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N 7, Ano IV, Novembro de 2007, periodicidade semestral ISSN 1981-061X

LUKCS E O STALINISMO1
Nicolas Tertulian2

Hoje so raros aqueles que evocando as lutas dos intelectuais contra os regimes totalitrios do leste fazem referncia a outras formas de oposio que aquelas dos dissidentes. O mrito destes homens corajosos que, desde Andrei Sakharov a Vaclav Haves e de Leszek Kolakowski a Alexandre Soljnitsyne, tem adquirido uma legtima audincia, no deveria no entanto fazer-nos esquecer, por um reflexo anti-comunista compreensvel mas no entanto simplificador, o fato de que a contestao comeou no prprio interior do sistema e que intelectuais marxistas como Bertolt Brecht, Ernst Bloch ou Georg Lukcs denunciaram com vigor as prticas stalinistas e o socialismo de caserna. O contedo e a finalidade de suas crticas eram evidentemente diferentes daquelas dos dissidentes: eles desejavam a reforma radical destas sociedades, sua reconstruo sobre bases autenticamente socialistas, e no a restaurao do capitalismo. Em 1958, Ernst Bloch confidenciava com amargura a seu amigo Joaquim Schumacher que ele mesmo e seus discpulos tinham sido na RDA objeto de uma represso brutal. Em sua carta, expedida por prudncia para a ustria, ele esplicava a seu correspondente que sua crtica contra a SatrapenMisswirtschaff (desastrosa economia de strapa) havia sido por um tempo tolerada, e de bom ou mal grado aceita, mas que desde a apario do movimento contestatrio hngaro o crculo de Petfi comea a se reunir em 1956 a situao havia mudado completamente. Vexaes e interdies se sucederam. Proibido de ensinar, proibido de publicar o terceiro volume do livro
In: Materialismo Histrico y Teora Crtica - GNESIS Y DESARROLLO DEL PENSAMIENTO CRTICO: endereo eletrnico : http://www.ucm.es/info/eurotheo/materiales/hismat/tertulian.htm - Traduo de Ronaldo Vielmi Fortes, doutorando em Filosofia Social e Poltica FAFICH UFMG.
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- Universit Paris X-Nanterre

Princpio Esperana, Bloch apresentava a situao em uma frmula lapidar: Man brauchte einen deutschen Lukcs...3 Havia portanto a necessidade de um Lukcs alemo na RDA de Walter Ulbricht, que justamente tremia com a idia de que o esprito do crculo de Petfi, do qual o filsofo havia sido um dos incentivadores, pudesse se propagar. E na boa tradio stalinista ele havia montado um processo barulhento, destinado a prevenir toda veleidade de colocar em questo os mtodos de poder vigentes. Os principais acusados deste processo tinham sido Wolfgang Harich e Walter Janka. Graas s obras publicadas4 estes ltimos anos por Walter Janka, antigo comunista, antigo combatente da guerra civil espanhola e, no momento de sua deteno, em 1956, diretor da grande casa de edio de Berlim, AufbauVerlag, podemos ter uma idia mais clara das repercusses que o papel desempenhado por Lukcs na sublevao hngara teve sobre o establishment da Alemanha do leste5. Durante os eventos na Hungria, enquanto reinava a confuso, Johannes Becher, ministro da cultura, havia pedido sob o conselho de Anna Seghers a Walter Janka de voltar a Budapest para conduzir Lukcs para a RDA. Amigo do filsofo, o ministro-poeta temia por sua vida. A operao, digna de um filme policial, havia sido impedida por Walter Ulbricht, que no queria imiscuir-se nos neggicos dos camaradas soviticos. No processo, Janka, a quem no pertencia portanto a iniciativa do projeto, se viu reprovado da inteno de trazer um agente disfarado do imperialismo... disfarado de comunista. Dentro do cenrio construdo pela justia da Alemanha do Leste, sob as ordens de Walter Ulbricht, o filsofo aparecia como inspirador ideolgico de um compl perpetrado pelos acusados para derrubar o regime. O procurador geral, Melsheimer (magistado em funo desde o regime nazista), se valeu de um requisitrio verdadeiro contra Lukcs, cujas intervenes nos debates do
necessrio um Lukcs alemo Ernst Bloch, Briefe, 1903-1975, hrsg. von Karola Bloch, l985, Suhrkamp Verlag, Band II, pp. 6l4-6l5. 4 Walter Janka, Schwierigkeiten mit Wahrkeit, 1989, Reinbek bei Hamburg, Rowohlt; Der Prozess gegen Walter Janka und andere, Eine Dokumentation, 1990, Reinbek bei Hamburg, Rowohlt; Walter Janka, Spuren eines Lebens, 1991, Berlin, Rowohlt. 5 Alemanha Oriental
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crculo de Petfi, assim como as declaraes feitas antes e durante os acontecimentos de 1956, serviram de peas de convico6. Uma entrevista dada por Lukcs em 31 de outubro de 1956 a um jornalista polons, Woroszilsky, largamente difundida pelas mdias ocidentais, escandalizou particularmente o procurador geral7. Se as eleies livres tivessem lugar na Hungria, afirmava Lukcs, o partido comunista no poder receberia entre 5 a 10% dos votos; este seria, segundo ele, o resultado da poltica implementada durante anos pelo regime de Rakosi8. Ns no temos a inteno de nos determos mais longamente sobre a histria rocambolesca e trgica do processo Harich-Janka, que termina com duras penas de priso. Os exageros do procurador, que em um dado momento havia inclusive acusado Lukcs de ter apelado s tropas da OTAN contra a armada sovitica9, era uma prtica corrente da justia tipo stalinista. Uma rotina tambm, as declaraes feitas em uma conferncia de imprensa em fevereiro de 1957, por Johannes Becher. Ao mesmo tempo que rendia homenagem ao historiador da literatura Lukcs, o ministro lhe censurava agora por haver realizado uma ao dissolvente no crculo Petfi e fornecido assim seu apoio contra-revoluo. Interrogado sobre a sorte do filsofo, Johannes Becher assegurava aos jornalistas que este se encontrava em sua casa, em Budapeste, e que, retirado da vida pblica, se consagrava ao projeto de escrever uma tica10. No momento em que acontecia a conferncia de

Citamos, segundo Walter Janka, a concluso do requisitrio pronunciado pelo procurados, de fato um texto preparado de antemo, de uma quinzena de pginas, dirigido contra Lukcs, que o considerava como o pai espiritualdsa contra-revoluo hngara: Und diesen Verrter Lukacs, der schon immer ein virkappter Agent des Imperialismus in den Reihen der internationalen Arbeiterbewegung war, wollte der hier auf der Anklagebank sitzende Verrter und Feind des Ersten Deutschen Arbeiter- und Bauernstaates namens Janka, der sich wie Lukacs als Kommunist tarnte nach Berlin haben und zum geistigen Inspirator der Konterrevolution in den DDR machen. (E Lukacs, este traidor que foi sempre, sob uma mscara, um agente do imperialismo nos quadros do movimento trabalhador internacional, este traidor e inimigo do primeiro Estado alemo dos trabalhadores e camponeses, assentado aqui no banco dos acusados, o chamado Janka que como Lukacs se camuflava em comunista queria fazer vir a Berlim e fazer dele o inspirados espiritual da contra-revoluo na R.D.A.) (Schwierigkeiten mit der Wahrheit, pp. 36-37 ; Spuren eines Leben, p. 270.) Anna Seghers que tinha tido a idia de tirar seu amigo Lukcs da Hungria, e determinado Becher et Janka de colocar o projeto em aplicao, se encontrava na sala, entre o pblico, no momento do requisitrio. teria escutado, de olhos baixos, sem levantar o menor protesto. 7 Walter Janka, op. cit. p. 90. 8 A declarao de Lukcs citada por Tibor Meray em seu livro Budapest (23 de outubro de 1956), Robert Laffon, 1961, 280: O comunismo est totalmente comprometido na Hungria. Certamente se agruparo em torno do Partido crculos intelectuais progressitas, escritores, alguns jovens. A classe trabalhadora seguir desde logo os socialdemocratas. Em eleies livres, os comunistas obteriam cinco ou no mximo dez por cento dos votos. Eles no faro provavelmente parte do governo, e passaro oposio... Mas o Partido existir, salvar suas idias, tornar um centro intelectual, e da a alguns anos, quem sabe? 9 Walter Janka, Spuren eines Leben, p. 368. 10 Ibid. p. 27l

