Universidad Autnoma de Puebla Rector: Licenciado Jos Dger Corte Secretario general: Licenciado Vctor Espndola

dialctica
(nueva p o c a ) Direccin: G a b r i e l Vargas Lozano y Roberto Hernndez Oramas Consejo Editorial: Alfonso Vlez Pliego, Mara T e r e s a C o l c h e r o , Carlos F i g u e r o a I b a r r a , L u c i o Oliver, M a r i o Salazar Valiente t Consejo Asesor y Comit de Arbitraje Nacional e Internacional: D o r a Kannoussi, Adolfo S n c h e z Vzquez, Pablo Gonzlez Casanova, Enrique Semo, Sergio Bag, Agustn Cueva, * A n g e l o Altieri, S e r g i o d e la Pea, J a i m e Labastida, G e o r g e s Labica (Francia), Iztvn Mszros (Inglaterra), Luis Villoro, W e n c e s l a o Roces, t Luis C a r d o z a y A r a g n , * A d a m Shaff (Polonia), Giusseppe Vacca (Italia), E l m a r Altvater (Alemania), Vjekoslav Mikecin (Croacia), Francisco F e r n n d e z Buey (Espaa), Ruy M a u r o Marini (Brasil)

Consejo de Colaboracin Nacional: J o s D g e r C o r t e , Severo Martnez Pelez, Carlos Gonzlez D u r a n , A l b e r t o Saladino, J o s Luis Balcrcel, Miguel C o n c h a , E n r i q u e Dussel, E n r i q u e d e la Garza, Silvia D u r a n Payan, Francoise P e n i s , J o s Luis Gonzlez, Carlos Vilas, Bolvar Echeverra, A m o l d o M a r t n e z V e r d u g o , R a q u e l Sosa, Mara Rosa Palazn, H c t o r Daz Polanco, Salvador Milln, I r e n e Snchez, A l e j a n d r o Glvez, Graciela A r r o y o P i c h a r d o , Edith Anta), Betania Alien, Francisco P i n , Csar D e l g a d o , Estela Kalloni, M e r c e d e s D u r a n d , C a r m e n Lira, Sol A r g u e d a s , Sal Ibargoyen, N s t o r Garca Canclini, A r n a l d o C r d o v a , Adolfo S n c h e z R e b o l l e d o , Dimas Lidio Pitty, Javier M e n a , Jorge Turner, Eduardo M o n t e s , Iln S e m o , Elvira Concheiro, Gilberto Lpez y Rivas, J a i m e r n e l a s , M a n u e l Becerra, Felipe Z e r m e o , Sonia G o j m a n , Pablo Marez, R o b e r t o E s c u d e r o , Felipe C a m p u z a n o , Ral P r a m o Ortega, C a r m e n Galindo, Magdalena Galndo, N o r m a d e los Ros

Dialctica, nueva poca, ao 17, nm. 25, primavera de 1994 Revista trimestral Precio por ejemplar: 15 nuevos pesos Correspondencia: Reforma, 913; 7200 Puebla, Pue.; telfono 32 70 88; o al apartado postal 21-579; Mxico, D.F. Suscripciones por cuatro nmeros en la Repblica Mexicana: 75 nuevos pesos / En los Estados Unidos, Canad, Centro y Sudamrica, y Europa: 40 dlares US Tiraje: 3 mil ejemplares

O Nueva poca G Ao 17 O Nmero 25 3 Primavera de 1994

dialctica

Editoriales O Chiapas en la encrucijada, 2 El Tra tado d e Libre Comercio de Norteamrica, 4 G La auto n o m a universitaria y su funcin histrica, 6 O El m o v i m i e n t o e s t u d i a n t i l d e 1968, 9 Ensayos O La actualidad de Gramsci, Giusseppe Vocea, 10 O tica y poltica en el marxismo: el caso de Gorbachov, Iztvn Mszros, 22 O La tragedia yugoslava, Jos Marta Laso Prieto, 30 G Nuestro Quinto Centenario, Ramn Eduardo Ruiz, 59 O 1968, veinticinco aos des pus, Gabriel Vargas Lozano, 74 H Posibilidades y fun c i o n a m i e n t o del c a m b i o d e m o c r t i c o en Amrica Latina, Roberto Escudero, 81 O Amrica Latina: las ense anzas d e las crisis polticas, Lucio Oliver, 89 O Las opciones del socialismo despus del d e r r u m b e , Gabriel Vargas Lozano, 95 O El marxismo crtico de Manuel Sacristn, Francisco Fernndez Buey, 109 O El marxismo y la cuestin nacional, Ana Mara Rivadeo, 134 O Racis m o y masificacin, Mara Rosa Palazn M., 146 Crtica de libros O Inversin del discurso patriarcal en Temblor, Raquel Gutirrez Estupin, 157 O Carlos Fuentes y la condicin circular del tiempo, Ernesto Vargas Gil, 158 Notas universitarias O Maritegui, cien aos, 159 O Tercer Informe del rector de la BUAP, 160 O El li cenciado J o s Dger Corte, rector de la UAP para un nuevo periodo, 160 O Ruy Prez Tamayo, doctor Honoris Causa de la BUAP, 160 O Coloquio Internacional "El m u n d o hoy: el p e n s a m i e n t o sobre la crisis", 162 O Presentacin de la revista Dialctica en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM, 162 O V Co loquio sobre la Enseanza de la Filosofa, 162 O Diploma d o en Esttica C o n t e m p o r n e a , 163 O Nueva maestra en Literatura Mexicana, 165

O Cuidado de la edicin: Miguel ngel Guzmn y Mara del Carmen Merodio O Diseo y diagramacin: Fernando Rodrguez O Produccin editorial: Equipo Editor, S.C.; Amsterdam, 35-B; primer piso; colonia Hipdromo; 06100 Mxico, D.F.; telfono 211 86 86

EDITORIALES

GHIAPAS EN LA ENCRUCIJADA
l da primero de enero la opinin pblica nacional fue sorprendida con la noticia de la toma de varios poblados del estado de Chiapas por un numeroso grupo armado denomi nado Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN). En muy poco tiempo, la noticia dio la vuelta al mundo. Desde entonces hasta el momento en que se escribe esta nota editorial, los acon tecimientos se han sucedido vertiginosamente, de tal manera que slo pueden hacerse algunas reflexiones provisionales. La rebelin y los enfrentamientos con el ejrcito, cuyos resulta dos han sido cientos de muertos y miles de heridos y damnifi cados, han constituido un duro golpe, en primer trmino, a la conciencia nacional. Desde siempre se ha sabido del maltrato, la discriminacin y la opresin en que se ha tenido a los ind genas de Mxico. Aqu se trata de los tzeltales, zotziles y tojolabales, entre otros; pero esta situacin puede reconocerse tambin en el resto de Chiapas, Oaxaca, Yucatn, Guerrero y en las selvas de concreto de las ciudades. Los indgenas consti tuyen un importante porcentaje de los 13 millones de ciuda danos que se encuentran en la terrible condicin de miseria extrema. Son los marginados de los marginados. Pero esto nos lleva a otro aspecto: las condiciones de injusticia y antide mocracia que han privado durante mucho tiempo en el Mxi co agrario, cuyo principal sostn es la estructura corporativa y caciquil. Su despotismo, primitivismo poltico y arbitrariedad, frente a los cuales no ha existido hasta ahora ninguna protec cin legal, constituyen una de las causas directas de la rebelin. Pero a lo anterior agreguemos los factores inmediatos que han producido una situacin de angustia entre amplios ncleos de la poblacin: el derrumbe de los precios del caf, la depreciacin de las tierras, la prohibicin de la tala de rboles en la selva lacandona, lo que paradjicamente (porque la medida es correcta para proteger el sistema ecolgico) deja sin trabajo y sin lea a muchos miles de trabajadores, y la crisis del campo, debido a una serie de factores histricos, agravados por la reciente refor ma al artculo 27 de la Constitucin. Todo ello tambin forma

Mapas en la encrucijada parte de los factores que precipitaron la violencia. Pero la mag nitud d e la rebelin y toda su secuela de m u e r t e constituyen tambin u n fuerte golpe en contra d e la poltica neoliberal. En nuestro pas, desde 1988, se inici una poltica que tiene dos ca ras: p o r u n lado, se implant u n neoliberalismo darwinista; y, por otro, frente al reconocimiento de la pobreza, se quiso paliar el golpe mediante programas de autoayuda, como lo son el Pronasol y el P r o c a m p o . E m p e r o , el actual proceso d e Chiapas ha puesto de manifiesto que la ayuda econmica (por cierto, siem pre limitada e insuficiente) para construir escuelas y clnicas no basta para resolver los problemas q u e genera la excesiva con centracin de la riqueza q u e existe en nuestro pas, sino q u e se requiere u n a profunda transformacin econmica y polti ca orientada p o r u n a verdadera justicia social y u n a autntica democracia. sta es la razn p o r la cual en Chiapas, n o slo se j u e g a el destino de aquel estado, sino en cierta forma el desti n o d e Mxico entero. Hasta ahora, el conflicto est detenido. Sabemos muy poco acerca de quines son y c m o piensan los dirigentes del EZLN. H a n declarado que reivindican la demo cracia y respetan la forma d e lucha de otras fuerzas polticas. A pesar de ello, p o d e m o s n o estar de acuerdo con ellos; ni con el m t o d o de la violencia a r m a d a que han utilizado, ni con sus ideas de pas, p e r o lo que n o p u e d e ser soslayado de m a n e r a alguna son las causas profundas q u e h a n p r o d u c i d o esta rebelin y la necesidad d e iniciar u n proceso de solucin a fondo. Hasta hoy, las partes contendientes han establecido contacto y buscan vas de negociacin poltica. A nuestro jui cio, se debe poner el mejor de los esfuerzos para que esta lnea se mantenga y se ample. La paz actual est prendida con alfile res. A nadie conviene la violencia y es por ello que deben desac tivarse las condiciones que la han generado. La otra va es conocida y por desgracia forma parte del dramtico panorama de la historia latinoamericana reciente: pases hundidos en la confrontacin violenta, desgarrados por la crisis, heridos por d cadas de combates entre el gobierno y las guerrillas o, todava peor, sometidos a la violencia irracional del narcotrfico, que busca apro vechar cualquier coyuntura para alentar su infamante corrup cin. N o permitamos que nuestro pas caiga en ese abismo. Gabriel Vargas Lozano Mxico, D.F., a 25 de e n e r o de 1994

editoriales

EL TRATADO DE LIBRE COMERCIO DE NORTEAMRICA

l da p r i m e r o de e n e r o entr en vigencia el T r a t a d o de Libre Comercio de Norteamrica. Con este tratado que dan establecidas las reglas que n o r m a r n el intercambio co mercial e n t r e los Estados Unidos, Mxico y Canad. Si t o d o el proceso terminara aqu, habra poco q u e discutir; sin embar go, el T L C N ha supuesto hasta a h o r a y s u p o n d r en el futuro cambios econmicos, polticos, culturales y sociales sobre los que ser necesario reflexionar en forma p e r m a n e n t e . La pri m e r a p r e g u n t a que p u e d e plantearse es: cmo y en qu con diciones llegamos a la firma del TLCN? El T L C N n o p u e d e e n t e n d e r s e sin t o m a r en consideracin, tanto las caractersti cas del desarrollo econmico-social de Mxico, c o m o el proce so mundial de estructuracin q u e se ha efectuado en las ltimas dcadas. Ya a fines de los sesenta, nuestro pas haba ca do en una crisis econmica que intent resolverse mediante prstamos del exterior. Esta crisis pudo contenerse durante el se xenio de Luis Echeverra (1970 a 1976) y parte del sexenio de Jo s Lpez Portillo (1976-1982). En este ltimo, el descubrimiento de importantes yacimientos petroleros despert enormes expec tativas para resolver los problemas ms urgentes del pas, pero ante la cada de los precios, cada a la cual contribuy el propio gobierno mexicano, las finanzas nacionales entraron en banca rrota. Es a partir de esta situacin que el gobierno de Miguel de la Madrid (1982-1988) decidi el ingreso al GATT (con lo que el mercado nacional fue invadido de mercancas extranjeras) y la apertura de la Bolsa de Valores (con lo que afluyeron capitales especulativos). El ingreso al GATT produjo la quiebra de mu chas de las principales empresas nacionales p o r "falta de competitividad". El capitalismo mexicano haba conservado su situacin tradicional, mientras se o p e r a b a una verdadera revo lucin tecnolgica en los pases desarrollados, de tal m o d o

tratado de libre comercio de norteamrica

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que amplios sectores de la economa mexicana fueron despla zados por el capitalismo transnacional. El gobierno de Carlos Salinas de Gortar (1988-1994) prosi gui y profundiz esta poltica neoliberal, tomando las si guientes medidas: venta de las paraestatales (especialmente las ms rentables); reforma al artculo 27 de la Constitucin (que permiti la propiedad privada por parte de los extranjeros y elimin la inafectabilidad del ejido, para propiciar un desarro llo capitalista); contratacin de nuevos prstamos del exterior; establecimiento de una alianza poltica con el PAN, los empre sarios ms pudientes y la Iglesia Catlica; modificacin a la ley de inversiones extranjeras y desregulacin. Junto a ello, para que la poltica de shock no tuviera un efecto explosivo, desa rroll un programa especial de ayuda a los ms necesitados (Pronasol), que en los ltimos das fue reforzado por un pro grama de ayuda al campo (Procampo). En el mbito internacional, es conocido que desde hace tiempo se han venido integrando bloques comerciales, como el de los tigres asiticos y la Comunidad Econmica Europea. El ltimo caso es todava ms complejo, debido a que se trata de una unidad tambin poltica y social. El derrumbe del blo que llamado socialista vino a acelerar las ambiciones del capi talismo estadounidense por tener un coto comercial propio, cuya primera esfera estara integrada por Canad y Mxico, y luego toda Amrica Latina. Este proyecto fue enunciado por George Bush en su llamada Iniciativa de las Amricas. Es en estos contextos nacional e internacional que podemos entonces situar l TLCN. Con ste, el gobierno ha buscado una salida econmica para reactivar la economa y proporcionar empleos para los mexicanos, pero lo que en realidad lo anima es el fracaso del capitalismo mexicano para poder resolver los graves problemas que l mismo propici por su ineficiencia. Qu hubiera sido lo ptimo?: haber hecho un pacto nacio nal para la modernizacin (econmica, poltica, educativa) entre todos los sectores, como lo hizo Suecia en los treinta; fortalecerse econmica y socialmente, y entonces hacer pactos con los bloques comerciales en condiciones de una cierta equidad, o bien, buscar una unidad econmica con Centroamrica y el Caribe. Pero las cosas no fueron as. El gobierno slo encontr una salida: pactar un tratado comercial en condiciones de debilidad. Qu podemos ofrecer? Lo han dicho

muchos en todos los tonos: mano de obra barata, produccin de algunos accesorios para las grandes empresas transnaciona les y recursos naturales baratos. A cambio de qu?: acceso al mercado norteamericano para algunos sectores muy contados y empleos en las maquiladoras. Un anticipo de lo que los esta dounidenses esperan del TLCN fue la respuesta de Al Gore, vicepresidente de los Estados Unidos, quien en su confronta cin con Ross Perot en la televisin compar el TLCN con la compra de Alaska y la Louisiana. Ahora bien, si la situacin fuera slo comercial, habra que sacar las cuentas de lo que gana o pierde el pueblo mexicano, pero el problema no es s lo comercial, sino industrial, financiero, poltico, educativo, cultural, ideolgico y social. Y es aqu, en los efectos de este paso trascendental dado por el gobierno mexicano, en lo que ser necesario reflexionar cuidadosamente para poder encon trar salidas a esta nueva situacin. Por lo pronto, debemos re gistrar el hecho de que el TLCN representa un choque entre una sociedad capitalista desarrollada, marcada por la hipermilitarizacin, el racismo, los conflictos multitnicos y la deca dencia moral, y una sociedad capitalista dependiente, tradicional, subdesarrollada y en crisis. Qu resultar de este choque? La moneda est en el aire.
(G.V.L.)

LA AUTONOMA UNIVERSITARIA Y SU FUNCIN HISTRICA

n los ltimos aos, las universidades pblicas se han vis to sometidas a una serie de presiones para que efecten transformaciones acadmicas y administrativas. Las presiones provienen de diversos mbitos: por un lado, de la necesidad que tienen de cumplir con las condiciones de excelencia ac-

la autonoma universitaria y su funcin histrica dmica a la que estn obligadas (siempre y cuando tengan tambin subsidios de excelencia y stos sean empleados de igual manera); y, por otro, de la exigencia para adaptarse a las condiciones del proceso de modernizacin exigida por la inte gracin de la economa mexicana a la estadounidense, ahora regulada por el TLCN. Los cambios han incidido en su estruc tura de gobierno (con la creacin de vicerrectoras y departa mentos); en incentivar el proceso productivo de su personal acadmico (estableciendo becas y estmulos que permitan al profesor recibir una remuneracin complementaria a su exi guo salario); en la creacin o fortalecimiento de sus sistemas de educacin abiertos; y, finalmente, en la redefinicin de sus relaciones con la iniciativa privada. Nuestras universidades, qu duda cabe?, estn obligadas a cumplir con sus funciones sustantivas: docencia, investigacin y difusin, en el ms alto nivel posible. Y, para poder lograrlo, se requieren condiciones materiales necesarias y suficientes, que van desde buenos labo ratorios, bibliotecas e instalaciones hasta buenos sueldos para todos sus miembros. Si la iniciativa gubernamental se orienta hacia all, sea bien venida; sin embargo, existe un problema central que debe ser analizado: la funcin de la autonoma en la universidad pbli ca. Qu quiere decir autonoma? La Constitucin mexicana lo establece en su artculo tercero: "facultad y responsabilidad de gobernarse a s mismas"; "realizar sus fines de educar, in vestigar y difundir cultura de acuerdo con la libertad de cte dra e investigacin y mediante el libre examen y discusin de las ideas; determinacin de sus planes y programas; fijar los trminos de ingreso, promocin y permanencia de su perso nal acadmico; y administracin de su patrimonio". La liber tad de ctedra e investigacin, as como la libre investigacin de las ideas, son una conquista fundamental de las universida des pblicas. En las universidades privadas no existe esta liber tad, porque en ellas prevalece justamente el inters privado, que est orientado por la lgica del mercado capitalista o por las ideas (predominantemente confesionales) que sostengan sus dueos. En el caso de las universidades pblicas, el dueo es el pue blo y por ello estas instituciones tienen que responder a los in tereses de las mayoras, y no a los de las minoras. Ha sido por esta razn que las universidades pblicas, con frecuencia, han

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sido expresin de los mas caros anhelos del pueblo mexicano. sa es una funcin que no puede olvidarse. La universidad p blica debe cumplir sus funciones primordiales con excelencia, y dentro de stas se encuentra su servicio a la comunidad a la que se debe. Pero, cmo debe cumplirlas? Todo depende de las condiciones sociales. En 1968, la universidad fue abandera da de las libertades democrticas, debido a que no exista otro sector capaz de hacerlo. Esta posicin se reforz durante las dcadas de los setenta y ochenta en muchas universidades, en donde la izquierda haba logrado la hegemona. No obstante, la funcin comprometida de la universidad sufri diversas dis torsiones, debido a la asimilacin de la institucin acadmica a posiciones partidarias, a la falta de presupuesto que padeca como castigo a sus posiciones polticas y a la corrupcin que co mo un cncer invadi la universidad. Habra que agregar que este fenmeno de sobrepolitizacin y deterioro del nivel aca dmico, no slo afect a las universidades de izquierda, sino tambin a las oficialistas, que se manejaron con mecanismos tpicos del corporativismo mexicano. En lugar del Partido Co munista, se puso al Partido Revolucionario Institucional, y asunto concluido. Hoy existen en la sociedad diversos organis mos que representan las causas populares, pero ello no quiere decir que la universidad pblica deba abandonar su funcin de buscar y ofrecer alternativas para los grandes problemas que aquejan a la nacin o al mundo, como entidades portado ras de la inteligencia y la cultura. La universidad pblica debe ser conciencia crtica, para que nuestra sociedad alcance la jus ticia en todos los rdenes, para que conserve su herencia cul tural y para que contribuya a preservar la identidad de nuestra nacin. En estas labores su funcin es insustituible. Es por ello que se requiere que las universidades cumplan en la produc cin, reproduccin y difusin del conocimiento, pero tambin en la de ser conciencia histrica de las mejores causas de las mayoras.
(G.V.L.)

el movimiento estudiantil de 1968

EL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL DE 1968

l 2 de octubre de 1993 se cumplieron veinticinco aos de haber ocurrido el movimiento estudiantil del '68, que culmin en la matanza de Tlatelolco. En aquellos das, estu diantes de la UAP, como de todo el pas, sintieron como suyo aquel movimiento, porque se trataba de una defensa de las li bertades democrticas. Hoy, veinticinco aos despus, siguen persistiendo incgnitas sobre quines tomaron la decisin de la matanza, cmo se efectuaron los acontecimientos y cuntos fueron los muertos. Las causas del movimiento fueron claras: libertad de los presos polticos, derogacin del artculo 145 y 145 bis del Cdigo Penal, defensa de la autonoma universita ria y libertades democrticas, pero lo que no ha quedado re suelto es quines ordenaron ese crimen de lesa humanidad. En la ciudad de Mxico, y particularmente en la UNAM, los actos en memoria del movimiento sobrepasaron todas las ex pectativas. Miles de estudiantes jvenes asistieron a las dece nas de mesas redondas, conferencias, proyecciones de pelculas y mtines. Se integr la Comisin de la Verdad, que durante tres meses investig para ofrecer una respuesta a las anteriores preguntas y ha solicitado a las instancias legales co rrespondientes que ofrezcan una respuesta, que abran los ar chivos oficiales y que se esclarezca la verdad sobre lo ocurrido. Todo esto es muy saludable, debido a que nada puede quedar impune y porque se trata de evitar que ocurran en el futuro acontecimientos similares. Si nuestro pas quiere avanzar ha cia una verdadera democracia, tiene que empezar por esclare cer los puntos oscuros de su historia, tanto por las vctimas, como por un mejor futuro para nuestro pas. La Redaccin

LA ACTUALIDAD DE GRAMSC
giusseppe vacca
La vitalidad d e Gramsci est confirmada p o r la creciente atencin a su pensamiento y a la difusin de sus escritos, en primer lugar, de los Cuadernos de la crcel. En 1990, la fundacin Instituto "Gramsci" public la bibliografa gramsciana internacional. sta abarca hasta 1988 y recoge ms de 6 mil voces. La mitad la constituyen escritos de los aos ochenta. Gramsci es el pensador italiano del siglo XX ms traducido en el m u n d o . De los Cuadernos de la crcel, su o b r a mayor, existe desde hace tiempo u n a traduccin al espaol, basada en la edicin temtica en seis volmenes, la p r i m e r a edicin italiana, publicada p o r Einaudi e n t r e 1948 y 1951. La edicin cronolgica, realizada en los aos sesenta, bajo el cuidado de Valentino Gerratana y del Instituto "Gramsci", apareci en 1975. sta p o n e ms en evidencia q u e el p e n s a m i e n t o d e Gramsci se coloca en la encrucijada de los grandes problemas del siglo XX, se desarrolla en la confrontacin con las corrientes principales del pensamiento c o n t e m p o r n e o y realza la figura de u n gran pensador, n o slo Giusseppe Vacca. Fil italiano, sino internacional. La edicin cronolgica sofo italiano, ex dipu impuls los proyectos de traduccin de los Cuadernos... en tado por el entonces varias lenguas, en primer lugar de la francesa (por la editorial PCI y director del Instituto "Gramsci", Gallimard). Recientemente, han comenzado a aparecer las de Roma. Uno de los traducciones estadounidense, alemana yjaponesa; adems, intelectuales ms des estn en estudio antologas de los Cuadernos... en varias tacados del actual PDI. Miembro del lenguas del subcontinente h i n d y en el m u n d o rabe; en Consejo Asesor de cataln y en portugus. Finalmente, la llegada de Gorbachov Dialctica. Su texto abri el camino para la publicacin d e los Cuadernos... en fue entregado direc lamente a nuestra Rusia, d o n d e han comenzado a aparecer desde hace dos revista I aos, traducidos de la primera edicin italiana de 1948-1951. Dialctica, nm. 25, primavera de 1994. 10

giusseppe vacca Quisiera narrar ahora un episodio que da cuenta de algunos aspectos particularmente significativos de la suerte de Gramsci. En 1978 me encontraba en la ciudad de Mxico, para participar en el Primer Encuentro de Estudios sobre Gramsci en Amrica Latina. Fui invitado a una entrevista por el entonce^secretario de Gobernacin, Jess Reyes Heroles, ilustre estudioso, me dijeron, de la historia del liberalismo de Amrica Ladna y conocedor profundo de la obra de Gramsci. El objetivo del encuentro era hacerme una invitacin para establecer contacto con Enrico Berlinguer, para que visitara Mxico y promoviera una mayor atencin del entonces Partido Comunista Italiano (PCI) a los pases de Amrica Latina (el viaje de Berlinguer se realiz unos aos despus). Pero durante casi toda la entrevista hablamos de Gramsci. O mejor, fue ese eminente hombre poltico (muerto hace algunos aos) quien me habl de Gramsci con profundo conocimiento y gran pasin. l lea sobre mi rostro cierta sorpresa. Evidentemente, supuso que yo conoca los tratos represivos y autoritarios de su accin de gobierno, y se me abri, como si quisiera esclarecer un enigma. "Gramsci", dijo, "es para m el Maquiavelo de nuestro tiempo. Si hubiera vivido en el siglo XVI, hubiera tenido El prncipe como libro de cabecera. En el siglo XX, es la obra de Gramsci la que realiza el mismo oficio. Cierto, sta se concibi para comprender a los pueblos, no a los tiranos; la ciencia y el arte de la poltica. Pero contiene la ciencia y el arte de la poltica de nuestro tiempo, y como tal yo la comprendo y la utilizo contra las clases subalternas de mi pas." En 1989, el profesor Nvikov, un influyente poltico ruso, se traslad a los Estados Unidos, donde lleg a ser consejero del gobierno estadounidense para los problemas rusos. Entrevistado por la Radio Europa Libertad (en 1990, si mal no recuerdo) sobre las fuentes de la perestroika y del "nuevo modo de pensar", recalc la importancia, en la formacin del grupo dirigente gorbachoviano, del eurocomunismo. El entrevistador le pidi que explicara la referencia: "Quiere decir Gramsci?" La respuesta de Nvikov fue muy significativa y merece ser recordada. "En los primeros aos de los ochenta", dijo, "despus de que Gorbachov fue llamado en 1978 a Mosc, a la Secretara del PCUS, su mujer Raissa tena cursos seriados en la Universidad. Aqu ella entr

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ensayos

en contacto con crculos intelectuales disidentes o crticos de la situacin del pas, entre los que se encontraban estudiosos del pensamiento de Gramsci, quienes se lo hicieron saber." Fascinada por esto, Raissa Gorbachov, segn el testimonio de Nvikov, hizo traducir al ruso extractos de los Cuadernos de la crcel, mismos que fueron presentados a Gorbachov y puestos en circulacin entre sus ms secretos colaboradores, las mujeres y los hombres que preparaban la perestroika. En la reunin anual de los estados mayores de los ejrcitos de los pases latinoamericanos, en 1989, fue aprobada una resolucin que destacaba un documento elaborado poco antes por un think-tank reaganiano, planteado por la senadora Fistzpatrik, conocido como el Informe de Santa Fe, nmero 2. ste caracteriza a Gramsci como el enemigo principal del dominio oligrquico en esos pases. Gramsci ocupa el puesto de Lenin, se dice en el Informe, y su pensamiento es mucho ms peligroso. La teora gramsciana sobre la hegemona es sealada como una reelaboracin de la concepcin leninista de la dictadura del proletariado, pero "ms sutil y engaosa". En efecto, el modo como Gramsci la desarrolla la hace particularmente atractiva para los grupos intelectuales y les ensea a stos cmo penetrar en los aparatos de la educacin, de la industria cultural y de la informacin, para subvertir el orden constituido. Evidentemente, se trata de una falsificacin de la realidad y de la concepcin gramscianas de la hegemona. La influencia de Gramsci entre los grupos de intelectuales de Amrica Latina, de fines de los aos setenta, es cada vez ms grande. Es verdad que sta ha sustituido el marxismo-leninismo y otras vertientes, como la del "foquismo" y otras culturas insurreccionistas. Sin embargo, no se trata de una mimesis, sino de un benfico proceso de maduracin mediante el cual las fuerzas cada vez ms lejanas de la izquierda latinoamericana van descubriendo el valor de la democracia y plantean nuevas vas para colocar sobre el terreno democrtico la lucha antiimperialista, y concebir bajo la concepcin de hegemona las luchas para la emancipacin y la liberacin de las mujeres y de los hombres de ese continente. Esta falsificacin del pensamiento de Gramsci se ha originado con las revisiones historiogrficas y conceptuales

giusseppe vacca con las queja cultura laicosocialista de los ltimos aos de los setenta abri el camino a la penetracin del pensamiento neoconservador en la izquierda italiana, contribuyendo a preparar la catstrofe que seguira. Este origen hace ms significativo el episodio que he recordado: confirma la actualidad de Gramsci como antdoto de la revolucin conservadora de los aos setenta y ochenta, tanto en los puntos altos del desarrollo, como en las reas del desarrollo perifrico y dependiente. Documenta, adems, algunas de las razones ms profundas de su suerte ante quienes buscan en las ms diversas regiones del mundo y condiciones de nuestro tiempo las nuevas vas de la resistencia a la opresin y de la construccin de la libertad. Si se piensa cunto, a travs de los hombres y mujeres de la socialdemocracia escandinava, alemana, austraca e inglesa, ha vitalizado el pensamiento de Gramsci la renovacin conceptual y programtica del socialismo europeo de los aos ochenta, y cunto estn presentes sus ideas de manera directa o indirecta en la elaboracin del socialismo europeo, esas consideraciones no me parecen excesivas o aventuradas. 2. En enero de 1990, el presidente de la Repblica Italiana concedi su "alto patronato" a la propuesta de presentar toda la obra de Gramsci hasta ahora indita una pequea p a r t e en una "edicin nacional". Se trata de una especie de edicin crtica integral, con la cual las instituciones ( el jefe del Estado, el gobierno, el parlamento) reconocen el valor particular de un autor para la cultura del pas. Por qu una edicin nacional de los escritos de Antonio Gramsci? El estado actual de la publicacin de sus textos no se puede considerar del todo satisfactorio. Por una parte, todava no se posee de sta una edicin crtica. La edicin cronolgica de los Cuadernos de la crcel puede ser afinada posteriormente. Existe, adems, una edicin de las Cartas..., de' 1908 a 1939, pero falta la publicacin de la correspondencia que integre sus cartas con aquellas hasta donde sea posible recuperarlas de sus correspondientes. Es, por lo tanto, necesaria una nueva edicin de sus escritos y es tiempo de que sta tenga la dignidad y el reconocimiento de una edicin nacional.

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14 Desde hace tres aos, el Instituto "Gramsci" est elaborando el proyecto, y quisiera resumir las lneas emitidas hasta ahora. Se p r o p o n e agrupar sus escritos en tres cuerpos, destinados respectivamente a los aos que preceden a la crcel (1913-1926), a los Cuadernos... y a la correspondencia. Se prev, adems, u n cuerpo de anotaciones crticas d e la edicin ntegra. El comit cientfico al q u e le sern confiadas la puesta en m a r c h a y la ejecucin del proyecto an n o h a sido n o m b r a d o , p e r o del trabajo realizado se p u e d e n enunciar algunas caractersticas de la nueva edicin, que p r o b a b l e m e n t e p o d r recibirlas y que pienso interesan a u n amplio crculo d e estudiosos y lectores. Los escritos q u e preceden a los Cuadernos... son f u n d a m e n t a l m e n t e d e carcter periodstico. Esto plantea problemas particulares a u n a edicin crtica. Estamos ante un clsico del pensamiento poltico q u e se nos presenta bajo la forma de u n periodista. Dichos escritos han sido publicados, hasta los de 1922, en ocho ediciones. Debe, sin e m b a r g o , hacerse u n a completa verificacin de los muchos artculos n o firmados atribuidos a Gramsci. Pero el problema principal se refiere a los aparatos, es decir, a las anotaciones crticas y al hallazgo de los d o c u m e n t o s necesarios para ubicar los escritos nacidos siempre de ocasiones que, para ser colocados en el desarrollo de u n pensamiento fuertemente sistemtico, necesitan u n a reconstruccin esmerada del contexto las vicisitudes histrico-polticas y los debates intelectuales e n las que se insertan. Para los Cuadernos..., se trata sobre t o d o d e puntualizar d e m a n e r a ms precisa la diacrona. Despus de la m o n u m e n t a l o b r a d e Valentino Gerratana (han transcurrido casi veinte aos), nuevas investigaciones, debidas sobre todo a Gianne Francioni, han adelantado criterios e hiptesis de fechamiento todava ms elaborados y puntuales. Para d a r u n a idea d e la relevancia de estos problemas, aludo slo a u n caso. Segn la hiptesis de Francioni, el Cuaderno 10 (el p r i m e r o en la edicin actual de los cuadernos monogrficos, dedicado a la filosofa de Benedetto Groce) n o constituira u n "cuaderno especial", ni podra colocarse t e m p o r a l m e n t e antes de Cuaderno 11, dedicado al estudio de la filosofa y a la crtica d e Bujarin.

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La elaboracin de una filosofa marxista original, que parte de una crtica corrosiva a todas las corrientes del marxismo de los cuarenta aos precedentes, constituye el ncleo fundamental del programa de investigacin de los Cuadernos... (por lo menos a partir de 1931-1932). No hay quien no vea cunto la hiptesis de Francioni, cuando ms comprobada, pueda cambiar la comprensin del programa gramsciano y la interpretacin misma de la filosofa de la praxis. Si se establece que la investigacin de Gramsci surgi, no de la crtica-dilogo con Croce, sino de la confrontacin con Bujarin (es decir, de la crtica al marxismo-leninismo y de la denuncia de su dependencia de la tradicin positivista del marxismo precedente a la revolucin rusa, en particular, de Plejnov), el desarrollo de los anlisis y de los conceptos elaborados en los Cuadernos... podra ser considerada bajo una nueva luz. En otras palabras, la edicin cronolgica de 1975 ha puesto en evidencia cmo los Cuadernos de la crcel fueron concebidos, no por un hombre poltico que se replegaba sobre un proyecto intelectual desinteresado, sino por un jefe que continuaba sintindose como tal e intentaba proseguir su lucha. En polmica con el movimiento comunista, al que todava perteneca, despus de la transformacin estalinista de 1928-1930, a la que consideraba una va sin salida, Gramsci se propona la bsqueda de nuevas bases tericas y refundar el programa del movimiento obrero internacional. Es por lo tanto indispensable una cronologa ms afinada de las notas de los Cuadernos... para reconstruir su trama, esclarecer la gnesis y captar el significado. En esta perspectiva, parece ms necesario reconstruir puntualmente, en los apartados crticos, los acontecimientos que casi siempre dieron fundamento a la redaccin de las notas, establecer los actos e investigar los documentos del movimiento comunista, con relacin a los cuales se desarroll la reflexin de Gramsci. Reconstruir mejor de lo que se ha hecho hasta ahora las fuentes de su pensamiento. Finalmente, sobre el epistolario, establecido que se trata de pasar de las Cartas... de Gramsci a la correspondencia en las que stas se insertan, hay poco que aadir. La tarea principal de la edicin nacional considerar, probablemente, la

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publicacin de las cartas de la cuada Tatiana Schucht al mismo Gramsci. stas son indispensables para iluminar posteriormente la lectura de sus cartas de la crcel, que muchas veces parecen oscuras. Adems, ser necesario incluir en la edicin nacional las llamadas "Correspondencias paralelas", que se refieren sobre todo a la correspondencia de Tatiana con Piero Sraffa y con la familia Schucht, de Mosc, ambas esenciales para clarificar, aparte de las relaciones familiares de Gramsci, sus relaciones con el Partido y las de Gramsci con el Comintern desde 1926 hasta su muerte. La edicin de las Cartas... y la nueva de los Cuadernos... se podrn actualizar con la apertura de los nuevos archivos del Comintern. Probablemente, stos arrojarn nueva luz, tanto sobre el peso que la ruptura de 1926 entre Gramsci y Stalin tuvo sobre sus relaciones con el Partido y con la Internacional, como sobre la disidencia que a causa de sta agrav sus relaciones entre la dirigencia estalinista y los comunistas italianos. 3. No podra llamarme un especialista del pensamiento de Gramsci, si bien ste constituye, desde hace treinta y cinco aos, el principal punto de referencia de mi eleccin de vida y de mi investigacin intelectual. Intentar ilustrar algunos aspectos recorriendo las lecturas que en fases muy diversas en los ltimos treinta aos he realizado sobre su obra. Mi encuentro con Gramsci sucedi en los ltimos aos de los cincuenta y estuvo influido de manera determinante por la presencia del PCI, condicionado por el acercamiento y la fascinacin extraordinaria de la figura de Palmiro Togliati. A m, joven intelectual del sur de Italia que buscaba en la poltica un orden intelectual y moral en los cuales inspirar su propia investigacin, el programa de Togliati me pareca indicar un camino muy preciso: conocer en primer lugar las corrientes intelectuales de la Italia moderna, aprender a distinguir las que han influido de manera progresiva de las que han influido en forma regresiva sobre los destinos de la nacin, tomar posicin en esta lid y contribuir a desarrollar las tradiciones que abran nuevas perspectivas al pueblo nacional: las perspectivas de la paz, del progreso, de la democracia y de la modernidad. Para alcanzar la unidad del pueblo italiano y para su civilizacin, Gramsci, segn las

giusseppe vocea enseanzas de Togliati, constitua el punto de referencia ms importante. Acercarse a Gramsci significaba, por lo tanto, considerar la historia de los grupos intelectuales como el elemento decisivo de las vicisitudes nacionales. Compartir ese programa significaba comprometer las propias energas en la solucin de un problema no resuelto en Italia: la organizacin de las clases trabajadoras en clases dirigentes. Esto me condujo a dedicar mis investigaciones, por casi diez aos, a la filosofa de Benedetto Croce, a los orgenes del marxismo italiano, al estudio de la obra de Antonio Labriola y del hegelianismo napolitano de la segunda mitad de 1900. De Gramsci aprovech principalmente las sugerencias que venan en los Cuadernos... dedicados al "Materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce", "Los intelectuales y la organizacin de la cultura", "Literatura y vida nacional", "El Resurgimiento". En cuanto a los textos precedentes, sobre todo los de 1919-1920, "El Nuevo Orden", y los de 1924-1926, terminado con las "Notas sobre la cuestin meridional" y "Las tesis de Lion". En el '68 estaba dedicado al estudio de Marx y a las principales corrientes del marxismo europeo del siglo XX. En los aos precedentes haba sido muy influido por las investigaciones de Galvano della Volpe y de su escuela. La filosofa de Gramsci me pareca la parte ms dbil de su obra, muy deudora, pensaba errneamente entonces, del idealismo italiano (Croce y Gentille) e inadecuada para elaborar el ncleo filosfico original presente en la revolucin gnoseolgica realizada por Marx con la Crtica de la economa poltica. Sufr la fascinacin por una lectura cientificista de Marx, pero contemporneamente comprend el extraordinario alcance de la interpretacin que sobre la modernidad haba realizado Marx con El capital. El bienio 1968-1969 marc una pausa de poca. Las nuevas formas de subjetividad que en aquellos aos irrumpieron en la escena mundial de manera extraordinariamente simultnea evocaban el fin de una poca: la poca en la que los protagonistas del conflicto moderno jams superaron el horizonte de la economa nacional ni trascendieron la figura del Estado contemporneo. En la esfera de la produccin, el conflicto se propagaba hacia los aparatos de la hegemona, descubriendo cmo el dominio moderno ahondaba sus races

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18 en los procesos de desarrollo de la racionalidad cientfica, en sus modos de subversin de las relaciones de produccin, en la morfologa de las fuerzas productivas, en los agotamientos de los procesos laborales, en la organizacin de la reproduccin social y del Estado. Su racionalidad capitalista y su crtica se enfrentaban como dos grandes figuras supranacionales y mundiales. El socialismo y el comunismo no podan pensarse conforme a los cnones constitutivos del movimiento obrero que condicionaba los horizontes y la subjetividad. Estos aspectos inditos del *68 alentaron en Italia, por casi diez aos, una extraordinaria experiencia de revolucin social. Experiencia impensable si el movimiento obrero, y sobre todo el PCI, no se hubieran abierto al dilogo con aquellas novedades. Es decir, despus de la intervencin de los pases del Pacto de Varsovia en Checoslovaquia, el PCI, que haba compartido y sostenido la Primavera de Praga, se distanciaba del socialismo real. Esto me indujo a profundizar en los orgenes de su particularidad y ocasion un nuevo y ms pleno encuentro con Gramsci. La investigacin de una reinterpretacin del bolchevismo, que l haba iniciado en 1923-1924, y llevado a una primera realizacin en 1926, me pareci, no la adaptacin a Italia de un esquema ya aplicado, sino el origen de una tradicin comunista autnoma, no estalinista, que en los Cuadernos de la crcel tuvo su pleno desarrollo. Un tema en particular me parece recorrerla hasta 1926, diferencindola de todo el comunismo mundial: el rechazo a leer la "estructura del mundo" despus de la revolucin de octubre y al intento de la "construccin del socialismo en un solo pas", segn la dicotoma capitalismo-socialismo: la contraposicin sistemtica entre la URSS como encarnacin del socialismo y el Occidente comprendido en el esquema indiferenciado de la nocin de capitalismo. Con la conviccin de que a la investigacin de Gramsci se podra llegar tambin para buscar respuestas a las crisis del movimiento comunista mundial (que desde la ruptura entre la China y la ex URSS, y con mayor razn despus del '68, me pareca irreversible), el estudio de su pensamiento fue cada vez ms constante. La publicacin de los Cuadernos... en la edicin crtica de 1975 confirm mis certezas. Comenz,

giusseppe vocea entonces, u n a lectura de Gramsci marcada p o r significativos alejamientos, p e r o encaminada, hasta hoy, sobre las mismas vas. Me pareci que en el centro de su investigacin estaba la escena mundial entre las dos guerras y el intento de captar los movimientos ms profundos. Gramsci una las fracturas fundamentales del siglo XX a la gran guerra, n o a la revolucin d e octubre. Vea con lucidez c m o el centro d e la economa mundial se haba desplazado d e E u r o p a a los Estados Unidos. Identificaba en el americanismo y en el fordismo las formas ms avanzadas y progresistas d e organizacin de la e c o n o m a y d e la sociedad, y, al mismo tiempo, las fuerzas destinadas a penetrar, transformndolas, todas las economas desarrolladas. Gramsci sealaba el origen de las catstrofes de los aos veinte y treinta en la resistencia a estas tendencias, en la incapacidad d e adaptar a stas las economas nacionales y a la propagacin de los mecanismos reguladores d e la economa internacional: la gran depresin, el surgimiento del fascismo y del nazismo. Gramsci atribua a la transformacin del movimiento comunista y a la eleccin del socialismo en u n solo pas el ensimismamiento d e la ex URSS, su camino hacia el despotismo, el fin de la difusin d e los procesos que a escala mundial haba d e s p e r t a d o la revolucin rusa. Pero, al mismo tiempo, la nueva subjetividad de los pueblos, la irrupcin en escena d e la historia de las exterminadas masas campesinas, la crisis de las formas polticas de la m o d e r n i d a d el principio de la soberana absoluta, el papel central de los estados nacionales, la u n i n e n t r e soberana y territorio, le parecieron cambios de la poca, procesos irreversibles, movimientos de u n a nueva historia. S u p e r a d o el c o m u n i s m o en Europa, stos p r o c e d i e r o n bajo la gua de las viejas clases dominantes y tuvieron en sus m a n o s la adaptacin de la vieja E u r o p a al americanismo. El siglo XX asuma de esta manera la figura de u n a gran revolucin pasiva, d e n t r o de la cual la URSS estaliniana, incapaz de presentar otra va al desarrollo mundial, fue siempre colocada en u n lugar subalterno. Ms an, este escenario explicaba, al m e n o s en parte, las vas invocadas p o r aqulla despus de la m u e r t e d e Lenin.

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Por otra parte, la construccin de la poltica cambiaba. El m u n d o del siglo XX estaba azorado ante conflictos inauditos, destrucciones y barbaries, p e r o era cada vez uno e interdependiente. El t e r r e n o decisivo p a r a d e t e r m i n a r las relaciones d e fuerza n o p o d a continuar siendo el de la poltica-fuerza, sino el d e la hegemona (la superioridad cientfica, econmica, intelectual; n o la militar). A escala nacional, la lucha e n t r e los grupos sociales fundamentales se decida con base en la capacidad de p r o p o n e r la mejor y ms expansiva combinacin de los elementos nacionales e internacionales p a r a el desarrollo. A escala planetaria, en dar solucin al p r o b l e m a fundamental planteado p o r la p r i m e r a guerra mundial, p o r la revolucin de octubre, p o r el suicidio de Europa: el p r o b l e m a d e fundamentar la soberana, d e obstruir la potencia destructora presente en la m q u i n a del Estado m o d e r n o , de construir u n a c o m u n i d a d de naciones fundada, n o e n el a n t a g o n i s m o irreductible d e los estados, ni en su superacin. En u n a palabra, u n nuevo m o d o de pensar la poltica, n o ya anclada en la pareja amigo-enemigo, sino fundada en la cooperacin e n t r e los pueblos, en la i n t e r d e p e n d e n c i a y en la reciprocidad. sta era la nica perspectiva en la q u e Gramsci previa la posibilidad d e s u p e r a r la crisis i n m a n e n t e d e la m o d e r n i d a d , u n i e n d o tica y poltica, y d e desarrollar la democracia, la nica concepcin racional, p a r a l, de la poltica, ms all d e los lmites y confines de los o r d e n a m i e n t o s de los estados. Llegu a esta interpretacin del p r o g r a m a de investigacin de Gramsci p o r etapas y m e he referido a ella en mis proyectos d e trabajo d e s d e hace diez aos. Al centro d e t o d o , est la conviccin de la actualidad del tema planteado p o r Gramsci, desde noviembre d e 1930, en u n a n o t a de los Cuadernos de la crcel: Hoy se constata en el mundo moderno un fenmeno semejante a aquel de la separacin entre espiritual y temporal en el medievo: fenmeno mucho ms complejo el de ahora, puesto que ha llegado a ser mucho ms compleja la vida moderna. Las agrupaciones sociales regresivas y conservadoras se reducen cada vez ms a su fase inicial econmico-corporativa, mientras que las agrupaciones progresistas e innovadoras se encuentran en la fase inicial

giusseppe vacca econmico-corporativa. Los intelectuales tradicionales, separndose de la agrupacin social a la que haban dado hasta ahora la forma ms alta y comprensiva, y por lo tanto la conciencia ms amplia y perfecta del Estado moderno, cumplen en realidad un acto de incalculable presencia histrica: sealando y sancionando la crisis estatal en su forma decisiva. Hoy, lo espiritual, que se diferencia de lo temporal y que se distingue como definido, es algo inorgnico, excntrico, un polvo inestable de grandes personalidades culturales "sin papa" y sin territorio. Este proceso de desintegracin del Estado moderno es, por lo tanto, mucho ms catastrfico que el proceso histrico medieval, que era al mismo tiempo desintegrador e integrador. Traduccin de Roberto Hernndez Oramos.

TICA Y POLTICA EN EL MARXISMO: EL CASO DE GORBACHOV iztvn mszros

Existe una moralidad de la poltica -asunto difcil y nunca claramente abordado-, y cuando la poltica debe traicionar a su moralidad, escoger la moralidad es traicionar a la poltica. Ahora encuentre la solucin de ese conflicto! Particularmente cuando la poltica ha tomado como su fin alcanzar el reino de lo humano. Jean-Paul Sartre

n su ejemplar del 4 d e noviembre de 1989, la revista Soviet Weekly public u n artculo con el ttulo "Un adis a la concepcin primitiva del socialismo". Fue escrito p o r Oleg Bogomolov, u n o de los asesores del presidente Gorbachov, m i e m b r o del p a r l a m e n t o y lder d e lo que se llam en su tiempo en Mosc (quiz en b r o m a ) el Instituto de E c o n o m a Socialista. La referencia a "la primitiva concepcin del socialismo'* resuma con gran precisin la posicin del autor, aun cuando n o fuese en el sentido pretendido. sta fue su conclusin, c o n s i d e r a n d o el estado del m u n d o y la Iztvn Mszros. Filsofo realizacin histrica del proyecto socialista: h n g a r o r a d i c a d o en
Gran Bretaa. Discpulo c Georg Lukcs. Miem bro del Consejo Asesor de Dialctica. Autor de li bros como Marx's Tkeory of Altenatm y Tke Power of Ideology. Est por apa recer su libro Beyond Capital

La teora de la convergencia bajo la cual el capitalismo y el socialismo se acercan en su progreso y posiblemente se encontrarn como un solo sistema en ningn modo parece tan primitiva como fue en su momento. El Occidente est movindose hacia una mejor sociedad, lo que nos remite a la sociedad posindustrial, "basada en la informtica". Nosotros

Dialctica, nrn. 25, primavera d e 1994.

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iztvn mszros comnmente nos referimos a esa clase de sociedad como el primer estadio del comunismo.

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De esta manera, el confiado asesor de Gorbachov abraz, n o solamente los valores implcitos en el a r r o b a m i e n t o posindustrial de Daniel Bell, sino tambin su c r u d o corolario h e c h o explcito en la asercin de Robert Tucker, d e a c u e r d o con la cual "el concepto de c o m u n i s m o en Marx es ms aplicable a la situacin actual de los Estados Unidos, p o r ejemplo, q u e su concepcin del capitalismo". 1 As, dirigido a su capitulacin p o r algn muy viejo p e n s a m i e n t o en el capitalismo occidental, el llamado nuevo pensamiento de la Unin Sovitica bajo Gorbachov trat de definir su peculiar nueva orientacin valorativa. Los anteriores g o b e r n a n t e s y propagandistas del sistema estalinista, con constantes referencias a la "irreversibilidad" de su "nuevo curso", quisieron ansiosamente demostrar a Reagan, Thatcher, Bush y a otros c o m o ellos su determinacin, tan slida c o m o u n a roca, de su conversin a u n a entusiasta creencia en las virtudes de la (socialmente n o calificada) economa de mercado. Y como u n a prueba de su b u e n a fe, apelaron a la idea de consenso universal y a su, de ahora en adelante, inconmovible creencia en el efectivo p r e d o m i n i o de los "valores universales h u m a n o s " . Naturalmente, en realidad todo esto fue mucho mas lejos que "cantando en la oscuridad", ya q u e nada podra ser aducido p a r a sostener la proclamada posicin gorbachoviana ms q u e 1 R.C. Tucker, su repetida proclamacin. C o n s e c u e n t e m e n t e , p a r a encontrar Philosophy and Mylh autoseguridad en sus negociaciones con la Casa Blanca, tanto in Karl Marx, c o m o alguna clase de justificacin c u a n d o presentara el asunto Cambridge en casa, los idelogos del nuevo wishful thinking* postularon la University Press, ficcin de u n materialmente bien consolidado sistema de valores C a m b r i d g e , 1961, p . 235. Este-Oeste. En este espritu del ltimo Gorbachov idelogo-jefe * (Ilusiones.) (como oficialmente fue llamado), Vadim Medvedev declar 2 Vadim Medvedev, desestimando toda evidencia histrica en contrario que las "The Ideology of relaciones mercanca-dinero capitalistas y el mercado eran el Perestroyka", en Abel c u e r p o instrumental de los valores universales, y "el mayor logro Agambegyan, editor, Perestroyka Annual, de la civilizacin humana", 2 insistiendo en q u e p o r esta razn, vol. 2, Futuraen las polticas perseguidas p o r los directores de la perestroika, la MacDonad, "aproximacin de clase" deba ser reemplazada p o r el "enfoque Londres, 1989, p. 31. 3 Ibid., p . 33. humanista universal". 3

24 La aproximacin a estos valores caracterizados p o r la grotesca creencia en q u e ellos p u e d e n ser t o m a d o s del aire sin n i n g u n a referencia a su fundamentacin social fue a d o p t a d a p o r los burcratas soviticos en todos los r d e n e s d e la vida, desde la diplomacia internacional, hasta las relaciones tnicas. As, el finalmente desdichado ministro del Exterior, Alexander A. Bessmertnykh, anunci el triunfo de la "aproximacin pragmtica" sobre la "aproximacin ideolgica", 4 al declarar que: ...la esencia del nuevo pensamiento [en la diplomacia internacional] es traer a primer plano, no a los egostas, sino a los cada vez ms altruistas intereses. El altruismo cesa de ser un atributo de la escuela romntica de la diplomacia. Ha sido repentinamente convertido en un elemento del moderno pensamiento. 5 De esta m a n e r a , el antagonismo sociohistrico e n t r e capital y trabajo h a sido reconciliado con el iluso postulado del "cada vez ms altruista inters". Y esto es lo que Bessmertnykh llam "una visin realista de la realidad". 6 En el mismo espritu, el saludablemente titulado jefe del Consejo Cientfico I n t e r d e p a r t a m e n t a l de los Estudios d e Procesos tnicos del Presidium d e la Academia de Ciencias d e la URSS, Julin Bromlei, resumi su p r o p i o y realista p u n t o de vista d e la realidad d e las naciones en general y de la U n i n Sovitica en particular, insistiendo en q u e el t r m i n o pueblo sovitico ...refleja una realidad, un Estado y una entidad territorial que tienen caractersticas culturales comunes, tradiciones, valores y autoconocimiento unificado. La larga historia milenaria de la humanidad ha visto muchas de estas entidades: tomando los presentes pueblos indios e indonesios en el desarrollo del mundo, el pueblo de Suiza en el Oeste y el pueblo yugoslavo en los pases socialistas. As, el pueblo sovitico es un fenmeno natural que difiere de sociedades similares, principalmente en sus parmetros socialistas y correspondientes valores espirituales. Claramente, nosotros deberamos tener en mente que la nacin sovitica consiste en una variedad de grupos tnicos. 7

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Alexander A. Bessmertnykh, "Foreing Policy/ A New Course", en ibid., p. 49. *Ibid.,p. 50. 6 Ibid., p. 49. 7 Julin V. Bromlei, "Ethnic Relations and Perestroika"', en ibid.,p. 118.

iztvan meszaros As es c o m o la ficcin estalinista de la nacin sovitica que fue d e h e c h o proclamada p o r Stalin sobre la base de la degradacin d e varias c o m u n i d a d e s nacionales d e la U n i n Sovitica, incluyendo a Ucrania y e x c e p t u a n d o solamente a Rusia, al status de meros grupos tnicos (un procedimiento c o m p l e t a m e n t e arbitrario p o r el cual n o o t r o q u e Lenin llam al georgiano Stalin u n "gran g e n d a r m e ruso") p u d o ser p e r p e t u a d a en teora (pero n o p o r m u c h o en la prctica) en n o m b r e d e los p r e t e n d i d a m e n t e ilustrados y humanstico-liberadores principios del nuevo pensamiento. El c o m n d e n o m i n a d o r pareci ser la voluntarista superimposicin d e los materialmente infundados pero, a pesar d e t o d o , ilusamente declarados valores ya h u b i e r a n sido llamados valores espirituales o p o r otro nombre, sobre la realidad sociohistrica dada, cuyas dolorosas y evidentes contradicciones fueron supuestamente resueltas a travs del p o d e r persuasivo de su evidente rectitud, c o m o decret el nuevo pensamiento. La reciente cabeza inspiradora de todas estas ideas fue, claro, el p r i m e r secretario Mijail Gorbachov. l p r o c l a m q u e Clausewitz y el p o d e r poltico "ahora p e r t e n e c e n a las bibliotecas", p o r q u e : Por primera vez en la historia, basar la poltica internacional, tanto sobre la moral y normas ticas que son comunes a toda la humanidad, como humanizando las relaciones entre los estados, ha devenido un requerimiento vital.8

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Desde q u e Gorbachov rechaz reconocer la obvia diferencia e n t r e requerimientos (o imperativos) y los intereses sociales r e a l m e n t e existentes, continu repitiendo su s e r m n moral acerca de "la prioridad de los valores universales humanos", 9 mientras sus adversarios mantenan en el Golfo y en todas partes, con la ms brutal y abierta agresividad, su c o n t i n u a y feliz adhesin a los bien p r o b a d o s principios de 8 Mijail Gorbachov, Clausewitz. En verdad, los "valores h u m a n o s universales" n o Perestroika: New p o d a n ser simplemente asumidos en u n a sociedad de Thinkingfor Our antagonismos d e clase destructivos; ellos tenan q u e ser p r i m e r o Country and the Wortd, Fontanacreados a travs de la derrota de tales antagonismos, como previa Collins, Londres, el proyecto socialista. sta es la razn d e q u e en su ilusoria 1988, p. 141. defensa d e soluciones universales aceptables p u d i e r o n p r o c e d e r *Ibtd.,p. 185.

