REFLEXIONES SOBRE LA CARTA AL PAPA DEL P. HENRI BOULAD s.j. INTRODUCCIN. 1. Sentido de estas reflexiones.

Lo que quiero al presentar estas reflexiones a la carta del P. Henri Boulad s.j. que ha sido ampliamente difundida, no es hacer ni una crtica ni una defensa de las posiciones y afirmaciones del Padre, quien tiene, como lo dice al principio de su carta, una amplsima autoridad para hacerlas, sino ofrecer una LECTURA DE FE de la misma. Es decir: busco y quiero ofrecer a mis amigos, hacer una lectura de la carta hecha desde la fe. Como lectura, busco ante todo comprender, y entender, no juzgar ni atacar sino trata de leer por dentro lo que quiere decir el autor; y como lectura fe, me interesa descubrir lo que el Seor nos dice a travs de la carta; qu llamadas nos hace para vivirlo y anunciarlo mejor y a qu compromisos nos lleva, Y yendo ms lejos, lo que me interesa es que acojamos lo que el Seor nos dice a travs de esta carta pues el Seor nos habla siempre por medio de los acontecimientos y en este caso, a travs de esta carta no solo por la amplia difusin que ha tenido sino porque en realidad expresa una corriente hoy relativamente comn. Desde hace varios aos vienen apareciendo textos ms o menos en la misma lnea. De modo que se puede decir que no es el modo de pensar de una persona sino la expresin de un modo de analizar la situacin de la Iglesia de muchas personas, todas muy eminentes en la Iglesia y movidas todas por un amor muy grande a la misma Iglesia como todos lo dicen explcitamente. Lo que me ha movido a hacer estas reflexiones es tambin el mismo amor y la misma pasin por la Iglesia y sobre todo la peticin de los amigos que me han enviado esta carta y otros muchos que la han ledo y que me han pedido mi opinin sobre ella. 2. La metodologa que voy a utilizar es la de toda lectura de la realidad y de toda lectura de fe de la realidad: mirar, ver, ante todo que quiere decir el autor; cmo analiza la situacin a partir de lo que normalmente se puede descubrir en lo que dice; luego opinar, juzgar y discernir a la luz de la fe, es decir de la Persona de Jess y de la manera de pensar que nos dej en el Evangelio y el ofrecer un actuar posible que nos lleve a comprometernos a vivir a partir de este anlisis, la Buena Noticia de Jess y a anunciarla a los que nos rodean. MIRAR EL TEXTO. Para hacer un anlisis correcto y honesto del texto, pienso que lo primero que hay que descubrir es qu tipo de anlisis quiere hacer el autor o mejor, desde donde hace el anlisis. Y lo que yo descubro y me parece como muy evidente, leyendo las constataciones con las que comienza propiamente la carta, despus de la presentacin personal del autor, es que se hace el anlisis desde cuatro puntos de vista: ideolgico, tico, institucional y socio-poltico. Voy a ampliar este anlisis que hago del texto: A. Punto de vista ideolgico:

Es lo que revela sobre todo los nmeros 4 y 5: el lenguaje de la Iglesia es obsoleto, anacrnico, aburrido, repetitivo, moralizante, totalmente inadaptado a nuestra pocaetc. (nro. 4) la renovacin no podra hacerse ms que mediante una renovacin en profundidad de la teologa y de la catequtica que deberan repensarse y reformularse totalmente. (nro. 5). B. Punto de vista tico Aparece cuando crItica comportamientos errados o propone nuevas maneras de actuar. Esto lo encuentro en los nmeros 1 y 7: la prctica religiosa est en constante declive ( nro 1) En el plano moral y tico los dictmenes del magisterio..no afectan ya a nadie y solo producen dejadez e indiferencia.. (nro 7). C. Punto de vista institucional. Aparece en la manera como analiza la Iglesia como institucin. Noviciados y Seminarios se vacan al mismo ritmo y las vocaciones caen en picada..(nro2) Muchos sacerdotes abandonan el sacerdocio y los pocos que lo ejercen, tienen que encargarse de muchas parroquia de modo expeditivo y administrativo. Muchos de ellos viven en concubinato..( nro.3); D. Punto de vista socio-poltico. La crtica se hace sobre el puesto que hoy ocupa la Iglesia, sobre la desbandada de fieles que se retiran de la Iglesia, sobre su influencia actual en la sociedad y sus relaciones con las otras confesiones religiosas: Gran nmero de cristianos se vuelven hacia las religiones de Asia.( nro.6) La Iglesia catlica, que ha sido la gran educadora de Europa durante siglos, parece olvidar que esta Europa ha llegado a su madurez. ..(nro.8) Las naciones ms catlicas de antes han dado un giro de 180 y han cado en el atesmo( nro 9) El dilogo con las dems Iglesias y religiones est en preocupante retroceso..( nro.10) PROPUESTAS DEL AUTOR Dado este anlisis es apenas normal que tanto la manera como mira lo que l llama la reaccin de la Iglesia y la crtica que le hace a esa reaccin ( texto que sigue al nro. 10 de las constataciones) como las propuestas que hace el autor, vayan en la misma lnea: son propuestas ideolgicas, ticas, institucionales, que terminan, lgica y consecuentemente con la sugerencia de convocar un snodo general a nivel de la Iglesia Universal ( penltimo pargrafo) QU PENSAR DE TODO ESTO. CMO DISCERNIRLO. CMO LEERLO DESDE LA FE, ES DECIR DESDE LA PERSONA Y LA PRCTICA DE JESS. En primer lugar, dira que desde esos puntos de vista el anlisis no solo es correctsimo sino que inclusive se queda corto. De hecho el autor dice que ese anlisis no es exhaustivo. De modo que no tendra nada que decir y me unira a

este anlisis. Mis reflexiones, que son ms preguntas que afirmaciones o refutaciones, van por otros lados y buscan descubrir donde est realmente el problema de la Iglesia y por tanto desde donde hay que buscar las soluciones eficaces: Las preguntas que hara y las repuestas que propondra son las siguientes: PREGUNTAS Y PROPUESTA DE ACCIN. 1. Lo que ofrece el texto son unos SNTOMAS de la situacin o un DIAGNSTICO de la situacin? Lo primero y definitivo en la bsqueda de una sanacin y de una solucin de un problema es hacer un DIAGNSTICO acertado. ste consiste en la identificacin una enfermedad. . Lo primero que impide esto es confundir el diagnstico con los SNTOMAS, con los SNDROMES, que son la manifestacin de una enfermedad. Me parece que todos esos anlisis son correctos como sntomas, pero que no van al fondo del problema y por eso pienso que las soluciones que propone tampoco van a enrutar la Iglesia por donde se debe enrutar. 2. El problema de La Iglesia ser de orden ideolgico, tico, institucional y socio poltico o ser ms de fondo? No ser que se perdi la referencia primordial a la persona de Jess? Todos en la Iglesia nos referimos a Jess como punto de referencia, como justificacin de lo que hacemos, pero no estaremos olvidando que Jess es punto de referencia pero ante todo la CLAVE de comprensin de lo que hacemos? Por Jess justificamos todos, todo. Pero leemos nuestros compromisos desde la persona de Jess? No estar el mal de la Iglesia ah: en que perdimos la centralidad de Jess? A Jess lo suponemos en todo pero muy raramente se explicita como clave para leer lo que vivimos. 3. Jess puso su aporte y el sentido de su Misin en lo ideolgico, lo tico, lo institucional, lo socio-poltico o en una referencia radical al Padre y el Reino es decir a los pobres? No es desde ah desde donde hay que partir? Y no podemos decir, cmo he odo miles de veces, cuando pregunto: en todo lo que me dices: donde aparece Jess? me responden: eso se supone! Si no fuera por Jess no estara hablando..? Esto basta? Creo que no, porque una parte la relacin con la persona de Jess, como la relacin con cualquier persona, no se puede suponer! Si no se explicita continuamente, se muere, y por otra, porque Jess situ su aporte ms all de estos planos, sin despreciarlos.Ustedes pagan el diezmo del ans..y olvidan la justicia, la ternura y la buena feEs esto lo que hay que practicar sin olvidar el resto (Mt.23,23) No habr que empezar por ah y esto nos llevara necesariamente a lo tico, ideolgico etc.? 4. Este olvido de la primaca de Jess ser culpa ante todo de las estructuras deficientes etc. de la Iglesia, o ante todo de un cambio de mundo, no tanto de una poca de cambio sino de un cambio de poca como lo dice el documento de Aparecida? Todo el mal que padecemos no tendr su causa fundamental en que hemos pasado de un mundo sacral a un mundo secular; de un mundo fundamentalmente creyente a un mundo socialmente ateo y que este cambio es ante todo cultural y no se debe primordialmente a un mal comportamiento tico, a una deficiente ideologa o a unas instituciones desfasadas? Y si es as, la solucin estar simplemente en tomar en serio la expresin de Juan XXIII