imprensa, Imre Nagy com sua equipe, da qual fazia parte Lukcs, se encontrava deportada na Romnia. Pouco tempo depois, na Hungria como na RDA, como em todos os pases ditos socialistas, a campanha de imprensa contra o revolucionista Lukcs iria fazer furor. Este episdio dos anos 1956-1957, lembrado brevemente, mostra bem a que se expunha um filsofo marxista que queria por em acordo seus princpios e suas aes; pode servir de introduo a nossa discusso. Seria arriscado afirmar que o desmoronamento do mundo comunista havia surpreendido Lukcs. O autor da Ontologia do Ser Social considerava que os regimes do leste europeu, imobilizados em seu triunfalismo e afetados por uma indigncia estrutural, estariam condenados ao fim, e que precisaria proceder com urgncia sua reforma em profundidade para salvar a opo de um futuro socialista. o mesmo sentido do combate conduzido durante os quinze ltimos anos de sua vida pelo filsofo que permaneceu fiel ao engajamento tomado em sua juventude. Por isso, era preciso cortar o mal em sua origem, em outros termos dedicar-se ao descobrimento de um ideal de liberdade, de emancipao e de justia para os regimes que pretendiam servi-lo. Nutrindo a convico em um sentido premonitrio de que esta perverso do marxismo que o stalinismo representa um perigo mortal para a causa do socialismo, o filsofo apaixonadamente se dedicou a denunciar o abismo que separa a teoria e a prtica de Stalin do esprito marxiano. A importncia do combate conduzido por Georges Lukcs durante o primeiro perodo de sua vida esteve at o presente largamente subestimada. E hoje, aps a queda dos regimes carcomidos que no tinham nada em comum com o socialismo a no ser o nome, um fiel a Marx dificilmente seria considerado como um modelo de clarividncia. preciso seguir em seus escritos os traos deste combate para poder julg-lo. Entre 1956 e 1971, ano de sua morte, tanto os textos pontuais ou especialmente consagrados ao problema da democracia, como as suas grandes obras tericas, debruaram-se sobre o problema stalinista, que infestava, segundo ele, at as razes o movimento comunista. Encontramos

esta preocupao desde suas intervenes nos debates do crculo Petfi, passando pelo post scriptum Meu caminho at Marx publicado em 1957 na revista Nuovi Argomenti, pela Carta a Alberto Carocci publicada em 1962 na mesma revista, por Socialismo e democracia, pequena obra redigida em 1968, at s grandes obras como a Esttica e a Ontologia do ser social, onde o problema debatido no plano de uma concepo de conjunto da vida social. Isto mostra a que ponto o cacife do debate era importante a seus olhos. Nem Ernest Bloch, nem Henri Lefbvre, nem Louis Althusser, dentre os filsofos marxistas contemporneos, inevitavelmente obcecados pelo fantasma do stalinismo, desenvolveram uma reflexo to aprofundada sobre a natureza do problema. Duas razes haviam determinado Lukcs a consagrar tanta energia a este problema. A primeira de ordem mais geral, estaria ligada ao destino do movimento comunista mundial; a segunda, mais pessoal, estaria intimamente ligada a sua prpria histria. Sobre o plano geral, Lukcs estava persuadido que longe de ser um fenmeno histrico passageiro, circunscrito vida daqueles que lhe haviam dado seu nome, o fenmeno do stalinismo, tornado uma forma mentis, iria devastar ainda por muito tempo o movimento comunista internacional. Pesquisando as motivaes tericas de certas aes polticas pontuais de Stalin, ele chega a distinguir uma coerncia em sua atividade, situada em oposio ao esprito autenticamente dialtico. Dito de outro modo, ele remonta at as origens filosficas do stalinismo se que a palavra apropriada para designar uma reflexo to primria e tenta demonstrar que para alm da prtica poltica o stalinismo um conjunto de vises tericas e um mtodo de pensamento, que desnaturou durante dcadas o sentido original do comunismo. Sobre um plano mais pessoal, Lukcs, ligado h mais de meio sculo ao movimento comunista, teria sido em certa medida um ator do perodo stalinista, e em todo caso uma testemunha da escolha. As revelaes de Khrouchtchev no poderiam no o atingir. Punha-se de incio a questo: que relaes existiam entre seus escritos redigidos durante o perodo stalinista (a maior 5

parte publicados em Moscou nos anos trinta e no incio dos anos quarenta) e o clima ideolgico ento reinante na Unio Sovitica? A formidvel mquina de perverso stalinista no deixava moralmente imunes aqueles que no perdiam a vida. Crticas e acusaes no deixavam de ser formuladas contra ele. Ele deveria se explicar. E de fato, suas anlises do stalinismo implicam tambm as respostas s questes mais pessoais que lhe colocavam. Mas ele consagra tambm um texto especial histria de suas relaes com Stalin e o stalinismo, onde esclarece seu ponto de vista sobre este aspecto importante de sua biografia poltica e intelectual.11 Lukcs o exemplo tpico do intelectual comunista de percurso complicado, posto com freqncia entre dois fogos. Por uma parte era vilipendiado como revisionista acusado de ter inventado o conceito de stalinismo, uma fico no cientfica e de utilizar o combate contra o stalinismo para proceder a uma reviso do leninismo e, nas circunstncias de 1956, para juntar e desencadear o ataque das foras contra-revolucionrias12; de outra parte, lhe acusavam de ser um dcil intrprete das injunes stalinistas, os interiorizando mesmo ao ponto de os sublimar em seu discurso crtico e filosfico (este o sentido, por exemplo, do artigo consagrado em 1966 por Isaac Deutscher aos estudos de Lukcs sobre Thomas Mann). Mesmo pessoas que tinham admirao e respeito por sua obra, consideravam que durante sua permanncia na Unio Sovitica, ele teria se curvado s exigncias oficiais. No deixa de ser interessante, assim nos parece, nos determos de incio sobre as reaes dos prprios interessados diante destas acusaes. Em abril de 1961, o editor, Frank Benseler, envia a Lukcs o prefcio preparado por Peter Ludz para uma recompilao dos textos de sua obra. Socilogo e politlogo alemo, autor de duas outras antologias dos textos de Lukcs, Luz afirmava em seu prefcio que o filsofo havia durante o exlio na
11 Georg Lukcs, Sozialismus als Phase radikaler, kritischer Reformen, Enzyklopdisches Stichwort; posfcio, datado de 20 de novembro de l969, na coletnea Marxismus und Stalinismus, Politische Aufstze, Ausgewhlte Schriften, IV Reinbek bei Hamburg, Rowohlt, l970, pp. 235-240. 12 Cf. Andras Ged, Zu einigen theoretischen Problemen des ideologischen Klassenkampfes der Gegenwart, no volume Georg Lukcs und der Revisionismus, Berlin, Aufbau Verlag l960, pp. 32-36; Hans Koch, Theorie und Politik bei Georg Lukcs no mesmo volume, p. l35.

Unio Sovitiva sacrificado temporariamente degradao terica do pensamento marxista por Stalin. Lukcs rejeita vivamente esta assero como falsa. E, fato bastante significativo, recusa a periodicizao de sua atividade proposta por Luz que distinguia um quarto e quinto perodo estabelecendo uma clivagem, e mesmo uma oposio entre o perodo de 1930-1955 e o subseqente. No existe nenhuma razo, explicava a Frank Benseler, para fazer uma distino de princpio entre os escritos destes dois perodos, que participam do mesmo esprito. A nica diferena seria, segundo ele, que aps o 20. Congresso do PCUS (1956), ele teria podido explicar abertamente as idias que anteriormente estava obrigado a transcrever em uma linguagem crtica: Zwischen der vierten und der fnften Periode ist also kein prinzipieller Unterschied, bloss der, dass nach dem 2O. Kongress man Dinge offen aussprechen konnte, ber die man frher nur in versteckten Anspielungen, in geschickten Gruppierungen reden konnte. (Entre o quarto e quinto perodo, no existe portanto nenhuma diferena de princpio, a no ser que aps o 20. Congresso se podia explicar abertamente as coisas das quais s se podia falar anteriormente fazendo aluses veladas e agrupando-as habilmente).13 De encontro a seus numerosos crticos e adversrios, Lukcs considerava que seus escritos pertencentes ao perodo recriminado tinham um carter fundamentalmente anti-stalinista. Em Questes de Mtodo, obra redigida em 1957, ano bem movimento para Lukcs (que havia passado seis meses deportado) Sartre afirmava como uma evidencia que o filsofo tinha atrs de si vinte anos de prtica de um marxismo congelado, de tipo stalinista, e acrescentava ironicamente que por este motivo ele estava bem posicionado para falar da pseudo-filosofia stalinista como de um idealismo voluntarista14. Um ano mais tarde, Adorno reiterava as mesmas crticas em Uma reconciliao extorquida (Erpresste Vershnung), acusando Lukcs de ter abaixado sua potncia de pensamento, manifestamente inalterada, ao nvel lamentvel do pensamento sovitico, que degradou a filosofia... a um simples instrumento de dominao15. Mas houve tambm as intervenes, bastante raras verdade,

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Georg Lukacs, carta indita de 27 de abril de l96l, a Frank Benseler; consultada por ns nos Arquivos-Lukcs de Budapest. 14 Jean-Paul Sartre, Questions de mthode, l960, ide, Gallimard, p. 4l. 15 Th.W. Adorno, Notes sur la littrature, l984, Flammarion, pp. l7l-l72.

