O Espiritismo Na Arte SUMRIO I - ARQUITETURA E ESCULTURA A arte na espiritualidade O processo de criao II A INSPIRAO O mecanismo da inspirao H inspirao nos tempos

os modernos III O SENSO ARTISTICO A elaborao da obra de arte A pintura IV - LITERATURA E ORATORIA O pensamento na arte A transmisso espiritual da arte V - O ESPIRITISMO, A LITERATURA E A MSICA A msica do plano espiritual A arte para os espritos VI - A MSICA E A MEDIUNIDADE VII - A MSICA TERRESTRE VIII - O PERISPRITO E A SENSIBILIDADE MUSICAL O perisprito: instrumento do esprito Comentrios IX - A MSICA CELESTE A harmonia A percepo do som no mundo espiritual Comentrios 1

X - SOM E COR As notas musicais Comentrios XI - CORRENTES MUSICAIS A msica do espao XII - COMENTRIO FINAL

I - ARQUITETURA E ESCULTURA A beleza um dos atributos divinos. Deus colocou nos seres e nas coisas esse misterioso encanto que nos atrai, nos seduz, nos cativa e enche a alma de admirao, s vezes de entusiasmo. A arte a busca, o estudo, a manifestao dessa beleza eterna, da qual aqui na Terra no percebemos seno um reflexo. Para contempl-la em todo o seu esplendor, em todo o seu poder, preciso subir de grau em grau em direo fonte da qual ela emana, e esta uma tarefa difcil para a maioria de ns. Ao menos podemos conhec-la atravs do espetculo que o universo oferece aos nossos sentidos, e tambm atravs das obras que ela inspira aos homens de talento. O espiritismo vem abrir para a arte novas perspectivas, horizontes sem limites. A comunicao que ele estabelece entre os mundos visvel e invisvel, as informaes fornecidas sobre as condies da vida no alm, a revelao que ele nos traz das leis superiores de harmonia e de beleza que regem o universo, vem oferecer a nossos pensadores, a nossos artistas, inesgotveis temas de inspirao. A observao dos fenmenos de apario d a nossos pintores imagens da vida fludica, das quais James Tissot j pde tirar proveito com as ilustraes de sua (Vida de Jesus). Oradores, escritores, poetas, encontraro nesses fenmenos fonte de idias e de sentimentos. O conhecimento das vidas sucessivas do ser, sua ascenso dolorosa atravs dos sculos, o ensinamento dos espritos a respeito dessa grandiosa questo do destino, lanar, em toda a histria, uma inesperada luz, e fornecero ainda aos romancistas, aos poetas, temas de drama, mbeis de elevao, todo um conjunto de recursos intelectuais que ultrapassaro em riqueza tudo que o pensamento j pde conhecer at o momento. Quando refletimos a respeito de tudo o que o espiritismo traz humanidade, quando meditamos nos tesouros de consolao e de esperana, na mina inesgotvel de arte e de beleza que ele vem lhe oferecer, sentimo-nos cheios de piedade pelos homens ignorantes e prfidos cujas malvolas crticas no tm outra finalidade seno tirar o crdito, ridicularizar e at mesmo sufocar a nascente idia cujos benefcios j so to sensveis. Evidentemente essa idia, em sua 2

aplicao, necessita de um exame, um controle rigoroso, mas a beleza que dela se desprende revela-se deslumbrante a todo pesquisador imparcial, a todo observador atento. O materialismo, com sua insensibilidade haviam esterilizado a arte. Esta se arrastava na estreiteza do realismo, sem poder elevar-se ao mximo da beleza ideal. O espiritismo vem dar-lhe novo curso, um impulso mais vive em direo s alturas, onde ela encontra a fonte fecunda das inspiraes e a sublimidade do talento. O objetivo essencial da arte, j dissemos, a busca e a realizao da beleza , ao mesmo tempo a busca de Deus, uma vez que Deus a fonte primeira e a realizao perfeita da beleza fsica e moral. Quanto mais a inteligncia se purifica, se aperfeioa e se eleva, mais se impregna da idia do belo. O objetivo essencial da evoluo ser, portanto, a busca e a conquista da beleza, a fim de realiz-la no ser e em suas obras. Tal a regra da alma em sua ascenso infinita. J a se impe a necessidade das existncias sucessivas como meio de adquirir, atravs de esforos contnuos e graduais, um sentido mais preciso do bem e do belo. O incio modesto aqui no plano terrestre, a alma prepara-se primeiramente atravs de tarefas humildes, obscuras, apagadas; e em seguida, pouco a pouco, passando por novas etapas, o esprito adquire a dignidade de artista. Mais alm ainda, ele ir se abrir s concepes amplas e profundas que so privilgio dos gnios, e tornar-se- capaz de realizar a lei suprema da beleza ideal. Na Terra nem todos os artistas inspiram-se nesse ideal superior. A maior parte limita-se a imitar o que chamam "a natureza", sem se aperceberem de que esta no seno um dos aspectos da obra divina. Porm no espao a arte se reveste, ao mesmo tempo, das mais sutis e mais grandiosas formas, e ilumina-se com um reflexo divino. por este motivo que neste estudo fizemos questo de consultar, sobretudo nossos espritos guias, de recolher e resumir seus ensinamentos. Nos domnios onde vivem, as fontes de inspirao so mais abundantes, o campo de ao amplia-se; o pensamento, vontade, o poder supremo, afirmam-se e resplandecem com mais intensidade. Nossos protetores invisveis enviaram-nos primeiramente o esprito Massenet, que veio nos ditar cinco lies sobre a msica celeste, procedendo como fazia na Terra em seus cursos no Conservatrio. Porm isto no nos podia ser suficiente; para ns eram necessrios dados mais gerais, vises de conjunto sobre como a arte compreendida e praticada no alm. Observa-se, com freqncia, nas obras inspiradas por espritos, sobretudo nos livros anglo-saxes, a descrio de lugares, monumentos, habitaes, criados com o auxlio dos fluidos, atravs da vontade dos habitantes do espao. Tnhamos necessidade de esclarecimentos a respeito desse assunto to controvertido e sobre o qual faltaram at o momento informaes precisas. Devido a nossos reiterados pedidos, e a fim de nos informar, os guias anunciaram-nos uma entidade que se apresentou sob o nome de o Esteta, e cuja verdadeira identidade no nos seria revelada seno ao final deste estudo. 3

Imediatamente tivemos a impresso de que nos encontrvamos em presena de um esprito de alto valor. O fenmeno produz-se sob a forma de incorporaes. A partir do momento em que a entidade toma posse do mdium treinado, os traos deste, que um jovem cego, tomam uma expresso de calma, de serenidade quase Anglica, e que contrasta com a maneira de ser dos outros espritos. A fala suave, penetrante; e quando a sesso termina, os assistentes encontram-se sob forte impresso de paz, de serenidade, de quietude profunda. O mdium, despertando, ignora completamente o que foi dito atravs de sua boca durante o transe, e declara encontrar-se como que mergulhado em um "banho de radiaes". Ele experimenta uma inexprimvel sensao de bem-estar. O Esteta tomou a arquitetura como tema das duas primeiras lies estenografadas, as quais reproduzimos mais adiante. Escolheu como modelo a catedral porque ela serve de moldura a todas as outras artes. Mais adiante ele nos falar de escultura, de pintura, de eloqncia e, enfim, do estudo da msica, e as lies de Massenet viro completar esta exposio. Lembramos aqui que todo esprito que emana de Deus no apenas possui uma centelha da inteligncia divina como, ainda, goza de uma parcela do poder criador, poder que ele chamado a manifestar cada vez mais no decorrer de sua evoluo, tanto em suas encarnaes planetrias quanto na vida no espao. Na Terra, sob o vu da carne, essa inteligncia e esse poder ficam diminudos; e, contudo maravilhoso constatar at que ponto o talento do homem pde subjugar as foras brutais da matria, vencer sua resistncia, sua hostilidade, submet-las a suas necessidades e at mesmo a suas fantasias! O homem trabalha o ferro, funde o bronze e o vidro, esculpir a pedra, faz esttuas, erige palcios e templos; o homem abre caminhos atravs das montanhas e une os mares. Porm no espao esse poder criador afirma-se com muito mais fora quanto mais sutil seja a matria fludica e quanto melhor tenha o esprito aprendido a combinar os elementos etreos que so a prpria substncia do universo. A todas as dificuldades da obra terrestre desaparecem; basta uma firme ao mental para que se d aos fludos as formas que o esprito deseja realizar e tornar durveis. Mesmo nessa vida, vemos no sono hipntico a vontade do operador dar aos objetos, s substncias, propriedades temporrias, que exercem sobre os sujeito incontestveis influncias. Em um grau mais elevado, por exemplo, nas materializaes de espritos, vontade destes cria formas, rostos, vestimentas, atributos semelhantes aos que eles possuam na Terra e que nos permitem reconhec-los, identific-los. Nesse caso o pensamento, auxiliado pelas recordaes, reconstitui os detalhes de existncia que lhe eram particulares: trajes e armas. vontade lhes d a consistncia necessria para tocar os sentidos dos observadores. No h porque procurar alhures a explicao desses fenmenos, conhecidos por todos os espritas experientes. Nossos guias asseguram-nos que encontramos no espao as arquiteturas mais estranhas, mais variadas, pois elas ultrapassam em grandeza e em beleza todas as criaes de nossos sonhos. Temos sobre esse ponto os testemunhos mais precisos: o filho de O Lodge, Raymond, construiu para si uma casinha de campo segundo seus gostos terrestres. Os espritos de Mozart, de 4

Victorien Sardou e outros erigiram para si palcios ornados de plantas e de flores. Antigos arquitetos terrestres dizem-nos, edificaram santurios onde so celebrados os ritos de tal ou tal culto. Os espritos comprazem-se reconstituindo meios semelhantes, mas superiores em beleza, queles que freqentavam na Terra, e isso com tanto mais facilidade quanto mais malevel e flexvel seja o material de que possam dispor. Admiramo-nos com esses relatos, com essas descries, e muitos comentrios foram feitos a esse respeito. Entretanto o que se passa nas sesses de experimentao: os fenmenos de transporte, de levitao, a penetrao da matria pela matria, a dissociao e a reconstituio de objetos atravs das paredes - tudo isto mostra-nos o poder dos espritos sobre os fluidos e facilita nossa compreenso. Certos estudiosos psiquistas confessam que eles prprios no entendem nada disso, e assim demonstram sua falta de prtica em matria de espiritismo, enquanto que simples adeptos esto a par de todos esses fenmenos. Retornemos arquitetura que o Esteta tomou como tema de suas primeiras lies. Aqui no plano terrestre, arte sublime que se prendem todas as outras artes, e freqentemente ela lhes serve de amparo. Da mesma forma como na Terra a msica representa a arte viva, a harmonia mvel e vibrante, a arquitetura representa a arte imvel e passiva, com suas imponentes e rgidas formas. Porm, enquanto que no espao o esprito modela vontade a matria fludica, d lhe a aparncia, as cores, os contornos que lhe agradam, em nosso planeta a matria ope mais resistncia vontade do homem. A pedra resiste ao cinzel do escultor tanto quanto ferramenta do pedreiro. s vezes so necessrios longos e pacientes esforos, um trabalho persistente para dar ao mrmore, ao granito, a expresso da beleza. As lies do Esteta ressaltam a diferena que existe entre os processos usados na Terra e os do espao para a realizao de criaes artsticas. Enquanto que na Terra a catedral, tomada como modelo de arquitetura, a obra paciente e durvel de uma coletividade laboriosa, desde o mais humilde talhador de pedras at o grande artista que traou o plano de conjunto, ela no espao a obra particular de um mestre que, instantaneamente e sua vontade, pode erigi-la ou destru-Ia apenas assistido por um grupo de alunos que procuram assimilar e imitar seu pensamento criador. Aqui na Terra o monumento obra da multido humana, labor dos sculos. Geraes de artistas e de operrios trabalharam para elevar as colunas, flechas, torres, fundiram os vitrais, pintaram as imagens, esculpiram as esttuas. Assim foram lentamente erigido pirmide, o palcio, a catedral. por isso que em sua majestosa unidade simbolizam o esprito de um povo, o talento de uma raa, a alma de uma religio. Foram f, o entusiasmo, uns espiritualismos ardentes, que dirigiram para o cu essas bblias de pedra. E nessas obras colossais.s o invisvel tem seu papel; ele pensa com o arquiteto, medita com o artista, age com o arteso, e manobra-o. A todos eles inspira o pensamento de Deus e do alm, na medida em que eles o podem compreender e interpretar. Desta forma foram edificados esses "livros" imponentes que so as catedrais, e que durante sculos foram suficientes para guiar, instruir, consolar o esprito humano. 5

A catedral terrestre serve de moldura a todas as artes. Nela a msica faz vibrarem as vastas naves, a pintura decora-lhe as paredes, a escultura a povoa de esttuas. Entretanto, em seu conjunto, ela guarda fria imobilidade e a opacidade do granito. O papel essencial da arte expressar a vida com todo seu poder, sua graa e sua beleza. Ora, a vida movimento. E a precisamente reside a principal dificuldade da arte humana, que no pode reproduzir o movimento seno atravs da msica. As outras artes no podem dele dar seno a iluso. O escultor, pela expresso que confere sua esttua, d-lhe o movimento que seu pensamento concebe e cria a ao na imobilidade. A pintura d a mesma iluso atravs do gesto paralisado na tela e pela harmonia das cores, o jogo das perspectivas, a simulao das profundidades e dos horizontes fugidios. Na estaturia h mais fora, e no quadro mais artifcio; porm ambos podem expressar a beleza ideal sob a forma de obras-primas que nos so conhecidas. No entanto, apesar da inteno genial que lhes preside a execuo, eles no nos do nada alm da sensao de coisa vaga. Nas obras de arte do espao no ocorre o mesmo: l, tudo vida, movimento, cor, luz. A catedral fludica como que animada e viva. Suas colunas tm a flexibilidade, a elasticidade da mais sutil matria; suas paredes so transparentes como o cristal, e mil tonalidades; desconhecidas na Terra, a brincam num entrelaamento de sombra e de luz. Todas as harmonias a se combinam em ondas de inexprimvel suavidade; tudo vibra em um estremecimento de vida intensa e profunda. Os artistas da Terra devero inspirar-se nesses modelos sobre-humanos que os ensinamentos espritas lhes tornaro familiares. A educao esttica do homem comporta concepes cada vez mais elevadas, a fim de que o sentimento do belo penetre e desenvolva-se em todas as almas. Uma evoluo j se produz nesse sentido, e ela se acentuar sob a influncia do alm. Os artistas do futuro esforar-se-o em dar mais fluidez s cores, mais vida ao mrmore, mais espiritualidade a todas as suas obras. As artes complementares sero idealizadas, deixando arquitetura a majestade das formas rgidas e a iluso do imutvel na inrcia. A arte se eleva e progride em todos os graus da escala da vida realizando formas cada vez mais nobres e perfeitas, que se aproximam da fonte divina de eterna beleza. A arte na espiritualidade (Lio 1) 15 de novembro de 1921 Fico contente em poder lhes falar de uma arte que foi minha constante preocupao. Cem vezes vocs tm razo de defender a causa da arte e de coloc-la em paralelo na Terra e no espao. A arte tem essncia divina, uma manifestao do pensamento de Deus, uma radiao do crebro e do corao de Deus transmitida sob- a forma artstica. 6

Porm muitas coisas do plano divino no podem ser transmitidas aos homens. A arte, sob a forma de inspirao, faz parte desse todo maravilhoso que compe o universo. o lampejo, ou, antes, a centelha que estabelece a relao entre Deus e suas criaturas. Vocs podero se perguntar quais so os reflexos que guardamos da arte aps termos passado por uma srie de existncias em diferentes mundos. Vou tentar lhes dizer. Na Terra a arte ainda pouca coisa, e vocs se contentam com isso. A arte existe em todos os domnios: no do pensamento, da escultura, da msica. nesta ltima que ela melhor se manifesta e torna-se acessvel a mais crebros. Primeiramente, quando o esprito humano encarna na Terra e leva consigo - seja de sua vida no espao, seja em conseqncia de um trabalho anterior em vidas terrestres - certa noo de ideal esttico, to logo ele chega maturidade na vida terrestre sua bagagem artstica exterioriza-se sob a forma de inspiraes reunidas a uma qualidade mestra que chamaremos de gosto reunido ao sentido do belo. Eis, pois, o artista criado e apto a trabalhar sobre a matria. Quando esse artista completa uma vida de trabalho, retorna ao espao. L, sai de seu ser uma infinidade de pensamentos que ele deseja concretizar. Nesse meio fludico ele ter todo o material necessrio para reconstituir o que seu pensamento aprisionado na carne no pde realizar numa nica existncia. O esprito no possui rgo visual, porm o pensamento rene todos os sentidos. Primeiramente ele rev em sua memria as mais belas coisas que lhe impressionaram o crebro na existncia precedente. Se ele viveu em um meio elevado, graas s diretrizes adquiridas, os quadros que desfilaro em seu pensamento sero verdadeiramente inspirados pelo culto do belo. Portanto, nosso ser espiritual, atravs de seu trabalho, ser em pouco tempo transportado a um meio fludico suficientemente puro, desligado de parcelas materiais, e l ele poder receber, pela recordao, o reflexo artstico de suas vidas anteriores. Pelo simples querer, tudo se concretizar com o auxlio dos fluidos ambientes. Era pintor esse esprito? Seu pensamento refletir os quadros dos mestres que conheceu e amou. Era ele escultor? As formas antigas ou clssicas, ou as de sua poca aparecero na tela de seu pensamento. Depois, com o tempo, outros espritos, no atrados pela arte, mas desejosos de se elevarem a um plano superior, agrupar-se-o em torno dos seres que, por seu trabalho e elevao, pairam em regies fludicas mais puras. Esses seres, que se aproximam do artista, recebero mais facilmente o pensamento deste ltimo; atravs de um trabalho prolongado estabelecer-se- uma fuso do esprito do profano com o esprito do artista. Pouco a pouco o profano receber em sua mente os quadros e as cenas artsticas de seu mestre espiritual e poder, ento, experimentar alegrias estticas muito grandes e tornar-se, ele prprio, artista em uma futura existncia, uma vez que ter retirado para si os primeiros elementos da arte no contato com um ser mais adiantado do que ele. assim, em geral, que os meios artsticos se perpetuam da Terra ao espao, do espao a Terra, e em outros mundos, pois existem muitas esferas onde os meios de criao artstica so mais ricos do que no globo terrestre.