cuando lanz el Concilio: VOLVER A LAS FUENTES! Y explicitando muy concretamente que la fuente de la fuente de la Iglesia est en la Persona de Jess. Y no ante todo, en ideas nuevas, etc. Por eso lo que necesita cada cristiano, cada comunidad, cada sacerdote y toda la Iglesia en general es VOLVER A LA PERSONA DE JESS y desde as recrear el resto.. es esto lo que hay que practicar son olvidar lo otro 5. Desde esta perspectiva: quizs podramos y deberamos mirar la situacin de otra manera: no tanto como dice el autor al comienzo, que nos estamos precipitando hacia un abismo y solo faltan cinco para las doce, sino por el por el contrario que al abismo camos en ao 380 cuando la Iglesia acept ser la Religin del Imperio y perdi por una parte, su objetivo: anunciar a Jess, tarea que asumi el Estado al obligar a toda persona a hacerse cristiana y quera ser ciudadana del imperio, y por otra, los medios que le haba dejado Jess: cambi los medios pobres los del no poder-, por los medios de poder. No estaremos ms bien, desde el Vaticano II, con la propuesta de Juan XXIII, de VOLVER A LAS FUENTE, empezando a salir del abismo? 6. Si el criterio de la vida y de la prctica de la Iglesia es Jess como identidad del cristiano, si estaremos tan mal? Qu y quien le impide a cualquier cristiano laico, religioso o sacerdote vivir hoy radicalmente de Jess? Los que hoy pueden ser perseguidos por la Jerarqua: qu estn arriesgando? Toda incomprensin de la Iglesia como jerarqua en cualquier sentido, no ser una ocasin de salir felices por haber sido considerados dignos de sufrir ultrajes por el nombre de Jess( Hech. 5,41)? 7. Lo ms vivible en todas estas prdidas que ha tenido la Iglesia en los ltimos aos: escasez de vocaciones, retiros, abandonos, escndalos etc. es la prdida de todo el poder social que tuvo hasta la dcada del 60. Lo que nos duele no ser en el fondo que hoy ya no tenemos como cristiano o como Iglesia el poder social que tuvimos durante 1600 aos? ... se dice con frecuencia que la Iglesia y los cristiano ya no son como tales, significativos en la sociedad. Pero perder poder en todo sentido: es algo grave o un favor que nos hacen? 8. La renovacin de la Iglesia, que todos anhelamos y necesitamos: si vendr de nuevas reuniones. Snodos, concilios o de volver cada cristiano a la primaca de Jess? El mal no estar en que desde el ao 380 cambiamos la relacin primera, original que rigi la Iglesia desde el principio: Persona-Jess- Iglesia por la otra: Persona-Iglesia-Jess? Y que por tanto lo que hay que buscar hoy no es ante todo reformar la Iglesia sino volver a la relacin primera? 9. No ser que hemos confundido: rehacer la persona y la sociedad desde dentro, desde abajo, como lo quiso Jess, lo que implica movimiento, accin, con la otra por dentro, por abajo, lo que implica intimismo, individualismo? 10. La renovacin de la Iglesia y de cada cristiano no vendr por empezar dndole una primaca a la oracin, a los ms pobres que est a nuestro lado, a una lectura diaria de la vida y de los acontecimientos desde el Evangelio? O a esperar a que desde arriba, desde un nuevo Concilio o Snodo, nos dictaminen