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ensayos

slo postulando "valores h u m a n o s universales" c o m o ya dados desechando al mismo tiempo, c o m o h e m o s visto, la "aproximacin de clase" de la imaginaria altura de "la supremaca de u n a aproximacin h u m a n a general" y, consecuentemente, solamente p u d i e r o n fundar la n o existente reconciliacin-de-todos-los conflictivos valores universales sobre la ficcin d e "los cada vez ms altruistas intereses", c o m p r o m e t i e n d o este conflictivo m u n d o nuestro desde las entraas del nuevo pensamiento. Gorbachov continu proclamando que "es esencial elevarse p o r encima de las diferencias ideolgicas", 10 p e r o rechaz inquirir en las condiciones de realizacin (si hubiera algunas) de tal deseo. Su libro sobre la perestroka constituy u n a larga lista d e deseos, envueltos en su acostumbrada retrica d e p a r t i d o d e primer secretario. Al mismo tiempo, el libro n o hizo el intento de demostrar c m o trasladar a la realidad los objetivos polticos deseados. Irnicamente, mientras persegua su m a r a t n de >/W<i.,p.221. n wishfull thinking, el autor de Perestroika tambin proclam que Ibid., p. 220. "en la poltica real n o p u e d e haber wishful thinking".11 Hizo esto 12 Ibid., p. 264. En todas partes, c o m o u n intento de legitimacin indisputable de sus propias Gorbachov escribe credenciales c o m o u n poltico realista, en lugar de demostrar la en el libro: solidez del curso de accin escogido. Pens que diciendo que "nosotros creemos "nosotros p r o p o n e m o s la poltica de la perestroika, frente a la que la perestroika es indispensable e que n o hay alternativa", 12 las graves cuestiones concernientes a inevitable, y que la viabilidad de la perestroika seran automticamente resueltas, no tenemos otra sobre la evidente autoridad de la misma necesidad. opcin" (p. 67). Infortunadamente, sin embargo, como revela la experiencia Pero incluso si histrica, las voluntaristas ilusiones frecuentemente unidas a la esta proposicin pudiera ser directa apelacin a la autoridad d e los llamados imperativos considerada morales tienden a p r e d o m i n a r en poltica precisamente en los verdad la tiempos en que los objetivos polticos invocados estn proclamada p o b r e m e n t e fundados, debido a la inherente debilidad de ausencia de una alternativa, quienes las p r o m u e v e n . La apelacin directa a la moralidad en establecer la este discurso poltico es usada c o m o u n sustituto imaginario d e viabilidad de una fuerzas polticas de materiales identificables que podran asegurar certeza en un la realizacin de los objetivos deseados. Esto hace dicho discurso curso escogido de la accin es slo potico e x t r e m a d a m e n t e problemtico, n o importa cuan una regla para altamente slidos fueran sus llamados morales "universales". producir As, c u a n d o el idelogo-jefe Gorbachov, hacindose eco de su racionalizaciones p r i m e r secretario, insiste en que "Nosotros hemos hecho de sus fracasos nuestra eleccin... nuestra sociedad se ha e m b a r c a d o en autoinducidos.

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el camino correcto y la nica direccin del trfico en este camino est deviniendo irreversible",13 falla al preguntar algunas cuestiones vitales acerca del destino y la aceptabilidad (o inaceptabilidad) del "irreversible trfico en una direccin". As, sustituyendo con vacuos lemas de moral acerca del "enfoque universal humanstico" un serio anlisis de lo que fue terriblemente equivocado bajo el estalinismo en las sociedades posrevolucionarias, extrajeron de ellos la absurda conclusin de que el mercado capitalista era la "garanta de renovacin del socialismo".14 As es como las palabras de Sartre acerca de la traicin de la poltica emancipatoria en nombre de la moralidad viene a aparecer como un fantasma ante los propulsores de \a. perestroika. Cualesquiera que hubieran sido sus intenciones originales, ayudaron a empedrar el camino de Dante al infierno, acabaron finalmente optando por el reino de la opresin capitalista, en vez de "traer el reino de lo humano". As, el retorno del inters por el discurso moral bajo la perestroika prob ser engaoso y contraproducente. Los argumentos sobre moralidad y "valores universales" fueron usados por los tericos de la perestroika y los polticos slo para esconder las inevitables contradicciones de la estrategia perseguida por Gorbachov y sus colaboradores; una estrategia que no por accidente culmin en la aceptacin de la restauracin capitalista. Esto, otra vez, recalca la verdad de la proposicin de que las relaciones entre moral y poltica son de una gran importancia, y especialmente en el caso 13 de los movimientos sociales que se proponen fines Medvedev, op. cit., p.40. emancipatorios. " Ibid., p. 32. La historia del marxismo del siglo XX est lejos de ser 15 Yo intent confiable a este respecto. A pesar del profundo inters de Marx discutir estos por este tpico,15 tericos marxistas del siglo con la excepcin temas en mi libro Marx's Theory of de Kautsky, quien abord problemas relevantes en un estilo Alienation (Merlin materialista mecnico fallaron en analizar el quemante tpico Press, Londres, de los valores morales y polticos. En este clima inclusive la 1970;yHarper propia posicin de Marx podra ser, y ha sido, groseramente Torchbooks, Nueva York, 1972), malinterpretada. La peculiar nocin que etiquet a Marx como un "antihumanismo terico" una nocin nacida en parte de la especialmente en el captulo IV, que ignorancia de su obra y en parte de un particularmente aborda aspectos inmerecido respeto por la posicin de Stalin, que conden la morales de la preocupacin por estos asuntos como una inadmisible teora de Marx.

JO?4|lUM

28 moralina es u n bien conocido ejemplo de esta malinterpretacin. La iniciativa de Monthly Review d e iniciar u n a discusin seria sobre estos temas es entonces bienvenida. La relacin entre moral y poltica n o es solamente muy intrincada. Es t a m b i n necesaria e inevitable, a pesar de q u e algunas ramas d e la poltica quieren colocarse sobre o ms all d e la moralidad. Este inevitable vnculo e n t r e poltica y moralidad se aplica tambin a las consideraciones tericas del tema. Cualquiera q u e sea la dificultad para confrontar los problemas y las contradicciones de la poltica en el o r d e n social prevaleciente, las teoras de la moralidad sufren las consecuencias d e esta dificultad q u e est lejos de ser p u r a m e n t e acadmica. N o es as accidental que el siglo XX sea p o b r e en teoras de la moralidad y la tica. Inclusive u n a mirada superficial al decurso de la historia de la filosofa revela q u e los autores de todos los trabajos mayores de tica son tambin los creadores de los trabajos tericos g e n e r a d o r e s de poltica. El discurso moral n o funciona sobre s mismo; necesita la poltica c o m o su f u n d a m e n t o prctico de referencia, sin el cual podra c o n d e n a r s e a s mismo a la futilidad de u n vacuo ejercicio acadmico. sta es la razn por la cual todas las obras mayores de tica en la historia d e la filosofa van de la m a n o con sus equivalentes teoras especficas d e la poltica; y viceversa, toda conceptuacin seria de la poltica tiene su corolario necesario en el plano del discurso moral. Esto vale tanto para Aristteles c o m o para H o b b e s y Spinoza, y para Rousseau y Kant, t a n t o c o m o para Hegel. Inclusive, en el caso de Hegel, e n c o n t r a m o s su tica completamente integrada en su Filosofa del derecho; p o r ejemplo, en su teora del Estado. Imaginar que la poltica socialista pudiera escapar de esta relacin integral con u n a correspondiente moral socialista pertenece al reino d e la p u r a fantasa. De hecho, las concepciones q u e Marx tiene de la poltica n o estn tan p l e n a m e n t e articuladas c o m o sus p u n t o s de vista sobre la moral y los valores. Si hubiera algo en su obra, es que los primeros estaran m e n o s plena y claramente articulados. U n o n o p u e d e escribir u n trabajo de tica socialista a d e c u a d o sin u n a crtica radical de la poltica. Las normas ticas y los valores morales defendidos p u e d e n o n o adquirir su validez exclusivamente en el m u n d o social, el cual es

iztvn mszros prcticamente regulado por todas las funciones totalizadoras omniabarcantes de la poltica. Comprensivamente, entonces, bajo el estalinismo cuando se haca algn examen crtico de la poltica fuera de los lmites todo deseo de producir una obra tica significativa, incluyendo la ambicin de toda la vida de Lukcs por escribir una tica sistemtica, tena que ser frustrada. Pero hubo y ms que nunca hay otro factor de peso que permanece vigente, incluso despus de la desaparicin del estalinismo. ste consiste en el siempre estrecho margen de alternativas permitidas por el modo de funcionamiento necesario del sistema capitalista global. sta es la razn por la cual el lema favorito de los polticos desde Margaret Thatcher hasta Mijail Gorbachov es el de "no hay alternativa". Al mismo tiempo, ellos quisieron mantener su creencia en la poltica como "el arte de lo posible". Pero, qu podra ser el significado de "lo posible" si "no hay alternativa"? Cuando Gorbachov en la pgina 51 de su libro sobre la perestroka reitera su creencia en "el arte de lo posible", transforma el concepto tanto como para poder afirmar que "lo posible" significa lmites insuperables y por tanto es imposible, porque "no hay alternativa". No puede haber un discurso moral significativo sobre la premisa de "no hay alternativa". A la tica concierne la evaluacin y puesta en prctica de metas de alternativa que pueden darse los individuos y grupos sociales. Al mismo tiempo, debe tambin ser destacado que la investigacin de la tica no puede ser un sustituto de una crtica radical de la poltica en su frustrante y alienante realidad contempornea. La persecucin de alternativas viables ante la realidad destructiva del orden social capitalista sin el cual el proyecto socialista es completamente un sinsentido es un asunto prctico. El papel de la moralidad y de la tica son cruciales para el xito de esta empresa. Pero no puede haber esperanza de xito sin la rearticulacin conjunta del discurso moral socialista y la estrategia poltica, tomando plenamente a cargo las dolorosas lecciones del pasado reciente, en estrecha conjuncin con un movimiento social orientado prcticamente a desafiar el dictum fatalista de "no hay alternativa".
Traduccin de Gabriel Vargas Lozano y Lucio Oliver.

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LA TRAGEDIA YUGOSLAVA jos marta laso prieto

Introduccin in exagerar, se p u e d e calificar de ^ el actual proceso d e desintegracin d e Yugoslavia y las consecuencias blicas que d e l se derivan. A u n q u e en los conflictos blicos que se h a n p r o d u c i d o en diversos pases desde el final d e la segunda guerra mundial la violencia ha revestido t a m b i n formas atroces llegando en algunos casos a formas abiertas d e genocidio, hay q u e reconocer q u e la desintegracin d e Yugoslavia ha p r o d u c i d o situaciones particularmente i n h u m a n a s . De hecho, tal desintegracin h a acumulado los efectos letales de diversas guerras civiles, de u n conflicto internacional y de u n a depuracin racista exacerbada, bajo la forma de la d e n o m i n a d a limpieza tnica. F r e n t e a la p r e t e n d i d a superioridad civilizadora europea, constituye u n a b u e n a leccin de humildad que tales atrocidades se desarrollen, n o en la periferia d e tal civilizacin, sino muy prximas al centro del ncleo de la misma, con la particularidad de que, de su origen, n o ?on slo responsables los contendientes directos, sino tambin Jos Mara Laso algunos de los ms avanzados estados europeos. Prieto. Destacado militante poltico Ahora bien, para c o m p r e n d e r adecuadamente el proceso del PCE. Direc d e desintegracin d e Yugoslavia y las consecuencias tor de la Funda desastrosas que de l se h a n derivado, hay q u e situarlo en el cin "Isidoro contexto global de la actual explosin de los nacionalismos a Acevedo" (FIM), de Asturias. escala internacional. As, u n a d e las consecuencias ms M i e m b r o del negativas d e la crisis del d e n o m i n a d o bloque socialista ha sido Consejo Edito la explosin nacionalista que se h a p r o d u c i d o en algunos d e rial de Utopias / Ntiestra Bandera. los pases d e E u r o p a central y oriental q u e lo integraban. El Dialctica^ nm. 25, primavera de 1994.

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jos Triara laso prieto fenmeno es muy preocupante, si se examina con la debida perspectiva histrica. A todo lo largo del siglo XIX, el nacionalismo provoc diversos conflictos blicos en Europa, Amrica, frica y Asia. Sin embargo, con ello no agota su componente negativo. No debe olvidarse que la radicalizadn nacionalista revistiendo ya formas imperialistas ha sido la causa de dos guerras mundiales y de la subsiguiente divisin de Europa y del mundo en dos grandes bloques de estados antagnicos. Como es sabido, ambas grandes contiendas blicas se engendraron en Europa Oriental. La primera, con el atentado que en Sarajevo llevaron a cabo los nacionalistas serbios contra sus opresores austracos y, la segunda, a causa de la reivindicacin de la ciudad libre de Dantzig por el nacionalismo germnico. En realidad, tanto Sarajevo como Dantzig fueron meros pretextos para justificar que nacionalismos imperialistas se enfrentaran en pro o en contra de un nuevo reparto territorial del mundo, ya que el realizado en el Congreso Internacional de Berln (1885) haba quedado desfasado. As, resulta evidente que los nacionalismos condujeron a Europa a algunos de sus peores desastres, incluido el del origen y desarrollo del fascismo. La conexin nacionalismo-fascismo es obvia, tanto en el caso del fascismo italiano como en el del nazismo alemn. Tambin en el de otras variantes menores del fascismo. Cuando est a punto de cumplirse el cincuentenario de la derrota del nazismo, resurge de nuevo en Europa el peligro nacionalista. Y no slo por los conflictos nacionales que han hecho eclosin en los pases ex socialistas, sino tambin por el ascenso del pangermanismo. Lamentablemente, a pesar de la imagen tranquilizadora con que se ha presentado la reunificacin alemana, resurge el riesgo de que el nacionalismo teutn derive de nuevo en agresividad imperialista. Alemania est adquiriendo un potencial econmico, poltico y militar que puede desequilibrar a Europa e impulsarla de nuevo hacia la conquista del Este, segn el lema hitleriano del Dranch nach Oslen. Aunque es difcil que el expansionismo germnico repita exactamente sus formas anteriores, sus riesgos ya empiezan a manifestarse en el intento de incluir en su rbita de dominacin aunque todava de forma indirecta a Eslovenia, Croacia y Eslovaquia. De una u otra formas, en la tradicin de la mittel

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32 Europa tambin se tratara de incluir a Polonia, Hungra, Bohemia y Moravia en el mbito de la influencia dominante del Cuarto Reich en gestacin. Para completar el cuadro, en la nueva Alemania reunificada los brotes de nacionalistas, de racismo y revanchismo se acrecientan. De nuevo se actualizan las tesis de Lenin sobre las consecuencias nacionalistas e imperialistas del desarrollo desigual de la economa de los estados. Alemania y Japn libran ya fuertes contiendas con otros estados en los planos econmico, comercial y tarifario. Ahora tampoco se descarta ya la posibilidad de que en otros campos se produzcan fuertes choques, incluso blicos, entre Japn, los Estados Unidos y Alemania por el logro de la hegemona mundial. En potencial econmico y productivo, los Estados Unidos estn ya a la zaga del Japn y Alemania, y a mediano plazo quien pierde la supremaca econmica pierde tambin la militar. Considerados los riesgos que el nuevo expansionismo nipn supone para los Estados Unidos, dos periodistas estadounidenses han publicado ya un libro sobre la prxima guerra del Pacfico. Por lo pronto, la industria nipona del automvil ya ha derrotado a su competidora estadounidense, obligando al cierre de 21 fbricas de la General Motors y al despido de ms de 100 mil trabajadores. Lenin distingua, muy acertadamente, entre el nacionalismo imperialista de las grandes potencias siempre condenado por los marxistas y el nacionalismo emancipador de las pequeas naciones sometidas. En este ltimo caso, habra que apoyar su derecho a la autodeterminacin. Lenin incluso sostena que en el caso de las pequeas naciones como en el problema de la discriminacin de la mujer no basta con restablecer el equilibrio poniendo fin a la discriminacin anterior. Durante mucho tiempo, para compensar una dominacin y opresin seculares, habra que aplicar el principio de la discriminacin positiva. Empero, el principio general marxista del derecho de las naciones a la autodeterminacin no debe aplicarse en abstracto, sino siempre subordinado al objetivo prioritario de la emancipacin social de los trabajadores. Esta distincin es necesaria, ya que es preciso diferenciar entre el nacionalismo pequeoburgus utilizado por las clases dominantes para subordinar a sus intereses a las capas medias de la poblacin

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jos mara laso prieto de las p e q u e a s naciones y el nacionalismo q u e se vincula a la clase o b r e r a para luchar conjuntamente contra toda forma de opresin y explotacin h u m a n a s . La p r i m e r a forma de nacionalismo debe ser rechazada y la segunda, estimulada. 1

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El marxismo y la cuestin nacional Centrados fundamentalmente en resolver los problemas inherentes al proceso de emancipacin social d e la clase obrera, Marx y Engels n o elaboraron de forma sistemtica u n a teora del nacionalismo. 2 N o obstante, sta se p u e d e deducir, tanto de la metodologa del materialismo histrico, corno d e las posiciones de los clsicos del marxismo sobre los problemas nacionales de Irlanda, Polonia, Hungra, Italia, Alemania, etctera. Preocupados p o r la actitud de los trabajadores ingleses ante los obreros irlandeses, sintetizaron su opinin sobre la causa nacional irlandesa e n el clebre lema "No p u e d e ser libre u n pueblo q u e o p r i m e a otro". El proceso revolucionario d e s e n c a d e n a d o en E u r o p a e n 1848 oblig a Marx y Engels a precisar sus posiciones sobre el tema. Tales posiciones ...se alinean, por lo dems, con las de la izquierda europea, para las que la revolucin hubiera debido promover la liberacin y la unificacin de las naciones oprimidas y desgarradas, Alemania e Italia, Polonia y Hungra. La izquierda es entonces nacional, y ser nacional en Europa occidental y central viene a significar ser de izquierda, en la medida en que realizar la unidad nacional supone que se tiene que romper el sistema surgido del Congreso de Viena y de la Santa Alianza.3 Segn H a u p t , Lowy y Weill destacados especialistas en el tema, el rechazo de la abstraccin es lo q u e caracteriza la posicin d e Marx y Engels sobre el p r o b l e m a nacional. De esta manera, difieren d e la concepcin liberal del d e r e c h o de autodeterminacin. Para tales autores, Marx y Engels rechazan la eleccin de tal derecho como principio absoluto, circunscriben su alcance y su puesto entre

Jos Mara Laso Prieto, "La explosin de los nacionalismos", en Nuestra Bandera, nm. 152, Madrid, primer trimestre de 1992, pp. 26 a 33. 2 George Haupt, Michael Lowy y Claude Weill, Los marxistas y la cuestin nacional, Editorial Fontamara, Barcelona, 1982. *Ibid.t p. 17.

34 los objetivos del movimiento obrero. Segn los casos, minimizan o acentan el valor instrumental de un principio percibido siempre a travs y por la dinmica revolucionaria. Es antinmico del principio de las nacionalidades que ignora por completo la gran cuestin del derecho a la existencia nacional de los grandes pueblos histricos de Europa, tal y como la formularon tanto Napolen III como Bakunin, para el que toda nacin es un hecho natural que debe disponer sin reservas del derecho natural a la independencia, de acuerdo con el principio de libertad absoluta. Por el contrario, "para Marx, el derecho a la autodeterminacin: 1. Est circunscrito nicamente a las naciones histricas. 2. T i e n e u n valor s u b o r d i n a d o a la lucha p o r la emancipacin d e los trabajadores. 4 Coincidimos con H a u p t y otros en considerar que, para Marx y Engels, la cuestin nacional "no es ms q u e u n p r o b l e m a subalterno, cuya solucin se p r o d u c i r automticamente p o r el desarrollo econmico, gracias a las transformaciones sociales; las naciones viables s u p e r a r n todos los obstculos, mientras q u e las reliquias de pueblos se vern condenadas a desaparecer". Y es q u e la perspectiva en q u e se sitan Marx y Engels en esa poca, al a b o r d a r la cuestin nacional, ...es la de las transformaciones estructurales que implica el desarrollo del capitalismo: la creacin de grandes entidades nacionales, de grandes espacios estatales centralizados, como condicin previa para un desarrollo histrico que vaya en el sentido del progreso social. El que la concentracin en grandes estados implique que, si se da el caso, comprendan una multitud de nacionalidades es algo que nada cambia en los supuestos. 5 Sin e m b a r g o , coincidimos tambin ya q u e se refiere a dos etapas diferenciadas d e Marx y Engels sobre la cuestin nacional en considerar q u e la importancia estratgica de la cuestin irlandesa, cuya solucin les parece a Marx y Engels, d u r a n t e la d c a d a d e los sesenta, "la clave d e la solucin d e la cuestin inglesa, y la de la cuestin inglesa, la clave de la solucin de la cuestin europea", plantea en trminos nuevos

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*ibid., p. 20. Ibid.

jos mara laso prieto la relacin e n t r e el movimiento nacional y el movimiento o b r e r o . A partir d e entonces, la lucha d e las naciones oprimidas, subdesarrolladas incluso el caso de Irlanda se a b o r d a t a m b i n c o m o cuestin colonial, p u e d e servir d e d e t o n a d o r p a r a la lucha d e la clase obrera, del movimiento o b r e r o , de la nacin dominante". 6 De ello se ha d e d u c i d o , p a r a Irlanda e Inglaterra, u n a inversin d e las prioridades d e Marx y Engels: ya n o ser la revolucin social la q u e solventar el p r o b l e m a nacional, sino que la liberacin de la nacin oprimida constituye u n supuesto previo para la emancipacin social de la clase obrera. La nueva concepcin s u p o n e unas relaciones polticas completamente distintas, basadas en u n a alianza estratgica entre el movimiento de liberacin nacional y el movimiento obrero. Lucha d e clases y lucha nacional se convierten en complementarias y solidarias, sin confundirse ni superponerse. C o n ello se ampla tambin la terminologa, a travs de la nueva problemtica abierta p o r la cuestin irlandesa. Marx y Engels introducen la distincin capital entre naciones oprimidas y naciones dominantes. Ahora bien, el hecho d e que los imperios austro-hngaro y zarista fuesen considerados entonces c o m o verdaderas "crceles de pueblos" hizo que los marxistas de tales estados se viesen obligados a profundizar en la cuestin nacional. Se desarrollan, as, las posiciones de los d e n o m i n a d o s austro-marxistas, de Lenin, Rosa L u x e m b u r g o y Stalin. Los austro-marxistas Vctor Adler, Karl R e n n e r y R. Springer profundizan sobre t o d o en el tema del desarrollo histrico d e las formas nacionales y en el discutible tema suscitado p o r Engels d e las "naciones sin historia". Sus elaboraciones tericas son rigurosas e interesantes, p e r o la solucin poltica q u e p r o p o n e n para los estados multinacionales es la a u t o n o m a cultural-nacional. Es decir, u n a a u t o n o m a muy limitada, ya q u e esa a u t o n o m a cultural, e n el m a r c o d e u n Estado multinacional, se expresara a travs de la organizacin de las nacionalidades en corporaciones jurdicas pblicas, con u n a serie de atribuciones culturales, administrativas y legales. 7 Por el contrario, Lenin se p r o n u n c i a abierta y resueltamente p o r el principio del d e r e c h o de las naciones a la autodeterminacin. En defensa de ese principio, mantiene u n a fuerte polmica con Rosa L u x e m b u r g o , que se opona al mismo, p o r considerarlo

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Ibid. Manuel Garca Pelayo, El tema de las nacionalidades / La teora de la nacin en Otto Bauer, Editorial Pablo Iglesias, Madrid, 1979.

36 contradictorio con el internacionalismo proletario. 8 Siguiendo, p o r necesidades d e sntesis, la argumentacin de H a u p t , Lwy y Weill, c o m p r o b a m o s q u e el p u n t o de partida de Lenin es el m i s m o q u e el de Rosa L u x e m b u r g o : el internacionalismo proletario. Sin e m b a r g o , Lenin c o m p r e n d i mejor la relacin dialctica e n t r e el internacionalismo proletario y el d e r e c h o de autodeterminacin nacional. Su tesis p u e d e fundamentarse as: 1) T a n slo la libertad de separacin hace posible u n a libre y voluntaria u n i n , y, a largo a plazo, la fusin d e las naciones. 2) T a n slo el reconocimiento, p o r p a r t e del movimiento o b r e r o d e la nacin d o m i n a d o r a , del d e r e c h o a la a u t o d e t e r m i n a c i n d e la nacin d o m i n a d a p e r m i t e eliminar el odio y la desconfianza de los oprimidos, y unir a los trabajadores d e ambas naciones en el combate internacionalista contra la burguesa. Lenin haba captado tambin la relacin dialctica entre las luchas nacional-democrticas y la revolucin socialista, viendo en las masas populares (no slo proletarias, sino tambin campesinas y p e q u e o b u r g u e s a s ) d e las naciones oprimidas u n aliado del proletariado consciente. As, respecto a la cuestin nacional, mientras q u e la mayora d e los d e m s autores marxistas n o vea ms q u e la dimensin econmica, cultural o psquica del p r o b l e m a , Lenin recalcaba abiertamente q u e la cuestin d e la autodeterminacin "se remite e n t e r a y exclusivamente al t e r r e n o de la democracia poltica". Es decir, al d e r e c h o a la separacin poltica, a la constitucin d e u n Estado nacional independiente. 9 Por su parte, Iosif Broz, el futuro mariscal Tito, aplicando la concepcin marxista sobre el p r o b l e m a nacional, precisaba ya en 1942: La actual lucha de liberacin nacional y la cuestin nacional en Yugoslavia estn ligadas indisolublemente. Nuestra lucha de liberacin nacional no sera tan tenaz ni tan exitosa si las naciones de Yugoslavia no vieran en ella, adems de la victoria sobre el fascismo, un triunfo sobre lo ocurrido en los pasados regmenes, una victoria sobre aquellos que la opriman y que tienden a continuar oprimiendo a las naciones de Yugoslavia. Las palabras "luchas de liberacin nacional" seran meramente una frase, o incluso un engao, si adems

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8 V. I. Lenin, El derecho de las naciones a la autodeterminacin, Editorial Progreso, Mosc, 1979. 9 George Haupt, Michael Lwy y Claude Weill, op. cit.,p. 111.

jos Triara laso prieto de un sentido general yugoslavo no tuviera un sentido nacional para cada nacin en particular; es decir, si adems de la liberacin de Yugoslavia no significaran la liberacin de los croatas, eslovenos, serbios, macedonios, arnautes, musulmanes y otros; si la lucha de liberacin no entraara realmente la libertad, igualdad de derechos y fraternidad de todas las naciones de Yugoslavia. sa es la esencia de la lucha de liberacin nacional... Los macedonios, arnautes, croatas, musulmanes y otros se preguntan con zozobra: "Qu ocurrir con nosotros si se vuelve a lo de antes?" El gobierno exiliado en Londres ya amenaza, los chetniks degellan donde pueden con ayuda del invasor y afilan sus dagas para matanzas an ms horrendas es lo que temen todos nuestros pueblos. Pero nosotros les decimos a todos que no teman, que la salvacin de todo eso es posible y que se puede lograr nicamente si ya ahora, inmediatamente y sin vacilar, se empuan las armas para entrar en la guerra sagrada que libra nuestro heroico Ejrcito de Liberacin Nacional contra el invasor, por la libertad e igualdad de todas las naciones de Yugoslavia. se es ei nico camino que para su salvacin pueden seguir todas las naciones de Yugoslavia. Debo subrayar el hecho de que en las filas de nuestro Ejrcito de Liberacin Nacional y de los destacamentos partisanos de Yugoslavia ha habido, desde el mismo comienzo hasta hoy, una gran mayora de serbios precisamente, en lugar de que sea al revs. Justamente los partisanos serbios, montenegrinos, bosnios y las brigadas constituidas casi exclusivamente por serbios han librado y continan librando una lucha sin cuartel, no slo contra el invasor, sino tambin contra los chetniks de Draza Mihailovic y dems enemigos de los pueblos oprimidos. Qu demuestra esto? Demuestra que todas las naciones de Yugoslavia, sojuzgadas en el pasado por los hegemonistas granserbios, tienen su mejor y ms consecuente aliado en el pueblo serbio. El pueblo serbio ha dado, y contina dando, su mxima contribucin en sangre a la lucha contra el invasor y sus sirvientes traidores, no slo contra Palevic, Nedic y Pecanac, sino tambin contra Draza Mihailovic y sus chetniks, por la plena libertad e independencia de todas las naciones de Yugoslavia. El pueblo serbio no desea retornar a lo de antes, as como tampoco lo desean los croatas, los eslovenos, los

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38 macedonios, los montenegrinos y los musulmanes. El pueblo serbio sabe muy bien a qu se debe esta tragedia nacional, quin es el culpable principal, y por eso lucha heroicamente y desprecia a los traidores nacionales. De ah que sea un sagrado deber de todos los dems pueblos de Yugoslavia el de participar, por lo menos en la misma medida y junto con el pueblo serbio, en esta gran guerra de liberacin contra el invasor y todos sus sirvientes.10

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La complejidad yugoslava A causa d e su gran diversidad, Yugoslavia ha sido descrita p o r m e d i o d e la frmula 1-7. Es decir, u n pas, dos alfabetos, tres religiones, cuatro lenguas, cinco naciones, seis repblicas y siete vecinos. C o n c r e t a m e n t e , la u n i n de los eslavos del sur eso significa el t r m i n o "Yugoslavia" surge c o m o consecuencia d e la desintegracin del imperio austro-hngaro tras su d e r r o t a en la primera guerra mundial. Desde 1918, en q u e Yugoslavia se constituye en Estado, su historia p u e d e dividirse en dos etapas fundamentales: 1. De 1918 a 1941, Yugoslavia es regida p o r la m o n a r q u a centralista d e la dinasta d e los Karareorgevitch. De 1941 a 1943, Yugoslavia desaparece c o m o Estado, al ser o c u p a d a p o r tropas alemanas e italianas. Italia se anexiona diversas ciudades dlmatas as c o m o u n a amplia franja costera del Adritico y se crea el Estado fantoche de Croacia, bajo el yugo fascista d e A n t e Pavelicht. 2. De 1943 a 1991, se crea, desarrolla y desintegra la Repblica Federal Popular de Yugoslavia, fundada p o r el mariscal Tito. U n a singularidad d e este s e g u n d o Estado yugoslavo es la d e q u e se funda antes de finalizar la c o n t i e n d a blica mundial, en los territorios q u e van siendo liberados p o r el Ejrcito de Liberacin Nacional yugoslavo. El nuevo Estado surge de la base d e los Comits de Liberacin, a g r u p a d o s d e s d e 1942 en el Consejo Antifascista d e Liberacin Nacional (AVNOJ). Segn Jovan Djordjevich: La AVNOJ fue convocada a una segunda sesin el 29 de noviembre de 1943, en la ciudad dejajce, en territorio liberado. Durante esta sesin, la AVNOJ "se constituye en

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Tito, La cuestin nacional, Editorial Cuestiones Actuales del Socialismo, Belgrado, 1983, pp. 52 y ss.

jos mara laso prieto cuerpo representativo, legislativo y ejecutivo de Yugoslavia" y se convierte en "el representante supremo de la soberana popular y del Estado yugoslavo en su conjunto". Simultneamente, se crearon, adems, otros dos rganos: "la presidencia de la AVNOJ, constituida por la Pequea Asamblea, investida de todos los derechos del rgano supremo de poder, en el intervalo de las sesiones de la AVNOJ y el Comit Nacional de Liberacin de Yugoslavia, que presentaba todas las caractersticas de un gobierno popular provisional, por intermedio del cual la AVNOJ realizaba sus funciones ejecutivas. La segunda ley decida que Yugoslavia seria edificada, sobre la base del principio federativo, en comunidad estatal de los pueblos iguales en derechos de Serbia, Croacia, Eslovenia, Bosnia-Herzegovina, Macedonia y Montenegro. 11 En consecuencia, c o m o tendremos ocasin de c o m p r o b a r despus, la Repblica Federal, instaurada en Yugoslavia tras la liberacin de la ocupacin nazi, fue m u c h o m e n o s centralista que la forma monrquica anterior. Integraba las repblicas de Serbia, Croacia, Montenegro, Macedonia y Bosnia-Herzegovina, as c o m o las regiones a u t n o m a s de Voivodina y Kosovo. La complejidad del problema nacional de Yugoslavia se deriva de factores histricos, tnicos, culturales y religiosos. Las nacionalidades que constituyeron el Estado yugoslavo con la excepcin de algunos periodos en que mantuvieron su independencia estuvieron separadas d u r a n t e siglos, p o r pertenecer a dos estados contrapuestos: eslovenos y croatas estuvieron integrados en el imperio austro-hngaro d u r a n t e etapas prolongadas, mientras que serbios, bosnios, montenegrinos, macedonios y albaneses sufrieron casi p e r m a n e n t e m e n t e la d u r a dominacin del imperio o t o m a n o . A u n q u e con oscilaciones derivadas de diversas contiendas blicas, que en algunos periodos hicieron que serbios y bosnios fuesen tambin sometidos al imperio austro-hngaro, la divisin poltica impuesta p o r la doble dominacin austro-hngara y o t o m a n a e n g e n d r la profunda diferenciacin cultural que todava persiste. En el plano religioso, la divisin es triple: a) catlicos, en Croacia y Eslovenia; b) cristianos ortodoxos, en Serbia, M o n t e n e g r o y

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Jovan Djordjevich,
Yugoslavia, democracia socialista, Fondo

de Cultura Econmica, Coleccin Popular, Tiempo Presente, Mxico, 1961, pp. 24 y 25.

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zonas d e Bosnia y Macedonia; y c) musulmanes, en Bosnia y zonas de Macedonia y Kosovo. P o r ello, utilizando rigurosamente el lenguaje, n o se podra hablar estrictamente de limpieza tnica p a r a calificar la ndole de las atrocidades q u e se estn c o m e t i e n d o en Bosnia-Herzegovina p o r serbios y croatas. De hecho, los bosnios musulmanes son tan eslavos c o m o los d e m s yugoslavos, salvo los albaneses y otras minoras nacionales m e n o r e s . P o r otra parte, en la configuracin constitucional d e la Yugoslavia federal se haba aceptado hacer equivalente, e n el caso de Bosnia-Herzegovina, la diferenciacin religiosa con la diferenciacin tnica. En todo caso, n o era fcil integrar en u n solo Estado a pueblos tan diferenciados c o m o los que constituyeron Yugoslavia. En la s e g u n d a etapa del Estado yugoslavo, fue la figura carismtica de Tito la q u e sirvi de aglutinante. O t r o factor q u e contribuy fue el h e c h o d e q u e los diversos pueblos yugoslavos lucharon h o m b r o con h o m b r o contra los ocupantes nazis. La gran excepcin fue el ala radical del nacionalismo croata. Su brazo a r m a d o , integrado p o r los terroristas ustachis (insurgentes), d e extrema derecha, n o slo ayud a los o c u p a n t e s nazifascistas, sino q u e realiz u n autntico genocidio c o n t r a los serbios. Sus vctimas se estiman en m e d i o milln d e personas. De la ferocidad que revisti tal genocidio constituye u n b u e n testimonio la escena q u e Curzio Malaparte describe en su o b r a Kaputt: c u a n d o Ante Pavelicht le m o s t r u n cesto q u e tena en su despacho, inicialmente, vindolo d e lejos, Malaparte supuso que se trataba d e ostras, hasta q u e Pavelicht le dijo: "Son ojos de partisanos serbios con que m e han obsequiado mis fieles ustachis". La m a g n i t u d de ese genocidio es reconocida p o r diversos historiadores. Francisco Veiga reconoce que, "en efecto, despus d e la Alemania nazi, la Croacia ustachi fue la s e g u n d a potencia e u r o p e a del Eje en c u a n t o al volumen d e crmenes d e guerra". 1 2 De u n a forma ms precisa: Ante la actual barbarie reinante en lo que fueron tierras yugoslavas, no han faltado referencias a lo que muchos consideran su antecedente directo: las masacres desarrolladas por croatas y serbios durante la segunda guerra mundial. En efecto, apenas consumado el establecimiento del Estado

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Francisco Veiga, Los Balcanes: modelos para un desorden, edicin de la Universitat Autnoma de Barcelona, Barcelona, 1993, p. 193.

jos marta laso prieto croata, bajo influencia nazi, el control ustachi le impuso un fuerte carcter nacionalista, clerical (mejor dicho, intransigente en materia religiosa a lo que no fuera el catolicismo) y xenfobo. Las primeras disposiciones de Pavelicht, del 17 de abril de 1941, enmarcaban y legalizaban la violenta represin que iba a desencadenar, sealando que cualquier acto contra el honor, los intereses o el poder del Estado sera considerado alta traicin y ejecutados quienes lo cometiesen. En esta lnea de intransigencia, se prohibi el uso del alfabeto cirlico y se suprimi la libertad de cultos. Seguidamente, se cerraron las escuelas confesionales ortodoxas y se prohibi el acceso de los serbios a numerosos empleos pblicos. Comenz de ese modo una autntica persecucin, que alcanz tambin a la minora juda y a aquellos croatas disidentes con el rgimen pronazi de Pavelicht. El xodo de los serbios desde Croacia, tan slo en los meses inmediatos, se puede cifrar en ms de 200 mil, los cuales acudieron a refugiarse en Serbia. Muchos de ellos, sin embargo, corrieron peor suerte, al no poder huir, y fueron masacrados. Las cifras manejadas por diversos autores durante mucho tiempo, que evaluaron el nmero de vctimas entre 600 mil y 700 mil incluso alguna propaganda serbia las aumentaba hasta milln y medio, han sido objeto de revisin por distintos historiadores croatas y serbios (Zerajovic, Kocovic, el mismo Tudjman y otros), rebajndolas considerablemente. No obstante, se admite hoy que, al menos, entre 295 mil y 334 mil serbios fueron asesinados por los ustachis entre 1941 y 1945 (50 a 60% de ellos en Bosnia y el resto en Croacia), a los que deban aadirse unos 40 mil ms entre judos y otras minoras. Desgraciadamente, con unas u otras cifras, el rgimen de Pavelicht habra acreditado una crueldad igual o superior a cualquier otro de los muchos que en su tiempo hicieron alardes del ms siniestro salvajismo".18 El r e c u e r d o de tales atrocidades croatas sigue pesando, e n forma d e miedo y odio visceral, en el actual conflicto serbio-croata. T a m p o c o los serbios estuvieron exentos de responsabilidad. Su extrema derecha integrada p o r los chetniks (que literalmente significa miembros de una b a n d a o partida armada, con muchas similitudes con el t r m i n o castellano

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Emilio de Diego Garca, La desintegracin de Yugoslavia, Editorial Actas, Madrid, 1993, pp. 42 y 43.

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guerrillero) .llev su anticomunisrno a colaborar con los nazis y a cometer atroeidcte contra los partisanos (miembros del Ejrcito Nacional d e tfaeracin dirigidos p o r Tito) de todas las etnias. En contraste, tito, n o obstante su origen croata, s u p e r a n d o nacionalismos estrechos, logr forjar u n c o m n patriotismo yugoslavo. Consecuente con tan amplia concepcin, trat de evitar la represin indiscriminada de sus enemigos e incorpor a sus fuerzas a muchos de sus adversarios yugoslavos. As lo resaltaba el general Dae Petkovski en su trabajo La moral combatiente: factor decisivo de la estrategia de Tito: "Ejecutar las tareas en su totalidad y con las m e n o r e s vctimas: en esto consiste la habilidad de c o m a n d a r y guiar las tropas en la guerra. El h u m a n i s m o de Tito se reflejaba tambin en su actitud frente a los prisioneros enemigos. Por esta razn, nuestras unidades j a m s r e s p o n d i e r o n con la venganza a los crmenes del enemigo". 1 4 Respecto a las atrocidades de los cketniks, son elocuentes las precisiones del historiador Emilio de Diego: Pero la violencia por motivos tnicos, religiosos o ideolgicos no fue instrumento en exclusiva de ningn grupo yugoslavo durante aquellos aos. Los chetniks de Mihailovic (serbios con el mismo espritu xenfobo que los ustachis croatas) se mostraron igualmente sanguinarios, con la diferencia de que sus vctimas eran, en este caso, los musulmanes y los croatas, especialmente en Bosnia-Herzegovina y en el Sendzack. Episodios como el de las matanzas en la aldea de Foca, en enero de 1942, resultan particularmente atroces. Este racismo y la intransigencia ideolgica imposibilitaron la creacin de un Frente Nacional de Liberacin Antifascista, propuesto por otras fuerzas que luchaban contra el invasor y, mas tarde, acab enfrentndolos abiertamente con los partisanos, ante lo cual no dudaron en altarse con los italianos.15

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Gnesis y desarrollo del conflicto actual A la gnesis y desarrollo del conflicto actual contribuy el renacimiento del chovinismo serbio, la p r d i d a del factor aglutinante q u e supona la figura del mariscal Tito, la crisis econmica del Estado yugoslavo, el impacto q u e supuso el

Dae Petkovski, "La moral combatiente: factor decisivo de la estrategia de Tito", en La obra militar de Tito, Narojnaya Armija, Belgrado, 1977, p. 240. 15 Emilio de Diego Garca, op. cit., p. 43.

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jos ruara laso prieto h u n d i m i e n t o del bloque de estados hegemonizados p o r la ex URSS, etctera. Tambin han influido otros factores exteriores, c o m o la tendencia al expansionismo germnico, la necesidad d e u n reequilibrio e u r o p e o derivada de los acontecimientos histricos desarrollados en Europa central y oriental, etctera. T o d o ello conduce a distinguir entre causas internas y externas, que, en mayor o m e n o r grado, h a n contribuido al proceso de desintegracin de Yugoslavia. Por obvias limitaciones de espacio, vamos a tratar de sintetizar la respectiva incidencia d e tan diversos factores internos y externos. A consecuencia de su complejidad tnica, religiosa, lingstica, cultural, se ha p r e t e n d i d o que Yugoslavia era u n Estado artificial. Sin e m b a r g o , tal tesis contradice la existencia, manifestada histricamente, de u n autntico movimiento de u n i n d e los eslavos del sur. As, en la obra dedicada p o r los historiadores de la Universidad de Cambridge a los temas yugoslavos, se dice: Las relaciones serbio-croatas, dentro de Croacia-Eslovenia, no tenan aquel espritu que los animaba por el resurgimiento de su nacionalidad y de su independencia, como suceda con el Estado serbio del sur de 1878. Ese ao, Austria ocupaba tambin Bosnia-Herzegovina, y los croatas, ms conscientes de su relacin histrica con aquel pas, empezaron a soar con una Gran Croacia, que podra abarcar a Bosnia-Herzegovina, con lo cual se situaban frente a los serbios, que tenan sus propios planes. Estas tensas relaciones entre los croatas y sus propios serbios, y los serbios del sur, eran fatales para hacer realidad el sueo de un Estado yugoslavo, y, hasta fecha tan reciente como la de 1902, hubo manifestaciones antiserbias en Zagreb. Pero, al llegar el nuevo siglo, cambiaron las cosas. Una joven generacin de lderes croatas y serbios, inspirndose en el estusiasmo eslavo de a Universidad de Praga, empez a luchar contra la actitud intransigente de Austria y Hungra, hasta que al fin el ideal de una Gran Croacia se esfum ante la esperanza de la unin de todos los eslavos del sur dentro de una sola nacin, que sera Yugoslavia.16 A la misma conclusin llega Emilio de Diego: A pesar de todo, el nacionalismo croata, que tenda a

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H.C. Darby, R.W. Seton-Watson, P. Auty, R.G.D. Laan y S. Clissold, Breve historia de Yugoslavia, Editorial Espasa-Cal pe, Coleccin Austral, Madrid, 1972, pp. 51 y 52.

44 organizarse pacficamente, no hizo sino crecer al comps de otros movimientos similares, tanto en la regin como en el oeste de Europa. Pero, consciente de su debilidad, busc integrar a los eslavos del sur, salvo a un sector minoritario, que se agrupaba en el Partido del Derecho (el partido de los futuros ustachis), encabezado por Ante Starcevic, quien rechazaba por igual a serbios y hngaros, defendiendo la exigencia de un Estado puramente croata. No obstante, en su ms amplia expresin, se trataba de un movimiento claramente yugoslavo, que defenda la causa comn de serbios y croatas frente a las instituciones del imperio austro-hngaro entre 1868-1914.*7 En su obra La fragmentacin de Yugoslavia/ Una visin en perspectiva, la profesora Catherine Samary logra u n a b u e n a refutacin de la tesis de la artificiosidad de Yugoslavia: El proyecto yugoslavo tiene mltiples races y razones de ser. Naci en el siglo XIX, en el seno de un sector de la intelligentsia, mayormente croata, frente a las opresiones experimentadas por los pueblos eslavos del sur y como resistencia a stas. Tena dimensiones culturales (movimientos de unificacin lingstica) y polticas. En un comienzo se expres en el ilirismo (movimiento que se remite a la efmera agrupacin de las provincias bajo el dominio de Napolen, entre 1809 y 1813, a expensas de Austria y Venecia); en aquella ocasin, el movimiento tena por objetivo reunir a los eslavos (croatas, eslovenos, serbios de Voivodina, eslavos de Bosnia-Herzegovina), dominados por el imperio austro-hngaro, con un posible estatuto de autonoma. A comienzos del siglo XX, el prestigio poltico y econmico del reino serbio, independiente en aquel entonces, dio fuerza a la idea de la unin de los eslavos del sur en un mismo Estado. La guerra mundial de 1914-1918 provoc el hundimiento de los imperios otomano y austro-hngaro, que dominaban la Europa central y balcnica. Este hecho permiti que, al acabar el conflicto, se constituyese, con el favor de las grandes potencias, el primer Estado de los Eslovenos, Serbios y Croatas (que en 1929 toma el nombre de Yugoslavia). Este nuevo Estado permiti reunirse con sus compatriotas a los serbios que se haban refugiado en los confines (en las fronteras llamadas krajina) del imperio

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Emilio de Diego Garca,

op. cit., p. 29.

jos mara laso prieto austro-hngaro, huyendo del dominio otomano. Bajo el dominio austro-hngaro, los eslovenos estaban amenazados de germanizacin y los croatas, de magiarizacin (de magiares, nombre tnico de los hngaros). No haban podido constituir un Estado independiente en el siglo XIX. La reunin de los pueblos eslavos era, pues, su medio para poder afirmar su identidad. Dicho de otro modo, la resistencia a las opresiones extranjeras fue un ingrediente esencial de la cohesin yugoslava.18 Pronto, el p r i m e r Estado yugoslavo, surgido en 1918, decepcion a los pueblos eslavos que haban contribuido a su formacin. La p r i m e r a Yugoslavia q u e d r p i d a m e n t e d o m i n a d a p o r u n a m o n a r q u a serbia la de la dinasta Karageorgevitch centralista y dictatorial, que contradeca las aspiraciones populares federalistas. Adems, el rgimen m o n r q u i c o negaba su d e n u d a d a otros pueblos q u e n o fuesen- los serbios, los eslovenos y los croatas (o sea, a los macedonios, m o n t e n e g r i n o s , bosnios y albaneses). Hasta 1939, las subdivisiones internas del territorio eran slo d e naturaleza administrativa. La ltima reforma de 1939 fue u n a efmera respuesta a las aspiraciones croatas, al instituir u n a Banovina bastante mayor q u e la repblica croata actual. Por ello n o p u e d e s o r p r e n d e r que u n a d e las razones del xito del Ejrcito d e Liberacin Nacional, dirigido p o r Tito contra los ocupantes nazifascistas y sus aliados y colaboradores internos, fuese el ntido planteamiento federalista de la Yugoslavia liberada. Tal posicin federalista supona la plena igualdad d e todas las nacionalidades integrantes del futuro Estado federal. Esta concepcin logr su expresin jurdica en la Constitucin p r o m u l g a d a el 31 de e n e r o d e 1946. C o m o b i e n precisa el profesor Emilio de Diego, En ella quedaba reconocida la diversidad y pluralidad de nacionalidades, cuyos miembros coincidan en un concepto de pertenencia superior: el de ciudadano^ Por consiguiente, todos los habitantes eran yugoslavos, pero simultneamente se les reconoca el hecho diferencial de ser croatas, serbios, eslovenos, bosnios montenegrinos o macedonios, pues la Yugoslavia federal se articulaba sobre las seis repblicas correspondientes a tales nacionalidades. Hasta la variada procedencia de los dirigentes del Estado que se creaba: Tito

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sos.

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Catherine Samary, La fragmentacin de Yugoslavia/ Una visin en perspectiva, TaJasa Ediciones, Madrid, 1993, pp. 37 y 38.

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(croata), Kardelj (esloveno), Rankovic (serbio) ...pareca ratificar su carcter nacional. Quedaba el problema de las minoras no eslavas: hngaros, de Voivodina; y albaneses, de Kosovo. Por ello a estas dos regiones se les otorg la consideracin de provincias autnomas unidas a Serbia. Una modificacin posterior llevara a reconocer como pueblo (o etnia, no obstante su origen eslavo) a los musulmanes de Bosnia en 1968... La Constitucin de 1946 trataba de garantizar las condiciones suficientes para armonizar la convivencia de los yugoslavos. Todos los pueblos tendran los mismos derechos, y no slo polticos, sino tambin culturales. Cada uno de ellos podra utilizar y ensear oficialmente su propia lengua, incluso los macedonios, que empezaron a desarrollarla a partir de entonces sobre los dialectos locales. En algunos casos, el resultado fue cuando menos llamativo, como en Voivodina, donde podan emplearse seis lenguas: hngaro, ucraniano, eslovaco, rumano y las dos variantes escritas del serbocroata. En su afn de evitar cualquier fisura entre Serbia y Croacia, no poda mencionarse, oficialmente, el trmino lengua serbia o lengua croata, sino lengua serbocroata, como algo nico. 19 El gran avance, en el sentido d e satisfacer las aspiraciones de todas las nacionalidades y minoras nacionales, que supuso la Constitucin federal yugoslava d e 1946, en relacin con la Constitucin monrquica centralista d e 1921, fue profundizado todava ms con la d e n o m i n a d a Ley Constitucional sobre los F u n d a m e n t o s de la Organizacin Social y Poltica de la Repblica Federativa Popular de Yugoslavia y los rganos Federales del Poder, p r o m u l g a d a el 13 d e e n e r o de 1953 y que es el equivalente de u n a nueva Constitucin. Este acto fundamental recibi su c o m p l e m e n t o natural con las leyes constitucionales de las repblicas federadas, q u e fueron promulgadas despus y estn c o n f o r m a d a s e n sus principios. 20 A u n q u e el proceso de descentralizacin de Yugoslavia c o n t i n u avanzando, en las dcadas d e los sesenta y setenta, c o n f o r m e al espritu de la Constitucin de 1953, n o p o r ello cesaron las presiones nacionalistas, particularmente las d e los radicales croatas y las de los albaneses d e Kosovo. Los croatas se quejaron d e lo que consideraban postergacin sistemtica

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Emilio de Diego Garca, op. cit., pp. 47 y 49. 20 Jovan Djordjevich, op. cit., p. 49.

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jos mara laso prieto de su lengua escrita, aduciendo que los textos oficiales de uso c o m n aparecan siempre en versin serbia, es decir, utilizando el alfabeto cirlico. En Kosovo, la presin nacionalista albanesa, derivada d e q u e su mayor fecundidad incrementaba su mayora local, exiga que esa regin a u t n o m a se convirtiese en repblica federativa. Ello origin u n a fuerte reaccin serbia, ya que Kosovo era considerada c o m o la cuna histrica del p u e b l o serbio y, en su famoso C a m p o de los Mirlos tuvo lugar, en 1389, su d e r r o t a definitiva ante las fuerzas otomanas, que prolong d u r a n t e siglos su d o m i n a c i n p o r los turcos. Estas presiones nacionalistas, y la preocupacin p o r la ya previsible desaparicin del factor aglutinante q u e supona la personalidad carismtica de Tito, llevaron a la promulgacin d e la Constitucin de 1974. Este texto legal constituy, d e hecho, u n gran paso hacia la confederacin de Yugoslavia. Su significacin es claramente sintetizada p o r Catherine Samary: Los dirigentes comunistas yugoslavos eran pragmticos en la cuestin nacional, pues para ellos lo esencial era la cuestin del poder poltico. ste slo lo podan conservar sobre la base de un poderfederativo que negara la supremaca serbia de la primera Yugoslavia. Cosa que hicieron y hoy les reprochan los nacionalistas serbios. Pero esto se hizo en la forma de combinacin de la extensin de derechos con la falta de pluralismo poltico y el sofocamiento de los conflictos; la "amistad entre los pueblos" era, al mismo tiempo, mito y realidad as como durante la guerra se haban dado a la vez la fraternidad del combate multitnico antifascista y las matanzas intertnicas. El nacionalismo (sus canciones, sus smbolos, su memoria) fue reprimido y su expresin, prohibida. Pero ello no impidi que los derechos nacionales fuesen reconocidos cada vez en mayor medida. Y, e n t r a n d o ya de lleno en la reforma constitucional d e 1974, Samary precisa: A medida que aumentaban las presiones tendentes a reforzar la soberana de las repblicas y de las provincias autnomas, el rgimen se confederaba. La ltima constitucin, la de 1974, elaborada en vida de Tito por el terico principal del rgimen,

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BALKAN S.O.S.