Devo acrescentar que os espritos, atravs de trocas de pensamentos, podem criar formas com o auxlio da gama de cores, que infinita no espao: quanto mais elevados so os planos, mais desenvolvida a gama de cores. Na atmosfera terrestre no podemos exteriorizar nosso pensamento de maneira ntida e precisa. como se quisesse projetar o pensamento sobre uma tela cinzenta, em vez de sobre uma tela branca. s vezes os espritos se renem entre si, trocam formas atravs de seus pensamentos, criam quadros variados. Se entre eles encontra-se um esprito que viveu em um mundo superior, ele faz com que seus irmos menos privilegiados aproveitem os recursos artsticos que ele pde adquirir. O criador dessas cenas tem o poder de destruir imediatamente o que seu pensamento criou. Essas cenas so, portanto passageiras e pessoais ao esprito; porm aqueles que tm o desejo de elevao podem tirar proveito dessa projeo artstica, constituda pela combinao das molculas fludicas retiradas do meio ambiente. O Esteta O processo de criao (Lio 2) 22 de novembro de 1921 Aps haver dado a descrio das cenas artsticas que registramos no espao, ser interessante para vocs saberem como agrupamos os elementos dessas cenas para compormos virtualmente esses quadros. Devo tentar faz-los compreender como reunimos as molculas necessrias para que nossa vontade possa projetar fluidos capazes de se transformarem em obras que simbolizam a beleza sob todas as formas. Essas obras sero sentidas e percebidas por outros seres fludicos que no so criadores. Os seres imateriais que flutuam em regies fludicas infinitamente ricas e sutis l no chegaram seno atravs de uma longa e progressiva evoluo, atravs da qual adquiriram conhecimentos e aptides suficientes para poderem criar, eles prprios, no mundo onde vivem, entre suas existncias humanas. Tomemos um exemplo: um grande escultor, um grande pintor, ou um grande artista parte da Terra. Ele encontra-se ainda sob a impresso dos trabalhos que realizou durante sua existncia precedente; chegando ao espao, no estando mais seu esprito comprimido pela matria, ele rev o caminho percorrido desde o dia em que recebeu a essncia criadora divina e adquire a certeza de que poder, em novas existncias, desenvolver e completar o que vocs podem chamar de parcela genial. Ele vai ver desenrolarem-se no espao todos os fatos relevantes que antecederam a ecloso de sua inspirao. Se ele foi arquiteto, ou escultor, imediatamente sua memria, atravs de sua vontade, traar de novo os monumentos ou as obras de arte que ele criou. Admitimos que ele paire nesse meio do qual acabamos de falar; aps um apelo a Deus, sua mente encontrar, atravs de suas radiaes, fluidos suficientes para reconstituir todas as suas obras. Se elas apresentam um real carter de beleza, se 8

a inspirao pura, se o ideal elevado, os outros seres que circundam o artista sentiro despertar em si um desejo de imitao, e pouco a pouco, tendo-se suspenso o vu material, sua mente pessoal ser fecundada pela do artista. Assim, um grande mestre escultor far reviverem aqueles belos monumentos nos quais a Glria do Alto foi cantada durante sculos. Imensas catedrais so, assim, reedificadas; porm nem sempre o artista se limita obra que criou, sua viso distncia encontra assim as obras de seus discpulos, e algumas vezes sua inspirao prossegue no espao para formar novamente obras, tomando de diversos autores as partes de suas concepes que mais xito alcanaram. Se vocs penetrassem no espao, no plano elevado do qual lhes falo, poderiam perceber que monumentos no-semelhantes aos erigidos em seu mundo so reconstitudos pelo pensamento fludico de seres inspirados por Deus. O Criador supremo d a cada um de seus filhos uma parcela animadora que se exterioriza quando o culto do belo e do ideal desperta em cada um deles. Os monumentos religiosos de vocs so suas imagens vivas. As flechas ousadas, dirigidas para o cu, no so uma imagem fiel do pensamento do ser humano elevando-se em uma prece ltima em direo a esse Deus que nos criou? Que seja uma catedral ou um templo da Antiguidade; que seja na Grcia, em Roma, em Florena, ou em seu pas; procurem e vocs descobriro sempre que o pensamento superior preside a ecloso das obras de arquitetura. O Esteta Uma pequena comparao, distanciando-me talvez do tema: se considerarmos a histria da arquitetura na Alemanha nos tempos modernos, constataremos que a elevao em direo ao cu est ausente, que formas massivas e quadradas substituem a cpula ou a ogiva; o pensamento prende-se a Terra, e no mais se eleva para o divino. Em pintura, estudemos a Escola Florentina na poca do Renascimento; constataremos que quando as obras apresentam carter mstico, os traos se divinizam e as cenas tomam carter de real beleza e de verdadeira grandeza. Da mesma forma ocorre em todas as artes. Por exemplo, a msica sacra no apresenta um carter que toca de mais perto o divino, enquanto que a msica profana, quando se aproxima da matria, reveste-se de um carter de realismo baixo e grosseiro?

II - A INSPIRAO A arte, sob suas diversas formas, como j dissemos no captulo precedente, a expresso da beleza eterna, uma manifestao da poderosa harmonia que rege o universo; a irradiao do Alto que dissipa as brumas, as obscuridades da matria, e faz-nos entrever os planos da vida superior. Ela , por si mesma, rica em ensinamentos, em revelaes, em luz. Ela encaminha a alma em direo s 9

regies da vida espiritual, que sua verdadeira vida, e que ela aspira reencontrar um dia. A arte bem compreendida poderoso meio de elevao e de renovao. a fonte dos mais puros prazeres da alma; ela embeleza a vida, sustenta e consola nas provas, e traa com antecedncia, para o esprito, os caminhos para o cu. Quando sustentada e inspirada por uma f sincera, por um ideal nobre, a arte sempre uma fonte fecunda de instruo, um meio incomparvel de civilizao e de aperfeioamento. Porm, com bastante freqncia nos dias atuais, ela aviltada, desviada de seu objetivo, subjugada a mesquinhas teorias de escola e , sobretudo, considerada um meio de se chegar fortuna, s honras terrestres. empregada para lisonjear as ms paixes, para super excitar os sentidos, e assim faz-se dela um meio de rebaixamento. Quase todos aqueles que receberam a sagrada misso de encaminhar as almas para a perfeio esquivaram se dessa tarefa. Tornaram-se culpados de um crime ao se recusarem instruir e iluminar as sociedades e ao perpetuarem a desordem moral e todos os males que recaem sobre a humanidade. Assim explicam-se as decadncias da arte em nossa poca e a ausncia de obras fortes. O pensamento de Deus a fonte das altas e ss inspiraes. Se nossos artistas soubessem da retirar alguma coisa, encontrariam o segredo das obras imperecveis e as maiores felicidades. O espiritismo vem lhes oferecer os recursos espirituais dos quais nossa poca necessita para regenerar-se. Ele nos faz compreender que a vida, em sua plenitude, no outra coisa seno a concepo e a realizao da beleza eterna. Viver sempre subir, sempre crescer, sempre acrescentar a si o sentimento e a noo do belo. As grandes obras elaboram-se apenas no recolhimento e no silncio, tendo como preo longas meditaes e uma comunho mais ou menos consciente com o mundo superior. A algazarra das cidades pouco convm ao vo do pensamento; ao contrrio, a calma da natureza, a profunda paz das montanhas, facilitam a inspirao e favorecem a ecloso do talento. Assim verifica-se uma vez mais o provrbio rabe: "O rudo pertence aos homens, o silncio pertence a Deus!" O esprita sabe que imenso auxlio comunho com o alm, com os espritos celestes, oferece ao artista, ao escritor, ao poeta. Quase todas as grandes obras tiveram colaboradores invisveis. Essa associao fortifica-se e acentua-se atravs da f e da prece. Elas permitem que as foras do Alto penetrem mais profundamente em ns e impregne todo o nosso ser. Mais do que qualquer outro, o esprita sente as poderosas correntes que passam nas frontes pensativas e inspiram idias, formas, harmonias, que so como o material do qual o talento se servir para edificar sua soberba obra. A conscincia dessa colaborao d a medida de nossa fraqueza; ela nos faz compreender que parcela vem da influncia de nossos irmos mais velhos, de nossos guias espirituais, daqueles que, do espao, debruam-se sobre ns e nos assistem nos trabalhos. Ela nos ensina a nos mantermos humildes no sucesso. Foi o orgulho do homem que esgotou a fonte das altas inspiraes. A vaidade, defeito de muitos artistas, endurece-lhes o esprito e afasta as grandes almas que 10

consentiriam em proteg-los. O orgulho forma como que uma barreira entre ns e as foras do alm. O artista esprita tem conscincia de sua prpria carncia, porm sabe que acima de si abre-se um mundo sem limites, pleno de riquezas, de tesouros incalculveis, perto dos quais todos os recursos da Terra so apenas pobreza e misria. O esprita tem, tambm, conhecimento de que esse mundo invisvel, se ele sabe deste tornar-se digno, purificando seu pensamento e seu corao, pode tornar mais intensa a ao do Alto, faz-lo participar de suas riquezas atravs da inspirao e da revelao, e delas impregnar obras que sero coma que um reflexo da vida superior e da glria divina. O objetivo destas pginas , sobretudo mostrar o considervel papel que a inspirao representou em todos os tempos na evoluo da arte e do pensamento. Todos os estudiosos do oculto sabem que uma onda de idias, de formas, de imagens, aflui sem cessar do mundo invisvel sobre a humanidade. A maioria dos escritores, dos artistas, dos poetas, dos inventores, conhece essas poderosas correntes que vm fecundar seu crebro, aumentar o crculo de suas concepes. s vezes a inspirao desliza suavemente em nosso intelecto, mistura-se intimamente a nosso prprio pensamento, de tal maneira que se torna impossvel distingui-la. Outras vezes uma irrupo repentina, uma invaso cerebral, um sopro que passa sobre nossas frontes e agita-nos com uma espcie de febre. Outras vezes, ainda, como que uma voz interior, to ntida e to clara que parece vir de fora para nos falar de coisas graves e profundas. Uma corrente de foras e de pensamentos agita-se e rola nossa volta, procurando penetrar nos crebros humanos dispostos a receb-los, a assimil-los, a traduzi-los sob a forma e a medida de suas capacidades, de seu grau de evoluo. Alguns o expressam de maneira mais ampla; outros, de modo mais restrito, segundo suas aptides, segundo a riqueza ou pobreza das expresses que lhes so familiares e os recursos de sua inteligncia. As lies do Esteta, que reproduzimos mais adiante, vo precisar os caracteres diversos da inspirao, conforme os casos. Dentre os homens de talento, muitos reconheceram essas influncias invisveis. Vrios descrevem o estado prximo do transe, no qual a elaborao de uma grande obra os faz mergulhar. Outros falam da onda abrasadora que os penetra, do fogo que corre em suas veias e provoca uma super excitao que lhes centuplica as faculdades. Em vo procuram s vezes resistir a esse poder que os domina, os subjuga e lhes destruiria o envoltrio caso ele fosse contnuo. Alguns h que sucumbiram a essa ao soberana e morreram prematuramente, como Rafael, na flor da idade. Lamartine descreveu esse estado em clebres versos: Mas ao impulso do pensamento/ O instinto dos sentidos ope-se em vo:/ Sob o deus minha alma oprimida/ Salta, arremessa-se e bate meu corao./ O raio em minhas veias circula,/ E admirado com o fogo que me queima/ Eu o provoco combatendo-o./ E a lava de meu talento/ Transborda em correntes de harmonia/ E me consome escapando. - Traduo literal do poema.

11

Romain Rolland descreve o caso especial de Miguel ngelo (Revue de Paris, 1906, e Cahiers de Ia Quinzaine), nos termos seguintes: A fora do talento que emana do Deus oculto no se manifesta claramente seno em um homem sem vontade, tal qual Miguel ngelo. Jamais algum homem foi assim sua presa. Seu talento no parecia ter a mesma natureza de Miguel ngelo; foi um conquistador que a ele se lanou e o manteve subjugado. Sua vontade no o governava, e poder-se-ia dizer que tampouco seu esprito e seu corao. Era uma exaltao frentica, uma vida formidvel em um corpo e em uma alma fracos demais para cont-la. Encontra-se em Goethe (Cartas a uma criana) os seguintes detalhes sobre Beethoven: Beethoven, falando sobre a fonte de onde lhe vinha concepo de suas obras-primas, dizia a Bettina: Sintoma forado a deixar transbordarem de todos os lados s ondas de harmonia provindas do foco da inspirao. Tento segui-Ias e as tomo apaixonadamente; novamente elas me escapam e desaparecem por entre a multido de distraes que me rodeiam. Mas em pouco tempo novamente me apodero da inspirao com ardor; encantado, multiplico todas as suas modulaes, e no ltimo momento triunfo com o primeiro pensamento musical. "Devo viver s, comigo mesmo. Sei bem que Deus e os anjos esto mais perto de mim, de minha arte, do que os outros. Comunico-me com eles e sem medo. A msica uma das entradas espirituais s esferas superiores da inteligncia." Mozart, por seu lado, em uma de suas cartas a um amigo ntimo, inicia-nos nos mistrios da inspirao musical. Essa carta foi publicada por Holmes, na Vida de Mozart, em Londres, em 1845. Vocs dizem que gostariam de saber qual a maneira de compor e que mtodo sigo. No posso na verdade lhes dizer mais do que o que direi a seguir, pois eu mesmo no entendo nada e no consigo explic-lo. Quando estou bem-disposto e completamente s, durante meus passeios, os pensamentos musicais vm a mim em abundncia. No sei de onde vm esses pensamentos, nem como me chegam; minha vontade no me. governa. Schiller declarou que seus mais belos pensamentos no eram de sua prpria criao; vinham-lhe to apressadamente e com tal fora que ele sentia dificuldades em agarr-los bastante rapidamente a fim de transcrev-los. Michelet tambm parece estar, em certos momentos, sob o imprio de algum poder desconhecido. Falando de sua Histoire de Ia rvolution, ele diz: Jamais, desde a Pucelle d'Orlans (A Virgem de Orleans), eu havia recebido tal irradiao do Alto, to luminosa visita do cu ... Inesquecveis dias, quem sou eu para t-los narrado! No sei ainda, e no saberei jamais, como pude reproduzilos. A incrvel ventura de reencontrar isso to vivo, to abrasador, aps 60 anos, encheu-me o corao de herica alegria. O poder da inspirao traduz-se em Henri Heine de maneira mais sensvel ainda. Eis o que ele dizia no Prefcio de sua tragdia de W. Radcliff.

12

Escrevi Williani Radcliff em Berlim enquanto o sol iluminava com seus raios, at desagradveis, os telhados cobertos de neve e as rvores desprovidas de folhas; eu escrevia sem interrupo e sem rasuras. Sempre escrevendo, pareciame ouvir acima da cabea como que um rudo de asas. Poderamos multiplicar as citaes desse tipo, e veramos que a inspirao varia conforme as naturezas. Em alguns o crebro como um espelho que reflete as coisas ocultas e envia suas radiaes sobre a humanidade. Sob mil formas ela penetra os sensitivos e se impe. As duas lies do Esteta que vamos ler a seguir tm por tema a inspirao, considerada em sua causa e em seus efeitos gerais, tanto na Terra quanto no espao. Em nossas sesses essas lies seguem-se com regularidade a cada semana, porm ainda ignoramos os.Verdadeiros nome e personalidade do autor. Entretanto observamos que os espritos familiares de nosso grupo afastam-se respeitosamente e, apenas, se calam diante dele; o guia do mdium vem, aps a partida do Esteta, dizer-nos algumas palavras de amizade e de encorajamento, declarando-se "constrangido pela superioridade e pela irradiao desse grande esprito". Qualquer que seja o valor do estilo fizemos questo de reproduzir fielmente o pensamento do autor, evitando com cuidado tudo o que pudesse alterar seu sentido, mesmo para proveito da forma.

O mecanismo da inspirao (Lio 3) 29 de novembro de 1921 Eu gostaria de lhes falar sobre a inspirao. Trata se de um processo de transmisso da centelha divina; ela se produz sob diversas formas, uma vez que a arte, com suas mltiplas ramificaes, aproxima-se, em graus diversos, desse plano divino do qual lhes falo. Quando, no espao, o esprito de um artista decidese a reencarnar, leva consigo as amizades de seres que lhe so caros e que, por causas diversas, devem permanecer no espao. Porm esses amigos, pela intuio, enviaro a esse ser, aprisionado na carne, fluidos provenientes de seu meio e idias que daro novo impulso parcela de talento que ele possui e que tenderiam a adormecer sob a carne. A inspirao apresenta-se sob duas formas: uma pessoal; e outra mais ampla, transmitida pelos espritos elevados que retiram para a arte elementos das mais puras fontes e comunicam seus efeitos a um ser que os pe em obra por seus meios prprios e naturais. A inspirao pessoal a mais comum. Vocs no ignoram que um ser capaz de experimentar esse fenmeno j seja evoludo; sua evoluo se d por graus. Em cada uma de suas vidas, ele passa por um perodo mais marcante do que os outros, perodo no qual o trabalho mais perseverante e, conseqentemente, 13

mais produtivo; da resultaro aquisies que se acumularo no perisprito. Na vida seguinte essas aquisies reaparecero sob a forma de dom inato. Este dom, para os no-iniciados, chamar-se- inspirao. Porm essa inspirao tem carter apenas humano; ela , em geral, fria, no sendo animada pelas centelhas divinas. Para tornar essa inspirao mais bela, mais elevada, preciso impregn-la de ideal e de fluidos que emanam do foco divino. Chegamos assim segunda forma de inspirao. Vocs no ignoram que os amigos invisveis velam pelos seres que julgam dignos de proteo e encorajamento. Do espao os espritos superiores.Pressentem a pequena chama produzida pela inspirao pessoal. Para torn-la mais luminosa, pela prece, se Deus o permite, esses guias iro buscar, em esferas onde reinam radiaes maravilhosas, elementos de vida criadora que alimentaro essa pequena chama e dela faro brotar centelhas de talento. Pode ocorrer que o corpo humano seja um pouco perturbado por essas foras. Quando os tomos fsicos no podem resistir a esse influxo, produz-se uma desordem no organismo. Assim se explica o fato de em alguns homens de talento faltar algumas vezes o equilbrio. Eis a explicao material do fenmeno. O que sentir o ser sob o golpe de uma inspirao? Se ele for suficientemente sensvel, quando uma idia, um pensamento que ele no podia prever, toca seu crebro, ele o assimilar como um receptor telefnico que recebe ondas eltricas e vibra com sua passagem. ele um pintor? De repente, sobre sua paleta, ele descobrir o segredo da mistura das tintas, que produzir nova cor, adaptando-se admiravelmente ao jogo de fisionomias ou ao relevo a ser dado a um quadro que esteja em execuo. ele um escritor, um pensador, um poeta? Desse mesmo crebro brotaro a imagem, a idia, a expresso, que devem realar e ilustrar a obra que precisa revestir-se de forma mais elevada e mais colorida. ele um msico? No momento em que menos espera, um acorde, uma srie harmnica, uma melodia, vir, atravs de sua suavidade, sua pureza, sua riqueza, dar sua composio um relevo que ele no pde adquirir. Se o ser humano for, desde o nascimento, preso a um ideal, podemos calcular os novos tesouros que a ele se prendero. A arte ideal uma das formas da prece; seu pensamento atrair amigos invisveis bastante elevados, e para estes ser fcil realar o brilho da chama acesa anteriormente, e da alma do artista brotaro obras inspiradas pelo belo e pelo divino. Em geral preciso que o artista permanea em um meio so, pois a chama criadora que o anima pode apagar-se sob a influncia de um ambiente fludico carregado de molculas materiais. A verdadeira arte no busca os gozos da mesa, da carne e os prazeres dos quais o esprito e o crebro no participam. Em seu pas, a Frana, vocs tiveram artistas maravilhosos que criaram, em todos os domnios, obras admirveis. Os da Renascena constituram, devo-lhes dizer, uma pliade inspirada por tambm grandes artistas do espao. Esses artistas da Renascena haviam encontrado sua fonte criadora na Antiguidade grega e latina. Aps terem vivido na Grcia, em Roma e no Egito, retornaram ao espao. L seus conhecimentos aumentaram e adquiriram polimento, forma particular; e quando eles reencarnaram, deixaram o paganismo para celebrarem, em todos os domnios, a glria de Deus, da qual haviam se impregnado no decorrer de sua ltima passagem nas esferas celestes. Suas vidas anteriores na Terra haviam sido consagradas a um trabalho de base, isto , preparao dessa 14

pequena chama que devia ser como um dos plos atrativos da essncia divina. por isso que a obra dos pintores, dos escultores e dos msicos dessa poca tem cor de devoo, de suavidade, de quietude, que no encontramos na poca presente. Na prxima conversa falar-lhes-ei da inspirao da poca presente. Ela tambm bela em alguns, porm suas caractersticas no so as mesmas. A inspirao atual, na qual se misturam novos pontos de vista, deve servir de auxlio para uma transformao geral da humanidade, atravs de uma evoluo no pensamento, aproximando-se e comunicando-se com os mundos invisveis, intermedirios do plano divino. O Esteta A inspirao nos tempos modernos (Lio 4) 5 de dezembro de 1921

