Una construccin solidaria de la subalternidad: mujeres en la publicidad de las ONGD

Vanesa Saiz Echezarreta saizechezarreta@yahoo.es

La Solidaridad ha sido durante la ltima dcada una formacin discursiva hegemnica en nuestro pas que ha estado controlada por un enunciador privilegiado: las ONGD. Dicha formacin se ha consolidado, entre otros factores, gracias a la estabilizacin y legitimacin del gnero hbrido de la publicidad social1. Tema, actor y gnero son los elementos generales que guiarn el ejercicio de lectura que proponemos. Una lectura que recorre, revisa y reconstruye una pequea serie de figuraciones de las mltiples que pueblan nuestros imaginarios particulares y colectivos acerca de nuestra relacin con los otros, especficamente con las otras subalternas. Realizaremos este recorrido a travs de una muestra de la produccin publicitaria grfica a lo largo de los aos 2000 al 2005 de diversas ONGD espaolas (Organizaciones No Gubernamentales de Desarrollo) que gozan de una amplia presencia en los medios de comunicacin y que en su gran mayora pertenecen a la coordinadora estatal (CONGDE). En esta muestra hemos incluido tambin algunas campaas de Amnista Internacional, una organizacin que no pertenece explcitamente al mbito de la cooperacin para el desarrollo, pero que est incluida en el espacio discursivo solidario bajo la identidad compartida de ONG y que adems, debido a sus estrategias discursivas, nos sirve de contraste con respecto al resto de campaas analizadas. Algunas de las preguntas que han guiado nuestro anlisis son las siguientes: Qu aportaciones realiza esta publicidad en el mbito de la educacin y sensibilizacin para
Una versin anterior de algunas partes de este artculo han sido presentadas como comunicacin al congreso Universidad y Desarrollo, Fundacin Complutense, Abril 2006. 1 Un gnero discursivo establece un marco de negociacin del sentido, construye actores textuales, define posiciones enunciativas y estrategias discursivas, as como instituye una serie de presupuestos que componen el contenido mnimo de significacin que permite la comprensin entre los interlocutores. Este marco propone un contrato que traduce el tipo de relacin de confianza presupuesta entre los participantes, lo que dota de una dimensin moral a la relacin comunicativa establecida a travs del gnero. Toda formacin discursiva precisa y produce gneros en funcin de las prcticas sociales desarrolladas, por lo tanto, debemos comprender el gnero como un proceso socio-discursivo histricamente situado. Esto da cuenta de la relacin intrnseca que existe entre la produccin comunicativa de las ONGD, el universo discursivo asociado a la Solidaridad y la publicidad social como un gnero hbrido y cambiante que traduce, al tiempo que posibilita, las tpicas discursivas desplegadas en dicho campo de discursos.

el desarrollo? Especficamente, de qu manera recogen estas campaas la perspectiva transversal sobre gnero, la denuncia de la desigualdad entre hombres y mujeres y la bsqueda de espacios de igualdad? Qu son y que significan las mujeres en dichas imgenes? Hay en ellas algn resquicio para la propuesta de un feminismo transnacional? Para poder contestar a alguna de estas cuestiones hemos decidido seleccionar aquellas campaas en las que aparecan imgenes de mujeres de una muestra ms amplia2. Analizaremos las imgenes de la mujer legitimada para habitar los paisajes del Tercer Mundo y apuntaremos en qu medida estas imgenes afectan a los vnculos entre nosotras y ellas. Un anlisis de las representaciones dominantes en estos textos nos indicar de qu manera la publicidad solidarida traduce las polticas de gnero que rigen el diseo de proyectos de cooperacin; mostrar en qu medida se sigue comprendiendo el gnero como un asunto exclusivamente de mujeres y no como una cuestin de relaciones desiguales y de injusticia, que se sostiene adems sobre una idea restringida y funcional del gnero desvinculada de la poltica y de la lucha transformadora que implica el feminismo. La cultura masiva no est compuesta por compartimentos estancos, ni siquiera los gneros discursivos -como la publicidad- poseen fronteras claramente delimitadas. Por ello, prestaremos atencin a la intertextualidad, a los procesos de articulacin que conectan y dan sentido a los distintos fenmenos que toman cuerpo en las representaciones objeto de nuestro anlisis. Esta lectura precisa situar la formacin discursiva de la solidaridad en el campo disciplinario del desarrollo. El desarrollo, como disciplina contempornea, es una de las manifestaciones del modelo biopoltico propuesto por Foucault3. Las polticas y prcticas que lo definen no pueden comprenderse al margen de las representaciones que le dan cuerpo. Este modelo disciplinario se ha corporeizado a travs de mltiples prcticas socio-discursivas y entre ellas destaca la estabilizacin de un imaginario

La muestra es parte de la investigacin de tesis doctoral que estamos realizando: Estrategias discursivas de las ONGD: la promocin de los valores solidarios. 3 El tema a tratar era la biopoltica, entendiendo por biopoltica el modo en que, desde el siglo XVII, la prctica gubernamental ha intentado racionalizar aquellos fenmenos planteados por un conjunto de seres vivos constituidos en poblacin: problemas relativos a la salud, la higiene, la natalidad, la longevidad, las razas y otros. Somos conscientes del papel cada vez ms importante que desempearon estos problemas a partir del siglo XIX y tambin de que, desde entonces hasta hoy, se han convertido en asuntos verdaderamente cruciales, tanto desde el punto de vista poltico como econmico. (Foucault, 1997)

compartido de carcter cronotpico4. Dicho imaginario, proyectado socialmente en gran medida gracias a la publicidad de las ONGD, condensa la naturaleza paradjica del desarrollo. Como explica Arturo Escobar, ste conlleva simultneamente el reconocimiento y la negacin de la diferencia; mientras que a los habitantes del Tercer Mundo se les considera diferentes, el desarrollo es precisamente el mecanismo a travs del cual esta diferencia deber ser eliminada (Escobar, 1995). Sin embargo, el desarrollo no defiende ningn tipo de dinmica ambivalente, nada ms lejos. En este universo cronotpico no hay espacio para la contradiccin y de existir el menor resquicio sta quedar neutralizada mediante el despliegue de una serie de estrategias discursivas que persiguen saturar la representacin y establecer un relato claro y unvoco. Por otra parte, este universo cronotpico asociado al desarrollo conforma una narrativa acerca de como categorizar, catalogar y gestionar a parte de la poblacin mundial en trminos de vida biolgica5. Este despliegue de lgica biopoltica precisa someter a los sujetos a continuos y reiterados procesos de exclusin, racializacin y generizacin, para conseguir que todos los que habitan este universo queden marcados y puedan as ubicarse en la red de posicionamientos que sirve para ordenar y regular el espacio previamente definido. Estos procesos encontrarn en los textos mediticos masivos un lugar privilegiado para su constitucin, estabilizacin y legitimacin. El discurso publicitario de las ONGD ser un ejemplo paradigmtico de este mbito, proponindose como una interpretacin hegemnica. Las representaciones que componen este universo de discurso estn articuladas en torno a un lugar enunciativo. Dicho posicionamiento enunciativo configura una mirada y una voz encargados de definir: los sujetos, las coordenadas espacio-temporales y los vnculos socio-afectivos implicados. Dicho posicionamiento propone una figuracin, un concepto que, segn Norbert Elias, alude a un conjunto de situaciones con mltiples
El cronotopo es un centro de concrecin plstica, de encarnacin. Todos los elementos abstractos () generalizaciones filosficas y sociales, ideas, anlisis de causas y efectos, etc.- tienden hacia el cronotopo y adquieren cuerpo y vida por mediacin del mismo, se implican en la expresividad artstica. Bajtin, 1989:401).Cabe recordar que el cronotopo es una configuracin discursiva que consiste en una conexin esencial de relaciones temporales y espaciales asimiladas artsticamente donde el tiempo se condensa, se convierte en visible y el espacio se intensifica penetrando en el movimiento del tiempo, del argumento de la historia. Los elementos de tiempo se revelan en el espacio y el espacio es entendido y medido a travs del tiempo (Bajtin,1989:238). Estas coordenadas espacio-temporales determinan y regulan los posicionamientos subjetivos definidos en la representacin. 5 Hoy, dice Agamben, el proyecto democrtico-capitalista de poner fin, por medio del desarrollo, a la existencia de clases pobres, no slo reproduce en su propio seno al pueblo de los excluidos, sino que trasforma en nuda vida a todas las poblaciones del Tercer Mundo. En lugar de la promocin del desarrollo como solucin, Agamben considera que slo una poltica que sea capaz de superar la escisin biopoltica fundamental de Occidente podr detener esa oscilacin y poner fin a la guerra civil que divide a los pueblos y a las ciudades de la tierra. (Agamben, 2003:228-229)
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vnculos entre sujetos, dnde su espacio de pertenencia produce un efecto sobre ellos. Este sistema de interdependencias supone un modelo cambiante que constituyen tanto las partes como la totalidad, donde los sujetos intervinientes se hallan involucrados en toda su persona, en todo su hacer, tanto en su vnculo social con los otros como en su relacin fsica con las cosas y el espacio. (Elias citado en Nocera, 2006). Una lectura a partir del modelo figuracional supone dar prioridad a las relaciones y las dinmicas, al movimiento y la interrelacin. Elias propone para ello pensar los fenmenos sociales a partir de los pronombres6, lo que la semitica trabaja de manera ms general a travs de la dimensin enunciativa. Una dimensin que nos permite ligar indisolublemente la representacin a las prcticas socio-discursivas y nos ayuda a entender cmo los posicionamientos y los agenciamientos enunciativos nos ofrecen un modo de ser y habitar el mundo. El posicionamiento enunciativo7 que controla la formacin discursiva de la solidaridad en relacin a la cooperacin para el desarrollo activa un modelo de orden social organizado en torno al eje nosotros-ellos. Dicho modelo precisa de una mirada que est caracterizada como una mirada neutral, objetivista, racional y ubicada en ningn lugar. Desde all, otorga un espacio a los observados, categorizados como otros, al tiempo que posibilita la aparicin de la comunidad de observadores: del nosotros. Esta mirada, como veremos, produce adems de esta red cronotpica, una norma solidaria a la que todos debemos adecuarnos para actuar correctamente, es decir, humanamente. Se trata de una norma afectiva encargada de dibujar el gesto compasivo tipificado. El

