Antagonismos-Territoriales Sergio Caniuqueo

Antagonismo en las Percepciones Territoriales.
Un Marco de Interpretacin Sergio Caniuqueo Huircapan**
Les habla un hombre perteneciente a un pueblo caracterizado por sus guerras de independencia en el orden territorial y en el orden intelectual Ortega y Gasset en Fernando Savater Contra las Patrias
Resumen El presente artculo versa sobre los antagonismos provocados en las relaciones intertnicas de sociedades con distintas percepciones territoriales, en un orden de asimetra. Es justamente en el uso y valor de uso del territorio donde se cristalizan y se reflejan la contradicciones en este tipo de relaciones, generndose una serie de categorizaciones tendientes a la diferenciacin tnica, todo esto apoyado por la produccin de conocimiento. A ello proponemos algunos puntos a discutir acerca de la temtica territorial y la produccin de conocimiento.
El presente artculo corresponde a un primer apartado, con algunas modificaciones, de la Tesis de Grado para optar al grado de Licenciado en Educacin Kimun Mapuche Kisugenehual. De la reconstruccin Territorial a la Soberana Mapuche (2005). Las reflexiones aqu planteadas corresponden a discusiones dadas al interior del movimiento mapuche, as como instancias universitarias. Debo agradecer los aportes entregados por la Ph en Geografa Ximena Toledo, quien facilit las condiciones para esta investigacin a partir de recursos, amistad, discusiones y lecturas. Al Ph en Historia Jorge Pinto, quien apoy la posibilidad de dar a conocer, de manera preliminar, parte de este trabajo en la III Jornadas Inter-Universitaria desarrolladas por la UMCE. A Roberto Morales Ph en Antropologa Social y coordinador del proyecto de Mapu Territorialidad, en el Instituto de Estudios Indgenas UFRO, quienes me acogieron como alumno tesista. Agradezco sobre manera, los aportes hechos, de manera directa e indirecta, a Pablo Mariman, Jos Millalen, Rodrigo Levil, Ernesto Huenchulaf y Pablo Muoz, quienes han sido una verdadera escuela poltica e intelectual. ** Licenciado en Educacin de la Universidad de la Frontera. Investigador del Centro de Desarrollo Sociocultural Mapuche de Temuco. Miembro de la Comisin Poltica de la Coordinacin de Identidades Territoriales y Organizaciones Mapuche.
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Introduccin El presente artculo aborda una serie de reflexiones que apuntan el quehacer cientfico y las relaciones intertnicas a partir del tema territorial. Estas reflexiones surgen frente de la dinmica del conflicto del Estado Chileno con la Nacin Mapuche. En este sentido, nos interesa profundizar, para el caso cientfico, cmo se hace ciencia, y plantear la posibilidad de nuevas perspectivas de conocimiento para avanzar en nuevas interpretaciones acerca de los fenmenos que nos afectan, finalizando este punto con la posibilidad de generar un acercamiento entre la ciencia y otras formas de conocimiento. Otro aspecto, sobre el cual queremos llamar la atencin, es el tema territorial y cmo se establecen antagonismos a partir del uso y valor de uso que las sociedades construyen a partir del territorio. Para nuestro caso, analizamos la percepcin que las lites, tanto nacional como regional, generan acerca del territorio mapuche y, al mismo tiempo, la percepcin que los mapuche van construyendo acerca de los winka y los centros urbanos principalmente. Conforme a este primer paso, tambin buscamos establecer que los usos de ciertos recursos naturales profundizan estos antagonismos, por lo cual no es slo la accin ideolgica o la prdida territorial lo que genera el conflicto, a ello se suman una serie de aspectos que tiene que ver con la forma de vida mapuche. La Ciencia, una perspectiva de conocimiento. Para nosotros, los mapuche, la Ciencia es un producto cultural occidental, o sea, un elemento exgeno, que involucra una perspectiva de conocimiento de lo que nos rodea. Es ms, su nacimiento se relaciona con el establecimiento del paradigma de base racionalista o moderno, el cual es fruto de un desarrollo histrico, donde los acontecimientos se explican a partir de cierta matriz de sentido. Esto quiere decir que hay un ncleo o lgica (orden) de las posibles respuestas a los fenmenos, resaltando para el caso de la modernidad, la Razn (Echeverra; 1997; 19) y que en su principio fue la aceptacin de la lgica cartesiana, la que tiene su punto clmine en el positivismo, es decir, en alcanzar la objetividad plena. Sin duda, la ciencia ha tenido evoluciones en su epistemologa, lgica e incluso en su tica para seleccionar sus objetos de estudios, pero siempre insertada en la racionalidad de corte occidental para efectuar sus explicaciones. La objetividad debe ser construida, y para ello la ciencia ha elaborado un mtodo, y dentro de ello ha fijado los criterios sobre la base de la convencin de la comunidad cientfica. Al ver la ciencia desde esta posicin, podemos plantearla como una construccin social y sus criterios se tornan subjetivos al momento de ser elecciones a priori. En general el peso de la institucin hace obviar este problema, pero es un elemento latente y lo que pesa para decidir el proceso es lo que plantea Harvey: ... La ciencia ha tratado de subsanar este problema [la subjetividad] estableciendo convenciones, reglas de conductas para el cientfico, a las que deber atenerse si quiere que su explicacin se considere razonable, no siendo el mtodo cientfico ms que el desarrollo explcito de las reglas. Mediante la elaboracin de estas reglas y acuerdos, la comunidad cientfica va fijando una norma que le sirve para determinar cun razonable es cualquier explicacin...1. (1983; 39)
Las negritas son nuestras.
Siguiendo esta lgica, las explicaciones se tornan procesos de construccin de la realidad en forma inacabada o limitada a la racionalidad del momento, e incluso estas racionalidades pueden ser modificadas, pues pareciera ser que los acuerdos tomados previamente y, en contraste a lo descubierto por medio del trabajo emprico, se van estableciendo luchas de convicciones. En este conflicto entre los nuevos y los viejos enfoques, que encajan dentro de racionalidad del momento, se establecen los paradigmas en el sentido Kunhniano, o sea, en la capacidad de la comunidad de aceptar estas reglas que permitan explicar y establecer leyes y modelos sobre la realidad. Con esto no queremos decir que todo sea subjetivo en cuanto al proceder de la ciencia y sus criterios, sino que se van desarrollando elementos objetivables, siguiendo la lgica Bourdiana, las cuales se fundan en elementos objetivos y subjetivos, siendo as podemos presentar a la Ciencia como un campo donde se ejerce Poder, el cual es otorgado de acuerdo a las relaciones y posiciones que poseen los agentes en este campo. Haciendo referencia a esta ltima idea, vemos que las relaciones de poder en la ciencia se basan en la medida que un enfoque sea capaz de presentar un discurso coherente y ms racional para desplazar al antiguo enfoque o paradigma, el cual no es desechado por completo, pues, en este sentido las relaciones se tornan dialcticas, ya que al chocar con la realidad, el antiguo enfoque genera la posibilidad de que surja un nuevo enfoque, puesto que el anterior no fue capaz de dar respuestas a lo que la realidad social planteaba y a los intereses del sujeto investigador, el cual es parte de un colectivo que posee una visin ontolgica sobre s mismo y el objeto de conocimiento, y que son los elementos que los aglutinan. Estos procesos no se dan aislados de la sociedad, es ms, estas mismas relaciones son las que posibilitan o condicionan, en un tiempo y espacio histrico, que prevalezca un paradigma u otro, puesto que es un proceso que se da en toda sociedad que busca sistematizar su conocimiento; as lo seala Leef: En la historia humana, todo saber, todo conocimiento sobre el mundo y las cosas, ha estado condicionado por el contexto geogrfico, ecolgico y cultural en que se produce y se reproduce una formacin social [sociedad] determinada... (1994; 22) Y para el caso de las ciencias ... La produccin de conocimientos cientficos nunca es un campo neutro donde entran en juego las posibles ideas y nociones o la interseccin de teoras para aprehender una realidad compleja... (op. cit; 30) Es por ello que el proceso de construccin de conocimiento est en constante lucha interna y externa para establecer conocimientos y convicciones racionales sobre los fenmenos. A esto se ha sumado la fragmentacin de la Ciencia en ciencias especficas, con el fin de llevar estas luchas de poder a campos ms especficos, delimitando: el tipo de conocimiento, el objeto de estudio y su relacin con l por parte del sujeto investigador. Bajo nuestra visin, entendemos que la ciencia es un instrumento que permite la sistematizacin del conocimiento y que, adems, fortalece por va ideolgica las creencias, ideas, instituciones y prcticas sociales y, por otra parte, la productividad por la va tecnolgica con lo cual ayuda a fortalecer una formacin social y econmica determinada y que, de algn modo, estn formadas o articuladas al modo de produccin capitalista. En este sentido es necesario diferenciar el modo de produccin de la formacin social y econmica; ...siendo la primera un gnero, una visin para entender el mundo y la forma de produccin, a la cual se adhieren en articulaciones verticales y horizontales en la produccin y, segn el caso, [refirindonos a la Formacin Social y Econmica] tienen que ver cmo se articula al interior de la sociedad esa forma de produccin y cmo se articula en forma concreta a la produccin y que termina con un ordenamiento y una forma concreta (Santos; 1996; 21)
Por lo tanto, entendemos que la ciencia tiene ms afinidad dentro de estas sociedades que comprenden parte de su racionalidad y se retroalimentan de su produccin, y cuyo objetivo final o funcional es optimizar sus mercados (apuntando a todos los mbitos de la sociedad) relacin que se hace muy difcil con sociedades que tengan otra racionalidad en su produccin de conocimiento y produccin econmica, pues quermoslo o no, la estructura econmica capitalista se funda en la acumulacin originaria, intercambio desigual y conformacin de un plusvalor, estableciendo as una forma de racionalidad econmica, concordante con este ciclo, el de la mercanca. En el caso indgena (como concepto englobalizador y diferenciador de lo no occidental) lo que se pens como el comunismo primitivo, result ser el modo de produccin del Don, una economa con diferenciacin, que poda tener su base en la acumulacin originaria, incluso podan constituir castas, pero basados en una racionalidad tica y moral. Una economa fijada en la redistribucin, donde el poder era alcanzado por esta lgica, generando el movimiento de acumulacin y redistribucin, como lo plantea Dominique Temple en Estructura Comunitaria y Reciprocidad (1989), era una forma de establecer un ciclo distinto al de la mercanca; lo importante era el prestigio del benefactor, elemento que le entregaba la sustentacin del poder. Muchas guerras y conflictos se zanjaban a partir de esta lgica, se poda acumular, pero no desamparar, la reciprocidad obliga a contractualizar las relaciones a partir de las necesidades del colectivo y no necesariamente de la opresin. Cuando se rompe esta lgica se pasa a la lgica del abusn, del que acumula y depende exclusivamente de la fuerza y el terror para sustentar su poder, como lo explica Marvin Harris en Jefes, Cabecillas y Abusones (1993) Con ello nos vamos aproximando a dos ideas centrales: uno, que en la ciencia hay luchas y contradicciones entre los elementos culturales e histricos desarrollados y la necesidad de establecer nuevos, pero sin destruir por completo la tradicin. Y en segundo lugar, que la ciencia tambin es un instrumento apropiable, por lo tanto, puede ser cubierta por elementos ideolgicos que lleven a la subordinacin de otros agentes de la sociedad o de otra sociedad, por lo cual, no existe la neutralidad, sino que siempre existe una toma de posiciones por parte de los agentes, donde el sujeto lo hace desde su posicin en el campo social en el cual se encuentra, existiendo para este caso la relacin capital econmico capital cultural. Esta es la base que permite tomar una posicin (Bourdie; 1998; 32). Estas ideas nos sirven para argumentar el tema de la racionalidad instrumentalizada, siguiendo a Habermas, la cual relacionamos con el desarrollo del modo de produccin capitalista, como seala Enrique Leef, en el sentido que la ciencia ha actuado como una fuerza productiva, pese a que su legitimidad est sustentada en la cientificidad, o sea, en el discurso de una neutralidad y racionalidad de acuerdo a las normas aceptadas por la comunidad cientfica y no en los efectos que pudo haber desarrollado el impacto tecnolgico (1994; 34) Rodolfo Stavenhagen, cuando se refiere a esta idea, seala que el poder econmico ha articulado distintos medios, como son los bancos de datos, centros de documentacin y fondos concursables que muchas veces condicionan a los investigadores a estudiar ciertos fenmenos y no otros, al trabajar con conocimientos que son acumulados en lo que mencionbamos, como los enfoques y paradigmas. El investigador se ve arrastrado por modas que hacen funcional el inters de investigacin y como resultado, sus conclusiones son tiles a quien financia la investigacin ms que a la sociedad a la cual pertenece el cientfico. Podemos agregar que muchos de estos trabajos pueden generar nuevos tipos de colonizaciones o formas de dominacin, o apoyar o legitimar decisiones polticas de ciertos grupos que sustentan el poder y los mecanismos de control social. Este autor plantea que las
