Patricia Meja Ruiz Institucin: El Colegio de Sonora Correo: pmejia@colson.edu.

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Proceso de adopcin de una identidad tnica

Resumen:
Por muchos aos se ha considerado inferiores a las etnias precolombinas de Amrica Latina, se ha negado su identidad por ser diferente a la de las civilizaciones occidentales. En Mxico no ha sido diferente, se piensa que estas civilizaciones murieron durante la conquista Europea y por mucho tiempo cualquier vestigio que haba de ellas se rechaz. La concepcin que se empieza a tener en los ltimos aos acerca de estos grupos minoritarios da un cambio drstico, se comienza a resaltar su cultura la cual mucho tiempo fue rechazada por la sociedad occidental, se empieza a dar cierto valor a aspectos de su cultura; como es su vestimenta, su lengua, su msica, sus artesanas, sus tradiciones, algunos tratando hacer de esto un imn irresistible para atraer al turismo. Con este trabajo intentar dar una primera exploracin a un fenmeno que es relativamente nuevo, el de la adopcin de repertorios culturales como parte cotidiana de las sociedades occidentales de grupos tnicos precoloniales y para hacer una limitacin se trabajara solo con las etnias del Noroeste de Mxico.

Palabras Claves:
Cultura/Identidad/ Identidad tnica

Proceso de adopcin de una identidad tnica

Patricia Meja Ruiz El Colegio de Sonora Pmejia@colson.edu.mx

Desde la conquista Europea en el ao 1492, las etnias precolombinas pasaron por una sucesin de catstrofes. Con la intencin de colonizar el continente americano se ocup el territorio de algunos de los pueblos originarios de este continente, por consiguientes se busc el exterminio de sus principales costumbres intentando su dominio y debilitacin, logrando con ello la desaparicin total o parcial de muchas de ellas, para el caso especfico de las etnias que habitan hoy lo que es el territorio Mexicano, perdieron hegemona tras el dominio Espaol, implantndoles el catolicismo y con ello un sin fin de nuevas prcticas culturales. Los grupos tnicos originarios de Mxico comenzaron a tener cambios profundos en la medida en que fue ms cercana su relacin con la poblacin espaola. En el noroeste de Mxico estos cambios fueron un poco ms tardos que en el sur y centro de Mesoamrica. Por este motivo comenzaron a reactivar sus mecanismos para conservar el pasado, uno de estos mecanismos del cual nos habla Enrique Florescano es la memoria indgena, en la cual se hace una reconstruccin continua de la historia,

hecha por actores individuales y colectivos.

Esta memoria est siempre en

constante movimiento y sin reposo, su recreacin es inmediata cada vez que se modifica la realidad histrica de quien la conforma. 2 Por consiguiente comenzaron a crear mecanismos para conservar la memoria, uno de los principales fue la tradicin oral, utilizada por la mayora de los grupos tnicos precolombinos, combinada con la cultura de la escritura, aunque algunas etnias en el noroeste de Mxico basadas principalmente en la memoria oral. En lugar de haber una destruccin total de la cultura indgena con la conquista espaola se activaron estos mecanismos de defensa para conservar su identidad, la cual se fortaleci mediante la hibridacin de sus costumbres y las implantadas por los espaoles, esto en una constante resistencia por mantener su permanencia. Uno de los elementos ms importantes que utilizaron las etnias originarias de Mxico fue la religin catlica, adoptaron sus principios pero los adecuaron a su situacin especfica en ese momento, dndoles un sentido profundo de pertenencia a sus manifestaciones originarias y logrando reproducirlas a travs de esas nuevas implantadas.

El Estado-Nacin
Para poder hablar de identidad nacional, necesitamos conocer los inicios de lo que se llama estado-moderno mexicano, este estado surgi despus de la guerra de independencia en el ao de 1810, se buscaba poner fin al dominio espaol en la

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Enrique, Florescano: Memoria Indgena, Mxico, TAURUS, 1999, P.218. Enrique, Florescano: Memoria Indgena, Mxico, TAURUS, 1999, 235.