Los pronombres personales son la expresin ms elemental del vnculo de sociabilidad del individuo, de todo hombre con los dems. Su utilizacin como herramienta terica contribuye a erosionar el carcter esttico de las posiciones que se identifican habitualmente con la nocin de rol. El carcter abierto de este espacio lgicoconceptual que abre el modelo de los pronombres, permite apreciar el referente plural que nutre cualquier identidad individual. Es justamente esa referencia a los otros la que denota esa malla de interdependencias en la que se hallan insertos los individuos y que se torna constitutiva de cada uno de ellos. (Nocera, 2006) 7 La semitica ha demostrado que no existe una identificacin de lo enunciado y de su enunciacin, no hay un pliegue de uno sobre el otro que posibilite a la enunciacin ser suficiente para si misma. Homi Bhabha reclama la existencia de otro espacio, de un tercer lugar, puesto que El pacto de interpretacin no es nunca un simple acto de comunicacin entre el Yo y el Tu designados por el enunciado. La produccin de significado requiere que estos dos lugares sean movilizados en el trnsito a travs de un Tercer Espacio, que representa tanto las condiciones generales de lenguaje como la implicacin especfica de la frase en una estrategia performativa e institucional de la cual no puede en s misma ser consciente. (Bhabha, 1989) Esta enunciacin cultural requiere de dramatizacin, porque como es obvio no hay conocimiento poltico o de otro tipo- fuera de la representacin. (Bhabha, 1989) Una dramatizacin que debe mostrar la disyuncin entre los sujetos de los enunciados y el sujeto de la enunciacin, un sujeto con una marcada posicionalidad cultural que se articula en un tiempo presente y un espacio especfico y que regula los lugares en que se construyen las identificaciones culturales desde las cuales las personas deben situarse.

ejercicio consiste ahora en otorgar densidad a este juego de pronombres: quienes son los sujetos, qu les convierte en adecuados y apropiados para cada espacio, cmo se relacionan?. Y por supuesto, qu es lo que todo este mapa deja fuera de lugar?. No obstante, no pretendemos afrontar una lectura exhaustiva de todos los aspectos implicados, sino que nos ocuparemos de cmo se articulan las relaciones de gnero en estas figuraciones y, especficamente, del lugar otorgado a las mujeres. Del feminismo al gnero Son muchas las autoras que destacan cmo el paso del feminismo al gnero ha supuesto una cierta claudicacin de las reivindicaciones polticas y del potencial transformador del feminismo. En la cooperacin para el desarrollo el gnero se ha incorporado desde hace dcadas como una perspectiva transversal, sometida a un proceso de institucionalizacin y profesionalizacin que comparte con muchas otras reas sociales. La concepcin y el uso del gnero que ha primado en este espacio debe distinguirse por su distancia de las perspectivas del feminismo transnacional contemporneo. Una cosa es dedicarse al gnero y otra bien distinta trabajar desde una perspectiva feminista8. Si bien esta transformacin tiene un carcter mucho ms amplio. Tal y como lo perciben Alexander y Mohanty, uno de los efectos que ha producido la globalizacin en las ltimas dos dcadas ha sido una nueva visibilidad de los asuntos de las mujeres en el escenario mundial. () Al mismo tiempo, el feminismo ha sido cuantificado para el consumo en el mercado global de las ideas- denominamos a este feminismo feminismo de libre mercado. (Alexander y Mohanty, 2004: 141) Esta adecuacin al marco capitalista actual, ilustrada por la convivencia entre las posiciones del feminismo liberal y el marco hegemnico sobre gnero, ha permitido incorporar ciertos aspectos de inters para las mujeres y sus necesidades; al mismo tiempo que ha evitado el cuestionamiento del sistema patriarcal de desigualdad, ligado ste siempre a otros ejes de opresin (clase, raza, etnia, religin, sexualidades, etc.). Ciertos planteamientos feministas9, sobre todo algunos relacionadas con el feminismo
Cecilia Sardenber se pregunta: how did doing gender become something different to doing feminism? One recurring theme is that of the ways in which the political project of gender and development has been reduced to a technical fix: as Maitraee Mukhopadhyay puts it, something that is ahistorical, apolitical and decontestalised and which leaves the prevailing and unequal power relations intact. (Cornwall, Harrison, y Whitehead, 2004). 9 Las aspiraciones centrales feministas ciudadana plena, acceso igualitario a la educacin y al empleo y finalizacin del derecho legal y cultural de los hombres del control del cuerpo de las mujeres, de su capacidad sexual y reproductiva- son completamente compatibles con el neoliberalismo; pero lo que desde luego un orden econmico neoliberal nunca dara cabida es la igualdad de gnero. (Brenner, 2004)
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liberal, occidental y blanco han resultado funcionales para los objetivos polticos y econmicos del orden hegemnico, especialmente en el mbito del desarrollo. Qu significa dedicarse al gnero hoy? El gnero representa algo seguro y muy distinto del feminismo, puesto que cuando hablamos de feminismo estamos hablando de poltica, algo que por supuesto encaja mal con la identidad y el perfil apolitico que ha estado vinculado a la identidad colectiva y meditica de las ONGD. El gnero aplicado al desarrollo, segn ha quedado configurado en los discursos hegemnicos occidentales de las sociedades ricas, es un fenmeno que ha perdido su historicidad, est despolitizado y profundamente descontextualizado con respecto a las relaciones de poder, dejando por ello intactas, en muchas ocasiones, las estructuras y relaciones de la desigualdad. Algunas tendencias analticas sealan una profunda distincin entre la identidad de los Nuevos Movimientos Sociales a los que pertenece el feminismo, y las nuevas formas de accin social que ejemplifican las ONGD. La institucionalizacin del gnero en este segundo modelo ha quedado afectada por una especie de desplazamiento despolitizador. En el discurso hegemnico, la idea de gnero se articula con las perspectivas de mayor consenso sobre la cooperacin y la solidaridad que no incorporan la dimensin poltica revolucionaria y emancipadora del feminismo, reducindolo as a una funcin mediadora cuyo mximo objetivo es la eficacia. Existe en este punto una firme conexin con el proceso de profesionalizacin e institucionalizacin del rea de cooperacin que da pie a interesantes intersecciones y paralelismos: el paso de activistas a tecncratas, de militantes a voluntarios y de feministas a especialistas en gnero. Este proceso comienza con la perspectiva de Mujeres en el desarrollo, para evolucionar posteriormente hacia el modelo de Gnero y desarrollo. Un proceso histrico que avanza a travs de las tesis neo-malthusianas en los 60 y la mujer como reproductora, el descubrimiento de las polticas de desarrollo como estrategias e intervenciones no neutrales en cuestin de gnero, la importancia e influencia del movimiento feminista que propici la declaracin de las Naciones Unidas para el Avance de la Mujer (1975-1985), la declaracin de la Cumbre de Ri, que rompe con cierta contundencia la retrica paternalista mantenida hasta el momento y logra que se acepte la mxima: los derechos de las mujeres son tambin derechos humanos, hasta el cambio de paradigma e institucionalizacin de una voz feminista internacional no sin fisuras y construida desde el cuestionamiento constante- que supuso la conferencia de Beijing.
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Los ejes que articulan las estrategias de intervencin en este mbito han estado basados en el reconocimiento de tres funciones atribuidas a las mujeres, aquellas que definen el modo de ser mujer desde el patriarcado: funciones reproductivas (maternidad, crianza y cuidados), funciones productivas (trabajo remunerado o gratuito que genera valor de cambio) y funciones sociales (trabajo de cuidados con una dimensin social, esto es, servicios a la comunidad) (Ajimil, 1994). Segn describe Caroline Moser, se han sucedido y an hoy conviven diversos enfoques de gnero en el desarrollo que potencian alguna de las funciones mencionadas como meros instrumentos. Estos enfoques responden a las categoras de enfoques de: bienestar, antipobreza, equidad, eficacia o empoderamiento. Con independencia de los ejes que articulan cada uno de estos enfoques, todos ellos tienen en comn la atencin prestada en exclusividad a las mujeres, dejando de lado en su mayora las relaciones de gnero. Podramos afirmar que abordan el asunto de la diferencia sin asumir que el primer paso para luchar contra las diferencias desiguales e injustas es desmantelar las estructuras de poder que legitiman la estabilizacin y mantenimiento de dicha desigualdad. Mientras que las lecturas ms restrictivas de estos enfoques conciben a las mujeres como puros instrumentos o actores de un marco no cuestionado sobre el desarrollo, la prctica feminista transnacional defiende la importancia de un anlisis y un debate multinacional y multivariable sobre las relaciones entre gnero, clase y raza, etc.. Apuestan por reflexionar acerca de la relacin entre los diversos mecanismos de dominacin y las posibilidades de resistencia desde la subalternidad; poner el acento en la necesidad de interrelacin y co-responsabilidad en el escenario de la mundializacin, en cuestiones como la distribucin econmica, la racializacin, las