posiciones a las que queda expuesto el investigador son: a) un productor de informacin, sin tomar una posicin directa con las postura dominante o una alternativa; b) reproductor de la moda (enfoques, modelos y conceptos) predominantes en un determinado momento, evitando una posicin y adaptndose rpidamente; y c) explorar nuevas vas tericas y crticas intelectuales a las convenciones o paradigmas (Stavenhagen;1992; 49-50) Al igual que Stavenhagen, concordamos en que el docente as como el investigador, debe ser capaz de entender que se encuentra en un contexto donde las relaciones de poder lo llevan a posiciones, pero que stas no estn exentas de responsabilidad frente al desarrollo del conocimiento y la sociedad en la que se encuentre. Un docente o cientfico que reproduce, un investigador que produzca sin importarle para quin produce, no se hace cargo de lo que se pueda hacer con su trabajo; ambos pueden ser parte de los mecanismos de dominacin en forma involuntaria o voluntaria, pueden entorpecer las resoluciones de conflictos sociales, transformndose finalmente en parte del problema. Con esto no queremos decir que todos los cientficos sean militantes de causas relacionadas con justicia social, por el contrario, se trata de ver cul es la posicin que en forma consciente adopta un docente o un investigador en un momento determinado y que logre reconocer que no est en un campo neutro, que est profundamente relacionado con los problemas de la sociedad, y adems, tiene una responsabilidad frente a ella. Se debe entender que las producciones cientficas no quedan solamente en este mbito de la ciencia, sino que derivan tambin a la ideologa, entendida sta como sistemas de instituciones, ideas, normas y prcticas sociales que permiten el funcionamiento de la sociedad e incluso refuerzan lgicas y prejuicios entre los agentes. Un segundo frente en el cual es apropiada la produccin cientfica, es en el campo econmico a travs de las tcnicas y la tecnologa y que permite optimizar, a travs de la rentabilidad y del plusvalor absoluto, en el cual aumenta la lnea de la ganancia, sea por medio de la divisin tcnica del trabajo, el mejoramiento en los medios de produccin o en los elementos que posibilitan la circulacin de la mercanca, como son los medios de informacin, en los cuales se optimiza la relacin consumidor-consumo. Para volver a nuestro tema, hay que decir que la territorialidad mapuche es una tema que concita inters, no slo cientfico, sino poltico y econmico. Lo que est en juego son las relaciones entre distintas sociedades a partir del poder, a travs de la dominacin y subordinacin. El fondo del tema es el conflicto, los antagonismos de este tipo de relaciones. Este tema genera posiciones, tanto proindgenistas as como integracionalistas que niegan las diferencias culturales y tnicas-, en la cual la opinin de cualquier cientista o docente se transforma en una opinin poltica. Cabe agregar que estas opiniones se ventilan en mbitos pblicos y en caso de la ciencia legitimada por un manto de Verdad. Los espacios pblicos actan como un mercado, pues son las instituciones, educativas principalmente, las que hacen circular informacin e imgenes, a travs de discursos que buscan ser consumidos (bajo la visin de Bourdie) De este modo la explicacin se entrega como producto aislado de su proceso de construccin con lo que elimina cualquier posibilidad de cuestionamiento en forma meditica. La legitimacin, que acta como un concepto poltico, en el sentido Weberiano, se funda, principalmente, en la institucin en la que es entregado el discurso; sin duda, lo primero es legitimar a la institucin ante la sociedad, para que luego sta sacramente los discursos que sean producidos en su interior ((Berger & Luckmann; 1997; 120121) El cuestionamiento a la ciencia, en su discurso e institucin, es un ataque a sus fundamentos ante la sociedad occidental, por lo cual se generan mecanismos y acciones que eviten que la socaven. Es por ello la necesidad de reglas, de convenciones, esto quiere decir que cualquier elemento que
surja en forma alternativa a su produccin de conocimiento, se vea como subversivo a la institucin y para esto hay dos alternativas: uno es desecharlo a travs de la deslegitimacin, y el segundo, utilizarlo, pero quitndole todo contexto que resulte perjudicial para la ciencia, como apreciamos en el caso de lo mapuche. Su discurso no es consumido al interior de las instituciones educativas como lo es en sus propias instituciones (mapuche), sus estructuras de transmisin, legitimacin y validacin del conocimientos son marginadas de su discurso, slo interesa el dato, la informacin que sirve a los intereses objetivos (Marivil & Segovia; 1998; 154) En otras palabras, la convencin busca la informacin que ayude a sustentar la ciencia, no la que pueda transformarla estructuralmente. McFall seala que ... Se dice que la ciencia occidental es ms abierta a cambios y emprica; sin embargo, los cambios son ms bien innovaciones dentro del paradigma de la ciencia y rara vez nos llevan a un cambio fundamental y sistmico... (2001:3) Esto explica, de algn modo, la relatividad que existe sobre el tema mapuche en la Historia y la marginalidad en el tema espacial que existe en la Geografa, tema que trataremos ms adelante. La ciencia es una institucin y actualmente los mapuche la estamos cuestionando como nica forma de establecer conocimiento. En nuestro caso, necesitamos de instituciones que produzcan conocimiento reafirmndonos como sociedad. El orden que posee su estructura institucional, en trmino de normas, son inspirados en valores distintos, partiendo por la produccin de textos que pierden su sentido particular y temporal, a diferencia de las instituciones mapuche, con lo cual queda de manifiesto la existencia de instituciones que potencian estructuras cognitivas distintas. Kimun Mapuche, una perspectiva de conocimiento. Cuando se habla de mapu es un error pensar en tierra (pji) que es el recurso material que nos sostiene a nosotros y todo lo que nos rodea este concepto se relaciona con espacio, sea en la dimensin fsica o material, social y simblica (Quidel & Jineo; 1999; 189) Por lo tanto, involucra una concepcin dinmica del pueblo mapuche y su lgica espacial. Anteriormente planteamos que una Formacin Social y Econmica tambin es una formacin Espacial, por lo tanto, es una sociedad especfica en la cual se construyen imgenes, percepciones, economa, formas de organizacin polticas y sociales. Por esto es necesario partir aclarando qu es ser mapuche, para lograr una compresin sobre la percepcin territorial mapuche. El concepto mapuche tiene una dimensin ontolgica, sustentado en el Mapu (espacio o dimensin) y el Che (persona), a diferencia del concepto araucano que tiene una connotacin eufemstica. Si bien investigadores como Boccara (1999) han situado el concepto a mediados del siglo XVII, la denominacin Che ha sido conocido desde el primer contacto con el winka (espaol o chileno) Es lo que se denomin reche, o sea, el hombre originario. El concepto mapuche se relaciona con otro elemento diferenciador del invasor, el mapuche pasa a autodenominarse como el ser de este territorio, en tal sentido, se van estructurando los lmites tnicos a partir de elementos fsicos. Para el anlisis de nuestra investigacin entraremos en una epistemologa propia mapuche, utilizando el mapuzungun, con conceptos y categorizaciones, para una explicacin de sociedad y de percepcin territorial. Los conceptos Mapu y Che son los que nos permiten tener una visin de mundo, una relacin con lo que nos rodea, diferente a las que establecen las Formaciones Sociales y Econmicas de corte occidental.
El Che es la persona, un agente socializado, alguien que est dentro de un proceso y cumple ciertos criterios fijados por la sociedad, es decir, que as como se puede ser persona se puede dejar de serlo (Ibid; 150) De l depende la formacin de valores, implicando una construccin axiomtica, la cual responde a la tica, lgica y razonamiento mapuche. Cada Che es un ente particular que se establece a partir de una serie de elementos exgenos y endgenos, de ello depende su potencialidad o el capital cultural (en el sentido Bourdiano) Entre ellos contamos con el tuwun (lugar de origen) y su kupalme (tronco familiar) los que fundan la identidad dentro del Wallmapuche2 (Auki Wallmapu Ngulam; 1997; 99) Ligado al concepto de tuwun se desprenden dos conceptos, que funcionan como verdaderas coordenadas sociales y territoriales, que se relacionan con los Che pertenecientes desde siempre al Lof, los amunche, familias que han existido desde tiempos inmemoriales y los akunche, como aquellos que han venido de otros mapu y llegaron a asentarse a ese territorio (Quidel & Caniullan; 2002; 4) Esto permite analizar el tema de los linajes o los rayma, relacionados con el concepto de kupalme que anteriormente sealbamos, podemos agregar que, de estas relaciones entre diferencias y semejanzas que tenan los Che para convivir en un mismo espacio, dependan de su az mapu y su ixo fij mogen (normas de equilibrio social) Esto se realizaba en un weupitun (acto discursivo a modo de debate) donde se vean si las caractersticas que traan los akunche coincidan o permitiran una armona con los amunche, esto facilitara la convivencia y se podran ampliar los conocimientos, alianzas territoriales, semejanzas en los gijatun, concurrencia a trawun, koyaltun o gulamtrawun de rewe y ayjarewe3. Hay personas que aparecen como reche o elche (personas encargadas de mantener el conocimiento mapuche) y kumeche (las cuales sirven de modelos a seguir en trminos positivos) existiendo los wezache (quien no tiene buen entendimiento) Son modelos existentes, cuya condicin y estatus estn referenciados en su capacidad de responder a ciertos valores que, a partir de las formas de transmisin de conocimiento, se buscan mantener al interior del lofche, como afirma Domingo Carilao (Mariman; 2000; 3) que Las sociedades indgenas socializan a sus miembros en un contexto dado, a travs de sus valores, creencias, costumbres y normas propias que stas definen. En efecto, la sociedad mapuche, en tanto sociedad indgena, poseer tambin estos mecanismos para llevar a cabo este proceso (Carilao, et.al, 1998) En este contexto se establecen cuatro valores principales que dan estatus dentro del mundo mapuche y que cada che debe cultivar. El kimche (aquel que tiene sabidura y buen consejo); el norche ( el que mantiene un comportamiento correcto); el newenche (quien posee un poder singular); y kumeche (el que busca un bienestar material y social)
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Se identifica como la nacionalidad, los Che que pueblan el Wallmapu, el territorio original mapuche. En el caso del concepto Wallmapu tambin se relaciona con la conformacin de todos los mapu, todos los espacios fsicos, sociales y espirituales del mundo mapuche. 3 Un caso parecido se ubica en Ragitulewfu, en la cual los kupan de terminacin LAF (akunche) tuvieron que realizar un Wupitun con los QUEO (amunche) donde los LAF logran impresionarlos. De hecho el linaje de los QUEO comienza a disminuir demogrficamente durante el siglo XX y a ser fuertemente influenciados por la Iglesia Catlica, lo que llevo un cambio en la dirigencia del sector; pasando al poder los LAF, en lo religioso y poltico; de hecho es don Segundo Huenchulaf es el lonko gijatufe, encargado de realizar el gijatun. En la politica contingente se han destacado dos personas descendientes de este lugar como son Vctor Hugo Painemal y Mauricio Huenchulaf, ambos fueron directores nacionales de la CONADI. Datos proporcionados por Ernesto Huenchuflaf, dirigente de Ragiintuleufu, destacado y reconocido kimche y sistematizador del kimun mapuche, estos datos tambin fueron corroborados por los dems lonko kupan del territorio, que aparecen identificados ms adelante.