Vamos falar da inspirao nos tempos modernos. Vocs vo compreender que h trs grandes estgios: iniciao, trabalho e progresso. O desabrochar, parcial nos mundos, completo no espao. Vimos nossos artistas fazerem sua iniciao na antiguidade, quer em Roma, na Grcia ou no Egito. De retorno ao espao, esses seres amadureceram e aproveitaram as qualidades adquiridas em um ambiente material; de volta a Terra, em outra encarnao, eles trouxeram consigo seu ideal da poca do Renascimento; em seguida esse ideal desabrochou um sculo mais tarde, nas letras, nas artes e na arquitetura. Quero falar do sculo de Lus XIV. Tendo esses espritos retornados ao espao, durante um tempo bastante longo, a inspirao em geral foi apenas medocre no sculo XVIII e latente no XIX. Em que ela consiste em nossa poca? Os espritos, imbudos das belas obras rebuscadas da Terra e do espao, e que se encontram atualmente desencarnados, retornaro no momento em que a arte e o esprito, divinizados, devero reflorir de maneira mais intensa. Paralelamente, outros espritos que antes trabalharam para a evoluo material impregnaram-se de positivismo e, aqui no plano terrestre, no momento presente sua inspirao, classificada como inspirao pessoal, dirige-se para as coisas cientficas. Porm o grupo de artistas idealistas que permanece no espao procura iluminar com uma luz divina esses seres que possuem belas qualidades, do ponto de vista trabalho, e que devem fazer brotar a centelha da cincia. por isso que, atualmente, constata-se uma luta entre a cincia pura e, a busca dos destinos humanos, sua formao e a do cosmo. Vocs me perguntaro: como se concebe a arte no espao? A arte brota da inspirao, por isso necessrio mostrar-lhes como ela se desenvolve e cresce em constante evoluo, a fim de que vocs possam perceber a caminhada ascendente da espiritualidade. Apenas quando vocs compreenderem bem como 15

a centelha artstica, a centelha divina se desprende do esprito, podero tambm compreender e idealizar os quadros que se desenrolam no espao, mais grandiosos e mais completos do que os que vem na Terra e que so apenas seu plido reflexo. Os espritos terrestres positivos, providos de centelha criadora, procuram, pela inspirao cientfica que lhes prpria, e por aquela que recebem dos seres desencarnados, penetrar o mistrio da vida e do universo. Todas as foras se cruzam, do mundo visvel ao mundo invisvel. Os espritos idealistas procuram do alto animar, com uma chama que os espiritualiza, os seres que trabalharam em perodos diversos e que adquiriram atravs disso uma inspirao pessoal, porm fria e rgida. Os cientistas da poca atual no viveram no mesmo tempo que os idealistas que conceberam belas obras, e por isso que do espao estes procuram inflamar os cientistas, cuja inspirao pessoal confinou-se no domnio da matria. A centelha criadora toca-lhes apenas o crebro, porm no a alma; seria preciso, portanto, que grandes espritos iniciadores viessem do espao para dar a nossos contemporneos insuflao inspiradora que os leve, bem suavemente, atravs dos exemplos materiais, revelao de foras desconhecidas. As ondas hertzianas constituem uma das formas concretas das correntes fludicas, criadas por Deus e transmitidas pelos espritos. O primeiro homem que sob a forma de inspirao constatou a existncia dessas ondas, a isso foi levado pouco a pouco por seres invisveis que desejavam revelar aos terrestres o poder das correntes desconhecidas para eles. Porm, da inspirao cientfica inspirao idealista h certa distncia. As dificuldades so devidas aos meios de ao, mas nos sculos futuros ser necessrio que todos os seres vibrem em unssono, e no momento atual o ncleo de pesquisadores cientistas tem necessidade de sentir uma inspirao, na qual se misturam a cincia e a forma espiritualizada da obra divina em toda a sua grandeza e beleza. Um vez que a multido de seres vivos que passam pela Terra no possui o mesmo grau de evoluo, a inspirao que anima cada multido no pode ter a mesma natureza. Para preparar-se tarefa progressiva das geraes h, na inspirao cientfica, uma mescla de desconhecido, de surpresa, que gera algumas vezes um ceticismo que no durvel. No ciclo que se prepara, os sbios devero, fatalmente, aceitar e ensinar humanidade as novas foras que brotam continuamente do ter. No dia em que seus cientistas descobrirem, pela intuio e pela inspirao, a fonte das correntes que animam o universo, o ideal divino estar pronto para reflorescer na 'Cerra, e ento poderemos afirmar com vocs que a evoluo terrestre ter dado um grande passo. A evoluo cientfica segue em todos os domnios, desde a preciosa descoberta material at a aplicao de princpios novos e positivos nas artes. Atualmente a arte na Terra, excetuando a literatura, procede desse tipo um pouco impulsivo de impresso e de inspirao. Se durante a Renascena as composies pareciam, s vezes, um tanto ingnuas, nos dias atuais a cor, a forma e o poder de inspirao no faltam, porm ser ainda preciso adquirir, nos sculos futuros, a noo de ideal que servir de ligao entre todas as obras do 16

pensamento. Deus a vocs d, atravs disso, o sentido real e profundo de Sua obra universal. Neste estudo vimos o crebro do artista organizado em todos os domnios. A inspirao vinda seja da personalidade, ou seja, do ideal divino, a forma que concretiza a arte. Os seres carnais a adquirem na Terra; seu esprito a completa no espao. Mais adiante veremos as belas concepes que podem repercutir em uma alma ardente no trabalho e cheia de admirao pelo Criador. O Esteta III - O SENSO ARTSTICO Em que consiste o senso artstico? O estudo atento da alma mostra-nos que tudo na natureza, os sons, os perfumes, os raios de luz, as cores, encontram em ns suas correspondncias, suas analogias, e que suas radiaes se fundem e se harmonizam com as profundezas do ser na medida de nossa evoluo. isto que constitui o senso artstico, a compreenso do belo sob todas as suas formas. A evoluo desse senso ntimo, a faculdade de express-lo, desenvolvem-se de vida em vida nas almas, e acabam por produzir o talento, o gnio. Nos aspectos superiores da arte, o artista encontra a alta concepo da beleza eterna; ele compreende que sua fonte nica est em Deus. Esta fonte aflui do infinito sobre todos os seres e os penetra segundo seu grau de receptividade. Raios de luz e cores, sons e perfumes, so ligados por um encadeamento, uma espcie de gama na qual cada nota representa uma soma particular de vibraes e que em seu conjunto constituem uma unidade perfeita. Se a isso juntarmos as formas e as linhas, essa unidade tornar-se- a lei geral do belo, e a arte, em suas mltiplas manifestaes, ter como objetivo reproduzi-los. O estudo da arte e suas realizaes nos impregnam pouco a pouco dos esplendores do universo. Primeiramente surdo e inconsciente no homem primitivo, esse trabalho torna-se consciente, acentua-se, revela-se sob formas crescentes para vir a ser como que um reflexo da beleza suprema. Porm, na Terra, a arte ainda apenas um balbucio. Nos outros mundos, e, sobretudo no espao, dizem-nos nossos guias, ela concebe maravilhas, perto das quais as mais belas obras humanas pareceriam bastante pobres e quase infantis. Chegando a essas alturas, a arte torna-se a mais sublime forma de culto prestado divindade. At aqui o artista inspirou-se com as coisas do mundo visvel ou tangvel; ele ouviu suas vozes, suas harmonias; estudaram suas formas, suas cores e conseguiu delas impregnar suas obras. Ele criou, assim, entre o homem e a natureza, uma comunho mais ntima. Graas a ele as coisas obscuras e mudas tomaram alma, e suas vagas aspiraes, suas queixas, suas dores, encontraram expresses que, tornando-as mais vivas, aproximavam-nas de ns, ao mesmo tempo em que a alma humana tornava-se mais sensvel ao contato da vida exterior. 17

Assim, a arte devolveu vida do globo o sentido profundo que lhe faltava. Atravs dela as foras cegas da natureza penetraram em ns e adquiriram como que um reflexo de nossa conscincia e de nossos sentimentos. A alma humana foi em direo s coisas, e sua influncia deu-lhes um modo mais intenso de vida e de sensaes; atravs dessa comunho a alma da Terra elevou-se ao conhecimento de si mesma, de seu papel e de seu grande destino. Agora, como se pode ver atravs das lies do Esteta, um outro mundo que se abre, uma vida ignorada que surge, mais rica, mais abundante, mais variada do que tudo o que j conhecemos at agora, e a arte vo encontrar nesse meio desconhecido fontes inesgotveis de inspirao e de poesia, formas insuspeitveis do pensamento e da vida. Logo, o domnio da matria sutil e dos fluidos foi aberto, revelando-se sob aspectos prodigiosos, oferecendo ao homem meios de estudo e de observao que aumentam ao infinito o campo de suas pesquisas e de seus conhecimentos cientficos. As aparies de espritos familiarizam-nos com todas essas formas da existncia extraterrestre, desde as mais densas e mais grosseiras materializaes at as manifestaes da mais ideal e mais radiosa vida. Em nossas entrevistas regulares com os espritos guias obtm informaes sobre a vida no espao, sobre a magnificncia de suas formas e de seus tons, sobre suas suaves e poderosas harmonias, que abrem ao msico, ao coloriste, ao estaturio, vias mltiplas e inexploradas. Aqueles que gozam de faculdades medianmicas perceb-las-o diretamente, e todos os recursos da arte com elas sero enriquecidos. O vasto mundo dos espritos torna-se acessvel aos nossos sentidos, pelos espetculos e os ensinamentos que ele nos reserva. As foras intelectuais da humanidade sero centuplicadas, seu talento artstico conceber obras que ultrapassaro tudo o que os sculos realizaram. Em resumo, a lei eterna do universo, o objetivo sublime da criao, a fuso do bem e do belo. Esses dois princpios so inseparveis, inspiram toda a obra divina e constituem a base essencial das harmonias do cosmo. Sendo o pensamento e a inteno divinos o bem, o belo sua manifestao. O ser, em sua ascenso, dever deixar-se penetrar cada vez mais por esse pensamento soberano, por essa vontade, e aplicar-se em realiz-los em si mesmo, e fora de si, sob formas cada vez mais perfeitas. Sua felicidade consistir em assimilar essa lei e em cumpri-Ia. As alegrias ntimas e profundas que da resultaro so a demonstrao evidente do objetivo do universo; alegrias dizemnos os espritos, que qualquer linguagem humana impotente para definir. Essas leis, esse objetivo essencial, o espiritismo no apenas nos ensina como tambm nos indica os meios para atingi-los, para pratic-los. Sob esse ponto de vista, seu papel considervel e sua interveno, no momento presente da histria, providencial. Assistimos h um sculo ao colossal desenvolvimento da indstria e de suas invenes, descoberta e aplicao dos recursos fsicos do globo. Da, nas idias, uma poderosa corrente materialista, que deu novo impulso aos apetites, s imperiosas necessidades de bem-estar e de prazeres. Faz-se sentir cada vez mais a necessidade de a isso se opor uma contra-influncia espiritualista. 18

A evoluo materialista necessita de uma evoluo paralela, filosfica e religiosa, sem o que as foras intelectuais se voltariam cada vez mais para o mal e o mundo se desmoronaria num cataclismo para o qual a ltima guerra no seria seno um preldio e dele nos daria apenas uma idia. Acima da vida presente, que apenas transitria, preciso, entre outras coisas, entrever a outra vida, que sua finalidade e sua sano. somente atravs da cooperao mtua das cincias, das filosofias e das religies-mais evoludas que o pensamento atingir a perfeio e a humanidade encontrar, confiana e a paz, com o conhecimento das verdades essenciais, sob suas diversas faces. A elaborao da obra de arte (Lio 5) 10 de janeiro de 1922 Falamos, em nossas ltimas lies, sobre diferentes graus de inspirao capazes de se exteriorizar e de formar pinturas, imagens espirituais, tornadas concretas para os seres que habitam o mundo terrestre e os diversos pontos do ter. Tendo as lies preliminares mostrado a ginstica cerebral que se realiza, de modo consciente ou inconsciente, em cada ser organizado, vamos agora ver qual o fenmeno que, no retorno ao espao, faz movimentar por reflexo esses mesmos feixes fludicos, armazenados sob a forma de conhecimentos nos envoltrios carnais. Um escultor retorna vida no espao. Ele rev todas as suas existncias passadas, e em geral as ltimas tiveram como centro de trabalho (centro, no sentido absoluto da palavra) locais onde a prpria natureza incita beleza. No espao esse ser no podero afastar de seu esprito os pensamentos, as vises das obras criadas por seus semelhantes ou por ele prprio. Instintivamente seu esprito flutuar ainda em torno dos monumentos, das esttuas que gostava de contemplar durante sua vida material. Se sua existncia passou-se em tal pas, a este' ele retornar; se uma preexistncia passou-se em outro, para este, instintivamente, ele ser atrado por suas recordaes. Em repouso no espao ele gozar de real beatitude, e projetaro em irradiaes de todas as cores quadros, formas esculturais do mais maravilhoso efeito. Ele poder aliar as artes gregas, romanas, latinas e gaulesas e reviver horas inesquecveis. Todos os perodos de sua arte sero representados conforme a durao e o gnero das evolues realizadas. Um dia, no meio astral onde se encontra, composto de molculas especiais, ele ir querer fazer os espritos menos evoludos aproveitarem as mais belas projees. Com o auxlio de alguns amigos, seu pensamento pedir a Deus que atraia espritos profanos que possuam o desejo de se elevarem, mas cujos conhecimentos artsticos so medocres. Empregando os termos por vocs utilizados, ele ir querer vulgarizar sua arte e chamar a si um pblico de seres sem dvida distintos, mas pouco eruditos. O esprito sempre inventivo de nossos artistas formar prticos, abbadas, unindo a arte grega arte romana, e a arte 19

romana arte ogival, que constituiro graciosos monumentos. Esses monumentos, formados fluidicamente, so constitudos de molculas relativamente slidas, no que se possa nelas chocar-se, porm essas molculas, quando por elas passam espritos, produzem neles uma impresso prxima ao xtase. Os seres fludicos podem, assim, encontrar-se em presena de arquiteturas cujos planos a geometria de vocs, bastante pobre, no me pode ajudar a explicar. Essas obras de arte podem permanecer fixas no espao tanto tempo quanto a vontade do artista o desejar, porm ele sente que seu orgulho tem limites; em um momento fixado sua vontade projetar instintivamente um outro quadro e o monumento precedente desaparecer, devolvendo ao infinito toda a sua limpidez, esperando que uma nova obra se produza e se afirme. As molculas que compem esses trabalhos de arquitetura so, por si s, maleveis e retiradas da matria astral; porm o pensamento do artista, como todos os outros sentimentos, irisa-os com cores tais que todos os seres que contemplam essas obras experimentam sensaes tanto mais vivas quanto mais acentuada seja sua elevao. Os modelos so tomados quer de recordaes que emanam da Terra, quer de outros mundos, mais ou menos avanados. Falar-lhes-ei sobre esses mundos em ltimo lugar. Se a escultura interessante, a pintura tambm o . H gradaes entre a escultura, a pintura, a msica e a arte da palavra, ou da filosofia escrita ou falada. O Esteta A pintura (Lio 6) 20 de janeiro de 1922 Aps haver falado, em nosso ltimo encontro, sobre a arquitetura no espao, hoje vamos nos ocupar com a pintura. H uma diferena sensvel entre o pensamento escrito ou falado e a arquitetura ou a pintura. A arquitetura toca os sentidos, a pintura toca mais o esprito do que os sentidos. Na vida comum, a pintura a reproduo exata, tanto quanto possvel, dos quadros que Deus quis colocar sob nossos olhos sobre os mundos que Ele criou. Na arquitetura participa tanto a inspirao quanto o talento, da mesma forma como o trabalho do ser humano. A pintura provm de outra forma; ela tende a fixar sobre uma superfcie qualquer as impresses transmitidas ao crebro pela receptividade das imagens. No mundo terrestre, a pintura inspira-se tambm em vises anteriores recolhidas pelo artista, seja no espao, seja nos mundos que habitou ou visitou. O ser que trabalhou especialmente nessa arte possui todo o material necessrio para reconstituir, num meio fludico apropriado, os quadros suscitados por seu pensamento. 20

As cores terrestres formam uma paleta bastante incompleta, uma vez que, alm daquelas representadas pela natureza, vocs so obrigados a criar outras, artificiais, com o auxlio da qumica. No alm o pensamento concretiza-se em feixes luminosos, revestindo-se dos mais variados tons. Cada pensamento traduz-se, portanto, por um rasto luminoso, mais ou menos colorido, segundo sua orientao. Vocs podem conceber que muito fcil, para um ser que j tenha, por sua evoluo, um passado artstico, reproduzir no meio fludico no somente arcadas arquiteturais, como tambm painis sobre os quais sero impressas cenas reconstituindo o que chamarei de sonho em cores. No prprio esprito do ser os tons existem em estado latente, uma vez que eles prprios so formados por molculas diversamente coloridas. Essas molculas so comparveis a pequenos pedaos de vidro de diferentes cores. O pensamento, atravessando essas molculas, far uma projeo que reproduzir os temas que o freqentam. A fotografia a cores pode ser tomada como comparao, uma vez que, de maneira bem restrita, ela pode dar uma fraca idia das coloraes fludicas do espao. Vocs vem daqui a diversidade de cenas que podem ser projetadas por seres especialmente organizados. So naturalmente aqueles que trabalharam a pintura que projetam os mais belos quadros, pois estes ltimos possuem a harmonia da linha e a cincia do desenho. A atrao dos meios espirituais no v; a corrente perpetua-se e desenvolvese, a evoluo prossegue mesmo no espao, e numerosos so os espritos que voluntariamente procuram impregnar.Se das esplndidas qualidades dos espritos mais avanados do que eles. Estes criam, no meio onde vivem, quadros, cenas de maravilhosa fascinao, de incomparvel riqueza de colorido. Da mesma forma como na arquitetura, esses quadros so perecveis vontade do ser que os criou, mas existem regies onde, quer na arquitetura, quer na pintura, cenas e monumentos subsistem aps a reencarnao do autor. como que um dos limites do espao que separam os mundos etreos, mundos numerosos onde a vida puramente espiritual e que no so freqentados seno por espritos bastante evoludos. l que os seres vo em misso procurar as altas inspiraes, iniciar-se no culto do belo e do bem, impregnando-se de radiaes que tm carter realmente divino. O Esteta IV - LITERATURA E ORATRIA A literatura e a oratria so tambm formas da arte, poderosos meios para se fazer irradiar o pensamento em nosso mundo. Pode-se, a esse respeito, dizer o que Esopo dizia da lngua, ou seja, que esta , segundo o uso que dela se faz, o que h de melhor ou de pior. Sob esse ponto de vista, a Frana teve sempre um papel privilegiado. A clareza, a nitidez de seu verbo, apesar deste ser mais pobre do que outro em qualificativos, serviu amplamente expanso de seu talento e 21