heteronormatividades. Frente a estos retos, Mohanty apuesta por un feminismo anticapitalista y descolonizador y por el fomento de un movimiento de resistencia global feminista. De qu manera las ONGD participan en estos debates y reflexiones?, recogen en su produccin discursiva las necesidades e intereses de las mujeres, lo hacen desde una perspectiva feminista? Incluso previo a estas reflexiones son capaces de traducir en su publicidad los enfoques de gnero que la educacin para el desarrollo ha transformado a lo largo de estos ltimos aos? Todo apunta a que la educacin para el desarrollo en

gnero experimenta todava de amplias carencias. Adems, los estudios10 sealan que ha resultado contraproducente un empleo no cuestionado de las concepciones de gnero ms estereotipadas y la proliferacin de estrategias tipificadas y homogeneizantes que simplifican los factores implicados. Uno de los casos ejemplares fue la institucionalizacin del enfoque de antipobreza. En su versin ms simplificada este enfoque atribua a la pobreza la principal razn de la desigualdad econmica entre hombres y mujeres y, por tanto, haca depender de ella la consiguiente relacin de subordinacin de unas frente a otros. Reduciendo el problema a la pobreza, la solucin queda cifrada en los ingresos. A este marco pertenecen los estereotipos ms homogneos y persistentes como son por ejemplo, segn analiza, Chant: la feminizacin de la pobreza y la feminizacin progresiva de la jefatura de hogar (Chant, 2003, p 34-39). No cabe duda, como sealan mltiples autoras, que no estamos ante un dibujo totalmente errneo de las desigualdades, sino tal vez, simplificado y excesivamente homogneo11. Nos hayamos ante un conjunto de constructos que impiden ver las diferencias entre las mujeres y sus contextos socioculturales y econmicos, as como no permiten descentrar la mirada y trasladarla de las mujeres (o en el peor de los casos de la mujer) a las relaciones de gnero. Publicidad solidaria: un universo cronotpico Como comentamos en el primer apartado, en la cultura masiva la publicidad contribuye al diseo y definicin de modelos de mundo, as como de los cronotopos, etnopaisajes12 y vnculos que habitan nuestros imaginarios. Por esta razn, no puede concebirse la publicidad de las ONGD como un mero instrumento de captacin de fondos, ni tampoco, como sucede en los modelos de pedagoga ms restringidos, como un instrumento eficaz de educacin para el desarrollo, sino que habr que tener en cuenta
Un interesante informe de cmo afectan los estereotipos no cuestionados sobre el gnero, es decir, la utilizacin de representaciones mitificadas en las polticas de cooperacin y sus efectos contraproducentes puede consultarse en BRIDGE ( www.bridge.ids.ac.uk/Docs/En%20Breve-Mitos.doc) o en la publicacin de Oxfam editada por Poster, C. y Sweetman, C. Mainstreaming Gender in Development: A Critical Review ( http://publications.oxfam.org.uk/oxfam/display.asp?isb=0855985518&TAG=&CID) 11 En pocas palabras, la preocupacin por la relacin entre mujer e ingreso en el marco de la tesis de la feminizacin de la pobreza es peligrosa por dos motivos principales: porque, desde un punto de vista analtico, oculta las dimensiones sociales del gnero y la pobreza, porque en trminos de poltica se traduce en un tema y un grupo nico de actividades con escasa capacidad para desestabilizar las estructuras, profundamente consolidadas, de la desigualad de gnero en el hogar, el mercado laboral y otros mbitos. (Chant, 2003, 36) 12 Appadurai define los etnopaisajes (etnoscapes) como: the landscape of persons who constitute the shifting world in which we live: tourists, immigrants, refugees, exiles, guest workers, and other moving groups and individuals constitute and essential feature of the world and appear to affects the politics of (and between) nations to a hitherto unprecedented degree. (Appadurai, 1008:33) Modernity at large, 33, 1998 University Minnesota)
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su incidencia directa en la conformacin institucional del desarrollo y la solidaridad como prcticas socio-discursivas. En estas representaciones est en juego la legitimacin y estabilizacin de una interpretacin sobre el mundo que afecta a la manera en que entendemos las relaciones tico-polticas transnacionales e interculturales. Y para reflexionar e intervenir sobre ellas precisamos de instrumentos con los que aprehender los posicionamientos enunciativos que anclan el espacio de este juego para, a partir de ah, dibujar otras enunciaciones colectivas basadas en articulaciones ms justas. Veamos en primer lugar sobre qu premisas bsicas est construido este discurso. Cabra apuntar como fundamentales dos: la creencia no cuestionada en la universalidad de una naturaleza humana de cierto tipo y la insercin en el mercado capitalista de trabajo como una solucin individualista frente a la explotacin y la exclusin a la que se ven sometidos ciertos sujetos. Como decamos al comienzo de este artculo, la publicidad de las ONGD construye un posicionamiento enunciativo a travs del que dibuja un universo de figuraciones asociadas a las relaciones nosotros-ellos. Sin embargo, en una lectura a contrapelo hemos tratado de rastrear las (im)posibilidades de otra relacin, la establecida entre nosotras y ellas. Esta relacin, necesariamente presupuesta, aparecer regulada (y subsumida) por la mirada del yo, en su caso, del nosotros observadores ciudadanos solidarios. La abstraccin universalista que configura este yo humano no es y nunca ha sido de gnero neutro, y su crtica puede ser considerada como uno de los motores de los debates feministas contemporneos acerca de la identidad y la diferencia . Este lugar enunciativo asociado al sujeto moderno que define lo universalmente humano,