48 Edvard Kardelj (un esloveno), instituy formas de direccin colegiada (incluso en el Estado Mayor del ejrcito). Las repblicas y provincias estaban representadas a partes iguales; es decir, independientemente de su fuerza numrica, con rotacin de la presidencia cada ao y derecho al veto. Durante la dcada de los setenta, los congresos de las repblicas y de las provincias se reunan antes que los de la Federacin; las competencias econmicas se descentralizaron; los derechos culturales y las representaciones tnicas se hicieron extensivas, especialmente a los albaneses de Kosovo, que durante tanto tiempo haban sido reprimidos. La provincia, dotada no slo de escuelas sino tambin de una universidad en lengua albanesa, pudo desarrollar relaciones directas con su vecina Albania. Las dos provincias de Serbia (Voivodina y Kosovo) tenan representacin directa en la Presidencia federal, con derecho a veto como las repblicas (derecho que Slobodam Milosevic, dirigente serbio, atacar en la segunda mitad de la dcada de los ochenta). En otras palabras, la soberana serbia en la Repblica Serbia se terminaba en las fronteras de las provincias autnomas de Voivodina y Kosovo. Pero la dimensin multnica de las repblicas, en las que coexistan sobre todo croatas y serbios, se reconoca tambin explcitamente en la Constitucin bajo otrasformas: Bosnia-Herzegovina era Estado de tres pueblos: serbios, croatas y musulmanes (eslavos islamizados reconocidos como etnia). Lo mismo ocurra (antes de la Constitucin de 1990) en Croacia, Estado del pueblo croata, del pueblo serbio en Croacia y de las nacionalidades (minoras nacionales) que viven en su territorio. 21 Yugoslavia n o era, p o r tanto, u n a "crcel de pueblos", y en su proceso d e desintegracin n o p e s n i n g u n a discriminacin a nacionalidades o minoras nacionales. U n factor q u e s h a p e s a d o en tal desintegracin ha sido el de la crisis e c o n m i c a q u e en los ltimos aos tuvieron q u e soportar los yugoslavos. Y n o d e b i d o a q u e el sistema d e autogestin socialista fuese inviable o ineficaz. La introduccin de tal sistema fue u n a consecuencia d e la ruptura e n t r e la Yugoslavia socialista y el bloque de estados hegemonizados p o r la ex URSS, q u e se hizo pblica en 1948. As, el 26 de j u n i o de 1950 se p r o m u l g u n a ley que pona en manos de

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Catherine Samary, op. cit., pp. 43 y 44.

jos mara laso prieto los trabajadores la direccin de todas las empresas econmicas. El principio d e autogestin del Consejo de Trabajadores se extendi virtualmente a todos los grupos, incluyendo universidades, escuelas, hospitales, servicios civiles, transportes, comercio exterior, etctera. En todas las empresas, fbricas y talleres se elegan los Consejos de Trabajadores cada dos aos, y la ley les d a b a suficiente p o d e r p a r a llevar la administracin interna, condiciones de trabajo, distribucin del capital y renta, as c o m o p a r a decidir qu productos correspondan a cada e m p r e s a y c m o y c u n d o los deban comercializar. Este principio fue consagrado en la Constitucin d e 1953 en diversos artculos. De esta forma, el artculo 4 proclama: "La base del sistema econmico y social de Yugoslavia est constituida p o r el trabajo en c o m n mediante los medios d e p r o d u c c i n d e la comunidad, as c o m o la autogestin d e los trabajadores en todos los planos de la produccin y en el r e p a r t o del p r o d u c t o social en el organismo de trabajo y en la c o m u n i d a d social". 22 En su anlisis d e la posguerra yugoslava, el historiador Phyllis Auty reconoca que Un cuadro de conjunto indicaba que desde 1945 haba habido un aumento sustancial del nivel general de vida, que se haca patente sobre todo en las zonas tradicional mente ms atrasadas. Yugoslavia haba soportado una revolucin econmica que la estaba transformando rpidamente en un Estado moderno industrializado... Yugoslavia ha tenido un ndice muy rpido de crecimiento econmico y una mejora sustancial del nivel de vida. A pesar de sus importantes deudas con el exterior y de una balanza de pagos adversa, Yugoslavia estaba en 1966 en mejor situacin econmica que en cualquier otro ao antes de la guerra. Esto influy profundamente en la actitud del pueblo bajo frente a los muchos problemas polticos que continuaban por resolverse. Era un elemento estabilizador en la vida nacional, puesto que la gente estaba ansiosa por conservar las mejoras materiales que tan caras le haban costado. 23 Estos xitos de la autogestin socialista yugoslava alcanzan todava u n a mayor significacin si se sitan en u n a perspectiva comparativa. As, segn el profesor Branko Horvat:

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22 Phyllis Auty, "La posguerra", en varios autores, Breve

historia de Yugoslavia, op. cit.,

p. 263. 25/Wi.,pp.273y274.

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ensayos Entre 1952 y 1956, el retraso en el desarrollo de Yugoslavia se redujo, en comparacin con Francia, de 130 a 53 aos; en comparacin con Blgica, de un siglo a 43 aos; en comparacin con Suecia, de 90 a 44 aos; en comparacin con Italia, de medio siglo a una dcada... De ello se deduce que el retraso frente a la Europa Occidental se redujo a poco ms de una generacin. Tomando en cuenta las tasas medias de crecimiento de Yugoslavia y Europa Occidental, era cuestin de simple aritmtica deducir la fecha en que alcanzaramos el nivel de la ltima. Algo que ciertamente debera haberse producido en el curso de mi generacin. 24

Sin e m b a r g o , c o m o reconoce el propio Branko Horvat, u n o de los metodlogos de la Oficina de Planificacin Federal d e Yugoslavia: Autogestin obrera viene a significar que los trabajadores escogen a sus gestores y conducen a sus empresas de forma independiente. En un primer momento, no se comprendi enteramente que la independencia econmica conlleva el mercado. Gradualmente, esto termin por quedar claro. El desarrollo del mercado implica tambin la desregulacin. En 1960, cerca de 60% de los precios era libremente determinado por el mercado... En 1961 se intent una liberalizacin radical, primordialmente en la esfera econmica. La burocracia gubernamental, ignorante de la economa y no familiarizada en lo absoluto con el funcionamiento del mercado, prepar la reforma del viejo modo administrativo, sin buscar asesoramiento profesional. Se trataba de un mandato de gobierno. Sin embargo, ya no era la vieja economa administrativa. Se haba convertido en una economa de mercado y reaccionaba en forma bastante violenta a medidas inadecuadas. La tasa de crecimiento cay repentinamente. A la clase poltica le entr pnico. Despus de dos intentos, el aparato del Estado fracas en su intento de conseguir una explicacin aceptable... Mientras tanto, se haba elegido un nuevo gobierno. Se olvidaron las lecciones de los antiguos fracasos y la reforma libe rali zadora se repiti en 1965, slo que en forma ms radical. La planificacin fue abandonada. El nico instrumento poltico importante conocido y aplicado era la poltica monetaria restrictiva... En

24

Branko Horvat, "Caprichos de la economa yugoslava", en

Cuadernos del Este,

nm. 5, Madrid, 1992, pp. 12 y 13.

jas mara laso prieto medio del fervor liberalizado^ se aboli el anterior impuesto sobre los ingresos extras y los sindicatos dejaron de tomar parte en la determinacin de los salarios. Puesto que los tipos de inters estaban bajos o eran negativos, el resultado era de nuevo previsible. La reforma se proyect de tal manera que dejara toda la acumulacin en las empresas, para que las decisiones de inversin pudieran adoptarse de forma autnoma y se redujera la dependencia respecto a los bancos. Los salarios continuaron creciendo rpidamente, pese a que la tasa de crecimiento del PNB cay de forma drstica. Las empresas sencillamente usaban la nueva forma de acumulacin disponible para financiar los aumentos salariales. A fines del periodo, la acumulacin estaba agotada, la inversin era de nuevo financiada por los prstamos bancarios y los aumentos salariales adicionales provocaban permanentes presiones inflacionarias. En 1968 se le pidi a mi Instituto que preparara para el Comit Central del Partido un informe sobre la situacin econmica del momento y las fallas de la reforma. Mi previsin de que la poltica adoptada llevara a la inflacin ofendi a los ministros presentes, que proclamaron que era una verdad a medias. Como de costumbre, el consejo fue rechazado. Al ao siguiente, los precios comenzaron a subir, tal y como se refleja en los precios del comercio al menudeo. El impacto petrolero de 1973 elev los aumentos medios de los precios a 20% anual en los siguientes ocho aos. La inflacin se haba convertido en permanente. La crisis de la deuda externa que sigui empuj la tasa de inflacin en sentido ascendente, hasta un 56% anual. El deterioro econmico generalizado aceler la inflacin durante los tres aos siguientes. El proceso termin en hiperinflacin en 1989. Una radical reforma monetaria estabiliz los precios ligeramente en 1990 y se procedi a la convertibilidad de la moneda, mientras el PNB caa drsticamente. Al ao siguiente, estall la guerra civil.25 As, en Yugoslavia, al igual que lo sucedido anteriormente en la ex URSS, la eclosin de la crisis econmica ha contribuido a exacerbar las tensiones nacionalistas disgregadoras. Con carcter general, en tales situaciones se tiende al escapismo de la solucin insolidaria. En el caso concreto del desencadenamiento del proceso de

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*5Ibid.,pp. 15 y 16.

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desintegracin d e Yugoslavia, u n factor relevante lo ha constituido el h e c h o d e q u e Eslovenia y Croacia hubiesen alcanzado u n nivel de desarrollo econmico muy superior al o b t e n i d o p o r las d e m s repblicas integrantes de Yugoslavia. De ah q u e croatas y eslovenos creyesen q u e o b t e n d r a n beneficio d e u n a p r o b a b l e independencia. Su actitud insolidaria n o t o m a b a en cuenta la aportacin que los pueblos d e las d e m s repblicas yugoslavas haban realizado p a r a q u e ellos hubiesen alcanzado u n nivel econmico superior. Ese proceso h a sido as sintetizado p o r Emilio d e

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Diego:
Por un tiempo pareci posible aquella difcil sociedad de hombres libres, de naciones libres, pero la autonoma creciente de las distintas repblicas, ms o menos acomodadas al modelo autogestionario, redundaba en un desequilibrio interno cada vez ms acusado. As, mientras que en 1950 la renta per cpita de las regiones pobres equivala a 65% de las ms ricas, en 1971 llegaba a 50%. La disparidad en cuanto a !a disponibilidad de factores bsicos de produccin en cada repblica (recursos naturales, humanos, tecnolgicos, financieros, etctera) se tradujo en un desfase creciente entre Croacia y Eslovenia, por un lado; y Kosovo y Montenegro, por otro. Una importante amenaza, sin duda, para la convivencia futura en el deseado plano de igualdad. Las medidas adoptadas para corregir las diferencias no tuvieron xito. El fondo de ayuda constituido desde 1965 para socorrer a las repblicas y provincias ms pobres no evit el aumento del desequilibrio. Las desigualdades de productividad y de renta per cpita^entre Eslovenia y Kosovo, por ejemplo, resultaban cada vez^riis abrumadoras. En este ambiente, los descontentos recprocos encuentran siempre campo abonado. Para los ms desarrollados su contribucin superior en beneficio del resto acaba pareciendo un agravio insoportable y, adems, al no servir tales fondos para reducir distancias, se vean como un despilfarro intil tendente a perpetuarse sin ningn sentido. La sensacin de que los dems se mantienen a su costa se abre camino fcilmente. Pero, en el extremo opuesto, los menos favorecidos consideran su situacin producto de la injusticia enraizada en un pasado ms o menos prximo que ha desencadenado el enriquecimiento de

jos mara laso prieto aqullos en detrimento propio, y toda accin compensatoria se les antoja siempre insuficiente.26 T o d o ello ha contribuido a que el Estado yugoslavo n o haya resistido a las fuerzas disgregadoras. En ese sentido, tiene relevancia el caso de Serbia, que se e n c u e n t r a en u n a situacin intermedia entre los niveles econmicos de Eslovenia y Kosovo. Los nacionalistas serbios siempre se consideraron perjudicados p o r la orientacin d e Tito, t e n d e n t e a igualar los desniveles econmicos existentes entre las diferentes repblicas. El descontento serbio se expres inicialmente e n u n Memorial d e la Academia d e Ciencias d e Serbia, publicado en 1986. Segn tal informe, la degradacin econmica y social q u e se estaba p r o d u c i e n d o en Yugoslavia era causada p o r la excesiva descentralizacin econmica y poltica, q u e haba reducido el pas a u n a serie de microcosmos insuficientemente productivos, prcticamente incomunicados y gestionados en m e d i o de u n e n o r m e caos. T o d o ello haba perjudicado especialmente a Serbia. A partir de tal diagnstico, la reaccin de los serbios fue encabezada p o r Slobodam Milosevic, lder de la Liga Comunista en Serbia. Milosevic centr sus ataques en la Constitucin d e 1974, q u e , de hecho, haba confederado a Yugoslavia. Segn l, la divisin territorial impuesta p o r Tito haba perjudicado gravemente a Serbia. Fallecido el mariscal y criticado su legado p o r los nacionalistas croatas y eslovenos, habra llegado la hora de reconstruir las fronteras serbias, comenzando p o r las zonas de mayor conflictividad. Y stas se centraban en las provincias de Kosovo y Voivodina, a n t e r i o r m e n t e subordinadas a la Repblica de Serbia, p e r o que con la Constitucin de 1974 haban adquirido representacin en la Presidencia federal y d e r e c h o de veto. En el caso de Kosovo especialmente sensible para los serbios, p o r encontrarse all la cuna d e su nacionalidad y cultura, el p r o b l e m a se agravaba, p o r la mayor fecundidad de la inicial minora albanesa, que con los aos la haba convertido en mayoritaria en la provincia. En la medida en que tal minora fue creciendo, a u m e n t su malestar p o r la subordinacin hacia Serbia, q u e se haba m a n t e n i d o hasta 1974, y t o d o ello origin diversas manifestaciones e incidentes antiserbios. Ello hizo que, a su vez, los serbios se considerasen

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Emilio de Diego Garca, op. cit., pp. 52 y 53.

54 amenazados e n su p r o p i o solar histrico y radicalizasen su posicin antialbanesa. C o m o consecuencia, fue creciendo la tensin entre a m b a s c o m u n i d a d e s tnicas y, a partir de fines de la dcada de los setenta, se produjeron diversos incidentes violentos. Tales incidentes revistieron ya forma terrorista a partir'de marzo d e 1982, d a n d o lugar a u n a represin n o m e n o s violenta d e las autoridades serbias. Despus se sucedieron manifestaciones contrapuestas, de carcter multitudinario, d a n d o lugar a u n a situacin de emergencia, que acrecent el p o d e r de Milosevic. A comienzos de 1989, el proyecto d e Milosevic para la reunificacin d e Serbia de h e c h o , p a r a sentar los cimientos de u n a Gran Serbia m e d i a n t e reformas constitucionales cristaliz. Las enmiendas a la Constitucin d e Serbia, ya claramente d o m i n a d a p o r el ala radical del nacionalismo serbio, elimin d e h e c h o la a u t o n o m a de Kosovo y Voivodina. Las autoridades de Serbia q u e d a r o n as facultadas para i m p o n e r sus leyes y reglamentos e n ambas provincias a u t n o m a s , con el fin d e garantizar los derechos de los serbios y, de paso, para invalidar las normas adoptadas p o r las instituciones provinciales y locales que, a sa juicio, n o se adaptasen a la legislacin de la Repblica. Coincidiendo con esta regresin constitucional, las autoridades serbias trataron de corregir el desequilibrio tnico d e Kosovo. Se d e c r e t a r o n medidas para forr Atar el establecimiento d e poblacin serbia, ofreciendo incentivos en los campos laboral, de la vivienda y de la educacin. Por el contrario, p a r a evitar q u e serbios y m o n t e n e g r i n o s ya residentes a b a n d o n a s e n Kosovo, se les prohiba vender sus bienes a los albaneses. Simultneamente, en las empresas oficiales se rechazaba sistemticamente toda peticin de e m p l e o p o r p a r t e de estos ltimos. C o m o colofn, para p r o c l a m a r ostensiblemente la pertenencia d e Kosovo a Serbia, ms d e u n milln de serbios se concentraron el 28 de j u n i o de 1989 en el clebre C a m p o de los Mirlos, en el q u e sus antepasados haban sido vencidos 600 aos antes p o r los turcos. U n a d e r r o t a y u n lugar considerados, a pesar de t o d o , emblemticos d e la epopeya nacional serbia. 27 La actuacin serbia en Kosovo que se poda considerar p r e m o n i t o r i a d e la realizacin del proyecto d e la G r a n Serbia suscit aprensiones y t e m o r e s en las dems repblicas yugoslavas. Sobre t o d o en Eslovenia y Croacia, cada vez ms

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27 # ( p p QI y 82.

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decididas a proseguir por la va independentista. Con ello, el proceso de desintegracin de Yugoslavia alcanz un nivel superior, ya que las relevantes minoras serbias en Croacia, Bosnia-Herzegovina, etctera, temieron basndose en anteriores experiencias histricas por su propia supervivencia. Todo ello ha contribuido a que la Repblica Federal de Yugoslavia no haya podido resistir a las fuerzas disgregadoras. Las consecuencias, en forma de cruenta guerra civil, odios nacionalistas, genocidios, desarticulacin de la economa, no pueden ser ms catastrficas. Ahora bien, hasta el momento nos hemos centrado fundamentalmente en las causas internas de tal proceso de desintegracin. Sin embargo, tambin han desempeado un papel relevante las causas externas. En primer lugar, las derivadas del proceso que culmin con la disolucin del denominado bloque socialista de pases de Europa central y oriental, y en la propia desintegracin de la ex URSS. La eclosin nacionalista en las repblicas constituyentes de la entonces Unin Sovitica sirvi de ejemplo y estmulo para los nacionalismos tnicos de Yugoslavia y, especialmente, para Eslovenia y Croacia. Tambin estimul las tendencias separatistas la ilusin, creada masivamente por los medios de difusin occidentales, de que mediante la independencia podran las repblicas separatistas tener acceso fcilmente a la sociedad de consumo occidental. Complementariamente, la desintegracin de Yugoslavia es tambin consecuencia de los procesos de reequilibrio europeo desencadenados por el derrumbamiento del bloque del Este y el fin de la guerra fra. Ni Croacia ni Eslovenia habran proclamado unilateralmente su independencia sirviendo as de detonante para el comienzo de la guerra civil interyugoslava de no haber sido porque, al servir de ese modo a los planes de expansin germnica, podan contar con el reconocimiento de la Gran Alemania. Alemania impidi as que la Comunidad Europea (CE) ejerciese una funcin mediadora en el conflicto e hizo imposible una poltica exterior comn de los estados integrados en la CE. No menos responsable es el Estado del Vaticano de lo ocurrido en Yugoslavia. Su reconocimiento prematuro de la independencia de Croacia y Eslovenia proporciona continuidad al apoyo que durante la segunda

56 guerra mundial prest a los genocidas ustachis croatas. Mientras se mantuviese la integridad de la Repblica Federal de Yugoslavia, los nacionalistas serbios tanto los ciudadanos residentes en la Repblica como las importantes minoras serbias radicadas en Croacia, Bosnia-Herzegovina, etctera, que constituyen mayora en extensos territorios de esas otras repblicas estaban dispuestos a mantenerse en el plano de la presin poltica no violenta. Declarada, y reconocida internacionalmente, la independencia de Eslovenia y Croacia, la minora serbia de Croacia se crey con el mismo derecho de aplicar el principio de la autodeterminacin. De ah su insurreccin frente a las nuevas autoridades croatas y su proclamacin de la Repblica Serbia de Krajina. Coherente con la nueva situacin es el apoyo que obtiene, tanto de las autoridades de Belgrado, como del ejrcito ex federal. Todava ms imprudente fue el reconocimiento de la independencia de Bosnia-Herzegovina. En su territorio se reproduce, a microescala, toda la complejidad tnica, lingstica y cultural del conjunto de Yugoslavia, y todava ms enrevesadamente distribuida; empero, tambin en buena parte concentrada en minoras croatas y serbias prximas a los territorios de sus respectivas repblicas, aunque a su vez como minoras tnicas y religiosas en su seno. Declarada la independencia de Bosnia-Herzegovina, todas las partes tendieron, por razones de supuesta seguridad interna, a cometer las atrocidades que han sido calificadas de limpieza tnica. Se produce as una guerra de todos contra todos en la que es difcil encontrar una parte no responsable de atrocidades, violaciones de los derechos humanos, de ataques a los convoyes humanitarios, etctera. Todo ello comprobado constantemente sobre el terreno por los observadores internacionales, a pesar de la existencia de una campaa de intoxicacin informativa orientada a responsabilizar exclusivamente a los serbios.

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Conclusiones Del anlisis realizado de las causas internas y externas que han engendrado el proceso de desintegracin de Yugoslavia, y sus consecuencias blicas ulteriores, se deduce su

jos marta laso prieto multicausalidad. T a m b i n la multirresponsabilidad de las partes contendientes, sin q u e ello signifique q u e n o existan grados diferentes de responsabilidad. As, n o es admisible el intento d e responsabilizar exclusivamente a la actual Repblica Federal d e Yugoslavia (Serbia y Montenegro), al gobierno d e Serbia y a los serbios d e Croacia y Bosnia. Las informaciones unilaterales q u e sobre el tema facilitan c o n s t a n t e m e n t e las grandes agencias periodsticas internacionales, e incluso la c a m p a a de intoxicacin informativa q u e en ese sentido vienen realizando, han tenido p o r finalidad principa} crear en la opinin pblica internacional u n clima favorable para que se realizase u n a intervencin militar internacional contra Serbia. La reaccin de los serbios h a sido, a su vez, considerarse vctimas de u n a conjura internacional contra su pueblo. Si, obviamente, ese victimismo serbio n o est justificado, tampoco lo estara u n a intervencin militar internacional que utilizase las armas contra los contendientes serbios. Ni, obviamente, contra los croatas, bosnios musulmanes y otros. Tal intervencin militar internacional estara, a m e d i a n o y largo plazos, c o n d e n a d a al fracaso, tanto p o r la orografa del territorio c o m o p o r la combatividad tradicional de sus habitantes. N o debe olvidarse que 35 divisiones alemanas fueron, d u r a n t e la ocupacin nazi, i m p o t e n t e s p a r a d o m i n a r al movimiento d e partisanos y que, gradualmente, stos convertidos ya en Ejrcito d e Liberacin Nacional acabaron venciendo y liberando a su pas. Adems, e n la actualidad, u n a intervencin militar internacional que n o fuese de carcter exclusivamente humanitario, lejos de solucionar los problemas actuales, slo contribuira a agravarlos y a acrecentar el riesgo d e q u e el conflicto se extendiese a Kosovo y Macedonia. C o n ello podra generalizarse la contienda blica al conjunto de los Balcanes, con la participacin e n ella d e nuevos beligerantes, como podran ser Albania, Grecia, Turqua y Bulgaria, En lo inmediato, el problema ms urgente es p o n e r fin a las hostilidades en Bosnia-Herzegovina. Logrado este primer resultado, podra intentarse, a mediano plazo, una solucin para el conjunto del territorio yugoslavo. Con todos sus defectos, el Plan Owen-Vance podra servir de base para tal solucin. Para lograrlo, debe mantenerse y reforzarse la presin internacional en forma de embargo de armas,

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Hijas f^

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gestiones diplomticas, bloqueo econmico de las partes contendientes que se nieguen a negociar, etctera. Todos estos factores, conjugados con el cansancio de los combatientes, pueden y deben conducir a un armisticio que permita iniciar posteriormente la va de una negociacin efectiva entre las partes. Una solucin definitiva de los problemas originados por la desintegracin de Yugoslavia slo podr lograrse compaginando el principio del derecho a a autodeterminacin de las nacionalidades con la necesidad de amplios espacios econmicos comunes, que actualmente impone la creciente internacionalizacin de las fuerzas productivas y el proceso de mundializacin de la economa. En consecuencia, tiene cada vez menos sentido que, en el caso de Yugoslavia como en otros que pudieran suscitarse, se pretenda llevar la fragmentacin estatal hasta el extremo de crear mltiples microestados, como si se abriese sucesivamente una matrioshka. En ese sentido, es significativo que ya muchos bosnios, croatas, serbios y otros comiencen a aorar al Tito inicialmente federalista y, despus, confederalista.

NUESTRO QUINTO CENTENARIO

ramn eduardo ruiz
a "historia de la conquista espaola", escribi Aldous Huxley, "es cierta, pero increble. La toma de Tenochtitlan, la marcha de Corts desde Mxico hasta Honduras, la ruptura del poder de los quichs por parte de Alvarado" y, podramos agregar nosotros, que una innoble sarta de bellacos haya provocado la cada de los seoriales incas, "son hechos, pero son hechos tan desproporcionadamente inauditos que", como confes Huxley, "resultan difciles de creer, excepto por nuestra confianza en los expertos", porque "la razn y la imaginacin les niegan su consentimiento". Ser inconcebible, incluso en nuestros das, no hacer eco del dilema de Huxley? Cul es, de hecho, la importancia de Corts y, antes que l, de Coln? Por qu quinientos aos despus celebramos sus hazaas? Por qu en Mxico, por ejemplo, nuestro sentido de asombro ante las aventuras de Alvar Nez Cabeza de Vaca, cuyos ocho aos de odisea lo llevaron de un naufragio ante las costas del Atlntico hasta Culiacn, sobre el ocano Pacfico? Ser lgico pensar que esta fascinacin se dirige slo hacia las acciones heroicas, tal vez, a los episodios histricos de proporciones gigantescas? Ramn Eduardo Claro, en el pensamiento humano todo es posible. Pero Ruiz. Profesor de con toda seguridad no es esto lo que ocurre con los Historia Mexicana mexicanos, pues su historia va de la mano con la de los en Et Colegio de la conquistadores, cuyo papel en la crnica del pas es tema de Frontera Norte, en Tijuana, Baja Cali ardientes controversias. En toda la repblica, para dejar claro fornia Norte. Autor lo que ello implica, se puede buscar en vano una estatua de de Mxico: la gran reCorts, indudablemente uno de los padres de la patria. No belin, e n t r e otras obras. obstante, Cuauhtmoc, el otro smbolo patrio, se yergue Dialctica, nm. 25, primavera de 1994. 59

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orgulloso en el corazn del Distrito Federal como tambin en Tijuana. No es de sorprender, entonces, la agona de los orculos mexicanos ante el significado del "encuentro", como lo bautiz Gabriel Garca Mrquez. Uno de ellos fue Samuel Ramos, quien en 1934 public Perfil del hombre y la cultura en Mxico, un libro con el que, al afirmar que los mexicanos, por su herencia, sufran "un sentimiento de inferioridad", se meti en camisa de once varas. Poco ayud a Ramos negar que tal afliccin "era... somtica o psquica", ni insistir en la necesidad "de presuponer una inferioridad verdaderamente orgnica para explicarla". Su premisa explic una y otra vez que no era que los mexicanos fueran inferiores, sino que simplemente guardaban hacia s mismos un sentimiento de inferioridad. El meollo del asunto era el porqu: Por qu esa triste imagen de los mexicanos ante s mismos? Cul era ese "mecanismo psicolgico" causante de tan lamentable dolencia? Para elucidar su intencin, Ramos recurri a la hiptesis de Alfred Adler de que los repetidos logros infundan progresivamente un sentido de seguridad en el individuo y, por el contrario, "los frecuentes reveses deterioraban su confianza en s mismo". Las circunstancias externas favorables o adversas, reconoci Ramos, indiscutiblemente tenan cierta influencia, pero la naturaleza de su impacto dependa principalmente del factor interno, "el grado de confianza en s mismo que tiene el individuo". Una persona podra tener xito en tanto fuera capaz de adaptarse a las "circunstancias particulares" dentro de las que viva y actuaba, y, obviamente, en tanto era capaz de dominarlas. Segn las implicaciones de esto, la historia de esperanzas frustradas constitua la base de lo que l perciba como el mal nacional, la razn del fracaso de Mxico para entrar en el siglo veinte. Ramos, empero, no afirm que su axioma psicolgico fuese una generalizacin vlida para todos los mexicanos, sino una mera herramienta con la que se dejaba entrever el problema ms amplio. Como prueba, Ramos desenterr la crnica histrica y afirm que los orgenes del "sentimiento de inferioridad de nuestra raza" databan de la Conquista, pero que no salieron a la luz sino hasta la poca de la Independencia. Fue la aficin de los mexicanos por aduearse de los triunfos ajenos que

ramn eduardo miz Ramos rastre a la victoria de la Independencia, lo que los hizo errar el camino. Al no lograr que los modelos extranjeros les funcionaran, terminaron por subvaluarse, por considerarse perdedores. As pues, concluy Ramos, naci un "sentimiento inconsciente de inferioridad". Ramos afirm que el pelado, bien conocido en Mxico, es el mejor ejemplo de este taln de Aquiles del carcter nacional. El pelado, "una forma de basura humana de la gran ciudad", era clebre por su uso descarado de la "protesta viril", su empleo de "alusiones sexuales que revela(ba)n su obsesin flica", con el fin de compensar su sensacin de deficiencia. Esto no implicaba negar la existencia de caractersticas similares en individuos de todas las clases sociales, rasgos como "desconfianza, agresividad e hipersensibilidad a los insultos, que sin duda provienen del mismo origen". La vida lo haba maltratado, de manera que su reaccin, lgicamente, era de "sombro resentimiento". Continuamente mostraba su alma al desnudo, ostentando sus "impulsos elementales", recurriendo a u n "lenguaje tosco y sugerente", para disimular su aguda inseguridad. Al mismo tiempo que presuma de tener "muchos huevos", con gusto entraba en altercados "como estmulo... para renovar... su maltratado ego". Sin embargo, no era ni "fuerte" ni "valiente". A falta de sustancia, el pelado intentaba llenar "su vaco" con la nica fuerza sugestiva a su disposicin: "la del animal macho". Y qu si los europeos hacan gala de grandes logros cientficos y tecnolgicos? El mexicano, proclamaba, era "muy hombre". Como lo reconoci Carlos Fuentes en La muerte de Artemio Cruz, cuando el mexicano lanza un taurino rugido de "Viva Mxico, hijos de la chingada", hay cierta verdad inquietante en su flagelo verbal. No es slo por sus mritos que remuevo las cenizas de la tesis de Ramos, sino porque me ayuda a concentrarme en el alcance del "encuentro" y en las razones de lo que los intelectuales mexicanos eufemsticamente nombran "el atraso mexicano", un legado de la Conquista y sus equvocas repercusiones. Ramos, repito, crea que los rasgos negativos del mexicano generados por la historia coartaban su madurez; en otras palabras, determinaban la falta de "progreso" (desarrollo), una opinin que no comparto en su

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totalidad. Los factores externos, lo que est fuera del control de los mexicanos, creo yo, son igualmente importantes. Francamente, un poco fuera del tema, el apelativo en desarrollo, una frase que aplican a Mxico los economistas ortodoxos, es un cuento de hadas que evoca, segn un crtico, el pensamiento torcido de los funcionarios estadounidenses que se dedican a la "ayuda externa y se refieren a los pobres del mundo, una condicin en que se encuentra la mayora de los mexicanos, como habitantes de un pas en desarrollo". Se trata de un trmino orwelliano empleado para describir una serie de pases diversos en todo el mundo, unidos por una historia comn de dependencia y esperanzas fallidas. Incluso en 1934, cuando escribi Ramos, el capitalismo dependiente, una frmula tan antigua como la repblica, estaba en quiebra. Sin importar lo que puedan decir sus defensores, haba fracasado en su intento de proporcionar a las masas mexicanas un nivel de vida decoroso y justo. La justicia social era desconocida en Mxico. La esencia de la teora de Ramos, que algunos intelectuales mexicanos contemporneos tienden a ignorar, es que la clave de los defectos de Mxico se encuentra en las secuelas de la Conquista, en los siglos que siguieron al descubrimiento por parte de Coln (un navegante italiano al servicio de la corona espaola) de lo que los europeos y sus contrapartes en el hemisferio occidental insisten en llamar el Nuevo Mundo. Sin embargo, antes de continuar, permtanme recalcar que no soy ningn fantico de la creencia popular sobre el carcter nacional, y que no atribuyo los actuales problemas de Mxico en una palabra, el subdesarrollo a factores culturales o intelectuales. Las ideas complementan, pero no son causas en primera instancia; son reflejos de la realidad econmica y social; justificacin, en su mayor parte, empleada en general por una lite intelectual al servicio de la clase dominante para la situacin que impera. An as, como lo supo Ramos, las races de los problemas econmicos y sociales de Mxico, as como sus obsesiones, graves y mltiples, estn profundamente enterradas en su pasado histrico. Tampoco se pueden divorciar de la economa internacional, el factor externo: las relaciones capitalistas que imponen sobre el Tercer Mundo los pases ricos e industriales, una realidad innegable para Mxico desde su independencia.

ramn eduardo miz Sin embargo, las ideas, como el mismo Marx admiti, poseen una verdad propia. El modo de produccin marca el paso a la sociedad, pero, al mismo tiempo, las ideas que surgen inicialmente de ella adquieren una vida con espritu propio que, con el tiempo, influyen en la estructura econmica y la modifican. Como filsofo, Ramos errneamente puso la carreta delante de los bueyes; estaba en la iglesia, pero en el banco equivocado. No obstante, eso no prueba que estaba errado. Por el contrario, muchas de sus afirmaciones son vlidas incluso implcitamente para un amplio segmento de Amrica Latina. Me refiero en particular a las repblicas mestizas, que generalmente se cuentan entre los pases ms pobres del continente y cuyos ciudadanos son de ascendencia mixta, espaola e indgena, la progenie de conquistadores y conquistados. De no ser por la subyugacin espaola de los antiguos pobladores de Anhuac, no estaran aqu. Existen por la gracia de Espaa y del universo precolombino, tanto fsica, como algo que no debemos olvidar culturalmente. No comparte esta situacin todo el hemisferio occidental, ese mundo con el que tropez el marino italiano. As es: los pueblos de los Estados Unidos, Argentina y tambin Uruguay igualmente estn aqu gracias a los europeos. Pero celebrar el encuentro de dos civilizaciones en 1492 no implica decir que tiene el mismo significado para todos en el hemisferio occidental. No todos somos hijos de los europeos de manera idntica. El establecimiento de las trece colonias, la cuna de los Estados Unidos, por ejemplo, fue una empresa europea de principio a fin, y, si ignoramos por el momento la importacin de esclavos africanos (que tampoco estaran aqu de no haberlos trado los europeos), sent la base para una sociedad blanca y en su mayora protestante. Los indios, como los llam incorrectamente Coln, desempearon apenas un papel al margen, aunque en momentos, crucial. Esto no significa que los europeos que conquistaron y colonizaron lo que ahora son los Estados Unidos hayan descubierto un territorio virgen y deshabitado. Por el contrario, la afirmacin de que se poblaron reas libres es patentemente falsa. A! colonizar los Estados Unidos, lo que hicieron en realidad fue repoblar, reocupar las tierras

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64 devastadas por invasores extranjeros. An as, no hace mucho era prctica comn entre los estadounidenses afirmar que al norte del ro Bravo no viva ms de un milln de aborgenes. Este clculo se ha descartado; los demgrafos estiman ahora que puede haber habido hasta 50 millones de indgenas en las tierras entre el Pacfico y el Atlntico al norte del ro Bravo. Probablemente la cuenta ms certera sea de aproximadamente 25 millones. En el clculo del antroplogo Kroeber, al igual que otros anteriores, no se tom en cuenta la atroz eliminacin de la poblacin indgena particularmente por enfermedades como la viruela, la viruela negra y la tuberculosis. Pero las enfermedades en s no acabaron con los indios. La codicia de los euiopeos de tierras, bosques y aguas, los recursos nativos, fue tambin de gran importancia. Los estragos de las enfermedades multiplicaron los males derivados del impulso de los europeos por despojar a los nativos de sus bienes. La dramtica merma de la poblacin aborigen dio nueva forma a la sociedad de la Nueva Espaa. La muerte de millones de indios, as como la inestabilidad de los sistemas de trabajo, conformaron la sociedad. Segn algunos eruditos, hasta 25 millones de personas habitaban el rea central de Mxico en 1521; apenas poco ms de un milln sobrevivan un siglo despus. Incluso, si se reduce a la mitad la cifra original, como lo requieren los sabios que disienten, y se duplica el nmero de sobrevivientes, la prdida de vidas indgenas sigue siendo pasmosa. Este declive no se detuvo sino hasta mediados del siglo XVII. Ninguna otra conquista europea tuvo tan destructivas repercusiones. Es cierto que las enfermedades generaron gran parte de esta prdida de vidas, pero debemos recordar que los espaoles, al igual que los ingleses y los estadounidenses, fueron tambin responsables. Despus de todo, los espaoles vinieron a enriquecerse, si no con oro y plata, con el trabajo de los indgenas. Si hablamos con claridad, uno de los padres del mestizo utiliz al otro como bestia de carga. Los estadounidenses tienen razones ampliamente justificadas para celebrar la llegada de los europeos en 1492, pero no de la misma manera que los mexicanos y otros pueblos semejantes de la Amrica mestiza. Despus de todo, hasta bien entrado el siglo XX, la mayora de los

ramn eduardo miz estadounidenses viva en feliz ignorancia de las contribuciones culturales de los n o europeos, especficamente de los indgenas nativos y de los de origen africano. Los pieles rojas que sobrevivieron al apetito del h o m b r e blanco de tierras y aguas fueron trasladados a reservaciones, d o n d e muchos todava p e r m a n e c e n . Con m u c h a razn, los estadounidenses se precian de q u e su m u n d o era u n santuario para el h o m b r e blanco. En contraste, n o ocurre lo mismo con la descendencia mexicana. Para los mexicanos, la llegada d e los e u r o p e o s , especficamente de Corts y su b a n d a de voraces saqueadores, marca el inicio, p o r muy incongruente que parezca, d e la civilizacin mexicana e, incluso ms i m p o r t a n t e , de los mexicanos mismos. Antes de la llegada d e los espaoles en 1521, no haba mexicanos, sino solamente civilizaciones antiguas cuya ascendencia anteceda p o r miles de aos el nacimiento de Jesucristo. Los olmecas, mayas y teotihuacanos claramente n o eran espaoles, p e r o t a m p o c o eran mexicanos. La disposicin, en realidad la avidez del espaol p o r poseer a la mujer indgena, p r o c r e al mestizo, al mexicano de hoy. sta fue ms que u n a simple mezcla de razas. A u n q u e los espaoles impusieron sus deseos a los indios, las costumbres, alimentos y creencias d e estos ltimos m a r c a r o n la direccin de la Conquista. Para Mxico, p o r e n d e , la forma del futuro se inicia con dos razas y dos culturas literalmente con todo u n ocano de distancia. Puesto q u e los mexicanos son la progenie de europeos y americanos, su reunin, desde u n inicio, condujo a u n a confrontacin (a u n encuentro) de consecuencias extraordinarias. Ambas razas, utilizando este icono poco rigurosamente, eran, despus de todo, divergentes. Los espaoles, c o m e n t a n algunos antroplogos, se haban e n c o n t r a d o con u n a civilizacin arcaica q u e en diversos sentidos, quiz, viva en u n a etapa evolutiva anterior, con adelantos tcnicos modestos, segn las normas occidentales. La antropologa cultural y social, de hecho, logr su reputacin c o m o disciplina gracias al estudio d e los pueblos n o occidentales, los que los espaoles e n c o n t r a r o n en el Nuevo M u n d o . Lo q u e llama nuestra atencin sobre este encuentro, obviamente, n o es slo c m o y p o r q u ocurri, sino, p o r

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supuesto, sus resultados. Los temas de anlisis son interminables, empezando por la enajenacin por subyugacin, la que implica, para citar la sabidura de Marx, la prdida de los medios de produccin. Los antiguos perdieron, sin duda alguna, el control de sus tierras, el fundamento de su independencia. La enajenacin incluy tambin la agresin por parte de los espaoles a los lazos de relacin familiar, el engrudo que mantena unida a la comunidad prehispnica y, sobre todo, a la religin pagana, pues, segn un famoso estudio sobre Mitla, un pueblo con races antiguas, cuando "se suprime la vida ceremonial de una comunidad que se basa en gran medida en las ceremonias", gran parte "de su cultura general se cae por la borda". Los ataques de los espaoles contra la cultura incluyen el dao causado a las lenguas nativas, uno de los pilares de la psique nativa, as como la de los mestizos, que sirve de fundamento a la tesis de Ramos. "Todo pueblo colonizado", escribe Frantz Fann, "se encuentra frente a frente con la lengua del pas civilizador, que se emplea para transmitirle las rdenes del amo". El hecho irreductible y persistente es que, para los nativos del Nuevo Mundo, la aculturacin fue apenas marginal, pues los espaoles no llegaron a ofrecer ninguna rama de olivo. En realidad, el trmino aculturacin^ segn lo definen los antroplogos, slo tiene significado para el mestizo, el hijo de espaoles e indios. El encuentro, lo que celebramos en 1992, no fue con mucho ninguna fiesta para los nativos. La notoria leyenda negra de una Espaa explotadora (lase, los europeos) no es ningn mito. Los conquistadores indudablemente fueron crueles, y muy voraces, ya que lo que exigan de los indios iba ms all de su capacidad fsica. Durante las primeras dcadas de la Conquista, se trat de trabajos forzados y despus de trabajo duro y mal pagado en las minas, la siembra y la cosecha. Siempre haba que pagar tributo, primero en forma de trabajo y despus, en su mayora, en dinero. De esta manera, el indio tena que trabajar sin importar las largas jornadas, la nfima paga y las atroces condiciones de trabajo. Slo los estudiosos de la psique humana pueden medir el dao fundamental sufrido por el indio, quiz la clave de su desaparicin. La imposicin de la cultura europea, dicen los

ramn eduardo miz eruditos, trastorn incluso la vida sexual del indio; redujo la actividad de h o m b r e s y mujeres, y produjo resultados incompatibles. Algunas mujeres indgenas, segn muestran las evidencias, despus de que haban cado los h o m b r e s de su raza, deseaban cohabitar con espaoles. Los aliados tlaxcaltecas d e los espaoles tal vez fomentaban este tipo de uniones. R e c u r r i e n d o a la opinin de u n experto, con la esperanza de q u e generaran "sobrinos y nietos de valor y fuerza iguales a los de los espaoles", se mostraban "gustosos d e procrear hijos con ellos". Los archivos tambin atestiguan que las mujeres indgenas abortaban o mataban a sus recin nacidos. P o r todas partes se negaban a tener hijos, u n a prctica extendida entre los mixes y chontales del sur. En algunas partes del oeste de la Nueva Espaa, las reglas de la tribu les prohiban tener hijos, mientras que, por su cuenta, las mujeres se resistan a tener relaciones sexuales con sus h o m b r e s . Estas tribus, segn se dijo, n o queran vivir de rodillas. La m u e r t e de millones de indios alter radicalmente los modelos de posesin de la tierra. Por estas razones, entre otras, sin excluir sus desvergonzados artificios, los espaoles y sus descendientes criollos con el tiempo se a d u e a r o n d e la tierra. U n a vez privado de sus tierras, el indio perdi sus medios de produccin, pues esencialmente viva de la tierra. Sin ella, se convirti en asalariado, ya sea trabajando la tierra del h a c e n d a d o o laborando en las minas. La p r o p i e d a d de las tierras mantena u n i d a a la poblacin indgena y le daba significado a la familia y al individuo. Mientras tuvo tierras, el p u e b l o mantena sus tradiciones y costumbres. U n a vez q u e las perdi, la vida se desintegr y el indio dej d e serlo. La lucha del indgena p o r sus tierras, tema constante de los siglos d e la Colonia, signific, n o slo una batalla p o r la tierra, sino sobre t o d o p o r su supervivencia c o m o indgena. Pero, qu hay del mestizo, a fin de cuentas el verdadero mexicano? El mestizaje, la fusin d e las dos razas y d e las d o s culturas, e m p e z p r o n t o , probablemente el da en q u e d e s e m b a r c a r o n los espaoles. Vinieron a enriquecerse, dijo Corts, p e r o n o dejaban de tener el sexo en la m e n t e . En u n principio, algunos mestizos, los hijos e hijas de los conquistadores europeos, gozaron de derechos de nacimiento ilustres, p e r o slo u n a minora tuvo esta fortuna. Los espaoles, sin

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importar sus virtudes, adolecan de los vicios comunes de los europeos. En cuestiones de raza y color de la piel, eran ms estrechos de miras que tolerantes. Lo que establecieron en el Nuevo Mundo fue una pigmentocracia, un orden social basado, con demasiada frecuencia, en el color de la piel. A pesar de sus prejuicios raciales, los espaoles con alacridad seducan a las morenas. Un soldado, de apellido Alvarado, por ejemplo, tuvo en tres aos treinta hijos de mujeres indgenas. Slo unas cuantas espaolas acompaaron a Corts, las cuales, durante los primeros aos, en general, se quedaban en casa. Los espaoles, como todos los hombres del mundo, no podan vivir sin mujeres, por lo que fornicaron con las indias y procrearon mestizos. De esta unin surgi un problema psicolgico, tal vez la raz de lo que ms tarde Ramos llamara un "sentimiento de inferioridad". Era la madre india quien educaba a los hijos y los cuidaba. De ella aprendan la lengua, la cultura y las creencias. Con gran frecuencia, el mestizo creca en el hogar de un padre ausente que simbolizaba al conquistador, mientras que la madre india, que lo cuidaba, simbolizaba al vencido, al menos capaz. Sin duda, esta distorsionada relacin paterna, como sabemos por nuestros estudios de hogares sin padre, debe haber impuesto en el mestizo, en particular si era varn, una horrenda carga psicolgica. Esta pirmide social, a la que he denominado pigmentocracia, colocaba en la cumbre a una lite de espaoles que comparta esta posicin con los criollos afortunados; bajo ellos se encontraban las castas, que, para 1800, en su mayora, eran mestizos; y al fondo de la jerarqua estaban los indios. La cspide de la pirmide, que reflejaba la escala econmica, estaba integrada por blancos, es decir, gente de piel clara. Su base era oscura, era el lugar de los indios morenos y de aquellos mestizos que, para su desgracia, no haban heredado el color de la piel de los amos espaoles. La calamidad del prejuicio racial, que hoy en da niegan vehementemente muchos mexicanos, escinda a la sociedad. La gente de razn, de piel clara y ms dinero, vea con desprecio a los pobres y morenos, y los juzgaba inferiores y fracasados debido a su raza. La terrible relacin entre las razas envenenaba a la sociedad, la dividan enormes abismos que hacan imposible la confianza mutua entre las clases.

ramn eduardo miz Pero el legado colonial, lo que los europeos dejaron tras de s, tambin tena que ver con la economa. Durante los siglos de la Colonia, Espaa, a pesar de los intentos de los reyes Borbones por cambiar las cosas, era un pas dependiente. A diferencia de Inglaterra, Espaa no pas por una revolucin comercial ni industrial. Simplemente era un intermediario que venda a sus colonias lo que sus mercaderes adquiran en Inglaterra y los Pases Bajos. Prohibi la manufactura en las colonias, pero no proporcion muchos artculos propios. La Nueva Espaa era doblemente dependiente, ya que dependa tanto de la madre patria, el intermediario, como a menudo de Europa Occidental. Al mirar atrs, nos damos cuenta de que la dependencia de Espaa fue un mal augurio para el desarrollo capitalista de Mxico. De todas maneras, el legado colonial no explica por s solo los problemas que azotaban el pas y que entorpecan, desviaban y pervertan su desarrollo. Para comprender su carcter distorsionado, lo que, segn mi punto de vista, ayud a producir el "sentimiento de inferioridad" del que es eptome el pelado de Ramos, debemos analizar cmo lleg a desempear tan crucial papel el factor externo, nuevamente un legado del exterior. La triste verdad es que, al convertirse Mxico en nacin, no cambi la dependencia de Europa que hered de Espaa. Esto ocurri, entre otras razones, porque la Independencia lleg en un momento poco propicio. Mxico ingres tardamente al mercado mundial. Al nacer la repblica, el mundo occidental, especficamente Inglaterra, estaba disfrutando de una metamorfosis, resultado de la revolucin industrial. Al avanzar el siglo XIX, hizo su aparicin el capitalismo, una palabra virginal en aquella poca. A partir de ese momento, el capitalismo como ideologa y como panacea disfrut cada vez de una mayor aprobacin pblica y engendr una sociedad convencida de que la empresa competitiva que compra barato, paga salarios bajos por mano de obra y vende caro genera crecimiento econmico. Herbert Spncer ms adelante lo bautizara como un mundo adaptado a los ms aptos. Para el mundo perifrico, en el que se inclua a Mxico, el capitalismo industrial implicaba adaptacin, aprender a vivir con la nueva realidad. Tener xito significaba imitar,

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70 especficamente abrazar, las doctrinas del libre comercio y la competencia sin trabas, lo que conduca a basarse en las exportaciones de materias primas y minerales a los pases industrializados, inicialmente a Inglaterra y hacia fines del siglo a los Estados Unidos. Pero las exportaciones de este tipo haban sido los bastiones tradicionales de la economa colonial espaola, lo cual significaba que la minera incluso en manos extranjeras y una agricultura para la exportacin seguan actuando como principales ejes de la economa mexicana. En realidad, nada haba cambiado, a pesar de la independencia. Al igual que antes, era la moda copiar los modelos polticos extranjeros, con la creencia, para parafrasear a Eric Hobsbawm, de que los mexicanos an podan salvarse adoptando constituciones y salvaguardando los derechos de propiedad, estableciendo asambleas representativas y gobiernos responsables ante ellas y permitiendo, cuando fuera adecuado, la participacin en la poltica de la gente comn y corriente, siempre y cuando no se pusiera en peligro el orden social burgus. Para los liberales mexicanos, los vencedores finales en la batalla por el alma de la repblica, el anteproyecto capitalista tena la brujera de artculos de fe patrsticos. Una de las caractersticas ms sobresalientes de estos imitadores, dice un experto, era que se hipnotizaban a s mismos como un "conejo que practica la autohipnosis sin la presencia de una comadreja". El Leviatn del capitalismo industrial result ser un capataz despiadado. Los buques de vapor y la construccin de vas frreas en los pases perifricos gradualmente lograron que el nfasis de las economas de las naciones industriales se desviara de la importacin a la exportacin. A partir de esta coyuntura, aunque Inglaterra y el Occidente capitalista siguieron adquiriendo materias primas, cada vez enviaban ms y ms manufacturas a los mercados perifricos. Los pases distantes, que antes contaban con una virtual autosuficiencia, se convirtieron en radios de una economa mundial. Muy pronto se desarroll una divisin internacional del trabajo: el Occidente industrial manufacturaba y venda mercancas, con frecuencia a precios exorbitantes, y el resto del mundo, la periferia, laboraba para abastecerlo de

ensayos

ramn eduardo ruiz materias primas baratas. La aclamada ley de la ventaja competitiva de David Ricardo, adoptaba por los liberales mexicanos, result ser ms mito que verdad. Gran parte de la tierra y de su gente llegaron a depender, en mayor o menor grado, de Occidente. Una porcin muy pequea del dinero exportado a los pases marginales se converta en fbricas, en parte porque los capitalistas occidentales no queran competencia en los mercados. De manera que el capitalismo industrial coartaba el paso al desarrollo econmico de Mxico y dificultaba la modificacin de los cimientos coloniales, una realidad que los magnates mineros y los grandes hacendados, cuyo nico inters era vender en el extranjero, nunca pusieron en entredicho. Las calamitosas consecuencias, como los discpulos de Ramos fcilmente podran plantear, fueron resultado, en palabras de su maestro, "de la imitacin que se ha practicado umversalmente en Mxico" durante siglos. De ah se desprende que la realidad econmica determina la naturaleza de la direccin nacional y, por lo mismo, una buena parte de la psique nacional. Como resultado, nada se hizo para transformar la pirmide social. Una lite ms espaola que india rega el pas. Aunque no fuera en su totalidad de piel clara, menospreciaba a sus ancestros indgenas. Las polticas y valores de Mxico eran las polticas y valores de esta lite, que tena el control de todos los puestos pblicos. Al igual que en la poca colonial, slo algunos eran los elegidos; un sistema que se justificaba porque los ms de los mexicanos eran iletrados y carecan de propiedades, lo que los exclua de la facultad de ejercer su opinin o de ocupar puestos pblicos. Tardamente, cien aos despus de que el cura Hidalgo dio el Grito de Independencia, los mexicanos hicieron un demorado intento de corregir sus errores, examinando su propia experiencia. Pero, a pesar de toda la hiprbole que la rodea, la revolucin de 1910, que enarbol la bandera de la reforma agraria, no alter estas circunstancias. Poco se hizo por transformar la relacin de dependencia hacia los Estados Unidos, basada en las exportaciones de materias primas y minerales. Para los vencedores de esta guerra civil, una generacin ms joven de burgueses, a quienes se les neg un asiento en el carro completo de los porfiristas, el

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72 nacionalismo implicaba en su mayor parte la exigencia de una porcin ms grande del pastel econmico. Los extranjeros, principalmente estadounidenses, podan seguir poseyendo las minas, controlando los campos petroleros y manejando los ferrocarriles, aunque las exigencias de la reforma agraria a la larga les costara sus tierras. Los revolucionarios, irnicamente, tenan el propsito de fomentar lo que llamaban "crecimiento capitalista". Otra oportunidad de remediar viejos males, que se present en 1935 al asumir el poder Lzaro Crdenas un reformista introspectivo, entre las afecciones de la Gran Depresin, tambin se malogr. Es cierto que cuando sali Crdenas, en 1940, la mitad de las haciendas haba desaparecido y el petrleo era un monopolio mexicano. Quiz ms importante, simblicamente, el moreno mexicano, el indio olvidado, por primera vez haba recibido la atencin del presidente de Mxico. Sin embargo, los cardenistas apenas haban palpado la estructura socioeconmica. A pesar de una gran retrica socialista, no vean un reestructuramiento radical de la sociedad. Mxico seguira siendo dependiente y capitalista, aun con una sociedad ms equitativa para los pobres. Muchos aspectos de la vida de Mxico han cambiado desde entonces. El plan de industrializacin fue uno de ellos, pero, desgraciadamente, como lo demuestran el actual ajetreo por el Tratado de Libre Comercio con los Estados Unidos y el trrido romance con el ideal de Ricardo sobre el libre mercado, nunca tuvo xito en realidad. Que se haya recurrido a las maquiladoras, las plantas de ensamble de mano de obra barata, atestigua este hecho. S, Mxico es distinto. Por ejemplo, es mucho mayor, con casi 90 millones de habitantes en 1993, en comparacin con los escasos 19,5 millones que lo habitaban en 1940. Pero la antigua mimesis, la locura por imitar y adoptar lo extranjero, lo que Ramos critic, contina con renovada fuerza. Nunca antes han acudido los mexicanos con tal frenes a acoger los valores y el estilo de vida de sus vecinos del norte. Los modelos de los anuncios de televisin, revistas y peridicos, por ejemplo, son altos y de piel clara, cuando no rubios. El espanglish, una ilegtima mescolanza de espaol e ingls, es el idioma de los mexicanos que presumen de pertenecer al grupo de los que,

ramn eduardo miz segn afirma G u a d a l u p e Loaeza en Las reinas de Polanco, b e b e n Coca Cola, O r a n g e Crush y Seven U p , y evitan a t o d a costa t e n e r q u e manejar u n Volkswagen. C o n esta trayectoria histrica en mente, quin podra discutir con Ramos? De hecho, el necio furor p o r comer hamburguesas d e McDonald's o pollo del coronel Sanders confiere a los mexicanos u n a mayor seguridad psicolgica? O, c o m o parece inevitable, debilitar an ms su sentido de identidad, lo q u e algunos bautizan como el carcter nacional? El pelado, tan m e n o s p r e c i a d o p o r Ramos, es slo u n personaje del pasado o es en realidad el burgus q u e c o m p r a sus camisas Ralph L a u r e n en H o u s t o n , baila en las discotecas al ritmo disco, desprecia la Cortina de Cactos d e Orozco y Rivera, y aplaude a los yuppies en el poder? Ante estas circunstancias, cul es el verdadero significado del E n c u e n t r o p a r a los mexicanos? Debemos descartar c o m o algo imposible la nocin de que, p a r a Mxico, la Conquista todava sigue su curso y que, imitando el modelo de la edicin espaola original, la d e Madison Avenue, n o slo amenaza con destrozar los cimientos de la cultura nacional, sino q u e , al hacerlo, exacerba ese "sentimiento de inferioridad" q u e Ramos identifica c o m o el pecado capital del mexicano?