difuso das idias generosas. So, portanto, as qualidades desse verbo que asseguram, ao mesmo tempo, em nosso pas, lugar parte no mundo e alta posio no futuro. Nossa lngua, por sua limpidez, sua clara compreenso das coisas, o instrumento predestinado das grandes anunciaes, das augustas revelaes. As outras lnguas possuem seu encanto, sua beleza, porm nenhuma consegue melhor esclarecer as inteligncias, persuadir, convencer. Alm do mais, os espritos de elite que viro a Terra cumprir uma misso renovadora encarnaro de preferncia em nosso pas, a Frana; e dentre eles, os maiores de todos, a fim de que nossa lngua possa servir de veculo a seus altos e nobres pensamentos atravs do mundo. Sua presena e sua ao dizem-nos do alm, contribuiro ainda para aumentar o prestgio e a glria da Frana. A literatura francesa sobressai, sobretudo na anlise dos sentimentos e das paixes; ela caracterizou-se principalmente no romance, cujo tema geral o amor sensual. Sob a influncia do materialismo mundano, ela, de fato, perdeu-se em contradies, e em vez de cooperar para o enobrecimento da raa, contribuiu, com mais freqncia, para a corrupo de seus costumes e para a precipitao de sua decadncia. A maioria dos autores de nosso tempo compraz-se em expor suas aventuras na ostentao de um cinismo picante. Da, em certos momentos, o descrdito da Frana no exterior e as medidas tomadas contra nossa lngua em vrios estabelecimentos de educao. J est na hora de uma nova corrente de idias vir inspirar a arte e a literatura francesas, com um sentido mais filosfico das coisas e mais amplo noo do destino. Apenas isto pode devolver s obras do pensamento toda a sua amplitude e sua regeneradora eficcia. Sob a inspirao de colaboradores e instrutores invisveis, essa reao vai acentuar-se. Os escritores e os oradores sentem-se levados pelas foras ocultas em direo a horizontes mais puros, mais luminosos. De toda parte surgem produes impregnadas de doutrinas amplas e elevadas. O pensamento francs comea a adquirir esse poder de irradiao ao qual tem direito; ele alcanar um dia alturas que apenas a msica soube fazer-nos entrever e pressentir. Chegar a possuir esse dom de penetrao, de persuaso, essas qualidades estticas que asseguraro sua definitiva predominncia. Pode-se constatar, desde agora, que sob sua influncia o mundo latino impregnou-se inteiramente da doutrina de Allan Kardec sobre as vidas sucessivas. As obras do grande iniciador foram traduzidas para todas as lnguas neolatinas. As edies espanholas e portuguesas sucedem-se rapidamente nas Amricas Central e Meridional; a idia espiritualista penetra nos meios mais retirados, sob a forma com a qual os escritores franceses a revestiram. No sculo passado autores de talento j haviam encontrado, nos fenmenos psquicos, temas de inspirao. Podem-se citar Balzac, Alexandre Dumas, Thophile Gautier, Michelet, Edgard Quinet, Jean Reynaud e muitos outros. O romantismo, apesar de seus excessos, levava quele sculo, como uma grande onda, a noo do divino e da imortalidade; alm do mais, os homens de 1830 e de 1848 possuam carter diferente e mais nobre moral do que os homens polticos de nossa poca. O impulso romntico manifestou-se como preldio do grande movimento de idias que hoje envolve toda a humanidade. De Lamartine a Victor Hugo, a 22

Baudelaire e Grard de Nerval, todos procuram o infinito na natureza e na vida. A noo das vidas sucessivas encontra-se em La Chute d'un Ange (A Queda de um Anjo) e em Jocelyn, de Lamartine; e ainda em Revenant (De Regresso), Contemplations (Contemplaes) e Lgende des Sicles (Lenda dos Sculos) de Victor Hugo; em La Vie Antrieure (A Vida Anterior) de Baudelaire, etc. Em obras mais recentes, certos autores de mrito, como Paul Grendel, lie Sauvage, Doutor Wylm, etc., deram mais desenvolvimento idia psquica e dela fizeram resultar suas amplas conseqncias. At mesmo no exterior, Rudyard Kipling, dizem, e Selma Lagerlof introduzem a reencarnao em suas obras. Toda uma pliade de jovens e ardentes escritores, nem sempre comedidos, segue esse exemplo e entra por fecundas e ricas trilhas. Os graves acontecimentos desses ltimos anos criaram em toda parte novas necessidades do esprito e do corao: a necessidade de saber, de crer, de descobrir os focos de uma luz mais viva, fontes mais abundantes de consolao. A alma da Frana se esfora para desligar-se dos laos do materialismo. Suas profundas intuies clticas despertam e a levam em direo s fronteiras espirituais onde todo um mundo invisvel chama e a atrai. O talento da Frana feito de equilbrio e de harmonia. Apesar de certas fraquezas no passado, pode se dizer que ele freqentemente serviu de mediador entre as mais diversas escolas, entre os mais opostos sistemas. Ainda hoje, no campo poltico, por exemplo, a Frana permanece entre a reao e a anarquia. Sempre foi assim, no decorrer de sua histria, nos domnios da arte e do pensamento. Vimos que sua lngua, que uma das expresses de seu talento, apresenta as qualidades de preciso e de flexibilidade que dela fazem um maravilhoso agente de difuso e de propaganda. Ela sabe dar s idias, ao mesmo tempo, fora e graa, e atravs disso que ela pode contribuir amplamente para a iniciao do mundo no conhecimento das leis superiores. A literatura e a poesia francesas, melhor do que todas as outras artes souberam reproduzir todas as nuanas do pensamento e do sentimento; a ternura e a energia, o encanto, a suavidade infinita do ideal, em suma todos os sonhos sobre-humanos da arte e da beleza. O claro talento da Frana tem por papel, sobretudo reunir e fundir, em uma mdia equilibrada, seus dois talentos diferentes do Sul e do Norte, da raa latina e das raas setentrionais. talvez ao encontro desses elementos opostos, ao fluxo e ao refluxo dessas correntes diversas, que se deve a mobilidade de seu esprito e a instabilidade s vezes desagradvel de suas consideraes; porm, sempre, aps os perodos de crise, onde o equilbrio nela se altera, o esprito nacional retoma sua atividade e seu livre desenvolvimento. Sua misso parece, portanto, ser a de fornecer aos outros povos, de esprito mais lento, indicaes, diretrizes das quais tirem proveito em aplicao prtica e fecunda. nesse sentido que a Frana um maravilhoso agente de progresso e de evoluo humana, por sua preocupao com a verdade e a luz, e pela beleza das formas com as quais ela se compraz em revesti-Ias. So essas qualidades que estabelecero um papel preponderante para ela na difuso do espiritismo filosfico e moral, enquanto que os pases anglo-saxes representam-no, sobretudo, sob seu aspecto cientifico e experimental. 23

Aps suas horas de tentativa e de obscuridade, o talento da Frana, que no outro seno a alma sempre viva e imortal da Glia eleva-se novamente, e com vigoroso esforo desliga-se do lodaal terrestre e lanasse em direo ao cu para l descobrir novos horizontes, novas perspectivas para o futuro e mostr-los como objetivo humanidade em desenvolvimento. Para todos aqueles que estudam e compreendem o talento de nossa raa, sob o vu do ceticismo que s vezes a recobre, a alma cltica reaparece, e nas horas solenes so esses impulsos que determinam as resolues viris, os atos decisivos. ela que inspira Joana d'Arc e atravs de suas mos livra a Frana do jugo dos ingleses; ainda ela que provoca essa poderosa exploso espiritualista que, na poca revolucionria, leva a todos a noo essencial de liberdade, assegurando assim o triunfo da alma moderna sobre as teorias deprimentes do determinismo e do fatalismo. sempre ela que, nos dias sombrios de 1914, desperta todas as foras vivas da nao e a dirige, herica e sublime, diante do despotismo germnico e do militarismo teutnico. Mais recentemente ainda, ela a ope como um dique onda vermelha do bolchevismo. A Frana tem maiores deveres do que as outras naes, porque recebeu maiores dons, mais brilhantes qualidades. Assim, tambm suas responsabilidades so mais pesadas e maiores. Hoje uma tarefa maior do que todas as outras se delineia para ela no mundo inteiro. Trata-se de iniciar os homens nas belezas de um futuro mais amplo, mais rico do que aquele que as concepes filosficas e religiosas puderam enxergar. Trata se de guiar a ascenso humana s majestosas perfeies da idia, onde se acende o fogo de um novo dia, a aurora de uma civilizao mais nobre e mais digna, liberta das calamidades que at o momento entravaram a via spera e dolorosa da humanidade. As outras naes tm, cada uma, sua tarefa importante, porm a Frana ultrapassa a todas pela variedade de suas aptides e de suas atividades. Por isso que o mundo inteiro tem os olhos fixos sobre ela, esperando o sinal que traar sua nova evoluo. Oh, alma viva da Frana, desligue-se das pesadas influncias materiais que ainda a oprimem, eleve-se at esse nobre ideal, pois sua misso adquiri-lo e propag-lo pelo mundo. Apenas quando a nova revelao for conhecida por todos os povos, quando ela tiver dado sua expresso a forma soberba de seu talento, que os homens compreendero seu grandioso destino, assim como os deveres e os encargos que ele lhes impe, e ento a justia e 'a, paz enfim reinaro sobre a Terra regenerada. E atravs dessas aes seu papel aparecer aos olhos de todos. Voc ser venerada pelas geraes e sua glria se iluminar com uma luz que nada mais poder denegrir! Na oratria o movimento do pensamento representado no somente pela palavra, mas tambm pelo gesto que sublinha e acentua seus efeitos. Nisto, mais do que em qualquer outra matria, uma justa medida se impe, pois o excesso, assim como a ausncia de mmica, devem igualmente ser evitados com cuidado. A maioria dos grandes oradores experimenta o sopro do invisvel. A inspirao lhes chega a rpidas ondas que fazem surgir s expresses, as formas, as imagens que provocam o entusiasmo das multides. Em certos momentos eles se sentem como que suspensos da Terra e levados por irresistvel corrente. No 24

decorrer de minha carreira de conferencista experimentei muitas vezes a sensao de um poderoso auxlio oculto, e eu conhecia sua causa. O esprito de Jernimo de Praga, meu protetor, meu guia, sempre me assistiu em minha tarefa de propagandista. s vezes, no momento de aparecer diante de um numeroso pblico, freqentemente indiferente ou mesmo hostil, e de tomar a palavra, encontrava-me tomado por um mal-estar fsico, por uma violenta enxaqueca que me paralisava o pensamento e a ao. Mas, ento, respondendo a meu ardente apelo, minha prece, o esprito de meu guia intervinha. Atravs de enrgica magnetizao, ele restabelecia o equilbrio orgnico e devolvia-me a lucidez, os meios de agir. Outras vezes, aps debates contraditrios que duravam vrias horas, aps disputas oratrias com obstinados crticos, materialistas ou religiosos, apesar de meu esgotamento, eu ainda encontrava palavras marcantes, vibrantes entonaes que surpreendiam e agitavam o auditrio. Tive, certo dia, a compreenso desse fenmeno vendo-o reproduzir-se sob meus olhos. Foi em Aix-les-Bains, na igreja paroquial, durante uma solenidade religiosa em homenagem a Joana d'Arc. Na presena do cardeal Dubillard e de uma multido compacta, um jovem padre subiu ao plpito para falar sobre o panegrico da herona. A mdium, Senhora Forget, que se encontrava sentada a meu lado, disse-me de repente: "Vejo o esprito de Jernimo, ele est de p no plpito, atrs do padre.Fiquei atento ao que ia ocorrer. O jovem padre comeou em tom calmo: suas frases harmoniosas desenrolavam-se metodicamente, em seguida, pouco a pouco, o tom elevou-se, a voz tornou se vibrante e, no final, entonaes possantes, as quais eu reconhecia, ressoaram nas abbadas do prdio. Eu tinha um exemplo do que havia se produzido comigo mesmo em numerosos casos. Essa inspirada eloqncia reencontrei em certos mdiuns, bastante raros na verdade. Uns h que incorporam, em uma mesma sesso, vrios espritos, cujos discursos revelam personalidades bastante distintas, de grande originalidade, e que so impossveis de serem confundidas entre si ou com a do mdium. O mais notvel sujet que encontrei durante minhas viagens, era filha de um professor do Liceu de Marselha. No estado de transe, ela servia de rgo no somente para oradores do espao como tambm para outras entidades extraordinrias, por exemplo, a clebre Senhora Geoffrin, que por sua delicadeza de esprito, sua finura e o penetrante encanto de suas maneiras, por sua linguagem um pouco desusada, no dava, h de se convir, margem simulao. assim que as influncias do alto se fazem sentir de mil maneiras e que cada vez mais se afirma prova da sobrevivncia e da solidariedade que une o mundo dos vivos ao mundo dos mortos. O verdadeiro mrito quer do escritor, quer do orador, consiste em fazer pensar, em provocar nobres e santos entusiasmos nas almas, em elev-las s alturas radiosas, onde elas percebem as vibraes do pensamento divino em uma suprema comunho. Porm, para que a alma se dilate e se expanda na embriaguez das alegrias superiores, convm que a harmonia venha juntar-se palavra e ao estilo; preciso que a msica venha abrir para a inteligncia as vias que levam compreenso das leis divinas, posse da eterna beleza. A influncia da msica imensa, e reveste-se das mais diversas formas, de acordo com os indivduos. Os sons graves e profundos agem sobre ns de tal 25

forma que o que h de melhor em ns exterioriza-se. A alma desliga-se e remonta s fontes vivas da inspirao. Aconteceu-me, mais de uma vez, quando eu tinha de realizar uma conferncia em grande cidade, de dirigir-me, na vspera, noite, em direo a algum teatro lrico. L, escondido no fundo de um camarote, completamente isolado, eu me desinteressava de tudo o que se passava na sala ou em cena, para deixar-me embalar pela obra musical. Sob a ao combinada dos instrumentos e das vozes, uma onda de idias subia a meu crebro, uma florao de pensamentos e de imagens surgia das profundezas de meu eu. E nesses momentos eu estabelecia meu tema com uma riqueza de material, uma profuso de argumentos, uma abundncia de formas e de expresses que eu no teria podido encontrar no silncio e que nem sempre se apresentava minha memria no momento oportuno. O som dos rgos e os cantos sacros produzem em mim impresses ainda maiores. Nos momentos em que posso ouvir boa msica, o poder da arte abreme, para meu proveito, o domnio dos tesouros ocultos das mais belas faculdades psquicas, para deixar-me, em seguida, recair pesadamente na habitual corrente do pensamento e da vida. Na Terra, atravs do pensamento, escrito ou oral, que se comunica f e que se instruem os homens. No espao, porm, dizem-nos nossos guias, a msica a expresso sublime do pensamento divino. No plano terrestre, pode-se observar que um escritor ou um orador que estude a harmonia v crescerem, em proporo, os recursos de sua imaginao, sua penetrao das coisas e sua facilidade em express-las. Certos homens de talento no declararam que suas mais belas obras haviam sido concebidas em horas de xtase, provocadas pela audio de longnquos ecos de algumas notas ouvidas dos concertos celestes, isto , da orquestra infinita dos mundos? O pensamento na arte (Lio 7) 27 de janeiro de 1922 Esta noite vamos abordar o domnio artstico, que tem como veculo puro o pensamento, o pensamento na literatura e na oratria. Em nossa ltima conversa mostramos como, do ponto de vista artstico, o reflexo do pensamento podia, graas a meios maravilhosamente sutis, ligar-se a molculas fludicas e, atravs de tonalidades variadas representando idias, constituir quadros nos quais a arte da cor reproduz cenas tendo o belo como smbolo. E agora, qual ser o mecanismo do pensamento na arte? O pensamento , antes de tudo, um dom de observao. O ser humano, encarnado ou desencarnado, pode explorar em pensamento todos os meios. Deixaremos de lado os seres que possuem carter essencialmente material e que dirigem seus pensamentos a meios onde reina o esprito de lucro ou de luxria. Porm, no ser evoludo, o pensamento se elevar muito mais alto. Vocs sabem que na Terra esse pensamento liga-se pintura dos costumes, anlise dos caracteres e traduz-se em escritos que se revestem de formas mais ou menos simblicas. No espao o pensamento torna-se naturalmente muito mais 26

livre; ele possui em si mesmo o reflexo exato de todos os sentimentos que nele possam ter sido impressos anteriormente e impression-lo em graus diversos. O esprito, logo que se desprende da matria e que chega a uma determinada elevao, pode transmitir diretamente seu pensamento a seres ainda encarnados. Desse modo explica-se o fenmeno da inspirao. Tomemos corno exemplo um ser espiritual bastante evoludo e que professe o culto da beleza perfeita. Ele reconhecer na Terra os seres humanos cujo pensamento j se traduz atravs de focos luminosos. Sentir-se- atrado por esses seres e seu prprio pensamento se misturar aos deles; suas molculas fludicas vivificaro, de forma intensa, as molculas materiais geratrizes que brotam do crebro do ser que vive no mundo terrestre. Os espritos-escritor aproximar-se-o dos artistas da pena; os antigos oradores sentir-se-o atrados pelos mestres da palavra. Assim no que concerne transmisso do espao a um mundo. No ser evoludo, o desejo de fazer resplandecer seu pensamento atravs do espao no menor do que o que o atrai para os mundos habitados. Tomemos como exemplo um grande pensador terrestre; de retorno ao espao, ele revelar aos espritos que o circundam a prpria essncia das virtudes adquiridas. Em seguida, lendo o crebro dos seres encarnados, a projetar ondas impregnadas de todas as qualidades de seu pensamento. obra imperecvel esta transmisso atravs dos corpos fludicos, pois quando as emanaes do pensa= mento so intensas, impressionam os crebros de tal forma que estes guardam para sempre o cunho da impresso experimentada. H estreita correlao entre os pensadores da Terra e os do espao. Certos espritos passam sua existncia no alm colhendo essas impresses. Quando, por sua vez, sentem-se capazes de fazer os seres menos evoludos delas tirarem proveito, retornam a Terra e ento novamente tornam-se esses grandes escritores, esses grandes poetas e essas pessoas ilustres que causam a relativa admirao daqueles que os circundam. A arte da oratria formada da mesma maneira, porm com mais sutileza. No orador as vibraes do espao so poderosamente sentidas atravs do organismo aps um trabalho mais intenso concludo antes do nascimento, e pela ao de uma vontade muito mais forte. Cada orador possui, em graus diversos, o dom da intuio, mais ou menos desenvolvido. Em geral, as qualidades de um mestre da oratria resultam de uma preparao efetuada no espao, graas soma das impresses experimentadas nesse meio. De acordo com a disposio das molculas materiais, a arte, nos homens de letras ou no orador, mais ou menos pura. Disso vocs tm prova considerando as diferentes categorias de escritores, de poetas, de oradores. No escritor comum, o pensamento ainda carregado de um materialismo freqentemente pesado. No poeta, o ideal, o smbolo, manifestam-se em mais alto grau, e so tanto mais admirveis quanto mais puros o sejam. Da mesma forma ocorre com o orador; disso vocs tm prova no contraste existente entre o orador de condio inferior e aquele que, profano ou sagrado, consagra seu rgo fsico defesa e divulgao das mximas e dos preceitos que emanam quase que do Alto. 27