reproduce la mirada del ciudadano ilustrado, objetivo, neutral, blanco, rico, educado y por supuesto, varn. Determina una concepcin de lo humano de carcter patriarcal y colonialista, ligada a una voz propia y apropiada tanto para el campo disciplinario del desarrollo, como para el discurso meditico hegemnico13. El conjunto de figuraciones que componen nuestra muestra colaboran, salvo excepciones, en la composicin de un lugar comn que funciona como evidencia segura y tranquilizadora de ese relato de carcter cronotpico al que aludimos. Se trata de una representacin que utiliza reiteradamente la estrategia de esencializacin y desubjetivacin con respecto a las otras con el fin de presentarlas como objetos en los
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El grupo PICNIC (2005) ha realizado un anlisis de cmo dicha voz regula los discursos informativos acerca de las mujeres inmigrantes.

que se puede observar una imagen fidedigna del sufrimiento y la necesidad. La enunciacin nos sita a travs de su mirada distanciada frente a una verdad; una verdad que en el mismo instante en que es reconocida da paso a la mirada emocionada, aquella que acompaa al gesto compasivo. Sin embargo, es ese mismo gesto compasivo el que legitima la verdad mostrada, es decir, en ltimo trmino el que posibilita la existencia de estas mujeres. Slo la supuesta objetividad acerca de la verdadera esencia y naturaleza de las otras legitima el acto compasivo, slo el acto compasivo dota de sentido la presencia de esas otras. El hecho de que sean verdaderas vctimas sufrientes posibilita que todos los que observamos podamos (y debamos) establecer una relacin compasiva con ellas, aunque esto slo puede suceder una vez que ha quedado suficientemente demostrado que ocupan el lugar apropiado en la red de posicionamientos que se nos proponen. Frente a este proceder la pregunta que nos formulamos es la siguiente: Somos responsables de nuestros modos de mirar? Y de la manera en la que nos emocionamos? Segn Sanchez Leyva, para no ser vana ni banal, la representacin de la emocin necesita pues de esta sinceridad que es fidelidad con el sentimiento, exactitud no adecuacin. Nada de sentimiento puro sucediendo en imagen, nada de cmaras obscenas delante del sufriente, nada de representaciones de informativo que no lo son del sentimiento sino de su causa o, peor, la argumentan. Nada de saturacin por sobre representacin. (Sanchez Leyva El instante en que un sentimiento penetra el cuerpo es poltico) Sin duda, la norma que ha dominado el discurso publicitario de las ONGD durante los ltimos aos responde al tipo de representaciones rechazadas por la autora. Es ms, podramos decir que en ellas hay escaso lugar para la produccin y la diseminacin del sentido. Estas son figuraciones que no desestabilizan nada, sino que, por el contrario, en gran medida promueven la estabilizacin, el anclaje, la rigidez de los puntos fijos que necesitan las redes. Con respecto a la segunda premisa mencionada, Iris Marion Young explica cmo la nocin de pobreza actual y las polticas a este fenmeno asociadas, apelan a un supuesto consenso general basado en una retrica que defiende como universal una perspectiva sobre la experiencia que, sin embargo, est derivada de una posicin social especfica. Existe un amplio acuerdo acerca de que la pobreza debera conceptualizarse en relacin a un fallo de los individuos a la hora de desarrollar sus competencias y capacidades necesarias para incorporarse a los mercados de trabajo actuales. As, las polticas contra
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la pobreza deben en ltimo trmino transformar a los individuos para adecuarse mejor a las estructuras del empleo asalariado14. (Young, 2001, 686) Parece que no hay otra manera de pensar en la lucha contra la pobreza que aquella asociada a las polticas del mercado de trabajo y a la estrategia de reinsercin de los excluidos. Estas propuestas han sido las asumidas mayoritariamente por el discurso del desarrollo y por tanto, de las ONGD y pueden observarse en el modo en que stas ultimas traducen en sus textos la importancia de ciertos enfoques de la perspectiva de Genero y desarrollo como el enfoque de la eficiencia o el del empowerment. Las mujeres y, especficamente sus cuerpos -por su condicin subalterna- son un lugar privilegiado para llevar a cabo la inscripcin, fijacin y reproduccin de prcticas sociodiscursivas en el mundo contemporneo15. Algo que tambin sucede, por supuesto, en la publicidad, un gnero propicio a la condensacin simblica y la activacin de mitos, es decir, de figuraciones tpicas que actan como evidencias a la manera de supuestos espejos y ejemplos fidedignos de una realidad. La publicidad solidaria puede ofrecer diversos modelos de mujer, pero est construida sobre un slo modo de ser mujer16. Las representaciones que nos ofrece este discurso solidario paradjicamente entroncan con figuraciones propias del patriarcado y, adems forman parte de un legado colonial (Mohanty,Alexander,2004:150) mostrndonos cmo suceden los procesos

contemporneos de recolonizacin en el capitalismo. En estos textos, se produce lo que Spivak define como colonizacin discursiva, ya que la voz de las mujeres subalternas est totalmente negada y, en su lugar, lo que encontramos es al actor ONGD mximo representante del sentir humano- tratando de hablar por ellas. Las mujeres en estas publicidades no tienen voz alguna, es la voz enunciativa la que nos habla de y cuando se las menciona no hay apenas referencia a experiencias que les puedan ser atribuidas.

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There seems to be wide agreement that poverty should be conceptualized as a function of the failure of individuals to develop various skills and capacities necessary for inclusion in modern labor markets() That anti-poverty policy must ultimately transform individuals to fit better into the contemporary structures of wage employment, however, almost goes without saying. There is almost no other way to think about poverty policy than as a labor market policy. (Young, 2001, 686) 15 Los cuerpos de las mujeres son disciplinados de maneras distintas: en los discursos de la maximizacin del beneficio, como obreras globales y trabajadoras del sexo; en los fundamentalismos religiosos, como receptculos del pecado y la trasgresin; en algunos discursos nacionalistas especficos, como guardianas de la cultural y la respetabilidad, y por tanto criminalizadas como prostitutas y lesbianas; en los discursos estatales de la familia originaria como esposas y madres. (Alexander y Mohanty, 2004:154) Unida a estas figuras de gnero estn la de la mujer vctima, dependiente y la de instrumento del desarrollo y agente del progreso de las que nos ocupamos en este artculo. 16 Le debemos a Maria Jos Sanchez-Leyva esta clara formulacin del problema.