em seu favor. Em uma carta a Benseler, de 7 de dezembro de 1963, Lukcs evocava neste sentido os estudos de Leo Kofler, publicado em Colnia em 1952, em plena guerra fria, Der Fall Lukcs: Georg Lukcs und der Stalinismus. Esta era a primeira tentativa de apresent-lo em uma relao antinmica com o poder stalinista. O autor do estudo havia seguido, segundo ele, o essencial do problema e se achava muito mais perto da realidade. Na mesma carta, Lukcs fazia constar os artigos e estudos, publicados durante seu perodo moscovita, que iam de encontro linha oficial. Ele recordava, por exemplo, seu estudo intitulado Tribuna do povo ou burocraticia? (Volkstribun oder Bureaukrat?), aparecido em 1940, o qual Leo Kofler tambm havia destacado, como sendo em substncia um ataque frontal, bem entendido em linguagem crtica, contra a burocracia stalinista no domnio da cultura.16 A inteno daqueles que o acusavam de ter desposado todas as sinuosidades da linha stalinista a frmula pertence a um exegeta recente, Alan Brossat17, mas este gnero de crtica j muito difundida a bastante tempo Lukcs evocava seus textos escritos nos momentos particularmente sensveis, como por exemplo Aktualitt und Flucht, surgido em 1941, na poca da fraternizao germano-sovitica, ou ber Preussentum, datando de 1943, que no pde encontrar lugar em nenhuma publicao sovitica, e com razo. Ele denunciava no primeiro destes textos, as crticas literrias nazistas que exigiam uma eufrica literatura de guerra; seu combate anti-fascista, destacava ele a Benseler, era perseguido mesmo poca do pacto. O segundo texto, em que em uma considervel anlise, fazia a distino entre o esprito velho-prussiano e a barbrie nazista, ia com toda evidncia de encontro aos slogans da propaganda sovitica que a atrocidade da guerra
Georg Lukacs, Carta de 7 de dezembro de l963 a Frank Benseler; carta indita, consultada por ns nos ArquivosLukcs. 17 Alain Brossat, Brecht et Lukcs, staliniens en situation, L'Homme et la socit, l988, p. lOO. O autor deste artigo constri por vezes cenrios fantasiosos para justificar sua tese sobre a cauo dada por Lukcs ao stalinismo. Ele afirma por exemplo que Lukcs tinha sido parado por N.K.V.D. na poca do idlio entre Stalin e Hitler por causa de sua atitude em favor da Frente popular antifacista. Brossat se engana na data; Lukcs havia sido parado em Moscou pela polcia secreta de Stalin em 29 de junho de 1941, uma semana aps a invaso da Unio Sovitica pelas tropas alems. Ele acusado de ser um agente da polcia poltica hortista, e ao mesmo tempo um trotskista. O oficial da N.K.V.D., encarregado da enqute, para quem gauchismo e trotskismo eram sinnimos, pensava que a crtica endereada por Lnin em 1920 a Lukcs era a prova de seu trotskismo precoce... De fato, Lnin havia reprovado sua atitude gauchista concernente a questo da particio dos comunistas no parlamento. Cf. Georg Lukcs, Pense vcue. Mmoires parles, l986, L'Arche, p. l37.
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tornava ainda mais simplificadores. Redigidos por vezes em uma linguagem crptica, estes textos no deixavam de implicar uma diferena em relao linha oficial. Admirador do realismo, crtico de vanguarda e defensor do realismo socialista, Lukcs no podia escapar acusao de conformismo esttico. Reprovaram-no freqncia no somente de ter feito suas as orientaes fundamentais da crtica sovitica da poca, mas de ter tentado dar a elas as letras de nobreza por meio de suas anlises e sua argumentao, que se situavam em um nvel sensivelmente diferente daquelas dos escribas stalinistas. Lukcs refutava estas acusaes como baseadas sobre um lamentvel mal entendido. Uma distncia incomensurvel separava a seus olhos a politizao forada da literatura, praticada pela crtica sovitica e sua prpria esttica do realismo. Na carta supramencionada a Frank Benseler, de 27 de abril de 1961, ele referia a Jrgen Rhle como exemplo de discernimento na matria. Em seu livro Literatura e Revoluo, publicado no incio dos anos sessenta, este autor destacava com efeito que as semelhanas entre a posio de Lukcs e aquela dos tenentes do realismo socialista seriam perifricas e que, em realidade, sua esttica se situava nas antpodas da linha oficial. Para sustentar esta tese ao filsofo no faltavam argumentos; ele lembrava que seu segundo livro traduzido para o russo, Sobre a histria do realismo, e publicado em Moscou em 1939, havia levantado uma tempestade na impresa sovitica: no menos de quarenta artigos hostis. Ele acrescentava que 10 anos mais tarde, os idelogos de Rakosi iriam utilizar contra ele, a propsito de um primeiro assunto Lukcs, montado mais ou menos no mesmo tempo que o processo Rajk, o mesmo tipo de argumentos que as crticas soviticas nos anos 1939-40. Julgadas em perspectiva histrica, as teses expostas pelo filsofo em seus escritos dos anos trinta, sobre a vitria do realismo apareciam como uma defesa subreptcia da autonomia da literatura e da imaginao criadora contra todas as injunes ideolgicas, incluindo aquela autonomia discursiva dos prprios escritores. O autor do ensaio Tribuna do povo ou burocracia? 9

professava a idia de que cada obra literria se desenvolve a partir de um ncleo, de um fogo irradiante de carter necessariamente utpico, os preconceitos ideolgicos e os ataques empricos dos escritores sofrem no ato de criao uma transformao radical; este seria um desafio endereado aos burocratas da literatura, que teimavam em fazer da arte um instrumento de propaganda e a ela prescreviam regras18. Autores como Leszek Kolakowski ou, mais recentemente, David Pike e Arpad Kadarkay, conduziram sua guerra fria contra o stalinismo de Lukcs sem levar em considerao o que distingue sua argumentao da linha sovitica oficial, se limitando a investigar unicamente as semelhanas. Nenhum deles parece ter lido os escritos sobre o realismo dos anos trinta a luz das anlises propostas pelo filsofo em sua grande Esttica (1963); malgrado a continuidade entre os dois perodos (que ademais anula toda especulao conjuntural), tal leitura no fracassaria em tornar mais difcil a reduo da esttica lukacsiana aos esquemas de tipos stalinistas.

Harold Rosenberg recorda em um artigo, por sinal muito crtico em relao a Lukcs (publicado com o aparecimento em ingls do livro A significao presente do realismo crtico), a forte impresso que havia produzido sobre ele, nos anos trinta, a leitura de certos ensaios do filsofo, em particular A fisionomia intelectual na figurao artstica, publicado em 1936 pela revista Internacionale Literatur. poca, Harold Rosenberg havia ficado

impressionado com as consideraes sobre o difcil problema das relaes entre o intelectual e a instituio na criao das personagens literrias. Lukcs assinalava em seu ensaio a importncia da fisionomia intelectual graas a qual o escritor pode caracterizar e ampliar a vivncia e os movimentos puramente intuitivos dos personagens. Ele se opunha vigorosamente a uma literatura ligada superfcie do real e vivncia naturalista. A exigncia de intelectualizao e a defesa da idia segundo a qual as situaes literrias
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O escritor ingls John Berger se mostrou particularmente sensvel s anlises lukcsianas consagradas aos diferentes nveis da espontaneidade e particularmente ao ponto de Arquimedes das grandes obras ( assim que Lukcs designava o fogo irradiante de carter utpico) e oposio cortante entre naturalismo e realismo. Cf. a carta de 6 de abril de 1965 de Berger a Lukcs, nos Arquivos-Lukcs.

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so por sua natureza expeccionais, eram uma condenao implcita das ilustraes ideolgicas e das banalidades naturalistas que ditavam as letras soviticas. Mas seu ensaio visava tambm explicitamente autores como Nicolai Pogodin, F. Panferov, e mesmo Alexandre Fadeev e Ilya Ehrenburg, que no chegavam a fazer fundir a riqueza intuitiva dos personagens e a reflexo em um conjunto esttico. Rosenberg havia portanto boas razes para apreciar este ensaio: ... Eu admiro de longa data a teoria da fisionomia intelectual tanto quanto seu autor, admirao confirmada pela resistncia de Lukcs ao realismo sovitico do perodo stalinista, e por seu aprisionamento com a idade de sessenta e seis anos pelos russos, quando do levante hngaro19. Testemunhos deste gnero, atestando a atitude estruturalmente antistalinista de Lukcs nos anos trinta, so raros. Para Leszek Kolakowski, David Pike, Arpad Kadarkay, isto certo: no somente ele sustentou durante seu exlio na Unio Sovitica a linha poltica de Stalin, mas integrou em seus escritos o esprito funesto do ditador. Nenhum destes autores percebe o carter anti-conformista dos ensaios sobre o realismo, e todos no aceitam a idia de que existia uma continuidade entre o esprito de seus escritos moscovitas e a condenao do stalinismo que ele exprime abertamente a partir de 1956. E, no entanto, os esclarecimentos fornecidos pelo filsofo sobre a natureza do fenmeno stalinista permitem de vislumbrar sob uma nova luz sua atividade durante os anos passados em Moscou. Em um de seus ltimos textos consagrados ao stalinismo, Lukcs escreve: Ich glaube ruhig sagen zu knnen, dass ich objektiv ein Gegner der Stalinschen Methoden war, schon als ich selber noch glaubte, Stalin anzuhngen. (Eu creio poder dizer com toda tranqilidade que eu fui um dos adversrios do mtodo stalinista, mesmo quando eu ainda acreditava estar com de Stalin)20. Ele era portanto um adversrio de Stalin mesmo na poca em que ele se acreditava ainda seu partidrio. Esta afirmao, que pode parecer paradoxal, merece ser confrontada com a realidade.