(Mariman; 2000; 3; Morales; 2000; 1; 2001; 77; Huenchulaf; 2002) Sin duda, como lo plantea Mariman, el concepto de weichafe (alguien que lucha por su lof) tena otro valor y estatus dentro del mundo mapuche, a lo cual podemos agregar el concepto de kona (aquel que sin ser una autoridad se destaca por su capacidad de servicio a la comunidad, concepto que en estos momentos est trivializado y se compara a un mozo) Personas con valores pueden ser determinantes en momentos cruciales, como puede ser un gulamtrawun, reunin donde concurren longko y gulamtuchefe (personas que tiene buenos consejos o tiene la suficiente claridad para orientar), donde el objetivo final es tomar las resoluciones ms asertivas frente a conflictos y perspectivas futuras de los lofche, esto dentro de un contexto poltico para dirimir decisiones. Con esto queremos decir que todo Che en la medida que cultiva los valores antes mencionados, va estructurando una divisin al interior del lofche, la cual est dada por el proceso de ser. Cada persona cultiva un saber y caractersticas especiales, que tambin estn dadas, en parte, por su relacin con su mapu (espacio) y las dimensiones que stas tienen, como tambin los elementos que permiten dicha relacin. Al interior del mundo mapuche podramos decir que el Che es un medio de interrelacionar los elementos constituyentes de su mapu, es el que debe mantener el equilibrio. Debido a esto Quidel y Jineo plantean que el Che se constituye a partir de lo que lo rodea y que est en igual condicin en el nag mapu con el ko (agua), lafken (mar o lago), etc. (1999; 153) En definitiva, son los elementos sociales, naturales y simblicos que posea el Che en su territorio los que conformara las caractersticas de una comunidad, su az mapu, o sea, su identidad territorial. Nuestro conocimiento se estructura a partir de cmo nos relacionamos con nuestro espacio en todas sus dimensiones. Para nosotros el Mapu ... es una construccin que la sociedad mapuche ha realizado para fundamentar su existencia y estructuracin... (Ibid; 148) Cuando hablamos de nuestro cosmos hay dos conceptos que aparecen relacionados a l, uno es el de Wallmapu, como una estructura circular horizontal que une a todas los espacios y, por otro lado, est el concepto del Wojontumapu, el cual se caracteriza por la unin de todos los mapu de forma vertical (Chinkowe; 2001; 15) Ambos conceptos explican, adems, la redondez de la tierra, la concepcin de universo y de interrelacin entre distintos mapu entendidos como espacios y dimensiones (Jineo & Quidel; 1999; 149) Podemos aclarar que al Wall mapu lo relacionamos con el universo material e inmaterial (Quidel; 2002) mientras el Wojontu mapu se puede relacionar con lo que nos rodea. Por lo general, se habla aproximadamente de siete dimensiones de mapu. Partiendo de arriba hacia abajo encontramos el Wente Wenu Mapu, a este lugar donde llegan los jejipun (oraciones y peticiones) y viven seres de otras dimensiones. El Wenu Mapu es donde llegan algunas de las personas cuando mueren; el Ragi Mapu; en el Anka Wenu Mapu; se encuentran los seres que protegen el Naq Mapu (espacio intermedio); el Naq Mapu, es el espacio fisco donde habitan todos los seres de caracterstica material e incluso inmaterial; el Mnche Mapu, que corresponde a todo lo que est bajo el subsuelo; y el Zenchu Mapu que es una lnea vertical, desde arriba hacia abajo en el centro4 (Chilkowe; 2001; 16) La funcionalidad de estos espacios se encuentra en rituales que slo algunas
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Las interpretaciones espaciales no corresponden a un orden idntico a todas las identidades territoriales, puesto que tambin influyen la ubicacin geogrfica de cada territorio para interpretar estos elementos, en algunos casos incluyen otras categorizaciones e incluso pueden cambiar sus ordenes o no existen dentro de sus categoras. Esta interpretacin corresponde a una visin ms wenteche y en particular de un grupo que se ubica en un interfluvio al interior de la cuenca del Imperial.
autoridades mapuche dominan, esto se debe a que el plli del mapuche puede venir de uno de estos espacios o porque su newen (fuerza) pueda venir de uno de ellos. El Che se constituye no slo de un espacio, por esta razn es difcil entregar una definicin a cada concepto ya que depende del contexto en el cual est situado el Che al interior del Wall mapu (universo) A partir de estos mapu se va estructurando el conocimiento, en trmino de contenidos, en el mundo mapuche. Otro elemento importante para entender el tema de territorialidad mapuche, en cuanto a la relacin con otros mapu es el plli, que se ha traducido como espritu, aunque no es lo ms adecuado, se trata de un elemento que compone el che, y provenir de los distintos mapu que antes hemos mencionado, incluso Quidel (2002) habla de 12 mapu en total. El plli tiene una fortaleza en los elementos fsicos que se encuentran en el Naq Mapu, como los ros, esteros, vertientes, as como del mapu del cual proviene. Por otro lado, el plli circula al interior de un kupan, esto quiere decir de un linaje, es por ello, que mencionbamos que cada che de un kupan, al interior de un lofche, cumple con una funcin especial, sea este de werken, longko, machi, etc. Cada familia y persona cumple un rol al interior de un lofche y de otras unidades territoriales. Cada autoridad mapuche maneja un conocimiento especfico de cada mapu, o sea, su kimun (sabidura) y su newen (fuerza) Muchos cientistas sociales no han comprendido esta relacin y han tratado de crear en forma imaginaria un mundo mapuche, pasando por la encima de la pluralidad de las identidades territoriales y sus interrelaciones, tanto al interior del mundo mapuche como con el mundo winka, y la actual forma en la cual el mapuche se relaciona con sus recursos. Para entender la especificidad territorial y diferencias entre identidades territoriales mapuche hay que analizar histricamente la especificidad de sus plli. Es cierto que existen elementos transversales a todas las unidades territoriales, como el gijatun, eltun (cementerio), trawun (reuniones), etc, pero cada identidad territorial le imprime un sello propio. Podemos agregar que la especificidad geogrfica que a cada identidad le toca vivir y conocer, ayuda a crear el az mapu, permitindole establecer mayores elementos diferenciadores, as como necesidades de articulaciones territoriales. Una autoridad tradicional puede recibir un newen ( poder) mediante un pewma (sueo) sin embargo, este poder no viene en forma unidireccional sino que depende del origen del plli, por lo tanto, el pewma corresponde a un mecanismo en el cual se relaciona el che, que vive en el naq mapu, con su mapu de origen. A partir de ah la persona va recibiendo la autoridad y el conocimiento necesario para ejercer su funcin. Cuando esto ocurre existen pewma en otras personas del lofche o en autoridades tradicionales que ratifican la ocurrido y dicen cul debe ser el comportamiento a seguir. Estos conocimientos son de carcter especfico slo porque tienen sentido en el mapuzungun, interrelacionando los espacios e incluso viajando a ellos. Estos conocimientos son manejados por personas que deben respetar su carcter de reservado y personal, adems de personas ligadas al kimun (sabidura) y espiritualidad mapuche. Esto es fundamental, tal como lo expresa el longko wenteche Jose Quidel, ... esto es lo que ha permitido que el pueblo mapuche se mantenga todava, pero cada mapu nombrado son esferas especficas de conocimiento y las autoridades tradicionales mapuche slo manejan algunas... (Quidel;2002) Es por ello que el concepto mapu es conocimiento e interrelacin con el espacio conociendo sus normativas en lo fsico, social y simblico a travs de sus prcticas ancestrales. En el caso del Naq Mapu existe lo que se denomina Ixo Fij Mogen, lo que equivale a las normas que establece el mapuche con su medio ambiente (Ibid; Identidades
Lafkenche, Calasquenche, Nangche, Huilio, Makewe y Pewenche; 2002; 3) Esto quiere decir que el conocimiento se construye a partir de la relacin con el medioambiente y las normas que se establecen para luego transmitirlos. En todos los mapu existen reglas, lo que se establece con el concepto de Nor Mogen (reglas sociales del lugar) y en la relacin con las personas Az Mogen (reglas sociales que caracterizan y diferencian) (Auki Wallmapu Ngulam; 9-10) Este cuerpo de normas caracterizan al lugar y permite establecer las reglas particulares y que lo diferencian de otros, as como la afinidad con otras entidades territoriales; esto es lo que se conoce con el concepto de Az Mapu. En el caso de las personas, su tuwn y su kupalme les da esa caracterstica de Az. Pero, a nivel comunitario, lo que permite relacionar a los che de un lofche son tres aspectos: a) las caractersticas que tienen las personas de ese lugar, b) los factores ambientales o geogrficos y c) las caractersticas que les han impreso a sus ceremonias o espacios simblicos, o sea, en la forma de hacer su gijatun, eluwun o mafun. Lo que quiere decir es que a las caractersticas geogrficas y de las familias se suman las normas, el derecho consuetudinario y las costumbres, para crear el universo social. Todo esto es la territorialidad mapuche, la interrelacin entre lo fsico, social y simblico, una estructura formada a partir de una base material que ha llegado a construir una superestructura que lo sustenta. Es necesario advertir que pese a las interrelaciones con los chilenos, esto se mantiene en el pensamiento mapuche y pese a todos los elementos que se han introducido, la lgica mapuche de concebir la territorialidad igual se mantiene. Las normas que llevan a que un longko gijatufe o una machi lo sean, se basan en este modelo de sociedad, sin embargo, no es un modelo cerrado, permite introducir nuevos discursos y formas de entender la vida, pero siempre manteniendo un ncleo que sustenta al modelo. El conocimiento mapuche se articula en espacios sociales o pblicos, que son en el fondo espacios intrafamiliares, ah es donde se manifiestan los conocimientos especficos que son manejados por cada tuwun y kupalme, donde cada familia cumple, o estara en condiciones de asumir, cierta funcionalidad al interior del lofche, ya sea por su historia o porque hay elementos que los han caracterizado, esto es lo que posibilitan que presenten un Rakizuam (pensamiento) como familia, en un Lof mapu. El Az mapu refleja el Rakizuam de los lofche, donde se funda la posibilidad que se articulen en otras unidades como Rewe y Ayjarewe y que quedan plasmadas en elementos rituales como el gijatun y trawuwe (lugares exclusivos de reuniones), modelando su visin espacial y de entender la realidad en espacios simblicos. La dinmica espacial mapuche, antes de la imposicin espacial del Estado Chileno era la siguiente: la unidad organizada ms bsica era el trokinche, lo cual corresponda a grupos familiares, el crecimiento demogrfico y la estructuracin social, con cargos ya definidos obligaba a pasar a un nuevo tipo de organizacin que era el lof o lofche. Esta nueva unidad espacial territorialmente era ms amplia que el trokinche y era donde se iba conformado lo que anteriormente se planteaba el tuwun y el kupalme con un rakizuam colectivo, o sea, linajes familiares con funciones traspasadas de generacin en generacin y con un pensamiento o caracterstica de ese tronco familiar. Las caractersticas del lof se conocan a travs del Az, o sea, el cuerpo de normas y conocimiento especfico que el grupo tena sobre el territorio, relaciones sociales, econmicas y polticas. Incluso la machi mantena un conocimiento especfico de los remedios del lugar, con lo cual cualquier cambio territorial alteraba este conocimiento. Cuando aumentaba la poblacin, algunas personas de los grupos familiares ya compuestos, emigraban para formar nuevos trokinche y volver a convertirse en lof mapu o