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1968, VEINTICINCO AOS DESPUS gabriel vargas lozano

ertenezco a la generacin de 1968, es decir, a aquel g r u p o d e jvenes q u e sufri el impacto d e u n a d e las olas de subjetividad ms poderosas de la ltima mitad del siglo XX y q u e en nuestro pas la llev a enfrentarse contra u n gobierno opresivo y autoritario con las nicas armas de que dispona: las armas de la razn, de la protesta pblica y de la esperanza de u n cambio a una sociedad justa. Aquella ola de subjetividad estaba formada p o r diversas corrientes profundas. Una de ellas estaba impulsada p o r las nuevas transformaciones del capitalismo en todos los rdenes. O t r a provena del Este, proclamando el socialismo c o m o solucin para los males del capitalismo y la revolucin c o m o la forma privilegiada de tener acceso a la nueva sociedad, p e r o difundiendo tambin el equvoco d e identificar u n a forma burocrtica n o socialista con los ideales pensados p o r los clsicos. Y, finalmente, otra corriente ms provena de las dramticas contradicciones generadas p o r el capitalismo en su periferia, con ayuda de las lites gobernantes, y que i generaba u n nuevo tipo d e sociedad: el subdesarrollo. Gabriel Vargas Loza- T o d o ello p r o d u c a e n c r e s p a d a s olas y v e r t i g i n o s o s remolinos que golpeaban la vida, la cultura, los valores, la no. Filsofo, codirector y fundador conciencia, de una nueva generacin que se encontraba de Dialctica, profe j u s t a m e n t e a u n paso de su insercin en algn p u n t o del tejido sor-investigador de social. la UAM-I. Se en Intervencin en el auditorio de Posgrado de la Facultad de Economa de la UNAM, el 23 de noviembre de 1993, como parte del ciclo de mesas redondas organizado en conmemoracin de los 25 aos del movimiento estudiantil de 1968.

cuentran en pren sa sus libros Ms all del derrumbe y La filosofa al final del siglo XX y otros ensayos.

Dialctica, nm. 25, primavera de 1994.

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gabriel vargas lozano La primera corriente estaba conducida por la aparicin de la tercera revolucin tecnolgica, que ya produca los fenmenos que hoy encontramos en su apogeo: la simultaneidad de la informacin; la revolucin gentica; la automatizacin; la reorganizacin del trabajo, que implicaba una fragmentacin y transformacin de la clase obrera tradicional; la incorporacin masiva de la mujer a las actividades productivas (y por tanto tambin a las libertades necesarias para esa produccin). Pero todo ello implicaba, tambin, el surgimiento de una nueva sensibilidad; de una nueva subcultura del consumo; de una nueva msica de la sociedad industrial; de nuevas maneras de vestir, hablar y actuar; y de una ertica que desafiaba a la tica protestante y puritana que haba propiciado el desarrollo del capitalismo decimonnico. Toda esta transformacin del capitalismo, sin embargo, no apareca sin conflicto. Nuestros vecinos del norte eran sacudidos por dos grandes revueltas: la de los negros que luchaban por su dignidad y proclamaban un poder propio, y la de los movimientos contestatarios, que rechazaban multitudinariamente una de las guerras ms crueles jams vistas en contra de un pueblo mrtir: la guerra de Vietnam. Surgan, entonces, la utopa de la vida comunal y la de la revolucin marcusiana. "Una modificacin de la estructura instintiva que haga que la energa destructiva se ponga ms y ms al servicio de la energa ertica, hasta que la cantidad mute en cualidad y en relaciones humanas (de los hombres entre s y con la naturaleza), se abran a la satisfaccin y al goce", deca Herbert Marcuse. Se avizoraban all movimientos sociales que adquiriran una permanencia hasta la fecha: el movimiento antirracial, el pacifista y antinuclear, el ecologista y el feminista. La corriente que provena del llamado socialismo real era tambin problemtica. Esa sociedad se haba presentado como la solucin verdadera de los problemas del capitalismo. Pero ya a fines de los cincuenta haba enfrentado su primera y profunda crisis: las revelaciones de Jrushov en el XX Congreso del PCUS en contra de Stalin: y en los sesenta se haba revelado un lmite estructural para el desarrollo de aquellas sociedades. Una clase burocrtica haba usurpado el poder del pueblo y haba clausurado las posibilidades de la autorreforma. Todo movimiento que osara discutir la lnea

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oficial era reprimido. En agosto de 1968, la Primavera de Praga fue aplastada por los tanques del Pacto de Varsovia. Todos esos problemas, que eran acallados por la fuerza de la represin, fueron preparando silenciosamente una rebelin que acab en 1989, derribando todo un sistema que ya no responda a las exigencias de transformacin del sistema-mundo y a las necesidades de sus propios habitantes. Pero, entre tanto, en Amrica Latina haba surgido para nosotros, jvenes de entonces, una nueva esperanza: la de una revolucin que se haba levantado en contra de la dictadura y la opresin: la revolucin cubana. Era una revolucin que vena del trpico (a diferencia de aquella que vino del fro, como escriba Sartre) y que formaba parte del ciclo de las luchas anticolonialistas y de liberacin nacional que surgan en el capitalismo perifrico y dependiente. Y como haba ocurrido en tiempos de la revolucin rusa, su ejemplo se extendi como reguero de plvora en toda Amrica Latina. Pero aqu tambin los hechos permitieron demostrar, por un lado, que no es posible reproducir las experiencias histricas, y, por otro, que los gobiernos militares endureceran muy pronto sus posiciones. En la dcada de los sesenta observbamos desde Mxico, expectantes, todos estos movimientos y sus reacciones contradictorias. A nuestros ojos, la izquierda tradicional no responda con suficiente fuerza y profundidad a las condiciones de opresin. Se requera una nueva izquierda que fuera animada por otro espritu, y fue justamente con la aparicin de movimientos juveniles en Norteamrica y Europa que pareca renacer la llama de la revolucin. En los peridicos nacionales se lean frases triunfalistas como stas: "en los Estados Unidos, Francia y Alemania, s. En Mxico, no". Pero ac, en Mxico, a pesar de que nos identificbamos con las demandas de aquellos movimientos, tenamos una realidad y una historia apremiantes. Por un lado, estaba la pobreza de nuestros pueblos: su analfabetismo, la ofensiva concentracin de la riqueza en unos cuantos, la corrupcin burocrtica y la ausencia de libertades democrticas mnimas. Y, por otro, tenamos una serie de movimientos, como los de los ferrocarrileros, los maestros, los mdicos y los estudiantiles, que haban pugnado infructuosamente en el pasado por lograr una estructura poltica diferente para

gabnel vargas lozano nuestro pas. Pero, adems, en el trasfondo latinoamericano se encontraban ya los movimientos guerrilleros que aparecan en Brasil, Venezuela, Colombia, Nicaragua, Mxico. En julio de 1968 se inicia el movimiento estudiantil-popular. Se trataba de una revolucin? Desde luego que no. Se trataba de una protesta espontnea y pacfica, tanto que algunos decan que era slo un producto del descontento de las clases medias. Y aunque los estudiantes en su mayora eran hijos de esas clases, las banderas asumidas lograron hacer que el pueblo las adoptara como suyas. El movimiento en s mismo nunca busc transformar el sistema por ese medio, porque sus miembros eran conscientes de que ste tena lmites. Se trataba slo de lograr ciertas demandas que hoy pueden ser consideradas en su justa dimensin: la libertad de los presos polticos, la derogacin de los artculos 145 y 145 bis del Cdigo Penal, la destitucin de los jefes policiacos que haban violado la autonoma universitaria. Pero este movimiento surga en el cruce de las corrientes libertarias de nuestro pas y al mismo tiempo se enlazaba espontneamente con otros movimientos de protesta juveniles en diversas partes del mundo. Y aqu como all la rebelin tuvo dos frentes de batalla: el autoritarismo del Estado y el burocratismo de la vieja izquierda. Durante los meses de agosto y septiembre de 1968, el movimiento creci en forma gigantesca. Haba logrado lo que la vieja izquierda no haba podido hacer despus de tantos aos: volverse expresin fiel de las demandas del pueblo. Pero sa sera su fuerza y su debilidad. Su fuerza, porque encarnaba las demandas de la poblacin; y su debilidad, porque se trataba de un movimiento espontneo. Fue entonces cuando el gobierno decidi acabar con un acto salvaje las esperanzas de aquella generacin en la Plaza de las Tres Culturas. Algn da sabremos con precisin los argumentos que se tomaron en cuenta para adoptar aquella decisin, pero cualquiera que hubiera sido estaba dictada por el autoritarismo y la arbitrariedad que haban reinado en Mxico. El 2 de octubre de 1968 cundi el terror en la ciudad de Mxico, pero tambin en todo el pas. Aqu es necesario agregar algo que no se ha dicho con suficiente fuerza: en la ciudad de Mxico, durante los meses de julio, agosto y

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septiembre, los estudiantes vivieron la jubilosa experiencia de la rebelin en contra del stablishment y el primer experimento de la democracia moderna, pero en e resto del pas la rebelin tuvo el carcter de una verdadera implosin. El autoritarismo cerr filas; se volvi ms opresivo, mostr su cara ms agresiva. Puebla, Tabasco, Chihuahua, Sinaloa, Guerrero, Sonora, Monterrey o Jalisco fueron escenarios tambin de la represin. En aquel entonces el autor de estas lneas era dirigente de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Guadalajara. Y all quienes nos solidarizamos con el movimiento sufrimos secuestros, torturas y expulsiones por parte, no de la polica o del ejrcito, sino de un grupo de porros que haba asumido las funciones de aqullos y procedido a cuidar da y noche, por rdenes del gobierno, los edificios de la Universidad, impidiendo, a sangre y fuego, toda expresin de solidaridad con el movimiento. No. Nosotros no logramos experimentar el goce de la democracia, sino slo el castigo por nuestra osada de querer expresarnos libremente en nuestras escuelas. Los jefes de esta mafia fueron premiados por el Estado con edificios, autos, dinero en efectivo, relojes de oro con una inscripcin de agradecimiento del propio Daz Ordaz. Y luego fueron rectores y directores de escuelas de aquella universidad. No fue, entonces, casual que Guadalajara se convirtiera, despus de 1968, en uno de los centros guerrilleros ms fuertes. Pero todo esto demuestra que una cosa es el nivel democrtico alcanzado en la ciudad de Mxico y algunas partes de la repblica, y otra es la situacin pasada y presente en todo

el pas.
El 2 de octubre de 1968 fue, para un sector radicalizado, el signo de que no haba ms salida que la guerra revolucionaria. Pareca que todas las condiciones estaban dadas: haba miseria, explotacin y opresin. El gobierno no haba tolerado ni siquiera un movimiento a favor de las libertades democrticas. Pero lo que no supieron entender los que tomaron esa va fueron dos fenmenos inditos: por un lado, el hecho de que el sistema reaccionara en forma rpida, y ya en 1970 estaba dado un giro de 180 grados a su poltica, haciendo todos los esfuerzos por apagar el fuego que haba incendiado la pradera. El sistema absorbi los smbolos, coopt a los intelectuales, combado a sus

gabriei vargas lozano opositores con las fuerzas armadas, aisl a los grupos guerrilleros e inici un proceso de reforma poltica que tena como objetivo legalizar la oposicin y domesticar la lucha poltica. Lo que tena que haber hecho en 1968, evitando un bao de sangre, lo empez a hacer en 1970 y 1976. Lo mismo ocurri, toda proporcin guardada, en los pases desarrollados. El sistema estadounidense comercializ al Che Guevara y se retir de Vietnam. La nica que no aprendi la leccin fue a burocracia dominante en la ex URSS, que se encerr en sus fronteras y se neg a cambiar. Esta posicin sera pagada mas tarde con su propio derrumbe. Pero el otro fenmeno era todava ms profundo. Se trataba de la primera manifestacin de una necesidad universal: la necesidad de la democracia. En efecto, los movimientos que se efectuaron en 1968 en Europa del Este mostraron que el desarrollo de aquellas sociedades requera un profundo cambio democrtico, que aflor en 1989. De igual manera, en nuestro pas la necesidad de la democracia fue puesta de manifiesto justamente en el movimiento de 1968. Este movimiento tuvo la virtud de presionar el sistema poltico para que iniciara un proceso que se ha llamado "de transicin a la democracia". A mi juicio, ste es el cambio ms profundo que se oper en nuestro pas. Sin embargo, este cambio no ha logrado su verdadera implantacin en nuestro pas. Sobre el tema de la democracia, quisiera decir que es necesario distinguir lo que constituye una democracia poltica (predominantemente formal y procedimental), y que constituye un avance en el proceso de negociacin entre las fuerzas que detentan el poder con la mediacin de la voluntad de un universo de ciudadanos, y una democracia radical, que constituira una distribucin equitativa de la economa, de la poltica y de la cultura. Esta democracia radical coincidira, a mi juicio, con las demandas histricas del socialismo, pero dejara como incgnita la forma que asumira el cambio histrico. Con relacin a lo anterior, quisiera decir que, hasta ahora, en la historia los cambios se han operado siempre mediante una combinacin entre las transformaciones revolucionarias del sistema econmico-poltico y una transformacin de las formas de conciencia. A pesar de ello, los sucesos de 1989 demostraron que, en ciertas condiciones, es posible un cambio mediante

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ensayos

movimientos pacficos. Esto ha hecho que el concepto de revolucin se vuelva polismico. Hoy estamos a veinticinco aos de distancia de aquellos acontecimientos. Y es justamente el momento de preguntarnos: el movimiento de 1968 en Mxico triunf o fracas? El movimiento del '68 demand la derogacin del artculo 145 y 145 bis del Cdigo Penal, la libertad de los presos polticos y libertades democrticas. Sus demandas fueron conseguidas en cierta medida. La ola de subjetividad estall contra el muro del autoritarismo, pero, como ocurre siempre en el ritmo martimo, se preparan otras nuevas. Antes de 1968 era impensable un partido de oposicin legalizado, un movimiento por los derechos humanos y libertades de expresin y organizacin polticas. Hoy vivimos la eclosin de los movimientos sociales y el proceso de fragmentacin de un poder otrora monoltico. Pero el autoritarismo se niega a morir. Disfrazado con piel de oveja, se encuentra al acecho. Hoy ms que nunca requerimos desentraar el profundo sentido de la historia. Hoy estamos en vsperas de cambios profundos. La clase dominante ha decidido, por su cuenta y riesgo, conducir el pas por la senda que le ofreci el capitalismo estadounidense. Ha decidido modificar la estructura jurdico-poltica y econmica del pas para adecuarla a ese cambio. Ha decidido la insercin subordinada al proceso de globalizacin, y todo ello est implicando un fuerte sacudimiento en todos los rdenes de la vida social. Frente a este nuevo escenario, se requiere entonces que llevemos a su conclusin el movimiento de 1968, en el sentido de consolidar las demandas democrticas, fortalecer a la sociedad civil y lograr que las grandes mayoras puedan incidir realmente en su destino para acordar un rumbo histrico de nuestro pas acorde a las mejores condiciones de legalidad y juscia.

POSIBILIDADES Y FUNCIONAMIENTO DEL CAMBIO DEMOCRTICO EN AMRICA LATINA roberto escudero

os vertiginosos acontecimientos que se han sucedido en toda Amrica Latina y el resto del m u n d o en los ltimos tres aos, as c o m o las quiebras, los cambios y las francas liquidaciones d e los modelos tericos d e las ciencias sociales y de la filosofa poltica, implican dificultades serias p a r a la c o m p r e n s i n cientfica d e los procesos latinoamericanos de grandes periodos. Escribo estas lneas bajo el impacto de la noticia del golpe de Estado cuartelario de los militares haitianos contraJean-Baptiste Aristide, legtimo presidente d e la Repblica de Hait. Este golpe sangriento, otro en la historia d e nuestro continente, nos obliga a constatar u n a vez ms q u e las tribulaciones de la democracia en Amrica Latina n o han cesado y que seguirn p e r t u r b a n d o gravemente las aspiraciones de nuestros pueblos. Desde luego, esta caracterstica de velocidad n o es slo u n rasgo de nuestro continente; es u n a constante en E u r o p a Roberto Escudero. Fi lsofo, profesor-in Occidental, que tiende con pasos firmes a su unificacin, p o r v e s t i g a d o r de la lo menos econmica; y en E u r o p a del Este, d o n d e el UAM-X, destacado d e r r u m b e catastrfico del llamado socialismo real, y el ms dirigente del movi reciente de la ex Unin Sovitica, ni siquiera se han resuelto en miento estudiantilpopular de 1968 en Mxico. Ha publica do artculos y ensa yos en importantes revistas nacionales.

Ponencia presentada por el autor en el VI Congreso Nacional de Filosofa, realizado en la ciudad de Chihuahua el 8 de octubre de 1991, en la mesa "Alternativas al socialismo en Amrica Latina*

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82 u n a nueva situacin geopoltica precisa. El m u n d o cambia con celeridad pasmosa, y Amrica Latina n o es la excepcin. Urge u n esfuerzo terico p o r tratar de e n t e n d e r esta realidad que se transforma diariamente. Q u i e r o referirme a las posibilidades y fundamentos del cambio democrtico en Amrica Latina. En realidad, este cambio ya se ha iniciado en varios de nuestros pases. Basta mencionar la llegada al p o d e r p o r m e d i o de elecciones, y p o r tanto d e gobiernos legalmente constituidos s en Brasil, Argentina, Uruguay y Chile, pases d o n d e en el pasado inmediato existan regmenes que, para emplear la til terminologa de Guillermo O'DonnelI, se c o n c e p t u a b a n c o m o burocrtico-autoritarios y cuya caracterstica esencial sera la d e ser regmenes dirigidos p o r militares en forma franca o encubierta. C o n t i n u a n d o con la misma lnea interpretativa de O'DonnelI, ste distingue dos grupos de estados burocrtico-autoritarios. Los criterios para esta distincin son los del g r a d o d e eficacia o ineficacia econmica, y tambin el del g r a d o mayor o m e n o r de represin contra los grupos y partidos opositores. En el p r i m e r g r u p o se incluiran Argentina, Uruguay y Chile. En estos pases h u b o , bajo las dictaduras burocrtico-autoritarias, u n a intensa "destructividad econmica", p a r a repetir textualmente la fuerza descriptiva d e O'DonnelI, y u n a severa represin intensa y extensa. En el segundo g r u p o se consideran Brasil y Ecuador, pases en los q u e los regmenes autoritarios, dictatoriales, lograron u n a relativa eficacia econmica y aplicaron u n a represin ciertamente drstica, p e r o que d e ninguna m a n e r a alcanz los niveles de los incluidos en el primer g r u p o . O'DonnelI extrae d e esta distincin varias consecuencias en las que, dadas nuestras limitaciones d e tiempo, n o p o d e m o s e x t e n d e r n o s aqu, a d e m s d e q u e son relativamente irrelevantes p a r a n u e s t r o tema. Lo q u e s es relevante es q u e en todos estos pases existen hoy gobiernos elegidos d e m o c r t i c a m e n t e p o r el principio d e la mayora; p e r o este principio, con ser incluso el ms i m p o r t a n t e , n o es el nico p a r a identificar sin ms a los seis pases sudamericanos c o m o democrticos. Para O'DonnelI, el proceso democrtico e n t r a a dos transiciones; la p r i m e r a es poltica: se hace a u n lado, con

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roberto escudero elecciones, al rgimen burocrtico autoritario anterior y se instaura u n gobierno legtimo. Esta transicin, m e parece obvio, n o asegura de suyo la solucin de los problemas sociales ms agudos; para ello es necesaria u n a segunda transicin. sta s implica la instauracin, ya n o de u n gobierno, sino de u n rgimen democrtico que considere la elevacin de los niveles econmico y cultural, en la acepcin ms amplia de este ltimo trmino. Un gobierno democrtico no asegura u n rgimen democrtico. En su condicin de posibilidad, la democracia poltica es u n logro en s misma, p e r o p u e d e incluso fracasar r o t u n d a m e n t e si n o se prolonga en la segunda transicin. En la relacin e n t r e ambos aspectos de la democracia, a mi juicio, se p u e d e encontrar u n p u n t o d e interseccin en el q u e se e n c u e n t r a n y combinan, de muy distintas maneras, positivas o negativas, la poltica y la economa. O'Donnell explica esta relevancia: Por dos razones es importante dejar sentada esta distincin: una, porque la conquista de la democracia poltica me parece sumamente valiosa por s misma; la otra, porque la distincin entre la democracia poltica, por un lado, y la democratizacin socioeconmica y cultural, por e otro, es precisamente lo que nos permite explorar las relaciones y variaciones entre ambas. Esta ltima consideracin implica, a mi juicio, u n nivel terico-abstracto ms elevado q u e r e s p o n d e a las preguntas: qu es la democracia poltica c o m o forma y c o m o proceso? Cmo p o d e m o s distinguirla de otras formas, en nuestro caso la burocrtico-autoritaria? Para m, est claro que esta democracia implica u n a pluralidad de participaciones cuya expresin ms acabada sera la pluralidad de partidos polticos. Es conveniente citar la definicin a la q u e se adhiere O'Donnell, y q u e es la q u e enuncia Robert Dahl en los siguientes trminos: ...todos los ciudadanos deben tener la libre oportunidad de: a) formular sus preferencias, b) expresar sus preferencias a otros ciudadanos y al gobierno por medio de acciones individuales y colectivas, c) conseguir que sus preferencias tengan el mismo peso que otras ante el gobierno, es decir, que no sean discriminadas por el contenido o la fuente de esas preferencias.

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84 Es fcil advertir que esta definicin alude a los requisitos o presupuestos formales de la democracia; sin embargo, creo que todos aquellos que han pensado en el asunto, en lo que se refiere a las dos transiciones, y esto es particularmente importante para Amrica Latina, estn de acuerdo en que no basta el principio formal de la democracia, que se refiere en el fondo a la soberana popular, sino que es menester tambin fijarse en las consecuencias de la democracia, en lo que O'Donnell ha distinguido como la segunda transicin, y que es conocido por otros autores como el principio de la justicia distributiva, es decir, el reparto equitativo de los bienes y los servicios de que dispone una sociedad. Uno es, pues, el nivel propiamente poltico de la democracia y otro es el nivel socioeconmico y cultural. En trminos de Giovanni Sartori (Teora de la democracia, Alianza Editorial Mexicana, 1989, p. 574), una es la produccin y otros son los resultados de la democracia, pero ambos aspectos o transiciones, segn O'Donnellhan de estar slidamente vinculados si se quiere hablar de democracia. Sera, entonces, necesario un gobierno elegido por la mayora (principio formal), que distribuyera equitativamente los beneficios producidos por la sociedad. Como todo el mundo sabe, actualmente asistimos en Amrica Latina al triunfo o al retorno de la democracia en lo que se refiere al nivel poltico o la primera transicin, y sta es, hay que repetirlo, valiosa en s misma. No podemos empearnos en ningn proceso poltico democrtico de ninguna especie si no cumplimos con sus requisitos formales: hay que saber con quin est la mayora. Es sta la que dota de contenido a la forma; en otras palabras, lo que es formal es la definicin de democracia; el proceso mismo est lleno de contenido. Esto lo saben muy bien los nicaragenses, quienes vieron con tristeza, compartida por nosotros, cmo se les iba de las manos un poder que haban instaurado por la fuerza de las armas. Por supuesto, el imperialismo norteamericano contribuy decisivamente, y no poda ser de otra manera, para el triunfo electoral de la derecha. Pero, en mi concepto, ni el gobierno, ni el partido, el Frente Sandinista de Liberacin Nacional, podan ni deban detener el proceso democrtico, y el principio de ste es la mayora, y no hay

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manera de conocer la preferencia de sta si no es contando los votos. El resultado en Nicaragua: una victoria contundente para los conservadores proimperialistas y una derrota para los revolucionarios. Pero stos mantienen intactas su estructura partidaria y sus bases sociales; son, de hecho, el partido mayoritario en su pas, es decir, continan insertados como una presencia activa en el proceso democrtico, cosa que no creo que vaya a ocurrir en Cuba cuando, como es previsible, se venga abajo el rgimen de Fidel Castro, polticamente una dictadura y econmicamente un fracaso. Durante mucho tiempo, los socialistas de tradicin marxista nos solidarizamos con el rgimen cubano, porque creamos que se poda instaurar un rgimen econmico-social democrtico y socialista sin cumplir con el requisito de las elecciones, que se poda llegar a la justicia social y distributiva sin que sta se fundara en el principio poltico que le da origen: la soberana popular. Desde Rousseau, sabemos que sta debe ser peridicamente cuestionada, es decir, consultada. Nunca se puede iniciar de otro modo el proceso democrtico; si se hace algo distinto, se est hablando de otra cosa y no de democracia. Por lo menos hasta la dcada de los setenta, los socialistas marxistas, seducidos por la toma del poder jacobina y revolucionaria, desdeamos el principio de la democracia y prestamos mayor atencin a sus resultados. Hoy sabemos que ambos van de la mano; pero an ms: ah donde se posterga indefinidamente el primero, no se puede cumplir con el segundo. Si no hay democracia poltica, no puede haber democracia econmica. Alguien duda de que la democracia es esencialmente un concepto poltico? Sin embargo, no se trata de hacer un fetiche de la democracia. Casi nadie considera que sta es un remedio per se para los graves males de nuestras sociedades. Yo dira que es una condicin necesaria, aunque no suficiente, para comenzar a resolver esos problemas. La democracia no resuelve por s misma los problemas del crecimiento y el desarrollo que enfrenta la totalidad de nuestros pases. Creo que a los marxistas nos hace falta recuperar precisamente la tradicin poltica del liberalismo y de la democracia; que no basta con decir, aunque esto es cierto,

86 que el d e r r u m b e del llamado socialismo real n o tiene n a d a que ver con el socialismo de raigambre marxista. Es necesario decir q u e el socialismo, en cualquiera d e sus vertientes, n o est a la o r d e n del da, q u e n o est en la agenda inmediata d e casi ningn partido, d e n i n g u n a corriente de n i n g n pueblo de Amrica Latina. Y n o lo est p o r q u e , si el camino de la primera transicin pinsese o t r a vez en Nicaragua est ms q u e dificultado p o r la presencia d e los poderosos intereses estadounidenses, y aceptado esto, cmo sera el camino del socialismo democrtico en nuestras tierras? La cpula burocrtico-militar estadounidense se o p o n d r a aqul con todas sus fuerzas, que son muchas. El posible diseo de u n a nueva estrategia socialista ha de contar a h o r a con la presencia h e g e m n i c a exclusiva del imperialismo yanqui. Para hablar brevemente del aparato poltico de los Estados Unidos, voy a acudir, n o a u n politlogo ni a u n cientfico social; voy a citar al gran escritor n o r t e a m e r i c a n o Gore Vidal, quien, e n u n a d e sus varias polmicas con N o r m a n Mailer, en mayo d e 1991, declar lo siguiente: No tengo inters en ninguno de los partidos polticos en tanto que son el mismo partido poltico, y, mientras ms pronto nos desembaracemos de este sistema, mejor. Ya no tenemos una repblica. Tenemos un Estado de seguridad nacional. Y mientras ms rpido caiga, mejor. Me gustara hacerlo de una manera ordenada, a travs de una convencin constitucional, la cual fue prescrita por Thomas Jefferson una vez por generacin. (Carole Mallory, "Norman Mailer y Gore Vidal: la gran conversacin", en El Nacional Dominical, suplemento cultural de El Nacional, Mxico, 29 de septiembre de 1991, p. 24.) De pasada, G o r e Vidal alude a algunos de los grandes temas d e la filosofa poltica c o n t e m p o r n e a , en los q u e aqu n o m e p u e d o d e t e n e r : el d e s e n c a n t o d e la poltica, la supremaca d e la burocracia militar estadounidense y la refundacin del pas sobre la base de u n nuevo pacto social. Baste decir q u e c u a n d o quiere acabar con ese sistema d e u n a m a n e r a o r d e n a d a , lo q u e est p i d i e n d o es q u e sea con reglas del j u e g o democrticas.

roberto escudero Para terminar, el caso de Mxico. Pido disculpas p o r ser tan breve y, tal vez, tan esquemtico. N u n c a sabremos si realmente gan Salinas las elecciones del '88; la nula transparencia electoral cuestiona la legitimidad d e Salinas. De todas maneras, es el presidente, a u n q u e n o se p u e d e saber si cumpli con el requisito de la obtencin de la mayora. Pero l sabe q u e nosotros n o sabemos e intenta, p o r todos los medios a su alcance, e m p e a r s e en los resultados d e la democracia, en u n a reestructuracin a fondo de la base socioeconmica, a todas luces injusta. En Mxico hay la mayor concentracin y centralizacin d e capitales de Amrica Latina, hay las ganancias ms fabulosas del capital especulativo, hay u n a de las distribuciones del ingreso ms injustas del m u n d o . Del lado de ios obreros, en Mxico la fuerza de trabajo es ms barata q u e en Taiwn y en Corea. N o veo c m o el rgimen de Carlos Salinas p o d r resolver las necesidades elementales, a nivel de subsistencia, de las mayoras de nuestra poblacin. Simplemente los recursos del Pronasol n o alcanzan. Pero tambin esto lo sabe Salinas, y l n o quiere resolver el anterior conjunto de problemas, p e r o ha tenido xito en otro t e r r e n o importantsimo: el de la mentalidad colectiva. Creo que incluso ha llegado a crearla y conformarla a partir de las expectativas de que las cosas cambien para mejorar en el nivel socioeconmico. Esta especie de ideologa, hay que reconocerlo, es tan elemental como exitosa. Si le funciona c o m o l quiere el Tratado de Libre Comercio, habr sobre el pas u n a d e r r a m a de capitales extranjeros que mejorarn selectivamente la situacin econmica de algunos sectores de la sociedad mexicana, p e r o esto poco tiene que ver con la justicia distributiva que se plantea c o m o la alternativa que tiene que ver con los resultados equitativos de la democracia. A lo sumo, y si las cosas marchan bien para Salinas y su comit de tecnoburcratas, habr una democracia controlada desde arriba. Pero, quin controla a los controladores? Esa democracia es sencillamente u n a contradiccin en los trminos. El Estado mexicano n o es democrtico, pero tampoco es u n a dictadura, c o m o lo fueron las sudamericanas que Guillermo O'Donnell incluye en sus dos grupos. A mi juicio,

88 el Estado mexicano es d e u n autoritarismo sui generis que prescinde del sector militar para la t o m a de las decisiones polticas y q u e se caracterizara esencialmente p o r el siguiente factor: presidencialismo, legal y extralegal. ste es el factor cuya tendencia h a sido ms vigorosamente fortalecida p o r Carlos Salinas: formas d e control rgidamente jerrquicas, d e arriba a abajo, d e los sectores campesino, o b r e r o y popular. Tal es el llamado corporativismo mexicano; el p o d e r y la corrupcin d e los lderes obreros en n a d a sirven a la poltica modernizadora d e Carlos Salinas y, ms bien, con su desaparicin, la fuerza d e trabajo mexicana podra liberalizarse sin aquel mecanismo d e control, y seria entonces otra ventaja p a r a los grandes capitales que ingresaran al pas, d e a c u e r d o con el T r a t a d o de Libre Comercio; p e r o esta desaparicin posible del corporativismo en n a d a afectara la estructura autoritaria del Estado mexicano. Finalmente, es claro que la alternativa al proyecto socialista q u e h e t r a t a d o de esbozar en esta ponencia se plantea en el interior del sistema capitalista, y n o poda ser d e otra m a n e r a . Si, c o m o h e tratado d e explicar, el proyecto socialista m i s m o es inviable en cualquier parte, a mi juicio, y p a r a las fuerzas d e la izquierda, se tratara d e aplicarse al rescate ntegro de la democracia, t a n t o poltica c o m o econmico-social. Asistimos a la embestida apabullante del p e n s a m i e n t o y la accin conservadoras internacionales, incorporadas a la teora y la prctica del neoliberalismo. A n t e esta ofensiva, parece n o ser poca cosa aquel rescate d e la democracia. De todas maneras, a u n q u e los objetivos socialistas se e n c u e n t r a n , n o slo a la defensiva, sino existentes c o m o u n a m e r a utopa, p o d r n tal vez reeditarse en el futuro slo con la voluntad c o m p r o m e t i d a de quienes creemos en ellos, y p o r q u e , adems, hoy sabemos q u e contina siendo cierto q u e el capitalismo n o resuelve los problemas fundamentales de los individuos y de la sociedad. En estas condiciones, el marxismo revolucionario todava tiene q u e decir y hacer m u c h a s cosas q u e el da d e hoy estn pendientes.

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AMRICA LATINA: LAS ENSEANZAS DE LAS CRISIS POLTICAS

lucio oliver
as insuficiencias y debilidades de la democracia institucional e n Amrica Latina h a n i m p e d i d o q u e sta sea el medio privilegiado de participacin, autoconocimiento y desarrollo de nuestras sociedades, tal como acontece en cierta m e d i d a en E u r o p a o en los Estados Unidos. La imagen de estabilidad institucional civilizada que forma el ideal de los pases del capitalismo desarrollado n o se corresponde con la riqusima dinmica interna de procesos electorales, con soluciones polticas extrainstitucionales, golpes d e Estado, crisis presidenciales, reformas abruptas, etctera, q u e provocan la inestabilidad d e nuestros pases y q u e muchas veces constituyen el m e d i o d e avance y transformacin d e las sociedades d e la regin. Partir slo d e los indicadores de la democracia y d e la estabilidad institucional nos llevara, en la gran mayora d e casos de Amrica Latina, a leer equivocadamente la realidad. Por eso t e n e m o s q u e acudir tambin a las crisis polticas p a r a expresarnos, autoconocernos y desarrollarnos. P o r lo m e n o s , p a r a la sociologa crtica latinoamericana, las crisis polticas son muy significativas. Algunas veces nos e n t r e g a n u n a logo, profesor e inv e s t i g a d o r del imagen bastante ms a d e c u a d a q u e los indicadores altamente CELA de la Facul civilizados para m e d i r el desarrollo econmico, social y tad de Ciencias Pol poltico d e la regin. De la misma m a n e r a q u e las ticas y Sociales de la revoluciones populares de E u r o p a del Este acaban d e mostrar UNAM. M i e m b r o del Consejo Edito u n a realidad esencialmente diversa a la vertida p o r los rial de Dialctica. Ha m e d i o s ideolgicos y polticos oficiales, e n Amrica Latina publicado ensayos sucede q u e p a r a e n t e n d e r n o s mejor en nuestros procesos en revistas naciona les y extranjeras. conviene acudir a las crisis polticas y sociales. Dialctica, nm. 25, primavera de 1994. 89

90 Adems, el enfoque de estudiar la realidad a partir de las crisis tiene u n a gran ventaja: muchas veces los anlisis basados en los modelos d e m o c r c o s institucionales n o tienen q u e insistir ni p o n e r nfasis en los problemas de fondo, en los sujetos, las oposiciones reales, ni en las salidas urgentes a la situacin. Pero en los anlisis de las crisis eso se vuelve inevitable. En los ltimos cinco aos se han producido crisis polticas profundas en diversos pases de la regin que han afectado su vida institucional. Destacan por su profundidad las habidas en Mxico en 1988, Hait en 1991-1993, P a n a m en 1989, Per en 1992, Venezuela en 1992-1993, Brasil en 1992, Nicaragua en 1990-1993 y Guatemala en 1993. Esto sin considerar pases que n o han p o d i d o construir u n funcionamiento institucional democrtico legtimo y enen recurrentes crisis internas, c o m o El Salvador, H o n d u r a s , etctera. Nos preguntamos, qu muestran de c o m n esas diversas crisis polticas?, a s u m i e n d o que en algunos casos se trata d e situaciones en las que n o se cuestiona el tipo de sociedad, sino q u e se disputa la gobernabilidad, situacin en q u e an n o se ve afectada la legitimidad de los estados todava, c o m o han sido los casos de Brasil y Mxico, mientras que en otros casos la crisis poltica pone a la sociedad al b o r d e de u n verdadero cuestionamiento a la legitimidad del Estado, c o m o en Venezuela, Per, Hait, Panam, Nicaragua, Guatemala. La mayora de las crisis polticas latinoamericanas de los ltimos cinco aos muestra, en primer lugar, u n distanciamiento esencial de los gobiernos respecto de las grandes mayoras de la poblacin, y que han o p t a d o p o r dar la espalda a los problemas de la marginalidad creciente, de la d e p e n d e n c i a y del atraso estructural, y aplicar u n a poltica de capitalismo neoliberal, de asociacin subordinada, hegemonizada p o r las instituciones financieras supranacionales y p o r el Estado imperial estadounidense. Precisamente en las crisis se aprecia que la mayora de la poblacin de Amrica Latina n o comparte las polticas nacionales y n o decide las cuestiones sustanciales de sus pases, ni en los casos en que ha apoyado con elecciones mayoritarias previas a los gobiernos vigentes, tal c o m o fueron los casos de Venezuela, Per, Brasil, Mxico, Nicaragua o Guatemala.

lucio oliver Lo anterior demuestra el grado en que las burocracias polticas ejecutivas de Amrica Latina se han convertido en rganos autnomos de poder en la sociedad, basados en una racionalidad administrativa tecnocrtica dependiente y subordinada. Esas burocracias estn ms vinculadas a los intereses financieros capitalistas internos y transnacionales que a sus electores, situacin que lleva a que el Estado se transforme en un conjunto de instituciones de dominacin poltica de lite y no de representacin de la voluntad nacional popular. Lo preocupante de esa situacin es que sustituye la vida democrtica por una dinmica de gobemabilidad, en la que la crisis poltica de los gobiernos en turno tiende a ampliarse al sistema poltico, a los partidos polticos y en ocasiones al conjunto de las instituciones del Estado, creando posibilidades de una putrefaccin prolongada del poder y deteriorando la economa y el conjunto de la vida social. Las crisis polticas demuestran tambin que la reconversin propiciada por los cambios econmicos mundiales, la modernizacin de los aparatos productivos internos y las polticas de vinculacin econmica regional se estn llevando a cabo como expansin de los intereses particulares de un nuevo bloque restringido de poder, conformado por una burguesa industrial asociada a las nuevas tecnologas, la burocracia neoliberal y el capital transnacional estadounidense, alemn o japons; bloque poltico que se asume como socio subordinado del capitalismo estadounidense. De ah que la poltica que realiza ese bloque haga caso omiso de la preocupacin nacional y popular por el Estado-nacin, el mercado interno, la planta productiva histrica interna, la utilizacin plena de los recursos sociales y naturales de cada pas, y en general deseche una visin estratgica del desarrollo nacional, subregional o regional. La oposicin interna a la poltica actual, que se expresa en las crisis polticas, no es, por lo mismo, entre una sociedad civil arcaica y estatista, y un nuevo ncleo poltico modernizador, como lo sugieren estudios de la Comisin Trilateral (ver Comisin Trilateral, Amrica Latina en la encrucijada, Editorial Tecnos, Madrid, 1992), sino que es bastante ms compleja; es entre segmentos de la sociedad y del Estado que mantienen la vigencia de una visin

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92 estratgica del desarrollo nacional y segmentos q u e la han desechado. Por eso, c u a n d o los problemas superan los conflictos e n t r e grupos opuestos en trminos de gobernabilidad p a r a plantearse c o m o problemas d e toda la sociedad, la crisis expresa el descontento, n o slo del pueblo marginado, sino tambin de sectores del ejrcito, la burocracia, los trabajadores, las capas medias, la intelectualidad, las iglesias, los jvenes, los indgenas, las mujeres, a las polticas privatizadoras, d e apertura indiscriminada al capital externo y de entrega d e los recursos nacionales a la banca mundial. El profundo distanciamiento y desprecio de los gobernantes actuales de Amrica Latina hacia las manifestaciones d e descontento popular, evidenciado en las crisis polticas aludidas, demuestra q u e el Estado latinoamericano p r e d o m i n a n t e se est convirtiendo en u n a d o m i n a c i n cupular basada en grupos de p o d e r tecnocrtico y econmico, los cuales desdean las viejas alianzas nacionalistas, as c o m o las formas de representacin jurdico-polticas y la participacin abierta, c o m n m e n t e asociadas a la democracia, y tienden a sustituir la relacin poltica e n t r e parlamentos y rganos ejecutivos p o r mecanismos d e concertacin corporativos entre grupos, algunas veces llamados sectores de la produccin y otras sociedad civil. Eso ha llevado a restringir la democracia poltica, a separar la confrontacin y la discusin de los aspectos polticos d e los econmicos, a evitar la discusin pblica d e las estrategias de desarrollo y a transformar la poltica y la dinmica del Estado en gobernabilidad, es decir, en procedimientos de control poltico sobre la poblacin y sus demandas. Las crisis polticas tambin demuestran que los estados latinoamericanos n o son ms fuertes, aun c u a n d o tengan mayor control represivo sobre la poblacin, sino ms dbiles, en tanto sus polticas no son asumidas por la sociedad, ni sta ejerce una participacin en ellos que los sostenga. Ante las insuficiencias de la democracia poltica, p r o d u c t o de la situacin referida, se han generado crisis polticas derivadas de la tensin entre gobiernos y movimientos sociales que han elaborado propuestas democrticas de tipo social o no asociadas al j u e g o poltico institucional.

lucio oliver En parte, los nuevos movimientos sociales son una respuesta a la nueva dinmica econmica y poltica del capital transnacional, y a su dominio sobre las economas de la regin, a la vez que resultan de la complejidad que ha adquirido la sociedad latinoamericana de las ltimas dcadas. Algunos de estos movimientos sociales y polticos no trascienden inmediatamente las tendencias dominantes, ni cuestionan las polticas neoliberales, pero otros tienden a criticar de raz el proceso de acumulacin de capital y las nuevas polticas transnacionales, a la vez que luchan por reivindicaciones particulares. Se est generando una democracia participativa que a menudo tiene incidencia en niveles regionales (Daniel Camacho et al.t Movimientos populares en Amrica Latina, Siglo XXI Editores, Mxico, 1990) y locales de poder, aunque todava, en general, no logra articular un programa popular estratgico que se contraponga a la poltica neoliberal. De ah su carcter restringido y disperso, as como su fuerza potencial. Una respuesta excluyente del Estado cupular latinoamericano a estos movimientos sociales puede llevar a que las crisis polticas actuales de gobernabilidad se transformen en crisis de legitimidad. No todos los conflictos polticos tienen soluciones negociadas posibles. Hay una tendencia a que se produzcan crisis polticas profundas de hegemona en los pases latinoamericanos, debido a que en la mayora de ellos no se presentan condiciones reales para una acumulacin interna de capital y para un crecimiento econmico sostenido, adems de que los gobiernos actuales no estn optando por polticas encaminadas a redefinir el rumbo antinacional prevaleciente. Por una parte, se aprecia una tendencia a que los marginados por el modelo econmico o por la conduccin poltica busquen alternativas distintas a las institucionales, cercadas por sistemas polticos tradicionales, y, por otra parte, a la reduccin de las alianzas sociales que sustentan el poder de los estados, la persistencia de modelos formales de vida poltica al margen de la participacin popular y sometidos a la tutela militar, o a la pretensin de sostener la gobernabilidad a partir de aportes econmicos o militares externos, lo que lleva a los estados a fundamentarse

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crecientemente en el poder coercitivo interno o en los recursos externos del Estado imperial, lo que es caldo de cultivo de nuevas crisis polticas y sociales agudas en el futuro. Existe una alternativa de reforma posible para Amrica Latina. No parece ser muy aceptada por los pases con profundas tradiciones e instituciones autoritarias o por los que tienen burocracias que carecen de visin nacional estratgica. La reforma posible es una nueva modificacin del Estado que abra cauce a la participacin popular y a la discusin pblica de los problemas estructurales y de los proyectos de desarrollo nacional; que pueda, como se mencion antes, coexistir con la presencia de las transnacionales capitalistas, pero, en todo caso, con proyectos bajo el control de la sociedad, con un nuevo Estado democrtico interventor en la economa, especialmente de los trabajadores, y abierto al control popular. Lo anterior sera una verdadera refundacin democrtica y popular del Estado en Amrica Latina. Implica profundizar la democracia poltica, desarrollar la participacin popular y proponer una alternativa de desarrollo nacional y regional en las nuevas condiciones del sistema capitalista mundial. De otra manera, si no hay cambios reales en un plazo relativamente breve, el resto de la dcada de los noventa ser de nuevas y mayores crisis polticas y sociales en la regin.

LAS OPCIONES DEL SOCIALISMO DESPUS DEL DERRUMBE gabriel vargas lozano
l d e r r u m b e del llamado socialismo real en E u r o p a del Este y la ex URSS produjo t o d a u n a serie d e compiejos cambios q u e an n o e n c u e n t r a u n p u n t o d e equilibrio. La geografa se transform con el resurgimiento de los nacionalismos a p a r e n t e m e n t e d o r m i d o s e n la ex URSS y la ex Yugoslavia. Las profundas identidades tnicas y religiosas colmaron el vaco dejado p o r la disuelta concepcin del m u n d o . La bipolaridad se convirti e n unipolaridad militar y tripolaridad econmica. Se alej el peligro d e u n a confrontacin nuclear Este-Oeste, p e r o n o se proscribieron tales armas ni h a n cesado d e aparecer acciones intervencionistas q u e h a n puesto e n peligro a la h u m a n i d a d , como e n el caso d e la guerra de Irak. En Amrica Latina, los efectos se dejaron sentir i n m e d i a t a m e n t e con la reestructuracin de las relaciones econmicas y polticas e n t r e los Estados Unidos y el resto d e Amrica Latina. Antes exista la posibilidad d e u n a poltica d e n o alineamiento, p e r o esa poltica est hoy suspendida con alfileres. Los Estados Unidos han proseguido su estrategia d e guerra de baja intensidad, que tan b u e n o s frutos les dio e n Nicaragua y Panam, y a h o r a han p r o c e d i d o a reforzar el estrangulamiento a C u b a mediante ese i n h u m a n o y brutal Gabriel Vargas Loza- b l o q u e o a q u e la tienen sometida. no. Filsofo, codirecEl d e r r u m b e del socialismo real produjo tambin u n a tor y fundador de encrespada ola de neoconservadurismo q u e h a b u s c a d o Dialctica, profesor. , , . . , . . . . - , . . . . investigador de la implantar la ideologa extinciomsta del fin del socialismo, el fin UAM-I. Se encuendel marxismo e inclusive el fin de la historia; y, c o m o tran en prensa sus contrapartida, el triunfo del libre mercado, d e la democracia y
libros Ms all del J i J J L _I
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d e la sociedad abierta. Un funcionario del D e p a r t a m e n t o d e Estado norteamericano, llamado Francis Fukuyama, se h a h e c h o conocido m u n d i a l m e n t e p o r intentar f u n d a m e n t a r

aerrumoe y La Jiloso-

fia al final del siglo xxy otros ensayos.

Dialctica, nm. 25, primavera de 1994.

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96 filosficamente esa ideologa. T o d o esto es bastante extrao: se habla del triunfo del libre mercado, c u a n d o cualquiera sabe que el mercado n o es libre; se habla de la panacea de la democracia, c u a n d o sta coexiste con las peores desigualdades en el pas ms libre y democrtico del orbe: los Estados Unidos; y tambin se habla de la sociedad abierta, c u a n d o e n c o n t r a m o s en esta sociedad u n a serie de restricciones a la libertad: violacin sistemtica de los derechos h u m a n o s , nuevas formas de enajenacin, corrupcin de valores, consumismo y control automatizado. Se habla del fin del marxismo, c u a n d o se sabe que u n a crisis social n o invalida de p o r s u n a teora y que existen diversas interpretaciones de l, algunas de las cuales tienen el mrito de haber hecho, desde m u c h o antes del d e r r u m b e , las ms serias crticas al socialismo real; y se habla del fin de la historia, c u a n d o la historia slo p u e d e terminar con el exterminio de la h u m a n i d a d . En t o d o esto no hay u n anlisis objetivo, sino nueva ideologa q u e busca aprovechar el vaco dejado p o r el d e r r u m b e p a r a apuntalar lo existente. A toda esta serie de efectos, agreguemos la falta de nuevas opciones d e la izquierda latinoamericana y mexicana en particular. R e c o r d e m o s que desde fines de los sesenta, y d u r a n t e los setenta y ochenta, se desarrollaron en nuestro pas, tanto en el mbito de la poltica, como en el de la cultura y las universidades, u n a serie de debates en t o r n o a lo que se llam con el ambiguo n o m b r e de crisis del marxismo. La oposicin del PCM a la invasin de Checoslovaquia p o r el Pacto de Varsovia; las reflexiones criticas que se hicieron en ese partido y que lo llev a constituirse en PSUM; el movimiento estudian til-popular de 1968, que signific el sacrificio de m u c h o s jvenes p o r la democracia en este pas; la crtica a la forma en q u e se haba desarrollado el movimiento comunista internacional; el rechazo del modelo estalinista; la b s q u e d a de u n socialismo que pudiera conciliarse con la democracia; la crtica a la versin dogmtica del marxismo, expresada en los diversos manuales; la incorporacin de los cristianos a la lucha p o r el socialismo; el anlisis de las propuestas del e u r o c o m u n i s m o y la importancia que adquirieron otras corrientes filosficas, c o m o las del althusserismo y el gramscismo, constituyeron movimientos y problemticas q u e parecan permitirnos

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gabriel vargas lozano pensar que se estaba preparando el terreno para una nueva propuesta, que se estaba generando la conciencia de que se requera una profunda reformulacin del socialismo, para que ste pudiera ser un ideal factible y creble. Y sin embargo considero que todo este proceso se qued a la mitad del camino; no gener una nueva conciencia entre toda la izquierda, como tampoco se ofrecieron alternativas terico-polticas originales. An ms, la ltima transformacin del ms importante sector de la izquierda en un partido que tiene como ncleo fundamental de su propuesta poltica la democracia, el PRD, ha eliminado de su perspectiva, sin ninguna explicacin, el concepto de socialismo. Para aclarar mi punto de vista, quisiera decir lo siguiente: considero que el objetivo de transitar de un estado de autoritarismo presidencialista al de una democracia poltica es hoy, en nuestro pas, fundamental. Se requiere que en las decisiones sobre o que es y debe ser nuestro pas en el futuro intervengan los diversos sectores que lo conforman. Sin embargo, al colocar como objetivo prioritario la democracia, se requiere un anlisis ms profundo de lo que ha sido sta, a la luz de sus formas histricas y actuales; de sus alcances y de sus lmites. Norberto Bobbio, en su obra Elfuturo de la democracia,1 ha dicho con agudeza que existe en los pases en donde se respetan las reglas mnimas de la democracia una serie de paradojas y lmites que aqulla no ha podido resolver (aunque confa en que con la extensin de los derechos pudiera caminarse hacia all), y es aqu, en el punto de llegada de Bobbio, de Macpherson y de otros, desde donde debemos partir hacia una nueva perspectiva en la que se debe analizar el problema de la democracia en relacin con las condiciones de una sociedad en donde exista una justicia distributiva, y esa sociedad ha sido llamada idealmente socialismo. Por ello considero que no se puede cambiar sin ms el socialismo por la democracia, ni la democracia por el socialismo en cualquiera de sus sentidos, sino iniciar colectivamente el debate necesario entre ambas perspectivas hacia una nueva que represente, tanto un ajuste de cuentas con lo anterior, como un estadio superior. Se requiere entonces reflexionar, por un lado, sobre las experiencias del socialismo real y de la socialdemocracia,

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Norberto Bobbio, El futuro de la democracia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1986.

98 plantendose interrogantes c o m o : cules son las lecciones q u e d e b e n ser extradas?, cmo d e b e ser concebido el socialismo?, ha p e r d i d o vigencia?, sigue r e p r e s e n t a n d o u n a alternativa para la sociedad capitalista? Y p o r otro, sobre la forma en que se ha de concebir la democracia en sus relaciones con el socialismo. El concepto democracia n o es comprensible de suyo. A m e Naess, en u n libro publicado en 1956, 2 nos ofrece 311 definiciones d e democracia desde Platn; y David Held, en u n libro reciente, 8 concentra en ocho modelos clsicos su desenvolvimiento desde Grecia a la actualidad, y todava habra q u e considerar algunos ms. Por o t r o lado, las relaciones e n t r e los diversos socialismos y las diferentes formas de e n t e n d e r la democracia han tenido varias etapas. C u a n d o las fuerzas d e izquierda en nuestro pas se plantean la lucha p o r la democracia, insisto, estn obligadas a especificar de q u estn h a b l a n d o , as c o m o a realizar u n balance de la forma en q u e se interrelacion la democracia con el capitalismo y los alcances o lmites d e ella en la realidad concreta.

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Es vlida la interpretacin de que el socialismo ha muerto? Ante esta acta d e defuncin habra q u e preguntar, en p r i m e r lugar, de cul socialismo se habla? y, en segundo, cules son las conclusiones q u e buscan extraerse de su p r e s u n t a muerte? Implica q u e n o existe solucin a los graves problemas que ha g e n e r a d o la sociedad capitalista o q u e n o es posible ni deseable plantearse la posibilidad d e u n a nueva sociedad? Significa q u e d e b e m o s r e n d i r n o s ante la evidencia de q u e el capitalismo n o p u e d e ser superado? Las respuestas posibles a la p r e g u n t a sobre el fin de! socialismo p u e d e n ser las siguientes: AlternativaL La p r i m e r a respuesta sera la q u e p o d r a m o s llamar versin usual o estndard. Esta tesis considera q u e ? llamado socialismo real era el v e r d a d e r o , autntico y nico socialismo, y q u e ste q u e d sepultado bajo las ruinas del m u r o d e Berln. Esta respuesta podra ser m a n t e n i d a aun c u a n d o se dijera q u e todava estn all China, Vietnam, C o r e a del N o r t e y Cuba, d e b i d o a q u e estos pases n o h a n tenido ms r e m e d i o q u e i n c o r p o r a r medidas d e tipo capitalista,

Ame Naess, Jens A. Christophersen y Kjell Kvalo, Democracy, Objectivity and Subjectivity, Studies in the Semntica and Cognitive Analysis of Ideological Controversy, Oslo-Oxford, 1956. 3 David Held, Modelos de democracia, Alianza Editorial, Mxico, 1992.

gabriel vargas lozano de tal m o d o que, para la mentalidad extincionista, su desaparicin como pases socialistas slo es cuestin de tiempo. Alternativa 2. Frente a la tesis anterior, podra decirse que se ha terminado u n tipo de sociedad q u e se ostent c o m o socialista, p e r o la p r e g u n t a sera: cul era la naturaleza de aquel rgimen?, hasta d n d e era socialista?, o, mejor, hasta qu p u n t o representaba el ideal deseable de socialismo?, y entonces se i m p o n d r a otro tipo de respuesta: el socialismo n o h a p o d i d o morir, c o m o nos dice Michael Lwy, 4 sencillamente p o r q u e ste an n o ha nacido c o m o sociedad. En la historia c o n t e m p o r n e a han existido movimientos y teoras p o r el socialismo, p e r o n o u n a sociedad que pudiera ser llamada p l e n a m e n t e socialista. Sobre este p u n t o existi u n a intensa discusin antes del d e r r u m b e , p e r o que se ve confirmada p o r l. Recordemos que, antes de los acontecimientos de 1989, se haban desarrollado varias polmicas entre autores c o m o A d a m Schaff, quien deca q u e aquellos regmenes eran, desde l p u n t o de vista econmico, socialistas, p e r o tenan u n a superestructura autoritaria; Ernst Mandel haba dicho q u e era u n Estado o b r e r o burocrticamente degenerado; Bettelheim consideraba que era u n capitalismo d e Estado; Enrique Gonzlez Rojo habl de u n m o d o de produccin intelectual; Milovan Djilas considera q u e esa sociedad era u n feudalismo industrial sui generis; y finalmente, Snchez Vzquez, Enrique Semo o Michael Harrington, e n t r e otros, consideraron que el socialismo real era u n a formacin social especfica, ni capitalista ni socialista. Aqu ya n o d a r los a r g u m e n t o s q u e se han ofrecido sobre cada posicin, 5 p e r o a mi juicio la ltima es correcta, i n d e p e n d i e n t e m e n t e de reconocer a r g u m e n t o s importantes e n todas las dems. Por q u se podra decir esto? El socialismo para los clsicos estaba c o n f o r m a d o con tesis c o m o las siguientes: a) La primera precondicin para la realizacin del socialismo era que se desarrollaran todas las fuerzas productivas hasta su lmite. Marx deca e n el multicitado prlogo a a Contribucin a la crtica de la economa poltica q u e "ninguna formacin social desaparece antes de q u e se desarrollen todas las fuerzas productivas q u e caben d e n t r o de ella, y j a m s aparecen nuevas y ms altas relaciones de

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Michael Lwy, "Doce tesis s o b r e el socialismo realmente existente", e n Dialctica (nueva poca), n m . 2 1 , UAP, Puebla, invierno d e 1 9 9 1 . 5 Lo h e h e c h o e n varios ensayos q u e se r e c o g e r n e n el libro titulado Ms all del derrumbe (reflexiones sobre el colapso del socialismo real y sus consecuencias). T a m b i n vase m i ensayo "Es a n posible el socialismo?", e n Dialctica (nueva poca), n m . 24-25, UAP, Puebla, primavera d e 1993; y "El d e r r u m b e del socialismo real, a perestroika y las alternativas del futuro", e n Iztapalapa, n m . 28 ( d e d i c a d o a "El marxismo contemporneo"), UAM-I, Mxico, 1992.