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Harold Rosenberg, Georg Lukcs et la troisime dimension, Les Temps Modernes, novembre, l964, p. 9l8. Georg Lukacs, Marxismus und Stalinismus, op. cit. p. 239-240.

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Lukcs nunca fez mistrio do fato que aps a morte de Lenin, ele se alinhou ao lado de Stalin na controvrsia sobre a possibilidade construir um socialismo em um s pas, id est na Unio Sovitica. Contrariamente tese sustentada hoje por diferentes historiadores segundo os quais a Revoluo de outubro teria sido um putsch organizado por uma minoria, Lukcs nutria a convico de que as massas populares haviam levado os bolcheviques ao poder em 1917. Sua vitria se explicaria por razes histricas; eles queriam por fim guerra e dar a terra aos camponeses, duas reivindicaes das massas mais amplas, e que no podiam esperar mais. Sob a presso da realidade, Lnin se distanciou portanto de Marx, que previa a possibilidade de edificar o socialismo somente a partir de uma economia capitalista desenvolvida, para empreender a construo da solitria Unio Sovitica. fundamentado sobre esta idia de Lnin, que Lukcs se ligou, com ou sem razo, nos anos vinte aos argumentos de Stalin, contra a opinio de Trotsky e de seus partidrios. Em seu texto Socialismo e Democracia (escrito em um momento em que a Europa havia sido sacudida por acontecimentos graves, vero-outono de 1968), Lukcs, aprovando totalmente o projeto de construo do socialismo em um nico pas, assinala os severos limites histricos da ao de Stalin. Analisando o perodo que, aps a morte de Lnin, teria consagrado a vitria de um personagem to desptico e astuto sobre seus adversrios, ele considera sem menos que, carrascos e futuras vtimas, cometiam os mesmos erros. Obnubilados por questes econmicas (a acumulao primitiva socialista a fim de assegurar uma base econmica futura sociedade) eles negligenciavam os grandes problemas polticos, e em primeiro lugar democratizao do regime, condio sine qua non para deter o processo de burocratizao21. Se Lukcs sempre ps tanta paixo ao defender Lnin contra aqueles que remontavam a ele as origens do mtodo empregado por Stalin, foi por que ele distinguia uma oposio irredutvel entre os princpios que haviam inspirado a ao do primeiro, e a prtica baseada sobre os rudimentos de princpios do segundo. Hoje, quando a criminalizao de Lnin tornada moeda corrente, o empreendimento de Lukcs, que julgava urgente estabelecer esta distino,

Cf. o captulo intitulado La victoire de Staline sur ses rivaux em Socialisme et dmocratisation, l989, Messidor/Editions sociales, pp. 69-80.

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pode aparecer como anacronismo. Parece-nos, ao contrrio, que suas anlises e seus argumentos merecem que nos detenhamos sobre eles. Um episdio de sua biografia intelectual pode nos ajudar a melhor compreender as relaes muito particulares do filsofo com Stalin e o esprito de sua poltica, considerada luz de sua grande simpatia pela ao de Lnin, inclusive no campo da filosofia. No incio dos anos trinta, Stalin organizou em Moscou um debate filosfico que terminou com a retratao da escola de Deborine e da interpretao plekahnoviana do marxismo. Utilizando a ortodoxia leninista como estandarte, o mestre de obras estabeleceu, por meio dos truques de uma deliberao aparentemente livre, seu empreendimento sobre a filosofia (ele teria alhures realizado a interveno pessoalmente na discusso). Perfeitamente consciente do carter tipicamente stalinista deste debate, Lukcs no deixa de ter um juzo favorvel sobre seus resultados; diversas vezes ele afirmou que as concluses tiradas nesta ocasio tiveram um efeito positivo sobre sua atividade.

Esta atitude no deixou de suscitar reprovaes. Mesmo aqueles que se preveniram de lhe atribuir a menor responsabilidade na legitimao terica do stalinismo consideram que ele havia fornecido neste caso sua garantia instaurao de uma ideologia de Estado. Georges Labica escreveu a propsito da canonizao do marxismo-leninismo na Unio Sovitica: O singular conluio filosfico entre Stalin e Lukcs, entre o homem do Estado e o filsofo, reveladora de uma aposta maior na instaurao do marxismo-leninismo. A categoria da universalidade subsume as de absoluto e de totalidade22. Desconcertante, de fato, a posio de Lukcs. Sua satisfao diante de certas orientaes imprimidas pelo ditador filosofia sovitica no incio dos anos trinta implica a aprovao do stalinismo enquanto doutrina e prtica poltica? Com o distanciamento histrico, podemos seguramente lhe reprovar o fato de ter subestimado as conseqncias sobre as atividades do esprito desta
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Georges Labica, Le marxisme-lninisme, l984, Paris, Editions Bruno Huisman, pp. 70 et 72.

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vitria manipulada. Mas ainda com o mesmo distanciamento histrico, no se pode impedir de observar que as concluses do debate iam no sentido de seu prprio caminho. A rejeio da ortodoxia plekhanoviana, o fato de conservar o marxismo como uma filosofia radicalmente nova, de vocao universal, valorizar a contribuio de Lnin, pareciam opinies comuns ao homem de Estado e ao filsofo, o que autorizava este ltimo a se declarar satisfeito; a realidade vai demonstrar que eles no haviam optado pela mesma coisa. Lukcs consideraba que Plekhanov superestimava a influncia de Feuerbach sobre o jovem Marx forjando sua prpria filosofia23. Defender a interpretao de Lnin contra aquela de Plekanov seria para Stalin uma maneira de manifestar sua ortodoxia; para Lukcs, esta seria uma maneira de recuperar a herana hegeliana, de sublinhar a importncia do grande filsofo (ocultado por um excesso de feuerbachianismo) na gnese do marxismo (a ponte anti-mecanicista desta posio no escapa hoje a ningum). A leitura dos escritos filosficos do jovem Marx (mais tarde ocultadas pelos stalinistas) havia determinado nesta poca (1930-31) uma verdadeira reviravolta na reflexo de Lukcs. Sua nova interpretao do pensamento de Marx lhe impunha tambm um exame crtico da concepo de Mehring, simtrica quela de Plkhanov. Em sua autobiografia Gelebtes Denken, ele revela a inspirao comum de seus dois passos crticos, todos os dois beneficirios do debate filosfico no incio dos anos trinta. Defendendo contra Mehring e Plkhanov a idia de que o marxismo seria outra coisa que uma simples interpretao sociolgica da histria, a que precisaria vincular uma psicologia e uma teoria autnoma das atividades do esprito (que o primeiro investigava, para seus escritos de crtica literria, em Kant, e o segundo, nos positivistas) Lukcs confrontou com o conceito de universalidade filosfica do marxismo, que vai se revelar pelo seu carter antireducionista, um inimigo indubitvel para a vulgata stalinista. A virtualidade deste conceito eminentemente filosfico do pensamento de Marx iria se realizar

23 Ver o prefcio escrito em 1967 por Lukcs para a reedio de seu livro Histoire et conscience de classe, Werke, Frhschriften II, Geschichte und Klassenbewusstsein, Vorwort, l968, Neuwied und Berlin, Luchterhand, p. 23; cf. tambm Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, 2 Halbband, Werke, Band. 14, p. 566.

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plenamente nas grandes obras escritas por Lukcs at o fim de sua vida, a Esttica e a Ontologia do ser social, mas as bases desta abordagem aparecem claramente nele desde os incios dos anos trinta24. O paradoxo da situao merece ser revelado. Lukcs se vinculou com convico s concluses da discusso filosfica patrocinada por Stalin, pois a idia de que o pensamento de Marx tinha sua coerncia e autonomia em relao aos filsofos anteriores lhe parecia perfeitamente exata. O marxismo no era para ele uma mistura de determinismo econmico e de interpretao sociolgica das atividades do esprito. Mas justamente sua concepo sobre a autonomia filosfica do marxismo que vai lev-lo a denunciar o marxismo institucionalizado na URSS e (ironia da situao!) a reincidncia agravada nos erros mecanicistas e deterministas de Plkhanov. Existe uma continuidade evidente entre, por exemplo, o estudo sobre Franz Mehring, redigido em 1933 (primeiro grande texto terico publicado aps seu retorno a URSS) e os pontos de vistas expressos na Esttica e a Ontologia do ser social. Tendo em conta o carter eminentemente anti-stalinista destas ltimas obras, esta continuidade torna-se a melhor prova do fato que, segundo sua prpria expresso, Lukcs era um adversrio de Stalin ainda na poca em que se acreditava seu partidrio. Se a idia de que o pensamento de Marx se articula em um conjunto sistemtico de categorias, que cobre as diferentes esferas do ser e que tem a vocao da universidade, aparecia j nos textos datando de 1933, como este citado sobre Mehring (ela representa uma transformao total da filosofia, eine vollstndinge Umwlzung der Philosophie, escreveu ele25), mas tambm em um texto anterior, de 1931, consagrado ao debate de Marx e Engels com Lassale a propsito da tragdia Franz von Sickingen, o desenvolvimento que ela vai conhecer mais tarde no far mais que escavar a distncia que

Cf. Guido Oldrini, Le basi teoretiche del Lukcs della maturit, np volume Il marxismo della maturit di Lukcs, a cura di Guido Oldrini, l983, Napoli, Prismi, pp. 65-90, e do mesmo autor Le mythe du jeune Lukcs, em Rification et utopie. Ernst Bloch & Georg Lukacs un sicle aprs. Actes du colloque Goethe Institut, Paris l985, Actes Sud, l986, pp. l22 e seq. 25 Georg Lukacs, Franz Mehring (l846-l9l9), Werke, Band lO, l969, Neuwied und Berlin, Luchterhand, p. 350.