nueva Espaa. Despus de este acontecimiento se busc tener una entidad unitaria, por primera vez Mxico era independiente3 La idea Estado-Nacin, es decir, la confusin arraigada entre nacin y estado, que es propia de la tradicin poltica europea-occidental. Esta confusin seala Gellner (1989:21 y ss.), implica un proyecto de homogeneizacin cultural segn el principio un Estado, una nacin, una cultura, bajo el supuesto errneo de que la condicin ideal para el buen funcionamiento, la estabilidad y la gobernabilidad de un Estado moderno es la homogeneidad cultural de su poblacin.4 Por lo tanto como nos plantea Bonfil Batalla en su libro Mxico Profundo existen dos civilizaciones, esto significa dos proyectos civilizatorios, cualquier decisin que se tome para reorientar al pas, cualquier camino que se emprenda con la esperanza de salir de la crisis actual, implica una opcin a favor de uno de esos proyectos civilizatorios y en contra del otro. En el caso de las identidades tnicas que siguen existiendo en Mxico que son resultado de un gran proceso de embates y de luchas que han tenido a lo largo de la historia. Pasando por un Proceso de etnicizacin que se inici en el siglo XVI hasta nuestros das, para Oommen la etnicizacin es un proceso por el que ciertas colectividades son definidas y percibidas como forneas (outsiders), es decir, como extranjeras en sus propios territorios.
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En el caso de la creacin del estado nacin se trat de ejercer poder sobre los grupos minoritarios, en este caso los pueblos indgenas, comenzando a generar una guerra contra estos mismos, tratando de lograr la homogenizacin cultural del pas. La mayora de ellos haba logrado sobrevivir a la gran lucha que
Independientemente de las divisiones y contradicciones internas, el estado fue contemplado como una entidad territorial, social y poltica que tena un origen, en un desarrollo en el tiempo y un futuro comunes. Esta entidad que integraba en s misma los diversos sectores de la nacin se convirti en el nuevo sujeto de la historia, y su aparicin modifico la idea del pasado y la concepcin de la nacin. Florescano, 1999: 274 4 Esta creencia ha conducido en muchos casos a una poltica de unificacin cultural forzada mediante la estandarizacin lingstica, religiosa, ideolgica y, por supuesto, educativa, cuya consecuencia ha sido precisamente la profundizacin de la etnicizacin de poblaciones enteras dentro de los territorios de los Estados. Gilberto, Gimnez:2009, p.129. 5 Oommen,1997:3 citado por Gimnez, 2009: 124).
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tuvieron con los colonizadores de Amrica, ahora se enfrentaban a un proyecto nacional. Por tal motivo se volvieron a reactivar los mecanismos de conservacin, haciendo cambios sin modificar el sentido profundo de su identidad.

El presente de las etnias originarias de Mxico

En la actualidad se tiene una idea de las etnias originarias de Mxico, la mayora piensa que son cosa muerta, que aquellas murieron con la llegada de los espaoles a este territorio o solo quedan ruinas. Despus se intenta ocultar cualquier vestigio que quede en la actualidad tratando de integrarlas al desarrollo nacional, negando as una de las civilizaciones originales que ha creado la humanidad a lo largo de toda su historia.6 Las expresiones que quedan en la actualidad de estas etnias son muy diversas, las que se han conservado a travs de siglos mostrando una mayor cohesin interna y mantenindose a travs de los cambios constantes que han realizado a sus repertorios culturales7, tambin se puede observar rasgos caractersticos de las etnias, que se distribuyen a lo largo del pas de manera diferente, como nombres de ciudad o lugares, en el caso de los toponmicos8, su riqueza demuestra el conocimiento que se tiene de esta geografa: muchos son puntualmente descriptivos del sitio que nombran y otros se refieren a la abundancia de ciertos elementos naturales que caracterizan al lugar nombrado.9 Los nombres originales de muchsimas ciudades y localidades de nuestro pas nos sirven como vestigio de las lenguas originarias de Mxico. 10

Guillermo, Bonfil: Mxico Profundo. Una civilizacin negada, Mxico, DEBOLSILLO, p.23 Los repertorios culturales son los que se encuentran en nuestro entorno social, en nuestro grupo o en nuestra sociedad. Lo cual resulta ms claro todava si se considera que la primera funcin de la identidad es marcar fronteras entre un nosotros y los otros , y no se ve de qu otra manera podramos diferenciarnos de los dems si no es a travs de una constelacin de rasgos culturales distintivos. Gimnez:2009. Vol.21, Nm.41, p.12. 8 Refiere al nombre propio de un lugar. 9 Guillermo, Bonfil: Mxico Profundo. Una civilizacin negada, Mxico, DEBOLSILLO p.37 10 En el fondo de esta cuestin est el hecho de que nombrar es conocer, es crear. Lo que tiene nombre tiene significado o, si se prefiere, lo que significa algo tiene necesariamente un nombre. Batalla:2008,p.37
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Tambin podemos observar monumentos arqueolgicos, artesanas, cermica, msica, vestimenta, rebozos entre otras caractersticas.