100 p r o d u c c i n antes d e q u e las condiciones materiales p a r a su existencia hayan m a d u r a d o en el seno de la propia sociedad antigua". 6 Lo que ocurri es que se busc implantar en u n a sociedad en condiciones d e atraso. b) El socialismo, c o m o primera fase del comunismo, parta d e la abolicin d e la p r o p i e d a d privada sobre los medios d e produccin y la apropiacin social d e ellos. La p r i m e r a fase se cumpli en los llamados pases socialistas, p e r o n o la segunda, en la m e d i d a en que u n g r u p o burocrtico se a p o d e r del Estado. c) La premisa anterior conducira a la abolicin de las clases sociales, p e r o lo q u e se cre fue u n a nueva clase: a burocracia, que n o tena la p r o p i e d a d p e r o s la posesin d e los medios d e p r o d u c c i n . d) Ajuicio d e Marx (y d e Lenin), a la liquidacin del Estado anterior y su sustitucin p o r u n o nuevo, se dara inicio el proceso d e su propia extincin. La realidad histrica fue que se liquid el Estado anterior, p e r o n o se inici el proceso d e extincin del nuevo Estado. e) El socialismo debera ser mundial, hecho que n o se cumpli p o r la d e r r o t a de la revolucin en E u r o p a central y el surgimiento del fascismo. f) El nuevo Estado debera ser democrtico, c o m o ocurri en la C o m u n a , q u e era puesta c o m o ejemplo d e la dictadura del proletariado. La tesis de la democracia directa result ser insuficiente p a r a u n a democracia en sociedades ms complejas. En la ex URSS se busc u n a democracia de los consejos c o m o alternativa a la democracia representativa, p e r o finalmente aqulla fue abolida en tiempos d e Lenin y p o s t e r i o r m e n t e en tiempos de Stalin. Podra hablarse de condicionantes histricos q u e p r o d u j e r o n su suspensin, p e r o j a m s fue restablecida. Algunos malos lectores se s o r p r e n d e r n al descubrir en el prefacio d e Engels de 1895 al libro d e Marx Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 u n a amplia reflexin sobre la democracia, en d o n d e dice que los obreros haban transformado en la d c a d a d e los setenta del siglo XIX, p o r p r i m e r a vez, el sufragio universal: "de m e d i o de e n g a o , q u e haba sido hasta aqu, a m e d i o d e emancipacin". 7 g) La autogestin social t a m p o c o se cumpli, al n o existir u n a v e r d a d e r a democracia.

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Carlos Marx, Introduccin general a la crtica de la economa poltica, 1857, y otros escritos metodolgicos, Cuadernos de Pasado y Presente, nm. 1, Crdoba, 1968, p. 77. 7 Federico Engels, prefacio a Carlos Marx, Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850, en Obras escogidas, 1.1., Editorial Progreso, Mosc, p. 114.

gabnel vargas lozano El hecho de que aquella sociedad no pudiera llegar al socialismo no quiere decir que en ese Estado no se hubiera podido superar el subdesarrollo y convertirse en dos dcadas en una potencia, como fue el caso de la ex URSS, o que no hubieran estipulado formalmente en la constitucin de aquellas sociedades derechos que son parte de la tradicin socialista, como los del trabajo, de la salud, del deporte, de la educacin y la cultura. Pero no se encontraba en la tradicin abierta por Marx una sociedad planificada totalmente; la eliminacin de las libertades de opinin, movimiento y disenso; un rgimen autoritario de partido-Estado y la imposicin de una concepcin del mundo cerrada que fuera legitimacin de aquellos regmenes, impidindose por todos los medios, ya no slo el conocimiento y debate de otras teoras, sino de las corrientes ms vivas del marxismo occidental: desde Gramsci hasta Marcuse, impidindose con ello la generacin de una alternativa de recambio verdaderamente socialista. Se ha pretendido hacer responsables a Marx y Engels de esta sociedad. Nada hay ms falso. Las obras de Marx y Engels fueron ledas en clave dogmtica, deformndolas, adaptndolas a la nueva circunstancia y usndolas abusivamente para legitimar el dominio burocrtico. Marx y Engels no son responsables de esa lectura dogmtica. Fueron autores que tuvieron inmensos aciertos y fuertes fallas, y debieron ser ledos como hoy deben ser ledos: con naturalidad, con sus aportes y sus errores, junto a muchos otros autores de diversas orientaciones que podran compartir o no el socialismo. Pero el uso y abuso que se hizo de su obra, que nos recuerda la utilizacin de la Biblia y las obras de Aristteles y Santo Toms en la Edad Media, generaron una profunda reaccin en contra entre grandes sectores de aquellos pases que tambin, en forma injusta, los hacen responsables de su situacin. El descrdito de Marx, Engels, ya no se diga de Lenin y otros, llega hasta el mismo concepto de socialismo y de comunismo. All, en el llamado socialismo real, la burocracia acab con la credibilidad del concepto y nada que se proponga en su nombre es hoy creble, y ac se ha intentado lo mismo por medio de una doble estrategia: por un lado, identificar el socialismo con aquel sistema, y, por otro,

102 identificar el derrumbe con la imposibilidad de generar una alternativa o realizar una crtica al sistema capitalista. No creo que debamos caer en esas identificaciones ideolgicas. Ni el socialismo real era un autntico socialismo, ni el derrumbe invalida sus posibilidades mientras subsistan las caractersticas peculiares del capitalismo. Pero, adems, el problema no es de nombres, sino de contenidos. Las sociedades llamadas socialistas no lo eran, no tanto porque no coincidieran con la concepcin de Marx y Engels, sino porque no exista una democracia real en los procesos de produccin, distribucin, intercambio y consumo; en el aparato poltico y en la sociedad civil en su conjunto. Hoy se sabe que, junto a la clase burocrtica que impidi toda reforma interna, existieron otras causas de la cada de aquellos regmenes, como el crecimiento de los gastos militares para mantener la carrera armamentista, la prdida de la oportunidad de incorporar las nuevas tecnologas en la produccin y comunicacin, la invasin de Afganistn y la incapacidad de conquistar un nuevo nivel en donde hubiera una atencin a los aspectos individuales. Tendramos, entonces, que admitir que lo que se derrumb no fue una sociedad socialista, sino un modelo sui generis que se ostent como socialista y que difundi durante cincuenta aos la idea de que era el verdadero socialismo, apoyndose ideolgicamente en una serie de acontecimientos histricos, como la lucha antifascista, anticolonialista o anticapitalista, que gener en la conciencia de los habitantes de este planeta una falsa creencia que se vio profundizada all, en Europa del Este, por el aparato estatal, y ac, en Occidente, como la forma de identificar al enemigo del capitalismo. El concepto socialismo, sin embargo, all era slo la mscara necesaria para cohesionar a la sociedad, como ac lo es la idea de una sociedad libre. Por qu pudo ser posible esta identificacin entre socialismo real y socialismo autntico en este lado del mundo? Las causas son muchas, pero una de ellas es que nosotros vivamos el socialismo, no como un supuesto sistema, sino como movimiento poltico y como ideologa crtica. En efecto, Gran Therborn, en su ensayo titulado "Significado y futuro del socialismo",8 dice a este respecto que habra que distinguir entre un socialismo ideolgico (en el sentido

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Goran Therborn, "Significado y futuro del socialismo", en El Socialismo del Futuro, nm. 5, Fundacin Sistema, Madrid, 1992.

gabriel vargas lozano positivo del trmino), q u e involucra valores c o m o el igualitarismo, la solidaridad, la justicia social, la libertad y la emancipacin h u m a n a , as c o m o la crtica al individualismo, al egosmo y a la lgica del liberalismo econmico, y u n socialismo c o m o sociedad, c o m o creacin de instituciones, c o m o movimiento poltico que implica la p r o p i e d a d pblica y los objetivos colectivos de la produccin. Si esto es as, mientras exista el capitalismo, los valores socialistas siguen m a n t e n i e n d o plena vigencia, al igual q u e u n movimiento poltico q u e tienda hacia esos valores, a u n q u e se haya fracasado en la instauracin de u n a sociedad p l e n a m e n t e socialista. Se requiere, as, extraer varias lecciones de esta experiencia histrica. El mismo anlisis de las causas del d e r r u m b e de aquellos regmenes nos proporciona pistas, caminos, claves, para el nuevo planteamiento. El capitalismo se encuentra en u n a nueva fase de su desarrollo, como lo es la globalizacin, el trfico universal de mercancas y de h o m b r e s , la organizacin en bloques econmicos, el d o m i n i o de las transnacionales, la comunicacin simultnea y la automatizacin. Un papel central tienen en esta nueva fase la transformacin de las condiciones de trabajo y la revolucin tecnolgica. Aparecen en este periodo nuevos sujetos, c o m o trabajadores d e los servicios, los p r o g r a m a d o r e s , los movimientos feministas, los movimientos ecologistas y las identidades tnicas. T e n e m o s entonces otro escenario, que exige u n a nueva imaginacin. Alternativa 3. La tercera alternativa de respuesta a la afirmacin sobre el fin del socialismo es que se d e r r u m b el socialismo real, p e r o q u e d a la va socialdemcrata al socialismo. C o m o se sabe, a principios del siglo XX se presentaron polmicas e n t r e Lenin y Kautsky, as c o m o entre Lenin y Bernstein. En esas polmicas q u e d a r o n establecidas dos vas: la revolucionaria y la reformista. La que pona el acento en la revolucin y la que pona el acento en el cambio de las instituciones p o r medio de la democracia representativa. Ya h e m o s visto c m o la va leninista triunf en su primera fase (el derrocamiento del zar), p e r o fracas en la segunda (la implantacin de u n autntico socialismo). Pero, qu ocurri con otra va? La otra va tambin triunf en la instauracin de

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104 regmenes polticos socialistas, p e r o fracas en su objetivo de establecer u n a sociedad socialista. Triunf al lograr implantar e n algunos pases desarrollados d e E u r o p a condiciones d e democracia y bienestar p a r a las amplias mayoras, j u n t o a las luchas d e los otros movimientos socialistas; la existencia misma del socialismo real, cuya carta principal eran los derechos sociales y la salida keynesiana del propio capitalismo. El ms sealado ejemplo de esto ltimo fue el m o d e l o sueco, q u e logr, con u n a clase o b r e r a fuerte y bien organizada, u n Estado benefactor muy avanzado. Pero escuchemos q u nos dice Ulf H i m m e l s t r a n d en su ensayo "El futuro del socialismo / Perspectivas desde Escandinavia y frica: defensa de soluciones o definicin d e problemas": 9 El fracaso del socialismo real en la Europa del Este y la persistente crisis de Yugoslavia, con su sistema de autogestin obrera, slo nos deja el xito relativo de la socialdemocracia nrdica, que no ha intentado ninguna de estas soluciones doctrinarias, sino que nicamente ha intentado domesticar a los capitalistas privados. Pero aun cuando esta estrategia de domesticacin del capitalismo pareci relativamente exitosa hasta cierto punto, el fracaso de la socialdemocracia en la ejecucin de planes relativos a esquemas de participacin colectiva de los beneficios, gestionada sindicalmente, en forma de autnticos fondos de asalariados, sugiere que existen lmites histricos incluso para la socialdemocracia radical.

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Ulf H i m m e l s t r a n d nos dice que, a pesar de las condiciones sociales logradas, e n Suecia existe la mayor concentracin del capital de cualquier nacin industrializada y que el capitalismo e n su actual fase transnacional y tecnolgica ha i n t r o d u c i d o e l e m e n t o s q u e a m e n a z a n a aquella sociedad, c o m o son las desigualdades p r o d u c i d a s necesariamente p o r mercados competitivos, la contaminacin del ambiente, el desempleo, las contradicciones culturales del sistema y el egosmo individualista. En otras palabras, la socialdemocracia luch p o r u n cambio 9 Vase El Socialismo del Futuro / Revista cualitativo por va pacfica. Lleg al p o d e r e n varios pases, de Debate Poltico, c o m o Francia, Espaa, Alemania, Inglaterra (incluyendo Fundacin Sistema, algunos latinoamericanos, c o m o P e r y Venezuela); p u d o Madrid, vol. I, nm. implantar reformas que beneficiaron a los obreros, p e r o no l.p.121.

gabriel vargas lozano pudo establecer una sociedad cualitativamente distinta y tampoco pudo evitar la tendencia de creciente desigualdad entre algunos pases desarrollados del Norte con respecto a la inmensa mayora de los pases del Sur, como lo han demostrado Wallerstein y Arrighi,10 dinmica que ha podido demostrarse estadsticamente con estudios sobre la evolucin de las economas en los ltimos cincuenta aos y que echa por tierra el famoso desarrollismo. Me pregunto si estos elementos no deberan ser considerados con toda atencin por una estrategia de izquierda que quisiera llevar a nuestro pas a mejores condiciones de vida. Aqu es donde vale la pena detenerse en el asunto de la democracia. Como ha demostrado Macpherson en su libro La democracia liberal y su poca,11 la democracia fue, desde el siglo XVII, una demanda de las clases populares temida por la nobleza y ms tarde por la burguesa. Es por ello que James Mili y Jeremy Bentham inventaron la democracia como proteccin de los poderosos frente al populacho, estableciendo lmites de propiedad, honorabilidad, sexo y edad para el votante. Recordemos que fue hasta el tardo ao de 1965 cuando tuvieron los negros derechos electorales en los Estados Unidos y que la mujer fue incorporada tambin tardamente a la vida poltica. La democracia fue temida por el capitalismo y los liberales como la dictadura de las maynosy hasta el momento en que establece una clara separacin entre el mbito econmico y poltico o, en trminos equvocos, entre el Estado y la sociedad civil. En otras palabras, el capitalismo slo pudo adoptar la democracia hasta que la priv de su potencial emancipador, reducindola al mbito jurdico-poltico. El capitalismo ha mostrado a lo largo de su historia una gran flexibilidad: puede convivir con dictaduras, como en los casos de los regmenes de Hitler, Franco o Pinochet; puede convivir con monarquas; o puede convivir con democracias. La ltima opcin fue posible por el desarrollo del Estado keynesiano, pero al ser sustituido por el neoliberalismo se abren otros interrogantes sobre la nueva interrelacin. Por otro lado, el socialismo surgi en el siglo XIX como un movimiento que buscaba subsanar las agudas contradicciones del capitalismo, en estrecha relacin con los movimientos democrticos, hasta su ruptura por la va estalinista y su coexistencia con la

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Vanse Immanuel Wallerstein, The Capital Worid Economy, Cambridge University Press, Nueva York, 1979; Giovanni Arrighi, "Las desigualdades de la renta mundial y el futuro del socialismo", en El Socialismo del Futuro, nm. 4, Fundacin Sistema, Madrid, 1991;yAmin, Arrighi et al.t Dinmica de la crisis global, Siglo XXI Editores, Mxico, 1987; 11 C.B. Macpherson, La democracia liberal y su poca, Alianza Editorial, Madrid, 1982.

106 sociedad de m e r c a d o p o r la va socialdemcrata. Se podra decir que aquel llamado socialismo c o m o ste fracasaron en todo? La respuesta es n o . Ya h e m o s dicho q u e el socialismo real tuvo u n relativo xito econmico despus del t r m i n o de la segunda guerra mundial y permiti a aquellas sociedades superar el subdesarrollo; ya hemos dicho, tambin, q u e aquel b l o q u e d e pases permiti formar u n dique d e contencin al capitalismo estadounidense, su contribucin a la lucha en contra del colonialismo fue decisiva; asimismo, que, gracias a la socialdemocracia, entre otros movimientos, se lograron reivindicaciones obreras muy importantes, la difusin d e u n a ideologa/de justicia e igualdad y la flexibilizacin del capitalismo, p e r o ello n o nos d e b e llevar a confundir, c o m o lo han d e m o s t r a d o autores c o m o A d a m Przeworski, 12 e n t r e u n movimiento q u e tiene c o m o horizonte el capitalismo con la lucha p o r el socialismo. Llegamos aqu a la pregunta central: si el llamado socialismo real n o era u n autntico socialismo, y si la socialdemocracia ha fracasado en establecer la nueva sociedad, entonces, cul es la alternativa? En primer lugar, el socialismo sigue representando la ms i m p o r t a n t e crtica a las desigualdades y enajenaciones p o r el capitalismo, p e r o su profundizacin en la nueva etapa del capitalismo p o s m o d e r n o exige u n replanteamiento de las antiguas premisas, de acuerdo con las nuevas necesidades de las clases subalternas. En segundo lugar, conforme a lo que hemos expuesto, al socialismo real y al marxismo en su conjunto les falt u n a concepcin ms elaborada de la democracia, concibindola n o exclusivamente c o m o u n a forma de distribucin del p o d e r poltico, sino c o m o u n a modificacin de la sociedad en su sentido global: en la esfera del Estado, la economa y la sociedad civil. Hoy existen muchas concepciones sobre las formas d e la democracia procedentes de una interrelacin e n t r e u n cierto tipo d e liberalismo y una forma especial de e n t e n d e r el socialismo. Hay quienes han planteado una depuracin del marxismo con relacin al nuevo planteamiento del socialismo y de la democracia. Por mi parte, considero que todas las teoras actuales estn en proceso d e depuracin, pero deben distinguirse aportes de elementos caducos. N o me es posible abordar este tema,

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Adam Przeworsky, Capitalismo y socialdemocracia, Alianza Editorial, Mxico, 1992.

gabriel vargas lozano pero existe un debate abierto. A su vez, a la socialdemocracia le falt una nueva teora econmica y una nueva teora poltica que permitieran dar cuenta de los lmites impuestos por el capitalismo. En tercer lugar, para poder elaborar una concepcin nueva del socialismo se requiere hacer una depuracin de los puntos ciegos que han permitido una lectura extraa y opuesta a sus propias intenciones. Aqu me refiero a un problema complejo, que surge de los intentos de realizacin de una teora. En efecto, en la actualidad existen diversos movimientos socialistas que han considerado con razn la no identidad entre las aspiraciones o ideales hacia una sociedad mejor con las injusticias, crmenes y corrupciones que se cometieron en su nombre. Nadie que tenga un mnimo de tica puede estar en favor del gulag, de los millones de muertos durante la colectivizacin estalinista o de la privacin de los derechos humanos. Pero tambin el anlisis debe ser justo y debera agregarse que nadie puede aceptar que en nombre de religiones, como el cristianismo, basadas en el amor entre los hombres, se cometieran los mas brbaros crmenes durante periodos como los de la Inquisicin, las cruzadas o la conquista de Amrica. Y ya no se diga los genocidios que se han cometido en nombre del capitalismo en la primera y segunda guerras mundiales, en Vietnam, en Hiroshima y Nagasaki, y los millones de personas que han muerto silenciosamente por obra de la pobreza extrema generada por el sistema. A pesar de ello, se plantea el siguiente problema: o bien coexiste con elementos positivos en todas estas concepciones, como el socialismo, el liberalismo o el cristianismo, un aspecto que permite esas interpretaciones nocivas que ha habido para la especie humana, aspecto que tendra que ser depurado como lo sera una confusin entre lo utpico y lo posible en el primero; la prioridad del mercado, en el segundo; y el ncleo dogmtico, en el tercero, o bien existe una distancia insuperable entre la teora, los ideales y la praxis, cuyo hiato es imposible de llenar por la inevitable intervencin de las pasiones y los intereses, o bien el problema no estara tanto en la teora sino en la naturaleza humana, en donde encontramos bondad y maldad, altruismo y perversin, desinters y poder, que generan terribles

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injusticias, y que por ello se plantea la necesidad de una nueva tica que inhiba los comportamientos ms nocivos del hombre. Las tres respuestas me parecen viables. En cuarto lugar, en la sociedad actual encontramos nuevos problemas, como los planteados por la crisis de los sistemas ecolgicos, la igualdad y diferencia entre los sexos, las nuevas formas de explotacin y enajenacin derivadas de las nuevas tecnologas, la creacin de nuevas marginalidades, los conflictos de raza y de etnia, los urgentsimos problemas de la pobreza extrema en el Sur y de los inmigrantes en el Norte, y tantas cuestiones ms que conforman las luchas por un mundo mejor. Aqu se plantea el problema de cmo coordinar esas luchas sin operar una subordinacin de ellas a una sola concepcin, por ms amplia e importante que sea. En quinto lugar, se plantearon durante mucho tiempo las tesis de que el socialismo era una sociedad que necesariamente surgira de las contradicciones del capitalismo y que implicara "el salto del reino de la necesidad al reino de la libertad**. Por las experiencias que se han tenido, podramos decir que la evolucin de la nueva sociedad no surge, en forma espontnea, de las contradicciones objetivas y que tampoco es un acto voluntario, sino una forma histrica que se va incubando lentamente, en largos periodos, como ocurri con el paso del feudalismo al capitalismo. Ello no quiere decir que debamos renunciar a pensar una sociedad sin explotacin, sin enajenacin y con libertad, pero lo debemos hacer tal y como lo propona Ernst Bloch que deberan concebirse las utopas: sin confundir lo deseable con lo posible y utilizando conscientemente la utopa como crtica de la realidad existente. A mi juicio, el socialismo debe llegar a una nueva concepcin a partir de un diagnstico preciso del capitalismo; una redefinicin de los sujetos y un vnculo indisoluble con una concepcin de la democracia en su sentido radical y emancipatorio. Las fuerzas de izquierda en nuestro pas debern generar con gran independencia e imaginacin sus nuevas propuestas, porque ya no podemos permitirnos el lujo de repetir una historia que ya conocemos.

EL MARXISMO CRITICO DE MANUEL SACRISTN francisco fernndez buey

anuel Sacristn naci en Madrid, en 1925, y muri en Barcelona, en agosto de 1985. En esta ltima fecha, la crtica lo present unnimemente como uno de los pocos grandes filsofos espaoles posteriores a la guerra civil (1936-1939) y como el ms importante de los filsofos marxistas que han escrito en Espaa.1 Esta unanimidad, nada habitual en el mundo intelectual hispnico, se comprender mejor si se toma en cuenta que la influencia de Manuel Sacristn en los ambientes universitarios e intelectuales de oposicin a la dictadura franquista fue muy notable y muy persistente en la Espaa de los aos sesenta y setenta. La influencia del pensamiento de Sacristn es tambin perceptible en otros pases de habla hispnica, sobre todo en Mxico, donde se edit por primera vez su antologa de escritos de Antonio Gramsci2 y en cuya universidad imparti varios Francisco Fernndez cursos en 1982-1983. Este hecho contrasta con la escasa atencin Buey. Filsofo espa prestada hasta ahora a su obra en los pases europeos ms ol, fundador de la prximos, aunque tambin es cierto que la fortuna de la obra revista Mientras Tanto. M i e m b r o d e l de Sacristn en Europa parece empezar a cambiar en los aos Consejo Asesor in siguientes a la muerte del filsofo.3 No hay duda de que el ternacional de Diaaislamiento de la cultura espaola en la poca de la dictadura lctica. Traductor e franquista ha contribuido decisivamente a este introductor en espa ol de Gramsci y desconocimiento. Pero tambin hay que considerar otras dos del marxismo italia circunstancias externas. En primer lugar, que la orientacin del no. Su ms reciente marxismo de Sacristn fue bastante atpica en el panorama libro es Discursos para insumisos discretos. europeo de aquellos aos, claramente dominado por el

Dialctica, nm. 25, primavera de 1994. 109

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cientificismo de altusserianos y dellavolpianos. Y en segundo lugar, que la coincidencia temporal entre el final de la dictadura franquista y la proclamacin de la ltima crisis del marxismo por Althusser y Colletti en la Europa del sur tampoco ha favorecido en nada la difusin de su pensamiento, pionero en el acercamiento de comunismo y ecologismo, pero excntrico, tambin, respecto de las corrientes polticas dominantes al final de la dcada de los setenta (eurocomunismo y neoliberalismo socialdemocrtico).

Sacristn dejaba al morir una obra escrita no muy extensa; una obra que parecer exigua a todos aquellos que la comparen con lo que fue su actividad y su influencia en la cultura espaola durante treinta aos. Buena parte de la misma fue producida en condiciones especialmente duras, de precariedad econmica, y determinada, adems, por la clandestinidad en que hubo de desarrollarse el comunismo espaol bajo la dictadura del general Franco. El propio Sacristn defini esa parte de su obra como "ocasional", como cosa hecha cumpliendo encargos editoriales o polticos, pane lucrando, o por responsabilidad civil, por compromiso social. Cuando, cediendo a presiones continuadas de no pocos amigos, el filsofo se decidi en 1982 a recopilar aquellos escritos, lo hizo bajo un ttulo modesto, aunque tambin significativo: Panfletos y materiales. En este ttulo hay una punta de irona de filsofo. Sacristn, que siempre tuvo el orden y el mtodo como categoras principales de la vida intelectual y para quien trabajar y escribir por gusto era virtud principalsima, saba muy bien que lo que l mismo produjo (tal vez con un par de excepciones) era el resultado de un trabajar y de un escribir en circunstancias, no slo muy penosas, sino tambin muy distintas, de las que hubiera elegido de haber podido hacer esta eleccin. Pero junto a la irona, y haciendo un todo con ella, hay tambin en este ttulo la vindicacin, contra la corriente, de un viejo gnero en vas de extincin. Bajo el rtulo "panfletos y materiales", el lector de hoy encontrar alguno de los ms exquisitos trabajos de crtica

francisco femndez buey literaria que se escribieron bajo el franquismo (por ejemplo, sobre Alfanhu, de Rafael Snchez Ferlosio) y varios de los ms pregnantes ensayos filosficos que se han pensado en este pas desde la muerte de Ortega y Gasset. Nunca, que yo sepa, el material de la tradicin marxista o el panfleto comunista haban alcanzado en Espaa la correccin lingstica, la precisin lgica, la amplitud de miras y la autenticidad moral que se logran en estos miles de pginas que componen los Panfletos y materiales. Empezaron a aparecer, publicados por la Editorial Icaria, de Barcelona, en 1983. La antologa, en cuatro volmenes, recoge escritos que cubren un periodo de aproximadamente treinta aos de la actividad de Sacristn. La mayora de esos escritos haba sido publicada en revistas de difusin irregular o clandestina y, en cualquier caso, inencontrables ya en Espaa a finales de la dcada de los setenta. El detalle de esta edicin es como sigue: 1. SobreMarxy marxismo (1983); 2. Papeles de filosofa (1984); 3. Intervenciones polticas (1985); y 4. Lecturas (1986). Los dos ltimos volmenes aparecieron ya despus de la muerte de Manuel Sacristn. Se encarg de la edicin Juan Ramn Capella.4 Un quinto volumen de los escritos de Sacristn fue publicado en 1987 con el ttulo de Pacifismo, ecologismo y poltica alternativa; incluye sus ltimas intervenciones, por lo general escritas para la revista Mientras Tanto.

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3 La aproximacin de Manuel Sacristn al marxismo se produjo durante su estancia en Alemania (1954-1956), en la Universidad de Mnster, en la que trabaj con Scholz, especializndose en lgica formal.5 Sacristn haba estudiado previamente derecho y filosofa en a Universidad de Barcelona. Durante aquellos aos adquiri un slido conocimiento de los clsicos griegos y latinos, as como de la literatura jurdica; se interes por la narrativa y por el teatro, pero tambin por la teologa y por la literatura mstica. Varias estancias veraniegas en Francia lo haban puesto en contacto con el existencialismo de la poca y con la obra conmovedora de Simone Weil. De la Weil, entonces prcticamente

112 desconocida en Espaa, rese varias obras, entre 1951 y 1952, p a r a la revista barcelonesa Laye; La psanteur et la grace, Atiente de Dieu, L'Enranement, La Connaisancesurnaturelle e Intuitionsprchrtiennes. En los aos inmediatamente siguientes, Sacristn escribi varias reseas y ensayos sobre Jaspers, sobre el Sein und Zeit heideggeriano, sobre El banquete d e Platn y sobre el concepto kantiano d e historia. 6 El j o v e n Sacristn, p o r otra parte, se sinti muy p r o n t o atrado p o r la o b r a d e O r t e g a y Gasset, cuyo rigor reflexivo y h e r m o s a lengua estaban muy encima de t o d a la produccin filosfica espaola d e entonces. De esta influencia d e Ortega hay tambin muestras inequvocas en los primeros escritos publicados hasta 1954 en la revista Laye y, despus de esta fecha, en artculos y conferencias todava inditos. 7 N o es fcil de clasificar e n t r e las corrientes filosficas de la poca el p e n s a m i e n t o de Sacristn a mediados del decenio d e los cincuenta, i n m e d i a t a m e n t e antes de la fase de Mnster y d e su t o m a d e contacto con el marxismo. El socilogo Esteban Pinilla d e las H e r a s ha escrito que su filosofa d e entonces era u n a variante personalista, n o cristiana, de la filosofa del sentido comn. 8 Lo cierto es q u e al final d e este p e r i o d o Sacristn e m p e z a interesarse p o r la lgica, la historia del p e n s a m i e n t o cientfico y la filosofa analtica d e la ciencia. Falta todava u n estudio detallado d e los escritos de Sacristn en este p e r i o d o de formacin, 9 p e r o e n t r e stos se puede destacar "Verdad: desvelacin y ley" y "Tres libros en la estacada". 10 Se sabe, p o r otra parte, que ya en aquellos aos el joven Sacristn se haba revelado como u n potente organizador cultural en ruptura con los jvenes universitarios falangistas. Los estudios de Laureano Bonet, Pinilla de las Heras y Garca Borrn coinciden con otros testimonios, como el del poeta Gil de Biedma y el del escritor y editor Josep Mara Castellet, en presentar a Sacristn como principal organizador del grupo barcelons que entre 1950 y 1954 public la varias veces mencionada revista Laye, q u e segn la opinin de la crtica actual fue la ms prestigiosa e informada de las publicaciones barcelonesas d e aquella poca en verdad difcil p a r a las letras e n Espaa. E n ella colaboraban entonces algunos d e los ms conocidos representantes de lo q u e ha d a d o en llamarse Generacin d e los Cincuenta.

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En Alemania, adems de estudiar lgica formal y de profundizar en el conocimiento de la fenomenologa y de la filosofa existencial, Sacristn ley a Marx y entr en contacto con trabajadores comunistas alemanes organizados. A travs de ellos se puso en relacin con la direccin del PCE, que en esa poca estaba establecida en Pars.11 Desde 1956 Sacristn fue miembro del Comit Central del Partido Comunista de Espaa. Se le encarg coordinar las primeras organizaciones de estudiantes y profesores comunistas existentes en la Universidad de Barcelona, se ocup de la poltica cultural de la organizacin clandestina y en algunos momentos tambin de las relaciones con otros partidos de la oposicin antifranquista.12 El primer texto en que Manuel Sacristn se ocupa de temas marxistas es "Cmo leer el Manifiesto comunista?" (1956 o 1957), un material redactado para las primeras organizaciones del Partit Socialista^Unificat de Catalua, en esa poca rama catalana del Partido Comunista de Espaa. Durante los aos que van desde 1956 hasta 1968, Sacristn desempe una ardua tarea, seguramente muy superior a la de las propias fuerzas fsicas, combinando el trabajo de docente e investigador universitario con el trabajo en la poltica comunista clandestina. Fue simultneamente profesor de filosofa en la Universidad de Barcelona y organizador de la poltica cultural del Partido Comunista, pero tuvo que vivir de las traducciones (del alemn, del francs y del ingls),18 revelndose ya como un agudo escritor y ensayista. Entre 1957 y 1958, Sacristn dio forma a una investigacin sobre la obra de Martn Heidegger que ley como tesis doctoral en la Universidad de Barcelona. Lleva por ttulo "Las ideas gnoseolgicas de Heidegger".14 Por esas mismas fechas escribi un ensayo de 150 pginas sobre la filosofa contempornea, que haba de hacer poca en los medios universitarios espaoles de la poca, por el espacio concedido en l a la filosofa analtica contempornea y a las diversas corrientes del marxismo. 15 Tambin por entonces tradujo y edit los artculos periodsticos de Marx y Engels sobre la Espaa del siglo XIX,16 primera publicacin de obras de Marx

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y Engels que se haca legalmente en Espaa bajo la dictadura de Franco. En los aos que siguieron, entre 1959 y 1965, Sacristn continu alternando con parecida intensidad el trabajo docente con el editorial y el poltico. La mencin de lo producido en aqullos puede contribuir significativamente a la mejor comprensin de la orientacin filosfica de Sacristn en su madurez. De esa poca conviene subrayar tres aspectos complementarios: uno, la lectura y traduccin de textos contemporneos de lgica y filosofa de la ciencia de tradicin analtica (Quine y Russell, entre otros), lo que dara como resultado la redaccin de un manual acadmico de Introduccin a la lgica y al anlisis formal (que es una de las primeras introducciones a la lgica formal publicadas en Espaa).17 Dos, la profundizacin de temas y autores marxistas (traduccin del Anti-Dhring, de Engels, primeras versiones de Lukcs y de Adorno), cuyo resultado principal fue el ms slido y original de los ensayos marxistas escritos en Espaa hasta entonces: "La tarea de Engels en el Anti-Dhring"}* Y tres, la persistencia en la lectura y relectura de los clsicos, particularmente de la literatura alemana, lo que explica el matiz clasicista y germanista que caracterizara ya siempre el marxismo de Sacristn.19

5 El redescubrimiento del marxismo en Espaa durante los aos sesenta est en gran parte vinculado al trabajo de Manuel Sacristn como traductor y ensayista. A l se debi, como se ha indicado ya, la iniciativa de traducir y editar el primer libro de Marx editado legalmente en Espaa bajo el franquismo: Revolucin en Espaa, volumen que recoge las colaboraciones de aqul y de Engels sobre nuestro pas en el New York Daily Tribune. El prlogo a este volumen, 20 pese a su brevedad, apunta dos de los rasgos caractersticos del marxismo de Sacristn: el acercamiento histrico-crtico a la obra de Marx (acercamiento por completo ajeno a las operaciones embalsamatorias o catequsticas de los clsicos) y la acentuacin del inters por los problemas metodolgicos.

franciscofernndez buey En 1958, antes de que este volumen viera la luz, Manuel Sacristn haba escrito la antes mencionada panormica de las corrientes filosficas desde la terminacin de la segunda guerra mundial. El inters de este ensayo no se reduce al captulo dedicado a los marxismos. En l se informa, con similar rigor y actualizada documentacin, sobre los varios existencialismos de la poca, del neopositivismo y corrientes afines, del movimiento racionalista, as como de la evolucin de las tradiciones escolstica y hegeliana, e incluso aunque en menor medida del estado de la filosofa en el Extremo Oriente. 21 Junto a la cultura enciclopdica del autor, lo que todava ahora llama la atencin y constituye una nota de originalidad en dicho ensayo es su criterio bsico, esto es, la atencin prestada a la situacin espiritual de los aos estudiados y, sobre todo, a la compleja relacin (angustiada en unos casos, autocrtica en otros, pero en revisin en los ms) entre filosofa y ciencias positivas, trasfondo de la cual fue la reflexin sobre las dimensiones de la ltima catstrofe blica. De ah que, a diferencia de lo que era habitual en los medios universitarios espaoles de entonces, Sacristn seleccionara a los autores estudiados en razn de su peso en la determinacin de la vida espiritual de la poca y no slo a parr del tecnicismo dominante en las academias. La manifestacin de este criterio revela, desde luego, preferencias. Pero, como era normal en publicaciones que haban de pasar la estricta censura franquista, no hay en el ensayo declaracin abierta de un punto de vista marxista. Ello no obstante la panormica que Sacristn proporciona del marxismo contemporneo en esa fecha y la eleccin de los autores a los que dedicaba mayor espacio, lo que constitua datos suficientes para hacerse una idea bastante precisa de las orientaciones ms salientes de su pensamiento de entonces, a saber: los temas lgicos y epistemolgicos (el debate acerca de la interpretacin filosfica de las teoras cientficas ms recientes, la reflexin metacientfica acerca del papel de la ciencia en las sociedades contemporneas); la "filosofa de la praxis", de Antonio Gramsci; y, secundariamente, la dimensin filosfica del pensamiento de Mao Tse-Tung. En tal sentido, si en la obra de J.D. Bernal destacaba Sacristn un programa de filosofa cientfica activa

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116 tendente a la integracin de la ciencia positiva en el humanismo y que critica al tiempo la "fobosofia" de las menos apreciables derivaciones neopositivistas en Antonio Gramsci (y sealadamente en los Cuadernos de la crcel), descubra al "mayor filsofo marxista europeo occidental"; el apartado dedicado a Mao Tse-Tung se limitaba, por ltimo, a apuntar la fundamentacin terica por ste de las peculiaridades del desarrollo del marxismo en China. Es posible indicar an un par de notas ms contenidas en aquel ensayo. Primera: la argumentacin de que el marxismo no es una filosofa en el sentido clsico y acadmico del trmino, sino ms bien un filosofar. Y segunda: la crtica al intervencionismo dzanovista en cuestiones cientficas y filosficas como motivo central del empobrecimiento del marxismo sovitico en la poca de Stalin. Respecto de esto ltimo (objeto de intensas controversias en el movimiento comunista de la poca), tan notable es la informacin que se proporciona acerca del debate sovitico sobre la nueva,fsica como la libertad de criterio con que Sacristn aborda la manida reduccin de todos los males del llamado socialismo real al "culto de la personalidad de Stalin*.22

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Si en esta parte del ensayo de 1958 se advierte ya la preferencia de Manuel Sacristn por el filosofar de Antonio Gramsci entre los marxistas, la introduccin de su tesis doctoral sobre Martn Heidegger, leda en la Universidad de Barcelona a principios de 1959, pone de manifiesto cierta proximidad a uno de los temas del Lukcs maduro. En efecto, al estudiar la evolucin de las ideas gnoseolgicas de Martn Heidegger (en una fecha, dicho sea de paso, anterior a la queja sartriana sobre e! descuido de los marxistas europeos respecto de las corrientes existencialistas), Sacristn explicitaba desde la primera pgina (aunque sin citar al filsofo hngaro por su nombre) la coincidencia con la crtica lukacsiana de la destruccin de la razn en las filosofas irracionalistas del siglo XX. Con esa inspiracin enlaza tambin la respuesta a la pregunta central de la tesis: Qu puede aprender el pensamiento racional de las ideas gnoseolgicas

franciscofernndez buey de Heidegger? Luego de conceder a Heidegger el mrito de la superacin del gnoseologismo en la filosofa contempornea, la conclusin de este estudio de Sacristn afirma que "no es de esperar que el hombre interrumpa su dilogo racional con la realidad para entablar ese otro dilogo en la historia del ser, cuyos personajes se niegan a declarar de dnde reciben la suya".23 La principal diferencia, sin embargo, entre la estimacin del desarrollo del irracionalismo contemporneo por Lukcs y el anlisis que hace Manuel Sacristn de las ideas gnoseolgicas de Martn Heidegger es consecuencia de una distinta formacin cultural y, sobre todo, de la valoracin por el pensador espaol de la lgica formal y de la filosofa de la ciencia de orientacin analtica. Ambas cosas determinan en el ltimo caso un tono completamente alejado de la prisa poltica con que escribiera Lukcs en su momento, as como un estilo en el que an hoy se puede recalcar la finura del matiz con que se distingue entre las motivaciones de Heidegger y la debilidad argumentativa de sus doctrinas acerca de la verdad lgico-formal, la abstraccin y el supuesto valor del mtodo etimologizante, o la forma en que se llama la atencin sobre lo que represent la obra de aqul por comparacin con filosofas anteriores de orientacin igualmente irracionalista. La precisin tcnica de ese anlisis y la contundencia de su conclusin siguen siendo pertinentes en la actualidad. Pero si se menciona aqu ese rasgo de Las ideas gnoseolgicas de Heidegger es por el hecho de que ambas cosas (la atencin prestada al matiz filosfico y la aspiracin, sin embargo, al "pensamiento crudo", en el sentido que dio Brecht a esta expresin al aadir: "lo simple es lo difcil") seran una constante del marxismo de Sacristn, incluso cuando adopta la forma del ensayo, del artculo breve o del modesto material. Esta constante es observable, por ejemplo, en el estudio de la obra de Lenin como filsofo o en el anlisis del pensamiento de Lukcs (1967) al hilo de los conceptos de razn e irracionalismo. 24 En uno y otro casos, pero tambin, ms en general, en el debate con las principales corrientes marxistas contemporneas, Sacristn no ha dejado de indicar lo que lo separa de pensadores y revolucionarios respecto de lo que en

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118 otros aspectos manifiesta la mayor afinidad o simpata: el concepto de la relacin entre filosofa y ciencia, o, ms precisamente, la orientacin epistemolgica. Meridiana es, en tal sentido, esta declaracin de los ltimos aos de su vida: "Nunca me gust la epistemologa predominante en la tradicin marxista. Siempre me pareci que en ese campo eran mejores las escuelas marxistas minoritarias".25 En efecto, esta crtica a la debilidad epistemolgica de las corrientes marxistas aflora tanto en la estimacin del filosofar de Gramsci y de Lenin como en el dilogo que Sacristn estableci con Lukcs y con la Heller de la etapa de Budapest, o en la controversia con Althusser y con Colletti.26 La finalidad de la crtica es evitar al marxismo contemporneo el doble escollo del ideologismo y de la escolstica cientificista, o sea, el error consistente en "imponer a las teoras cientficas en sentido estricto los rasgos totalizadores propios del pensamiento revolucionario" y la tendencia a "atribuir al marxismo el estatuto epistemolgico de la teora cientfica en sentido estricto".27 Si la forma principal de expresin del marxismo de Sacristn, tan emblemtica como modestamente significada en el rtulo de "panfletos y materiales", enlaza, a travs de condicionamientos externos muy parecidos, con el tronco comn del pensamiento socialista en Espaa, y si su insistencia en subrayar (en el conjunto de la obra de Marx) el programa crtico, favorable a la emancipacin de las clases sociales subalternas, da fundamento y desarrolla la intencin revolucionaria de una parte del socialismo hispnico, en cambio, la atencin prestada a la cuestin del mtodo y a los problemas epistemolgicos lo aleja de lo que fueron siempre las preocupaciones y temas dominantes de este ltimo. Efectivamente, la formacin lgico-metodolgica y los conocimientos cientfico-filosficos de Sacristn han dado como resultado precisiones y sugerencias acerca de los diferentes mbitos de relevancia de ciencia positiva y dialctica, discusiones crticas de la utilizacin redundante del concepto de dialctica, aclaraciones sobre los varios usos mndanos del trmino mismo de ciencia o acerca de la relacin entre sta y programa crtico en el marxismo, cuyo conjunto no tiene antecedentes en el pensamiento socialista espaol, ni en la corriente que cristaliz en la II Internacional,

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francisco fernndez buey ni en las aportaciones ms notorias de la III Internacional. Es ms, la prudencia dialctica, tan antiespeculativa como anticientificista, que siempre caracteriz el marxismo de Sacristn, ha mantenido a ste al margen de la angustiada autocrtica con que varias de las escuelas marxistas europeas reaccionaron, a finales de la dcada de los setenta, a las exageraciones ideologistas o cientificistas anteriores. Desde este punto de vista, tal vez la caracterstica ms saliente del marxismo de Sacristn es la acentuacin de la naturaleza antiideolgica del pensamiento revolucionario que tuvo su origen en Marx. Tal orientacin est expresada ya en 1965 con inequvoca rotundidad: "El pensamiento de Marx ha nacido como crtica de la ideologa y su tradicin no puede dejar de ser antiideolgica sin desnaturalizarse".28

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7 Desde aquella fecha de 1565, este tema aparece en los escritos de Sacristn como hilo conductor que vertebra varias de sus discusiones con diferentes generaciones marxistas. Est en el centro de las objeciones que hizo al uso gramsciano del concepto de ideologa en los Quademi del carcere; ocupa igualmente un lugar central en la discusin con el Lukcs de La destruccin de la razn; alcanza un nuevo desarrollo en la estimacin, otra vez crtica, del concepto leniniano del marxismo, segn el cual tambin ste seguira teniendo un elemento ideolgico; y rebrota en una equilibrada presentacin de los primeros resultados de la denominada Escuela de Budapest. En todos esos casos (que corresponden a ensayos publicados hasta principios de los aos ochenta) Sacristn no ha dejado de afinar en este motivo de la "eliminacin de la especulacin ideolgica en el pensamiento socialista". As, si en 1967 esta tarea le pareca "el programa ms fecundo que puede proponerse para el marxismo contemporneo", o sea, el programa de la hora, algunos meses despus (en el marco de la discusin con lo que llam el "panideologismo de Lukcs") Sacristn se enfrenta abiertamente incluso con un riesgo que l mismo haba

120 sealado con preocupacin (el de ser confundido por marxistas de orientacin hegeliana con los tericos del "final de las ideologas**); se distancia, por tanto, de la caracterizacin del marxismo como concepcin del mundo para proponer una distincin precisa entre sta y lo que deba ser un programa crtico revolucionario. Admitiendo, pues, que el asunto de la caducidad de las ideologas se ha concretado por el momento en una nueva ideologa reaccionaria, en la ideologa del fatalismo tecnolgico, niega Sacristn que la conciencia crtica haya de aceptar por eso a el ser albergada por la magnificencia sin cimientos de las concepciones del mundo estructuralmente romnticas". sta, la concepcin del mundo, no puede ser para el pensamiento revolucionario mediacin entre programa prctico racional y conocimiento positivo, porque mezcla teora en un sentido muy vago (o pseudoteora) con finalidades y valoraciones que no son reconocibles como tales. De ah que la lucha marxiana contra la obnubilacin de la conciencia, la crtica de las ideologas, incluso en^el pensamiento revolucionario de formacin marxista, se materialice para Sacristn en una hiptesis general, en la cual a la mediacin tiene que ser producida entre una clara conciencia de la realidad tal cual sta se presenta a la luz del conocimiento positivo de cada poca, una conciencia clara del juicio valorativo que nos merece esa realidad y una conciencia clara de las finalidades entrelazadas con esa valoracin, finalidades que han de ser vistas como tales, no como afirmaciones (pseudo)tericas**.29 Hay que decir que esta lanza antiespeculativa y antiideolgica, en favor de la claridad de la conciencia cientfica y poltico-moral, fue rota a contracorriente, justo en un momento en el cual las luchas obreras y estudiantiles estaban propiciando en Espaa y en Europa una nueva recuperacin unilateral del culturalismo idealista y voluntarista con que lo mejor del marxismo de los aos veinte haba tratado de oponerse al achatamiento de la tradicin revolucionaria por las socialdemocracias. En ese contexto, la propuesta antiideolgica de Sacristn debe leerse como una advertencia del siguiente tenor: la recuperacin terico-prctica del marxismo no se har mediante un nuevo retorno, volvindose nuevamente hacia Hegel, sino mirando

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franciscofernndez buey de frente a lo que hay, al presente, enlazando para ello con el conocimiento emprico, con el cultivo de las ciencias (naturales y sociales) positivas. Pero en los ensayos que Sacristn escribi en esa poca, dicha advertencia cubra al mismo tiempo otro flanco: no hacerse la ilusin de que el marxismo es la ciencia sin ms (o la gran ciencia o la otra ciencia* como a veces se deca). Fruto de esta prudencia dialctica, que desde el primer momento no quiso pagar un tributo considerado innecesario al origen hegeliano de aqulla, fueron tambin intervenciones terico-polticas o poltico-culturales acerca, por ejemplo, del lugar de la filosofa en los estudios superiores o sobre la universidad y la divisin del trabajo,30 intervenciones en las que an es ms patente la aspiracin de Sacristn a un "pensamiento crudo", que por necesidad tena que resultar entonces polmico. En cualquier caso, aquel "programa de la hora" se fue ampliando temticamente en los papeles escritos en los aos setenta, buena parte de ellos publicada ya en las revistas barcelonesas Materiales (1976-1977) y Mientras Tanto.

121

8 En 1965, Sacristn fue excluido de la Universidad por motivos polticos. La protesta universitaria por esta expulsin enlaz rpidamente con la lucha de los estudiantes en favor de una organizacin autnoma y democrtica, libre de las ataduras del sindicato impuesto obligatoriamente por el rgimen del general Franco. Este amplio movimiento en favor de una universidad democrtica, que moviliz sobre todo a las universidades de Barcelona y Madrid entre 1965 y 1967, fue como una premonicin de la rebelin de los estudiantes europeos y norteamericanos, y acab enlazando con ella a partir de 1968, radicalizando las reivindicaciones iniciales de los estudiantes de Espaa. Junto con Jos Luis Aranguren, Agustn Garca Calvo, Jos Mara Valverde y Enrique Tierno Garvn, Manuel Sacristn se convirti entonces en smbolo de la resistencia universitaria a la dictadura. Varios de los principales papeles del movimiento universitario de aquellos aos se deben a su pluma. 51 Durante aquellos aos, Sacristn fue igualmente el alma de varias

122 revistas editadas por el Partido Comunista en Barcelona (Nous Horitzons, Universitat y Verat, principalmente) y sigui jugando un importante papel en la organizacin del trabajo cultural entre los intelectuales antifranquistas. Por otra parte, su relacin sentimental con la hispanista napolitana Giulia Adinolfi puso a Sacristn en contacto con la cultura poltica italiana, y en sus intervenciones de estos aos resulta apreciable la influencia de la actitud de distanciamiento relativo de la Unin Sovitica mantenida por Togliatti desde el XX Congreso del PCUS hasta los ltimos aos de su vida, as como el aprecio de ste por "la batalla de ideas" en el seno de la tradicin socialista. Sacristn trat de imprimir esta misma orientacin policentrista (y respetuosa de las particularidades estatales y nacionales) en la vida poltica del PCE-PSUC. Consecuencia del vnculo con el comunismo italiano es tambin su aproximacin a la obra de Antonio Gramsci. A Sacristn se deben las primeras menciones (en 1958-1959) de la filosofa de la praxis en Espaa, as como la edicin de una antologa de los escritos gramscianos que fue prohibida por la dictadura, por lo que tuvo que publicarse inicialmente en Mxico (1970). Este texto ejerci gran influencia en los ambientes marxistas de Barcelona y Madrid cuando finalmente, despus de la muerte de Franco, pudo ser distribuido en Espaa. La ocupacin de Sacristn con la obra de Gramsci y el trmino de la preparacin de la antologa gramsciana coincidi con los importantes acontecimientos europeos del ao 1968. Sacristn, al resaltar la magnitud de stos para la evolucin del movimiento comunista y de la cultura socialista en Europa, se refiri a los acontecimientos de Pars y de Praga denominndolos "el doble aldabonazo".32 Vio precisamente en este doble aldabonazo el final del marxismo del teorema y la objetividad, y el comienzo de la recuperacin del marxismo del mtodo y de la subjetividad. En los aos que siguieron, Sacristn tradujo al espaol algunas de las principales obras del marxismo occidental: Historia y conciencia de clase, de Lukcs; y Marxismo y filosofa, de Karl Korsch. Discuti la epistemologa de Lenin y empez a ocuparse de los problemas que consideraba posleninianos. La orientacin de su marxismo de entonces, alejado por igual del cientificismo de althusserianos y dellavolpianos, y del

ensayos

franciscofernndez buey neorromanticismo a la Marcuse, se compadece bien con un punto de vista propio, tambin particular, en la controversia poltica de la poca. Sacristn manifest muy pronto su insatisfaccin ante la poltica seguida por el PCF en mayojunio de 1968. Consider esta poltica unilateral en su anlisis de los intereses de la burguesa, ingenua en su defensa del parlamentarismo y de la democracia realmente existentes, y miope en su justificacin sin ms de la defensa de la razn de Estado vigente en el PCUS. Postul, por otra parte, la necesidad de una aplicacin histrico-crtica de las categoras marxistas a la experiencia socialista, sobre todo a partir del nuevo curso en Checoslovaquia y de la invasin de este pas por las tropas del Pacto de Varsovia. Choc entonces con la direccin del Partido Comunista de Espaa por considerar, no slo que la crtica de Santiago Carrillo a la intervencin de la Unin Sovitica era demasiado tibia, sino tambin exclusivamente politicista, ignorante de los problemas de fondo de la construccin del socialismo en la URSS. Si la situacin de Sacristn en el seno del Partido Comunista se hizo difcil en aquellos aos, tampoco resultaba fcil en la sociedad espaola de 1970 captar toda la carga de profundidad que contena esta crtica del filsofo a la poltica de la direccin del PCE. Y ello por una razn muy sencilla: la vida en la clandestinidad y el mantenimiento de una lucha comn contra la dictadura pusieron sordina a las discrepancias. De hecho, Sacristn qued fuera de los rganos de direccin de este partido, por peticin propia, desde 1970, pero continu militando en las organizaciones de base del mismo, por considerarlo todava columna vertebral de la resistencia antifranquista en Espaa y, debido a ello, objeto de encarnizada persecucin. Desde 1956, Sacristn fue en Barcelona el comunista pblico y, como tal, detenido por la polica poltica barcelonesa en 1957, 1964, 1966, 1967 y 1972. Por la misma razn, se le neg una ctedra universitaria en 1962, se le expuls de la Universidad en 1965 y no se le permiti regresar a ella hasta 1973; volvi a ser expulsado en 1974 y no pudo llegar a desempear la docencia universitaria con alguna normalidad hasta despus de la muerte del general Franco. Todava en 1981, al comienzo de la transicin poltica (respecto de la cual

123 -c^E

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moiotigr

124 Sacristn sigui siendo crtico), las autoridades del Ministerio de Educacin le negaron nuevamente una ctedra. Su discrepancia respecto de la poltica seguida por la direccin del Partido Comunista tom una nueva dimensin a partir de 1974; primero en relacin con las lecciones que haba que sacar de la derrota del socialismo en Chile, en septiembre de 1973, y despus oponindose a las primeras formulaciones, en Italia, del compromiso histrico, que llevaran a la proclamacin del eurocomunismo. En aquellos aos, Sacristn critic con igual dureza el dogmatismo estalinista de los funcionarios identificados con la mayor parte de las actuaciones de la direccin rusa desde 1968 y el giro eurocomunista de los partidos de la Europa del sur, giro considerado por l, ya en 1977, como una utopa vaca condenada al fracaso. Por otra parte, Sacristn no dej de discutir durante esos aos, y con la misma fuerza, el extremismo representado en la Europa del sur por la resaca del '68, esto es, por los grupsculos estudiantiles maostas, trotskistas y anarquistas que por entonces trataban de suplantar a los trabajadores en la Barcelona industrial; un extremismo que, en opinin de Sacristn, imputaba idealistamente a los trabajadores un tipo de conciencia inexistente, o que glorificaba de manera acrtica la supuesta superacin de la divisin entre trabajo intelectual y trabajo manual durante la revolucin cultural china. Con todo, en esta crtica de Sacristn a las ideologas sesentaiochistas (marcusianismo, utopismo neorromntico, maosmo a la europea, althusserianismo), que se extendieron por las universidades espaolas durante la primera mitad de la dcada de los setenta, se puede observar tambin la aceptacin por parte del filsofo barcelons de un problema de fondo que hay en ellas y que movi a muchos estudiantes universitarios de aquella generacin; a saber: la captacin intuitiva de contradicciones bsicas en el aparato educativo del capitalismo tardo. Representativo de este combate poltico en dos frentes es el ensayo titulado "La universidad y la divisin del trabajo".33

9 En 1975-1976, despus del ajuste de cuentas con el marcusianismo y el althusserianismo, y de criticar al

franciscofernndez buey eurocomunismo naciente como utopa socialmente inmantenible, Sacristn acept en gran medida el planteamiento del ltimo Lukcs en favor de un gran "movimiento antimanipulatorio y antiautoritario", con la conviccin de que, despus de las derrotas del '68 y del '73, el movimiento socialista europeo haba de volver a empezar como si se estuviera, no en los aos veinte del siglo XX, sino antes de Marx, en las primeras dcadas del siglo XIX. Lukcs y la Escuela de Budapest se convirtieron, pues, en interlocutores privilegiados para l a la hora de reconstruir el concepto marxista del mtodo y de la subjetividad. Pero tambin el dilogo de Sacristn con el ltimo Lukcs y con la Escuela de Budapest fue desde el principio un dilogo crtico, pues vio en la orientacin de aqul y en las primeras aportaciones de Heller y de Markus un obstculo muy serio para la regeneracin del comunismo marxista: la orientacin declaradamente ideolgica de este marxismo, su especulativismo filosfico, el desprecio, en suma, de la Escuela de Budapest por el punto de vista analtico en las cuestiones epistemolgicas. En esta discusin con Lukcs y con la Escuela de Budapest^ apuntan ya algunos de los temas que seran caractersticos de la ltima fase del marxismo de Sacristn, la que se desarrolla en la revista Mientras Tanto (1979-1985): la idea de que el nuevo comienzo no ha de poner el acento en las ideologas, sino (renovando la inspiracin original marxiana) partir de lo que hay; la idea de que ha habido siempre una identidad de base, unilateralmente industrialista, en el capitalismo tardo y en los pases llamados socialistas; la necesidad de analizar los problemas nuevos, posleninistas, surgidos de la conciencia de esta identidad en el tratamiento de las fuerzas productivas; la importancia de introducir la problemtica ecologista y de articular, por tanto, la crtica al progresismo burgus, sin caer en las exageraciones romnticas; la acentuacin de la crtica a las ideologas pseudosocialistas del ocultamiento de la situacin del socialismo real y de la bancarrota de la socialdemocracia histrica. El paso temtico de la filosofa de la ciencia a la sociologa de la ciencia y al anlisis de las polticas cientficas se produjo en la obra de Sacristn casi simultneamente a la crtica del eurocomunismo en el plano de la teora poltica y a la

125

126 atencin por los problemas ecolgicos, por entonces considerados muy poco relevantes entr los tericos socialistas en general, al menos en Espaa. El estudio de la interrelacin entre esos temas en el marco de la tradicin comunista puede considerarse como el principal proyecto de Manuel Sacristn en la etapa de la revista Mientras Tanto, fundada en Barcelona a finales de 1979. Probablemente sus aportaciones ms originales al marxismo del final de la dcada de los setenta hayan sido: la propuesta de reconsideracin de la estrategia socialista a partir del anlisis de la crisis ecolgica;54 la reconstruccin de la nocin de ciencia en la obra de Marx;35 y las notas dedicadas al choque cultural como piedra de toque del progresismo burgus, notas puestas al margen de una biografa del indio Gernimo. 56 En stas, Sacristn profundiza en su crtica del estructuralismo y llama particularmente la atencin hacia la barbarie del progresismo industrialista.