lofche. Las relaciones familiares, polticas y econmicas se seguan manteniendo y eso permita formar un az mapu de mayor envergadura, ampliando los conocimientos del colectivo y los conocimientos especficos de las autoridades tradicionales: esto es lo que ms adelante conformaba un rewe o ayjarewe. La integracin a un rewe o un lof mapu por otras familias era un tema de conocimiento y de az mapu, recordamos lo que anteriormente plantebamos con los conceptos de akunche y amunche, es decir, la importancia de analizar las reglas de comportamiento de los que queran integrarse, pues se trataba de ver si se tena el mismo Az, para lo que se realizaba lo que se conoce como weupitun, esta es una ceremonia que dura varios das y donde se ve si puede existir relacin entre las costumbres que tienen los que estn asentados en el lugar y los que provienen de afuera segn lo que se decida si quedaban o no. Esto tambin serva como un mecanismo de expansin territorial de ciertos linajes, los cuales eran poderosos por la extensin de sus rayma (redes familiares), entendiendo que estas familias no slo se extienden sobre el espacio fsico, tambin lo hacen en otras dimensiones. Finalmente los grupos de alianzas familiares, polticas, econmicas y militares dieron paso a los ayjarewe o kiel mapu, donde se manejaba un az mapu, pasando ante distintas situaciones a formar futal mapu, que era la unin de varios ayjarewe y que hacan futa trawun5 (grandes reuniones de carcter poltico y militar) y parlamentos6 (reuniones de carcter poltico con las autoridades chilenas). Otro elemento para entender la utilizacin del espacio mapuche y el antagonismo en el uso del territorio por parte del chileno es lo que se relaciona con las fuerzas que existen como ngen (dueos de lugares al interior de un lof) que pueden ser menoko (sectores pantanosos) xayenco (esteros) winkul (cerros) mawida (montaa) o leufu (ro). El az mapu obliga a respetar estos lugares y sus horarios, de lo contrario pueden ver perimotun (visiones), las cuales se presentan en distintas formas, enfermando o matando a la persona o animal que los vio. Es la machi quien puede salvarlo, siempre y cuando tenga el conocimiento especfico del lugar y los remedios. Por esto se respetaban esos lugares y no se intervenan; estas fuerzas tambin pueden ser benignas, ayudando a que el mapuche tuviera una mejor vida. En la comunidad Curiche Epul, comuna Nueva Imperial, Provincia de Cautn las plantaciones de extico de un fundo hizo que se fuera el ngen de xayenco y este comenz a secarse (19-01-2003) Es el mismo caso que Alfonso Reimn, comuna de Lumaco, Provincia de Malleco, declara que : Existe un rechazo absoluto en contra de las empresas forestales, porque mientras sigan existiendo... nosotros no vamos poder reconstruir nuestro territorio... Dentro de las plantaciones, hay lugares sagrados... En mi comunidad, antes haban lugares que hacan llover, pero ese Newen, esa fuerza que antes exista, ya no est ( Asociacin ancucheo 26/04/2000)7
Para analizar el tema de los futa trawun se puede consultar el texto de Coa y Moesbach;1995; Lonko Pascual Caa i tuculpazungun. Testimonio de un cacique mapuche. El texto Makelef &Guevara; Kie muf trokiche i piel. Historias de familias/ siglo XIX; 2002; pp 91: se analiza el futa trawun antes de la posible invasin chilena al territorio mapuche. 6 Para analizar una nueva perspectiva los parlamentos celebrados entre los siglos XVII y XVIII se puede ver a Marimn, Pablo (comp); 2002; Parlamento y Territorio Mapuche. 7 En McFall Sara; 2001; Expansin Forestal: Una Amenaza para la Territorialidad Mapuche. Esta compilacin recoge anlisis sobre la expansin forestal afecta desde distintas perspectivas a la territorialidad mapuche, analizando la agudizacin del conflicto y en como los mapuche generan discursos a partir de las luchas reivindicativas de territorio.
Por lo tanto, el mapuche tiene una responsabilidad en su territorio, no slo con el aspecto material de seguir viviendo, de asegurar algn nivel de desarrollo, sino tambin con la forma de organizarse socialmente, vivir su espiritualidad, construir y reconstruir sus espacios simblicos. Es por ello que el actual discurso de identidades territoriales, al manifestar conceptos como control territorial, hace referencia a la necesidad de ejercer territorialidad, el cual es propio de los pueblos que alguna vez han ejercido soberana, han posedo un territorio y lo han administrado, territorio del cual han surgido lazos que van desde el asegurar la alimentacin hasta la abstraccin y creacin de modelos sociales. La percepcin del espacio mapuche desde los chilenos. Para analizar el tema del espacio y la carga simblica a las cuales son sometidos es necesario definir el concepto espacio como algo que ...no existe por s solo, sino que se materializa, se concretiza en la existencia de algo real que le d contenido, el cual, socialmente, es consecuencia de la actuacin de los agentes y actores sociales, sus interrelaciones y el tipo y forma de uso del territorio sobre el que se asienta (Garca, Jordn; 1998; 230) Esto quiere decir que son materializaciones y abstracciones a partir de la Formacin Social y Econmica, como plantea Santos, ya que la accin de los agentes y sus instituciones son los que le dan forma al espacio y al territorio, puesto que lo social no est separado de lo ecolgico (1996; 18) En este sentido, Santos (1999; 31) al igual que Garca Jordan (1998; 230) hacen referencia al territorio como la base para la construccin del espacio, por lo tanto, su estudio se justifica al analizar la construccin del espacio, sus usos y valores de uso, con lo cual se llega a la relacin que existe entre el territorio y sus representaciones simblicas. Para visualizar nuestro objetivo necesitamos mostrar en forma grfica la percepcin que los agentes manifiestan a travs del discurso y sus representaciones simblicas. Tenemos que tener presente que los agentes son componentes de una sociedad especfica, como lo es una formacin social y econmica, y sus instituciones buscan plasmar en el territorio su visin de mundo para dar forma a su sociedad y que se mantenga como unidad tnica en el tiempo. Temuco puede ser catalogada como una Sociedad Fronteriza, articulada marginalmente a la economa y sociedad nacional, al igual que su proceso de globalizacin. Es una sociedad en la que se emiten discursos polticos e ideolgicos con los cuales se plantea cul debe ser el uso correcto del territorio, o sea, la cosmovisin fronteriza, en parte formada por la herencia cultural occidental y, por otro lado, por su carcter de frontera tnica, ante la cual la presencia y relacin con el otro es explicada con categoras como: mapuche = mal uso de la tierra, mapuche = flojo, mapuche = falto de educacin. Como podemos ver, la diferencia es expresada incluso en un maniquesmo en lo cual chileno = civilizado, chileno = buen uso del territorio, etc. Barth lo plantea de la siguiente forma: Los grupos tnicos en contacto son categoras de adscripcin e identificacin que organizan la interaccin (1976:10-11) Para observar estos procesos de contacto cultural, "desviamos el foco de la investigacin de la constitucin interna y de la historia de los grupos tnicos para centrarlo en los lmites tnicos y su persistencia (loc.cit.) Distinguimos a un grupo tnico porque se autoperpeta biolgicamente, comparte unitariamente valores culturales, integra un espacio de comunicacin e
interaccin y sus miembros se identifican a s mismos (nosotros) y son identificados por otros (ellos) constituyendo categoras diferenciables (loc.cit.) (Greveg; 1997) Esto afirma que estas categoras dependen de la relacin intertnica entre sociedades distintas. En el caso de que una sociedad quisiera dominar a otra, las categoras comienzan a desarrollar una violencia extrema, llegando a la dicotoma que mostrbamos anteriormente. Esto no significa que toda la sociedad asuma un discurso anti mapuche o anti indgena, siempre existen grupos disidentes. Todo agente debe poseer o desarrollar el poder, ya sea de facto o convencin. Es por ello que los agentes que generan estas imgenes se encuentran en la intelectualidad, dirigencia y grupos econmicos, formulados bajo sus intereses y, de paso, correlacionan su pensamiento con grupos subordinados de su sociedad. Los medios de comunicacin de masa se transforman en vehculos potentes para mantener una lgica, generando un pacto con los grupos dominantes, en la cual un proyecto en el cual suman intereses, como apreciamos siguientes citas aparecidas en medios de prensa y organismos que difunden la visin sobre el territorio mapuche y especialmente las cercanas a Temuco.
En la actualidad, numerosos grupos indgenas no slo conservan lo que
legtimamente les pertenece, como la lengua y sus atuendos tpicos (la tierra la perdieron casi toda en el siglo pasado), sino lo que es ms grave, conservan tambin, modos de vida, ceremoniales y tcnicas de trabajo totalmente primitivas. Que la ruca siga siendo en muchos lugares el nico y pintoresco habitat del medio indgena y que la tierra se siga trabajando tan absurdamente con los mtodos ms rudimentarios son quizs dos aspectos que componen el fiel retrato de la condicin social y econmica del indio. Lo ltimo es muy serio porque el mapuche se sustenta de la agricultura y de alguna crianza (ovejas) y porque las reducciones controlan todava en la regin alrededor de unas 400 mil hectreas. Estas tierras se trabajan extensivamente en mltiples explotaciones y en propiedades sin cercar, en rotaciones inadecuadas, sin abonos y con sobrepastoreo de animales. Por preferencia al resultado de este tipo de explotacin en las tierras situadas al sur de Temuco, se habla del cinturn suicida y la designacin no es meramente imaginativa. (CORFO; 1962; 372) A esto se agrega el tema de la indivisin de las comunidades indgena (op.cit; 373), que se aprecia como un factor negativo por parte de esta institucin, que promueve el desarrollo de pas y sobre todo vela por el inters de los chilenos. Sustento ideolgico para latifundistas y chilenos pobres que no posean tierras como para vivir y desarrollarse8. Al interior de este punto nos hemos encontrado que la percepcin que manifiestan las
Bengoa en su Historia Social de la Agricultura Chilena; tomo II; en el captulo sexto referido a la Araucana analiza la ocupacin de la Araucana desde la perspectiva de la conformacin de la propiedad agraria, pone nfasis en la legislacin y cmo la ley de 1866 que buscaba crear propiedades intermedias al latifundio y el minifundio termin sobrepasada, estructurndose grandes propiedades. Tambin analiza el fenmeno de la emigracin de una gran masa de chilenos hacia Argentina y al sur del pas, producto de la falta tierra y de la articulacin a una produccin determinada. Es por ello que una parte de pequeos campesinos vean en la subdivisin la posibilidad de aumentar su propiedad y los que no posean tierras, la posibilidad de adquirirlas.