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separava deste o incio sua interpretao do materialismo dialtico da escolstica stalinista. Aps 1946, Lukcs retornou muitas vezes idia de que sua atividade durante os anos passados em Moscou implicava uma resistncia objetiva ideologia oficial, tese que vivamente contestada, conforme vimos, por grande parte de seus crticos, de David Pike et Giuseppe Bedeschi a Leszek Kolakovski et Artad Kadarkay. O filsofo teria idealizado seu passado, no retendo seno aquelas idias que poderiam conformar com a imagem de resistncia, e passando a borracha tanto em seus atos de adeso, quanto os de cumplicidade? Afim de facilitar um debate que no pode seno reavivar paixes ideolgicas, ns propomos, como j se ter notado, uma aproximao que toma em considerao a estrutura do pensamento de Lukcs, a morfologia e a sintaxe de suas idias, e que investiga os aspectos de continuidade e de descontinuidade em sua obra. Nos Prolegomenos Ontologia do ser social, seu ltimo texto filosfico, redigido no outuno 1970, Lukcs se detm sobre o famoso capitulo IV da Histria do PC (b) da URSS, onde Stalin expe os traos do materialismo dialtico e do materialismo histrico, e assinala a incompatibilidade deste catecismo do marxismo-leninismo oficial com o esprito do pensamento marxiano. O historicismo fundamental de Marx, ancorado ontologicamente na idia da historicidade do ser e de suas categorias, se acomodava mal com a codificao em um sistema fechado de categorias, que se trataria de aplicar, sem discriminao, s diferentes regies do ser. A prpria fonte do dogmatismo stalinista era assim denunciada, e mais geralmente uma forma mentis. A tese segundo a qual o materialismo histrico no seria mais que uma extenso e uma aplicao dos princpios universais do materialismo dialtico no teria nenhuma relao com Marx, pois a prpria idia de uma aplicao de princpios invariveis contradizia a historicidade consubstanciada em seu pensamento. Ademais o prprio Marx no havia jamais empregado a expresso de materialismo dialtico, observava Lukcs, que via a uma

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recusa em se trancar em um sistema fechado de categorias, maneira da antiga filosofia26. Estigmatizando o dogmatismo stalinista, Lukcs abriu a via para seu prprio caminho filosfico: a interpretao do pensamento de Marx como uma ontologia. A rejeio do reducionismo stalinista estaria fundada sobre a idia de que um verdadeiro pensamento ontolgico no pode fazer abstrao da diferenciao e da heterogeneidade das regies do ser com cada uma de suas categorias especficas, e que pois impossvel de fechar esta riqueza categorial em um sistema de princpios imutveis. No prprio corpo da Ontologia do ser social, Lukcs acentua uma outra questo importante a propsito dos erros tericos de Stalin. Se trata da naturalizao da economia, mais precisamente da tendncia a considerar a atividade econmica como um domnio submetido a um determinismo rgido, governado por leis quase-naturais. (Na prtica do stalinismo, as atividades da vida espiritual, ou teoricamente a liberdade de escolha e a flexibilidade eram incomparavelmente muito maiores, seriam tratados como simples auxiliares do poder). O erro de ter tratado a economia como uma segunda natureza mais exatamente como um campo de foras puramente materiais, onde a conscincia no desempenha mais que um papel de agente executivo, era igualmente compartilhado pelos marxistas da Segunda Internacional e por Plkhanov. Tais aproximaes podem surpreender, portanto Lukcs retornou mais de uma vez aos pontos comuns existentes entre o dogmatismo de Stalin e a concepo que faziam do marxismo as personalidades por demais to diferentes dele, como Plkhanov ou certos representantes da social democracia anteriores primeira guerra mundial27. Como todas as outras atividades humanas, a atividade econmica guiada por um finalismo da conscincia; ela tambm tem um carter ideal, e no puramente fsico. Sublinhando esta idia, Lukcs colocou fortemente em relevo o carter teleolgico e a dimenso por excelncia humana e no natural dos atos econmicos. As crticas formuladas ainda no artigo de 1925,
26 27

Georg Lukacs, Prolegomena zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, Werke, Band l3, l984, pp.276-277. Ver, por exemplo, Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, 2 Halbband, Werke, Band l4, l986, p. 322.

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endereadas a Bukharin, que em seu manual do Materialismo histrico identifica abusivamente economia e tcnica, so retomadas e ampliadas na discusso das teses stalinistas. Lukcs submete a uma anlise rigorosa a tendncia de Stalin de tratar a economia como um puro objeto, onde no h lugar seno para o clculo e a manipulao, e de ocultar os valores que sustentam a razo econmica (irredutvel razo tecnolgica) e sobretudo sua interao com outros tipos de valores, ai compreendidos os ticos. O filsofo vai se dedicar a demonstrar em seus ltimos escritos que a prtica poltica do stalinismo no teria sido possvel sem um metamorfismo do pensamento de Marx em um determinismo inspido e petrificado. A viso monoltica de Stalin era pouco compatvel com uma concepo flexvel e pluralista dos complexos sociais, que fazia justia sua heterogeneidade e desigualdade de seu desenvolvimento: ele deveria necessariamente

empobrecer o pensamento de Marx e esvazi-lo de sua substncia. Um dos pontos fortes de sua crtica ao stalinismo precisamente a anlise das teses expostas por Stalin em seu ltimo escrito terico, Os problemas econmicos do socialismo na URSS, publicado em 1952. Em Socialismo e democratizao, Lukcs mostra que negando lei do valor um alcance universal, Stalin limitava sua ao esfera da produo de mercadorias, com o que fazia uma deturpao de Marx que considerava que a lei do valor permanecia decisiva em toda sociedade, a compreendida a sociedade socialista; do mesmo modo, contestando a legitimidade do conceito de sobretrabalho no quadro de uma economia fundada sobre a socializao dos meios de produo, Stalin travestia grosseiramente o pensamento de Marx com o objetivo ttico de validar sua concepo puramente manipulatria da superioridade do socialismo. A eliminao por meio de um golpe de fora terico da noo de sobretrabalho conduzia necessariamente ao socialismo de caserna, pois a questo central da democracia no socialismo diretamente ligada ao controle dos produtores associados sobre o sobretrabalho. Insistindo na idia de que o stalinismo , para alm de uma prtica poltica, um conjunto de vises tericas e uma certa prtica ideolgica, Lukcs afirmava que isto era suficiente para lhe assegurar um lugar de honra na histria da

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desnaturao do marxismo. Chegava a exigir que se acordasse aos erros tericos de Stalin a mesma ateno crtica dedicada no passado queles de Proudhon ou de Lassale28. Vimos que ao explorar as razes tericas do stalinismo, Lukcs encontrou nele semelhanas com certas vises de Plkhanov ou mesmo com um certo economicismo da Segunda Internacional. Ora assim como ns j igualmente demonstramos, ele havia defendido desde o comeo dos anos trinta (e, por conseguinte, durante todo seu perodo stalinista) uma outra interpretao de Marx que aquela de Plkhanov e Mehring. Havia muito mais coisas a lhes reprovar: uma representao reducionista das relaes entre economia e os outros complexos sociais, o feuerbachianismo, a subestimao da herana hegeliana, uma certa insensibilidade a respeito das relaes indiretas, mais mediatizadas, entre a ideologia e sua base econmica, o esquecimento da tese marxiana sobre o desenvolvimento desigual dos diferentes complexos sociais. O perodo stalinista de Lukcs contm portanto in nuce as idias diretoras de sua grande obra de sntese a Ontologia do ser social, em nome das quais ele iria perseguir durante o fim de sua vida, o stalinismo at em seus ltimos redutos. Podemos fazer as mesmas consideraes, mutatis mutandis, a propsito de seus escritos estticos e de crtica literria. Ele criticava, por exemplo, a Mehing e sobretudo a Plkhanov, uma aproximao demasiadamente retilnea das relaes entre a base econmica e a ideolgica, e por conseqncia entre as concepes filosficas dos escritores e a estrutura de suas obras. Mesmo demonstrando uma grande estima pelo marxista alemo Mehring por sua corajosa atividade, Lukcs achava que na anlise das obras de Lessing, Hebbel ou Nietzsche, ele estabelecia correlaes muito diretas. Espavam a ele as mediaes mais sutis da expresso ideolgica: a dialtica interna das obras no era suficientemente posta em relevo, sua especificidade esttica ou filosfica negligenciada em favor da expresso ideolgica direta, a

complexidade das relaes entre posio scio-histrica e sublimao literria ou filosfica, por vezes sacrificada (no caso de Hebbel, por exemplo).
28

Ibid. p. 499.