cules son las nuevas leyes, las nuevas normas, las nuevas estructuras que debemos seguir para ser fieles a Jess? 11. Salir del abismo ser posible ya y ahora o dentro de un tiempo cuando tengamos nuevas ideas etc? Qu nos impide salir ya del abismo o mejor continuar la salida que ya empezamos? Qu y quin nos impide hoy poner a Jess como el absoluto de nuestras vidas y construir desde ah nuevas ideas etc? Y esto de ninguna manera es una invitacin al anarquismo, o al desprecio de la autoridad o de las leyes. Es simplemente recuperar la original de nuestra fe y de nuestra vivencia cristiana. No ser sta la hora de tomar en serio lo de Jess: NO SE ANGUSTIEN!! ( repetido tres veces..) BUSQUEN PRIMERO EL REINO DE DIOS Y SU JUSTICIA Y LO DE MS SE LES DAR POR AADIDURA? ( Mt.6,25) 12. Finalmente, en la prctica y para empezar ya, lo primero, no ser poner en nuestra vida en primer lugar a los pobres y desde ah construir la Iglesia y la sociedad? No ser la solucin VOLVER A NAZARETH por donde comenz Jess.? Federico Carrasquilla. Sacerdote diocesano. 75 aos de edad y 51 aos de ministerio sacerdotal.

[1] Personalmente me han llegado por internet de la parte de amigos, cinco copias!! [2] Cito algunos ejemplos:, la Carta de 300 telogos espaoles llamada Crisis en la Iglesia, los textos tambin muy difundidos del P. Jos Ma. Lpez Vigil cmf. Y muchos otros, sobre todo los que escriben sobre la situacin de la Vida Religiosa. [3] Sobre todo porque personalmente no tengo ninguna autoridad social para hacerlas: soy un sacerdote diocesano, de 50 aos de sacerdocio, que he vivido desde 1967 en los barrios populares de Medelln y prestando servicios a grupos de laicos, sacerdotes, religiosas y religiosos; que he sido sancionado con dos de las tres grandes castigos que la Iglesia le puede dar a un sacerdote: suspensin a divinis por tiempo indefinido y expulsin por inepto, segn sentencia del Tribunal ecco. de la Arquidicesis del cargo eclesistico que desempeaba. Estos castigos fueron anulados por la Signatura apostlica. Nunca, en ningn sentido he ocupado un cargo importante socialmente. Mi gran ttulo de gloria o mejor, la gracia ms grande que el Seor me ha dado es el haber podido gastar toda mi vida en servicio de los ms pobres de mi pueblo partiendo, no tanto de hacer obras sino dndole la primaca a una presencia contemplativa. [4] Etienne Xavier Dr. El Plan Matriota. Pg.57-58. Edit. Temis. Bogot.2008 [5] Lo digo, sin jactarme, por propia experiencia: todo lo que me ha pasado personalmente: quin y en qu me han impedido vivir exclusivamente de Jess y del pobre? No ha sido todo lo contrario? Por la vigsima parte de lo que he

hecho o dicho quemaron vivos a Savonarola y a Giordano Bruno en su poca. Y hoy: qu efecto social tienen las sanciones de la Iglesia?