autoridades y los grupos dominantes, tanto desde Santiago como Temuco, coincidieron en sus apreciaciones sobre el uso de los recursos de los mapuche9; ... quienes conocen la fisonoma de la produccin agraria de Cautn saben muy bien que la barrera, el dique contra un mayor progreso de la economa regional, reside precisamente en las tierras que por estar en manos ociosas han venido a formar un circuito negativo, visible a una simple ojeada y conocido bajo la expresin grfica de el cinturn suicida de Cautn. All no florece el trabajo y el progreso, no filtra sus savias fecundas. Para estas tierras no rige, de manera alguna, el imperativo categrico de producir, que alcanza hoy ribetes de ntima urgencia y dramatismo, porque el hombre est padeciendo hambre en muchos rincones del orbe ... debieran los parlamentarios ir al estudio de un plan agrario esplndidamente organizado, ojal a manera de cooperativas que tiendan a incrementar la produccin de extensas zonas de lar agrcola sureo hasta hoy inexplotados por la caracterstica de desidia indgena, por su falta de capitales y por su restringida visin de porvenir(Diario Austral; 1/07/1946)10 Frente a esto, planteaban el hecho de que las ciudades de la IX Regin, en especial Temuco se encontraban ante un cinturn suicida. Foester & Montecinos hacen un estudio sobre esta metfora y datan este concepto desde la dcada del 20 en el siglo pasado(277281). Otras instituciones latifundistas, como la SOFO, ocupan instancias universitarias para acusar a la Corporacin Araucana de llevar una campaa oposicin a la subdivisin generando todo lo referente a la explicacin de los cinturones suicidas: Debemos encarar la solucin del problema de la Comunidad Indgena y,... debemos rechazar los intereses polticos locales y del momento que siempre se han movido en torno a l y despojarnos de todo espritu de sentimentalismo;... Si bien la solucin del problema indgena tiene relacin con la productividad agrcola de la zona, no olvidemos que la solucin integral debe buscar la incorporacin humana del indgena a la vida normal como asimismo de un estado civilizado11 (Quezada;1956; 218)
La relacin de la CORFO y la SOFO, organismo latifundista de la zona sur, se establece a partir de la industrializacin de la agricultura; se puede ver la Memoria de la Sociedad de Fomento Agrcola de Temuco, correspondiente a 1952-1953 pp: 38, la cual menciona los fondos entregados por la CORFO para la compra de maquinaria agrcola. Pareciera ser que la visin de la CORFO pasara por privilegiar al industrial y a sus trabajadores, pues representaran una mano de obra disciplinada y con claros objetivos al interior de una economa capitalista, a diferencia de los mapuche, quienes presentaran una visin indisciplinada de la produccin. 10 En La Corporacin Araucana: (1938-1969) Una aproximacin desde la historia oral mapuche; Centros de Estudios y Documentacin Mapuche LIWEN. En esta investigacin queda clara que uno de los ejes fundamentales de la movilizacin poltica mapuches de esos aos era el evitar la subdivisin de las comunidades indgenas, para ello se realizaron las estrategias ms diversas, desde integrar un gobierno, como fue el caso de Venancio Cooepan como Ministro de Tierras y Colonizacin en el gobierno de Ibez hasta el uso de la estructura parlamentaria con senadores y diputados. 11 Carlos Quezada Cid representante de la SOFO panel; Geografa Humana. El indgena en la Provincia tema Legislacin Indgena; en Seminario de Investigacin sobre el Desarrollo de la Provincia de Cautn. Organizado por la Universidad de Chile sede Cautn en 1956.
Entre las categoras que manejaba la SOFO sobre los mapuche, se encontraban algunos conceptos como subcivilizado, que recientemente haba abandonado la vida nmade y estaba desarrollando la explotacin agrcola, de una organizacin poltica familiar inestable, e incluso, una incapacidad del indgena para entender el concepto de propiedad individual, lo que s lo entendan los pueblos de mayor desarrollo cultural e institucional (op.cit; 212) Queda claro que la visin sobre el otro, en el sentido como lo plantea Barth, era una visin negativa, se ve la intencin de mostrar una sociedad superior y otra inferior. Llama la atencin que ante la amenaza que resultaban las comunidades mapuche era necesario apartarse de todo proindigenismo, porque la nica va para incorporar al indgena a la civilizacin era el dejar su cultura y transformarse en un chileno. Cabe recordar que en este contexto histrico, el objetivo final de los grupos dirigentes era la subdivisin de las comunidades mapuche. A partir de 1927 la legislacin toma este norte, pues el grupo de legislaciones anteriores busca, de alguna forma, proteger en cierta medida la propiedad colectiva mapuche, aunque sta sea reduccionada. En este momento histrico tambin se hace necesario recordar que eran muy pocas las comunidades subdivididas y que las organizaciones polticas mapuche tenan como eje central evitar la subdivisin, ante lo cual se exacerbaron los nimos, el mismo Quezada plantea en esta exposicin lo siguiente El indgena tiene una enorme facilidad y gusto por los pleitos; parece que en ellos ha vaciado su espritu guerrero de antao y recurre al juzgado por cualquier nimiedad... 12(op.cit; 216) Es clara la negacin y la forma de categorizacin del mapuche, sobre todo si se trata de defender sus tierras, pues se hace necesario recordar que en estos momentos no se estaban defendiendo la territorialidad, sino los pequeos grupos de tierra que el Estado chileno les haba dejado. Para la SOFO, en el perodo correspondiente a la dcada del 40 y 50, se hace necesario la modificacin de la ley 4.11113 que da proteccin a los predios agrcolas mapuche, sobre todo lo que dice relacin a las ventas que han hechos los indgenas a los chilenos o extranjeros y su posibilidad de recuperar sus tierras, pues como lo seala la misma SOFO en 1943, No faltaron por supuesto el abuso, la extorsin y la codicia. Para ello sostienen mltiples relaciones con parlamentarios, estableciendo incluso una Comisin de Legislacin (1946; 25) Planteando la situacin indgena, en forma ms clara y detallada, en su Memoria correspondiente a los aos 1946 y 1947, plantea incluso una visin del desarrollo agrcola mapuche a travs de la parcelacin de los predios agrcolas, no a travs de la ampliacin de tierra, adems de posibilitar la venta libre y abolir la legislacin indgena actual. Llama la atencin cmo esta visin ha variado poco en el tiempo; Manuel Riesco Jaramillo, presidente de la SOFO en el 2003 declaraba en una entrevista: La superacin de la pobreza mapuche no pasa por darle ms tierra. Esto es un problema de educacin, de calidad de vida. Hay agricultores mapuche que no tienen herramientas para explotar su tierra, no tienen electricidad, agua potable, no tienen escuelas para sus hijos, no hay caminos buenos hasta 30 kilmetros ms lejos
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Para la SOFO, en la publicacin de su Jubileo 1918-1943, seala reiteradamente la falta de una concepcin agrcola del mapuche y ve que la agricultura para el mapuche siempre ha sido un factor exgeno, introducido primero por los Incas y luego los Espaoles. Es tanto as que cuando se refiere a las tierras entregadas por la radicacin, las categorizan como tierras donadas por el Estado (1943; 14-18). 13 Hay que recordar que esta Ley, en una primera instancia, facilitaba la particin de comunidades y posibilidad de venta. Fueron las organizaciones mapuche las que frenaron dicho proceso.
Querrn ellos ms tierras o estarn preocupados por la autonoma territorial? (2003; 7-8) Podemos recalcar que a medida que la sociedad mapuche luche por su tierra o su territorialidad, como sucede en la actualidad, mayor ser la virulencia de las categoras y el accionar de la sociedad dominante. Prueba de ello es el nuevo sistema de reforma procesal penal, en el cual se trata a los mapuche que intentan defender el territorio como terroristas, aplicando la Ley de Seguridad Interior del Estado categorizacin a la que se adhieren transnacionales forestales y latifundistas de la VIII, IX y X regin. Adems del discurso violentista de las comunidades frente a las que mantienen el dilogo. Foester & Montecinos, obtienen el concepto de cinturones suicidas en la prensa de la poca, principalmente sobre los dichos de autoridades y latifundistas, y como lo destacan hay un debate frente al concepto, en el cual, la parte ligada a los latifundistas y polticos relaciona a las comunidades con los campos mal aprovechados y que estos no seran capaces, aparentemente, de entregar todos los productos para una produccin que asegure la alimentacin de la creciente poblacin de la provincia y ciudades. Por otro lado, el movimiento poltico mapuche, la institucionalidad chilena y de la iglesia catlica, ven en esta aseveracin una intencin de apropiarse de los terrenos indgenas a travs de la divisin de las comunidades. Es claro que los grupos chilenos tambin generan una propuesta para mejorar la produccin agrcola que saca a los mapuche de sus costumbres productivas, convirtindolos en productores a la usanza chilena, negando a la sociedad mapuche y su estructura econmica, por lo que es imposible pensar en una relacin horizontal entre mapuche y chilenos y de tolerancia en las formas de concebir el territorio. Desde el enfoque de la geografa, relacionadas con la explicacin de las relaciones espaciales entre distintos lugares, se podra pensar que los argumentos anteriores estaran relacionados con la Teora de los Lugares Centrales, visin relativa a redes que permiten el surgimiento de los centros urbanos, la jerarquizacin entre stos y los espacios rurales, a partir de las relaciones espaciales y actividades econmicas. Esta visin cuantitativa y de accin planificadora, propuesta por Christaller, tiene cierta circulacin a finales de la dcada del 30, siendo ms difundida en la dcada del 60 en Inglaterra, parte de Europa y Estados Unidos (Bosque & Ortega;1995;124-125), no podramos precisar si esta postura influy en el pensamiento de los intelectuales chilenos y parte de la lite dirigente de este pas o si bien se relaciona con lo que Alejandro Saavedra intuy sobre la Teora de Raza Inferior, fundada a mediados del siglo XIX y basada, en parte, en el evolucionismo Darwiniano, sealando al mapuche en un estado inferior, incapaz de entender los conceptos evolucionados como propiedad privada. Benjamn Vicua Mackenna dice que el indio ... no era sino un bruto indomable, enemigo de la civilizacin, porque slo adora los vicios en que vive sumergido, la ociosidad, la embriaguez, la mentira, la traicin y todo ese conjunto de abominaciones que constituyen la vida salvaje14 (1868) En esta ideologa se sustent la invasin al territorio mapuche, pero como lo seala Pinto (2000), existieron voces disidentes, las cuales fueron minora frente a los intereses de
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En Pinto, Jorge De la inclusin a la exclusin. La formacin del estado, la nacin y el pueblo mapuche. Primer discurso sobre la pacificacin de Arauco, 9 de Agosto de 1968. En Vicua Mackena, 1939. La cita en pp 406-407. Vase tambin Bengoa, 1985 pp 178-181. Este discurso pronunciado en el congreso, sintetiza el pensamiento de la mayora de los congresistas, lite dirigente expresada en su medio de masa EL Mercurio y parte de la intelectualidad de la poca a seis aos de la Guerra de Pacificacin de la Araucana.
la lite. Pero para entender que esta apreciacin es una lgica de pensamiento frente a la concepcin territorial de corte occidental, podemos apreciar la siguiente ley: Reglamento ley a favor de los indios dictado por la Junta de Gobierno de 1813, con acuerdo del Senado. Deseando el Gobierno hacer efectivos los ardientes conatos con que proclama fraternidad, igualdad y prosperidad de los indios y, teniendo una constante experiencia de la extrema miseria, inercia, incivilidad, la falta de moral y educacin en que viven abandonados en los campos, con el supuesto nombre de pueblos, y que, a pesar de las providencias que hasta ahora se han tomado y (tal vez por ella misma) se aumenta la degradacin y vicios, que tambin quedara condenada su posteridad, que debe ser el ornamento de la patria...15 Esta ley fue diseada para terminar con la pequea propiedad indgena que quedaba al norte del BioBio; podramos decir que es el exterminio de la poblacin mapuche pikunche y su propiedad. En los artculos siguientes se presentan en forma grfica las intenciones y el modo de desestructurar la forma de vida mapuche. Cuando hablamos que esto es una lgica, que supera a un hecho histrico de corta duracin y a una ideologa, planteamos en que es parte de una cosmovisin, de entender en forma paradigmtica el uso de los elementos que acompaan al hombre, es parte de un hecho cultural, como lo seala Javier San Martn (1997) en el sentido de concebirlo como una forma de utilizacin universal. Para el caso chileno, el uso del territorio est marcado por una verticalidad entre el hombre y la naturaleza, es por ello que se la caracteriza como un recurso productivo y de ah su uso y valor de uso. El territorio pasa a ser un bien intercambiable. Los grupos intelectuales y dirigentes, donde se concentra el poder, en una relacin de colonialismo, fijan las polticas a los sectores marginado desde una verticalidad, provocan imgenes sobre grupos subalternos, como las comunidades. Se han creado incluso legislaciones para destruirlas16.Como se puede ver la lgica en el sentido como la presenta Henry Lefevre de orden, obvia el significado que posee para el mapuche su territorio. La lgica de Homo Economicus de Marx pareciera ser ms fuerte, pues todo espacio debe ser productivo. El inters intelectual es volver a las comunidades productivas, cuestin que desde 1960 hasta el da de hoy se discute. Es claro que el inters productivo debe tener una lgica, un orden territorial, el occidental. Sin duda las contradicciones se han manifestado cada vez ms fuerte en la sociedad mapuche que hoy reivindica control territorial y la sociedad chilena que ha insistido tozudamente en cifrar su desarrollo a partir del territorio mapuche. Emblemticos son los casos de Ralko, By Pass en Temuco, crecimiento inmobiliario de Temuco, ampliacin territorial de las forestales y vertederos. Percepcin mapuche sobre el espacio y la ciudad de Temuco.