10 Puede decirse, para concluir, que la reflexin iniciada por Manuel Sacristn en 1968 y continuada prcticamente hasta su muerte, en 1985, es una reconsideracin nica del programa comunista, una reconsideracin que no tiene apenas similitud con ninguna otra de las iniciadas durante esa poca. El proyecto de Sacristn no puede identificarse ni con la rendicin incondicional al fundamentalsimo liberal que represent el eurocomunismo, ni con la atraccin por el populismo maosta a la europea, ni con las recuperaciones aorantes del izquierdismo mecanicista de la III Internacional, ni con el prosovietismo, ni con el trotskismo. Tampoco hizo nunca Sacristn concesiones a ninguna de estas corrientes (con las que, sin embargo, dialog siempre, considerando que eran parte de una misma tradicin cultural), razn por la cual todava ahora su evolucin durante aquellos aos suele ser mal comprendida en Espaa. Su marxismo fue incmodo en la poca del resurgimiento del marxismo. Y lo sigui siendo en la poca de la crisis del marxismo. Fue un marxismo excntrico, heterodoxo. El carcter radical, tanto en lo que tiene de reconsideracin

francisco femndez buey autocrtica de la tradicin comunista, como por la importancia que da a los nuevos problemas bsicos del capitalismo imperialista, choc con las opiniones dominantes en aquellos aos. Hay una concatenacin de circunstancias que ha contribuido en gran medida al desconocimiento (y hasta al olvido) del pensamiento de Manuel Sacristn en los ltimos aos. Al hecho de que Sacristn quedara definitivamente fuera del Partido Comunista, en 1978, precisamente cuando ste sala a la luz pblica en Espaa con mucha euforia, se uni otro hecho que casi siempre acaba siendo decisivo en estos casos: el filsofo se neg siempre a entrar en el mercadillo poltico-cultural de los ex militantes comunistas. Su reiterada conviccin de que estar en una tradicin cultural igualitaria, socialista, equivale a ir reflexionando por el mundo "pobre y desnudo" con vivencia de la pobreza y voluntad de construir en el presente comunidades de alternativa, choc en seguida con los valores burgueses dominantes, que pasaron del mercado de los valores de cambio a la mercantilizacin de la imagen de los polticos. Como su aventura no era de nsulas, sino de encrucijadas, esto no le preocup nunca personalmente. En el marxismo de Sacristn hubo siempre una tensin constante entre tradicin y modernidad, entre un concepto del comunismo marxista como tradicin cultural autnoma de los de abajo y una apertura, tambin constante, a sugerencias procedentes, en primer lugar, de las ciencias contemporneas, y, en segundo lugar, de otras tradiciones comprometidas en la lucha por la emancipacin del gnero humano. Desde mediados de los setenta, y muy particularmente en la etapa de Mientras Tanto, Sacristn observ, e hizo observar a los otros, que los dos polos de la tradicin socialista marxista (ciencia y proletariado) han cambiado tanto que tienen dificultades en reconocerse. Recomponer esta tensin pasaba, segn l, por complementar la problemtica clsica del movimiento obrero con las aportaciones de los nuevos movimientos sociales que surgen de las contradicciones especficas del capitalismo imperialista. Lo que seguramente da un matiz nuevo y diferenciador a la obra del ltimo Sacristn es la acentuacin, en su marxismo, de una vena cultural y polticamente libertaria, apreciable, por ejemplo, en su discusin con el

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128 comunismo autoritario del filsofo alemn W. Harich, en su consideracin crtica del autoritarismo de las democracias representativas contemporneas, en la importancia coitcedida a la creacin de comunidades de alternativa sobre la base del trabajo voluntario o en su orientacin final hacia el federalismo en lo cultural. Al analizar comparativamente los escritos del Sacristn joven (en los aos cincuenta) con sus ltimos escritos de los ochenta, se descubre que existe algo as como un mismo hilo talante clsico, pensamiento dialctico que va uniendo motivos, preocupaciones y argumentos en su obra. As, por ejemplo, la juvenil aspiracin a un nuevo clasicismo, tan vinculada al inters por la dramaturgia estadounidense del momento en clave neoclsica, aquella bsqueda de lo que el joven Sacristn consideraba "dar calor de hoy a la llama de siempre", no puede dejar de relacionarse con la caracterizacin madura del comunismo como tradicin liberadora (en lugar de poner el acento en el marxismo en tanto que teora). Ms all de las diferencias de acento, son varias las ideas de fondo que persisten, que reaparecen una y otra vez, como ocurre a veces con ciertas escenas de los directores de cine grandes: la atraccin por la iluminacin mstica; la descalificacin fulminante del progresismo mercantilista; el anudamiento del clasicismo artstico con la pasin por la verdad del pueblo, por la verdad de Pero Grullo; la atencin hacia lo nuevo como forma propia de ocuparse del tejer la tela vieja de la entera vida; el barnizar siempre las cosas bien de negro para que luego resalte mejor la tiza que ha de corregir el panorama; el optimismo histrico de fondo que resalta sobre el escepticismo clsico... En esa perspectiva, resulta interesantsima la lectura comparada de "Tres grandes libros en la estacada" (artculo publicado en la revista Laye a finales de 1952)57 y de la comunicacin sobre ecologa poltica, escrita en 1978, y que en cierto modo representa una nueva inflexin en el pensamiento de Manuel Sacristn, el giro hacia un punto de vista ecosocialista, hacia un socialismo ecolgicamente fundamentado. 88 El Sacristn de 1978 no es ya el joven licenciado en filosofa que se siente atrado por el existencialismo y por la formacin nietzscheana del protagonista del Doktor Faustus, de Thomas Mann, sino que es un marxista de solidsima formacin epistemolgica y con

francisco fernndez buey u n a gran experiencia poltico-cultural. Pese a lo cual, el lector a t e n t o captar, en esa comparacin, u n a vez ms la misma preocupacin fundamental, la misma radicaiidad en el anlisis y la misma veracidad a la h o r a d e p r o p o n e r alternativas. En 1952, la resea simultnea de La bomba increble, de Salinas; d e 1984, de Orwell; y del DoktorFaustus, de Mann, d a b a ocasin a Sacristn para a b o r d a r la discusin de u n o de los grandes temas, q u e e n c o n t r a m o s tambin en su obra del final d e la dcada de los setenta: la crisis cultural, la crisis d e nuestra civilizacin, analizada en aquel caso a travs d e la literatura y en sensibilidades diferentes. Es notable hallar en esa resea el caamazo de algo q u e ms tarde aparecera explcitamente tematizado y a r g u m e n t a d o en el plano de los proyectos poltico-culturales: la crtica del pesimismo descriptivo y del pesimismo sentimental ante el asunto d e la tcnica c o n t e m p o r n e a . En 1952 haba en el joven Sacristn u n a curiossima combinacin de motivos nietzscheanos en la caracterizacin de la crisis a lo Mann con u n optimismo racionalista q u e le permite hacer d e p e n d e r la superacin de la crisis exclusivamente del conocimiento d e la misma, o escribir frases c o m o sta: "Puesto q u e segn esos pesimismos la tcnica n o es n a d a sustantivo, u n a sociedad amenazada de muerte por su tcnica puede abandonarla y obviar el peligro". De ah se segua la preferencia del j o v e n Sacristn (preferencia comparativa, claro est) p o r el tratamiento del asunto q u e hace T h o m a s Mann, u n planteamiento en el q u e vea mayor profundidad y mayor verdad que en el catastrofismo sentimental o en la utopa literaria. El origen profundo de la crisis cultural bajo el capitalismo n o hay que buscarlo, segn el joven Sacristn, ni en la bomba ni en la maldad tcnico-poltica q u e conducir a u n hipottico 1984. Ya entonces Sacristn era demasiado clsico para ver novedades esenciales de poca en cuestiones de tcnica o de moral. El origen d e la crisis tiene que rastrearse ms bien, siguiendo a Mann, en la tendencia espiritual hacia la nada, hacia las meras formas, hacia los contenidos formales, en esa m a r c h a d e p u r a d o r a e n cuyo lmite est "una vida hecha d e naderas". Veintitantos aos despus Sacristn haba corregido algo el optimismo histrico q u e en 1952 le haca infravalorar el riesgo de la bomba p o r comparacin con el peligro esencial q u e representa el nihilismo, o q u e le

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130 llevaba a considerar la nuestra c o m o "la m e n o s brutal de las crisis 5 ', j u s t a m e n t e p o r el h e c h o d e saber q u e estamos en crisis, p o r la luz q u e arroja la conciencia sobre el c u a d r o bien b a r n i z a d o d e negro. P e r o con esas diferencias (que vienen dadas, sin duda, p o r u n a reconsideracin d e la dialctica histrica desde el marxismo y p o r la experiencia del militante comunista que ha aprendido a traducir en trminos de prctica poltico-moral la conviccin g o e t h e a n a d e q u e en el principio fue la accin) el equilibrio, la mesura clasicista entre el vitalismo y la razn, seguirn dominando en el ltimo Sacristn. La crtica del pesimismo slo descriptivo y del pesimismo sentimental ha sido sustituida ahora, ya en la madurez, p o r la discusin con la dialctica negativa, q u e cree p o d e r seguir haciendo avanzar la historia p o r el lado malo, y con los varios ecologismos irracionalistas q u e desprecian ciegamente la ciencia, t o d a ciencia. F r e n t e a la crnica (a la q u e siempre consider u n g n e r o juvenil) y al tratamiento literario, slo metafrico, Sacristn prefera en 1978 u n a aproximacin ms analtica, ms cientfica, al p r o b l e m a de la crisis cultural. Q u e d a en ellos, sin e m b a r g o , la misma concepcin clasicista d e la j u v e n t u d y el m i s m o c o n c e p t o de la dialctica histrica que le impulsaran en la vejez a a d o p t a r c o m o lema los versos de Hlderlin: Wo abert Gefahr ist, wchst Das Rettende auch (De donde nace el peligro, nace la salvacin tambin)*9
NOTAS
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Vanse al respecto Manuel Cruz, "Las condiciones del pensar" y Manuel Vzquez Montalbn, "Contribucin a la creacin de un mito", ambos en lil Pas, Madrid, 28 de agosto de 1985; X. Rubert de Ventos, "Un smbolo intelectual", en La Vanguardia, 28 de agosto de 1985;Jos Mara Vai/erde, "Memoria personal"; Joaqun Estefana Moreira, "La pasin reflexiva y la reflexin revolucionaria"; yjordi Sol Tura, "Punto de referencia singular", todos ellos en El Pas del 29 de agosto de 1985; Norbert Bilbcny, "Erica i poltica d'un estudios exigent", en Avui, 29 de agosto de 1985; Gerard Vilar, "La veracidad de un educador", en La Vanguardia, 29 de agosto de 1985; Gustavo Bueno, "Lgica y filosofa: dos iiioint ntos de Manuel Sacristn"; Javier Muguerza, "Adis a Manuel Sacristn"; Francisco Fernndez Buey, "El destino de los moral mente

francisco fernndez buey

fuertes"; y Toni Domnech, "En qu sentido fue el ltimo marxista?", todos ellos en El Pas-Libros, lo. de septiembre de 1985; Francesc de Carreras, "Sacristn, maestro", en El Peridico de Catalua, lo. de septiembre de 1985; Joan Ravents, "Manuel Sacristn: la pasin poltica de un intelectual", en La Vanguardia, 3 de septiembre de 1985; Josep Mara Colomer, "Filsof, professor, militant"; yjoaquim Sempere, "Sacristn: la radicalitat d'una tica", ambos en El Mon, 6 de septiembre de 1985. 2 Antonio Gramsci, Antologa (seleccin, traduccin y notas de Manuel Sacristn), Siglo XXI Editores, Mxico, 1970 (2da. ed., Madrid, 1974). s Particularmente en Italia, donde se ha publicado ya una antologa de ensayos suyos: Marx, marxismo,filosofa,2 vols., Istituto della Enciclopedia Italiana Giovanni Treccani, Roma, 1988 (seleccin y prlogo de Gabriel Albiac). Crtica Marxista tradujo un par de ensayos de Sacristn a principios de los setenta. En 1989, en la Universidad de Roma-La Sapienza, Francesco Aquino ley una tesis doctoral (todava indita) sobre la difusin de la obra de Antonio Labriola en Espaa, en la que se dedica particular atencin a Manuel Sacristn. Un resumen de la misma se puede ver en Mientras Tanto, nm. 46, Barcelona, septiembre-octubre de 1991, pp. 93-111. Han contribuido tambin a dar a conocer la obra de Sacristn en Italia Constanzo Prebe (IIfilo di Arianna, Vangelista Editore, Miln, 1990) y Alfonso Botti ("II movimento del '68 in Spagna", en A A W , La cultura e i luoghi del '68, Franco Angel, 1990), pero sobre todo la hispanista de la Universidad de Roma, Rosa Rossi, amiga personal del filsofo y excelente conocedora de su obra. Recientemente, algunos ensayos de Sacristn han sido traducidos al ingls en la revista Capitalism Nature Socialism / AJournal ofSocialist Ecology, 1991, que dirige James O'Connor en Santa Cruz, California. sta es la primera vez, creo, que Sacristn es traducido al ingls. 4 De Juan Ramn Capella hay que ver "Aproximacin a la bibliografa de Manuel Sacristn", en Mientras Tanto, nm. 30-31 (nmero monogrfico dedicado a la obra del filsofo), Barcelona, mayo de 1987, pp. 193-224. 5 La biografa ms completa que existe por el momento se debe a Joaquim Sempere, "Manuel Sacristn: una semblanza personal, intelectual y poltica", en Mientras Tanto, nm. 30-31, ya citado, pp. 5-31. Detalles de mucho inters para el conocimiento de la etapa premarxista del filsofo, en Juan Carlos Garca Borrn, "La posicin filosfica de Manuel Sacristn desde sus aos de formacin", en ibid., pp. 41-57. 6 Una enumeracin muy completa de los escritos de esa poca, en Juan Ramn Capella, op. cit., pp. 197-202. 7 Sobre la influencia de la obra de Ortega y Gasset en el joven Sacristn, vase el testimonio de Juan Carlos Garca Borrn, op. cit. Esteban Pinilla de las Heras ha publicado hace poco el texto indito de una conferencia de Sacristn sobre la filosofa del sentido comn, que confirma plenamente el testimonio de Garca Borrn. Cf. En menos de la libertad/ Dimensiones polticas del grupo Laye, Editorial Anthropos, Barcelona, 1989, pp. 123-126. 8 Esteban Pinilla de las Heras, ibid., pp. 126-128. 9 Adems del libro de Esteban Pinilla de las Heras y del ensayo de Juan Carlos Garca Borrn, aporta informacin de mucho inters para el conocimiento de la obra de Sacristn en los aos cincuenta Laureano

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Bonet, La revista Laye / Estudio y antologa, Editorial Pennsula, Barcelona, 1988. 10 Que pueden leerse ahora, respectivamente, en el volumen II (Papeles de
filosofa) y e n el v o l u m e n III (Lecturas) d e Panfletos y materiales.
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ensayos

Comunicacin personal al autor de Vicente Romano, compaero de estudios de Sacristn en Mnster. 12 Dado que el Partido Comunista era ilegal durante la dictadura de Franco y, por consiguiente, su actuacin, clandestina, hay dificultades para reconstruir el trabajo poltico de Manuel Sacristn durante este periodo. Vase la nota introductoria del autor al volumen tercero de Panfletos y materiales, op. cit., p. 10. Algunos datos sobre esto aporta Joaquim Sempere en el ensayo citado (pp. 7 y siguientes). Vase tambin, para poner en contexto la actuacin de Sacristn entre 1956 y 1968, a
G r e g o r i o M o r a n , Miseria y grandeza del Partido Comunista de Espaa,

Editorial Planeta, Barcelona, 1986. Durante estos ltimos aos, Miguel Manzanero ha llevado a cabo una investigacin en los archivos de! Partido Comunista de Espaa y del Partit Socialista Unificat de Catalunya (PSUC), encontrando varias decenas de escritos de los aos 1956 a 1972 (materiales polticos y cartas) inequvocamente atribuales a Sacristn. El resultado de esta investigacin ser presentado prximamente como tesis doctoral en la Universidad de Madrid. 1S Vase una lista de las principales traducciones de esos aos en Juan Ramn Capella, op. cit, pp. 219-223. 14 Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Instituto "Luis Vives", Barcelona, 1959. El libro, una de las primeras valoraciones marxistas de la obra de Martn Heidegger, se agot hace muchos aos. La Editorial Crtica, de Barcelona, anunci para 1993 una reedicin. 15 *La filosofa desde la terminacin de la segunda guerra mundial", en suplemento de filosofa para 1960 de la Enciclopedia Espasa, ahora en
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Panfletos y materiales, t. II, Papeles de filosofa, op. cit., p p . 90-220. Revolucin en Espaa, Ariel, Barcelona, 1960. El p r l o g o d e Sacristn es d e 1959 y p u e d e verse a h o r a e n Panfletos y materiales, 1.1, Sobre Marx y marxismo, op. cit., p p . 9-24.

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Ariel, Barcelona, 1964. Existe una reedicin reciente de este texto de lgica (Crculo de Lectores, Barcelona, 1990).
A h o r a , e n Panfletos y materiales, 1.1, Sobre Marx y marxismo, op. cit., p p . 24-52.

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Vanse en este sentido sus ensayos sobre Goethe y Heine (Ciencia

Nueva, M a d r i d , 1967; a h o r a , e n Panfletos y materiales, t. IV, Lecturas, op. cit., p p . 87-216). 20 Panfletos y materiales, 1.1, Marx y marxismo, op. cit., p p . 18-20. 21 A h o r a , e n Panfletos y materiales, t. II, Papeles de filosofa, op. cit., p p . 90-219. 22 Ibid., pp. 172-74. 23 Las ideas gnoseolgicas de Heidegger, p . 276, 24 E n Panfletos y materiales, 1.1, Sobre Marx y marxismo, op. cit., p p . 133 y ss.

Vase tambin "Nota sobre el uso de las nociones de razn e irracionalismo por Georg Lukcs" (1967), en Materiales, nm. 1, Barcelona, enero-febrero de 1977.

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S Z P y 2 8 ^ - 459 IA C 0 S T E ?ierre 17 Septembre 1927 VLENCE-D'AGBNAIS
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E n entrevista c o n c e d i d a a Gabriel Vargas Lozano, d e la revista Dialctica, y r e p r o d u c i d a e n e v o l u m e n titulado Pacifismo, ecologismo, poltica alternativa, op. cit., p p . 100-122, Sacristn aluda s o b r e t o d o a O t t o N e u r a t h y Karl Korsch. 26 Vanse a este r e s p e c t o "La formacin del marxismo d e Gramsci", en Panfletos y materiales, t . 1 , Sobre Marx y marxismo, op. cit, p p . 62-115; "El filosofar d e Lenin", e n ibid., p p . 133-176; "Sobre el m a r x i s m o ortodoxo d e G. Lukcs", e n ibid., p p . 232-250; y "El trabajo cientfico d e Marx y su n o c i n d e ciencia", e n ibid., p p . 317-323. 27 E n Panfletos y materiales, 1.1, Sobre Marx y marxismo, op. cit., p p . 257-259. H e desarrollado este p u n t o d e vista d e Sacristn e n Contribucin a la crtica del marxismo cientificista, Publicaciones d e la Universidad d e Barcelona, 1985. 28 E n Panfletos y materiales, 1.1, Sobre Marx y marxismo, op. cit., p . 57. Ibid., pp. 108-112. 30 Cf. Panfletos y materiales, t. II, Papeles de filosofa, op. cit., p p . 356-381; y t. III, Intervenciones polticas, op. cit., p p . 9S-152. 31 El Manifiesto p o r u n a Universidad Democrtica, principal d o c u m e n t o d e a p r o t e s t a estudiantil barcelonesa e n 1966; est a h o r a en Panfletosy materiales, t. III, Intervenciones polticas, op. cit., p p . 50-62. Para la contextualizacin, se p u e d e consultar "Documentos del m o v i m i e n t o universitario bajo el franquismo", seleccin y p r l o g o d e Francisco F e r n n d e z Buey, e n Materiales, extra n m . 1, Barcelona, 1977. 32 "Checoslovaquia y la construccin del socialismo", entrevista e n Cuadernos para el Dilogo, agosto-septiembre d e 1969; ahora, e n Panfletos y materiales, t. III, Intervenciones polticas, op. cit., p p . 239-261. 33 U n anlisis ms detallado d e la evolucin poltica d e Manuel Sacristn a partir d e 1968 p u e d e verse e n Francisco F e r n n d e z Buey, "Su aventura n o fue d e insaias, sino d e encrucijadas", e n Mientras Tanto, n m . 30-31, op. cit., p p . 57-80. 34 "Comunicacin a las J o r n a d a s d e Murcia d e Ecologa y Poltica", e n Mientras Tanto, n m . 1, Barcelona, enero-febrero d e 1979; ahora, en Pacifismo, ecologismo, poltica alternativa, op. cit. 35 "El trabajo cientfico d e Marx y su n o c i n d e ciencia", e n Mientras Tanto, n m . 2, Barcelona, enero-febrero d e 1980; ahora, en Panfletos y materiales, 1.1, Sobre Marx y marxismo, op. cit., p p . 317-370. 36 Las notas s o b r e el c h o q u e cultural estn e n S.N. Barnett (ed.), Gernimo, traduccin castellana d e MSL, Ediciones Grijalbo, coleccin Hiptesis, Barcelona, 1975. (La Editoria! H i p e r i n anuncia p a r a 1993 u n a reedicin d e las mismas.) 37 Ahora, e n Panfletos y materiales, t. IV, Lecturas, op. cit., p p . 17-29. 38 E n Mientras Tanto, n m . 1, Barcelona, noviembre-diciembre d e 1979; ahora, e n Pacifismo, ecologismo, poltica alternativa, op. cit. 39 Friedrich Hlderlin, "Patmos", e n Poesa completa, t. II, edicin bilinge, Editorial H i p e r i n , Madrid, 1979, p p . 140-141.

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EL MARXISMO Y LA CUESTIN NACIONAL ana mara rivadeo

esde los aos setenta, al menos, el pensamiento marxista ha venido des tacando sus crecientes dificultades teri cas en conexin con el Estado, y ms en general con el mbito poltico e ideolgi co. Al inicio de esa dcada, Althusser enfatizaba, por ejemplo, los lmites del marxismo para rebasar una demarcacin esencialmente negativa del Estado. Colletti, por su lado, subrayaba la carencia de una teorizacin en torno a lo estatal y lo poltico, en cuanto la conceptuacin mar xista permaneca adherida a la idea de la progresiva disolucin de ambos como coro lario de la revolucin socialista. Los sea l a m i e n t o s en este s e n t i d o p o d r a n multiplicarse, pero de lo que se trataba, en todos los casos, era de poner de mani fiesto los obstculos internos del marxis mo para dar cuenta de las formas, las funciones y los alcances de las institucio nes polticas de la so ciedad burguesa, y de Ana Mara Rivadeo. su lugar en la transi Filsofa, profesora e cin al socialismo. Una invest- gadora de la ENEP-Acatln, as cuestin que adquiere como de la Facultad hoy una dimensin y de Filosofa y Letras una perentoriedad sin de la UNAM. Re parangn es, en cuanto cientemente ha ter p o r los minado una investi resignificada gacin doctoral so procesos histricos ac bre el marxismo y la tuales, la apertura de
nacin.

una nueva fase del desarrollo capitalista en una escala cualitativamente mayor de expansin e integracin, y el hundimien to de los regmenes poscapitalistas de Eu ropa Oriental y la ex URSS. Dicho de modo breve y puntual, estos procesos his tricos abren un horizonte que transforma toda la perspectiva de la tradicin marxis ta en relacin con la temtica de la transicin al socialismo. sta, reafirmando y al mismo tiempo modificando las ideas marxianas, parece presentarse como una tran sicin prolongada, multiforme y compleja, estructurada por un haz de luchas, avan ces y retrocesos polticos, econmicos, so ciales y culturales, dentro y fuera de las fronteras nacionales. Se tratara, por tan to, del cruce de procesos que van transfor mando el mundo hasta constituir una transicin que cubre una poca histrica global a escala mundial, del tipo de la que en su momento se produjo en el paso del feudalismo al capitalismo. Esta idea de una transicin al socialismo de carcter epocal y planetaria, que emerge hoy con fuerza en el seno del pensamiento mar xista, confirma lo imprescindible y deci sivo de una teorizacin poltica, ya en los setenta considerada insuficiente, al tiem po que redimensiona, en su interior, el tema que nos ocupa: la cuestin nacional.

Dialctica, nm. 25, primavera de 1994. 134

ana marta rivadeo Uno de los esfuerzos de nuestro trabajo est dirigido a investigar los obstculos conceptuales que, en el seno de sus difi cultades tericas en el campo polticoideolgico, han trabado el tratamiento marxista del problema nacional. A nues tro juicio, ste se ha orientado, de modo sistemtico, en dos direcciones al mismo tiempo contradictorias y fallidas: la cancelacin del lugar y la densidad de lo nacio nal, por una parte, y la tendencialidad nacionalista, por la otra. La problemtica que origina esta doble direccionalidad ha tenido, como es sabido, efectos catastrfi cos para el marxismo y para el movimien to socialista, en cuanto se sita en un espacio medular de su teora y de su prc tica poltica: el del internacionalismo y el del carcter de la revolucin socialista. En nuestra perspectiva, la obstruccin fundamental de la conceptuacin marxis ta de lo nacional reside en la exterioridad terica entre sus categoras de clase y nacin, que resulta de cierto deslizamiento economicista. Aun cuando el eje de su tra tamiento de lo nacional se concentra en la relacin entre burguesa y nacin, este vn culo se define en trminos mecnicos, unidireccionales e instrumentales, lo que impide dar cuenta del complejo nexo orgnico e interno entre ambas. Pensada la constitucin de las clases como resultado exclusivo de las contradicciones econmi cas, la burguesa, que producira la na cin, parece conformarse en un espacio anterior y exterior a sta, de modo prepolitico y prenacional} Por donde, correlativa mente, lo nacional acaba discurriendo en un terreno separado de lo clasista. A par tir de esta separacin, la nacin se presen ta entonces como una comunidad acabada y libre de conflictos, lo que da origen a dos lneas de teorizacin que recorren la ente ra historia de la conceptuacin marxista de lo nacional desde Marx y Engels. En

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cuanto comunidad acabada y libre de con flictos, la nacin no puede ser ms que a) mera ilusin, o b) un sedimento residual de sociedades preclassticas. En la primera lnea conceptual, la na cin, cuyo fundamento sera el Estado, no consistira ms que en la ilusoria comuni dad de los propietarios de mercancas, ilu sin transitoria ya en vas de disolucin bajo la propia dominacin burguesa. En cuanto la nacin se apuntala aqu sobre el mercado concebido como verdadera co munidad, ella no puede ser estatuida ms que como una representacin ideolgica, orientada a mistificar la estructura clasista de la sociedad. La lgica del Estado y de la nacin aparecen as como un efecto ms o menos epifenomnico del mbito econmico, cuya legalidad autnoma nie ga y cancela a aqulla. A partir de esto, la lucha de clases queda colocada al margen de lo nacional. Su dinmica se despliega fuera de las lneas ideolgicas y polticas nacionales, de modo que la burguesa y el proletariado, por ejemplo, acaban inscri bindose en un movimiento de contenido esencialmente universal y cosmopolita. Pero llegado el punto de esta extrema evanescencia del hecho nacional, el mar xismo se ve compelido a buscar en otro la do el cuerpo y el significado de un tejido cuya realidad resiste a toda maniobra vo latilizadora. ste es el punto en que surge la segunda lnea conceptual que mencio namos. El espesor de lo nacional se sita ahora en una "esencia11 exterior al proceso histrico-social, producida por un proce dimiento emprico-deductivo, cuyo ejem plo p a r a d i g m t i c o es la definicin estaliniana de nacin. 2 Si la nacin es algo ms que una representacin ilusoria, ella debe referir a la comunidad arcaica, carac terizada por una insuficiente diferenciacin clasista, y consistente en una unidad tnico-cultural dada; lo que denominamos na-

136 cionalidad, que en cuanto sustrato remoto dara finalmente origen a la nacin mo derna. La nacin es deducida aqu a partir de la nacionalidad convertida en variable independiente, segn una operacin que tiene como resultado un completo aleja miento de las perspectivas terica y meto dolgica del marxismo. 3 La clave de este corolario reside, como ya hemos avanzado, en la ausencia de un anlisis relativo al lugar de lo polticoideolgico, y por esa va de lo nacional, en el proceso de constitucin de las clases. En la perspectiva inicial de Marx, la na cin moderna expresa una articulacin es pecfica entre sociedad capitalista y Estado poltico, y constituye una comunidad real, pero formal y abstracta, en cuanto atrave sada y determinada por la dominacin cla sista burguesa. 4 Slo la supresin de sta, y la abolicin de toda dominacin de cla se, hara posible lograr una comunidad so cial efectiva, cuya realizacin es producto del socialismo, y coincide, por tanto, con la superacin misma de la nacin. La lgica clasista, aunque deforma nacio nal, posee un contenido esencialmente uni versalista y cosmopolita. Ello atae a la dinmica capitalista, en cuanto sta apunta, en lo fundamental, a superar las fragmenta ciones precapitalistas y a construir el mer cado mundial. Y tambin al movimiento obrero, en la medida en que es concebido como una unidad homognea, ajena a toda hendidura particularizadora, incluido el quie bre nacional. Sus intereses adquieren, as, sin mediacin, el rango de intereses universa les de la sociedad. Sobre esta exterioridad entre la lgica de las clases y de la nacin, y sobre la primaca de la primera sobre la segunda, habr de fundarse el paradigma clsico del internacionalismo proletario. 5 Esto no significa que el joven Marx des conociera la problemtica nacional. En es

ensayos te periodo, anterior a los cincuenta, la cuestin nacional adquiere una presencia vigorosa y decisiva. Constituye, justamen te, el cruce de la conflictiva central de las revoluciones europeo-orientales de 18481850, y ocupar, por tanto, un lugar de la mayor importancia en el anlisis marxiano. La postura bsica de Marx, en el con texto que hemos sealado, consiste en sujetar la cuestin nacional a dos procesos centrales: a) la dinmica revolucionaria del modo de produccin capitalista, que pasa por la creacin y consolidacin de gran des entidades nacionales, a las que consi dera presupuestos del proceso histrico de mundializacin; y b) la proximidad de una revolucin socialista europea global. En esta lnea, los movimientos naciona les aparecen subordinados, por una parte, a los procesos revolucionarios democrtico-burgueses que apuntan, sobre todo en Europa Oriental, a la constitucin de fuer tes estados nacionales. Y, por otra, a la lu cha socialista de la clase obrera europeooccidental por la liberacin de todos los oprimidos. La primaca de lo clasista so bre lo nacional, as como su exterioridad mutua, se apoya aqu en dos grandes su puestos: una concepcin histrica univer sal centrada en la nocin de progreso, y la idea de la existencia del proletariado co mo clase universal y homognea, no tras pasada por otras determinaciones sociales, polticas, nacionales y culturales. Ambos, a su vez, se asientan sobre un componente economicista que subordina la complejidad de la lucha de clases y de lo poltico a una historia mundial que tie ne como centro a los pases capitalistas avanzados de Europa Occidental. 6 Tras la derrota de las revoluciones del '48, sin embargo, Marx relativiza, cuestio na y finalmente abandona esta perspectiva inicial. El examen de la enorme dilatacin de la realidad burguesa, cuyo eje es la ex-

ana mara rivadeo pansin colonial, lo conduce, en los aos cincuenta, a renunciar a la idea de una unificacin terica abstracta y formal de base econmica. En ese marco, apunta, por primera vez, la hiptesis de la posibili dad de una autoemancipacin de los pue blos colonizados y del carcter central de sus movimientos nacionales. 7 Con rela cin al caso de Irlanda, en los sesenta, de sarrolla la tesis de la naturaleza desigual del desarrollo capitalista, cuyo dominio mun dial, lejos de uniformizar, tiende a producir una especificacin de las estructuras econ micas, polticas y sociales. Esta disconti nuidad y desigualdad histricas de ia acumulacin capitalista afecta tambin la idea de la "universalidad proletaria", y por consiguiente la de la racionalidad del proce so histrico como una totalidad centrada en la lucha de clases europea. Marx reco noce ahora la heterogeneidad interna de la clase obrera, y las brechas salariales, po lticas, ideolgicas y culturales que la cru zan a nivel nacional e internacional. En esa lnea, pone de manifiesto el carcter nacional de la conformacin del proleta riado, en cuanto sta posee una dimen sin poltica que imbrica con las formas de la hegemona de las clases dominantes. 8 Desde esta nueva perspectiva, alcanza a denunciar en los aos setenta, con toda "ortodoxia", incluida la propia, el corporativismo y el nacionalismo burgus que subyacen en el "internacionalismo" de cla se abstractamente universal. ste, en nom bre del "fin de las naciones", slo encubre el desconocimiento de la opresin colo nial y el nacionalismo imperialista. Detrs de la "universalidad proletaria" de la di reccin obrera inglesa, advierte Marx, se esconde la afirmacin de determinados "centros nacionales" como sedes del atri buto universal del proletariado. 9 Sus escritos sobre Rusia confirman el sentido de estas grandes transformaciones

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conceptuales. Marx rechaza aqu la pre tensin de convertir su teorizacin sobre el capitalismo en un esquema inexorable del desarrollo histrico de las sociedades, y expresa su enrgica repulsa a toda lectu ra de su pensamiento en trminos de una doctrina universal, teleolgica y eurocntrica sobre el proceso histrico.10 Pese a estos desplazamientos, no obstan te, la cuestin nacional no llegar a constituir nunca un ncleo terico del pensamiento de Marx, en cuanto ni lo poltico ni la re volucin socialista alcanzarn a poseer un significado nacional. Esto no nos releva, sin embargo, de la necesidad de poner n fasis en la apertura de un horizonte con ceptual del problema nacional que, por diversas razones, result en el marxismo posterior reiteradamente desdibujado. Las tendencias mayoritarias de la II In ternacional restringen la cuestin nacio nal de la perspectiva marxiana de los aos cuarenta. Este constreimiento se acom paa, por lo dems, del cierre y la sistematizacin de la completa obra de Marx sobre sus lneas economicista, universalista, te leolgica y eurocntrica. En este "marxis mo", lo nacional queda subordinado a una historicidad universal centrada en la progresividad del capitalismo, entendido como forma de la evolucin natural de las sociedades. La reedicin de la exteriori dad entre clases y nacin har posible re lanzar la ya conocida transmutacin en su contrario del internacionalismo proletario abstracto. Sobre ella, en efecto, habrn de montarse el nacionalismo imperialista, el corporativismo obrero, el abandono e ins trumentacin nacionalista del internacio nalismo, as como el colonialismo, en que acabarn atrapadas la poltica y la teora de la II Internacional. 11 Su izquierda radical incluida Rosa Luxemburgo permanecer adherida a esta visin economicista, y por tanto a la exte-

138 rioridad que entre clase y nacin le impe dir desacoplar la cuestin nacional de la burguesa y la fase capitalista. Por donde, paradjicamente, ser el sostenimiento de una perspectiva revolucionaria e interna cionalista lo que la conduzca a dar por cancelado el tema nacional.12 Aun el pen samiento leniniano, ms complejo, com parte aquella limitacin. Pese a reivindicar contra Rosa la pertinencia revoluciona ria de los movimientos nacionales por la autodeterminacin, la cuestin nacional sigue siendo en Lenin un asunto que com pete a la fase burguesa de los procesos his tricos. El socialismo se juega en un terreno clasista e internacional. Y si bien subraya su posible confluencia con los movimientos nacionales, sta slo es con siderada bajo la hiptesis de una revolu cin socialista europea, que coincide con la disolucin tendencial de las naciones. 13 Del desplome de esa hiptesis, y como oscuro desenvolvimiento de esta proble mtica, surgir finalmente el nacionalismo estaliniano. La Internacional Comunista emerge y se constituye sobre la perspecti va de una revolucin mundial, que se des vanece con la rapidez de un sueo. Su rasgo fundamental ser, de nueva cuenta, la catastrfica articulacin entre la volatilizacin del hecho nacional y el internacio nalismo abstracto. Conocida combinatoria sobre la que acabar sustentndose, bajo la gida de Stalin, la corporizacin de los intereses universales del proletariado en una nacin, la URSS, en la que el trnsito al socialismo no pudo producirse. De ese nacionalismo se alimentarn los siniestros avatares histricos, cuyos coletazos llegan a nuestros das: la instrumentacin soviti ca del movimiento comunista internacio nal, el d o m i n i o expansionista de la burocracia sobre las naciones y nacionali dades de la ex Unin, y luego sobre su banda de seguridad en Europa Oriental.

ensayos Estas reiteradas operaciones poltico-con ceptuales exigen, a nuestro juicio, un re plantea miento fundamental. Nos referimos, bsicamente, a la cuestin de los nexos internos entre el emergente nacionalista, la instrumentacin y abandono del internacionalismo y la ausencia en el marxismo de una teorizacin en torno a la dimensin nacional de la lucha socialista. Este replanteamiento pasa por un espacio decisivo: el de las mltiples y complejas re laciones internas entre las clases y la na cin, en cuento categoras contenidas y presupuestas entre s. Segn nuestra perspectiva,14 en un nivel abstracto, desde el punto de vista de su es tructura lgica, la nacin corporiza una forma especfica de producirse el principio que vertebra la constitucin de una socie dad. Ella resulta, por tanto, la condensacin de un complejo metabolismo econmico, social, poltico, ideolgico y cultural. La nacin no es una cosa, o un ente determinable a partir de algn vnculo emprico externo, ya sea de ndole natural (tnico) o cultural (la lengua, las tradiciones, etcte ra). Tampoco es alguna esencia que pueda ser definida inductivamente como lo co mn a una serie emprica. La nacin no constituye una categora inmediata. Ella re mite, por el contrario, a un espacio de articulacin orgnica y contradictoria, a un lugar de cruce y condensacin entre la so ciedad burguesa, el Estado polticojurdico y u n c o n j u n t o de e s t r u c t u r a s ideolgicas y culturales. La nacin desig na, en esta lnea, un metabolismo social peculiar, a partir del cual se alza objetivamente como una comunidad formal y abs tracta de individuos que son propietarios libres y ciudadanos en igualdad de dere chos. De all que suponga al capitalismo como modo de produccin dominante de la formacin social, pero, igualmente, un

ana marta rivadeo entrelazamiento que obliga al abandono de todo economicismo. A nuestro juicio, la nacin no se apuntala sobre la forma cin del mercado, sino sobre la constitu cin del sistema hegemnico en sentido gramsciano. Esto significa que ella implica, pero al mismo tiempo trasciende, la rela cin econmica entre las clases: la nacin no se produce en el nivel econmico, sino justamente como articulacin entre econo ma, poltica y cultura. De all que pueda ser una forma de unificacin de los ms variados y contradictorios contenidos cla sistas bajo la hegemona burguesa. La do minacin burguesa es una dominacin hegemnica, y por tanto una dominacin nacional. A travs de la nacin, en la na cin y como nacin, la dominacin econ mica de la burguesa supera el plano meramente corporativo y articula el con junto de la sociedad. Esto significa que la existencia de la nacin confluye con la exis tencia del sistema hegemnico. Por don de, si bien la nacin es una, ella puede alojar, no uno, sino varios proyectos nacio nales posibles, que surgen de distintos su jetos sociales que aspiran a configurar sistemas hegemnicos diferenciados. Esto no significa que la nacin sea un recipien te vaco, ocupable desde el exterior por diversos contenidos, sino que expresa la heterogeneidad social y las rupturas inter nas entre las clases en el seno de la na cin. Pone de manifiesto, en suma, el hecho de que no hay clases fuera de la nacin, ni nacin fuera de la lucha de clases. Esta lnea de trabajo supone desestimar la caracterizacin de la dominacin y del Estado burgueses en trminos clasistas inmediatos. La dominacin burguesa es una dominacin hegemnica, y el Estado un Estado ampliado; por lo tanto, una domi nacin y un Estado nacionales, porque lo que caracteriza a la nacin burguesa es, justamente, su capacidad para albergar a

139 todas las clases y grupos de la sociedad, ya sea como individuos, o como sujetos co lectivos subalternos. Sin suprimir la ndole clasista de la dominacin burguesa, este sealamiento desplaza el nfasis hacia lo poltico, en cuanto irreductible a lo eco nmico por separado. Lo nacional consti tuye una cuestin cuyo tratamiento exige considerar cmo esa dominacin trasciende el orden corporativo, y logra suscitar un mbito de unidad y consenso contradic torios de la sociedad en su conjunto. 15 Estas determinaciones permiten reconducir y reorientar el anlisis concreto de lo nacional. Queda claro as que las for mas y condiciones que inducen y regulan las modalidades y el desarrollo de las na ciones slo pueden examinarse a la luz de los procesos particulares y especficos. Ellas enlazan con los procesos siempre concre tos de constitucin de los sistemas hege mnicos y del bloque histrico, en cuanto productos de una incesante lucha social. Sobre este fondo, se hace posible soste ner la hiptesis de que la nacin configu ra la forma ms general y estable en que se constituye el complejo sistema de la domi nacin hegemnica de la burguesa. Una vez estructurada como resultado de las lu chas sociales que entraman un sistema he gemnico, la nacin conforma un marco poltico global que condiciona en lo suce sivo el despliegue de esas luchas. stas ha brn de discurrir y entretejerse en el futuro en trminos y a travs de una lgica nacional, reproduciendo y desarrollando la nacin. La forma nacional, decamos, articula en su seno una diversidad de contradic ciones que brotan de la sociedad burgue sa, en el sentido transversal (economa, poltica, ideologa) e histrico (pasado, presente, futuro). Esto es posible en cuan to ella crea, y al mismo tiempo presupone una continuidad que le es constitutiva, por-

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ensayos tua oposicin, dando lugar a otras tantas contradicciones que no se resuelven en la nacin. La nacin se configura, justamen te, en el seno de esas contradicciones, en el interior de la tensin entre estas tenden cias, las recoge en su cuerpo, y las transfor ma en regulables por el Estado. Esta dinmica mltiple, compleja y conflictiva de la forma nacional se objetiva en una estructuracin espacial y temporal espe cficas, que se presentan como otras tan tas determinaciones que marcan a la nacin, adhirindola a una territorializar cin y una historicidad particulares. 16 En su dimensin espacial, aquella din mica se expresa en la adhesin de la na cin a un territorio, caracterizado por la doble tendencialidad que hemos apunta do: la unificacin y homogeneizacin de un interior, por una parte, y la demarcacin y particularizacin respecto a un exterior, por la otra. As, la forma nacional corporiza en un territorio^ronjtera, que, lejos de toda naturalidad, posee una ndole esencial mente poltica. El territorio nacional es producto del mismo movimiento poltico por el cual se constituyen el Estado, el sis tema hegemnico y el bloque histrico. Esta demarcacin de lmites propia de lo nacional equivale, simultneamente, a la posibilidad de desplazarlos: la especializacin nacional supone el establecimiento de un "adentro" y un "afuera" tales que la "interioridad" es tendencialmente extensible al infinito, pero implica siempre el cruce de fronteras. De ah que la expan sin capitalista resulte consustancial a la nacin, y adquiera un carcter nter, o me jor, ram naci nal. El Estado cohesiona y articula los desequilibrios interiores de la sociedad burguesa, pero no los supera; los reglamenta hacia adentro y los canaliza ha cia afuera. De este modo, las relaciones in ternacionales se transforman en puntos de cristalizacin de las contradicciones

que en ella se asienta la integracin de las rupturas de la formacin social. As, pese a que la nacin como sistema hegemnico implica un permanente proceso de transformaciones, se presenta siempre como idntica a s misma, estableciendo un mar co global y estable al que deben acogerse todos los sistemas hegemnicos. El carcter nacional de la dominacin hegemnica burguesa entra en conflicto, desde su origen, con la ndole internacional de la estructura capitalista, generando un cmulo de contradicciones que no han hecho ms que exacerbarse con el tiempo. El colonialismo, la expansin militar e im perialista, el desarrollo del derecho pbli co i n t e r n a c i o n a l , de instituciones y acuerdos econmicos, polticos y militares son otras tantas formas, violentas o pacfi cas, a travs de las cuales las burguesas se afanan por resolver estas contradicciones. Sin embargo, a pesar de sus deficiencias y caducidad crecientes, ellas no han conse guido refundar su dominacin sobre una base ms general y coherente que la for ma nacional. La nacin emerge como principio arti culatorio de un complejo campo de con tradicciones. Ahora bien, esta articulacin se produce a travs de una dinmica pecu liar, doble y encontrada, que define, a nuestro juicio, a la forma nacional. sta implica dos tendencias inseparables y con tradictorias, que se arraigan en la organi zacin productiva del capitalismo, en el armazn del Estado y en las prcticas de dominacin. La nacin comporta, en primer trmino, una tendencia a la homogeneizacin y la universalizacin de la sociedad. Sin embargo, esta tendencia se realiza por medio de su propia negacin, a travs de una segunda tendencia simultnea a la fragmentacin y la particularizacin sociales. Ambas direccionalidades gestan, desarro llan y reproducen constantemente su mu

ana ruara rivadeo econmicas, polticas, ideolgicas y milita res del desarrollo capitalista. Homogeneizacin interna y reproduccin ampliada de los conflictos entre las naciones apare cen as como tendencias inescndibles de Sa lgica de la forma nacional de la sobe rana burguesa. Esta dinmica contradictoria atraviesa tambin a la unificacin que se produce dentro de las fronteras nacionales, en cuanto unificacin siempre subordinada a un permanente movimiento fragmentador. El Estado-nacin, por ejemplo, unifi ca al p u e b l o - n a c i n a travs de la instauracin de la disociacin privada en tre Sos individuos-sujetos. Esta doble tendencialidad constituye el rasgo medular de la homogeneizacin nacional, y permi te explicar por qu sta lleva inscrita en su propia naturaleza la posibilidad de la dis criminacin, la persecucin y el aplasta miento de las diferencias no asimilables a la unidad esto es, al sistema hegemnico. La opresin y exterminio de las nacionali dades dentro del Estado nacional, los ge nocidios m o d e r n o s , los c a m p o s de concentracin y el totalitarismo aparecen as como fenmenos que arraigan en la l gica y la dinmica de la espacializacin del Estado-nacin. La estructuracin temporal de la din mica nacional, por su parte, hace posible dar cuenta del sentido de ia historicidad en la constitucin de la nacin. La unifica cin del pueblo-nacin pasa por una inter vencin del Estado que opera, en lo fundamental, a travs de la monopolizacin de la historia popular. La forma nacional del Estado burgus implica una hemogeneizacin social que, en lo temporal, apunta a no admitir ms que una historia y una tradicin en el interior de sus fron teras: la historia nacional tiende a ser, co mo sabemos, la historia oficial. Su unidad supone no solamente la demarcacin res

141 pecto a ia historia del extranjero, sino tambin, en el propio interior de la na cin, a subordinacin, la negacin y aun el aplastamiento de las historias definidas como "extraas" a partir, justamente, de esa unificacin temporal. Como podemos ver a partir de este an lisis, nacin y Estado resultan categoras que se ligan permanentemente entre s. Los movimientos nacionales apuntan, en general, al Estado: 1) porque reivindican un Estado propio, lo que contiene ia de manda de un principio territorial, al tiem po que la bsqueda de a apropiacin de su propia historia; o bien, 2) porque, coin cidiendo con la territorializacin del Esta do existente, apuntan a la transformacin de a estructura interna de ste, en cuanto materializacin del sistema de domina cin, en el que va supuesta siempre una historizacin especfica. En suma, porque es precisamente el Es tado el que establece el nexo entre las es tructuraciones espacial y temporal, en cuyo cruce se concreta a dinmica nacio nal. El Estado burgus demarca las fronte ras en cuanto instituye un adentro. Pero esta interioridad, que es e! pueblo-nacin, slo se produce en la medida en que el Es tado homogeneiza su pasado y su futuro. La unidad nacional se revela aqu como interseccin de la historizacin de un terri torio y la territorializacin de una historia, en la que el cierre temporal es, al mismo tiempo, totalizacin de la historia por el Estado. El territorio y a historia que materializa el Estado corporizan y reproducen la do minacin hegemnica burguesa. Sin em bargo, es preciso enfatizar, asimismo, que la historia de las clases y grupos subordi nados no se absorben completamente en el Estado, sino que lo marcan con su sello, precisamente en cuanto ste es un Estado nacional, o sea, el resultado del proceso

142 nacional de la lucha de clases. De modo precario, fragmentado, deformado en estado de defensa alarmada, como dice Gramsci, en suma, subalterno, las luchas y las resistencias populares estn tambin inscritas en el Estado, y encuentran siem pre vas para quebrar el silencio y la repre sin que ste abate sobre su memoria. La lucha por la constitucin de una hegemo na de alternativa a la de la burguesa es por eso, igualmente, una lucha por el campo de lo nacional, por la recuperacin y resignificacin de la historia, de las his torias, lo que confiere al trnsito al socia lismo una dimensin nacional. Hemos dicho que la vida de la nacin y su desarrollo se imbrican con la capacidad articulatoria propia de la dominacin hegemnica burguesa. sta se despliega, no obstante, dentro de un conjunto de lmi tes, uno de los cuales, fundamental, es el de la estructuracin clasista de la socie dad, que se eleva como barrera infran queable a la tendencia integradora de la nacin. De ah que la burguesa pueda de sarrollar la unidad nacional slo hasta cierto punto, y bajo su dominacin exista siempre una discrepancia entre la idea y la realidad de la nacin. En esta lnea, la na cin perfila una existencia doble. Ella exis te, por una parte, como sistema hegemnico concreto, o sea, enlazada a la hegemona de una clase o fraccin, en torno a la cual se constituye. Pero la nacin no es absorbible completamente por esta clase o fraccin, sino que la trasciende permanentemente. Ella existe, tambin, como el ideal de una comunidad humana integrada y homog nea, forma en la que posee mayor estabili dad y persistencia que en su realidad especfica representada por el sistema he gemnico. A travs de esta dimensin ideal, la nacin puede continuar existien do aun en el caso del quiebre, o de la transformacin revolucionaria de un siste

ensayos ma hegemnico. A partir de esto, es posi ble romper la identidad de la nacin con la burguesa, y pensarla como una reali dad abierta, sin punto de acabamiento fi nal. Su desarrollo resulta as entramable, en cuanto proyecto de una comunidad humana democrtica e integrada, con la construccin de una hegemona diferente a la burguesa, de orientacin anticapitalis ta y socialista. sta constituira, adems, tericamente, la nica posibilidad histrica de trascen der la barrera clasista que bloquea el desa rrollo nacional en el sentido de la expansin y profundizacin de la demo cracia. La posibilidad de un desarrollo nacio nal de carcter socialista converge aqu con la dimensin nacional del trnsito al socialismo, entroncando ambos con la cuestin de la crisis poltica como crisis nacional. En cuanto crisis del sistema he gemnico, la crisis poltica es una crisis nacional. Su desenvolvimiento en direc cin a la desarticulacin del sistema hege mnico de las clases dominantes, y a su reemplazo por un sistema de alternativa de las clases subalternas, constituye un contenido fundamental de la transicin al socialismo. Esta transicin implica luchas, movimientos y procesos mltiples y pro longados, que se desarrollan en mbitos de ndole internacional e intranacional. Pero posee tambin una dimensin de ca rcter nacional. En primer lugar, en tanto la construccin de la hegemona de las cla ses y grupos subalternos, supone la apre hensin y la transformacin de una sociedad histrica especfica, en la origina lidad y unicidad particulares de su sistema hegemnico. Vinculado a ello, en segundo trmino, porque la transicin al socialis mo no es el resultado de una prctica cla sista corporativa, sino de la construccin de una voluntad colectiva nacional y po-

ana marta rivadeo pular. 17 El sistema hegemnico de las cla ses dominantes no es esttico, sino tendencial y contradictorio; entre otras rabones porque, para constituirse, debe movilizar a fuerzas opuestas a esa domina cin. La desagregacin de stas, y su alza miento como sujeto poltico, implican la disputa por un campo comn, el campo de lo nacional, en tanto contiene un proceso orientado al desplazamiento interno de la hegemona; una lucha hegemnica que, por definicin, slo es tal en cuanto cues tiona el control de ese campo. Ello en la medida en que su significado central reside en el esfuerzo por rearticular sobre nuevas bases todas las contradic ciones existentes en la formacin social; por producir, en suma, una nueva con densacin orgnica del metabolismo eco nmico, poltico y cultural de la sociedad. En esta lnea de pensamiento, el proyec to socialista converge con la dimensin integradora y democrtica de la forma nacional, y se estructura en torno de las posibilidades tendencia!mente ilimitadas del despliegue de la democracia en un sis tema hegemnico de las clases y grupos subalternos. Pero la forma nacional, como hemos sealado, posee otra determina cin, que acompaa inescindiblemente a su tendencia homogeneizadora. Ella se orienta, tambin, en la direccin de de fensa y extensin del particularismo y el nacionalismo. De ah que la convergencia del proyecto socialista con la forma nacio nal sea una confluencia contradictoria. Si, por una parte, implica el desarrollo y la realizacin de la nacin, apunta, por otra, a la superacin de sus tendencias particularis tas, y, en el lmite, a la superacin misma de la nacin. Sin embargo, creemos que esta superacin pasa por la forma nacio nal. Ella se apoya en el desenvolvimiento de sus fuerzas y sus prcticas democrticas e integradoras, cuya universalizacin y