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Por seu sentido da especificidade dos fenmenos literrios e seu respeito pelas mediaes que separam todo produto esttico da realidade sciohistrica, que lhe serve de ponto de partida, Lukcs se situava antpoda da politizao forada da arte, to cara Stalin. Durante seu exlio moscovita, ele no cessou, ns o vimos, de elaborar a subverso das teses em curso nas publicaes soviticas. Um exemplo, tomado do domnio filosfico, mas que vale tambm para a crtica literria. Insistindo no captulo final de seu livro O jovem Hegel, escrito em Moscou entre 1937 e 1938, sobre a distino hegeliana entre esprito objetivo e esprito absoluto, ele lana

inadvertidamente um ataque contra a sociologia vulgar. Formas de expresso do esprito absoluto, segundo Hegel, a filosofia e a arte exigem, afirmava ele, uma outra abordagem em relao a seu condicionamento scio-histrico, que a poltica ou o direito. Enquanto que a estrutura das instituies polticas e jurdicas, forjadas para responder s necessidades precisas da sociedade, apareciam claramente em relao com a realidade scio-histrica, tal no era o caso das obras de arte ou dos grandes sistemas de pensamento, em que o contedo de verdade revela de um modo infinitamente mais sutil seu ponto de ancoragem, pois a perspectiva dos artistas, dos filsofos se eleva necessariamente para alm da empiria e do pragmatismo; estes adotam um ponto de vista que se quer universal para julgar sua poca, e fazem ressoar uma vox humana, que fala em nome da humanidade. Se apoiando sobre a distino hegeliana entre esprito objetivo e esprito absoluto, Lukcs denuncia a insuficincia de um ponto de vista estritamente gentico (aquele dos interesses de uma classe ou de um grupo social determinado) na explicao das obras literrias ou filosficas, e de sua estrutura. De encontro quilo que ele designava como a sociologia vulgar (e que se pode tranquilamente identidicar com a crtica sovitica oficial), Lukcs colocava em relevo a especificidade inalienvel das grandes criaes do esprito, a capacidade dos artistas e dos filsofos em transcender preconceitos e opinies pessoais para se elevar pela perspectiva de sua conscincia criativa universalidade29.

29

Georg Lukcs, Der junge Hegel, 3 Auflage, l967, Werke, Band 8, pp. 626-78. Le jeune Hegel trad. fr. par Guy Haarscher et Robert Legros, Gallimard, l981, vol. 2 pp. 310-3l7.

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Em um de seus ltimos textos, redigido em maro de 1970, Lukcs relembrava que seu ponto de vista sobre a socialidade da literatura se opunha frontalmente concepo durante muito tempo dominante no movimento comunista, e mais particularmente na poca stalinista: Freilich wenn ich hier vom Gesellschaftlichen als Prinzip spreche, so bedeutet dies keineswegs, wie bei der Mehrzahl meiner sozialistischen Zeitgenossen, ein unmittelbares Politisieren, erst recht nicht den Zwang zu einer Stellungnahme zu politischen Tagesereignissen, sondern im Gegenteil : den Anfang einer Differenzierung des dichterischen Gehalts, je nachdem, ob er die Gestaltung des bloss partikulren oder ber die Partikularitt hinausgehenden Menschen (Typus) ins Auge fasst. (Seguramente, quando eu falo aqui do social enquanto princpio, isto no significa de modo algum, como na maior parte de meus contemporneos socialistas, uma politizao direta, muito menos o constrangimento de tomar posio face aos acontecimentos polticos do dia, mas, ao contrrio, o comeo de uma diferenciao do contedo potico segundo o qual se trata de representar simplesmente o homem particular ou o homem ultrapassando a particularidade o tipo)30. Desde o incio dos anos trinta, quando se encontrava no exlio em Berlim, Lukcs tomou posio nas pginas da revista Die Linkskurve contra a literatura proletria da poca, celebrada pelos meios oficiais do movimento comunista alemo. Eram visados os romances de Willi Bredel, de Ernst Ottwalt, de Marchwitza (e, em filigrana, as peas didticas como A medida de Bertolt Brecht). Lukcs deplorava nestes escritores a ausncia de uma conscincia democrtica mais ampla e de uma sensibilidade para com o conjunto de problemas da sociedade; o sectarismo e a estreiteza de sua perspectiva tinham por resultado, escrevia ele, um naturalismo proletrio (cf. por exemplo os artigos de Hans Koch, porta-voz de Walter Ulbricht no domnio da cultura, no volume Georg Lukcs und der Revisionismusm31). No plo oposto, David Pike, menos perspicaz que os idelogos de Walter Ulbricht, considera que, em seus artigos publicados em Die Linkskurve, Lukcs empreende uma

30 31

Georg Lukcs, Nachwort in Essays ber Realismus, Werke, Band 4, l97l, Luchterhand, p. 677. Op.cit. pp. 92 e 98-l00.

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Selbststalinisierung (auto-stalinizao) da literatura32. Stalin encontrar aos seus, mas crticas deste gnero no cessaram de ser dirigidas ao filsofo. Recentemente, na biografia que lhe consagra, Arpad Kadarkay afirma que Lukcs sacrificou o melhor dele mesmo sobre o altar do totalitarismo stalinista. Segundo ele, os pontos de vistas estticos de Lukcs haviam sofrido uma estranha metamorfose durante seu exlio moscovita. Como prova, a perda do sentido metafsico da arte, que o jovem Lukcs possua, e o impulso do historicismo a que se seguiu sua reconciliao com a m realidade do stalinismo. Esta prova, Arpad Kadarkay encontrou comparando duas obras: Entwicklungsgeschichte des modernen Dramas, publicado em 1911 e O romance histrico, redigido em 1936-37, e publicada em vrios fascculos pela revista Literaturnyi Kritik (1937). Enquanto que na primeira obra, Lukcs alegava, depois de Coleridge, o carter no-histrico dos personagens e a vocao metafsica das peas shakespearianas, na segunda obra, ele teria cedido a uma viso puramente historicista, procurando ancorar a fora da obra do grande elizabetano nos conflitos de classe da poca. A verdade menos simples. mesmo totalmente outra. Lukcs colocou, ele est perfeitamente exato, o acento na segunda obra citada por Kadarkay, sobre o historicismo dos dramas shakespearianos. Mesmo para a continuao, ele iria parar mais de uma vez sobre a conexo entre a obra de Shakespeare e o esprito da Renascena, o pensamento de Maquiavel, de Etienne de la Botie, o jovem amigo de Montaigne, etc. Mas analisando em O romance histrico, as obras da maturidade Shakespeare, Lukcs no tem mais que um objetivo: mostrar como o grande dramaturgo chega a se libertar de toda fidelidade histria emprica, e a estilizar os conflitos reais, histricos, no sentido dos conflitos morais, para se elevar a uma universidade antropolgica. (Lukcs se apoiava em sua demonstrao sobre a observao de Otto Ludwig sobre o carter antropolgico por excelncia das obras dramticas em relao prosa pica). Seria historicismo revelar a dialtica das paixes humanas em Shakespeare, atrair a ateno sobre os conflitos ticos de suas peas, e mostrar como a matria histrica, purificada de toda contingncia, se eleva universalidade? Arpad Kadarkay passa de lado daquilo que forma o essencial

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David Pike, Lukcs und Brecht, l986, Tbingen, Max Niemeyer Verlag, p. 72.

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da esttica lukcsiana: o amlgama entre a anlise histrica e a perspectiva esttica. A originalidade do autor de que se ocupa portanto a de demonstrar como o hic e nunc aparece transfigurado, sublimado nos conflitos que fazem esquecer seu ponto de partida real para se elevar ao nvel que concerne ao gnero humano em sua inteireza33. Mas Arpad Kadarkau, que quer mostrar a todo preo que Lukcs teria praticado um sacrifizio dellintelletto durante seu exlio na Unio Sovitica, produz um outro argumento surpreendente. Ele afirma que o autor de Histria e conscincia de classe ocultou completamente durante o perodo incriminado a importncia dos Manuscritos econmicos-filosficos de Marx, que ele havia lido no Instituto Marx-Engels de Moscou no comeo dos anos trinta. Ele escreve: Even more puzzling : if Marx's Manuscripts made a lasting impact on Lukcs, why his virtual silence on them... The reason was that the Manuscripts in the thirties, when Stalin condemned scholars to the helotism of hagiography, had all the appearance of a shade. (Fato mais desconcertante ainda: se os Manuscritos de Marx tiveram sobre Lukcs um impacto duradouro porque seu silncio virtual sobre o assunto?... A razo era que, nos anos trinta, quando Stalin condenava todos investigadores condio de hilotismo da hagiografia34, os Manuscritos tinham toda a aparncia de uma sombra). Pouco antes, ele havia afirmado de uma maneira mais geral que Marx the "humanist and philosopher", in full rebellion against alienation, is nowhere to be found as an influence on Lukcs, though he had earlier discovered him. (Marx o humanista e filsofo, no deixou nenhum trao de sua influncia nos escritos de Lukcs ( poca), ainda que ele o tivesse descoberto bem cedo). Grande admirador de Histria e conscincia de classe, que ele compara ao Prncipe de Maquiavel, o prolixo bigrafo de Lukcs pretende mesmo que Lukcs no estabeleceu jamais especificamente a questo de saber se os Manuscritos de Marx o levaram em particular a mudar seus pontos de vistas concernentes a
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Arpad Kadarkay, Georg Lukacs. Life, Thought and Politics, l99l, Cambridge, Massaschusetts et Oxford, Basil Blackwell, p. 3l3. Para as anlises lukcsianas da obra de Shakespeare preciso se reportar Der historische Roman, Werke, Band 6, Probleme des Realismus III, pp. l84-l88, assim como Die Eigenart des sthtischen, vol. I, Werke, Band 11, 1963, Luchterhand p. 727., e vol. II, Werke, Band l2, p. 563. A continuidade entre as anlises do Romance histrico e aquelas da Esttica evidente. Comparando as obras da maturidade de Shakespeare com as produes correntes do teatro elisabetano, Lukcs mostra tanto seu enraizamento nos conflitos scio-histricos da poca quanto sua transcendncia, sua elevao universalidade humana.