As formas de exteriorizao do pensamento so to mltiplas quanto os indivduos. As categorias de pensadores podem distinguir-se no espao pela intensidade luminosa que se desprende de seu ser fludico. A palavra do ser terrestre, de natureza absolutamente material, coisa desconhecida no espao; assim, quando um ser retorna a essa vida, deve submeter-se a nova adaptao, e sua linguagem se tornar a da interpretao das cores. H na cor uma gama to sutil e variada que as mnimas modulaes podem representar as mnimas flutuaes do pensamento. Um ser enamorado pela arte poder receber e transmitir pensamentos de infinita delicadeza, e asseguro-lhes que para meus sentidos a arte do pensamento aproxima-se mais de Deus do que as outras artes. Que delcia para ns no espao sentirmos as vibraes de um ser que tenha o carter de pureza e de elevao notveis, e que se traduzem por radiaes de tonalidades maravilhosamente ricas em tomos fludicos! No retomarei aqui a anlise de todos os domnios do pensamento. Eu simplesmente pretendi mostrar-lhes o mecanismo de transferncia da arte da Terra ao espao e seu princpio fundamental no meio das camadas fludicas. Acrescentarei, e insisto em lhes dizer, que o pensamento para ns a coisa mais fcil de transmitir, pois sentimos uma verdadeira alegria em auxiliar na iluminao moral dos seres que os circundam. Os crebros humanos, fechados s idias sublimes que emanam do Ser Divino, no podem atualmente compreender o encadeamento das foras em ao no universo. Que nos seja suficiente saber que o pensamento de Deus atinge todos os seres e todas as coisas, que nenhuma de suas radiaes se perde, e que ns, pobres liblulas, temos o papel de transmitir o melhor de 'ns mesmos queles que podem nos compreender. Nisso a arte vem em nosso auxlio. Atenham-se, portanto, a pensar com arte. Amem queles que pensam bem. Pois, estejam certos, a prpria essncia desse pensamento um reflexo da vida no espao; lamentem aqueles que no sabem pensar. A arte uma das formas da beleza, e como o pensamento ela deve ser seu veculo, pois a beleza encerra em si mesma os princpios da bondade, da grandeza e da justia. O Esteta A transmisso espiritual da arte (Lio 8) 3 de fevereiro de 1922 Hoje falaremos sobre a transmisso da arte na Terra, a fim de mostrarmos o papel que assumem, nas composies artsticas, os espritos que continuam uma obra cujos elementos so retirados das fontes fludicas e expandem-se nos meios materiais. Vimos de que forma, no espao, um ser evoludo podia, atravs de reflexos, reproduzir por meio de suas qualidades artsticas temas tomados do domnio da arquitetura, da pintura, da escultura ou do pensamento. Vocs recordam que graas faculdade que cada ser fludico possui, de poder constituir os elementos e os quadros de suas vidas sucessivas, que ele 28

aprende e retm todas as coisas que formam a universalidade divina. Agora desejo falar-lhes, deixando de lado o problema da intuio, sobre o esprito reencarnado que na Terra, por exemplo, quando o desenvolvimento corporal suficiente, pode sentir vibrar em seu ser as molculas fludicas impregnadas de radiaes resultantes de vrias vidas no espao e que podem traduzir-se, na Terra, por supostos dons inatos, os quais 'levaro o ser vivente a uma situao notvel na categoria dos artistas, dos pensadores. Tomemos a arquitetura como exemplo. Aps reunir os elementos do desenho que iro fornecer a seu crebro material capaz de concentrar as radiaes, estas, intuitivamente, levaro o ser humano a criar formas ideais, inspirando-se, sem o saber, em imagens, em quadros, que podero ser reconstitudos pelas radiaes ligadas a seus tomos cerebrais. De acordo com o nmero de vidas percorridas, de acordo com a vontade de estudar, de compreender, os tomos sero mais animados por vida prpria, ou menos; e tambm de acordo com a flexibilidade de harmonia das linhas que lhe serviro de condutor, a obra criada ser mais, ou menos, rica e elevada. Por um lado, trabalho maquinal, trabalho exterior, aquele que ensinado durante a vida tangvel do ser; por outro lado, fixao das molculas radiosas, impregnadas das aquisies anteriores. Sobre essas linhas, mais ou menos flexveis, maleveis, realiza-se uma produo, uma criao. A arquitetura v, de repente, aparecerem linhas, abbadas, e de acordo com sua vontade um monumento edifica-se; so as molculas que, segundo os conhecimentos geomtricos adquiridos, agem por extenso sobre os lbulos cerebrais do artista e concretizam imagens idealizadas pelo abstrato. Servi-me da arquitetura como exemplo, pois a arte arquitetural , sob o ponto de vista de vocs, a arte mais tangvel. No espao o esprito percorre mundos infinitos; a arte da linha para ele a primeira letra desse grandioso alfabeto que chamaremos de gama das formas, dos sons e das cores. O ser extrai do espao e dos mundos essas formas necessrias, que so reproduzidas pela escultura. Para um esprito mais sutil, que ocupa um escalo mais elevado da arte, a pintura ser a preferida, uma vez que o relevo no pintor unicamente fludico e deve ser reproduzido pelo pincel. O terceiro escalo ser aquele que dar acesso aos pensadores, aos filsofos, aos escritores. Os trabalhos geomtricos, dos quais falamos, a se tornam quase fictcios, sendo a geometria do pensamento simplesmente uma anlise cada vez mais sutil dos seres e das coisas. No prximo encontro abordaremos a msica, e esforar-me-ei para demonstrar como as inflexes musicais devem e podem sintetizar todas as artes, uma vez que elas so o veculo do sopro que tudo cria e anima. Em minha vida terrestre interessei-me por todas as artes: pintura, escultura, msica; agora Deus permitem viver em esferas onde tudo vibrao, e desejo dar lhes uma rpida viso dessa vida celeste. O Esteta V - O ESPIRITISMO, A LITERATURA E A MSICA 29

No captulo precedente vimos que a preponderncia da literatura francesa firmou-se por longo tempo. Ela possua tudo o que seduz e cativa. Porm uma evoluo impe-se; chega um momento, na histria do pensamento, onde a palavra e o gesto no so mais suficientes para traduzir as emoes da alma. ento que o senso musical desperta e entra em jogo na prpria literatura, que deve ser como um reflexo da harmonia superior. A manifestao dessa tendncia marca um grau a mais na ascenso do esprito rumo perfeio, da mesma forma como no espao, onde a palavra cessa de ser usada. Essa evoluo do pensamento e de suas manifestaes, sob suas mltiplas formas: artes, cincias, letras, ser conduzida por uma cooperao cada vez mais ntima e profunda do mundo dos espritos na obra humana. A revelao esprita fornece-nos inesgotveis temas de inspirao e de sensao. Ela nos inicia nas condies de uma vida mais sutil, vida que o objetivo essencial de toda ascenso e cujos detalhes introduzem, em nossos programas de estudo e de pesquisa, uma variedade de elementos que esto aqum do infinito dos limites de nossas concepes, de nossos conhecimentos. Da resulta, forosamente, uma fecundao, uma completa renovao do ideal que se apagava e se alterava sob o imprio das teorias materialistas ou dogmticas, imprio que vai ter fim, apesar dos desesperados esforos de seus partidrios. Assim, o espiritismo d ao pensamento um novo e vigoroso impulso. Ele traa, na histria dos seres e dos mundos, um imenso crculo, que permite todos os sonhos, todos os vos da imaginao; abre novos caminhos, em tudo o que faz o poder, a grandeza, a beleza do universo. At aqui a forma literria pareceu suficiente para exaltar os sentimentos nacionais e tudo o que se refere epopia das raas humanas e vida planetria em geral. Ela pde at mesmo parecer excelente e produzir obras-primas que permanecero como monumentos imperecveis do pensamento e do sentimento. Porm, por mais excelente que seja, a literatura torna-se pobre quando se trata de reproduzir as formas superiores da atividade humana. na medida em que seus horizontes se ampliam e que a humanidade se comunica com a vida universal, formas mais perfeitas de expresso e de sensao tornam-se necessrias para responderem ao estado vibratrio, s crescentes radiaes da alma. Uma intuio segura, o instinto do belo, levam o ser espiritual a substituir na expresso de seu pensamento e nos impulsos de sua alma a harmonia pura pela palavra e pelas letras. As revelaes do invisvel incitam-no a empregar, por seu lado, os processos em uso na vida do espao. O verdadeiro mrito literrio, as qualidades de um belo estilo, consistem em provocar o pensamento, as reflexes do leitor, em criar-lhe uma atmosfera mental que contribua para o desenvolvimento, para o enriquecimento de suas faculdades, de suas foras morais. Fazer pensar sem dvida nobre, porm ainda mais nobre e meritrio elevar a alma em direo s alturas onde todas as suas faculdades desabrocham na luz e no amor. ajud-la a atingir o grau de evoluo que lhe permitir experimentar, no mais atravs de seus rgos materiais, mas em seus sentidos 30

ntimos e profundos, as alegrias, as satisfaes da vida superior, sentir essa suprema vibrao que enche o universo, segundo o Grande Esteta, e que provoca a comunho definitiva com o pensamento divino, o xtase na beleza compreendida e realizada. As obras realmente belas e fortes tornaram-se raras entre os modernos, quer nas letras, quer at mesmo no teatro. Este poderia ser um poderoso meio de educao intelectual e moral, pela elevao dos pensamentos, dos sentimentos, pelos nobres exemplos colocados sob os olhos do pblico. No entanto, em vez de cumprir sua grandiosa e benfica misso, o teatro tornou-se bastante freqentemente um meio de adular as paixes doentias, excitar os sentidos. Em todos os casos, ele se torna obra de cticos gozadores, ignorantes ou indiferentes ao verdadeiro objetivo da vida; a escria brilhante e doentia, o fruto mrbido de uma civilizao pervertida pelo atrativo do prazer e das riquezas. Quantas vezes, atrado pelo ttulo de uma nova pea, por um cartaz rutilante, fui aos maiores teatros parisienses na esperana de l encontrar alimento substancial no decorrer de uma noite bem empregada. Mas, ai de mim!, Minhas decepes no se contam mais. Em vez da substncia fecunda que eu esperava, eram cenas banais ou equvocas que se desenrolavam aos meus olhos. Muitos espritos sem dvida a se consumiam. As palavras espirituais brotavam em raios reluzentes ou flutuavam como bolas de sabo ludibriadas, sob o calor do declive, mas que o mnimo sopro leva sem deixar nenhum rastro na lembrana nem na conscincia do espectador, pois sempre se encontravam ausentes o pensamento elevado, o exemplo encorajados, o ensinamento consolados. E tambm a impresso que da se desprendia era a do vazio ou da impotncia, quando no era ainda pior'. . . preciso devolver ao teatro sua dignidade reconstituir o ideal da cena aviltado por incompetentes e corrompidos. No espetculo que muda costumes e meios sociais, que constituem a trama da comdia, preciso saber selecionar o que pode elevar a inteligncia e o corao. Porm em nossos autores contemporneos encontra-se sempre o tema do amor culpado, do amor doentio que domina, e assim estimulam-se os apetites carnais, alimentam-se as paixes, precipita-se decadncia do teatro e trabalhase para a corrupo geral. Parece que nossa poca tem um gosto particular pelos txicos. No campo material, esse gosto traduz-se pelo imoderado uso do lcool e do tabaco, e mesmo do pio, do ter e de outras drogas malficas, de tudo o que provoca desordens fsicas, arruna a sade, enfraquece a raa. No campo espiritual, esse gosto manifesta-se por uma espcie de predileo por uma literatura e espetculos corrompidos. A o mal ainda mais grave, pois a conscincia, o senso moral, a dignidade do homem, que so atingidos. E da resulta um excesso dos apetites sensuais, uma orientao defeituosa da vida e das faculdades. por isso que convm buscar todos os meios para elevar as almas, os pensamentos, em direo s regies que os sopros do alto limpam de todas as impurezas.

31

Dessas alturas radiosas contempla-se e penetra-se melhor a essncia das coisas, e de l descemos com a soma de energias necessrias para prosseguir as lutas na Terra e afastar de ns as tentaes doentias, os prazeres aviltantes. A poesia no , no fundo, seno uma farsa da msica. Ela submetida s mesmas leis d ritmo, da vibrao, que so as leis da vida em seu estado superior. A antiguidade, criadora do gnero, havia compreendido isso. O poeta antigo era, ao mesmo tempo, cantor e msico. Porm, atualmente, a poesia no mais do que uma das formas da literatura. Como todas as manifestaes da arte em geral, ela perdeu seu carter augusto para mergulhar na banalidade. Somos inundados por um dilvio de versos sem elevao e sem beleza. Ora, o verso no suporta a mediocridade. E por isso que na Idade Mdia, assim como nos dias atuais, os escritores de talento: Dante, Lamartine, Victor Hugo e outros puderam conservar na poesia seu esplendor, seu carter de grandeza e salv-la de uma queda irremedivel. Para expressar o sublime ideal, todas as palavras so impotentes. Alcanando certa altura, o pensamento no encontra mais do que termos humanos apropriados s exigncias de nosso plano inferior, mas incapazes de traduzir as impresses da vida superior. E isso o que o Esteta deplora. Desde que a insuficincia da linguagem humana se revela, a msica, com seus infinitos recursos, torna-se a nica forma que se adapta eterna beleza do universo, a nica maneira de expressar as sensaes da alma radiante, fundindo-se com o pensamento divino. A palavra, quando unida msica, pode fornecer ao pensador um modo de expresso mais intenso, mais penetrante. Porm, nos dias atuais, a aplicao dessa frmula tornou-se algumas vezes bastante vulgar. A romana, a cano, tinham, ainda outrora, seu encanto, seu sabor. Hoje, sob a influncia de certos meios pblicos, ela no mais do que uma profanao, um aviltamento da idia. No entanto, quando mos sacrlegas a sujam em cloacas impuras, a msica eleva-se em direo a radiosas alturas do pensamento e da poesia, torna-se capaz de traduzir os mais nobres sentimentos. Ela encontra-se em seu elemento. A, tudo so ondas, vibraes, harmonia, luz. por isso que a poesia, para permanecer em seu verdadeiro papel, deve inspirar-se nas leis da harmonia musical e reproduzi-Ias com fidelidade. A msica, ns o sabemos, representa grande papel na inspirao proftica e religiosa. Ela d o ritmo emisso fludica e facilita a ao dos espritos elevados. por isso que ela tem seu lugar nas reunies espritas, nas sesses em que convm sejam precedidas por um hino apropriado s circunstncias. Ocorre com freqncia que os guias dos grupos levam os assistentes a entoarem um cntico a fim de facilitar as manifestaes. Porm, at o momento, preciso confess-lo, os espritos encontram-se bastante desprovidos e obrigados a recorrerem a cantos vulgares, a banalidades indignas do objetivo buscado. Foi com pssima impresso que constatamos mais de uma vez a penria dos recursos musicais em uso nos grupos espritas. Foi por isso que fizemos um hino dedicado "aos invisveis" e cuja msica foi dedicada a uma dama possuidora de certo senso esttico e plena de boa vontade. Mas eis que M. A. F., compositor bastante conhecido, acaba de obter do esprito de Beethoven, por intermdio de um mdium, um cntico esprita inteiramente digno do autor, e que em breve ser revelado. Os espritas possuiro, 32

enfim, uma invocao musical em harmonia com seus pensamentos e suas aspiraes. As duas ltimas lies do Esteta, que se encontram mais adiante, levam-nos s serenas alturas da arte. Elas terminam a srie de comunicaes que recebemos desse grande esprito, cuja personalidade agora conhecemos. Em toda obra buscada - literatura, poesia, arte -, a escolha dos meios deve ser apropriada grandeza do objetivo. Na realidade a poesia encontra-se em toda parte onde colocada. Ela no se expressa somente atravs de versos; ela pode impregnar todas as formas da linguagem escrita ou falada, todos os aspectos da arte. A poesia a expresso da beleza expandida em todo o universo. o comunicativo calor da alma que a compreende, que alcana o profundo sentido das coisas, a lei das supremas harmonias, e que procura penetrar as outras almas pelos meios que lhe so prprios. Todos os seres so sensveis msica. At mesmo os animais sofrem sua influncia. Conhece-se a lenda de Orfeu, que com sua lira atraa e agrupava a seu redor as feras da floresta. Os prprios insetos sentem as vibraes da msica. Quando me sento ao piano, moscas voam a meu redor de maneira particular. O poder da msica demonstra-se tambm atravs da influncia da cano sobre o povo. Ela a companheira do trabalho, o sustento do esforo paciente repetido, a alegria do lar, pois exalta as foras e os sentimentos do ser humano. A cano poderia, portanto, ser, tambm ela, um meio de elevao, porm vimos que atualmente ela arrasta-se com freqncia em solo lamacento e perde todo o carter regenerador. Ele foi um dos mais eminentes artistas da Renascena italiana: ao mesmo tempo arquiteto, pintor e escultor. A msica ele tambm no foi alheio. Hoje vive nas esferas superiores, onde o Belo e o Bem reinam sem reservas, e l busca a realizao de suas grandiosas concepes. Nossos guias nos dizem que devemos considerar como um favor nico sua participao em nossos trabalhos, e da mesma forma fazemos questo de expressar-lhe toda a nossa gratido, assim como ao poder soberano que permitiu tal interveno. Em breve falaremos sobre a msica e daremos as lies do esprito Massenet, mais especialmente consagradas a essa grande arte. Graas a elas um raio de luz da vida celeste penetrou em nossa obscuridade, e nossas fracas tentativas humanas adquiriram mais realce e mais amplitude. A msica do plano espiritual (Lio 9) 10 de fevereiro de 1922 Hoje falaremos sobre a msica do espao, considerada como meio de transmisso do pensamento artstico. Sei que outro esprito, mais prximo a vocs,* j tentou faz-los entender a maneira como as ondas, que vocs chamam de musicais, so criadas e, em seguida, transmitidas atravs do espao para chegarem aos diferentes mundos. J lhes disseram que o que vocs chamam de sonoridade , para ns, comparvel tonalidade que, transportada sobre 33

molculas fludicas, percorre os campos vibratrios e vai comunicar aos seres impresses comparveis s que seus ouvidos percebem quando vocs ouvem uma gama de sons harmonizados neste ou naquele grau de vibraes. Quando na Terra uma nota tocada em tom maior, ela lhes transmitir uma sensao de alegria plena e absoluta. Se ela menor, ao contrrio, seu crebro experimentar uma sensao de profundidade, algumas vezes de tristeza ou de grande dor, conforme a modulao dos acordes e o nmero de notas tocadas. Portanto, a esses dois grandes princpios, maior e menor, correspondem duas sensaes: alegria e dor. Entre essas notas h uma infinidade de combinaes que, por isso mesmo, formaro imagens. Assim como o escultor forma uma imagem virtual, o grupo de notas, os acordes, segundo sejam modulados em maior ou menor, formaro por seu estilo uma srie de pensamentos que se tornam mais ou menos compreensveis de acordo com a evoluo dos tipos de msica. Eis, portanto, um ponto estabelecido: as artes plsticas formam imagens e a arte das ondas musicais forma, igualmente, imagens, porm imagens mais sutis, cujo contedo mais frgil e a compreenso mais delicada. Conforme o grau de evoluo dos seres, essa compreenso ser mais profunda ou mais superficial. por isso que freqentemente no globo terrestre um ser de cultura mdia ser impressionado, enquanto que seu crebro permanecer refratrio quando ele quiser utilizar o alfabeto para expressar seus pensamentos por meio das ondas que vocs classificam como musicais. No espao, como vocs sabem, no possumos instrumentos; so nossos perisprito que recebem as ondas transmissoras do pensamento musical. Tambm ser preciso impregnar diretamente os seres que devem receber ondas dessa natureza. Assim como os outros artistas, o esprito evoludo no sentido musical, e que pode experimentar sensaes infinitamente suaves e sutis, pode tambm transmiti-Ias com o auxlio dos seus instrumentos, e por intermdio do crebro de um dos seus intrpretes. A matria, para ser posta em movimento pelas ondas fludicas, necessita de um intermedirio, que ser o crebro de vocs, o qual, no caso, age como um plo atrativo e uma placa sensvel de onde parte toda irradiao que emana dos fluidos. Os grandes msicos terrestres podem, como os outros artistas, receber a inspirao, seja do espao, seja como resultante de trabalhos anteriores. Trata-se, exatamente, do mesmo fenmeno que se produz com os outros artistas. No espao nossos meios so muito mais rpidos do que os de vocs; no necessitamos de instrumentos para permutarmos nossos pensamentos, e nossa msica toda de impresses, agindo diretamente sobre a parte mais sensvel de nosso ser fludico, aquela que contm, em graus diversos, a centelha divina e que, no plano terrestre, representada pelo rgo do corao. As outras artes se refletem por imagens esculturais e picturais, que so os meios de transmisso do pensamento e substituem, para ns, a palavra. A msica uma impresso especial que invade todo o nosso ser fludico, mergulha-o no xtase, na beatitude, e faz com que ele experimente sensaes de jbilo, de que. Todo, de alegria, de angstia, de desgosto, de dor, de pesares, de remorsos. Tal , mais ou menos, a fama de todas as sensaes ascendentes e descendentes, que vo do rosa ao preto; o preto representando o nada! 34