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Tampoco encontraremos en estos anuncios, salvo excepciones, una elaboracin figurativa sobre las relaciones de gnero y la injusticia. Si aparecen mujeres es porque ellas sern siempre el nico foco de atencin de la mirada objetivadora, ahondando en la idea consolidada de que el gnero es tan slo un asunto de, por y para mujeres. En mltiples ocasiones -casi la mayora-, la presencia de mujeres no responde a un inters especfico frente a este colectivo, sino que sus imgenes son un recurso retrico para ilustrar con mayor eficacia la posicin e interrelacin universalista entre los altruistas y las necesitadas. Por ello, las imgenes de mujeres que aparecen cumplen objetivos, sirven tanto para ilustrar la eficacia de las estrategias economicistas de la cooperacin, como constituyen la garanta de un complejo vnculo afectivo tipificado en la solidaridad compasiva, un rol que difcilmente pueden cumplir los varones tercermundistas. Las otras mitificadas pertenecen al sur, un cronotopo que condensa un rico imaginario de exclusiones17, que funciona como una consigna para dividir el mundo y cortocircuita la articulacin de diferencias, escondindolas bajo la mirada universalista sin gnero, sin lugar, sin tiempo. Estas mujeres son adems la representacin paradigmtica del sujeto sometido a la biopoltica, una estrategia que recurre a la extrema desubjetivacin18. Ms an, pueden considerarse la ilustracin del homo sacer19 la precariedad ms absoluta la nuda vida- sobre la que se sostiene, segn Agamben, el estado nacional moderno comprendido como un estado de excepcin que genera campos. Segn Agamben, el campo es un espacio que se abre cuando el estado de excepcin comienza a convertirse en regla y en l sus habitantes estn despojados de todo estatuto poltico y condenados a una vida vegetativa. La creacin de campos es fruto del proceso de localizacin dislocante de todo aquello que excede a nuestro sistema poltico contemporneo. Podemos entender que el discurso objeto de anlisis tambin genera campos, son los lugares donde habitan estas mujeres, aquellos

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El Sur y el Tercer Mundo tambin son, o al menos puede ser al mismo tiempo, categoras que definen espacios de reapropiacin, lugares para otras experiencias emancipadoras ligadas al hacer performativo de posicionamientos subalternos. 18 Para que estas figuraciones sean efectivas deben estar sometidas a la desubjetivacin, incluso en el caso de mayor grado de singularizacin. Todas las imgenes deben corresponder a mujeres concretas, pero no tanto que pierdan su valor ejemplarizante. 19 La separacin entre lo humanitario y lo poltico que estamos viviendo en la actualidad es la fase extrema de la escisin entre los derechos del hombre y los derechos del ciudadano. ()Es suficiente una mirada a las recientes campaas publicitarias destinadas a recoger fondos para los emigrados de Ruanda para darse cuenta de que la vida humana es considera aqu exclusivamente (y hay sin duda buenas razones para ello) en su condicin de vida sagrada, es decir, expuesta a la muerte a manos de cualquiera e insacrificable, y que slo como tal se convierte en objeto de ayuda y proteccin. (Agamben, 2003: 169)

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privados de cualquier ordenacin y coordenadas experienciales. Son espacios de mxima excepcionalidad, donde se dirime casi siempre un asunto de supervivencia. Estos campos en nuestro imaginario estn articulados a partir de las coordenadas creadas por nuestro acto humano compasivo. Es, por tanto, el vnculo ritualizado de la solidaridad aqul que les insufla vida. Tal vez sea la mirada representada el rasgo que sirve de catalizador en esta relacin afectiva, una mirada encajada en el marco estereotipado de un gesto emocionado, listo para ser reconocido (y consumido) por el interlocutor, proceso con el que ste refuerza su versin del mundo. Quiz, ms bien deberamos hablar de una mirada cortocircuitada, tanto para ellas como para los destinatarios, una mirada robada y controlada por el dispositivo enunciacional -patriarcal y colonizante- que la regula. Quiz la campaa de Leila (figura 1) es uno de los primeros y mximos exponentes de la utilizacin de las mujeres como mero espacio de intervencin e inversin. Siguiendo el modelo tpico del marketing comparativo nos muestra el antes y el despus de una mujer sometida a los efectos eficaces del desarrollo, una intervencin experta que le otorga el tiempo de la supervivencia. Anuncios como ste son los que han marcado durante aos la norma representacional: sujetos aislados, sin tiempos ni espacios casi siempre ellas aparecern sobre fondos vacos o irreconocibles-, al borde de la muerte, en actitud de espera y por supuesto dependientes de la cooperacin altruista y adems siempre eficaz. Incluso podemos ver en el anuncio, como la imagen de la mujer alimentada, ejemplo del buen producto que podemos adquirir, queda incluida en el cupn que el destinatario reenva para clarificar qu es lo que se desea obtener. A mujeres como Leila se les presupone siempre sujetos sin agencia, por lo que quedarn expuestas y sometidas en todo momento a intervenciones heternomas.

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Las campaas de Accin contra el Hambre (Figuras 1 y 2) nos muestran la dependencia extrema de estas mujeres con respecto al desarrollo. Ellas ilustran en estos anuncios al grupo ms vulnerable y uno de los receptores privilegiados de los proyectos, junto con los nios. Quedan configuradas como algo ms que dependientes, asociadas a la nuda vida, a la vida biolgica. Una de las estrategias que permite establecer este posicionamiento subalterno hegemnica est del relacionada discurso con sobre la las construccin necesidades.

Generalmente, segn explica Fraser, las necesidades en el discurso formulado por los expertos y en este caso las Figura 1, Accin contra el Hambre ONGD actan en calidad de ello- quedan traducidos en trminos despolitizados. Esto es resultado de una

descontextualizacin y recontextualizacin de las necesidades de ciertos sujetos, que dota de carcter abstracto relaciones especficas en torno a la clase, la raza, el gnero y cualquier otra dimensin oposicional que pueda estar implicada. Esta traduccin experta logra reposicionar a los sujetos y convierte a las necesidades y a los necesitados en objetos potenciales de intervencin estatal. En este caso la intervencin proviene de la comunidad internacional desarrolladaa travs de la cooperacin para el desarrollo20.

Figura 2, Accin contra el Hambre

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"As a result of these expert redefinitions, the people whose needs are in question are repositioned. They become individual 'cases' rather than members of social groups or participants in political movements. In addition, they are rendered passive, positioned as potential recipients of predefined services rather than as agents involved in interpreting their needs and shaping their life conditions". (Fraser, 1989:174)

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No obstante, fruto de la creciente privatizacin de la vida social, esta subordinacin no slo queda definida a partir de los aspectos institucionales y tcnicos asociados a las polticas del desarrollo, sino que esta misma nocin de necesidad y subalternidad establece otra relacin de dependencia anloga entre el destinatario-ciudadanoconsumidor-desarrollado y estas otras mujeres. Este nuevo actor, hoy imprescindible, participa en la construccin de un vnculo solidario que genera una relacin de dominio sobre las otras y sobre los sujetos tercermundistas en general. Quiz el mayor grado de indefensin y vulnerabilidad lo encontramos en las imgenes que nos muestran a las mujeres en su condicin de madres. La maternidad, una imagen reiterada y con un gran peso tanto cuantitativo como cualitativo, es el lugar en el que las estrategias de biologizacin y sexualizacin adquieren su expresin mxima. Las madres que aparecen en la publicidad de las ONGD son adems el mejor ejemplo de cmo estas figuraciones

promueven una representacin esencializadora; eso s, sin encontrar Figura 3, El Diario Montaes, 2005 atisbo en del ellas ningn

esencialismo

estratgico, reivindicado por Spivak. La maternidad est considerada en el universo de las otras como un rasgo implcito del modo de ser mujer, un destino irrevocable, que sirve para presentar el mayor umbral de sufrimiento y su casi irresistible condena a la pobreza. Las madres, como la mayor parte de las mujeres, y tambin el resto de sujetos que habitan este imaginario sur, estn en el vaco geopoltico y representacional, encuadradas en primersimos planos y casi siempre sometidas a una mirada verticalizada (Figuras 4, 6, 7). Son adems imgenes de la maternidad como contemplacin, estampas de estetizacin, que superando el modelo artstico de las Madonnas, son incluso tiles y hermosas para imprimirse en una tarjeta de crdito (Figura 5). Por supuesto, estas estrategias de representacin de la maternidad de las otras no son privativas de la publicidad de las ONGD, sino que de ellas tambin participan los medios de comunicacin. En estos otros espacios estas imgenes, ya no sometidas al filtro de lo polticamente correcto, pueden derivar en representaciones claramente animalizadas, como en la figura 3 en la que podemos leer el siguiente pie de foto: Una
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mujer africana con sus hijos, totalmente desnutridos, espera ayuda para su prole, publicada en la ltima pgina de El Diario Montaes (Grupo El Correo), el 25 de Julio de 2005, en un artculo sobre las hambrunas en Niger y Mali, con el titular Morir de hambre. Si en el patriarcado el modo de ser mujer nos dicta que todas somos madres potenciales y garantes de la vida, qu nos impide compartir esta posicin con las otras tal y como estn representadas? Precisamente su lugar de enunciacin, aqul que bloquea la produccin de textos que promuevan una cierta solidaridad feminista. Nos encontramos con figuraciones de las otras que nos sirven para reconocernos a nosotras mismas pero a travs de un espejo invertido, ste nos concede una imagen mucho ms halagea. Mientras ellas son dependientes, madres, sufrientes, condenadas, sumisas, racializadas, pobres; nosotras somos independientes, liberadas, autnomas, felices, ricas, blancas, desarrolladas, incluso mujeres para quienes la maternidad ha pasado a ser un deseo y una opcin escogida en libertad. Esta mujer-madre-dependiente es una de las figuraciones que las otras no slo poseen en el espacio de las geografas imaginarias del sur aqu dibujadas, sino que es un atributo que les acompaar en los discursos acerca de su condicin migrante21.