143 profundizacin constituiran la base de un proceso de relativizacin y supresin tendenciales del particularismo nacional, y, en suma, de la propia forma nacional de integracin social. De esta manera, nuestra perspectiva de anlisis desplaza el nfasis del momento particularizador y separatista que contiene la cuestin nacional en el que recae el acento de la concepcin marxista tradicio nal, recentrndolo en la constitucin y desarrollo de los sistemas de hegemona. En el seno de la dinmica de stos, lo na cional y lo clasista encuentran una articu lacin interna que entrama, de modo fundamental, con el tema de la democra cia que es, junto con la cuestin nacional, otro espacio central de coagulacin de los desencuentros tericos del marxismo. stas son, en lo general, algunas de las lneas de trabajo que a nuestro juicio de ben estar presentes en el anlisis marxista de lo nacional, en un momento como el presente, en el que el tema adquiere una renovada actualidad conceptual e histri ca. Vivimos tiempos signados, en lo esen cial, 1) por el veloz desarrollo de la fase transnacional del capitalismo, que implica importantes transformaciones en la rela cin entre el Estado y la sociedad en el plano interno, y la acelerada tendencia a la constitucin de bloques transnacionales de poder en el nivel internacional; 2) por el quiebre de los regmenes poscapitalistas burocrtico-autoritarios de Europa Orien tal, que precipita en procesos sociales de carcter conservador, as como en explosi vos movimientos de desarticulacin nacio nal; 3) por el agotamiento reiterado y sistemtico de las frmulas burguesas esta blecidas hasta el presente para rebasar el crculo infernal del "subdesarrollo", la mi seria, la margi nacin y el autoritarismo en las sociedades capitalistas dependientes, entre ellas las de Amrica Latina. Un c-

144 mulo de procesos histricos que, en su conjunto, redimensionan la problemtica nacional, colocndola, al mismo tiempo, en el centro de la consideracin prctica y conceptual de nuestros das. Las tendencias mundiales del desarrollo capitalista, que se asientan sobre la domi nacin de nuevas fracciones burguesas del capital transnacional, orientan transfor maciones de envergadura en la conforma cin de los sistemas hegemnicos, y por tanto en la forma nacional. Estas transfor maciones cobran expresin ideolgica en el reflotamiento del conservadurismo libe ral, que en su versin tecnocrtica para el consumo predica el recorte del Estado, la nacin y la democracia sobre el molde de un mercado capitalista elevado a entidad mtica. Estos predicamentos, que dan co bertura a la ofensiva estatal antipopular, acompaan a una efectiva modificacin interna de las formas nacionales, que se reestructuran sobre la base del nuevo sis tema de dominacin hegemnica de las burguesas transnacionales. En la medida, sin embargo, en que el desarrollo capita lista transnacional produce reacomodos de poder y de conflicto a escala planetaria, se producen, a mismo tiempo, intensos emergentes proteccionistas, particularizadores y nacionalistas, en cuanto la forma nacional sigue constituyendo el espacio poltico en cuya expansin se juegan los conflictos econmicos y militares mundia les. La dinmica transnacional contina li gada inseparablemente a los avatares del Estado-nacin, lo que se evidencia en las contradicciones y la estructura interna de los bloques regionales emergentes, tanto como en sus mutuas relaciones en el pla no internacional. El derrumbe de los regmenes poscapi talistas, as como los procesos de desinte gracin nacional que los acompaan, reafirman, por su parte, el carcter nece

ensayos sario de la democracia y de la soberana popular y nacional como condicin im prescindible de la posibilidad de un trnsi to al socialismo. La ausencia de stas en los regmenes que surgieron del quiebre del capitalismo en aquellas sociedades en virtud de diversas circunstancias ayuda ra a explicar, tanto la inexistencia de ese trnsito, cuanto la debacle nacional tras el derrumbe de la dominacin clasista de la burocracia. Lo que hara posible confir mar, a su vez, la inextricable relacin in terna entre sistema hegemnico y nacin; aqu, en cuanto la desarticulacin nacio nal aparece como producto de un quiebre catastrfico y sin alternativa inmediata del sistema de dominacin existente. En nuestros pases dependientes, por ltimo, atravesadas por las tendencias del capitalismo transnacional, las clases domi nantes se afanan por rearticular en los tr minos de ste la dominacin interna y la dependencia del exterior, llevando a lmi tes impensados la tradicional marginacin de las mayoras. Las resistencias populares que emergen en estas condiciones se per filan como luchas cuya orientacin democratizadora, que abarca todos los mbitos de la vida social, adquiere una consisten cia claramente nacional y de alternativa. En sntesis, de formas diferentes, cada uno dentro de especificidad estructural, estos diversos procesos en curso conver gen en la cuestin nacional, y en sus ne xos con la democracia, stas se colocan as en el punto nodal de las preocupacio nes de las fuerzas sociales que, sobre un oscuro fondo de repliegues y desagrega ciones, siguen considerando que el pro yecto socialista constituye una alternativa deseable y posible al capitalismo. A partir de sus logros tericos y prcticos, de su ms profunda autocrtica y reorganizacin poltica y conceptual, de las mltiples expe riencias histricas de los grupos populares,

ana mara

vadeo

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munista", en Obras escogidas"; Mosc, Editorial Progreso, pp. 4243. 6 Cfr. ibid. 7 Cfr. K. Marx, "Futuros resultados de la do minacin britnica en la India", en Sobre el colonialismo, Mxico, Pasado y Presente, 1979, p. 82. 8 Cfr. K. Marx, Imperio y colonia / Escritos sobre Irlanda, Mxico, Pasado y Presente, 1979, pp. 152-153 y ss.; 188 y ss.; 197-199 y ss. 9 Ibid., pp. 322-324. Tambin, Cartas a Kugel mann, La Habana, Ediciones de Ciencias Socia les, p. 260. 10 Cfr. K. Mark, El porvenir de la comuna rural rusa, Mxico, Pasado y Presente, 1980. 11 Cfr. Bernstein, "La socialdemocracia y los disturbios turcos", en Bernstein y otros, La II Internacional y el problema nacional y colonial, Mxico, Pasado y Presente, 1978, pp. 45, 49, 150. Tambin, H. van Kol, "Sobre la poltica colonial", en Calwer y otros, La II Internacional y el problema nacionaly colonial (segunda parte), op. cit., pp. 24, 31, 32, 33 y ss. K. Kautsky, "Vieja y nueva poltica colonial", en Bernstein y otros, op, cit., pp. 91, 93, 95, 99 y ss. 12 Cfr. R. Luxemburgo, La cuestin nacional y la autonoma, Mxico, Ediciones Era. 13 Cfr. V, Lenin, "Resolucin sobre el proble ma nacional", en Obras completas, Madrid, Akal, 1977, t. XXV, pp. 263-264. Tambin, "La revo lucin socialista y el derecho de las naciones a la autodeterminacin", en op. cit., t. XXIII, pp. 249-250; "Discurso sobre el problema nacio nal", t. XXV p. 257; "Estado y revolucin", t. XXVII, pp. 101,477-478. 14 Nuestra teorizacin se apoya en mltiples esfuerzos, que reconocen en Gramsci un pun to de partida fundamental. Entre otros, quere mos mencionar los trabajos de Poulantzas en Francia, de Marramao, Luporini y De Giovanni en Italia, y de los latinoamericanos Aric, Portantiero, Laclau y Mrmora. 15 Cfr. A. Gramsci, Notas sobre Maquiavelo, Mxico, Juan Pablos, pp. 71-72, 107-108, 147148, y Cuadernos de la crcel, Mxico, Ediciones Era, 1981, vol. 2, pp. 163-164. 16 Cfr. N. Poulantzas, Estado, poder y socialismo, Mxico, Siglo XXI Editores. 17 Cfr. A. Gramsci, Notas..., op. cit, pp. 71, 72, 74,148-149,163,201.

d e las nuevas exigencias y posibilidades q u e stas a b r e n frente a la avanzada del capitalismo transnacional; a partir, en su ma, d e todos los sueos vivos antiguos y nacientes d e la construccin d e u n a co m u n i d a d h u m a n a democrtica, sin explo tacin, sin genocidios, sin desprecio, el m a r x i s m o del p r e s e n t e se enfrenta a la ta rea d e t r a n s f o r m a r su p r o p i a crisis en nuevas formas del e n c u e n t r o . Esta tarea se vislumbra difcil, compleja, y abierta a c o n f i g u r a c i o n e s imprevisibles. N u e s t r o trabajo q u i e r e ser u n trozo d e ese s u e o e n construccin. U n m o m e n t o del proce so de recomposicin social y terica d e los g r u p o s subalternos, que, desde sus actua les condiciones defensivas, se movilizan al r e d e d o r d e la conviccin bsica d e q u e frente al Estado, la gran burguesa y el ca pital transnacional, la nacin y la d e m o cracia se identifican con el pueblo. C o n la p r o d u c c i n d e su unidad, con la recupera cin crtica d e su historia y d e su m e m o r i a fragmentaria y dispersa, d e las q u e el mar xismo forma parte constitutiva.

NOTAS
1 Cfr, E. Mandel y M. Rodinson, "Nationalisme et lutte de classes", en Partisans, nm. 5960, Pars, p. 48. 2 Cfr. J. Stalin, El marxismo y el problema nacional y colonial, Buenos Aires, Lautaro, 1946, pp. 11-15. 3 Cfr. F. Engels, "La lucha magiar", en K. Marx y F. Engels, La cuestin nacional y la formacin de los estados, Mxico, Pasado y Presen te, 1980, pp. 95 y ss. 4 Cfr. K. Marx, "Crtica de la filosofa del Es tado y del derecho de Hegel", en Escritos de juventud, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Tambin, Ideologa alemana, Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1976, pp. 51-113. 5 Cfr. K. Marx, "Manifiesto del Partido Co

RACISMO Y MASIFICACIN1 mara rosa palazn m,

n el Pirineo oriental, a a m b o s lados d e la frontera, la g e n t e q u e habla ca taln reconoce la cueva d o n d e J o a n cre ci, siempre d e s e a n d o ver el sol. 2 Hijo d e oso y mujer, mitad bestia,* m i t a d persona, m a t a su p a d r e con su fuerza i m p e t u o s a . A n se r e c u e r d a a este h r o e : a fines de e n e r o o principios d e febrero se ritualiza la m u e r t e del oso, smbolo del invierno. J o a n n o t u v o c o m p a e r o s , p o r q u e el m a e s t r o lo rechaz p o r m i e d o . T a m p o c o quiso q u e asustara a ios d e m s m u c h a c h o s p o r q u e , siendo tan valiente, le teman a sus j u e g o s . Y h e e m p e z a d o estas pginas con u n antiguo mito d e los orgenes por q u e nadie escucha la a b u r r i d a y a n n i m a historia d e q u i e n n o fue h r o e ni villano, a u n q u e llen, c o m o J o a n , los c a m p o s (en este caso americanos) d e frutas y verduras (y d e caminos, d e pla ta, de...). H u b o q u i e n Mara Rosa Pala- le atribuy u n a perso zn. Fiisofa, pro nalidad diablica, oscu fesora de la Facul tad de Filosofa y ra c o m o su piel; p e r o Letras de la UNAM e r a n e x a g e r a c i o n e s , e investigadora del p o r q u e , e n o p i n i n d e Centro de Investi sus amos, n o fue mitad gaciones Lings p e r s o n a u homo sapiens, ticas y Literarias sino bestia c o m p l e t a , de la misma uni marcable a h i e r r o can versidad. Ha pu d e n t e , o, a lo s u m o , hoblicado reciente mo faher. su nivel de mente su libro Filosofa de la his- inteligencia era incom patible, aseguraron, toria. Dialctica, n m . 25, primavera de 1994.

con las ideas. T a m p o c o hay ceremonias q u e lo r e c u e r d e n ni m u c h o s q u e reconoz can la cueva o el p o b l a d o d o n d e se refu gi c o m o cimarrn, o esclavo fugitivo, o d o n d e q u e d aislado e n tanto "indio" egalmente libre. Y a pocos les i m p o r t a ser ignorantes p o r q u e estn a t r a p a d o s , gene r a l m e n t e d e m a n e r a involuntaria, en las trampas dei racismo. J o s Mart escribi: "racista est siendo u n a palabra confusa, y hay q u e p o n e r l a e n claro". 3 En mi opi nin, es la ideologa, relativamente nueva e n los siglos histricos, q u e se p r e s e n t a co m o descubrimientos q u e evalan el "equi p o gentico", o sea, los caracteres fsicos, o el coeficiente intelectual, o a m b o s , y q u e d e f o r m a la comunicacin, las relaciones morales y estticas e n t r e las personas, y fomenta la xenofobia, las desigualdades e n t r e clases, g n e r o s y e n t r e centros d e p o d e r y sus periferias. Los inicios en Amrica. Por o b r a del encan t a m i e n t o , los b o n d a d o s o s e inteligentes protagonistas d e los mitos, o c u e n t o s ma ravillosos tradicionales, d e n o c h e son hu m a n o s y d e da osos, lobos, d r a g o n e s o m o n o s : simbolizacin q u e , si b i e n recoge la tristeza d e los mutantes, refleja la imagi nacin q u e se regocija c o n la variedad d e las criaturas, y n o tiene e m p a c h o en fabular nuevas y heroicas especies. En Amri ca, la misma especie, antes y d e s p u s d e la llegada d e Coln, sigui mezclndose. De-

marta rosa palazn m, beramos regocijarnos con el hecho, por dems inevitable, de que no podamos sa ber con certeza el aspecto que tendrn los individuos de estas tierras al nacer, cmo combinarn el color de la piel y de ojos, la forma de la nariz y de cabello, la estatu ra..., y no podemos adelantarnos porque descienden de la revoltura habida en las metrpolis (Espaa, Francia, Holanda, In glaterra y Portugal), y de la revoltura de grupos que fueron mestizndose antes de arribar a Amrica y desde que lo hicieron. Tratar de explicarme. "Raza" proviene, quizs, de una forma culta de ratio, rationis: clculo, cuenta, ndole, modalidad y especie, y en espaol se relacion con rac,a, es decir, la raleza o defecto en el pao. Actualmente, es un concepto biolgico: "las razas pueden definirse como pobla ciones que se diferencian en las frecuen cias relativas de algn o algunos genes". 4 No obstante haberse establecido el con cepto con claridad, no existe un criterio unnime para distinguir los grupos racia les, lo que se complica cuando se confun de la semejanza biolgica con los vnculos culturales o tnicos y de habitat; por lo mismo, se ha dividido a la humanidad se gn el color de la piel, las proporciones del cuerpo, especialmente la forma y ta mao del crneo, la estatura, la forma del cabello, la nariz y los labios, el grupo san guneo, la antigedad de las poblaciones, el continente, el territorio y el pas que ha bitan, la lengua que hablan... Consiguien temente, a ms criterios, mayor nmero de razas, y a ms criterios no genticos, mayores confusiones. Siempre los homo se han cruzado y mezclado sus genes, lo que significa que formaron un conjunto muy variable biolgicamente. Veamos: el len guaje religioso discriminatorio tuvo a bien referirse a las "razas" de los conversos y de los herejes, predicando que, si todos so mos hijos de Dios, los hay elegidos, como

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ocurre con la "antigua y hermosa raza pu ritana [del Far West] ironiza Jos Mart, a quien slo le ha faltado ser generosa pa ra ganar un puesto entre las ms simpticas y gloriosas de la tierra". 5 Sin embargo, los puritanos judos, mahometanos, catlicos y protestantes se han casado con quienes se acogen a su religin, independientemente de los genes que porten. Luego entonces, en el mundo ha habido tantas cruzas que nadie es capaz de predecir con alguna exac titud el aspecto de un individuo, aunque conozca a sus progenitores, y nunca habr una total homogeneidad fsica, lo cual me parece apasionante. Tambin lo es recor dar que la sangre no es transmisora de la herencia, sino que sta se halla en las clu las de todo el cuerpo, incluidas las que cir culan en ella. Y esto echa por tierra el orgullo de quienes se autoelogian como portadores de la sangre de un antepasado suyo de "raza superior"; que las personas tienen un cuarto o un octavo de sangre negra; las manas de nobleza o de "sangre azul" heredadas por la burguesa; prrafos como ste: "el indio ha influido en el alma del otro grupo mexicano [el hispanoha blante], desde luego, porque ha mezclado su sangre con ste";6 y la antigua e influ yente hiptesis de Gobineau (Ensayo sobre la desigualdad de las razas) de que algunos "blancos" latinos han contaminado su san gre al cruzarse con razas inferiores, desti nadas a desaparecer. Finalmente, todo lo anterior echa por tierra las teoras y prc ticas de la eugenesia, que pretenden en t r e c r u z a r los m e j o r e s e s p e c m e n e s humanos (suponiendo que esto tuviera al gn significado entendible), porque hacer lo r e q u e r i r a u n c o n t r o l s o b r e el matrimonio y la reproduccin de las po blaciones, es decir, que obedecieran las rdenes de un experimentador, conducta esperable en quienes se autoconsideren ratas de laboratorio y que, no obstante, de-

148 beran ser los ms inteligentes, estimula dos para la adquisicin de conocimientos y emocionalmente estables. No obstante que se tenga un cmulo de evidencias contra el racismo, sordo a verdades que no le convie ne escuchar, muchos temen las nefastas consecuencias de sus embates. Durante la esclavitud de los "indios" y la encomienda, o esclavitud disfrazada de re dencin cristiana, y desde que stas se aca b a r o n , quienes se a u t o c o n s i d e r a r o n ejemplares de la "raza blanca europea" mi raron con desdn a los "indios" de cuerpo hipotticamente dbil, que defendi Las Casas, alegando su humanidad y sus dere chos, y deshumanizaron, contempornea mente, a los "negros", dizque fuertes fsicamente. No les falt el apoyo de la ar gumentacin cientfico-valora ti va de Gobineau, cmplice del esclavismo, quien, no slo coloc en la cima de su escala a los "blancos" nrdicos y en la sima a los "amarillos" y "negros", sino que suborden las razas dependiendo de su fuerza, be lleza e i n t e l i g e n c i a . N u n c a p o d r n competir "nuestros parientes de color", de menor cerebro y prognatos, o sea, de man dbula saliente, en un combate donde el ar ma sea la razn, dijo convencido Herbert Spencer. Hoy no existe el esclavismo, pero en los ltimos doscientos aos un nmero considerable de cientficos se ha dedicado a dictaminar el grado de inteligencia de quienes componen la Amrica "blanca", "indgena" y "negra", segn las llaman. La ideologa racista de nuestra Amrica argumenta la inferioridad fsica y cultural de los aborgenes americanos, Aqu se define "aborigen" como el habitante antiguo o remoto de un territorio (de ab, lejana, y origo, origen), en el entendido de que esto supone comparaciones entre las etnias o culturas que lo poblaron y de que stas cambian histricamente -ninguna pasa por las fases histricas mantenindose idntica a s

ensayos misma-, y en el entendido de que en Amrica han ocurrido con frecuencia los etnocidios y las etnognesis o nacimiento de una cultura con base en dos o ms culturas anteriores. Los aborgenes de nuestra Amrica han sido llamados "indios " equivocadamente o de modo racista. La argumentacin sobre la debilidad del cuerpo de los aborgenes sirvi, tanto para defenderlos de la esclavitud y defender sus etnias o culturas, como para explotarlos y aislar sus asentamientos. El argumento de la debilidad aborigen sirvi para importar "negros", tericamente fuertes, esclavizarlos y deshumanizarlos. Bajo la perspectiva de los europeos (que actualmente nos ignoran, pero que antes hablaban constantemente de nosotros, porque su "encuentro" con esta parte del mundo renov su economa, su historia, su poltica, su religin y sus nociones de geografa), el comn denominador de lo americano fue la inferioridad: Buffon (Historia natural), William Robertson (Historia de Amrica, 3 vols. editados en 1788, en pleno auge del racismo cientificista), Raynal (Historia filosfica de los establecimientos y del comercio de los europeos en las Indias) y de Pauw (Investigacionesfilosficas sobre los americanos) sostuvieron que la prdiga naturaleza degenera en esta parte del mundo, y tambin su gente. En su Study of Mxico, David A. Welles sigui afirmando que las poblaciones (de este pas) son incapaces, comenta Jos Mart en su correspondencia desde Nueva York (23/VI/1887). Anteriormente, en la "in troduccin" (III) a su Filosofa de la historia, H e g e l haba s e n t e n c i a d o a los aborgenes de Amrica a la inmadurez fsi ca y espiritual: bajos de estatura y esmi rriados, les falta fuerza para las labores duras. Son tan flojos, sigue diciendo, que los misioneros han de tocar una campana da en la noche para recordarles sus debe-

marta rosa palazn m. res conyugales, lo que justifica que se ha yan llevado ah a "negros", ms sensibles a la cultura europea, segn el sabio testimo nio de un viajero ingls, cuyo nombre omite, por lo que ha llegado incluso a ha ber mdicos y sacerdotes eficientes entre ellos (tras estas impertinencias petulantes se esconda el hecho verdadero de que la poblacin aborigen decreci, por enfer medades, hambre y masacres, durante to do el virreinato, es decir, que escase la mano de obra disponible y fue necesario importar esclavos "negros"). 7 Las origina rias culturas de Mxico y Per son nuevas por partida doble, escribe este filsofo: porque recientemente se les conoce en Europa, centro enjuiciador por excelen cia, y p o r q u e son i n m a d u r a s , inde pendientemente de la edad geolgica del continente americano y de su aparicin en l; por lo mismo, condena Hegel, estu vieron destinadas a desaparecer en cuanto entraron en contacto con el Espritu (la razn en sus concreciones histricas). Los misioneros, redondea, les prescribieron a los "indios" la conducta que deban se guir, como si se tratara de nios obedien tes, porque a stos les falta amor propio e mpetu, y son evidentes su mansedumbre, humildad y sumisin rastrera, concluye l, que no los conoci, ni entenda sus len guas, ni distingui grupos tnicos o nacio nalidades aborgenes, ni supo de los terribles procesos de aculturacin que su frieron (y an sufren). Asimismo, Gonzalo Fernndez de Oviedo (Historia poltica y natural de las Indias) escribi acerca de la servidumbre innata del "indio", y esta apreciacin, basada en que llamaba "amo" a sus explotadores, se repiti hasta os si glos XIX y XX, atenundose con que la "raza" ha sido "olvidada", envilecida y consiguientemente es perezosa, como lo prueban los cuadros que repetidamente lo pintan durmiendo bajo los magueyes. Y

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alud irnicamente a cuadros porque, des de el siglo XVII, los aborgenes de Mxico fueron segregados de las ciudades; luego, los intelectuales que los juzgaron rara vez tuvieron contacto directo y profundo con ellos. Ahora bien, si grandes cantidades de "indios" haban muerto debido a su falta de vigor, si no deban ser tratados como esclavos, segn sus defensores, entonces, sostuvieron los dueos de ingenios, mi nas, plantaciones... se justificaba que im portasen "negros", es decir, primitivos selvticos que se podan acorralar, apar tar, segregar, sobreexplotar (en Hait se calculaba en siete aos su vida productiva: esclavitud signific amortizar las inversio nes y obtener un mximo de ganancias en tiempo mnimo) y domesticar, reclamn doles servilismo, para despus acusarlos de holgazanera, incultura y rudeza, de ser groseros, toscos, temerarios, arrojados y crueles, caracterizaciones que no dudaron en aplicar tambin a los "indios" del norte de la Nueva Espaa, y que Mart calific como "las heces que deja hirviendo una colonia de esclavitud".8 Si en viejos tiempos se temi a la noche y se ador al da, ahora el sentimiento se personificaba: el "negro" bruto, salvaje y malo se opona al "blanco" civilizado, bue no e inteligente; lo oscuro a lo claro; las ti nieblas a la luz del sol (o que reflejan los metales preciosos y las cabelleras dora das); y el oscuro peligro de los pozos y las cuevas a la seguridad del da, de la super ficie (de la piel) y del cielo (en los ojos azules). Desde luego que hubo quienes protestaron, aunque inicialmente la de fensa de los "negros" estuvo teida de una actitud dulzona, que esconde su pro testa en un mar de lgrimas sobreprotec toras, como ocurre en El negro sensible, de J. J. Fernndez de Lizardi9 o en la ponde rada Cabana del to Tom,

150 Los hispanohablantes de Amrica no re cibieron mejor trato: en Europa se descri ba esta p a r t e del m u n d o como un desierto cultural, lo que motiv a Jos de Eguiara y Eguren a escribir su Biblioteca Mexicana. Por su lado, en varios prrafos del Teatro crtico universal, Feijoo habla de la brillantez y erudicin de sor Juana Ins de la Cruz, entre otros, tratando de desba ratar la equivocacin popular, que haba disuadido a muchos lectores incautos, se gn la cual jams en el Nuevo Mundo han brillado "las luces del intelecto", dir para frasendolo mediante una expresin die ciochesca. Tambin Francisco Javier Clavijero, en su Historia antigua de Mxico, disert sobre la evolucin histrica desde los primeros pobladores de Amrica hasta la cada de Tenochtitlan, refutando opi niones sobre la imperfeccin, inmadurez y degeneracin de todo lo americano. En sus Memorias, fray Servando Teresa de Mier, reaccionando de manera previsiblemente absurda, pint desdeosamente la Espaa de Godoy como un pas pobre, rido, de mal clima y de gente enfermiza; a Italia, como la tierra de la perfidia y el engao; y a los europeos en general, co mo pueblos decrpitos, libertinos y co r r o m p i d o s . Su t c t i c a n o s e r v a : simplemente no haba que dejarse atrapar en comparaciones ni revertiras, segn ad vertencias de Clavijero, aunque esta medi da hubiese sido saludable para los dominados, no para los racistas domina dores que siguen sus propios caminos.

ensayos nos era un hecho cotidiano en Cdiz, Mla ga y Sevilla cuando los espaoles conquis taron Amrica. Ahora bien, inicialmente el mercadeo de esclavos no se gui slo por lo racial, sino tambin por lo religioso y clasista. En prueba, los reyes de Espaa prohibieron (en 1501) que se trajeran en calidad de tales a los moros, judos y otros "herejes", incluyendo africanos que hubie ran nacido en hogar cristiano (que los tra tantes apresaban en las costas de frica, en Cerdea o en las Islas Baleares, entre otros sitios), y el 25 de febrero de 1530 fue emitida una Real Cdula que prohiba comprar y vender los esclavos "blancos" cazados por piratas o cualquier otro tipo de comerciantes de hombres (todava en 1798 apareci en un peridico cubano el anuncio de venta de una esclava rubia). Tampoco los traficantes repararon en las minucias del color y la fuerza cuando se llevaron a Cuba a los "indios" yucatecos, es decir, a los mayas de Yucatn (el prime ro registrado fue Faustino Lanz, en 1849),I0 ni cuando trajeron a nuestro con tinente a los "enclenques chinos" (indivi duos de varias partes de los Mares del Sur, casi ninguno chino), que llegaron a Mxico a bordo de la Nao de China, y cuyo precio fue, eso s, ms barato que el pedido por los fuertes "negros" (en Mxico aqullos tuvieron suspendidos sus derechos ciuda danos hasta 1847, porque muchos eran sirvientes domsticos).

En opinin de los racistas, avalada por Francis Galton, los gobernantes, propieta El racismo es un problema de explotacin nti- rios, empresarios y financieros son los de positarios de las reservas hereditarias "ms mamente vinculado con la mano de obra barapreciosas". Y si "a lomo de esclavitud vi ta; pero no se agota en los problemas de clase. nieron los razonamientos para justificar El racismo tiene peculiaridades diferenciales 11 en. las distintas clases y en las relaciones de s- la", en la actual economa globalizadora, a lomo de los asalariados locales o extran tas entre s. jeros, que se desplazan a las urbes o a los pases ms ricos que los suyos, han regre Racismo y explotacin. Fue sencillo pensar sado los argumentos que conectan la heen traer "negros": la esclavitud de africa

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rencia d e facultades (imperativo biolgi co, dicen ellos) con e! xito social, y ste c o n los altos cargos econmicos y polti cos. Y n t e s e q u e la tramposa publicidad q u e tienen tales conexiones les p u e d e dar u n a fuerza proftica d e realizacin: si la evidencia est en los puestos d e m a n d o o p o d e r , segn es h a n e n s e a d o d e s d e q u e e r a n nios, cuntos ciudadanos d e los Es tados U n i d o s d e Norteamrica, "negros", "indios" y chcanos, p o n e n en d u d a q u e los "blancos" son ms inteligentes que ellos, y c m o n o fallarn e n las ambiguas prue bas d e inteligencia (que califican la fideli d a d a los v a l o r e s i n s t i t u c i o n a l i z a d o s ) c u a n d o se les aplican c o m p i t i e n d o con "blancos" d e clases altas? Y el ejemplo po dra adaptarse a los aborgenes d e Mxico c o m p a r a d o s con los hispanohablantes d e este pas. La explotacin ideologizada como racismo fomenta el odio y la competencia por el poder entre grupos que son considerados de razas inferiores, pero tambin los une, D u r a n t e la Colonia, en el Caribe h u b o esclavos q u e fueron represores d e otros esclavos con la esperanza, siempre cumpli da a medias, d e ascender e n las jerarquas clasistas y raciales. Sin e m b a r g o , tambin ios h u b o q u e se alzaron j u n t o s (casi siem p r e se identifica a los cimarrones con los "negros" p o r q u e frica fue la gigantesca p r o v e e d o r a d e m a n o d e obra, y p o r q u e su manumisin se dio en fechas cercanas: 1825 en Mxico y 1886 e n Cuba, p o r ejemplo). "Raza'*, "nacin" y "etnia" no son sinnimos o trminos equivalentes. Los racistas han conseguido que se confundan. En la prctica, ellos han demostrado que no las confunden. En sus orgenes, la supuesta sinonimia entre "nacin" y "raza" se apoya en planteamientos xenofbicos. De la xenofobia al racismo. Los sueos cos mopolitas estn vacos, p o r q u e nadie se

desarrolla fuera d e u n a nacin (en el sen tido etimolgico: g r u p o d e gente afn y q u e quiere c o p e r t e n e c e r a la misma co m u n i d a d ) . sta siempre crea sus smbolos y mitos religadores, tan atacados e n la ac tualidad. 151 Lo ltimo n o significa q u e se haya iniciado u n proceso q u e acabar ne cesariamente en la xenofobia; sta surge c u a n d o se r e c o n o c e n las diferencias cultu rales en trminos d e subordinacin, d e subsunciones. As, Grecia haba alcanzado u n status expansivo c u a n d o Aristteles es cribi q u e , p o r naturaleza, u n o s d e b e n m a n d a r , los g o b e r n a n t e s , y otros obede cer, los subditos o esclavos. Por lo tanto, sigue diciendo, Eurpides j u z g razonable q u e los griegos m a n d e n a los brbaros, p a l a b r a q u e significaba los extranjeros q u e hablan i n c o r r e c t a m e n t e el griego. La misma xenofobia m o s t r a r o n los r o m a n o s aplicndola a quienes n o manejaban el la tn (excepto a los griegos), y la m u e s t r a n en sus b r o m a s , su literatura, teatro y cine algunos hispanohablantes mexicanos apli cndola a los "indios". Es lo m i s m o ser b r b a r o q u e esclavo, escribi el m i s m o fi lsofo griego {Poltica I, 1, 125b, 5-19), 13 y actualmente es lo m i s m o ser b r b a r o q u e asalariado en u n c e n t r o q u e distribuye y manipula la fuerza d e trabajo mundial; b r b a r o a q u i e n se alecciona p a r a q u e agradezca el privilegio d e q u e u n a "na cin" c o n s u m a d a , q u e regentea u n Estado excelso, haya accedido a q u e trabaje en sus territorios u n minusvlido y algeno c o m o l, y a quien se alecciona p a r a q u e leve la carga con dignidad. Sus p a t r o n e s d e b e r n hacerlo con gracia ( a d a p t o la ter minologa de Schiller a este p e n s a m i e n t o , a u n q u e falseo sus planteamientos). Desde a antigedad, las comparaciones e n t r e c o m u n i d a d e s h u m a n a s se sucedie r o n u n a tras otra. Al respecto, Hegel dijo q u e la protestante N o r t e a m r i c a , tierra colonizada, i n c r e m e n t a la industria, crea

152 ciudadanos, es reino de la libertad, de la federacin y del Estado nico; en cambio, la catlica Sudamrica, tierra conquistada, se halla bajo las rdenes militares, en con tinua revuelta, sin que acaben de definirse sus clases sociales, soporte de un autnti co Estado. Ambas Amricas, no obstante, dictamina l, caen fuera de la historia uni versal, porque estn bajo el predominio del salvajismo indmito que, desde luego, no existe en Europa. La autoproclamada superioridad de las naciones (de la cual daba cuenta Herdoto, burlndose de los persas que se la atribuan) se sustentaba ideolgicamente en el grado de "civilizacin", en los pactos dejehov, o el dios que fuere, con la simiente o raza de los patriarcas (o forjadores de la patria), en los buenos o malos modales, en... Tiempo despus, algunos cientficos formularon las bases racistas de la xenofobia. El famoso etnlogo Max Mller se arrepinti de haber usado "raza aria" para designar poblacio nes con lenguas emparentadas, porque era la terminologa de quienes aseguraban que la desaparicin de pueblos y culturas enteros es un espectculo donde se con templa el reemplazo de los dbiles o infe riores por los ms fuertes o superiores. En nuestra Amrica, durante los lti mos aos del siglo XIX y en la primera mitad del XX, la escala racista de valora cin humana fi\e una verdad tan evidente como lo haba sido antes que la tierra es plana.14 Nuestros tatarabuelos asociaron la "nacin" y la "raza", hasta que acabaron confundindolas. Y esto dice que las do minadas periferias cayeron en la trampa: se autodenigraron usando las palabras que los sealaban como inferiores. En otras palabras, a pesar de que muchos li berales proclamaron la igualdad de "ne gros", "blancos", "indios" y "chinos" en la categora de ciudadanos, y de que, para ellos, "raza" era sinnimo de grupo cultu-

ensayos ralmente definido, nunca pudieron quitar la carga peyorativa a tales conceptos: "Trae cada raza al mundo su mandato, y hay que dejar la va libre a cada raza". "Nunca prometi Madero imposibles..., sin incitar al indio contra el blanco, inici la tarea de despertar la raza vencida..., es tuvo siempre atento al mayor bien de los humildes". 15 Y presos en la terminologa en boga, creyendo en inexistentes sinoni mias terminolgicas, los escritores habla ban, por ejemplo, de los cheroqui como de una "raza rudimentaria y simptica", estancada por el choque sbito con la civi lizacin europea que los ha bestializado.16 Y todava usamos el enigmtico lema de la Universidad de Mxico: "Por mi raza ha blar el espritu". Los estudios de bioqumica de los gru pos nacionales han demostrado que las va riaciones genticas entre sus miembros llegan a ser de 85%; por lo tanto, nacin no es una denominacin racial o biolgi ca.17 Lo interesante es que los detentado res del poder lo saben: sus tentculos limitan la autodeterminacin de sus peri ferias, asignan los papeles que debe jugar cada zona en la divisin internacional del trabajo (dando a algunas la fisonoma de plantaciones mono productoras de azcar, petrleo, bauxita, cobre...), intervienen en las mezclas biolgicas y tnicas o culturales, son etnocidas, se apropian de territorios (en los Estados Unidos de Norteamrica, ilustra Mart, se crea un pueblo nuevo s lo poniendo una estaca en la calle princi pal de las moradas seminles), 18 aislan y meten en reservaciones, predican sobre las necesidades civilizatorias mientras des truyen el medio ambiente ajeno, usan a entreguistas ejecutores de sus rdenes a cambio de prebendas econmico-polticas, buscan asfixiar la personalidad cultural de sus periferias, desarraigan a los miembros de stas ("indios", "negros", "chinos" y he-

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rejes, e n la e t a p a esclavista; a cualquier m i e m b r o del "Tercer M u n d o " , hoy), me diante discursos y tcticas q u e exacerban odios raciales y q u e f r e c u e n t e m e n t e con f u n d e n raza y nacin; p o r ejemplo, e n la Guyana, los Estados U n i d o s desestabiliza r o n el g o b i e r n o d e C h e d d i Jagan, manipu lando, e n t r e otras cosas, su ascendencia h i n d c o m o contraria a la caracterstica "negritud" d e la patria. Pero ellos, los po derosos, n o estn confundidos. En prueba, la Descripcin de la isla de Cuba, d e Nicols J o s e p h Rivera (siglo XVIII), asegur q u e la m u c h e d u m b r e d e gentiles esclavos nun ca se sublevara d e b i d o a la diversidad d e sus genios, lenguas y naciones: los esclavis tas procuraron, pues, que la m a n o d e obra tuviese u n a composicin pluritnica. 1 9 La ausencia de palabras. Las argucias d e los racistas se registran tambin en el lengua j e : c o n las palabras "negro", "chino*', "in d i o " y " b l a n c o " unificaron u n elevado n m e r o d e diferencias culturales (si conta mos slo con los criterios etnolingsticos, perviven setenta y cuatro lenguas aborge nes en los Estados U n i d o s Mexicanos, di c e J o r g e S u r e z e n The Mesoamerican Indian Languages, C a m b r i d g e Press, 1983). De h e c h o , pues, los centros d e p o d e r dis tribuyen y se a p r o p i a n d e los conceptos (as, los ciudadanos de los Estados Unidos d e N o r t e a m r i c a usufructan el t r m i n o "americano", y los d e m s s o m o s sudame ricanos, a u n q u e estemos arriba del Ecua d o r , s e a m o s sus vecinos y h a y a m o s p e r d i d o d o s millones y m e d i o d e kilme tros c u a d r a d o s d e territorio fronterizo). Existen terminologas racistas, como "indio", "negro" y "chino", que homogeneizan realidades tnicas o culturales sumamente ricas. Cuando los discriminados se apropian de las terminologas racistas confines de protesta, an dependen de las acepciones que los homogeneizan y los subestiman fsica y cuUuralmente.

El racismo ha logrado que la xenofobia que va del centro a sus periferias se revierta de stas hacia aquel, y alimenta odios entre poblaciones en el interior de los pases. La otredad y la discriminacin en las periferias. Muchos hispanohablantes mexicanos y d e nuestra Amrica h a n m o s t r a d o u n profundo desprecio p o r los "indios". En tre aqullos, los h u b o q u e e x p r o p i a r o n la antigedad histrica en sus discursos na cionalizantes, es decir, acerca d e sus ante pasados, sin q u e se preocupase/i p o r los "indios" vivos. De h e c h o , en la organiza cin poltica i n t e r n a d e Mxico, los abor genes funcionan c o m o meras esferas d e referencia, c o m o p u n t o s estratgicos don d e se i m p o n e n decisiones q u e les son aje nas, y c o m o sobrevivientes (o fsiles) d e u n pasado glorioso (que en los siglos d e la Colonia fue j u z g a d o diablico p o r los do m i n a d o r e s ) y cuyo p r e s e n t e es o s c u r o , a t r a s a d o y b r b a r o . "Estos n a c i d o s e n Amrica, q u e se avergenzan p o r q u e lle van delantal indio d e la m a d r e q u e los cri, y reniegan, bribones!, d e la m a d r e enferma." 20 En fin, los hispanohablantes d e Mxico h a n visto la riqueza tnica o cultu ral del Mxico aborigen c o m o u n c o r o en m u d e c i d o d e observadores q u e provocan r e a c c i o n e s q u m i c a s e n el " r e d e n t o r " "mestizo" d e "Indoamrica": ...el indio... desempea en la vida actual del pas un papel pasivo. El grupo activo es el otro, el de los mestizos y blancos que viven en la ciudad..., su influencia social y espritu se reducen hoy al mero hecho de su presencia. Es como un coro que asiste silencioso al drama de la vida mexicana; pero no por limitada su inter vencin deja de ser importante. El indio es como esas sustancias "catalticas" que provocan reacciones qumicas con slo estar presentes. Ninguna cosa mexicana [ntese que segn esto los "indios" no

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ensayos son mexicanos] puede sustraerse a este influjo, porque la masa indgena [indiferenciada] es un ambiente denso que lo envuelve todo lo que hay dentro del pas. Consideramos, pues, que el indio es el "binterland" del mexicano. 21 tar la belleza d e u n ser h u m a n o necesita mos contemplarlo, observarlo atentamen te. N o obstante, el racismo ha logrado prejuiciarnos hasta el nivel (aparente) d e paralizar nuestras capacidades perceptivas y discernimiento p r o p i o : as, la variacin en los rasgos fsicos d e cada p e r s o n a es tan g r a n d e q u e es imposible e n t e n d e r la apreciacin d e q u e alguien no p u e d e dis tinguir los individuos de u n a (supuesta) raza. Ni es fcil e n t e n d e r q u e en las socie dades a b i e r t a m e n t e racistas se vean c o m o "negros" a individuos con u n a coloracin y u n o s rasgos faciales d e "blanco", slo p o r q u e declar q u e tena u n a n t e p a s a d o africano. Asimismo, en la estereotipada perspecti va racista, la g e n t e "blanca" es la ms her mosa, y la d e m s es h o r r i b l e . En sus Memorias, fray Servando Teresa d e Mier, defensor d e los aborgenes y editor d e la Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, d e Las Casas, escribi q u e aples le r e c o r d u n "pueblo d e indios", particular m e n t e sus m o r e n a s y feas mujeres, y del antirracista Mart son estas palabras: "De todos los h o m b r e s primitivos, es el ms bello y el m e n o s repugnante" 2 3 Tales prejuicios discursivos estn e n contradic cin con las prcticas: la g e n t e se atrae, se gusta y se mezcla. Ello ha sido bastante notorio en Mxico. U s a n d o criterios du dosos, p e r o q u e recogen la revoltura q u e h u b o , H u m b o l d t registr siete "castas": los "blancos" espaoles y los nacidos en Amrica; los "mestizos" descendientes d e " i n d i o " y " b l a n c o " ; los " m u l a t o s " , d e "blancos" y "negros"; los "zambos", d e "negros" e "indios"; los "indios" o "raza bronceada"; y los "negros" africanos. Y a n o t tambin q u e en la Nueva Espaa h u b o espaoles, "indios" y los d e "raza mixta", mezclados d e e u r o p e o s , america nos y "malayos" o asiticos q u e arribaron d e b i d o a la comunicacin e n t r e Acapulco

Las discriminaciones raciales se han ligado a las discriminaciones genricas. Racismo y sexismo. En el decir de los racis tas, la mujer, pasiva p o r naturaleza, segn o p i n a n , a u n q u e principalmente reproduc tora d e la etnicidad o cultura, tambin j u e g a u n papel m e n o r y d e g r a d a d o en la herencia. Ajuicio d e W.K. Brooks: ...el padre, ms mvil, ms responsable, ms conocedor de la vida real, ms sufrien te, ms experimentado, ms andariego, transmite al ser nuevo las condiciones que personalmente ha conquistado, las facultades desenvueltas..., el hbito al movimiento, la tendencia a lo mejor e ig norado, la inclinacin a la pesquisa y al cambio..., la inquietud saludable de la as piracin. La madre da todos los elemen tos conservadores de la especie; el padre, todos los elementos revolucionarios. La madre, los caracteres generales y fijos; el padre, la tendencia de variarlos y acre cerlos.22 En teora, los prejuicios racistas automatizan la sensibilidad o aisthesis; en la prctica, no es as. Racismo y belleza. La relacin sensible o es ttica con algo o alguien significa q u e se h a n convertido en u n fin, y no slo son u n m e d i o , esto es, q u e el percipiente coloca e n primersimo lugar el gusto (o disgusto) q u e experimenta, y q u e lo induce a valo rar el estmulo (ese algo o alguien) c o m o bello (o feo). Si slo utilizramos todo y a todos c o m o u n m e d i o , sin disfrutar el pre sente, n o valdra la p e n a vivir. Para disfru

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y las islas Filipinas. Francisco d e la Maza e n u m e r a c o m o "castas" d e aquel tiempo: "indio", " m u l a t o " , " p a r d o " , " e u r o p e o " , "americano", "castizo" ("mestizo" c o n es paola), "espaol" (castizo con espaola), "morisco" ("mulato" con espaola), "chi n o " ( " m o r i s c o " c o n e s p a o l a ) , "salta atrs" ("chino" con juda), "lobo" ("salta atrs" con "mulata"), "jbaro", "albarazado", "cambujo" y otros ms, hasta llegar al "no te entiendo". 2 4 En suma, todos, incluyendo a los abor genes, estamos mezclados, y seguimos a p o r t a n d o nuestra contribucin gentica al pas. C o n s i g u i e n t e m e n t e , d e s d e el pun to d e vista biolgico, la palabra "mestizo" es vaga. Si c o n ella tratamos d e designar la mezcla d e culturas aborgenes y europeas, d e b e r a m o s precisar que, en los inicios d e la Colonia, los hermanos escogieron entre las etnias dominantes y las dominadas o aborgenes (proceso q u e debi abarcar varias ge neraciones). Y si a esto a a d i m o s q u e toda etnia i n c o r p o r a en su acervo la infor macin q u e recibe, lo cual n o equivale a aculturarse, inferimos q u e "mestizo" tam p o c o es u n a categora etnolgica explicadva, y q u e ha c r e a d o quimeras. En Mxico, la categora de "mestizo" es redundante o equvoca biolgicamente, y poco explicativa desde la perspectiva etnolgica: encubre la etnognesis de quienes optaron (voluntariamente o no) por la cultura dominante, y su separacin de quienes optaron (voluntariamente o no) por la dominada. En la actual etapa d e grandes migracio nes, d e agudizacin de las distancias eco n m i c a s e n t r e clases y p a s e s , d e la separacin entre las etnias y nacionalidades centrales y perifricas, de los autoritarismos y de la creciente animosidad racial, hechos que presagian desastres, hemos de asumir la corresponsabilidad moral sobre los efec tos de nuestra accin, establecer las bases generales p a r a u n a tica intersubjetiva q u e

e n c u e n t r e formas d e convivencia q u e po damos aceptar (por ejemplo, tratar siempre al o t r o c o m o u n fin, n o slo c o m o u n me dio: Kant), a sabiendas d e q u e es inadmisi ble que una pequea minora de individuos y d e pases acapare la riqueza, los bienes y los servicios mundiales, en tanto la mayora est e n la pobreza y el desamparo, y a sa biendas de que hemos de defendernos de la masicacin que trata d e ajustamos a u n solo p a t r n d e existencia y al racismo. La filosofa podra establecer las bases formales (suficientemente generales y abstractas) de una tica de convivencia intersubjetiva, como, por ejemplo, el deber de tratar siempre al otro como fin en s mismo, y no slo como un medio (que es una mxima moral y un principio de la esttica). De esta manera, combatira, en la medida de sus posibilidades, a teoras y prcticas enajenantes como las del racismo.