A partir de ento vocs podem compreender, do ponto de vista puramente artstico, que sensaes infinitas podem agir sobre um esprito j evoludo. Vocs j podem, na Terra, preparar-se para receber no alm essas sensaes, afastando qualquer satisfao material ou sensual. Busquem as atraes artsticas, por mais pobres que sejam; enriqueam o pensamento, dem aos nervos alimento de clidas vibraes; encham o crebro de sensaes que se traduzem, nesse plano, por estudos analticos de suas vidas terrestres. Tudo isso repercutir um dia no espao, em cntuplo, pois as vibraes armazenadas no ser carnal despertaro e chamaro, como uma lira de mil cordas, todas as sensaes atrativas que podem proporcionar os sentimentos mais harmoniosos, mais elevados, que circulam nas correntes que emanam diretamente da esfera divina. o apogeu da arte, uma infinita sensao artstica. As pobres criaturas terrestres no podem experimentar as alegrias inefveis que nos cobrem quando essas sensaes vm tocar nossos extasiados espritos. O que so essas sensaes? Tentarei, como concluso, dizer-lhes, com a permisso de Deus, o que elas podem ser. No ser fcil, pois seria abrir-lhes uma viso direta sobre a obra divina. Seus guias vo orar. Espero poder dar-lhes, em poucas palavras, uma idia dessa grande obra de beleza, de luz e de harmonia. O Esteta A arte para os espritos (Lio 10) ' 17 de fevereiro de 1922 O assunto final de nossas conversaes torna-se cada vez mais delicado e o material que encontro no mdium to restrito que devo pedir-lhes que me desculpem a pobreza das expresses empregadas. Vamos quase que entrar e planar no domnio divino. Hoje eu gostaria de poder entreabrir uma janela para esse azul celeste que o foco de todas as radiaes e lhes resume todas as virtudes, todas as foras intelectuais e morais. Vocs j constataram, em suas vidas humanas, que cada ser possui, em graus diversos, quer por intuio, quer como resultante de sua vontade, qualidades que adquiriu no globo terrestre em vidas anteriores ou atravs de aspiraes dirigidas s esferas fludicas divinas. Chegamos ao ponto em que posso dizer-lhes que o Ser divino um foco radiante composto de todas as coisas e compondo todas as coisas. A imaginao terrestre no pode compreender isso. No preciso, alis, pois em seu plano vocs no podem elevar-se mais do que a evoluo lhes permite. Porm, do espao, temos uma sensao mais forte de que existe uma esfera, um campo de ao no qual as ondas fludicas causam impresses e fazem vibrar, em nosso plano, os seres espirituais, no plano terrestre, os seres corporais, e que representa o poder, a beleza, a harmonia do divino. Esta harmonia a prpria 35

essncia da arte, ela que, nas justas medidas, faz vibrar o crebro dos gnios e pe em ao as inteligncias em evoluo, atravs de um trabalho e de uma vontade firmes e racionais. Essas esferas do acesso ao campo divino. Podemos represent-lo melhor do que vocs, entretanto ainda no podemos nos fundir com ele. Eu gostaria de abrir bem a janela a fim de lhes comunicar o pensamento divino, a fim de lhes dizer como e atravs de que irradiao fludica integral a obra criadora prossegue, porm no est em minhas mos abrir completamente a porta para esse azul criador. No , portanto, seno por uma pequena abertura que posso comunicar aos seus crebros e aos seus coraes o que eu mesmo sei. O foco divino est, portanto, em ao constante e regular, criando o movimento universal. atravs dele que nascem, vivem e transformam-se as criaturas, segundo a pureza dos elementos fsicos empregados. A irradiao divina faz-se sentir com maior ou menor intensidade sobre as molculas que aprisionam seu esprito. O corpo humano mais, ou menos, perfeito. H uma questo de atavismo, uma questo de atrao espiritual, nos meios reais puros, ou menos puros, que os ditos corpos atravessam. As criaes provindas do campo divino so de grandiosa elevao. medida que nos aproximamos dele, melhor compreendemos o funcionamento desse grande organismo que o universo. Em geral, quando as rodas de uma engrenagem no se movem continuamente, cobrem-se de ferrugem, impedindo seus eixos de funcionarem com regularidade. A ferrugem traduz-se nos seres organizados por uma influncia das imperfeies e quando h defeitos e vcios. assim que o bem se degenera. Ele pode reviver ao contato das fontes puras, assim como um trabalhador em mecnica de preciso pode repor em seus eixos um instrumento que no funcionava mais. Por uma vontade sempre firme, por um chamamento direto, aspirem, pois as emanaes vivificantes; atravs disso vocs podero se manter em relao com os Fluidos que emanam do campo divino e que vivificaro, por sua ao, as partes de seus seres manchadas pela ferrugem dos defeitos e dos vcios. atravs dessas relaes, quase constantes com os feixes fludicos, que um ser, em determinado mundo ou no espao, conserva aptides, meios de elevao, intuies que formam o sentido genrico da palavra arte. por isso que cada ser deve cuidar de seu progresso e conservar em si prprio esse plo atrativo que, traduzindo-se virtualmente por capacidades correspondentes a seus desejos, ser mais ou menos enamorado pela arte. Essa palavra, arte, quase mgica, significa: irradiaes que provm de um campo supra csmico; essa irradiao mantm em nosso mundo a luz, a grandeza, a fora, a beleza, a bondade, que emanam do foco que forma o centro do campo fludico divino. Falei, em conversa anterior, desse mais sensvel ponto do organismo humano que se chama corao. dele que parte a vibrao que, expandindo-se por todo o seu ser, proporciona-lhe os meios de exteriorizar pensamentos nobres e elevados. Porm, analisem bem essa vibrao, fechem-se em si mesmos e compreendero que quando um sentimento generoso faz seu corao vibrar, 36

porque ele recebeu no mesmo instante o impulso de um nobre e generoso sentimento atravs de uma onda que emana do divino. graas a uma evoluo racional em diferentes planos, em mundos diversos, que os seres vo se depurando gradualmente. O que se faz a seu redor se far muito mais ao redor dos seres, dos mundos, das esferas. Concluindo, a arte para o ser humano o apelo do campo divino. Quanto mais um ser, por sua vontade e seus atos, aproxima-se de Deus, mais est apto a sentir os eflvios e as vibraes divinas. De acordo corri sua evoluo, essas vibraes se traduziro por criaes de virtudes, sendo a palavra virtude tomada em sentido bastante geral. Para mim ela significa tudo o que digno de ser amado. A arte , portanto, um dos meios de se sentir a grandeza de Deus. Devemos agradecer ao Criador por nos deixar sempre em relao com Ele. Cabe a ns nos tornarmos cada vez mais dignos disso. preciso venerar e amarmos a arte, uma vez que atravs da imensido ela a mensageira da imortal irradiao e do movimento divino universal. Guardemos bem no fundo de nosso ser esse ponto sensvel, que para ns um dos plos de comunicao com nosso Criador. Quer estejamos munidos de um corpo carnal ou de um envoltrio espiritual, a emanao divina sempre vem a ns quando no deixamos sem ao, por uma inrcia culposa, essa mquina que deve servir de transmisso aos fluidos e s ondas divinas. O ser evoludo possui o jbilo de auxiliar no aperfeioamento e na preservao de seres mais materiais. A arte, mensageira do divino, a tocha que no deve jamais se apagar; ela deve fazer-nos compreender que a beleza e a glria de Deus so infinitas. Pode haver arte mesmo nas mais insignificantes aes se, adaptando se ao meio onde age, a emanao divina que se exterioriza expande a seu redor uma chuva de ondas benfazejas. Quando h evoluo nos seres, h evoluo nas artes. Tm-se os primitivos nas artes da mesma forma que nas aes e nas virtudes, porm a centelha sempre brilha nas condies nas quais pode manifestar-se para afirmar a grandeza de Deus. O Esteta VI - A MSICA E A MEDIUNIDADE

A msica a voz dos cus profundos. Tudo no espao traduz-se em vibraes harmnicas, e certas categorias de espritos no se comunicam entre si seno atravs de ondas sonoras. A sinfonia e a melodia no so na Terra seno ecos enfraquecidos e deformados dos concertos celestes. Nossos mais perfeitos instrumentos possuem sempre alguma coisa de mecnico e de duro, enquanto que os processos de emisso do espao produzem sons de infinita delicadeza. por isso que em todos os graus da escala dos mundos e da hierarquia dos espritos a msica ocupa lugar considervel nas manifestaes do culto que as 37

almas prestam a Deus. Nas esferas superiores, ela se torna uma das formas habituais da vida do ser, que se sente mergulhado nas ondas de harmonia de intensidade e suavidade inexprimveis. Quando das grandes festas no espao, dizem-nos nossos guias espirituais, quando as almas se unem aos milhes para prestarem homenagem ao Criador, na irradiao de sua f e de seu amor, delas escapam eflvios, radiaes luminosas que se colorem de vrias tonalidades e se transformam em vibraes melodiosas. As cores transformam-se em sons, e dessa comunho dos fluidos, dos pensamentos e dos sentimentos desprende-se uma sinfonia sublime, qual respondem os longnquos acordes vindos das esferas, dos inmeros astros que povoam a imensido. Ento, do alto descem outros acordes, ainda mais possantes, e um hino universal faz estremecerem cus e terras. percepo desses acordes o esprito se dilata e se regozija; ele se sente viver na comunho divina e entra num encantamento que chega ao xtase. Na Terra a sinfonia a forma mais alada da msica. Quando ela se une s palavras, assemelha-se Vitria ptera, que rastejava sem poder levantar vo e planar no alto. A msica, ligada a palavras, perde um pouco de sua atrao e de sua amplitude. No entanto a melodia nos acalenta, nos deleita, nos encanta; ela grava em nossa mente motivos que gostamos de repetir e que nos consolam das tristezas de cada dia. Porm essa msica parece bastante pobre se comparada s harmonias do espao; para compreend-las e experiment-las, necessrio que se possuam sentidos psquicos bastante desenvolvidos. Vimos mais de uma vez, nas sesses, lgrimas rolarem sobre a face de alguns mdiuns, que percebiam os ecos da sinfonia eterna. O mdium G. Aubert, apesar de ignorante em msica, em completo estado de automatismo toca no piano sonatas, rias inditas e variadas, nas quais reconhecem se Beethoven, Bach, Chopin, Berilos, etc. Av maioria dos compositores afirma que ouve nas horas de recolhimento vozes, sons, que no provm da Terra. Durante as clebres sesses dirigidas por Jess Schefard, mdium escocs, em todas as grandes capitais e diante de vrias cortes soberanas, da mesma forma que nas do Doutor San ngelo, em Roma, ouviam-se coros celestes e acordes de numerosos instrumentos invisveis. Solos permitiam que se reconhecesse a voz de cantores, ou cantoras, j falecidos. A Senhora de Koning-Nierstrass descreve uma de suas sesses nos seguintes termos: J. Schefard ficou hospedado em minha casa, em Haye, durante cerca de seis semanas. Uma noite eu e alguns amigos estvamos reunidos. Tendo o mdium se levantado em meio-transe, ps-se ao piano. Rappings (batidas) ressoaram por todos os lados, luzes adejavam no cmodo como borboletas ... De repente vozes de homens e de mulheres encheram o ar. Era um coro que cantava uma espcie de cntico; a Hosana e Glria a Deus foram ouvidos por todos ns. Ora era um coro, ora vozes de mulheres, o soprano dominando todo o canto. Sentada prxima 38

ao mdium, constatei que ele no havia aberto a boca. Dois dias aps, uma de minhas vizinhas me diz: - Ah! Desfrutei do lindo concerto que houve uma noite em sua casa; que msicos, e que belo coral fizeram-se ouvir! Perguntei-lhe: - A senhora ouviu uma voz de cada vez ou um coro? - Um coro - respondeu a senhora -; eu distinguia bastante distintamente o soprano. Quem que cantava to maravilhosamente? Esse testemunho espontneo destrua qualquer hiptese de alucinao. A respeito da msica dos espritos, l-se na Introduo de Enseignements Spiritualistes (Ensinamentos Espiritualistas), de Stainton Moses, professor na Faculdade de Oxford, a descrio de fenmenos obtidos numa sala desprovida de piano, violino ou qualquer outro instrumento. Um som se produzia, excessivamente difcil de ser descrito. Assemelhava-se ao suave som de um clarinete, aumentando de intensidade e novamente diminuindo, descendo primeira emisso abafada, s vezes tambm se apagando em um longo lamento melanclico. No tendo jamais ouvido nada que se aproximasse desse som realmente extraordinrio, no posso dele dar seno uma descrio bastante insuficiente: importante observar que obtemos apenas notas isoladas, e na melhor das hipteses, cadncias isoladas. Os agentes invisveis atribuam esse fato organizao antimusical do mdium. Por outro lado, l-se em Light, de 30 de abril, os seguintes relatos, que mostram outra modalidade dessas manifestaes, obtidas cabeceira de moribundos e percebidas por outros assistentes. Muitos livros foram escritos a respeito dos moribundos e dos acontecimentos extra normais observados no momento da morte. Dentre os mais interessantes casos, pode-se citar o do pequeno cativo do Templo: Lus XVII. Beauchesne conta que poucos instantes antes da morte do jovem prncipe perguntaram-lhe se sofria muito. Ele respondeu: - Sim, sofro, mas no muito; a msica to linda. Fizeram-lhe perguntas a respeito dessa msica que ningum ouvia, porm ele insistia em dizer: - linda, eu a ouo! - e admirou-se por ningum mais a ouvir. H tambm o caso de Jacob Boehme, cuja partida da Terra foi acompanhada da mais suave harmonia que ele apenas ouviu e proclamou sublime. Para Goethe,ao contrrio, os sons que percebia em seu leito de morte, quando ele exclamava: "Luz, mais luz ainda!", foram ouvidos por aqueles que se encontravam perto dele. Chegam-nos de toda parte da Inglaterra relatos dessas harmonias do Alto, ouvidas por moribundos e freqentemente por aqueles que os assistem. A Sra. Leaning nos escreve: "Quando Lily Sewell morreu, sons harmoniosos foram ouvidos, parecendo provirem de um canto do quarto, e isto durante os dois dias que precederam sua morte. A criana no ouviu nada, mas seus pais, sua irm e a empregada os perceberam, e no terceiro dia, quando a criana morreu, o som tornou-se mais suave, tornou-se semelhante ao de uma harpa elica, saiu do quarto, passou pela casa e afastou-se gradualmente." 39

Um professor de Eton, na Inglaterra, em 1881, em um momento em que se encontrava perto da me, ouviu, alguns minutos aps a morte desta, uma suave msica de trs vozes infantis cantando um hino de forma to penetrante que nenhum ser humano teria podido faz-lo. Duas pessoas presentes, e o mdico que l se encontrava ouviram-na igualmente e abriram uma janela para ver se descobriam de onde provinham queles sons maravilhosos. O Dr. Kenealy conta assim morte de seu jovem irmo: "Seu quarto dava para uma grande e bonita vista, cercada por verdes colinas. Perto de seu leito vrias pessoas da famlia encontravam-se sentadas, assim como tambm o mdico; era cerca de meio-dia, o sol brilhante iluminando o cmodo, o ar puro e transparente; repentinamente ouvimos uma melodia divina elevar-se bem perto de ns; era uma voz melanclica e celeste de mulher, cujos tons no podem ser descritos. Isto durou vrios minutos; em seguida, fundiu-se, como as sinuosidades das ondas sobre a areia, ora ainda ressoando, ora mal murmurando; em seguida veio o silncio. Quando o canto comeou, a criana entrou em agonia e no ltimo murmrio sua alma partiu!" Enfim anotamos o caso descrito por H. Rooske, de Guilford: "H alguns anos minha irm e eu tivemos uma experincia que nos serviu de grande conforto na vida. Nossa me encontrava-se perigosamente doente; o mdico e a governanta sabiam que seus sofrimentos chegavam ao fim. Uma noite em que minha irm velava por ela com a governanta, ouviu de repente o mais lindo, o mais majestoso dos coros, cantado por vozes to celestes como ela jamais ouvira. Virando-se em direo governanta, perguntou-lhe: A senhora est ouvindo?' No estou ouvindo nada', foi resposta. Eu havia me deitado em um cmodo contguo, esgotado pelas longas viglias e por cruis inquietaes; os sons celestes despertaram de um sono profundo, saltei da cama e corri ao quarto de minha me perguntando: De onde vem essa msica maravilhosa?' Repentinamente os sons cessaram, e aproximando-nos do leito percebemos que a doce alma havia partido com a divina harmonia." V-se, atravs destes fatos narrados, e como as lies do Esteta afirmam, que o poder das vibraes sonoras revela-se sob mil formas. A' medida que o homem vai penetrando no conhecimento do universo e de sua estrutura ntima, a lei que o rege, que a da harmonia musical, aparece-lhe em seu princpio assim como em seus maravilhosos efeitos. atravs dela que edificada e perpetuada toda a arquitetura dos mundos, todas as formas da vida universal. Podemos perceber isto atravs de uma simples experincia. No curioso, por exemplo, seguir sobre uma placa de vidro ou de metal salpicada de areia, e posta em contato com um instrumento de corda, as formas geomtricas, os delicados e complicados desenhos que resultam de cada nota e de cada acorde? No estudo da arte no nos devemos deixar desgostar por causa de uma aridez aparente e superficial. O exame atento, a firme anlise de todo tema esttico, revela-nos atrativos insuspeitveis e contribui para nossa iniciao lei geral do belo. Pode-se comparar esse exerccio mental escalada de uma montanha de aspecto rude e ngreme, mas onde cada sinuosidade de terreno contm maravilhas ocultas e de cujo altaneiro cume descobrimos o conjunto harmnico das coisas que se descortinam ao nosso olhar. 40

Todo homem pode e deve interessar-se por essa questo, pois ela reserva alegrias intelectuais bastante superiores a tudo o que os falsos prazeres lhe do. O mais humilde operrio possui em seu pensamento uma possvel via em direo compreenso do belo, e l encontrar recursos sempre novos para o aperfeioamento de sua prpria obra. A arte da profisso uma preparao para uma arte superior. Cada um trabalha um tipo particular de beleza, porm dentro de sua finalidade de ascenso todas as almas desabrocham numa radiosa concepo da universal e eterna beleza. A dissociao da matria, o jogo das foras intra-atmicas, fazem nascer uma nova cincia, que se desenvolvendo abre para o esprito humano mais amplas perspectivas sobre a obra do cosmo. Reconhecer-se- em breve o misterioso lao que une o pensamento, vontade, vibrao, e que faz desta o agente daquelas a fim de se construrem as formas inumerveis que povoam a imensido. Em resumo, o som, o ritmo e a harmonia so foras criadoras. Se pudssemos calcular o poder das vibraes sonoras, medir sua ao sobre a matria fludica, seu modo de agrupar os turbilhes de tomos, penetraramos em um dos segredos da energia espiritual. No entanto, ao menos preciso que observemos, na experincia que acabamos de citar, as figuras geomtricas traadas pela voz humana ou pelo arco de um violino sobre a placa de vidro recoberta por areia fina, para compreendermos, por comparao, como o pensamento divino, que a vibrao mestra e a suprema harmonia, pode agir sobre todos os planos da substncia e construir as colossais formas das nebulosas, dos sis, das esferas, e fixar-lhes a trajetria atravs dos espaos. O espetculo da vida universal mostra-nos por toda parte o esforo da inteligncia para conquistar e realizar o belo. Do fundo do abismo da vida o ser aspira e sobe em direo ao infinito das concepes estticas, cincia divina, perfeio eterna, onde reina a beleza perfeita. O esplendor do universo revela a inteligncia divina, assim como a beleza das obras de arte terrestres revela a inteligncia humana!

