens da forma, um fluido e uma fora que se pode denominar imaginao da natureza. ...A luz astral magnetiza, aquece, atrai, repele, vivifica, destri, coagula, separa, quebra, rene todas as coisas sob a impulso das vontades poderosas. Deusa criou no primeiro dia quando disse: fiat lux! p 31 Quando o crebro se congestiona ou se sobrecarrega de luz astral, produz-se um fenmeno particular. Os olhos, em vez de verem "para fora", vem para dentro; faz-se noite no exterior, no mundo real (mayavico), e a claridade fantstica irradia-se, somente no "mundo dos sonhos". Ento, a alma percebe imagens que so o reflexo de suas impresses e de seus pensamentos. ...Eis a a fonte de todas as aparies, de todas as vises extraordinrias e de todos os fenmenos intuitivos que so peculiares tanto ao xtase quanto loucura. ...Saber empregar esta fora e nunca se deixar invadir e sobrepujar por ela, pisar na cabea da serpente eis o que nos ensina a Magia da Luz. p 32-33

A luz astral a alma viva da terra, alma material e fatal, ...Esta luz que cerca e penetra todos os corpos pode anular a gravidade e produzir fenmenos giratrios ou de levitao. ...Os mediuns, em geral, so seres doentes em que se faz o vcuo e que atraem ento a luz astral como os abismos atraem as guas... Os mediuns so criaturas fenomenais em quem a morte luta visivelmente contra a vida. Da mesma forma se deve julgar os fascinadores, os lanadores de sorte, as pessoas que tm mau-olhado e os feiticeiros. So vampiros, quer voluntrios, quer involuntrios; eles atraem a vida que lhes falta e perturbam, assim, o equilbrio da luz. Se o fazem voluntariamente so malfeitores que preciso punir; se o fazem involuntariamente, so doentes perigosos, de cujo contato deve ser cuidadosamente evitado pelas pessoas delicadas e, sobretudo, nervosas. p 140 MAGOS E ANIMAIS No est de acordo com as leis da Natureza poder o homem ser devorado pelos animais selvagens. Deus o armou de poder para lhes resistir; ele pode fascin-los com o olhar, refrelos com a voz, det-los com um sinal; e vemos, de fato, que os animais ferozes temem o olhar fixo do homem e parecem estremecer sua voz. As projees da luz astral os paralisa e os abate de medo. ...Os animais atacam somente os que o temem ou aqueles que os agridem. Um homem intrpido e desarmado pode fazer recuar um tigre com o magnetismo do olhar. p 64

MAGIA NEGRA Pode-se definir a Magia Negra como a arte de produzir nos outros a loucura artificial. tambma cincia dos envenenamentos. Mas o que nem todo mundo sabe ... que se pode matar por congesto ou por subtrao sbita da luz astral quando algum faz ... do seu prprio aparelho nervoso uma espcie de pilha galvnica viva, capaz de condensar e projetar com fora essa luz que embriaga e que fulmina.
p 72

LILITH & NAEMA H nos infernos, dizem os cabalistas, duas rainhas de estriges: uma Lilith, a me dos abortos, e a outra Naema, a beleza fatal e assassina. Quando um homem infiel esposa que lhe destinava o cu, quando ele se entrega aos caprichos de uma paixo estril, Deus lhe toma sua esposa legtima para entreg-lo aos abraos de Naema. Esta rainha das estriges sabe apresentar-se com todos os encantos da virgindade e do amor: ela desvia o corao dos pais e os obriga ao abandono de seus deveres e de seus filhos; ela impele os homens casados viuvez e fora a um casamento sacrlego os homens consagrados a Deus. Quando ela usurpa o ttulo de esposa, fcil reconhec-la: no dia de seu casamento calva, porque senfdo a cabeleira da mulher o vu do pudor, neste dia lhe interdita; visto como depois do casamento ela afeta o desespero e o desgosto da existncia, prega o suicdio e abandona, enfim, com violncia o que lhe assiste, deixando-o marcado com uma estrela infernal entre os dois olhos. Naema pode vir a ser me; mas no educa nunca seus filhos; ela os d a devorar a Lilith, sua funesta irm. p 328

IGUALDADE Dar aos homens naturalmente desiguais uma liberdade absoluta organizar a guerra social...
p 327

PECADO "No se deve dar o nome de majestade levianamente; majestade vem de mago porque os magos, sendo pontfices e reis, foram as primeiras majestades. Pecar mortalmente ofender a Deus em sua majestade, isto , fer-lo como Pai lanando a morte nas fontes da vida. A fonte do Pai luz e vida, a fonte do Filho sangue e gua, a fonte do Esprito Santo fogo e ouro. Peca-se contra o Pai pela mentira, contra o Filho, pelo dio e contra o Esprito Santo, pela devassido, que obra de morte e destruio". LEVI apud LAVATER - p 340

CU & INFERNO Negar o inferno negar o cu... O inferno a razo equilibrante do cu porque a harmonia resulta da analogia dos contrrios. Quod superius, sicut quod inferius: a superioridade existe em razo da inferioridade; a profundidade que determina a altura e se encherdes os vales fareis desaparecer as montanhas; assim, se ofuscardes as sombras, aniquilareis a luz que s visvel pelo contraste graduado da sombra e da claridade e produzireis a obscuridade universal por um imenso deslumbramento... p 350

FIM DO APNDICE II do Pesquisador Retorno: ndice de Volumes

Bibliografia do Pesquisador
BABILNIA BRASIL. In <http://www.angelfire.com/me/babiloniabrasil/magic1.html> acessado em 27/05/2005 BLAVATSKY, Helena Petrovna. Doutrina Secreta. So Paulo: Pensamento, 2003. CULTURE OF IRAN. IN <http://www.cultureofiran.com/> acessado em maio de 2005 DICIONRIO de Mitologia Greco-Romana So Paulo: Abril Cultural, 1973. ENOCH. O livro de Enoch, o Profeta: a revelao dos anjos. [Trad. Getlio Elias Schanosky Jr.] So Paulo: Madras, 2004. GRANDES IMPRIOS E CIVILIZAES Enciclopdia. Mesopotmia vol. I. Madrid: Ed Prado, 1997. JOCASTIAN, Ayisha. O Livro de Nod. Edio on line. In<http://pwp.netcabo.pt/dtangel/Livro_de_nod.pdf> acessado em 21/02/2005 MacNALL BURNS, Edward. Histria da Civilizao Ocidental, vol. I. Porto alegre: Globo, 1975. PAPUS (Gerard Anaclet Vincent Encausse). Tratado Elementar de Magia Prtica. So Paulo: Pensamento, 1995. SOUTO MAIOR, A. Histria Geral. As civilizaes iranianas, p 43. So Paulo: Editora Nacional, 1976.

pesquisa - seleo - adatapo e comentrios: Mahajah!ck | outubro - 2005