NOTAS
1 Ponencia presentada para la "Conferencia Jos Mart, Hombre Universal", La Habana, 7 al 10 de abril de 1992. 2 "En Joan de r O s " , en Folklore de Catalunya / Rondallstica, Joan Amades, comp., Edito rial Selecta, Barcelona, s/a, pp. 1-5. 3 Jos Mart, Obras completas, 2, 2a. ed., Edito rial de Ciencias Sociales, La Habana, 1975, p. 298. 4 L.C. Dunn y Th. Dobzhansky, Herencia, raza y sociedad, trad. de Enrique Beltrn, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986 (Brevia rios, 8), p. 144. 5 Jos Mart, Obras completas, 10, op. cit., p. 56. 6 Samuel Ramos, "Psicoanlisis del mexica no", en Obras completas, I/Hiptesis/El perfil del hombre y la cultura en Mxico/Psicoanlisis... Ms all de la moral de Kant, Apndice, prlogo de Francisco Larroyo, 2a. ed., Coordinacin de Humanidades, UNAM, Mxico, 1985 (Nueva Biblioteca Mexicana, 41), p. 121. 7 Segn clculos de Fernando Navarro y Noriega, Catlogo de los curatos y misiones de la Nueva Espaa (primer tercio del siglo XIX), an eran mayora en 1820. Segn la Historia de Amrica

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Espaola (Madrid, 1924), de Carlos Pereyra, ya no lo eran al realizarse la independencia. 8 Obras completas, 3, op. cit., p. 78. 9 En Obras-II/Teatro, ed. y notas de Jacobo Chencinsky, prlogo de Ubaldo Vargas Mart nez, Centro de Estudios Literarios, UNAM, Mxico, 1965 (Nueva Biblioteca Mexicana, 8), pp. 285-344. 10 Los datos sobre las relaciones entre escla vitud y raza, y este ltimo dato sobre los ma yas, los tom de Los cimarrones de Cuba, de Cabino de la Rosa Corzo, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1988 (Historia de Cuba). Sobre el tema se edit Razas, clases sociales y vida poltica, en el Mxico colonial (1610-1670), de Jonathan I. Israel, Fondo de Cultura Econmi ca, Mxico. 11 Val Woodward, "Cociente intelectual (IQ) y racismo cientfico", en La biologa como arma social, trad. de C. Lpez-Fanjul de Arguelles, Editorial Alhambra, Madrid, 1982, p. 69 (el ensa yo abarca las pp. 68-98. Del mismo autor he utili zado "Racismo cientfico", en ibid., pp. 98-102). 12 Balibar sostiene que necesariamente los discursos nacionalizadores de tipo familiarizan te acaban en la xenofobia, en Race, nation, classe/ Les identits^ambiges, 2a. ed., La Decouverte, Pars, 1990 (Wallerstein es coautor de este li bro). Muchos otros coinciden con estas apre ciaciones. Un antecedente importante del libro de Balibar es Stephen Steinberg, The Ethnic Myth / Race, Ethnicity and Class in Amrica, updated and expanded editon with a new epilo gue by the author, Beacon Press, Bostn, 1989. 13 Poltica, versin espaola e introduccin de Antonio Gmez Robledo, Coordinacin de Humanidades, UNAM, 1963 (Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana). 14 Tomo una frase de Val Woodward, op. cit., p. 68. 15 La primera cita es de Mart, "Escenas nor

ensayos teamericanas", en Obras completas, 11, op. cit., p. 72. La segunda es del Ulises criollo, de Jos Vas concelos, en La novela de la revolucin mexicana, seleccin, introduccin general, cronologa his trica, prlogo, censo de personajes, ndice de lugares, vocabulario y bibliografa de Antonio Castro Leal, Aguilar, Mxico, 1965, t. I., pp. 793-794. 16 Jos Mart, Obras completas, 10, op. cit., p. 287. 17 Vanse los anlisis de las variaciones ra ciales en las etnias y naciones humanas en R. C. Lewontin, The Genetic Basis of Evolutionary Change, Columbia University Press, Nueva York, 1974 (Columbia Biolgica! Series, nm. XXV). 18 Obras completas, 12, op. cit., p. 205. 19 Gabino de la Rosa en la obra citada (pp. 121-142) dice que se acostumbraba a poner la procedencia tnica de los cimarrones junto a su nombre; pero que esto es muy impreciso, debido a la ignorancia etnolgica de la poca, a que haba autoidentificaciones falsas o impo sibles de ser entendidas fuera de la regin afri cana, o a que se usaba el topnimo de factoras de las costas, de poblados a los que se llevaba al cautivo, de... 20 Jos Mart, Obras completas, 6, op. cit., p.16. 21 Samuel Ramos, "Psicoanlisis del mexica no", en op. cit., pp. 121-122. 22 Mart, Obras completas, 13, op. cit., p. 426. 23 Obras completas, 8, op. cit., p. 329. 24 Alejandro von Humboldt, Ensayo poltico sobre el reino de la Nueva Espaa, estudio preli minar, revisin del texto, cotejos, notas y ane xos de Juan A. Ortega y Medina, 2a. ed., Editorial Porra, Mxico, 1973 (col. "Sepan Cuantos...", 39), p. 51. Y Francisco de la Maza, La ciudad de Mxico en el siglo XVIII, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1968 (Presencia de Mxico, 2), p. 18.

raquel gutirrez estupin

se debe principalmente a la ma ternidad y a su rechazo de la vio lencia, la cual es considerada un rasgo negativo e inherente a la na turaleza masculina. En este sentido, podramos ha blar de una inversin del discurso patriarcal. Un excelente ejemplo es el pasaje en el que Pedernal discute con Agua Fra sobre la in justicia de los privilegios femeni nos. Los argumentos de la mujer y los del hombre estn invertidos, en forma no exenta de rasgos ca ricaturescos: ... un da, Pedernal le dijo: No es justo que t, por ser mujer, tengas la posibilidad de pasar al Crculo Interior y que yo, slo por ser hombre, no la tenga. A lo que ella responde: Siempre ha sido as, sa es la norma... Es evidente que te nis ciertas limitaciones (p. 52). La caravana de comerciantes la maneja una mujer, quien a su vez muestra preferencia por su hija sobre su hijo. Sin embargo, pare ciera que, a medida que Agua Fra avanza hacia el norte en su bs queda de una vieja mujer sabia que pueda decirle cmo detener la invasin de la niebla la nada que amenaza con borrarlo todo, esta fuerza femenina se va dilu yendo, hasta que en la tribu de los Urna desaparece completamente (pp. 182 y ss.) El calificativo de "primitivos" que se da a los miem bros de este grupo social se debe a que entre ellos la mujer est so metida al hombre, no tiene dere cho a portar armas, es la sirvienta del marido (suena esto demasia do familiar?). No obstante, tiene una ventaja sobre los otros grupos humanos: la de reproducirse con normalidad, y es que uno de los grandes problemas que enfrenta ba la poblacin era la disminucin alarmante de nacimientos. A pe sar de su estancia en esta tribu, Agua Fra nunca se da por venci da, y, al final, vuelve a tomar las

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INVERSIN DEL DISCURSO PATRIARCAL EN TEMBLOR

Rosa Montero, Temblor, Editorial Seix-Barral, Biblioteca Breve, Mxico, 1990, 251 pp.

sta novela presenta una visin de la vida en nuestro planeta despus de un accidente nuclear. Se ha operado una reorganizacin de la sociedad y de los papeles que anteriormente se haban asig nado a los miembros. 1 relato de los hechos de la vida de Agua Fra, desde que muere su Anterior (especie de mentora), cuando ella entraba en la adolescencia hay una bella descripcin del momen to en que empieza a menstruar hasta unos diez aos ms tarde, cuando espera un hijo, ofrecen in numerables puntos que merece ran ser comentados. No obstante, por la brevedad de esta nota, des tacar un aspecto que me parece relevante para una lectura femi nista de esta novela: el hecho de que se presenta una sociedad en la cual las mujeres tienen la pri maca. Desde el principio, Agua Fra mira con cierta conmiseracin a los hombres, porque no son ms que eso; su padre fue un ser com pletamente gris, mientras que su madre era doctora en ingeniera. Durante su estancia en el Talapot (lugar donde se adiestraba a las futuras sacerdotisas y a los escasos futuros sacerdotes), se hace tam bin evidente que las mujeres tie nen privilegios sobre los hombres; por ejemplo, slo a ellas se les en sea la hipnosis, arma poderosa en aquellos tiempos y de la cual se servir Agua Fra ms de una vez. El poder que detentan las mujeres

riendas y decide nuevamente por s misma lo que quiere hacer. De manera que el feminismo de esta novela no se debe tanto a que los hombres ocupen un lugar se cundario en la sociedad, sino en poner de relieve la posibilidad de que las mujeres predominen so bre ellos tanto en el gobierno co mo en el saber, el manejo de armas de todo tipo, etctera. Esta situacin se llega a poner en en tredicho dentro de la misma nove la, pues hay momentos en que Agua Fra se ve sometida por el hombre, por diversos motivos. Ca si siempre es por la fuerza, ms que por la razn; por ejemplo, cuando Mo (un hombre que le ofrece refugio en el pueblo llama do Renacimiento, donde la prota gonista pasa una temporada) la obliga a cazar o cuando la golpiza que le propina Zao (su marido Urna) el da de la boda. Pero aun que conoce la inferioridad de sus compaeros, Agua Fra en ningn momento rechaza la relacin se xual. Los hombres no siempre ac tan con violencia ante ella: Mo y Zao tienen rasgos de gran ternura, lo cual ella no deja de reconocer. Por otra parte, la novela contie ne reflexiones sobre la vida, su aterrador no sentido ("Dentro de los lmites de la razn, que es lo nico que tenemos, la existencia es irrazonable", p. 170), pero fren te a esto se proyecta la grandeza del ser humano en su afn de vi vir y luchar a pesar de ese conoci miento. De hecho, la vida que se describe en Temblor es un testimo nio de fe en la capacidad de so brevivir a todo, y la conciencia de que muchos errores cometidos por la humanidad anterior volve rn a ser cometidos por la nueva. Habra que ver con cuidado lo que esta novela le debe, por ejem plo, a La historia interminable, de Michael Einde. Pero el inters subsiste: no hay que olvidar que Temblor pertenece ya al corpus de la literatura escrita por mujeres. Raquel Gutirrez Estupin

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crtica de libros
imaginacin se hace real. El pasa do vive y la historia es presente". Tiempo presente, que es el tiem po real en el que la memoria y el deseo, el pasado y el futuro, coin ciden. As, Jernimo de Aguilar, en "Las dos orillas", el primero entre todos los intrpretes de Hernn Corts y a quien Bernal Daz del Castillo menciona 58 veces en su Historia verdadera de la Nueva Espaa, celebra desde la muerte la continuidad de la Conquista, no slo del ejrcito espaol sobre el pueblo azteca, sino tambin del maya sobre el andaluz, dndole cuerpo y vida a la antigua cues tin que alguna vez alzara el pa dre Francisco de Vitoria en su ctedra de Salamanca: "Y si no hubiramos sido nosotros, sino ellos, e pueblo conquistador?", dejndose escuchar la resonancia en la voz del natural de cija, Je rnimo de Aguilar, testigo y me moria que sirviendo de fiel interlocutor de la palabra y pensa miento del escritor, alinea y deve la lo mtico, lo oculto y lo visible, lo verdadero, finalmente, de la ex tincin del tiempo del Quinto Sol y del nacimiento del otro, aquel del cual somos producto, el mexi cano: "Y en una guerra de con quista, quin gana?, quin pierde?". Las culturas, parece re cordarnos Fuentes, estn hechas de encuentro. En El naranjo... confluyen voces que evocan los orgenes y destinos reales e imaginarios, pasados y fu turos, de nuestra cultura, en los que cada voz es sometida a un autoexamen de conciencia, quedan do comprendida la identidad como algo que se crea perpetua mente de manera necesaria, pues si sta se intentara fijar, inexora blemente se perdera. Y es justa mente a partir de este enfoque desde el que en "Los hijos del conquistador" dos de los vastagos de Corts, el uno criollo y el otro mestizo, ambos de nombre Mar tn, proyectan a travs de la ima gen de su padre la herencia y los problemas que el choque de las dos culturas produjeron. Dos pti cas que recogen la incertidumbre, la nostalgia y el resentimiento de un pueblo que frente a s atisbo la enorme tarea de reencontrarse, in ventndose ante el inevitable de signio que la historia le impuso. Destino que ha compartido la ma yora de entre las culturas a travs de toda la historia de los tiempos. La obra se contina con la lec tura de "Las dos Numancias", que es la evocacin de la defensa he roica de un pueblo que paga el precio de su autodeterminacin, enfrentando un cerco de aisla miento y hambre al que lo somete un porvenir que pugna violenta mente por la comunalidad de las diferencias. La voz de Fuentes vuelve a hacerse presente: Somos indios, somos espaoles y fundamentalmente somos mestizos. A travs de Espaa somos mediterrneos y ser me diterrneo es ser griego, feni cio y sobre todo rabe y judo, sin olvidar el elemento negro del cual estamos constituidos, y todo esto nos determina y obli ga a comprender lo mutuo y a respetar las diferencias. En uno ms de los relatos, "Apolo y las putas", que repre senta un libre ejercicio del autor en cuanto a la expresin y repre sentacin del erotismo y placer sensual del hombre, se recogen todos los elementos de una narra tiva (manejo de voces, metforas, adjetivos) en donde confluyen de manera evidente muchos de los conceptos que cobija El naranjo... a travs de los cuentos cclicos y paradjica y esencialmente atemporales: causalidad, inmortalidad, autoconciencia e identidad, encar nados todos por el personaje prin cipal, un tal Vince Valera, actor hollywoodense que, frustrado e incomprendido, busca la muerte en un viaje con unas prostitutas acapulqueas en cuyos rostros se prefigura la muerte como nica

CARLOS FUENTES Y LA CONDICIN CIRCULAR DEL TIEMPO

Carlos Fuentes, El naranjo o los circuios del tiempo, Alfaguara, Mxico, 1993, 253 pp. an transcurrido cuatro dca das desde la aparicin de la primera novela, Los das enmascarados, del escritor Carlos Fuentes, cuya obra se ha visto ampliamente enriquecida desde entonces en los gneros narrativo, teatral y ensaystico. Su ms reciente novela El naranjo o los circuios del tiempo, en marca dignamente los cuarenta aos de produccin literaria, en donde la vinculacin de cada una de sus obras, unidas por elemen tos de reflexin sobre lo histrico, lo mtico y lo humano, nos permite apreciar un proyecto humanstico cuyo celo narrativo, denominado por el mismo auSor como "La edad del tiempo", da trmino. El naranjo o los circuios del tiempo recoge cinco relatos en donde la continuidad de! tiempo fluye en una perpetua transmutacin a la sombra de un elemento perenne: el naranjo. Y es ste justamente el hilo conductor con el que Fuentes juega, imagina y rememora el ori gen, la presencia y e! destino de toda civilizacin, de toda historia y de todo hombre. El eco de su re flexin se hace presente en cada uno de los personajes de la obra, que desde la muerte, en donde "todo se hace evidente", discurren en sus respectivos soliloquios so bre lo que fue, es y sera el tiempo y la historia ms all de lo que cualquier crnica pudiera llegar a consignar: "Lo que creemos como parte de un pasado muerto con la

ernesto vargas gil

posibilidad de renacer ms tarde a ia conciencia y libertad del ser. Se cierra el ciclo narrativo con "Las dos Amricas", en donde se recoge el diario de un marinero genovs, el cual voluntariamente decide cambiar la historia al que darse en el paraso recin vislum brado, acordando no dar parte al mundo y sobre todo a los Reyes Catlicos de Espaa, promotores de su gran travesa por los mares del Pacfico. Aventura que culmi na 500 aos despus con el inevi table descubrimiento de esas tierras, esta vez no por tos euro peos, sino por unos japoneses que sin reparo alguno se dan a la tarea de invadir, con la civilizacin en Sa mano, un lugar (el ltimo del mundo) que hasta entonces per maneca an como un edn: vir gen, natural y lozano. En El naranjo o los crculos del tiempo el lector es guiado por un Fuentes que cree firmemente en que a la historia hay que darle l suficiente tiempo para aprehender la, entendindola en forma dinmi ca, sin origen ni fin, sin mscaras,

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pero, sobre todo, sin mentiras. En esta obra sobresale la belleza esti lstica y el tono eminentemente potico con el que Fuentes le da a nuestro pasado y tradicin una voz y una cara, creando historias dentro de la propia historia, que dando manifiestas en la obra las eternas preguntas del trashumar humano: quines somos?, hacia dnde nos dirigimos? y, finalmen te, qu recordamos? Ernesto Vargas Gil

MARITEGUI, CIEN AOS

l prximo 14 de junio se cumplirn cien aos del nacimiento de Jos Carlos Maritegui. Con ese motivo, se ha integrado en Per una comisin nacional para la conme moracin del centenario, del ms alto nivel, integrada por un presidente (doctor Alberto Tauro del Pino), dos vicepresidentes (docto res Estuardo Nez y Csar Mir), un Comi t H o n o r a r i o (integrado por N o r b e r t o Bobbio, Nicanor de la Fuente, Jorge Falcn, Antonio Navarro Madrid, Jorge del Prado y Ruggiero Romano), un Comit Ejecutivo, un Comit Consultivo Nacional y una Coordina cin General (a cargo de Sara Beatriz Guar dia). De igual manera, se ha integrado un Comit Consultivo Internacional, en el que participan destacados intelectuales de Alema nia, Argentina, Bolivia, Cuba, Chile, Ecua d o r , Espaa, Estados Unidos, Francia, Honduras, Hungra, Inglaterra, Italia, Japn, Panam, Portugal, Rusia, Uruguay, Venezue la y Mxico.

Entre las mltiples actividades programa das se e n c u e n t r a u n a edicin en p a p e l

Biblia de las obras completas de Maritegui, un Concurso Internacional de Ensayo y di versos coloquios internacionales. En Mxico se ha formado un comit orga nizador de la conmemoracin, encabezado por Pablo Gonzlez Casanova, Arnaldo Crdova, Amoldo Martnez Verdugo, Sergio Bag, Adolfo Snchez Vzquez, Leopoldo Zea, Gabriel Vargas Lozano, Ricardo Melgar Bao, Roberto Hernndez Oramas, Jaime Tamayo, Alberto Saladino, Adolfo Gilly, Enrique Dussell, entre otros, que prximamente dar a conocer sus actividades. Cabe destacar, asimismo, que la UNESCO ha incluido el centenario de Jos Carlos Ma ritegui en su calendario de celebracin de aniversarios. Finalmente, es importante mencionar que la conmemoracin servir, no slo para si tuar la figura de Maritegui entre los grandes pensadores de Amrica Latina, sino para to marlo como punto de referencia en la refle xin de los grandes y acuciantes problemas de hoy.

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notas universitarias
sido suspendida su edicin en los ltimos cinco aos. Este rectora do tuvo a bien impulsar su apari cin, editando los nmeros 21, 22, doble 23-24, y se encuentran en prensa el 25 y 26, inaugurn dose con estos nmeros la segun da poca de la revista. No est por dems sealar que sta resurge en una etapa en la cual caen los mi tos y realidades de la Europa del Este, lo que oblig a la revista a reflexionar sobre nuevos e impor tantes temas. Dialctica cuenta con un Consejo Nacional e Internacio nal, as como un destacado grupo de investigadores del ms alto ni vel internacional". tre los sectores que conforman la Universidad (trabajadores admi nistrativos, trabajadores acadmi cos y estudiantes), as como entre las escuelas con una mayor pobla cin frente a las de menor. La re vista Dialctica felicita cordialmente al licenciado Jos Dger Corte y le desea que en los prximos aos la UAP logre nuevas y ms promi sorias etapas en su desarrollo aca dmico y organizativo.

TERCER INFORME DEL RECTOR

DE LA B U A P

l da 27 de agosto de 1993, en el nuevo auditorio del rea de la Salud, se conoci el Tercer Informe de Labores del rector, li cenciado Jos Dger Corte, ante el Consejo Universitario de la BUAP y contando con la presen cia de destacadas personalidades, entre las que se encontraban el gobernador del estado de Puebla, Manuel Bartlett Daz; varios recto res de universidades de los esta dos; doctorados Honoris Causa de la BUAP; y distinguidos universi tarios. El licenciado Dger destac los compromisos adquiridos por su administracin al tomar posesin de su cargo hace tres aos; los li ncamientos para la elaboracin del Plan General de Desarrollo y los proyectos institucionales en que participa la BUAP con rela cin a los proyectos nacionales de modernizacin de la educacin superior. El rector analiz los avances que se han logrado en lo que respecta a la nueva estructura de la Universidad, la docencia, la investigacin y la difusin. En el caso del posgrado, cabe destacar la creacin de siete maestras y dos doctorados. Se ha reorganiza do la administracin. Se ha am pliado su infraestructura. Se han otorgado doctorados a investiga dores como Hctor Azar Barbar, Pablo Gonzlez Casanova, Gonza lo Agutrre Beltrn, Jaime G. de la Garza Salazar, Rafael Lpez Rangel, Ruy Prez Tamayo y Dentn Cooley, entre otros. Sobre la revista Dialctica, el rec tor dijo: "Una revista que ha goza do d e la aceptacin, no slo nacional, sino internacional, haba

EL LICENCIADO JOS DGER CORTE, RECTOR DE LA UAP PARA UN NUEVO PERIODO

l da 23 de septiembre de 1993 se llevaron a cabo los comicios para la eleccin de rec tor de la Universidad Autnoma de Puebla, resultando ganador el licenciado Jos Dger Corte, para un nuevo periodo de tres aos. Estas elecciones se efectuaron ba jo las nuevas reglas acordadas por el Consejo Universitario Constitu yente, que definen que la eleccin del rector deber ser realizada por los miembros del Consejo Universitario a partir de una vota cin previa entre los diversos sec tores. De esta forma, se super la etapa de la votacin universal, di recta y secreta, que implicaba serios problemas para una verdadera solucin democrtica, dadas las asimetras existentes en

RUY PREZ TAMAYO, DOCTOR HONORIS CAUSA

DE LA BUAP
n septiembre de 1993 fue en tregado el doctorado Honoris Causa de nuestra universidad al reconocido investigador Ruy P rez Tamayo. El doctor Prez Ta mayo naci en Tampico, Tamaulipas, en 1924; realiz sus estudios profesionales de medici na en la UNAM y sus estudios de posgrado en la Washington University, de St. Louis, en la especia lidad de inmunologa. El doctor Prez Tamayo ha escrito 11 libros sobre su especialidad, entre los que destacan Principios de patologa, Mechanisms o/Disease, Inmunopatologa, Molecular Pathology of Connect Tissues y Patologa molecular, subcelular y celular. Ha contri buido a la elaboracin de 32 libros; ha escrito 18 de divulga cin y ms de 400 artculos. Entre las muchas distinciones que ha re cibido, destaca el Premio Nacio nal de Ciencias; es miembro de El Colegio Nacional y de la Junta de Gobierno de la UNAM. Le fue otorgado el doctorado Honoris Causa por la Universidad de Yuca tn y es miembro del Consejo Asesor del Conacyt. Ruy Prez Ta-

notas

universitarias
comnmente se cree que universi dad se refiere a universalidad, el trmino se deriva de la palabra lati na universitas, que significa gremio, y que ya desde e! siglo XI se usaba para referirse a grupos de artesa nos, como alfareros o sopladores de vidrio, o a oficios comunes, co mo sastres o barberos. Bajo este trmino se ampararon los estudian tes de esos tiempos, cuando se unieron en contra de sus enemigos tradicionales: los caseros, los due os de tabernas y los libreros. En esos tiempos, en Bolonia, agobia dos por los altos precios de las ha bitaciones y de los libros, los estudiantes se reunieron en una universitas y amenazaron a los case ros, taberneros y libreros con irse de Bolonia a otra ciudad cercana, llevndose el negocio con ellos, si los precios no se ajustaban a sus posibilidades. La amenaza surti efecto y los caseros, taberneros y li breros aceptaron las condiciones de la universitas. Entonces, los estu diantes se volvieron en contra de sus otros enemigos de siempre: los profesores. Como estos pobres dia blos vivan de los sueldos que les pagaban sus alumnos, tuvieron que aceptar reglamentos impuestos por ellos y se vieron excluidos de la co munidad estudiantil, o sea, de la universitas. Es interesante registrar que en las primeras universidades los profesores no tenan cabida. Sin embargo, la reaccin de los profesores no se hizo esperar, y se dio en la Universidad de Pars, aun que entonces todava no tena ese nombre. En Pars, los profesores formaron su propio gremio y lo lla maron coeghim. Como era de es p e r a r s e , los m i e m b r o s d e la universitas no tenan acceso al coeghim, a menos que pasaran un exa men, que entonces, no slo les permitira ingresar al coUegium, si no tambin dar clases en la misma o en otras universitas. El certificado de aprobacin de tal examen se co noci como ticentia docentis, lo que significa "permiso para ensear", pero que representa el antecedente lingstico e histrico de nuestras licenciaturas y doctorados. Aunque yo me recib de mdico en 1950, ya desde 1948 haba em pezado a ejercer mi licentia docentis en mi propia Escuela de Medicina, por lo que este ao estoy cum pliendo 45 aos de profesor. Ingre s como ayudante, pero a los tres meses de iniciado el curso el profe

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sor titular falleci y yo me qued con el grupo; aclaro que d profe sor muri de un infarto al miocar dio y que, a pesar de los rumores que corrieron entonces, yo no tuve nada que ver con tan infausto acontecimiento. De acuerdo con mis predicciones, he tenido gran nmero de alumnos, muchos muy buenos, y tambin he tenido la enorme satisfaccin de que pronto se transformaran en mis amigos. Para un buen profesor, la mejor de las experiencias es darse cuenta de que con el tiempo algunos de sus alumnos lo superan en su propio campo, lo que significa que ha con tribuido al progreso. En cambio, el profesor que slo quiere clonarse y producir fenocopias, y que no re conoce y hasta resiente que algn alumno lo rebase, no le hace honor a su licentia doscendi. As es como yo he entendido siempre este as pecto de la carrera acadmica, y quiero creer que es en gran parte por ello que la Universidad Aut noma de Puebla me confiere hoy esta nueva licentia doscendi pero ahora Honoris Causa. Quisiera agra decerle a la Universidad Autnoma de Puebla y a sus autoridades esta honrosa distincin, y a todos mis buenos amigos poblanos que hoy nos acompaan, su generosa pre sencia en este acto. Pero decir "muchsimas gracias" no es sufi ciente, aunque lo dijera muchsi mas veces. Mi agradecimiento tendr que adoptar otra forma, y pienso que la mejor es el compro miso de seguir haciendo hasta el fi nal lo que me ha trado hasta aqu hoy, o sea, seguir ejerciendo duran te los prximos 150 aos mi licentia doscendi, pero, de ahora en adelante, enaltecida con este Honoris Causa.

m a y o e x p r e s , al recibir la distin c i n d e la B U A P : Seor rector de la Universidad Au tnoma de Puebla, seores miem b r o s del p r e s i d i u m , q u e r i d o s amigos poblanos, seoras y seo res;" Si no fuera por la generosidad que desde siempre ha caracteriza do a mis amigos poblanos, esta ce remonia tendra hoy para m el carcter de un sueo infantil e irrealizable. Digo sueo infantil porque alguna vez mi madre me ha recordado que cuando yo era un nio pequeo y algunas personas mayores e impertinentes me preguntaban qu quera ser cuando fuera grande, yo contestaba con gran firmeza e ignorancia: "Pcoto, chango y polica!". He olvidado lo que quera decir picota, y aunque mi vida ha sido muchas cosas, me enorgullezco de nunca haber sido polica; respecto a lo de chango, tengo mis dudas, porque nuestros primos biolgicos siempre me han inspirado simpata y cierto respeto, pero nada ms. Y digo sueo irrea lizable porque el honor que hoy me confiere la Universidad Aut noma de Puebla nunca form par te de mis ms desbocadas fantasas acadmicas. Ahora que estamos entre amigos, no tengo pudor alguno en confesar que en mis aos de estudiante so que algn da llega ra a ser profesor titular, que escribira libros de texto, que tendra muchos alumnos y que algunos Degaran a ser muy famosos, y que al final quiz me nombraran profesor distinguido, emrito o al go parecido, en un acto preferible mente pnrnortem. Pero la vida es inexorable, y hoy me presenta con este inesperado pero muy bienvenido y apreciado doctorado Honoris Causa de la Uni versidad Autnoma de Puebla. Desde luego, para un miembro de la comunidad universitaria, el doctorado es el mximo grado acad mico que p u e d e conferir una universidad, que slo es rebasado por el doctor Honoris Causa. Recordemos que la palabra doctor viene de la voz latina doscere, que significa ensear. La historia de este nombramiento es intere sante y se remonta a la Edad Me dia, cuando en el norte de Italia surgieron las primeras estructuras sociales que pronto se conoceran como universidad. A pesar de que

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samiento marxista hoy, el resurgi miento del nacionalismo, la inte gracin de Europa, la izquierda en Europa y Amrica Latina des pus de 1989, el cambio de go bierno en los Estados Unidos de Bush a Clinton y los nuevos movi mientos sociales. El Coloquio ad quiri una gran relevancia, tanto por los temas, como por los expo sitores. En prximas fechas apare cern las ponencias en forma de libro.

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COLOQUIO INTERNACIONAL "EL MUNDO, HOY: EL PENSAMIENTO SOBRE LA CRISIS"

l Instituto de Ciencias Socia les y Humanidades de la BUAP y la Fundacin Instituto "Gramsci", de Roma, organizaron d d 17 al 21 de mayo de 1993 un coloquio internacional destinado a reflexionar sobre la crisis actual desde una posicin crtica y de iz quierda. Participaron en l conno tados especialistas de Europa y Mxico, entre los que figuraron Gusseppe Vacca, actual director del Instituto "Gramsci"; Claudia Maana, diputada del Partido De mocrtico de Izquierda; Alexej Salmin, director de la Fundacin "Gorbachov"; I. Ostrem, profeso ra de la Universidad Libre de Bru selas; Maro Tel, profesor de la misma universidad; R. Sedelmann, de la Universidad Schiller, de Jena; Amoldo Martnez Verdu go, director del Centro de Estu dios del Movimiento Obrero y Socialista; Gabriel Vargas Lozano, codrector de Dialctica; Eduardo Montes, director de la revista Socialismo; M. Vaudagna, de la Uni versidad de Turn; Ral Gonzlez, de la Facultad de Economa de la UNAM; Francisco Fernndez Buey, de la Universidad de Barce lona; Alfonso Vlc Pliego, direc tor d d ICSyH de la BUAP; y la organizadora principal del Colo quio, la doctora Dora Kannoussi. Durante el Coloquio, se deba tieron algunos de los ms impor tantes problemas de la actualidad, como la evaluacin del neoconservadursmo, la pertinencia del pen

to Hernndez Oramas, tambin codirector de la misma; y el doc tor Lucio Olver, miembro del Consejo Editorial. En la mesa re* donda se plantearon los principa les desafos de la izquierda en la actualidad: el derrumbe del socia lismo real y sus consecuencias mundiales, la necesidad de una re novacin de la izquierda, la desi gualdad entre el Norte y el Sur, y muchos otros temas de importan cia y actualidad.

PRESENTACIN DE LA REVISTA DIALCTICA EN LA FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES

V COLOQUIO SBRELA ENSEANZA DE LA FILOSOFA

urante los das 26, 27 y 28 de agosto de 1993 se realiz el V Coloquio sobre la Enseanza de la Filosofa, teniendo por sede la Facultad de Filosofa y Letras de la Benemrita Universidad Aut noma de Puebla. El Coloquio, organizado anual mente por el Crculo Mexicano de Profesores de Filosofa, en colabo racin con diversas instituciones de educacin, se efectu, por vez primera, en el interior del pas, correspondiendo a nuestra uni versidad el inicio de esta apertura, tan necesaria para lograr el dilo go entre los profesionales de la fi losofa de todo el pas. La finalidad de estas reuniones es la de promover y difundir la ac tividad filosfica en todos los m bitos a partir de la experiencia docente de las personas dedicadas a la misma. Adems, intercambiar experiencias docentes y dialogar sobre diversas tcnicas, prcticas y mtodos sobre la enseanza de la filosofa. Todo esto ligado a la discusin de los problemas tradi cionales de la filosofa, con objeto de contribuir a la profesionalizacin de la enseanza de la misma.

DE LA UNAM
l 24 de mayo de 1993 se llev a cabo en el Auditorio "Ricar do Pozas", de la Facultad de Cien cias Polticas y Sociales de la UNAM, una mesa redonda que tuvo como objetivo presentar el nmero doble 23-24 de Dialctica, dedicado a reflexionar sobre el te ma de "Las seas de identidad de la izquierda, hoy". En esa mesa re donda participaron el doctor Giusseppe Vacca, director del Ins tituto "Gramsci", de Roma; el doctor Ruy Mauro Mari ni, coordinador d d Centro de Estudios Latinoa mericanos de la Facultad mencio nada y que, desde este nmero, se incorpora al grupo de asesores de Dialctica; el doctor Francisco Fer nndez Buey, uno de los fundado res, con Manuel Sacristn, de la revista Mientras Tanto; el maestro Gabriel Vargas Lozano, codirector de Dialctica; el doctor Rober

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tir de un trabajo cada vez ms se rio y responsable. En la mesa sobre Historia y Prospectiva de la Filosofa se abor daron diversos temas y autores, como el marxismo, el feminismo, el surrealismo, el existencialismo, la lgica y otros, que expresan la variedad de inquietudes y de pos turas de los participantes. Por ltimo, con relacin a los retos de la filosofa, se consider que stos son muy variados, desta cndose los siguientes: a) estable cer las mediaciones necesarias para vincular las investigaciones filosficas con la actividad docen te; no ver la docencia como algo irrelevante o como un castigo, si no como una actividad fundamen tal para la formacin de los jvenes y la realizacin de la filo sofa; b) reconquistar espacios per didos sobre la base de mostrar la importancia de la filosofa me diante el trabajo serio y profesio nal; c) lograr que se nos tome en cuenta en la toma de decisiones que nos afectan, tanto en el mbi to profesional, como en el de la convivencia social. Por lo anterior, considero que el Coloquio fue una actividad rele vante y, pese a los esfuerzos que conlleva su organizacin, los resul tados son satisfactorios, y espero que se sigan llevando a cabo, bus cando que sean cada vez mejores. Ramn Gmez Snchez de la Barquera

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1 tema general del Coloquio fue "La situacin actual de la filo sofa en la sociedad y la ensean za", conformado por cinco mesas de trabajo: 1. Interdisciplinariedad y filosofea; 2. Lugar y funcin actual de la. filosofa en la sociedad; 3. Situacin actual de la enseanza de la filosofa; 4. Historia y pros pectiva de la filosofa; y 5. Retos y corrientes actuales de la filosofa. Con relacin al primer tema, se destac la importancia de estable cer una relacin ms estrecha en tre la filosofa y las distintas disciplinas, tanto cientficas como artsticas, y de la vida cotidiana que posibilite superar la parcializacin del saber y revalorar las di versas actividades humanas como formas distintas, pero no contra puestas, de relacionarse los hom bres entre s y con el mundo. Por k) que respecta al lugar y al papel que desempea la filosofa en la sociedad, se puede decir que hay un consenso con relacin a que la filosofa debe tener y asu mir una posicin .ms relevante en nuestra sociedad. Esto es as debido a que existe una variedad de cuestiones como la de la demo cracia, la ecologa, los grupos mar ginados, cuestiones ontolgicas y epistemolgicas, surgidas a partir de investigaciones en diversas dis ciplinas, que requieren ser plan teadas con claridad y buscar las respuestas correspondientes. Por esta razn, la filosofa tiene un campo abierto para que pueda asumir un papel relevante en la sociedad. En torno a la situacin de la en seanza de la filosofa, se plante toda una gama de experiencias y de propuestas tericas y metodo lgicas para que el proceso ense anza-aprendizaje, en especial de la filosofa, sea ms efectivo y se logren las metas propuestas. Ade ms, se protest por la elimina cin de materias filosficas en los planes de estudio del nivel medio superior y superior, propugnn dose rescatar esos espacios a par

DIPLOMADO EN ESTTICA CONTEMPORNEA

a Direccin General de Educa cin Superior, en coordinacin con la Facultad de Filosofa y Letras de la Benemrita Universidad Au tnoma de Puebla, dentro de su programa Verano de Excelencia Acadmica, organiz el Diploma do en Esttica Contempornea, llevado a cabo del 7 de junio al 25 de agosto de 1993. El Diplomado se plante con los objetivos de ofrecer estudios de excelencia acadmica sobre temas contempo rneos relativos a la esttica, ac tualizar los conocimientos sobre filosofa en general y sobre estti ca en particular, fortalecer el nivel acadmico de los estudiantes, de los profesores y de los investiga dores de la BUAP, todo esto con la intencin, no slo de promover los estudios sobre esta rea, sino de enriquecer las investigaciones y los estudios sobre esttica en el seno de nuestra universidad. El Diplomado estuvo constituido por dos conferencias magistrales, tres mdulos y dos seminarios. Cada mdulo con durac= n de 15 das y cada seminario con dura cin de una semana. Con la finalidad de que el Di plomado cumpliera con el objeti vo de excelencia acadmica, se busc que los maestros que lo im partieran fuesen personas dedica das especficamente a esta rea de estudios y con produccin de tex tos sobre los mismos temas. As, el Diplomado comenz con dos conferencias magistrales sustenta das por el doctor Rene Schrer, proveniente de la Universidad de Pa rs, Francia. Las conferencias se lleva ron a cabo los das 2 y 3 de junio de 1993. Dichas conferencias fueron: "La comunicacin y expresin del ar te" y "La modernidad en cuestin".

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El primer mdulo fue imparti do por el doctor Adolfo Snchez Vzquez, prestigiado maestro e in vestigador de la UNAM, quien ha escrito varios libros sobre esttica. Queremos destacar el ltimo de stos, titulado Invitacin a la esttica, publicado por Editorial Grijalbo. El mdulo dirigido por el doctor Snchez Vzquez tuvo por tema central "Cinco calas en la na turaleza del arte". Los temas espe cficos que se desarrollaron en este mdulo fueron: el arte como relacin con la realidad, el arte como conocimiento, el arte como expresin, el arte como sistema semitico e informativo y el arte como lenguaje. Con estos temas se dio un panorama general y ex tenso d e lo que es la esttica, sus campos de estudio, as como su relacin con otras reas del cono cimiento. El primer seminario fue impar tido por la maestra Silvia Duran Payan, quien, adems de ser cate drtica de la UNAM, es asesora nacional de Educacin Artstica del Instituto Nacional de Bellas Artes. Este seminario: "La investi gacin en la esttica", tuvo la fina l i d a d d e s e n t a r las b a s e s metodolgicas para la elabora cin, por parte de los participan tes, de los trabajos o ensayos que en cada mdulo y seminario se re quirieron para la evaluacin de los alumnos. El seminario tuvo, adems, la finalidad de servir co mo hilo conductor temtico entre todos los mdulos y seminarios. El segundo mdulo fue imparti do por el doctor Valeriano Bozal, de la Universidad Complutense de Madrid. El doctor Bozal ha es crito tambin varios libros sobre esttica. Su ltima publicacin es Mimesis: las imgenes y los cosos, editado por la Casa Visor, de Ma drid. Este mdulo tuvo como te ma c e n t r a l : "Las c a t e g o r a s estticas de la modernidad". Co mo temas especficos: introduccin sobre la nocin de modernidad y el lugar de lo esttico: el gusto moderno a partir de la nocin de gusto y los orgenes de la moder nidad; las categoras de la sensibi lidad: categora esttica, tradicin, modernidad de historicidad de las categoras estticas; lo bello y lo sublime sobre la base de los estu dios de Burke y Kant; lo sublime y lo pattico como categoras positi vas y negativas de la sensibilidad; lo pintoresco, los placeres de la imaginacin y los placeres de la diversidad en Addison; lo grotes co, la funcin tradicional de la s tira, la stira y comicidad, y lo grotesco de la naturaleza. El segundo seminario fue im partido por la doctora Mara Noel Lapoujade, quien es actualmente la coordinadora del Colegio de Fi losofa de la UNAM, y ha publicad o Filosofa de la imaginacin, editado por Siglo XXI Editores. Este mdulo tuvo como tema ge neral "La imaginacin esttica en las vanguardias del siglo XX". Los temas particulares que se trataron fueron: la revolucin kantiana acerca del sujeto, la nocin de sn tesis en el pensamiento kantiano y su funcin en la esttica, las rela ciones de la esttica kantiana con la filosofa surrealista, Van Cogh: lo maravilloso cotidiano y la filo sofa del Dada a pesar del Dada. El tercer y ltimo mdulo estu vo a cargo de! doctor Bolvar Echeverra, quien se encuentra coordinando actualmente una in vestigacin sobre "Cultura barro ca en Amrica Latina". El tema

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central de este mdulo fue "El sis tema de las artes en la historia", abordando como temas especfi cos la temporalidad social: tiempo extraordinario, tiempo cotidiano y tiempo festivo; la fiesta, el rito, el arte y la especialidad de lo est tico; lo artstico como totalidad y el sistema de las artes; el sistema de las artes en la historia; el arte mo derno contra el arte de la moder nidad; y los problemas actuales de la vida artstica en Amrica Latina. El Diplomado cont con la asis tencia de ms de cuarenta partici pantes de distintas disciplinas, como msica, danza, arquitectura, literatura, letras, psiquiatra, histo ria y, desde luego, filosofa, bajo la coordinacin de la maestra Sil via Duran Payan, quien contribu y, j u n t o con el personal de apoyo de la Direccin de Educa cin Superior y de la Facultad de Filosofa y Letras, a lograr que es te Diplomado cumpliera con los objetivos trazados. De esta forma, podemos afir mar que acontecimientos de esta naturaleza realmente ayudan, no slo a elevar el nivel acadmico de los docentes de nuestra univer sidad, sino tambin a vitalizar y proyectar nuestra institucin co mo una de excelencia y vanguar dia de los temas ms actuales que se debaten, tanto a nivel nacional, como internacional. Mara del Carmen Garca Aguilar

El Consejo Editorial de Dialctica felicita calurosamente al doctor Roberto Hernndez Oramas, codirector de es ta revista, por haber sido designado vicerrector de Do cencia de la BUAP.

Puebla, octubre de 1993

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O El grupo promotor de este pro yecto forma parte de la planta acadmica del Colegio de Lings tica y Literatura Hispnica, el cual ha generado proyectos de investi gacin y posgrado en esta rea de conocimiento. (3 El nmero de egresados del Colegio de Lingstica y Literatu ra Hispnica es el ms alto de las licenciaturas que se ofrecen en la Facultad de Filosofa y Letras, lo cual garantiza la presencia de un buen nmero de estudiantes inte resados en cursar esta opcin de posgrado, ya que en esta rea de conocimiento slo se cuenta con la maestra en Ciencias del Len guaje, con sus dos especializaciones: Lingstica y Semitica.

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Procesos Culturales en Mxico (La Conquista) Anlisis Literario (Narrativa breve: el cuento) Primer semestre Literatura Mexicana, I (Siglos XVI a XVIII) Procesos Culturales en Mxico, I Anlisis del Texto Literario, I Mtodos y Tcnicas de la Investigacin Segundo semestre Literatura Mexicana, II (Siglos XIX y XX) Procesos Culturales en Mxico, II Anlisis del Texto Literario, II Gneros Literarios

NUEVA MAESTRA EN LITERATURA MEXICANA

Antecedentes
O Ninguna universidad de la re gin centro-sur de ANUIES ofre ce esta especialidad. O El acervo bibliogrfico de las bibliotecas "Jos Mara Lafragua** y Palafoxiana no ha sido suficien temente explorado. Ello permite hacer investigaciones literarias re gionales que nos permitirn resca tar, revalorar y difundir esta riqueza cultural. O Este posgrado permite abrir l neas de investigacin en el rea de Literatura Mexicana que an no han sido estudiadas en profun didad y que brindan la oportuni dad de redactar nuevos captulos de la historia general de la litera tura mexicana, poniendo nfasis en el conocimiento de la literatu ra regional de Puebla. CJ La Benemrita Universidad Au tnoma de Puebla cuenta con profesores e investigadores capa citados en esta disciplina del rea de Ciencias de la Educacin y Hu manidades, tanto en el Instituto de Ciencias, en el Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, y en la Facultad de Filosofa y Le tras. Adems, se cuenta con la ase sora de especialistas de otras instituciones nacionales, como la UNAM, UAM, El Colegio de M xico, UJAT, U de G, UV, UEM, e internacionales, como las universi dades de Essex, Warwick, La Ha bana, Playa Ancha, Central de Venezuela, Pennsylvana, Valenca, Barcelona y la Academia de Ciencias de Cuba. Todos ellos han manifestado su inters por cola borar en este posgrado.

Objetivos
C3 Formar profesionales altamen te capacitados para desempearse en la docencia e investigacin de la literatura mexicana. Encaminar los estudios hacia la reflexin sobre el contexto cultu ral en que se inserta el fenmeno literario. O Enfocar el conocimiento de la literatura mexicana desde las pers pectivas de las principales tenden cias actuales de la crtica y la teora literarias, as como desde las ms modernas tcnicas de los estudios etnogrficos. LJ Propiciar la formacin de espe cialistas en el manejo de textos de los siglos XVI, XVII y XVIII (con servacin, clasificacin, paleogra fa), as como de investigadores de los diversos periodos de la litera tura mexicana, tanto en su relacin con la literatura hispanoamerica na como con otras literaturas. Mapa curricular Curso propedutico Literatura Mexicana (Preconquista y Conquista)

Tercer semestre Seminario Optativo, I Seminario Optativo, 2 Seminario Optativo, 3

Cuarto semestre Seminario Optativo, 4 Seminario Optativo, 5 Seminario Optativo, 6

Seminarios optativos II Seminario de Crtica Sorjuanina Anlisis Gramatical de Textos Literarios Seminario sobre Juan Rulfo Seminario sobre Rosario Castellanos Teora de la Novela de Carlos Fuentes Seminario sobre El luto humano Escritoras Mexicanas de los Sesenta Narrativa Mexicana de Fin de Siglo Las Poetas del Siglo XIX

CUADERNOS / AMERICANOS^
NUEVA POCA
C O N ! E N I D 0 V V ^r 1 ^m -i DESDE EL MIRADOR DE CUADERNOS AMERICANOS Joo Almino Naturalezas muertas Jorge Carpizo McGregor Amrica Latina y sus problemas Estudios latinoamericanos en Polonia / Andrzej Dembicz Retos y proyecciones Carlos M. Tur Donati Crisis social, xenofobia y nacionalismo en Argentina, 1919 Visiones de la crisis nacional que Sh'ia Dutrnit Bielous influyeron en el programa del movimiento obrero-popular uruguayo (1958-1965) El fin de una historia / La comunicacin Andrs Ordez intercultural y el nuevo orden internacional en formacin Latinoamrica: integracin y utopa Cintio Vitier

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PAMPA SESENTA AOS DESPUS RADIOGRAFA DE lU Desde el Mart de Ezequiel Martnez Roberto Fernndez Estrada " r i ^ H H n ^ l Retamar Las soledades de Martnez Estrada <jt^^;9 j teter G. tarfe Un documento indito de Martnez ^^m. -jJHhLl Nidia Bureos Estrada ^ H ' . LV^BKH Ezequiel Martnez Estrada y el ^^kfiB^ j H Liliana Irene Weinberg ^ ^ ^ m | l v ; ^^m 1 universo de la paradoja ^ ^ ^ ^ T I 9HHfe : J ^HH0&V':^^fll DOCUMENTOS/EL DESCUBRIMIENTO PUESTO EN DCIMAS El Sistema de Cristbal Coln y la Judith Orozco Biografa de Coln, una muestra de y Fernando Nava poesa popular mexicana / Sistema de Cristbal Coln / Biografa de Coln

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Leopoldo Zea

Filosofar a la altura del hombre

Discrepar para comprender

Cemos /Memoria es una publicacin mensual del Centro de Estudios del Movimiento Obrero y Socialista, A.C. Suscripciones y correspondencia: CEMOS, A.C; Monterrey, 159; colonia Roma; delegacin Cuauhtmoc; 06700 Mxico, D.E; telfonos 564 64 49 y 564 94 42

ypeles utopas
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1.000otas. REVISTA

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DEINVESTIGACINMARXISTA

Cultura y medios de comunicacin

Nueva cultura y religin en las sociedades industriales ioy Terrn Cultura de medios Vicente Romano Medios y conciencia Werner Seppmann Breves datos para ver la publicidad de una manera sospechosa Marin CQO Estructura social y cultural escolar en Espaa: gnesis histrica y desarrollos actuales Rafael Jerez Mir

El marxismo despus del diluvio

Despus del diluvio y antes de la revolucin Manuel Ballestero Algunas reflexiones sobre el marxismo y su evolucin Nelson Martnez El marxismo de la eleccin racional: Merece la pena? Ellen Meiksins El socialismo y el marxismo: Crisis de la teora o crisis de la poltica? Abdel Aziz Lab ib El pensamiento de la izquierda en Amrica Latina despus de 1989

Gabriel Vargas
Las concepciones antropolgicas de Marx y Engels Francisco Jos Martnez Socialismo y mercado Luis Martnez Poltica e identidad colectiva: Notas para una lectura posmarxista de la cuestin nacional Ramn Maiz El debate sobre la libertad en Europa tras la segunda guerra mundial Miguel Manzanera

Crtica de la poltica
La reforma poltica Manuei Monereo Democracia y crisis de la representacin poltica Pietro Ingrao Necesita la poltica revolucionaria algunas "verdades fundamentales"? Herbert Walloschek Siete tesis sobre la democracia mnima Pedro Chaves Sujetos sociales y polticos de la transformacin + iccio Mogr/

FUNDAaONW-i * INVESTIGACIONES^MARXISTAS
>ivilo 1993
d Alameda, 5,2" zqda. 29014 Mad rid Telfono y fax 420 13 88

HOMINES
Desde Puerto Rico, Homines publica artculos sobre el pas y otras partes de Amrica Latina. Con una visin amplia de las ciencias sociales, esta revista examina aspectos interdisciplinarios de la historia, economa, folklore, arte, educacin, poltica, sociologa, baile, teatro, sobre la mujer, antropologa, arqueologa y relaciones internacionales, entre otros. Homines es una revista para investigadores, maestros, coleccionistas y todas la mujeres y hombres interesados en la transformacin de la sociedad. Pida una muestra de Homines por slo 8 dlares US o suscrbase y recbala cmodamente por correo dos veces al ao. TARIFAS DE SUSCRIPCIN (2 nmeros al ao) Puerto Rico El Caribe, los Estados Unidos y Centroamrica Sudamrica, Europa y otros Muestra de un ejemplar Nombre Direccin $15,00 22,00 25,00 8,00

Llene este cupn y envelo con su pago, cheque o giro a Directora Revista Homines Universidad Interamericana Decanato de Ciencias Sociales Apartado 1293; Hato Rey; Puerto Rico 00919

STEVEN LUKES

Five Fables About Human Rights

RICHARD ROTTHSTEIN

Immigpation Dilemmas
ROBERTDAHL

llls of the System

HAROLDMEYERSON'

Surent
$6,00 / F A L L 1993

The Conflicted President

RUTH ROSEN

Domestic Disarment
MARKTUSHNET

Idols of the Right

JEFFFAUX

POLITICS ABROAD: Tom Naim on Bosnia; Adam Ashforth on Soweto; Shlomo Avineri on Islam; Robert Daniels and Zhores Medvedev on Russia; Gnter Grass on Cuba; Anson Rabinbach on Germany ALSO: Articles and reviews by Todd Gitlin, Christopher Hitchens, Tamar Jacoby, Sven Blfkets, David MayburyLewis and Nicolaus Milis

Industrial Policy

Remembering Irving Howe

Internationale Zeitschrit fr Philosophie Revista Internacional de Filosofa Revue Internationale de Philosophie International Journal of Philosophy

CONCORDIA 23
Josef Estermann *- Individualitt bei Levinas Rolf Khn * Kraft, Person und Leben Rainer Marten ** Heidegger und die Griechen Ricardo Salas ** Langage, hermneutique, libration Arturo A. Roig ** Mis tomas de posicin en filosofa Enrique Bocardo *+ On Rawls's Decisin Procedure for Ethics
Verlag der Augustinus-Buchhandlung

Articles on: IRONY GENDER TRAGEDY FOUCAULT and others LINDA ALCOFF Foucault as Epistemologist * ERMANNO BENCIVENGA The Irony oflt * PAULINE KLEINGELD The Problematic Status of Gender-Ncutral Language in the History of Philosophy: The Case ofKant ELLIOT L. JURIST Tragedy In/And/Of Hegel
VOL. XXV, N 2, WINTER 1993 PUBLISHED WTTH THE COOPERATION OF THE DEPARTMENT OF PHILOSOPHY OF BARUCH COLLEGE OF THE CITY UNTVERSITY OF NEW YORK

dialctica
O Nueva poca 0 Ao 15 Nmero 21 Invierno de 1991 EDITORIAL

Por una nueva alternativa para el pensamiento crtico ENSAYOS De qu socialismo hablamos? / Adolfo Snchez Vzquez 1989: revolucin popular en el Este / Enrique Semo Doce tesis sobre la crisis del socialismo realmente existente / Michael Lowy Socialismo y revolucin en Centroamrica / Carlos Figueroa Ibarra La crisis del socialismo real, retos para el marxismo / Enrique de la Garza Toledo Marxismo y filosofa al final del siglo XX / Gabriel Vargas Lozano Marx y el estalinismo (Extincin o vigencia de Marx?) / Mario Solazar Valiente ARTCULOS Las elecciones del 18 de agosto y la democracia de mercado / Gabriel Vargas Lozano Cuba: hay una salida? / Lucio Oliver INFORMACIONES Conferencia de Acadmicos Socialistas / Betania Alien El pensamiento de Marx en los umbrales del siglo XXI IV Simposio de Filosofa Contempornea Conferencia de la Izquierda Socialista El Socialismo en el Umbral del Siglo XXI CRTICA DE LIBROS Crnica de un derrumbe / Gabriel Vargas Lozano Saltar al reino de la libertad? / Jorge Turner Valiente mundo nuevo / Mara Teresa Colchero

dialctica
3 Nueva poca O Ao 15 O Nmero 22 CJ Primavera de 1992 EDITORIALES

El TLC y las reformas constitucionales: hacia un liberalismo social? / Gabriel Vargas Lozano Cuba, encrucijada de Amrica Latina ENSAYOS Paradigmas y ciencias sociales: una aproximacin / Pablo Gonzlez Casanova Amrica Latina: esbozo de defensa de lo sustancial / Sergio Bag Reflexiones sobre el atraso mexicano / Ramn Eduardo Ruiz De revolucin social a revolucin poltica inconclusa / Paz en El Salvador / Mario Solazar Valiente La transparencia democrtica / Carlos Gonzlez Duran UNIVERSIDAD Y MODERNIZACIN La diversificacin institucional en Puebla, 1970-1990 / Educacin superior / Ricardo Moreno Botello La UAP y la modernizacin / Roberto Hernndez Oramas CONTROVERSIA Cuba: hay una salida / Pablo Guadarrama Gonzlez El Coloquio "Los grandes cambios de nuestro tiempo" Nota introductoria Liberalismo y socialismo I Adolfo Snchez Vzquez Lo que nos dej la posguerrafra/ Carlos Figueroa barra La mundializacin productiva y el Estado de Amrica Latina /Lucio Oliver Liberalismo, democracia y socialismo /Gabriel Vargas Lozano NOTAS Don Sergio Mndez Arceo: un pensamiento para la liberacin / Francisco Pin G Doctorados Honoris Causa de la UAP: Pablo Gonzlez Casanova, Gonzalo Aguirre Beltrn y Hctor Azar Barbar / Jos Dger Corte y Mara Teresa Colchero INFORMACIONES VARIAS Presentaciones de Dialctica en la ciudad de Mxico, Monterrey, Morelia, Touca y Las Villas (Cuba) CRTICA DE LIBROS Haberrnas y la teora discursiva de la moral / Santiago Castro-Gmez El recurso del miedo / Sergio Tischler

dialctica
D Nueva poca O Ao 16 Nmero 23/24 O Invierno de 1992-primavera de 1993 EDITORIALES

El triunfo de Clinton y Mxico La izquierda hoy A quinientos aos... ENSAYOS Ciudadanos o subditos?: los textos de historia /Juan Brom Capitalismo versus capitalismo / SolArguedas El marxismo despus del fin de los comunismos / Immanuel Wallerstein La izquierda hoy en Amrica Latina / Juan ValdsPaz Despus del "socialismo cientfico" / Luis ViUoro Despus del derrumbe: estar o no a la izquierda / Adolfo Snchez Vzquez Ser de izquierda hoy / Eduardo Montes * Por una nueva izquierda: el Foro "Las luchas emancipadoras de fin de siglo" / Rubn Trejo y Alfredo Velarde* Es an posible el socialismo? / Gabriel Vargas Lozano Una historia casi sin historia / Sal Ibargoyen / Estados Unidos: el dilema de la izquierda y la falta de alternativas / Pablo A. Pozzi La revolucin destituida: acerca del destino de los movimientos cvicos en lo que fue la RDA / Wolfgang Bautz DOCUMENTOS El trauma que nos une / Reflexiones sobre la Conquista y la identidad latinoamericana / Ral Pramo Ortega NOTAS Y NOTICIAS Rigoberta Mench: un Premio Nobel a la dignidad de los oprimidos / Mercedes Durand II informe del licenciado Jos Dger Corte, rector de la BUAP V Encuentro Nacional sobre Filosofa Novohispana I informe del licenciado Alfonso Vlez Pliego, director del ICSH Inauguracin de las oficinas de Dialctica Doctorado Honoris Causa a Severo Martnez Pelez / Carlos Figueroa barra CRTICA DE LIBROS La izquierda en la encrucijada / Gabriel Vargas Lozano tica y liberacin / Mario Rojas Hernndez Tina Modotti, retrato de un monstruo / Carlos Figueroa Ibarra

O Nueva poca O Ao 17 Nmero especial 26 O Verano de 1994

dialctica
Gramsci hoy en Amrica Latina
PRESENTACIN, GABRIEL VARGAS INTRODUCCIN, D O R A KANNOUSSI

En colaboracin con el Instituto "Gramsci", de Roma, y la Sociedad Internacional "Gramsci"

GRAMSCI, H O Y
Gramsci en nuestro tiempo / Hegemona e interdependencia
GIUSEPPE VACCA

Gramsci, intrprete de lo moderno

FRANCESCA IZZO

Gramsci, el nuevo capitalismo y el problema de la modernizacin

MARIO TEL

Individualidad y conformismo
CLAUDIA MANCINA

Gramsci entre Croce y Bujarin: sobre la estructura de los Cuadernos 10 y 11

GIANNI FRANCIONI

El corporativismo tecnocrtico en una perspectiva internacional

ALFREDO SALSANO

Renacimiento y reforma en los Cuadernos..., de Gramsci

M I C H E L L E CILIBERTO

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EDICIONES
SERIE EL AHUIZOTE

El 5a ntos contra la Tetona Mendoza Volmenes I y II J i s y Trino Prlogo de Carlee Monsivis El Tataranieto del Ahuizote Ahumada, El Fisgn, Helguera, Luis Fernando, Magu, Rocha y Ulises Prlogo de Jos Agustn

SERIE ATRS DE LA RAYA

Ss

Por mi madre, bohemios Carlos Monsivis, Alejandro Brito y Rafael Barajas (El Fisgn) Memorial del *60 / Relato a muchas voces 70 autores Seleccin, edicin y prlogo de Daniel Cazes

SERIE PAPELES DE EDUCACfN

Valores y metas de la educacin en Mxico Jos Cueli (coordinador) y 21 autores

SERIE DISIDENCIAS

Salvador Nava: las ltimas batallas Alejandro Caballero Prlogo de Carlos Monsivis Guanajuato: espejismo electoral Ricardo Alemn Alemn Prlogo de Octavio Rodrguez Araujo Sonora '91: historia de polticos y policas Roberto Zamarrlpa Prlogo de Alvaro Cepeda Neri Las elecciones de 1991: la recuperacin oficial Silvia Gmez Tagle

(coordinadora)
Bsquelos en libreras o cmprelos con descuento en Bulderas, 6& Centro

Premio Anual de Ensayo Literario Hispanoamericano

Lya Kostakowsky 1994

B A S E S

r n cumplimiento de la voluntad de don Luis Cardoza y Aragn quien constituy un fondo para otorgar anualmente el Premio de Ensayo literario Hispanoamericano "Lya Kostakowsky" , el Comit Tcnico designado por l para administrar dicho fondo, decidir los temas del concurso y designar a los Jurados correspondientes convoca al Premio Anual de Ensayo Literario Hispanoamericano "Lya Kostakowsky" 1994, de acuerdo con las siguientes

Primera. El concurso queda abierto a la participacin de escritores que en forma individual o colectiva presenten un ensayo indito, en espaol, de por lo menos 50 cuartillas a doble espacio. El Comit Tcnico ha decidido que el tema para el Premio correspondiente a 1994 sea "Siete ensayos de interpretacin de la realidad latinoamericana", en homenaje a Jos Carlos Maritegui, con motivo del centenario de su nacimiento. El texto podr comprender los siete temas o alguno de ellos ("La evolucin econmica", "El indio", "La tierra'*, "La educacin pblica", "La religin", "La literatura" y "Los problemas regionales"). Segunda. El monto del premio, nico e indivisible, es de 25 mil dlares o su equivalente en moneda nacional al momento de su entrega. Tercera. El Comit Tcnico se reserva durante un ao el derecho de publicar, en una primera edicin, el ensayo premiado. Cuarta. Los trabajos debern ser presentados por cuadruplicado, antes del 31 de enero de 1995, con pseudnimo y, en sobre cerrado aparte, la identificacin del autor o autores, su domicilio y, en su caso, su telfono y fax. Quinta. Los seores Sergio Bag, Pablo Gonzlez Casanova y Darcy Rtbetov han aceptado Integrar el jurado del Premio 1994, cuyo fallo ser inapelable. Sexta. La decisin del jurado se dar a conocer en mayo de 1995. El jurado podr declarar desierto el concurso. Sptima. El premio ser entregado dentro de los tres meses siguientes al anuncio del veredicto, en el lugar que el Comit Tcnico seale. Octava. No se devolvern los originales ni las copias de los trabajos recibidos. Novena. Las situaciones no previstas en la presente convocatoria sern resueltas por el Jurado. Dcima. Los originales y las copias debern enviarse a: Fundacin Cultural "Lya y Luis Cardoza y Aragn", A.C. Callejn de las Flores, 1; esquina con Puente San Francisco Barrio del Nio Jess, Coyoacn 04000 Mxico. D.F. Telfono y fax 554 40 10 Ciudad de Mxico, lo. de marzo de 1994
El Comit Tcnico: Fernando Bentez, Olga Costa, ^Jos Chvez Morado, Gabriel Garca Mrquez, Pablo Gonzlez Casanova, Eugenia Huerta, Emilio Krieger, Rigoberta Mench, Augusto Monterroso, Vicente Rojo

siglo veintiuno editores

LA 0 g f W 0 S t A < l * I N BLANCO: i i MOVIMIINTO MDICO EN MXICO, 1 9 6 4 - 1 9 6 5 RICARDO POZAS HORCASTAS

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ECONMICA Y POLTICA DE MXICO SJOSDN ROTT (compilador)

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