VII -- A MSICA TERRESTRE A msica desperta na alma impresses de arte e de beleza que so o jbilo e a recompensa dos espritos puros, uma participao na vida divina em seus deleites e seus xtases. A msica, melhor do que a palavra representa o movimento, que uma das leis da vida; a prpria voz do mundo superior. necessria a beleza suprema da forma para se exprimir os esplendores da obra universal. Nem a poesia, nem a msica, dissemos, suportam a mediocridade. Entretanto, apesar da carncia esttica dos tempos atuais, preciso reconhecer e louvar os esforos de alguns autores que, em suas tentativas, aproximaram-se da 41

perfeio e conseguiram realizar obras onde passa um sopro, uma radiao da soberana beleza. Atravs da pera, particularmente, conseguiram agitar nas almas a fibra dos entusiasmos generosos. Isto porque, para conceber, para produzir obras geniais, capazes de elevar as inteligncias at o mximo do pensamento, at o ideal de beleza perfeita, necessrio primeiramente criar-se a si mesmo, edificar sua prpria personalidade e torn-la suscetvel de provar, de compreender os esplendores da vida superior e a harmonia eterna do mundo. Que foras, que luzes, que consolaes, que esperanas podemos passar s outras almas se no temos em ns prprios seno obscuridade, dvida, incerteza e fraqueza? O que se poderia esperar de espritos cticos, fechados a qualquer impresso elevada, surdo:-. A quaisquer vozes, a quaisquer ecos do alm? A misria esttica de nossa poca explica-se pela impotncia da alma contempornea em se criar uma f esclarecida, uma mais ampla e mais alta concepo da beleza universal. Por conseguinte, devem-se apreciar as excees que so produzidas e os impulsos dos raros autores que se esforam por conduzir a opinio s regies do ideal. Porm, medida que um novo ideal desperta e que os focos do espiritualismo se acendem em todos os pontos do globo, ver-se- eclodir e desenvolver-se nas almas um reflexo mais poderoso dos esplendores da vida invisvel tal como a revelam os ensinamentos de nossos amigos do espao. E este ser o sinal de uma florao de obras, o ponto de partida para uma era artstica que ultrapassar em grandeza e em riqueza a obra dos sculos precedentes. Sem dvida o espetculo do mundo terrestre e da vida humana, com seus contrastes violentos, oferecem-nos diversidade suficiente de quadros, de imagens, de cenas - amores e dios, paixes e dores -, capazes de inspirar obras fortes, tais como as que o passado nos legou. Porm o que so esses temas, por mais ricos que sejam, comparados ao imenso panorama que desvenda aos nossos olhos a revelao esprita e suas descries da vida nos espaos? O que se tornam s peripcias de uma existncia humana ao lado dos amplos horizontes do destino da alma em sua ascenso atravs do ciclo das idades e dos mundos? E as alegrias, as provas, as quedas e os reerguimentos, a descida no abismo e as tentativas de vo para a luz, os sacrifcios que so uma reparao, um resgate, as misses redentoras, a participao crescente na obra divina? Quem falar das poderosas harmonias do universo, gigantesca harpa vibrando sob o pensamento de Deus, do canto dos mundos, do ritmo eterno que embala a gnese dos astros e das humanidades? Ou, ento, da lenta elaborao, da dolorosa gestao da conscincia atravs dos estgios inferiores, da laboriosa construo de uma individualidade, de um ser moral! Quem falar da conquista da vida, sempre mais ampla, mais-plena, mais serena, mais iluminada pelas irradiaes do alto; a caminhada de cume em cume procura da felicidade, do poder e do puro amor! Esses vastos assuntos encontram-se ao alcance de todos. Em todo poeta, artista, escritor, h insuspeitveis germes de mediunidade que no pedem nada a no ser eclodir; atravs deles o operrio do pensamento entra em comunicao com a fonte inesgotvel e recebe sua parcela de revelao. Essa revelao de 42

esttica apropriada sua natureza, a seu tipo de talento, ele tem por misso express-la sob formas que faro penetrar na alma das multides urna vibrao das foras divinas, uma radiao da luz eterna. da comunho freqente e consciente com o mundo dos espritos que os gnios do futuro extrairo os elementos para suas obras. Atualmente a penetrao nos segredos de sua dupla vida vem oferecer ao homem auxlio e luzes que as religies enfraquecidas no mais poderiam lhe dar. Em todos os domnios a idia esprita vai fecundar o pensamento que trabalha. O canto e a msica em sua ntima unio podem produzir a mais alta impresso. Quando ela sustentada por nobres palavras a harmonia musical pode elevar as almas s regies celestes. o que se realiza com a msica religiosa, com o canto sacro. O cntico produz uma dilatao salutar da alma, uma emisso fludica que facilita a ao das foras invisveis. No h cerimnia religiosa verdadeiramente eficaz e completa sem o cntico. Quando a voz pura das crianas e dos jovens ressoa peia abbada dos templos, desprende-se como que uma sensao de suavidade Anglica. Porm, unida a palavras malss, a msica no mais do que um instrumento de perverso, um veculo de torpeza que precipita a alma nas baixas sensualidades, e a se encontra uma das causas da corrupo dos costumes na poca atual. O fenmeno sonoro desenvolve-se de crculo em crculo, de esfera em esfera, e amplia-se at o infinito. Ele leva a alma, em suas grandes ondas, sempre mais longe, sempre mais alto, no mundo do ideal, e nela desperta sensaes to delicadas quanto profundas, que a preparam para os jbilos e os xtases da vida superior. O poder misterioso e soberano estende-se sobre todos os seres, sobre toda a natureza. Com efeito, a lei das vibraes harmnicas rege toda a vida universal, todas as formas da arte, todas as criaes do pensamento. Ela introduz equilbrio e ritmo em todas as coisas. Ela influi at sobre a sade fsica por sua ao sobre os fluidos humanos. Sabe-se que Saul, em suas crises nervosas, chamava Davi, que atravs dos sons de sua harpa acalmava a irritao do monarca. Em todos os tempos, e ainda nos dias atuais, a arte musical foi aplicada teraputica, e com resultado. Poder-se-iam multiplicar os exemplos. A harpa, atravs de seus sons elios, dissipa nossos pesares, acalma nossas dores e embala-nos deliciosamente a alma. Nossos pais, os celtas, consideravam-na como elemento indispensvel vida intelectual. O cdigo de Hol diz, com efeito: "H trs coisas inalienveis em um homem livre: o livro, a harpa e a espada." O maior dos bardos, Talisin, desaparece misteriosamente, porm por longo tempo sua harpa vista flutuando sobre as guas do lago encantado. E os ecos da floresta de Broceliande ressoam ainda, h certas horas, vibraes enfraquecidas da harpa de Merlin. Nossos pais viam na msica o ensinamento esttico por excelncia, o meio mais seguro de elevar o pensamento s alturas sublimes, onde reside o talento inspirados. A harpa representava importante papel nas evocaes dos recintos sagrados e nas relaes dos celtas com o povo invisvel. 43

A voz humana possui tambm, quando verdadeiramente bela, entonaes de uma flexibilidade e de uma variedade que a tornam superior a todos os instrumentos. Ainda melhor do que isto, ela pode expressar todos os estados de esprito, todas as sensaes da alegria e da dor, desde a invocao de amor at as entonaes mais trgicas do desespero. por isso que a introduo dos coros na msica orquestrada e na sinfonia enriqueceu a arte de um elemento de encanto e de beleza. Quase todos os clebres compositores gozam de faculdades medinicas que lhes permitem receber as inspiraes do alm, traduzir, sob a forma de seu prprio talento, as grandiosas concepes da eterna harmonia. Dentre eles, os mais notveis parecem-nos ser Beethoven, Berlioz e Wagner. Beethoven deve ser considerado como o verdadeiro criador da sinfonia, e sua frase, por sua amplitude e beleza, representa a ao musical completa. Sob esse ponto de vista, seu esprito domina e dominar ainda por muito tempo a msica moderna. Afirmam-nos que recentemente ele ditou a certo mdium um hino esprita destinado s sesses de evocao e que em breve ser divulgado. Tambm Berlioz foi um sinfonista de grande envergadura; dentre os compositores franceses, no h outro mais difcil de ser imitado, devido a seu enorme talento e prodigiosa virtuosidade. Em sua msica ardente, apaixonada, pitoresca, a inteno e a execuo se combinam; ela possui o relevo e a fora da regio alpina, onde o autor nasceu. Exprime ora o esplendor dos cumes ora o horror dos abismos. Nela encontramos a voz das torrentes, o murmrio da floresta, todas as harmonias da montanha em sua unidade e variedade impressionantes. Jamais esquecerei a profunda impresso em mim produzida pela primeira audio de A Danao de Fausto. Eu no tinha mais do que 20 anos de idade, e foi para mim, graas sinfonia, a revelao de um mundo desconhecido, deslumbrante de riquezas e de maravilhas. Berlioz foi genial demais para ser bem compreendido por seus contemporneos; como ocorre com quase todos os inovadores, foi apenas aps sua morte que o pblico comeou a apreciar o talento lrico dele. Quanto a Richard Wagner, sua colossal obra inteiramente impregnada de uma espiritualidade densa e pesada, que se limita de perto com o materialismo, como todo talento alemo. Porm, s vezes, dessa massa um pouco confusa, e freqentemente at mesmo vulgar e banal, brotam jorros musicais que alcanam os mais altos cumes. Wagner toma bastante de seus predecessores, porm torna seu o que lhes toma, revestindo-o de vida original e pessoal. Nele, infelizmente, o fundo inferior forma, e sob esse aspecto sua obra carece de equilbrio e de preciso. Suas imagens e temas so terrestres; quando quer povoar o espao, ele o faz sempre atravs de deuses de mscaras trgicas e humanas demais, atravs de criaturas semimateriais de capacete e armadas, cavalgando sobre nuvens negras procura de sangrentas batalhas. So excees apenas duas de suas obras: Tristo e Isolda e Parsi f al, tomadas das lendas clticas e crists. Sua msica, no conjunto, sensual e no mantm os espritos nas altas regies do sonho e da beleza. Isto porque Richard Wagner trabalhou apenas para 44

o teatro, e na pera, como j vimos, a msica permanece presa palavra e encontra-se a, s vezes, uma causa de fraqueza e de inferioridade. Nesse gnero lrico, para se produzir a mais forte impresso, preciso que a forma e o pensamento se equilibrem, se completem e permaneam equivalentes. A forma soberba associada a um pensamento pobre dissipa-se rapidamente e no deixa seno uma impresso indecisa, uma vaga recordao. Entretanto, apesar de seus defeitos e de suas lacunas, a obra de Wagner tem lugar fixo dentre as grandes criaes musicais. Ela nos mostra uma vez mais que a arte de todos os tempos, de todos os pases, e no tem ptria. . Porm, tanto em msica como em qualquer outra coisa, a Frana revelou-se um pas de equilbrio: o gosto, a clareza, a medida, so para ns as qualidades essenciais da arte. Entre os murmrios melodiosos, os arrulhos quase femininos da msica italiana e as msculas e possantes sonoridades da msica alem, a msica francesa toma o meio e une as duas escolas opostas numa sntese feita de encanto, fora e beleza. As obras de Beethoven, Berlioz e Wagner parecem resumir a mais alta inspirao musical de nosso tempo. Porm o futuro ver surgirem outros homens, mais conscientes do mundo invisvel que nos circunda, mais bem dotados das faculdades mestras que permitem a comunicao com ele. Eles dotaro a humanidade de tesouros de arte e de poesia, cujas riqueza e dimenso no poderamos medir no momento, e que se tornaro para ela uma fonte inesgotvel de jbilo, de verdade, de beleza. O pensamento, a inteligncia, so portas da mesma harmonia universal que a msica, e por isso que esta, sozinha, pode exprimir o que o pensamento, a inteligncia, concebem de mais alto e mais sublime. Pois a vibrao sonora no seno uma manifestao da vida universal. por isso que ela desperta um eco nos recnditos mais secretos da alma; ela reanima em si como que uma vaga recordao dos cus profundos onde nasceu, viveu e reviver! VIII - O PERISPIRITO E A SENSIBILIDADE MUSICAL Aps o estudo da msica terrestre, passaremos ao das harmonias do espao, e para isto resumiremos as instrues que nos foram dadas pelo esprito Massenet no decorrer de vrias sesses. Nesse ensinamento o ilustre compositor procede da mesma forma como fazia na Terra, com o mesmo mtodo que aplicava em seus cursos no Conservatrio. Primeiramente, ele se ocupar do instrumento e dos meios de percepo. Porm na vida espiritual no se trata, como na Terra, de instrumentos de corda nem de sopro. Da mesma forma ocorre com relao s percepes, que no so localizadas como no corpo humano, estendendo-se totalidade do corpo espiritual. A msica terrestre apenas um eco enfraquecido e em surdina da msica celeste, a melodia elia produzida por pesados e grosseiros instrumentos de 45

madeira ou de metal; o sonho estrelado e divino expresso pelas formas de uma vida inferior e material. Porm, nesse; caso, o sonho uma alta realidade. Se nossos meios de execuo musical, rudimentares demais, no nos podem dar uma idia ntida e clara das supremas harmonias, a dificuldade no menor quando se trata de explicar atravs da linguagem comum as regras e as leis da grande sinfonia eterna. Esta dificuldade revelou-se, sobretudo no decorrer das lies que recebemos do esprito Massenet, as quais reproduziremos a seguir. Da resulta que os termos pobres de nossa lngua humana so imprprios para traduzir todas as belezas da obra divina. Para expressar as sublimidades da arte seria necessria prpria arte, com seus mais altos e poderosos recursos e seus mais sutis processos. O perisprito: instrumento do esprito Servir-me-ei dos mais simples termos e imagens para faz-los compreender os fenmenos do espao. Quando vocs desencarnarem, constataro que radiaes de desigual intensidade escapam do perisprito e podem alcanar considerveis velocidades. Cada esprito, de acordo com seu grau de evoluo, possui um aparelho vibratrio de maior ou menor. Perfeio, isto , um instrumento adaptado a seu ser. Do ser material emanam irradiaes fludicas pouco sutis, no celestes, e cujas vibraes so quase nulas; no ser evoludo, ao contrrio, a irradiao fludica pode ser comparada a uma corda de um dos instrumentos terrestres, muito fina, muito sensvel e cujas vibraes so excessivamente agudas. O ser no-evoludo possui essa mesma corda, porm como se ela estivesse mergulhada em argila. Eis, portanto o ser desencarnado em movimento no espao. Quando suas tendncias o levam em direo matria, suas emanaes fludicas no transmitiro ao perisprito seno sensaes materiais. Porm, quanto mais a evoluo se acentua, mais as sensaes materiais se atenuam e se apagam, os feixes de emanaes fludicas adquire mais sutilidade, poder, delicadeza, suavidade. Sob a influncia da prece, com os conselhos e a assistncia de seus guias, esse esprito evoluir numa atmosfera totalmente fludica. Suas prprias radiaes se encontraro com as correntes fludicas do espao e da resultaro sensaes maravilhosas de sonoridades, percebidas por todo o ser. O ser evoludo vive em esferas fludicas onde reinam correntes de variada intensidade e de composies diversas. As ondas musicais anulam-se ao contato imediato do planeta terrestre, cujos fluidos so muito materiais. preciso subir mais alto para perceber os acordes da lira celeste. H at mesmo seres que, do ponto de vista moral, so perfeitos, mas que no experimentam as vibraes. Uma educao esttica necessria; falaremos sobre isso mais adiante. Massenet Comentrios 46

O corpo humano um instrumento complexo e maravilhoso, que se adapta ao meio terrestre e a nossas mltiplas necessidades. No entanto ele apenas o revestimento material, relativamente grosseiro, desse corpo sutil, o perisprito, de que nos fala Massenet, e que todos ns possumos tanto durante a vida como aps a morte. A existncia desse perisprito demonstrada pelos fenmenos de exteriorizao dos vivos e pelas aparies fotografadas dos mortos, freqentemente relatadas na Revue Spirite (Revista Esprita). Esse corpo sutil, admirvel por sua flexibilidade e sensibilidade, o envoltrio imperecvel da alma, e como ela, suscetvel de purificao e progresso. Ele vibra aos menores impulsos do esprito e transmite ao corpo fsico as vibraes forosamente reduzidas. por isso que na vida do espao, tanto durante o sono quanto aps a morte, o perisprito experimenta mais vivamente as influncias dos meios onde penetra. Ele possui recursos mais extensos, meios de percepo desconhecidos pelos homens, mas dos quais alguns conservam a intuio ao despertarem aps o desprendimento e as viagens espirituais da noite. Nesse conjunto que constitui o homem, a alma, ou a inteligncia, a nota dominante. A correlao entre os dois envoltrios, fsico e perispiritual, diz respeito a uma lei nica, a das vibraes. O papel e o funcionamento do perisprito continua sendo um dos mais interessantes temas de estudo do espiritismo; ele contm em germe todos os segredos da fisiologia e da psicologia, que sero esclarecidos medida que nossas relaes com os desencarnados se ampliem e se multipliquem. Atravs dele obteremos novos dados sobre as condies da vida no alm e em geral sobre o modo de ao do esprito desprendido do corpo material. IX - A MSICA CELESTE A harmonia Hoje falaremos no do instrumento extraterrestre, como dizamos, mas da maneira como o esprito desencarnado pode afastar-se da Terra e penetrar em esferas etreas onde as harmonias do espao se tornaro mais suscetveis para ele. Tomemos, por exemplo, um ser desencarnado de educao espiritual mdia resultante de seus trabalhos anteriores e de seu grau de f. No incio de sua vida no espao o ser desencarnado dever se familiarizar com seu novo estado, e chegar a despertar em si a recordao das harmonias que percebeu em suas existncias anteriores. Ele experimentar o desejo de se envolver de novo nesses fluidos harmoniosos; porm, do ponto de vista latente, ele no pode saber de imediato quais so os meios para chegar esfera para onde seu esprito aspira subir. Seus guias, mais elevados do que ele, o "intuiro" e faro seu perisprito vibrar de maneira gradual a fim de que ele no se perturbe. 47