Figura 4, Unicef Las mujeres que aparecen en la publicidad de las ONGD no tienen filiacin poltica, salvo mnimas excepciones, no son ciudadanas, su espacio como decamos es el campo y su condicin vital y social slo puede inferirse a partir de las marcas en su cuerpo: incisiones del tiempo y la experiencia en los rostros, gestos reconocibles, colores de tez y rasgos que racializan, velos y vestimentas que condicionan.

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Este punto ha sido analizado por el Grupo PICNIC (2005).

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Figura 5, Intermn Oxfam(Fragmento)

Figura 6, CEAR

El repertorio de lo reconocible es limitado: sern negras, indias o musulmanas, pobres y por supuesto, otro rasgo fundamental de unin es el sufrimiento y la necesidad. Todos ellos indicios que permiten saturar la representacin, hacerla evidente, simplificada y, con ello, homogeneizar a todas las que encajan en el lugar de las subalternas. Las otras, sometidas a un proceso de homogeneizacin de lo heterogneo, sern catalogadas como sujetos y cuerpos marcados siempre en relacin a la abstraccin universalista de la posicin enunciativa que se atribuye la condicin humana no marcada por excelencia. Esta imagen de la mujer como vctima, sobre todo madre, totalmente indefensa, es parte de una persistente figuracin que Trin-Minh-Ha categoriza como la nativa. Esta nativa no puede ser otra que una mujer rabe marcada por los velos- (Figura 8) o bien una campesina africana (Figura 9). En este punto, segn la autora, el derecho a hablar de los nativos (para nosotros incluso algo mucho ms restringido: el derecho a estar presente) se convierte en un requerimiento del otro que quiere escuchar la diferencia para que le saquen de la monotona de lo igual. De los otros se reclama el habla desde la autenticidad. Lo que ofrece el nativo autentico es la posibilidad de la diferencia; la otredad que sin

embargo no ira tan lejos como para cuestionar su ser y su hacer, puesto que quedar enmarcado en lo puro, lo real, slo en aquello que pueda determinarse sin duda como autntico. En nuestro caso, este representar a las otras diferentes constituye tambin una oportunidad para adquirir humanidad a travs del sentimiento previsto. Si en la publicidad la imagen de las autnticas nativas necesitadas es la representacin hegemnica, no lo es menos en el seno de la comunidad feminista transnacional.
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Figura 7, Espaa con Acnur

Figura 8, Mdicos del Mundo Todas aquellas mujeres coincidentes con este mito de gnero sern las nicas que en principio parecen legitimadas para representar al Tercer Mundo en ambos espacios. La pregunta que nos hacemos es por qu pervive con tanta fuerza esta figuracin de la nativa propia de los primeros enfoques de Mujeres en Desarrollo? y por otra parte qu han supuesto modelos que podran corresponder a la esperanzada etapa del empowerment? Reproducimos un testimonio de Everjoice Win, miembro de Action Aid en Reino Unido, que expone a la perfeccin este dilema: Quiero poner sobre la mesa una discusin acerca de quin es la mujer en el desarrollo. Quin es la mujer que aparece en las portadas de nuestros libros? Por qu tenemos esa imagen de mujer pobre, impotente y embarazada, con un nio sobre la espalda o caminando detrs y ella llevando una pesada carga, etc., y por qu es tan perdurable esa imagen de las mujeres? sta es la mujer que ha predominado en el imaginario del desarrollo. S, esta imagen ha sido til para recaudar fondos, para enfocar sus necesidades y la atencin a sus derechos. Pero a qu precio? Quines son las otras mujeres a quienes dejamos fuera cuando nos centramos en sta? Seguimos necesitando a esta mujer? Es acertado continuar usndola? Figura 9, Intermn Oxfam

Existe otra mujer que hemos optado por ignorar y dejar fuera del discurso del desarrollo, una como yo misma. Soy surea, relativamente bien educada, vivo en el lado 'correcto' de la lnea del ferrocarril, soy una activista en el Sur, pero tambin juego un

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gran rol en promocin y defensa en el Norte. Tengo un poder relativo en mi contexto local, dando forma a las agendas y los movimientos con que trabajo. Cuando vengo aqu, soy una representante de esa regin. A veces puedo ser una ministra de gobierno; en otras ocasiones soy directora de una ONG. Cules son mis asuntos siendo esa clase de mujer? (BRIDGE, 2004) Su texto contina desgranando otras muchas cosas que significa ser mujer del sur: su condicin de vctima en su lucha frente al Sida, la discriminacin y la pobreza o la dificultad de explicar a los donantes que no siempre se trata de supervivencia, ni de campesinado. En nuestra muestra hemos encontrado, aunque con carcter minoritario,

representaciones en las que aparecen mujeres-agentes, imgenes que responden al enfoque de la eficiencia. Un claro ejemplo es la figura 10 con el slogan Educar a una mujer es educar a un pueblo. Esta es una imagen distanciada de la figuracin de la mujer-vctima, que nos habla de su potencialidad pero incidiendo en la importante labor de las mujeres como gestoras comunales. Es una publicidad que, sin embargo, an se queda muy Figura 10, Interred lejos hablarnos de las relaciones de

gnero y la desigualdad, puesto que sigue focalizando tan slo en las mujeres y en parte considerndolas como medios para consolidar los objetivos del desarrollo. Junto a esta mujer estudiante, futura profesional que mira de frente y est, al menos, ubicada en un espacio educativo reconocible, slo hemos encontrado, en un anuncio de Solidaridad Internacional (Figura 11), otra representacin de una mujer palestina: Victoria Chukry uno de los pocos casos en la publicidad donde la mujer tiene una identidad concreta, no es un puro ejemplo, en principio-. Pocas mujeres aparecen con derechos de representacin fuera de los marcados, ella podra coincidir con Everjoice Win, mujeres que tratan de desarrollar su potencialidad, que son agentes y adems participan de los movimientos organizados con otras mujeres creando redes y un tejido asociativo fuerte que les permita defender sus derechos y sus necesidades especficas.

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Ante

estos

escasos Dnde las

ejemplos estn activistas,

cabe las las

preguntarse: intelectuales,

profesionales, las artistas, las polticas?, dnde estn las imgenes de las trabajadoras Podramos de por las zonas francas? continuar.

supuesto

Parece que slo tuvieran espacio y, por tanto, Figura 11, Solidaridad Internacional derecho y legitimidad: las

prostituidas, explotadas,

madres,

analfabetas, las ms pobres entre las pobres. stas ltimas son las que ms adecuadamente responden al estatuto de objeto de ayuda y compasin, en relacin con el vnculo solidario al que nos hemos estado refiriendo. La bsqueda de mujeres agentes con las que superar la victimizacin ms extrema, est acompaada por uno de los desplazamientos discursivos ms importantes que ha tenido lugar en los ltimos aos: la apelacin al marco de los derechos humanos. Los derechos humanos son en estos textos una creencia compartida por todos, aunque de nuevo es un todos genrico con respecto al enunciador que necesariamente se ilustra a travs de la presencia de mujeres marcadamente otras. En el caso de la figura 12, nos encontramos con un grupo de mujeres negras que se dedican a la artesana. Si bien hay un cierto cambio en la mirada de la mujer-protagonista, un plano frontal que simula la posibilidad de una relacin de t a t, la mediacin de la ONGD recuerda de inmediato la distancia y la nica va posible para solventarla siendo eficaz, colaborar con los expertos. Curiosamente, el anuncio recoge como derechos fundamentales para una vida digna: agua potable, trabajo, educacin, vivienda y una voz propia que el texto es el primero en negar a estas mujeres.