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En Jara, Alvaro; Legislacin Indigenista de Chile. Parte de ello es la promulgacin del Decreto-Ley 2.568 dictada en 1978 en la dictadura de Pinochet, la cual subdividi las comunidades (1739 de las 3009 en el ao 1979) y ha llevado a generar una prdida de tierras en estos ltimos veinte aos. Para profundizar se puede consultar a Ruiz, Enrique; Las entraas del Descontento. Cerco de Las forestales estrangula a familias indgenas. Comunidades Mapuche en conflicto. De esto han sacado provecho los corredores de bienes inmobiliarios, las forestales transnacionales. Tambin podemos sealar que en la IX regin 21 de los 27 vertederos que existen se encuentran en comunidades indgenas (www.mapuexpress.net).
A partir de una trabajo en terreno mostraremos la percepcin territorial que longkos y kimche (sabios) tienen sobre la ciudad de Temuco. Nuestros entrevistados se encuentran en el sector Ragituleufu, localizada en el interfluvio Cautn Quepe perteneciente a un interfluvio mayor, entre dos cuencas en la IX Regin de la Araucana, la del Imperial y la del Toltn (IGM; 1989; 50). Situadas a 24 kilmetros de Temuco hacia el poniente, sus suelos y composicin geolgicas estn fuertemente influenciadas por la accin fluvial y de material volcnicos con suelos rojo arcillosos y trumaos. Su conectividad con Temuco se da a travs de la ruta de Temuco- Imperial o por el interior de Maquehue. Ragituleufu se caracteriza por la suave ondulacin de sus terrenos y la falta de vegetacin autctona. Antes de la guerra de invasin militar de la Araucana, la produccin econmica era ganadera para luego pasar a la pequea agricultura. La conectividad ms expedita la tienen hacen 12 aos a travs de un puente que los une a la ruta Temuco-Imperial. En la totalidad de nuestras entrevistas, con dirigentes y autoridades tradicionales, Temuco presenta un carcter negativo, el elemento que los relaciona, en forma ms directamente, es el ro Cautn. Su mirada sobre Temuco tiene que ver con la variable ambiental; sin duda, lo que ms conmociona al lugar es la contaminacin que presenta el ro Cautn. Las propias personas del sector recuerdan los mltiples usos y significados que el Cautn representaba para su vida cotidiana e incluso espiritual, que iban del lavar ropa, dar de beber a los animales, regar y recrearse, as como para proveer de remedios que se dan a las orillas del ro. Cabe destacar que tambin existen gen en los ros, sobre todo en los sectores donde se producen remolinos de agua. Aqu aparecen perimontun (visiones) de animales que son poco conocidos, tales como zorros del agua y cueros, esto ltimo, segn las personas, pueden matar a una persona o un animal. En su mayora coinciden que la contaminacin se produjo unos veinte aos atrs, con la baja del caudal y con el cambio del color del agua, que pas de una trasparencia donde se poda ver el fondo del ro, como lo sealaban las personas, a un color verdoso cada vez ms oscuro. Producto de las algas, las que se adheran a las personas cuando se baaban, se comenzaron a sufrir enfermedades, especialmente en la piel. A partir de la contaminacin del Cautn ha cambiado la relacin con el ro, lo que no es menor, pues el lugar se llama Ragitulewfu, que quiere decir entre ros; o sea, la fuerza de las personas, sus caractersticas o Az Mapu se han ido modificando, los remedios que crecen alrededor del ro ya no existen, los gen o fuerzas se van debilitando. Temuco es el agente contaminante del ro, pues es el lugar que est cambiando su relacin con uno de los componentes ms importante de su forma de vida. La contaminacin que sufren los mapuche es una forma de violentarlos, de radicalizar la dicotoma mapuche/winka sin la posibilidad de generar una nueva relacin. Las ciudades tambin son parte de la destruccin del mundo mapuche, en el sentido que transforman en forma negativa su territorio, sin compensar el dao, sin una preocupacin por el perjuicio que generan. Temuco como lugar histrico para las comunidades se ha visto como la encarnacin de la vida winka y contrario a lo mapuche. La relacin con los mapuche ha sido forzosa y poco grata. A la pregunta cmo se han relacionado con Temuco, la mayora lo ha situado como un lugar de connotaciones econmicas y de centro poltico administrativo, pero sin lazos afectivos. Es interesante cmo se les llama a los mapuche que se van a vivir a los centros urbanos, en especial Temuco, los pueblinos, a diferencia de los que se van a Santiago que se les designa como santiaguinos. Pareciera ser que los que emigran, dejaran su condicin
de mapuche, a juicio de los que quedan, pese a que muchos de ellos contribuyen econmicamente con sus familias, aunque muchos se han desvinculado de sus lofche. La mayora conoci Temuco entre los nueve y diecisis aos. Don Segundo Huenchulaf, longko gijatufe17 (16-01-2003) conoci en forma tempana Temuco, a los nueve aos. Su relacin fue de negocios18 y algunas veces trmites importantes que no se podan hacer en Nueva Imperial. En el caso del comercio, trmites y ventas menores relataba que tenan que viajar en tren, en caso de llevar animales, stos eran arreados con caballo y demoraban dos horas, ya que iban a ser dejados en el matadero de Temuco, el cual se encontraba en los lmites de la ciudad19. Tambin reconoce a Temuco como un lugar que ofrece ms oportunidades de trabajo. Cabe mencionar que pese a que existen familiares, vecinos del lugar viviendo en Temuco, no aparece como un lugar en el sentido afectivo, en representar una historia a la cual sentirse adherido. El ro Cautn, para l, ha sufrido un proceso notorio de contaminacin desde hace 20 aos y lo relaciona directamente con el crecimiento desmedido de Temuco, ve con preocupacin aquello que antiguamente le perteneca a los mapuche, en trmino de comunidades, pobladas por chilenos y le da pena el hecho que esa tierra no se trabaje, sobre todo porque obliga a los mapuche irse de su lugar de origen. Tambin ha comenzado a ver transformaciones en el Quepe, en cuanto a su trasparencia y volumen del caudal. Don Fermin Licanqueo, longko kupan (por descendencia), (16-01-2003) manifest que conoci Temuco a la edad de 12 aos. Cuenta que su padre fue dirigente y que, por lo general, los trmites de su comunidad los hacan en Nueva imperial, pero los que eran ms importantes siempre eran realizados en Temuco, cosa que en el ltimo tiempo se ha acrecentado ms al instalarse la CONADI en Temuco20. Seala que Temuco es un lugar donde ir a trabajar ms que vender, puesto que Imperial y Labranza resultan mucho ms provechosas. Creemos que esta afirmacin se sustenta en el hecho de que son demasiadas las comunidades que van a vender a Temuco. Relaciona a Temuco directamente con la contaminacin del ro Cautn, cuenta que el ro era totalmente transparente 10 aos atrs, que las personas se podan ir a baar, dar agua a sus animales, lavar ropa e incluso regar sus sembrados, hoy slo lo pueden hacer a travs del pozo y del estero Coilaco que cruza al sector. Ha visto con preocupacin la instalacin de la Barraca Santa Elena ubicada casi en los lmites entre Imperial y Temuco, que ensucia el ro con el proceso de regado de los troncos antes de ser procesados. Nos llama la atencin que un nmero aproximado de cinco empresas dedicadas al procesamiento de la madera se ubiquen cerca del ro, donde la normativa referente al uso del suelo no lo permite, lo mismo que los condominios y poblaciones que se construyen a la orilla de la ruta Temuco-Imperial.
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El longko gijatufe es una autoridad tradicional mapuche que est a cargo del buen realizamiento del gijatun y de los acontecimientos culturales como el eluwun (entierro), feyentun (la forma de entregar concejos), pollewun (la forma de organizarse para alguna actividad del lofche) entre otras. Su eleccin depende de los pewma de l como de los lofche. Debe representar a su lofche en los trawun (reuniones) ante otros lofche. 18 Es comn que los nios (pichikeche) jueguen un rol activo en la dinmica econmica mapuche. De acuerdo a la divisin social del trabajo, el nio es un aprendiz, por su edad y fuerzas fsicas se le asignan roles como cuidado de los animales y aprender cmo se hacen los negocios, actividades pblicas y reuniones sociales, que cuando crezca tendr que realizar. El padre de Don Segundo fue dirigente, que heredara de su familia, con esto recordamos lo que anteriormente hablbamos del plli y del kupalme, pero no slo tiene que existir un don, tambin debe cultivarse y esto se hace desde pequeo. 19 Que se encontraba en torno al puente que une a Temuco con Padre las Casas. 20 Nadie puede discutir que si hay algo que ha provocado el modelo neoliberal es aumentar los grados de centralidad a partir de las prestaciones de servicios, caracterstica de las ciudades intermedias como Temuco.