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Histria da vida dos Santos.

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Histria e conscincia de classe, e, se afirmativo, de qual maneira. (Lukcs never specifically addressed the question of whether, and if so how, Marx's Manuscripts led him, in particular, to change his views on History and Class Concionsness)35. Estas afirmaes so falsas. Longe de ter passado sob silncio os Manuscritos de Marx, e mais geralmente de ter ocultado o Marx humanista e filsofo, Lukcs utilizou abundantemente os escritos do jovem Marx tanto, como ns vimos, nos anos trinta como mais tarde. No estudo supramencionado sobre Mehring, redigido em Moscou em 1933, Lukcs reprovava ao marxista alemo seu desinteresse pelos escritos da juventude de Marx, e citava explicitamente os Manuscritos econmicos-filosficos de 1844 e A ideologia alem. Mehring que havia editado os escritos de juventude de Marx havia deixado de lado (die) grundlegenden philosophischen Manuskripte (e no havia compreendido, segundo Lukcs, a importncia da Sagrada Famlia36). Encontramos tambm numerosas citaes tiradas dos escritos de juventude de Marx nas obras sobre as origens ideolgicas do facismo, ou nos essaios Marx und das Problem des ideologischen Verfalls, publicado em 1938 em Internationale Literatur, onde figura igualmente uma referncia direta questo da alienao (ocultada, segundo Kadarkay, por conformismo)37. preciso ainda recordar, o que ningum ignora, que O jovem Hegel, terminado em 1938 em Moscou, est repleto de referncias aos Manuscritos econmicosfilosficos, e que a prpria concepo do livro se deveu mutao advinda no pensamento de Lukcs aps a leitura destes Manuscritos? Ademais, Arpad Kadarakay quer nos fazer crer que Lukcs no se explica jamais sobre as razes de sua transformao aps a leitura dos Manuscritos. Basta ler o prefcio edio de 1967 de Histria e conscincia de classe para se convencer do contrrio. Lukcs d ali as razes da transformao de perspectiva sublinhando a importncia da distino marxiana entre objetivao e alienao. justamente a assimilao desta distino que preparou a anlise do problema da alienao em O Jovem Hegel. Mas Arpad Kadarakay se contenta de repetir aps tantos outros, sem examinar, a idia de que o filsofo

Arpad Kadarkay, op. cit. pp. 327-328. Georg Lukcs, Probleme der sthetik, op. cit. p. 35l. 37 Georg Lukcs, Wie ist faschistische Philosophie in Deutschland entstanden?, l982, Budapest, Akademiai Kiado, pp. 224-226; Essay ber Realismus,op. cit. p. 263. Lukcs cita os Manuscriots econmico-filosficos tambm em seu estudo de l934, Karl Marx und Friedrich Theodor Vischer, ver Probleme der sthetik, p. 249.
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renegou Histria e conscincia de classe por conformismo. Ele ignora serenamente o processo de amadurecimento filosfico de Lukcs. Alm disso, mal se v como um autor que consagra trs linhas Ontologia do ser social, obra maior, terminus ad quem da evoluo do filsofo, pudesse dar provas de uma melhor compreenso em suas consideraes. Ele afirma

peremptoriamente que na Ontologia do ser social the concept of individual autonomy is simply non-existent (o conceito de autonomia individual de todo simplesmente inexistente)38, enquanto que basta folear o livro para constatar que o desdobramento da individualidade a idia central e a finalidade da obra. Isto demonstra que podemos escrever uma biografia de 500 pginas sobre um autor sem ler atentamente sua obra mestra, ou mesmo sem l-la em absoluto. Uma grande obra terica de Lukcs que possui quase que a unanimidade contra ela A destruio da razo. Adversrios assim como certos admiradores do filsofo concordam em dizer que um livro tipicamente stalinista, e em acusar o carter redutor de suas anlises. sobretudo o captulo consagrado a Nietzsche, particularmente combativo, que provoca a indignao. Ainda recentemente um filsofo hngaro denunciava este captulo, ocasio de um colquio, como o exemplo tpico do processo stalinista em grande espetculo39. Parece-nos til, antes de pronunciar um julgamento to severo, reconstituir a histria deste livro. Podemos hoje acompanhar sua gnese laboriosa graas ao Arquivo-Lukcs de Budapeste, que publicou duas verses anteriores redao definitiva, terminada em 1952 e publicada em 1954. A primeira destas verses data de agosto de 1933, e leva o ttulo de Wie ist die faschistische Philosophie in Deutscheland entstanden?; a segunda, redigida em Tachkent durante o inverno de 1941-42, intitulada Wie ist Deutschland zum Zentrum der reaktionren Ideologie geworden?

Arpad Kadarkay, op. cit. p. 465. Endre Kiss, Les dbuts de la rcption de Nietzsche parmi les intellectuels juifs hongrois, de Diner-Dnes Lukcs, no volume De Sils Maria Jerusalem, Nietzsche et le judasme. Les intellectuels juifs et Nietzsche, editado por Dominique Bourel et Jacques Le Rider, l99l, Paris, Les Editions du Cerf, p. 208.
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Lukcs deixou Berlin pouco depois da vitria dos nazistas, em abril de 1933. A primeira verso do livro foi redigida portanto alguns meses aps sua chegada a Moscou. A idia fundamental de A destruio da razo j estava presente. A questo posta por Lukcs com considervel precocidade, pois nesta poca nenhum pensador havia ainda questionado de maneira to aguda o passado alemo, era que longe de ter surgido ex nihilo, a ideologia do nacional-socialismo possua uma longa pr-histria; ela seria um condensado, uma radicalizao e uma vulgarizao de certas teses do irracionalismo, cujo peso filosfico particularmente forte no pensamento alemo. O trabalho genealgico empreendido por Lukcs uma verdadeira arqueologia das idias no permaneceu sem resultado. Ele demonstra de maneira convincente como certos topoi da Lebensphilosophie (a crtica da causalidade, da legalidade e do progresso e sua substituio pela tipologia e a morfologia da histria, a emergncia da idia de destino e a preeminncia do mito sobre a histria) puderam ser assimilados, integrados e radicalizados pela doutrina do nacional-socialismo. Este trabalho que consiste em detectar na conscincia filosfica alem a formao progressiva dos esquemas ideolgicos aptos a fornececer as bases tericas ao pensamento nazista nos parece perfeitamente legtimo. Ao mesmo tempo, esta verso de 1933, que um documento eloqente das funestas divises da esquerda alem da poca, trs a marca de um forte sectarismo. A obstinao do autor contra os social-facistas mostra que ele compartilhava sem reservas da cegueira do Partido comunista alemo e do Komintern em relao social-democracia: em um dado momento, ele mesmo fez referncia frmula de Stalin, que em 1928 havia estigmatizado os social-democratas como irmos gmeos dos facistas40. A afirmao feita trinta anos mais tarde, em 1967, no prefcio de Geschchte und

Kassenbewusstsein, de que esta palavra o havia indignado concorda mal com as convices expressas no manuscrito de 1933. No tendo verdadeiramente presente o esprito desta primeira verso de A destruio da razo, esquecida em seu papeis, ele se antecipava sobre a posio anti-sectria que se converteria efetivamente na sua alguns anos mais tarde. Mas no momento da redao, isto em agosto de 1933, sua viso poltica da Alemanha era, sem

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Georg Lukcs, Wie ist die faschistische Philosophie in Deutschland entstanden?, op. cit. p. l60.

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nenhuma dvida, extremamente sectria. Ele lanava o oprbrio sobre todos os partidos que haviam recusado de cooperar com o partido comunista para impedir a chegada de Hitler ao poder, taxando-os sem discernimento de colaboradores do nazismo. A nica escolha seria, segundo ele: fascismo ou comunismo?41 Pouco tempo depois, Lukcs iria abandonar esta viso simplista para tornar-se um defensor ardoroso da poltica do Front popular, construda sobre a unidade das foras anti-facistas. Nenhum trao de condenao do social-fascismo subsistir nos seus escritos posteriores, inclusive na segunda verso da obra consagrada s origens ideolgicas do nazismo. O problema que se pe o de saber se o sectarismo poltico de 1933, corrigido na seqncia, no se mostra em outra parte, nas anlises filosficas, por exemplo, de A destruio da razo. David Pike que se entretem longamente em seu livro Lukcs et Brecht, sobre a verso de 1933, considera que o fanatismo do autor se encontra na dicotomia filosfica: racionalismo versus irracionalismo42. Ele cita como reforo a diatribe de Leszek Kolakowski, segundo a qual Lukcs por um reflexo tipicamente stalinista teria rejeitado em A destruio da razo o conjunto da cultura filosfica alem, posterior ao marxismo, no campo do irracionalismo e da reao. Die gesamte philosophische Kultur Deutschlands mit Ausnahme des Marxismus - crit Kolakowski dans son histoire du marxisme - wird pauschal als eine Sammlung von Hilfsmitteln verdammt, welche die Machtergreifung Hitlers im Jahre l933 vorbereiteten. So oder so haben alle den Nazis den Weg geebnet (O conjunto da cultura filosfica alem exceo do marxismo foi reprovado em bloco como uma coleo de expedientes que prepararam a tomada do poder por Hitlher em 1933. De uma maneira ou de outra, tudo aplainou a via aos nazistas43. Antes de entrar na discusso de A destruio da razo, voltemos um instante primeira verso do livro. Existe efetivamente no quadro filosfico esboado por Lukcs em 1933 excessos e derrapagens devido a seus pontos de vistas polticos. suficiente citar a ttulo de exemplo a tendncia em
41 42

Ibid. p. 39. David Pike, op. cit. p. 86. 43 Leszek Kolakowski, Die Hauptstrmungen des Marxismus, vol. 3, l979, Mnchen, Piper, p. 3ll.