Los Yaquis
La etnia Yaqui o Yoeme, con la entrada de los jesuitas a su territorio, se agregaron nuevos elementos, algunos de los ms trascendentes fueron el sistema de cargos, y el calendario del ao litrgico11 para la realizacin de las fiestas. Con estos cargos y cambios en el calendario se agregaron nuevas fiestas, algunas de ellas se fusionaron con las fiestas originarias de la etnia, como las que marcan el comienzo de lluvias y fin de la temporada de secas, la fiesta de la santa cruz, fiesta que comienza el primero de Mayo y finaliza el 3 de Mayo de cada ao. Algunas de sus danzas tradicionales se agregaron en este momento, como la danza de los matachines, a ellos se les llama los soldados de la virgen, y algunas de sus aparicin ms importantes es durante la fiestas de la virgen del camino, el sbado de gloria, la fiesta de la santa cruz y la festividad de la virgen de Guadalupe el 12 de Diciembre entre otras. Durante la creacin del Estado-Nacin hubo nuevos cambios, en este caso se agregaron las organizaciones militares y organizaciones polticas dentro de las etnias. Por tal motivo esta etnia paso por estos dos sucesos de fortalecimiento de la identidad.

Es la forma en que la iglesia catlica distribuye los acontecimientos de la accin de Dios en el mundo durante el ao civil.

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Para finalizar las representaciones y elementos que se mantienen en la actualidad de estas etnias estn cargadas de mltiples representaciones que pueden aludir al origen del mundo y del universo en gran cantidad de culturas tradicionales pero que la mayora de las personas de la cultura occidental no las reconocer de esta manera12, estas llegan a verlas como souvenirs o vestigios de las culturas que ya no existen, otros las ven como patrimonio nacional intangible particularmente las instituciones pero en realidad dejndolas olvidadas y utilizndolas como smbolo nacional para atraer al turismo, sin darles la verdadera importancia y relevancia que se merecen. En el caso de la etnia yaqui se pueden encontrar estos smbolos por toda la regin y estado de Sonora, cargados de sus representaciones ms profundas, vestigios de sus antiguos pueblos quedan con sus nombres tradicionales, como es cocorit que significa chile, siendo en la actualidad una comisaria del municipio de Cajeme, en el pasado este siendo uno de sus ocho pueblos tradicionales.

Porque en las culturas indias, la concepcin del mundo, de la naturaleza y del hombre, hace que deban colocarse en el mismo plano de necesidad, actos de carcter aparentemente muy distinto. Hay una actitud total del hombre ante la naturaleza, que es el punto de referencia comn de sus conocimientos, sus habilidades, su trabajo, su forma especifica de satisfacer la necesidad ineludible de obtener el sustento; pero que tambin est presente en la proyeccin de sus sueos, en su capacidad para imaginar y no slo observar la naturaleza, en la voluntad de dialogar con ella, en sus temores y esperanzas ante fuerzas fuera del control humano. Al final eso ocurre en todas las culturas, solo que en la cultura occidental se pretende separar y especializar distintos aspectos de esa relacin total: el poeta le canta a la luna, el astrnomo la estudia; el pintor recrea formas y colores del paisaje, el agrnomo sabe de la tierra; el mstico reza . Y no hay forma, en la lgica occidental, de unir todo eso en una actitud total, como lo hace el indio. Batalla:2008, p, 55-56.

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BIBLIOGRAFIA

Bonfil Batalla, Guillermo. Mxico Profundo. Una civilizacin negada. 3ra ed. Mxico: DEBOLSILLO; 2008. El redescubrimiento de la antigua memoria indgena. En: Florescano, Enrique. Memoria Indgena. Mxico: TAURUS; 1999; pp. 283-313. La memoria escrita y otras formas de conservar el pasado. En: Florescano, Enrique. Memoria Indgena. Mxico: TAURUS; 1999; pp. 217-230. La memoria rota, perseguida, cambiante y renacida. En: Florescano, Enrique. Memoria Indgena. Mxico: TAURUS; 1999; pp. 231-273. Gimnez, Gilberto. Cultura, identidad y memoria. Materiales para sociologa de los procesos culturales en las franjas fronterizas. Frontera Norte. 2009; 21(41):7-32. Identidades tnicas estado de la cuestin. En: Gimnez, Gilberto. Identidades Sociales. Mxico: Instituto Mexiquense de Cultura, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes; 2009; pp. 123-150. Spicer, Edward H. La Identidad Yaqui. En: Spicer, Edward H. Los Yaquis. Historia de una cultura. Mxico: Universidad Nacional Autonoma de Mxico; 1994; pp. 363-401.