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Los ejercicios anteriores son un ejemplo de la bsqueda de nuevas

representaciones que se ha llevado a cabo a lo largo de los ltimos aos, un procedimiento que, a nuestro parecer, corre parejo casi siempre a la exploracin del terreno de lo polticamente correcto. Trinh-Minh-Ha nos alerta de que la multiplicacin de imgenes visibles sobre las otras puede hacernos creer que son apropiables, que nos podemos hacer con ellas22. La instancia correctiva adoptada para rehabilitar la imagen del otro a travs de una critica principalmente Figura 12 Intermn Oxfam asociada a los estereotipos en los medios

se ha convertido en demasiado autosuficiente, y por eso demasiado predecible para continuar ofreciendo un lugar productivo para el anlisis. (Trinh T. Minh-ha, 1991:190) La investigacin, segn la perspectiva postcolonial, debe recorrer los espacios que por las propias dinmicas culturales han quedado desautorizados. La bsqueda del estereotipo correcto, la intencin de corregir los errores, lo que deja intacto es el debate sobre la prctica visual, sobre el exceso de visibilidad. La propuesta de esta escritora y cineasta es estar fuera de lugar, sentirse extranjero en casa para que el lenguaje y la casa no se vuelvan naturaleza. En este discurso solidario ellas son la representacin de algo perfectamente ubicado, son imgenes de mujeres que nos hablan de correccin y de seguridad frente a un mundo en el que cada uno ocupa su lugar. No hay huecos para lo fronterizo, ni lo inapropiable. Son sujetos objeto de intervencin, apropiacin y consumo y eso es viable porque son todas ellas las nativas, las autnticas habitantes del Sur. Dice Susan Sontag que las fotografas objetivan, que convierten a un hecho o una persona en algo que puede ser posedo (Sontag, 2003: 94). La fotografa producida desde ciertos puntos de vista se valora como un relato transparente y dicha interpretacin de la imagen es la que posibilita la extrema estetizacin de todo incluidas
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The space offered is not that of an object brought to visibility, but that of the very invisibility of the invisible within the visible. (Trinh-Minh- Ha, 1991:187)

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la miseria, la injusticia y la desigualdad.

La representacin objetivadora y

deshumanizadora que comparten las mayora de estos anuncios es parte de la prctica del voyerismo sentimental propio de turistas, colonizadores, periodistas y por supuesto, solidarios. Estas imgenes transparentes son el riesgo de un consumismo esttico que torna intiles las imgenes del sufrimiento y la miseria, despolitiza el sentido y neutraliza otros modos de emocionarse y encontrarse. La consolidacin de un vnculo socio-afectivo propuesto como modelo normativo de empata entre seres humanos supuestamente iguales, al mismo tiempo que profundamente jerarquizados, pasa a conformar en el marco nacional una de las fuentes de identidad ciudadana individualista, gracias a la cual es posible configurar en el imaginario compartido la comunidad de los solidarios, eso si, haciendo depender de ello la inmovilidad de los sujetos subalternos, fundamentalmente de las mujeres. Anteriormente hacamos una breve mencin a la aparicin de los derechos humanos como uno de los intentos de superar la norma representacional hegemnica. Las

mujeres sirven no slo para hablar de la necesidad de respetar y proteger los derechos humanos, sino que tambin ilustran la posibilidad de un modelo no problemtico de solidaridad entre humanos. La mxima expresin de este empleo estratgico de las mujeres la encontramos en uno de los anuncios ms recientes de Manos Unidas (Figura 13). En este texto podemos ver las figuras estilizadas de dos mujeres que comparten todo salvo el color de su piel, junto al lema: Norte y Sur: Un futuro comn. Es esta una apuesta por la estetizacin extrema en la presentacin de la igualdad: grafismo, sencillez de lneas, total simetra. Una representacin polticamente correcta que parece seguir el modelo que en su da populariz la polmica marca Benetton. Es este un anuncio que nos habla de solidaridad entre mujeres? El feminismo postcolonial ha denunciado la imposibilidad de establecer una supuesta hermandad entre mujeres, mientras sta no atienda a los conflictos que nos atraviesan. Figura 13, Manos Unidas Podramos considerar entonces esta

utilizacin de lo femenino ms bien como un desplazamiento que persigue legitimar a

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las mujeres como voz de lo universal? Al igual que podra tratar de hacerse cuando la mujer es utilizada para hablar de los derechos humanos. Creemos que no, sino que estamos ante una figuracin que responde a la misma dinmica que ha afectado y sigue afectando a la representacin de las mujeres como sujetos subalternos. Lo que impide hablar de una solidaridad entre mujeres o de la utilizacin de lo femenino para referirse a lo universal, es el control de una voz enunciativa patriarcal y colonialista que ahonda en la desigualdad: a veces recurriendo a la invisibilizacin y otras mediante la saturacin y esencializacin de las diferencias. En este texto, se presupone que son las mujeres por su rol reproductivo y su trabajo de cuidado, su condicin pacfica y sensible, las que aseguran el futuro comn, sin embargo, nada se dice acerca de los costes que para nosotras eso pueda tener. Cargas que nos unen a las mujeres de sur y norte, puesto que tambin en el norte el trabajo voluntario, el mantenimiento del sistema de cuidado, incluida la red de ONGD, en gran medida recae sobre las mujeres23. Las estrategias sealadas son algunas de las contribuciones que el discurso de las ONGD realiza al culturalismo en nuestra sociedad. Y no hay que olvidar que la diferencia cultural24 es una de las herramientas bsicas para la definicin de la subalternidad. En contraste con lo anterior, quisiramos presentar una campaa de Amnista Internacional (figura 14) que nos habla del gnero desde el feminismo, buscando los puntos de conexin entre mujeres y apuntando al patriarcado como causa de la comn desigualdad.

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Sin duda es ilustrativo que la Secretaria de Estado de Cooperacin Internacional, Leyre Pajn, sea una joven mujer, profesional comprometida. 24 Homi Bhaba define la diferencia cultural como un proceso de enunciacin de la cultura. Entendiendo cultura como la instancia portadora de un conocimiento, autoritativa, adecuada para la construccin de sistemas de identificacin cultural. Mientras la diversidad cultural es una categora de tica, esttica o incluso de etnologa comparativa, la diferencia cultural es un proceso de significacin por el que los enunciados de cultura o sobre una cultura diferencian, discriminan o autorizan la produccin de campos de fuerza, referencia, aplicabilidad y capacidad.