Don Eduardo Marihuan, longko kpan, contaba que conoci Temuco a la edad de 15 aos, seala que nunca le interes viajar a la ciudad, pero que lo hizo ocasionalmente, por lo general, a hacer negocios. Tambin comenta que la actividad poltica, tales como grandes concentraciones, se realizaban ah. Cuenta que por una casualidad fue a una concentracin y escuch las palabras del presidente Eduardo Frei Montalva quien dijo; yo no puedo estar en todos los lugares resolviendo los problemas as que ustedes (los campesinos) deben dirigirse a la ciudad ms grande y cercana y all llevar sus problemas para ser resueltos. Dice don Eduardo que estas palabras fueron tan significativas que as comenz las gestiones para construir la escuela fiscal de Ragitulewfu. De ah que muchas de las gestiones las realizara en Temuco, ya que disminuan el tiempo de duracin de los trmites a diferencia de si eran hechos en Imperial. Contaba adems que los trmites que se hacan en el juzgado de Indios en Nueva Imperial fue trasladado a Temuco, por lo cual, tambin estaban obligado a ir all para realizar sus trmites. En relacin con la contaminacin del Cautn seala que este proceso comenz a notarse aproximadamente hace 20 aos y la del ro Quepe hace unos 5 aos. Cuenta que cuando joven se baaba constantemente en el Cautn, cuestin que actualmente nadie puede hacer, el agua ni siquiera sirve para los animales. Sin embargo, el pozo no ha sufrido ningn cambio, cosa que lo tiene tranquilo. En cuanto a la expansin urbana de Temuco21 lo mira con bastante preocupacin pues algunos de sus parientes y familias del sector han visto cmo han vendido sus tierras, con lo cual han comenzado a vivir acorralados y el dinero recibido no ha servido para mejorarles la vida. Don Andrs Curiche, lonko kupan (19-01-2003) conoci Temuco como a los diez aos. Habla que su relacin siempre se marc por el tema de los trmites de la comunidad ms que los negocios. Cuenta que la contaminacin del ro Cautn viene desde hace 20 aos, haciendo hincapi en la disminucin de su caudal y en la suciedad. Recuerda que cuando nio, el caudal era muy superior al actual y el agua era cristalina, era una alternativa para los aos secos para no disminuir o sobreutilizar el xayenco (estero) que nace en su sector22. Actualmente ve esta situacin con preocupacin porque hace 5 aos ha comenzado a disminuir el caudal del estero y hace tres se ha comenzado a secar. Sabe que el ro viene contaminado, pero igual hay que darle agua a los animales; para su consumo familiar est obligado a construir pozo. No cree que la aparicin de poblaciones a la orilla de la carretera vaya a alterar al sector. En el caso de Agustn Curiche, hermano del longko y presidente de la comunidad Curiche Epul, (19-01-2003) ha sealado que la contaminacin viene desde 1973. A partir de las personas muertas en el Regimiento Tucapel, de Temuco, el ro se contamin, pues estas eran lanzadas al Cautn, cuenta que vieron con espato cmo cuerpos amarrados con alambres o en sacos iban ro abajo. Esto lo ratifica Jaime Curiche, dirigente del sector de
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Este es uno de los tpicos actuales de preocupacin del movimiento poltico mapuche. En las actas del trawun de las distintas identidades territoriales del pueblo mapuche desarrollado el 8 y 9 de marzo del 2003 se menciona que uno de los actuales problemas es la expansin inmobiliaria, es paradjico analizar la historia, en el pasado los grupos dirigentes planteaban que las comunidades mapuche iban a ahogar a Temuco, pero parece ser que esta ciudad ha crecido por encima de las comunidades mapuche. 22 Hay que mencionar que para la comunidad Curiche Epul su Az Mapu tiene que ver con el xayenko Coilaco. Es ms, ven con real preocupacin el hecho de plantar exticos donde nace el xayenko. Cabe mencionar que el fundo que por aos les ha expropiado sus tierras ahora les seca su xayenko plantando pinos. Para ellos recuperar sus tierras tienen que ver con volver a recuperar su territorialidad mapuche, sus espacios materiales e inmateriales, para desarrollarse como sociedad.
Carahuito (19-01-2003), quien cuenta que cuando eran jvenes y les tocaba ir a estudiar a Nueva Imperial al cruzar las pasarelas les tocaba ver este espectculo. Ambos cuentan que la contaminacin del Quepe surge hace 10 aos y que su caudal ha decrecido considerablemente, adems este ro afectaba al sector con los cambios de curso al erosionar sus terrenos. Seala que como dirigente debe viajar a hacer trmites a Temuco y que en Imperial no existe ninguna institucin para hacerlos, salvo la municipalidad. Las autoridades tradicionales que hemos entrevistado, mencionan que estos cambios territoriales que estn sufrido las comunidades aledaas a Temuco, conlleva la prdida de la esencia mapuche, al no respetar los espacios territoriales donde existen los gen. Don Eduardo Marihuan dice que ...la vida winka mata a la vida mapuche.... El uso del suelo, bajo la lgica occidental, sin ningn respeto por el medioambiente, genera la angustia de la prdida de los recursos naturales llevando al pueblo mapuche a pagar este costo, a traicionar su forma de vida mapuche y sufrir las consecuencias. Quien vive en Temuco no vive como mapuche porque es un lugar winka: es la Historia, la construccin de su Formacin Social y Econmica la que lleva a la destruccin de una vida integral. Del antagonismo al acercamiento. A continuacin plantearemos una serie de conceptos utilizados por gegrafos o intelectuales dedicados al tema tnico y espacial, bajo una anlisis crtico referido a cmo las ciencias sociales podran servir de puente entre las reividincaciones sociales y polticas de los pueblos originarios. Creemos que uno de los conceptos ms sobreutilizados, o del cual se ha abusado en la Ciencias Sociales, es el de etno, el cual, por lo general, ha sido utilizado para delimitar el objeto de estudio. En el fondo, ha actuado como una categora operacional, la cual ha permitido establecer categorizaciones que slo han servido para, de alguna forma, mantener un concepto globalizador, as como el concepto indgena, con el fin de ocultar la subordinacin de la cual somos parte los Pueblos Originarios. Por ejemplo, el concepto de etnogeografa, que propone Horacio Larran, en su texto del mismo nombre y que pertenece a la coleccin Geografa de Chile del Instituto Geogrfico Militar, en la cual, a travs de todo el captulo dos, va relacionando las particularidades de los objetos de estudios de otras Ciencias Sociales, en especial las que se han desprendido de la antropologa, como son la antropologa social y cultural, al mismo tiempo, que la arqueologa y la etnohistoria, en la cual sus objetos coinciden en trabajar con grupos tnicos y en distintos tiempos. Los elementos reflejados en el esquema que nos presenta Larrain, son los mismos utilizados en la geografa, basados en explicar las estructuras sociales a partir las estructuras fsicas, sociales y culturales, pero obviando las dinmicas de las sociedades en cuanto a su poder de transformacin. Esta crtica es parecida a la que Santos sealaba sobre la geografa al decir... que la Geografa se interes ms por la forma de las cosas que por su formacin. Su dominio no era el de las dinmicas sociales que crean y transforman las formas, sino el de las cosas ya cristalizadas.... (1996; 17) En cuanto a su propuesta, en el fondo, es un estudio de la comunidad humana (etno) (Larrarn; 1986), sobre todo basado en el paisaje, entendiendo ste como un concepto que encierra toda la caracterstica de una cristalizacin. Para Larrain, lo etno no involucra la epistemologa mapuche de cmo considera y ordena su espacio, es ms, su estudio opera con las categoras y percepciones de los cronistas del siglo XVI, lo cual lleva a reproducir la percepcin espacial de los hispanos y a ver la forma en cmo construan cognitivamente
el espacio para ocuparlo. Creemos necesario, para ello, ampliar el concepto etno, de forma de entender la lgica del otro, al utilizar y ordenar su espacio. En ello se encuentra la epistemologa del sujeto a estudiar, sumada a la epistemologa del sujeto investigador, de la cual, a partir de las diferencias, contradicciones y antagonismos se pueden establecer los consensos concretos, en los pactos que superen la subordinacin y establezcan nuevas formas de relacionarse. Como apreciamos en los dos casos anteriores sobre percepcin territorial, ambas dependen de reconocerse y de los antagonismos para buscar frmulas polticas que permitan cerrar el ciclo de colonialismo ante los estados nacionales y establecer un dilogo sustentado en el reconocimiento de ambas territorialidades. Ampliando el concepto etno, surgen otras categoras espaciales: los conceptos de etnoterritorios y tierras indgenas. Ambos encierran un trasfondo poltico, en el cual los dos no slo responden a criterios de investigacin, sino que estn ligados al tema de reividincacin de los pueblos originaros, los cuales, por ser colectivos, son sujetos a Derechos Polticos, expresados en legislaciones que los estados nacionales crean o ratifican en acuerdos internacionales, como, por ejemplo, la discusin en Chile para ratificar el convenio 169 de la OIT. Es por ello que Bengoa seala que al hablar de tierras indgenas en un momento de la historia, todas fueron tierras indgenas y, por tanto, hay que buscar un concepto operacional que sirva a una legislacin de reconocimiento de tierras (1992; 41) Como anteriormente hemos planteado: el investigador no existe fuera de su sociedad, sino que influida en ella, desarrolla sus conceptos y enfoques. Ral Molina, quien utiliza el concepto etno para individualizar el territorio desde la perspectiva de quien utiliza o quien reivindica un espacio, seala que: Los etno-territorios constituyen una categora que da cuenta de los espacios habitados por pueblos indgenas o una parte de stos, que posee por caractersticas, encontrarse delimitados por hitos geogrficos, reconocidos socialmente por una o ms agrupaciones de una misma etnia o de otra distinta. Estos territorios son valorizados por los indgenas, al asignarle un contenido poltico, econmico, social y religioso (95; 111) Bajo esta perspectiva y, explicada por el autor en mayor profundidad en su artculo, lleva a pensar que frente a las relaciones intertnicas entre sociedades distintas, sobre todo por el elemento Estado, se hace necesario distinguir o agrupar estas categoras de forma distintas, pero reconociendo que existe una dinmica, una forma de ejercer territorialidad; sin duda esta categora acta como una frontera tnica ms que territorial. Esto es muy parecido a lo que plantea Domique Temple al referirse al uso de territorio, sealando que el uso de la tierra bajo la visin indgena sera su territorialidad (1989; 148), el transgredir la propiedad indgena significa vulnerarlo y despojarlo de su proyecto como sociedad. Esta territorialidad, basada en los elementos tnicos con las fronteras tnicas planteadas por Barth, es lo que Claval llama territorialidad cerrada, diferenciada a la que poseen los estados nacionales, a la cual define como territorialidad abierta (1987; 239) Sin duda, los conceptos recin mencionados pueden generar cierta reticencia en el sentido que pueden agudizar las contradicciones actuales, lo que a nuestro juicio, es la posibilidad de llevar a cerrar el ciclo y comenzar uno nuevo. Para analizar los territorios de los pueblos originarios hay que hacerlo desde una doble perspectiva, como intentamos sealar anteriormente. Uno es desde los discursos que generan la diferenciacin tnica; y por otro, bajo las formas culturales, pero en ambas se