Assim se estabelecer o que chamamos de acorde, e qualquer dissonncia desaparecer entre ele e a esfera musical onde quer penetrar. Quando na Terra vocs ouvem um instrumento imperfeito, se ele no est afinado, seus pobres rgos ficam aturdidos; o mesmo ocorre na vida do alm. Os guias impressionam o perisprito do desencarnado a fim de que ele obtenha uma adaptao mais completa. Eis ento nosso sujet preparado para receber ondas musicais. medida que suas prprias radiaes melhor se ligam aos feixes harmnicos do espao, seu desejo de elevar-se ainda mais alto, em direo fonte de beleza eterna, aumenta. Desembaraado de qualquer influncia grosseira, ele vai subir com seus guias s regies superiores, celebrando com estes a glria do alto. Os fluidos materiais volatilizam-se, o perisprito torna-se mais luminoso, as radiaes mais intensas, mais sutis, e sua evoluo facilitada. O esprito subir como os bales sobem em nosso globo. Penetrando nas altas regies do espao, o ser espiritual experimenta primeiramente uma sensao de serenidade, uma espcie de dilatao, de deleite; em seguida as emanaes fludicas que se desprendem do perisprito entram em contato com outros feixes de emanaes, e da ocorre uma espcie de ajuste fludico entre dois feixes de sutileza, mais ou menos igual, porm de natureza diversa. Vocs no podem imaginar a impresso experimentada pelo ser fludico: no se trata mais de sensao de bem-estar, de contentamento, mas de uma espcie de acalanto, de ondulao, acompanhados de uma sensao especial que determina um estado emotivo, uma espcie de xtase. As vibraes sentidas nesse estado formam o que vocs chamam de tonalidades; elas so produzidas por atritos de camadas fludicas entre si. Mais acima dessas esferas harmnicas, h outras regies que no podemos ainda alcanar e onde residem seres superiores, criadores de uma msica sublime que para ns transmitida por especiais correntes fludicas. No percebemos os seres que a produzem, entretanto ela chega at ns atravs de correntes condutoras de natureza sutil. Um guia me diz que os seres que produzem as ondas dessa msica celeste so quase perfeitos e possuem uma parcela do gnio divino. Massenet A percepo do som no mundo espiritual Vocs sabem como se formam as vibraes. O esprito, transportado na esfera vibratria, encontra-se envolvido por uma rede de ondas sonoras cujos elementos so constitudos por seres superiores. O que ele experimenta? Experimenta uma impresso comparvel que vocs sentem quando ouvem em msica uma nota tnica. Quanto mais as ondas do campo vibratrio se desenvolvem em velocidade e comprimento, mais a impresso experimentada pelo esprito viva, penetrante e comparvel, em termos humanos, que os sons agudos nos fornecem. 48

Portanto temos, de um lado, a nota tnica, e de outro, o som agudo. Se no campo vibratrio as ondas variam em velocidade e em intensidade, a amplitude do som varia, e esse som parte de um ponto inicial, comparvel nota tnica. Esse ponto inicial compreende uma certa onda vibratria que no posso medir. Eis uma comparao: os fongrafos terrestres emitem sons onde, alm da sonoridade produzida pelo instrumento, se vocs aproximam o ouvido do pavilho, experimentam um calor mais ou menos intenso de acordo com a elevao do tom. Ora, o ser desencarnado no sente calor, mas sensaes mais ou menos deliciosas, segundo a velocidade, maior ou menor, e segundo a onda, de maior ou menor comprimento. As radiaes que tocam o perisprito so coloridas de tons incrivelmente variados. Cada cor possui uma propriedade particular, que confere uma sensao de bem-estar, de satisfao, que difere de acordo com a pureza, a homogeneidade de cada tom. preciso, portanto, levar em considerao, de um lado, a qualidade das ondas, isto , sua colorao; e de outro lado, sua velocidade, seu comprimento, as diversas fases de seus meandros. Tudo isso provoca, no ser desencarnado, incomparveis e excessivamente variados fenmenos, pois, quanto mais evoludo o esprito, mais as ondas que ele percebe so diversas, assim como as cores, que exprimem os sentimentos. Tomemos, por exemplo, o azul, que representa os mais elevados sentimentos do ponto de vista afetivo: uma onda azul lhes dar vibraes que sero para seu ser como que um banho de amor. O vermelho, nas mesmas condies, representar a paixo. O amarelo ser intermedirio. O rosa, que uma mistura de amarelo e de vermelho, lhes dar um amor menos intenso, porm mais firme. Desta forma pode-se, com as cores fundamentais, formar uma gama de tonalidades que do por correspondncia vibraes de todos os sentimentos humanos e sobrehumanos. Se o ser desencarnado ainda pouco evoludo, mas tem o desejo de impregnar-se de belos sentimentos, seus guias o conduziro na direo de esferas animadas pelos seres anglicos. Quando o ser bastante evoludo, sente, nas mesmas esferas, satisfaes em que o amor e a paixo viro impregnar seu ser, e por isso que, de retorno a Terra, os seres que amam a msica recordamse intuitivamente das permanncias mais ou menos longas que fizeram no espao, em um campo de ondas musicais. A msica celeste no produzida por atritos de arcos sobre cordas: tudo fludico, tudo espiritual, tudo inspirado pelo pensamento de Deus. Massenet Comentrios Sobre a Terra a gama dos sons, tal como a concebemos, no seno uma relao de sensibilidade que no possui nada de absoluto. Concebe-se muito bem que existe uma relao entre as ondas sonoras e as ondas luminosas, porm tal relao escapa a muitos observadores e sensitivos porque as percepes so bastante diversas em seus graus de intensidade, sendo as vibraes luminosas incomparavelmente mais rpidas do que as vibraes sonoras. 49

Porm, para o esprito cujas percepes so muito mais poderosas e mais dilatadas, a relao mais estreita do que para ns, e a sensao unifica-se; disto temos exemplo na diferena que se estabelece entre as notas baixas, que correspondem s cores mais escuras, e aos sons agudos, que respondem s intensidades luminosas mais vivas.* A inteligncia, que percebe e resume todos os efeitos e todas as formas da substncia eterna, abrange todas as vibraes, e ela prpria vibra sem preocupao com as distncias e ritmos atravs do infinito. tambm fcil para ns compreender como, na vida espiritual, os prazeres estticos so relativos ao grau de evoluo dos seres. Todos ns possumos na Terra o mesmo rgo auditivo, e, no entanto que diferena de sensaes experimentam os ouvintes de uma sinfonia, de acordo com seu grau de cultura e sua elevao psquica! As formas e as imagens produzidas pelas vibraes sonoras nos espaos etreos, das quais nos fala o esprito Massenet, parecem-nos ser igualmente manifestaes do pensamento ordenador que concebeu e dirige o universo. A msica celeste poderia representar a prpria vibrao da alma divina. por isso que quanto mais o esprito evolui e se purifica, mais se torna apto para compreender, para sentir a beleza e a harmonia eterna do mundo. X - SOM E COR As notas musicais Falaremos hoje sobre a sonoridade, no sobre a sonoridade pura, uma vez que no possumos ouvidos para ela. O som resultante de uma vibrao que impressiona nossos rgos fsicos e produz, em conseqncia, um fenmeno virtual. preciso partir do seguinte princpio: no espao o som no mais a sensao de um rudo, mas a sensao que acarreta uma satisfao de bem-estar moral e espiritual. O jbilo mais intenso corresponde s sensaes que os instrumentos da Terra produzem sobre ns Vimos o ser imaterial transportado esfera musical, isto , ao campo vibratrio animado por seres anglicos; vimos tambm que esse ser recebe em seu perisprito vibraes que, chocando-se com seus prprios eflvios, produzem sensaes de jbilo. Na msica humana vocs tm como nota de diapaso o l: no tomaremos essa nota como ponto de partida, pois sua tonalidade no corresponde tonalidade das cores. Tomaremos o d. O d, para os ouvidos humanos, produz um som grave, pleno, e que exprime o jbilo, um som que descreve bem o amor que devemos sentir por Deus. Esse d, fazendo-se uma comparao, adapta-se melhor primeira das sensaes fludicas, que se traduz geralmente pela cor azul. O d simboliza o azul-celeste, a quietude, a paz da alma, surgida atravs da prece. O d a primeira nota do acorde perfeito que deriva do azul.

50

O mi representa a fora no amor, o desejo de amar, e pode ser representado por uma emanao da luz solar. Temos, portanto: d, mi. O d fundamental azul; o mi, desejo no amor, dar azul-celeste e ouro. O sol, terceira nota harmnica, representa a consolidao das duas notas precedentes, isto , uma ligao que pontua as duas idias precedentes emitidas, pontuao que assegura a exteriorizao do sentimento dado pelo azul. Percebemos essa nota atravs de um tonalidade especial, cuja cor procuro tornar compreensvel aos tidos humanos. No se trata nem de uma emanao prateada, que poderia confundir-se com o ouro, ser por este absorvida, nem de uma emanao preta, resultante das outras cores, que poderia absorver o azul. Mas um fluido brilhante, sem cor muito definida, que pode aproximar-se da luz radiante que se desprende dos mundos por vocs percebidos, isto , cinzaazulado, cinza prateado. O sol visto de longe, possui `esse aspecto. A primeira tonalidade vista por um mortal, ter esse aspecto: tnica azul. Intensidade da tnica, ouro. Pontuao ou durao: cinza-prateado, mistura de azul com um pouco de ouro e de cinza-prateado. Essa primeira tonalidade representa o amor divino. As outras cores fundamentais apresentam todos os outros sentimentos, indo do amarelo-claro ao amarelo-escuro; porm essas cores so sempre acompanhadas por seus mantos dourados e suas vestes cinza-prateadas. Em msica humana, acorde perfeito: d, mi, sol. Tomando-se o r, acorde perfeito: r, j, l; com o mi, acorde perfeito: mi, sol, si. A tnica variar de cor passando do azul at chegar ao vermelho, porm as duas outras notas sero sempre ouro e prata; elas variaro. Conforme a qualidade do perisprito e a natureza do campo vibratrio, as sensaes variam e aumentam de intensidade a ponto de se tornarem maravilhosas. Certos perisprito recebem o amarelo, outros, o vermelho. H alguns que excluem essa ltima cor. O violeta menos suportvel para os seres evoludos. O verde-claro mais agradvel do que o escuro. Pode-se, de acordo com as leis do espao, perceber uma mistura de azul e de rosa. Os campos vibratrios variam igualmente de intensidade. Eles resultam de emanaes anglicas, inspiradas pelo ser divino. Quando retornamos a Terra, estamos ainda impregnados dessas vibraes; o corpo material as apaga, porm a conscincia guarda sua impresso. Alm desses campos vibratrios existem esferas, e at mesmo correntes, que do aos espritos menos evoludos alegrias harmnicas s vezes vivas e profundas, apesar de mais pessoais. Essas correntes fludicas comunicam ao ser as alegrias ntimas do amor divino. Outras correntes lhe do apenas a alegria de ouvir os acordes da lira celeste. Essas vibraes, no coloridas e invisveis para o ser desencarnado, do-lhe uma satisfao comparvel produzida pela sensao dos perfumes. A msica celeste , portanto, resultante de impresses causadas pelas camadas fludicas segundo a elevao do ser e a pureza do meio. No espao no se ouve nada; sente-se a harmonia dos fluidos e no a dos sons. A propriedade essencial dos fluidos a cor. O som de essncia terrestre, a cor de essncia celeste. 51

A prxima lio tratar dos encantos harmnicos do espao e de sua persistncia nos sentimentos humanos. Massenet Comentrios A solidariedade dos sons e das cores, da qual o esprito Massenet nos fala, foi pressentida por todos os grandes msicos. Um deles disse: A melodia para a luz o que a harmonia para as cores do prisma, isto , uma mesma coisa sob dois aspectos diferentes: meldico e harmnico. Plato nos diz: A msica uma lei moral. D alma ao universo, asas ao pensamento, sada imaginao, encanto tristeza, alegria e vida a todas as coisas. Ela a essncia da ordem e eleva em direo a tudo o que bom, justo e belo, e do qual ela a forma invisvel, mas, no entanto, deslumbrante, apaixonada, eterna. Observemos de passagem que Massenet antes melodista do que sinfonista. Para formar a luz branca preciso o acorde das cores complementares, e essa luz torna-se mais viva e radiante quanto melhor a melodia resuma e sintetize o acorde das harmonias complementares. Parece, portanto, que h perfeita concordncia entre as concepes dos gnios terrestres e o ensinamento das entidades do alm, e isto se reconhecendo que estas nos fornecem detalhes, observaes ignoradas pelos especialistas de nosso mundo. Em termos de relao, a melodia est para a harmonia como o pensamento est para o gesto. Poder-se-ia dizer, tambm, que em msica a melodia representa a sntese e a harmonia anlise. Elas se penetram, portanto uma na outra e mais valem quanto mais se combinem e se fundam mais completamente. Na Terra a beleza de uma obra musical resulta ao mesmo tempo da concepo e da execuo, porm na vida do alm o pensamento iniciador e a execuo se confundem, pois o pensamento comunica s vibraes fludicas as qualidades que lhe so prprias. A obra mais bela e a impresso que ela produz mais viva quanto mais elevada for a inteno. isto o que d prece ardente, ao grito da alma a seu criador, propriedades Harmnicas. Quanto mais nos elevamos na escala das relaes, mais a unidade aparece em sua sublime grandeza. A lei das notaes musicais regula todas as coisas, e seu ritmo acalanta a vida universal. uma espcie de geometria resplandecente e divina. O alfabeto humano, como um balbucio, uma de suas formas mais rudimentares. Porm suas manifestaes tornam-se cada vez mais amplas e importantes, em todos os graus da escala harmnica. O esprito humano no pode se elevar at as supremas alturas da arte cuja fonte Deus, mas ele pode, ao menos, elevar a elas suas aspiraes. As concordncias estticas se sobrepem ao infinito. Mas o pensamento humano entrev apenas alguns aspectos da lei universal de harmonia nas horas 52

de xtase e de grande alegria. A regra musical se produz no espao atravs de raios de luz; o pensamento, a expresso do gnio divino e os astros em seus cursos, a conformam suas vibraes. Se o esprito humano, em seus impulsos, eleva-se um instante a essas alturas, recai impotente para descrever suas belezas; as impresses que ele experimenta no se podem traduzir seno atravs de muda adorao. O prprio esprito Massenet declara-se insuficientemente evoludo para manter-se nessas esferas superiores. Uma vez mais encontramo-nos, aqui, na impossibilidade de exprimir, na linguagem humana, idias sobre humanas. Apesar do que se possa dizer, permanece-se sempre aqum da verdade. O infinito das idias, dos quadros, das imagens, como um desafio aos limitados recursos do vocabulrio terrestre. Com efeito, como encerrar em palavras, como resumir em palavras todo o esplendor das obras que se desenvolvem nas profundezas dos cus estrelados?

XI - CORRENTES MUSICAIS A msica no espao Como concluso ao que expus a respeito da arte musical no espao, vou tentar faz-los compreender as sensaes harmnicas experimentadas pelo esprito nas esferas onde vivemos. Em nossa ltima conversa falamos das correntes provocadas por seres anglicos. Restamos falar dos "trens de ondas" (expresso retirada do crebro do mdium, que possui algum conhecimento sobre telegrafia sem fio). Tomaremos, portanto, como termo de comparao, esse telgrafo sem fio que lhes d uma primeira idia desses trens de ondas harmnicas dos quais lhes falarei. Ultimamente vocs me interrogavam a respeito da msica das esferas. Eis sua explicao: foras dirigidas por vontades superiores produzem uma corrente fludica cuja potncia vibratria considervel, mas uniforme. Essas ondas vo percorrer um espao imenso e impressionaro espritos menos evoludos do que aqueles que podem abordar as esferas musicais das quais lhes falamos; esses espritos, menos evoludos, possuem ao menos por seu perisprito a faculdade de sentir certas ondulaes. Tocando esses seres, que so em grande nmero, as ondas, segundo sua velocidade, produzem uma vibrao que se traduz sobre todos os espritos por uma repentina iluminao. Qualquer esprito que encontre essa corrente no espao sentir seu perisprito colorir se de tonalidade mais viva segundo a intensidade da corrente emitida, e atravs dela, sentir uma satisfao adequada colorao. Como em geral esses trens ou correntes de ondas so provocados por sentimentos que emanam de seres quase anglicos ou divinos, vocs podem conceber que se pode compar-los a banhos de azul-celeste apagando, tanto quanto possvel, as paixes, que so ainda um resqucio de matria. Se vontade do esprito que os percebe suficiente, ele pode com eles se beneficiar amplamente, pois essas ondas constituem uma espcie de 53

transmisso que pode auxiliar em sua elevao, uma vez que elas emanam das regies divinas. Essas correntes giram com freqncia em torno dos mundos e purificam sua atmosfera. Quando partem de um ponto diferente, essas correntes se revestem de cores distintas que podem se confundir e determinar uma dupla sensao. Assim se explica o que lhes disseram certos espritos, que falam que no espao "ouvemse liras vibrando". Em geral a tonalidade permanece a mesma, sendo a palavra tonalidade tomada no sentido de cor. Para ns a cor exprime as sensaes colhidas pelo pensamento. Porm muitos seres permanecem insensveis a essas correntes devido a sua pouca evoluo. Alguns h que preferem as sensaes produzidas por antigas paixes carnais, e as procuram; outros, impressionados por essas correntes, pedem atravs da prece para penetrar em esferas onde o xtase mais habitual. Vocs sabem que no espao os planos so diversos, porm Deus permitiu que todos os seres tivessem conscincia de seus bons atos. Os prazeres experimentados no se comparam aos que vocs poderiam experimentar olhando um belo quadro ou ouvindo um trecho de msica: as sensaes so muito mais completas e no so absolutamente mecnicas como as de vocs. A msica terrestre resultante de choques mais ou menos violentos sobre um metal, ou da passagem de ar numa substncia sonora, enquanto que a msica do espao traduz-se atravs de sensaes cuja gama sobrepe-se de graus coloridos! Cada cor, cada feixe colorido, tocando o perisprito, transmite-lhe "impresses mais elevadas, ou menos, e puras segundo a natureza elevada do esprito que as recebe e segundo a intensidade das ondas fludicas. A msica terrestre no , portanto, comparvel msica do espao. A primeira d uma satisfao da qual sua sensibilidade nervosa tira proveito; a segunda, que de essncia divina, d alegrias morais, sensaes de bem-estar, xtases to profundos quanto mais puro seja o prprio receptculo, isto , o ser privado de envoltrio carnal. Massenet XII - COMENTRIO FINAL O estudo do espiritismo em suas relaes com a arte encerra os mais amplos problemas do pensamento e da vida. Ele nos mostra a ascenso do ser na escala das existncias e dos mundos em direo a uma concepo sempre mais ampla e mais precisa das regras de harmonia e de beleza, de acordo com as quais todas as coisas so estabelecidas no universo. Nessa magnfica ascenso, a inteligncia cresce pouco a pouco; os germes do bem e do belo nela depositados desenvolvem-se, ao mesmo tempo em que se amplia sua compreenso da lei da eterna beleza. A alma chega a executar sua melodia pessoal sobre as mil oitavas do imenso teclado do universo; ela invadida pela harmonia sublime que sintetiza a ao de viver e a interpreta de acordo com seu prprio talento, prova cada vez mais as 54

felicidades que a posse do belo e do verdadeiro proporciona, felicidades que os verdadeiros artistas podem entrever desde este mundo. Assim, o caminho da vida celeste aberto a todos, e todos podem percorr-lo atravs de seus esforos e de seus mritos, chegando posse desses bens imperecveis que a bondade de Deus nos reserva. A lei soberana, o objetivo supremo do universo , portanto, o belo. Todos os problemas do ser e do destino resumem-se em poucas palavras. Cada vida deve ser a construo, a realizao do belo, o cumprimento da lei. O ser que chega a uma concepo elevada dessa lei, e de suas aplicaes, deve auxiliar todos aqueles que, abaixo dele, transpem a grandiosa escala das ascenses. Por seu lado, os seres inferiores devem trabalhar a fim de assegurar a vida material e em seguida tornar possvel a liberdade de esprito necessria aos pensadores e aos pesquisadores. Assim afirma-se a imensa solidariedade, dos seres, unidos em uma ao comum. Toda ascenso da vida perfeio eterna, todo esplendor das leis universais, resumem-se em trs palavras: beleza, sabedoria e amor!

FIM

55