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El texto afirma que en ningn pas los hombres son poltica, social, ni econmicamente iguales a los mujeres, este es el marco de comprensin general para una accin puntual en Kenia. El tema es la violencia contra las mujeres, uno de los espacios de lucha por la igualdad que quedaron Figura 14, Amnista Internacional

consolidados tras Beijing, pero que en muy raras ocasiones pueden verse traducidos en campaas publicitarias, salvo las campaas institucionales acerca de malos tratos. La violencia contra las mujeres se presenta adems no como un hecho del mbito privado, aislado, sino un acto institucionalizado, cometido por hombres que a su vez representan instituciones sexistas. Adems, reclama el derecho de que estas mujeres sean protegidas por el estado, confirindoles as en el discurso la categora de ciudadanas con derechos y otorgndoles una identidad a travs de su rostro y del relato de su experiencia de opresin. Por otra parte, hace hincapi en el mecanismo de discriminaciones sumatorias por ser mujeres y pobres, al menos. Esta campaa est en la lnea de otra ms antigua, tambin de Amnista, que exiga el derecho a la integridad fsica de las mujeres frente a la ablacin del cltoris y la proteccin del estado, reconociendo su condicin de asiladas por dicho motivo. Otro trabajo con una perspectiva afn son algunos materiales publicitarios publicados por ACNUR, como el folleto Mujeres: En busca de un trato mejor, en el que abordan los problemas especficos que afrontan las mujeres refugiadas. Sin embargo, estos ltimos ejemplos son una minora en los espacios publicitarios, cuya interpretacin estar adems delimitada y condicionada por las normas representacionales que hemos expuesto. Conclusiones A modo de final Si bien el trabajo en el rea de educacin para el desarrollo y gnero ha abierto y potenciado importantes debates, parece que la publicidad sigue anclada en ciertas concepciones mitificadas sobre las mujeres. Estas representaciones inciden en los imaginarios compartidos, pero adems tambin afectan a las polticas y los proyectos, as como, a los modelos de relaciones interculturales de que disponemos en la actualidad.
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En el universo discursivo hegemnico de la publicidad de las ONGD no hay imgenes que nos hablen de cmo las mujeres comparten la experiencia de vivir en un marco de relaciones desiguales. Existe una reiteracin continua de la imagen de la mujer como vctima, siempre dependiente y a la espera, de la mujer como motor del desarrollo y de la consideracin de la maternidad como destino. La creacin del universo comn de lo humano est construida e inscrita sobre el cuerpo de las mujeres y regulado por la voz enunciativa masculina. Estas figuraciones estn encarnadas en la creacin de un vnculo socio-afectivo unidireccional y jerarquizado, escenificado en la persistente mirada informativa y desubicada necesaria para el mantenimiento de esa relacin afectiva propia de la compasin solidaria. Este discurso esencializa a las otras, satura su representacin, las convierte en apropiadas, adecuadas. Y al sostenerse sobre el sujeto humano por excelencia, nosotras tambin estamos excluidas. No podemos quedar ligadas, vinculadas a las otras de ninguna forma salvo incorporadas a ese lugar sin gnero, clase, ni raza, que en el sentirse compasivo se humaniza y al tiempo nos niega cuerpo y especificidad. Esto bloquea la posibilidad de un discurso sobre las relaciones de gnero y por supuesto de la emergencia en esta publicidad de una perspectiva feminista. No es posible encontrar una va para el establecimiento de una solidaridad entre mujeres, ni menos un trabajo acerca de la articulacin de las diferencias y los ejes de exclusin, una labor de descolonizacin o de construccin de alianzas transnacionales. Si lo que nos convierte en humanos es poder activar, actuar la norma solidaria del sentir, empatizar, qu capacidad de ser humano est reservada a la vctima inmvil? Y al margen ya de estas publicidades cabe hacerse otra pregunta es la reproduccin y actuacin de este afecto compasivo -como recurso con valor de mercado- una tarea de mujeres? Hasta que punto esta emocin producida en el mercado capitalista, dominada por la lgica del beneficio y la eficacia, perfectamente adecuada a la expresin de la publicidad comercial, no es una frmula ms para cortocircuitar toda posible reapropiacin y resignificacin de un tipo de vnculo afectivo que conformase un agenciamiento colectivo desde la enunciacin feminista, por ejemplo, como parte de la lgica de los cuidados. Creemos que esta interpretacin sobre las relaciones norte-sur que tiene a las mujeres como hilo conductor produce una colonizacin del mundo de la vida cotidiana a travs de los afectos y con ello impide la aparicin de otra propuesta en la que podamos hablar

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de responsabilidad y valorizacin de una dignidad intersubjetiva, atenta al cuidado de los vnculos que nos unen como miembros de un mundo an por construir. Qu espacio existe para una tica de la responsabilidad y del cuidado que se preocupe de los vnculos con las otras? Qu instrumentos estn a nuestro alcance para reivindicar e imaginar otras miradas? Haraway reclama un conocimiento situado contra la mirada desde ningn lugar: esa mirada que representa y no puede ser representada; propone una prctica visual que no disocie al que mira de lo que mira, que privilegie la contestacin, la construccin de redes y vnculos pasionales al margen de la norma hegemnica. Alexander y Mohanty nos recuerdan la importancia de intervenir en el proceso de descolonizacin25, un proceso dotado de una dimensin pedaggica fundamental a travs de la que reflexionar y tratar de comprender las relaciones de objetualizacin y deshumanizacin a la que estamos sometidos. Quiz son objetivos demasiado lejos de la educacin para el desarrollo y las campaas de sensibilizacin, si tenemos en cuenta los marcos interpretativos que tradicionalmente las definen. No slo deberamos incluir y exigir en nuestra lucha por un mundo ms justo el final de la extenuante recitacin de las normas del universal masculino y la mundializacin colonizadora, la repeticin compulsiva de lo ya estabilizado y cristalizado como comn, sino que tendramos que buscar marcos para el encuentro an sin inventar De forma hermosa lo cuenta Sanchez Leyva: El esfuerzo por contar lo que uno siente inconmensurable pero que profundamente acaece har de la representacin el espacio donde otros vengan a encontrarse conmigo y con ellos mismos. Inventar modos de estar juntos. No se trata de encontrar lo que nos une porque lo que debe unirnos es el deseo de encontrarnos, no tenerle miedo al compromiso. (Sanchez leyva) Esforzarnos por encontrar otros lugares, por encima de los fantasmas de lo que supuestamente somos en el mundo rico, de todo lo que nos ubica, nos distancia y nos mantiene a salvo y seguras de ser como estas otras, de todo lo que nos dice que si por casualidad algo tuviramos en comn es tan slo una belleza estilizada. Slo la necesaria negacin de estas certezas, negacin que acaece siempre en lugares de frontera, podr traducirse en la articulacin de exigencias colectivas no formuladas hasta ahora, de sentidos inexplorados, tambin de otras sensibilidades que traern

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La descolonizacin implica pensarse fuera de los espacios de dominacin, pero siempre en el contexto de un proceso colectivo o comunitario.() Este pensarse fuera de la colonizacin slo es posible mediante la accin y la reflexin, a travs de la praxis. (Alexander y Mohanty, 2004:162)

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consigo nuevas arquitecturas sociales y ticas, as como nuevos agenciamientos polticos colectivos. Referencias Bibliogrficas Agamben, G. (2002) Homo sacer, Pretextos, Valencia. (1995) Qu es un campo? Revista Sibila, n 1. Ajamil, M. (1994) Cooperacin internacional, gnero y desarrollo, Revista Iberoamericana de Educacin. Gnero y Educacin, n 6. http://www.campusoei.org/oeivirt/rie06a04.htm Alexander, M.J. y Mohanty C. T. (2004) Genealogas, legados y movimientos en VVAA Las otras inapropiables, Traficantes de sueos, Madrid. Appadurai, A. (1998) Modernity at large, University Minnesota, Minnesota. Bajtin (1989) Teora y esttica de la novela, Taurus, Madrid. Brenner, J. (2004) El feminismo transnacional y la lucha por la justicia global, Revista Viento Sur, n Febrero. http://www.rebelion.org/mujer/040213brenner.htm BRIDGE, (2004) Mitos de Gnero, Edicin Especial. www.bridge.ids.ac.uk/Docs/En%20Breve-Mitos.doc Bhabha, H. (1989) El compromiso con la teora en Accin Paralela, n4 en http://www.accpar.org/numero4/bhabha.htm Chant, S. (2003) Nuevas contribuciones al anlisis de la pobreza: desafos metodolgicos y conceptuales para entender la pobreza desde una perspectiva de gnero, CEPAL, N 4. http://www.eclac.cl/cgibin/getProd.asp?xml=/mujer/agrupadores_xml/aes6.xml&xsl=/agrupadores_xml/agrupa _listado.xsl CONGDE, Cdigo de Conducta sobre imgenes y mensajes a propsito del Tercer Mundo. www.risolidaria.org.es/canales/ canal_congde/pdf/imagenes.pdf, Aprobado 1989. CONGDE, Cdigo de conducta http://www.congde.org/codigo.htm (28 de Marzo de 1998)

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