encuentra un elemento transversal que es el poder, lo que est presente en toda accin de los individuos. No concordamos con lo planteado por Barth en que: ..., el foco de la investigacin es el lmite tnico que define al grupo y no el contenido cultural que encierra. Por supuesto, los lmites a los cuales debemos dedicar nuestra atencin son lmites sociales, aunque bien puedan contar con su concomitante territorial ... Los grupos tnicos no estn basados simplemente o necesariamente en la ocupacin de territorios exclusivos; necesitamos analizar los diferentes medios por los cuales logran conservarse, pues no es slo mediante un reclutamiento definitivo, sino en virtud de una expresin y una ratificacin continuas. (1976; 17) Puesto que de los usos, de los contenidos culturales, es de donde proviene la diferenciacin, no es slo un discurso o una ideologa indgena, sino que es la forma en que las sociedades buscan mantenerse, obviamente no en un sistema cerrado. Es por ello que generan la diferenciacin, para poder incorporar lo del otro, pero su objetivo es su cultura, es por ello que para desarrollarse necesita un territorio, pues en el uso se encuentra la diferencia de forma concreta. Pero del mismo modo se generan las interconexiones entre etnias, esto es lo que ha permitido hablar de relaciones fronterizas o relaciones intertnicas, ambas escuelas fundadas por distintas disciplinas, la Historia y la Antropologa, y que generan discursos de cmo fueron estos procesos de interconexiones. Este concepto desarrollado por Wolf en la introduccin de su libro Europa y la gente sin Historia nos plantea cmo las culturas que histricamente se han interconectado a partir de intercambios culturales, sean en formas verticales u horizontales, son las culturas que desarrollan estos procesos y las que se mantienen en el tiempo. En este ultimo punto la Geografa Cultural, desarrollada por Claval, nos lleva a estudiar los elementos que relacionan al hombre con su medioambiente, en sus formas de herencia cultural y comunicacin, en cuanto a su construccin como sociedad, en su discurso, en la diferenciacin social, en la impresin o huella, que como sociedad, dejan en el espacio y en la interpretacin de ste (Claval; 1999; 17-19) Pero volvemos a recordar que para nosotros el punto intermedio es analizar las sociedades en su contacto, pero tambin en sus culturas y en los elementos que las hacen propias. Por esto es necesario estudiar al espacio en sus formas y sus formaciones, en cuanto a que son las sociedades las que le dan o le imprimen su sello particular, pero en formas de interconexiones, pues ... es el espacio de todas las empresas, de todas las instituciones, de todas las personas, de todas; .... Porque la existencia no excluye la presencia de la sociedad, el trabajo de cada persona contribuye a la produccin de ese cotidiano que, cada vez es parte de nuestro trabajo... (Santos; 1999; 32). Si queremos que los conflictos que poseen los Pueblos Originarios con los estados nacionales se resuelvan, no podemos pensar en espacios homogneos o en sus particulares extradas de sus formas. En este sentido los conceptos de espacio y regin hay que verlos desde una posicin holstica de anlisis, que involucra a toda la sociedad o sociedades y el medioambiente. Lo que conlleva implica la necesidad de involucrar la dimensin territorial a la institucionalidad, ejercicio que siempre se hizo slo sectorizado a la institucin a fin, como la localizacin de la industria o el sistema educativo, pero sin involucrar el flujo que tienen las distintas instituciones sobre ellas y el espacio a partir de un territorio. Como plantea Santos, el territorio es un agregado, lo que interesa a la sociedad y al investigador es
su uso, en cmo ste es parte de una sociedad determinada (op.cit;31), planteando el territorio como parte de una sociedad o una etnia, como lo manifiesta Breton: Despus de la lengua, de la demografa y del origen antropolgico, el territorio es el cuarto elemento que permite delimitar a la etnia, el cuarto elemento en el que se fundamenta la estructura tnica. En cuanto a la sociedad global, completa, autosuficiente, la etnia ocupa en la superficie terrestre una porcin que le es propia. Es el marco fsico donde la etnia se ha fijado, e incluso muchas veces donde se ha constituido a partir de elementos de procedencia diversa. La etnia ha adoptado a este medio natural y lo ha transformado en menor o mayor grado para la utilizacin de los recursos. Cuanto ms desarrollada, sofisticada y exigente es la economa, ms modifica el marco ecolgico, ms <humaniza> el paisaje. Cuanto ms densa es la ocupacin del territorio ms profundas e irreversibles son estas transformaciones.... (1983; 46) Es a partir de esta base que la lucha por el control territorial o ejercer la territorialidad se vuelve vital, es uno de los elementos que permite avanzar el colectivo. En esta lgica se establece que El territorio de cada etnia vara en extensin, a su medida y a su manera: ... (op.cit; 48), lo cual nos indica que no hay un determinismo geogrfico en la ocupacin y relacin con el medio natural es ms, En ocasiones el espacio es comn a varias etnias, las cuales hacen uso distinto de las partes del terreno en funcin de sus respectivos gneros de vida y de los desplazamientos temporeros de unos y de otros...(op.cit; 49) Esto es un elemento sumamente importante, ya que para nuestra reconstruccin territorial, debemos partir de la visin que actan dos grupos tnicos distintos los chilenos y los mapuche, establecindose que uno de los grupos est destruyendo la territorialidad del otro, le estn estrangulando su posibilidad de desarrollo. Hay estudios relacionados con la utilizacin de los recursos naturales o relacionados con el tema de la propiedad, pues es este ltimo concepto vlido para el reconocimiento frente al Estado como lo seala Bengoa (1992; 41) o es lo explica Molina & Correa al plantear que existen dos formas de analizar el territorio, respecto al tema de la propiedad indgena, uno es la historia legal, la cual es la reconocida a travs de las instituciones del Estado y la otra es la de los propios mapuche (1996; 207) En ella, como hemos planteado, se trata del tema de la territorialidad. No es raro ver cmo las propias autoridades mapuche o los estudios etnobotnicos o de expansin forestal han sealado que la destruccin no slo afecta al territorio sino a la sociedad mapuche. Lo ms grave es que actualmente los pueblos originarios no cuentan con instrumentos legales para enfrentar con xito estos problemas, y por otro lado, no existe por parte de la clase poltica y la lite chilena gestos para cambiar esta situacin. Los mapuche siguen recordando cmo sus antiguos gobernaban el territorio antes de la llegada del chileno23. Existen los testimonios escritos y los instrumentos legales que prueban que eso fue as24, pero falta la voluntad, por parte de los gobiernos y parte de la sociedad chilena, para establecer una nueva lgica de entendimiento y de uso del
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Ver a Jos Perfecto de Salas Informe del reyno de Chile (1750) o a los viajeros e intelectuales del siglo XIX como Ignacio Domeyko, Claudio Gay y Pedro Ruiz Aldea, entre otros. Para el caso mapuche se puede analizar el texto de Pascual Coa y Moesbach o el de Guevara y Makilef, citados anteriormente. 24 Ver Marimn Pablo (comp.); Parlamentos y Territorio Mapuche (citado anteriormente) Ver tambin los clsicos Jesuitas y mapuche de Rolf Foerster e Historia del Pueblo Mapuche de Jos Bengoa.
territorio sobre todo en las regiones, donde el dilogo se transforma en asistencialismo y un falso consenso respecto al problema indgena25. A modo de Conclusin Como podemos apreciar no existe un mundo ni menos aun una metodologa para conocerlo de manera objetiva. Esto queda en evidencia cuando queremos explicar las relaciones intertnicas a partir del uso del territorio y vemos que se mantienen dos sociedades distintas, aunque para el caso mapuche una en subordinacin a otra. Los conflictos territoriales se han acrecentado por la falta de voluntad y de enfoques que permitan entender que la pobreza, la marginalidad del pueblo mapuche y su discurso reivindicativo parte desde la necesidad de mantener un colectivo, pero relacionado a otras sociedades. La ciencia no ha sabido responder a las necesidades y realidad sociales de los otros, simplemente porque se han quedado en su condicin de objetos de estudios, su inters ha estado en presentar una explicacin coherente o racional a la forma de pensamiento occidental. La posibilidad de conocer la realidad mapuche pasa por establecer nuevas instancias polticas para formalizar consensos respecto a la investigacin y posibilidades de desarrollo para dos sociedades en un mismo territorio. El kimun mapuche aparece como una alternativa para generar nuevos tipos de conocimientos, acercamientos y dilogos, permite reconocer y diferenciar al otro, pero al mismo tiempo, establece la plataforma para establecer los acuerdos, los elementos mnimos para que el pueblo mapuche se pueda desarrollar. Conceptos como territorialidad o control territorial mapuche se fundamentan en el kimun, ya que es la construccin de miles de generaciones mapuche, con una estructura abierta que le permite enfrentar los actuales desafos de la globalizacin, incorporando y manteniendo sus elementos. La labor del intelectual, tanto del que investiga como el que ensea, es el establecer un sistema ms abierto en trmino de perspectivas de conocimiento, pero al mismo tiempo reconocer que su opinin no slo es intelectual, tambin es poltica, y por ello debe explicitar el contexto bajo el cual observa al otro, describir como se interrelaciona con su supuesto objeto de estudio, plantear qu tipo de realidad esta generando y cules seran las consecuencias de esto. La dinmica del poder no es ajena a la ciencia y la enseanza, se vive da a da, es cotidiana, es por ello que hay entender cmo se producen elementos que juegan en la construccin social de los territorios y de admitir la adscripcin al espacio que uno deseara crear o desarrollar, en un marco de flexibilidad y tolerancia, que nos lleva a modificar las actuales redes de poder. Para los mapuche los desafos de la territorialidad no se termina en la comunidad, sino que empieza ah, en la ruralidad mapuche y debe viajar, posesionarse de lo urbano. El mapuche actual, mayoritariamente urbano, debe reclutarse en las comunidades, empaparse de su lofche, para apropiarse de la ciudad, no quedarse sumergido en el anonimato, expresar su territorialidad a partir de modificar el espacio urbano, convertirse en colectivo,
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Para revisar este punto se puede analizar el texto de Morales, Roberto (comp.); Municipios y participacin (o exclusin) Mapuche; 2001; Institutos de Estudios Indgena UFRO & Ediciones Escaparate; Chile. Es interesante ver cmo no existe, bajo el actual sistema electoral, una candidatura independiente mapuche, de esta forma las alianzas que deben generar los candidatos mapuche representan amenazas a la propuesta inicial de los candidatos, fuera de las formas de hacer poltica en la regin de la Araucana, que tambin es una anlisis interesante, al igual de cmo el mapuche entiende el fenmeno del poder, cuestin que no profundizamos mucho en este apartado.
esto quiere decir, reforzar las redes al interior de la ciudad, como con los lofche. Es por ello que en su momento necesitara construir institucionalidad propia, instituciones que le permitan desarrollarse como colectivo, sean estos centros de diversin, centros mdicos, espacios rituales, etc. Elementos que lo agrupen, pero que no discriminen al otro, al contrario, integrar al otro a nuestra cultura. Para ello se necesita nuevos pactos e investigaciones. Estos son los desafos que de algn modo nos van a permitir desarrollarnos como sociedades distintas, pero sin perjudicar al otro. Slo la madurez poltica de los pueblos permitir la justicia social, un orden social humano y la convivencia pluritnica. Bibliografa. Actas;1996 y 1999 primer y tercer encuentro nacional de salud de pueblos indgenas; Chile. Acta; 1991; Pueblo Mapuche, Medio Ambiente y Organizaciones no Gubernamentales (ONGs). Chile. Aylwin, Jos (comp.); 2001; Polticas Pblicas y Pueblo Mapuche; Instituto de Estudios Indgena UFRO & Ediciones ESCAPARATE; Temuco-Chile. Auki Wallmapu Ngulam; 1997; El Pueblo Mapuche y sus Derechos Fundamentales; Chile. Barth, Fredrik (comp.) 1976. Los grupos tnicos y sus fronteras. La organizacin social de las diferencias culturales. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. Boccara, Guillaume & Galindo, Silvia (Ed). 2000. Lgica Mestiza en Amrica. Instituto de Estudios Indgena, Universidad de la Frontera; Temuco-Chile. Boccara, Guillaume. (a) 1998. Anlisis de un proceso de etnognesis: el caso rechemapuche de Chile en la poca colonial. Memoria Americana. Espaa. -(b) 1999. El poder creador; Tipos de poder y estrategias de sujecin en la Frontera sur de Chile en la poca colonial. Anuario de Estudios Hispano-Amricanos. Sevilla, Espaa. Bosque, Joaqun & Ortega, Francisco; 1995; Comentarios de textos geogrficos (Historia y crtica del pensamiento geogrfico); Oikos-Taus; Espaa. Bragg, Catherine & Hawenstein, Enrique & Latsague, Mirtha; 1992; Transecto Etnobtanico del Sector Mapuche; Rev. Cultura-Hombre-Sociedad; Volumen 3 N 2; Revista de Ciencias sociales y Humanas, Universidad Catlica de Temuco; Chile. Bretn, Ronald. 1983. Las Etnias. Oikos-tau. Espaa. Bonfil Batalla, Guillermo. La teora del control cultural en el estudio de procesos tnicos. Sin fecha de edicin. Bourdieu, Pierre. 1998. Capital cultural, escuela y espacio social. Siglo XXI editores. 2 edicin. Mxico. (b); 2000; Intelectuales, Poltica y Poder; EUDEBA; primera reimpresin; Argentina Caniullan, Vctor & Quidel, Jos; 2002; Las identidades Territoriales. Bases y Fundamentos desde una perspectiva de Conocimiento mapunche; Documento elaborado para los talleres de discusin interna de la COTAM. Claval, Paul; 1987; Geografa Humana y economa contempornea; Oikos Tau; Espaa. (b)1999. Geografa Cultural. Editorial Universitaria de Buenos Aires. Argentina Comisin Chilena de derechos Humanos; 1992; Pueblo, tierra, Desarrollo: Conceptos fundamentales para una nueva ley indgena; Centro Internacional para los Derechos Humanos y Desarrollo Democrtico; Chile. Coa y Moesbach;1995; Lonko Pascual Caa i tuculpazungun. Testimonio de un cacique mapuche; quinta edicin; Pehuen ediciones; Chile.
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Antagonismos-Territoriales Sergio Caniuqueo

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