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descobrir mesmo em filsofos como Nicolai Hartmann ou Ernst Cassirer uma inflexibilidade na direo de um lebensphilosophisch gefrbten Neuhegelianismus(um neo-hegelianismo tingido de filosofia da vida)44, enquanto que o primeiro destes pensadores, absolutamente impermevel tanto filosofia da vida quanto em relao corrente neo-hegeliana da poca representada por Glockner, R. Kroner, etc. se orienta pelo contrrio em direo a uma ontologia realista. E sua desconfiana em relao ao liberalismo chegava at mesmo a relegar a Croce no campo de uma pseudo-oposio (Scheinopposition) contra o fascismo45, a nica verdadeira sendo aquela dos comunistas. Retornando a A destruio da razo, preciso observar que esta grande enpreitada de estabelecer a genealogia da Weltanschauung nazista no se rescente do sectarismo poltico professado pelo autor em 193346. Identific-la a um processo de tipo stalinista seria ignorar sua substncia. Os adversrios de A destruio da razo Leszek Kolakowski, David Pide, Arpad Kadarkay, Bedeschi, sem esquecer Th. W. Adorno no conseguiram abalar as bases filosficas do livro. Pior: eles nem mesmo empreenderam um verdadeiro exame de suas teses fundamentais. A afirmao supramencionada de Kolakowski, segundo a qual Lukcs teria rejeitado no campo do irracionaismo a totalidade das correntes filosficas no marxistas est em contradio com a prpria trajetria do livro. Lukcs no atribui, por exemplo, em nenhum momento ao neo-kantismo da escola de Marburgo (aquela de Cohen ou de Cassirer), cujo idealismo patente, uma tendncia irracionalista. Corrigindo seu julgamento superficial de 1933, ele no atribui mais a Nicolai Hartmann o menor golpe de vista com a Lebenspholosophie; ao contrrio, ele assinala a singularidade da posio do filsofo berlinense, favorvel dialtica hegeliana, ainda que,

Georg Lukacs, op. cit. p. l94. Ibid. p. 238. 46 Quando em sua conferncia dada nos Encontros Internacionais de Geneva em 1948, Lukcs havia indicado sem ambigidade o erro levado ao combate antifacista pelo falso dilema: facismo ou bolchevismo? As crticas da esquerda de A destruio da razo (de Isaac Deutscher a Bela Fogarasi) reprovaram inclusive ao livro de ter posto no centro das anlises o conflito entre racionalismo e irracionalismo (e no aquele entre materialismo e idealismo, dizia Fogarasi), e de fazer assim concesses indevidas ao racionalismo burgus e sua respectabilidade (I. Deustscher). Eles no deixaram de revelar a conexo entre o combate pelo racionalismo e aquele pela democracia em Lukcs e de deplorar a ocultao do ponto de vista classe contra classe. (cf. Isaac Deutscher, Lukcs critique de Thomas Mann, em Les Temps Modernes, junho l966, p. 2260, e Bela Fogarasi, Der revisionistische Charakter einiger philosophischen Konzeptionen von Georg Lukcs, no volume citado, Georg Lukacs und der Revisionismus, pp. 3l7320).
45

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ademais, ele esquece de criticar sua tese sobre o carter inassimilvel para a aprendizagem da dialtica. O irracionalismo no mais tratado em bloco. Lukcs toma o cuidado em distinguir diferentes tendncias. Ele separa, por exemplo, Husserl de sua posterioridade que sofre a influncia da

Lebensphilosophie (de Scheler a Heidegger) e o neo-kantianismo de Rickert e Windelband daqueles que se inclinam em direo mesma filosofia da vida de Simmel. Buscaramos em vo nos adversrios do livro uma confrontao com sua argumentao filosfica. Leszek Kolakwski se contenta em afirmar a propsito do conceito de irracionalismo de Lukcs: ...beraus verschwommen, unbestimmt und phantastisch weitgefasst (... totalmente indistinto, vago e tomando uma extenso fantstica)47. Ele no ope a menor contraargumentao plausvel s anlises da gnese e da estrutura de um dos mais potentes movimentos do pensamento moderno. Lukcs esboou um vasto quadro histrico do perodo aberto pela Revoluo francesa, examinando as mutaes que tiveram lugar no interior do idealismo clssico alemo com a passagem de Schelling da primeira segunda filosofia, com a orietano de Fichte em sua fase tardia em direo ao irracionalismo, com a fulminante reao de Schopenhauer contra seus precedessores Schelling, Hegel, Fichte e identificao que ele opera entre a coisa em si kantiana e o princpio irracional da vontade, com o surgimento de Kierkegaard e de sua polmica contra a dialtica hegeliana, etc. Lukcs propunha, portanto, uma vasta hermenutica do pensamento moderno, cercando de perto a unidade e a especificidade da corrente irracionalista. Seus adversrios preferiram liquidar o livro com julgamentos expeditivos. (Arpad Kadarkay se contenta com frmulas do tipo: The book is a historical document on the intellectual miscarriages in Stalin's time (O livro um documento histrico sobre os extravios intelectuais da poca de Stalin, (a) slliest, Stalinist tract (um trao estpido, stalinista)48. Nenhum deles se d ao trabalho de discutir sua argumentao (cujos resultados poderiam se revelar contestveis, mas

47 48

Leszek Kolakowski, ibid. Arpad Kadarkay, op. cit. p. 421.

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preciso demonstrar se lanando ao debate no nvel filosfico de Lukcs e no no nvel de frmulas polmicas)49. Em Uma reconciliao extorquida, texto por excelncia polmico, Adorno consagra uma passagem desdenhosa a A destruio da razo. Ele reprova ao autor a ocultao do fato de que as correntes irracionalistas exprimem, face ao idealismo acadmico, a revolta contra esta reificao da existncia e do pensamento, cuja crtica havia justamente se tornado o assunto de Lukcs50. Mas falando de Simmel ou de Heidegger, Lukcs no deixa em silncio sua crtica da reificao. "Das eigentlich interesante am Philosophieren Heideggers" escreve ele "ist nun die dusserst detaillierte Beschreibung dessen, wie 'der Mensch', das tragende Subjekt des Daseins, 'zunchst und zumeist' in dieser Alltglichkeit sich zersetzt, sich selbst veliert". (O que verdadeiramente interessante na filosofia de Heidegger portanto a descrio extremamente detalhada do jeito como o homem, o sujeito portador do ser-a em primeiro lugar e mais freqentemente se desintegra em sua cotidianeidade e perde a simesmo)51. A diferena em relao Adorno que ele no se deixa seduzir pelo anti-academicismo e o no-conformismo de certos pensadores

irracionalistas (Nietzsche, em particular); sua ateno se concentra sobre a anlise da sublimao ontolgica da reificao, portanto sobre o

travestimento metafsico de um fenmeno eminentemente histrico-social. neste sentido que Lukcs se demora na ambio de Simmel, continuada segundo ele por Heidegger, para dar ao materialismo histrico um alicerce (quer psicolgico, quer metafsico)52. O dito espirituoso de Adorno de que em A destruio da razo se manisfesta a destruio da razo do prprio Lukcs pode fazer-nos sorrir se recordarmos que ele mesmo relacionava no somente Brgson, mas tambm a intuio da essncia (a famosa Wesensschau) de Husserl ao irracionalismo da sociedade burguesa tardia. E que em seus ataques contra Heidegger, ele no hesitava de estabelecer a equao: o Ser = o Fher.
Ns expusemos mais longamente nosso ponto de vista a propsito deste livro no texto La Destruction de la raison trente ans aprs, publicado em Rification et utopie. Ernst Bloch & Georg Lukacs un sicle aprs. Atas do colquio Goethe Institut, Paris 1985, pp. 162-181; trad. alem, no volume Verdinglichung und Utopie, 1987, Frankfurt, Sendler pp. 93-111. 50 Theodor W. Adorno, op. cit. p. l72. 51 Georg Lukacs, Die Zerstrung der Vernunft, 3 Auflage, l984, Berlin und Weimar, Aufbau Verlag, p. 397. 52 Georg Simmel, Philosophie des Geldes, 3 Aufl. Mnchen-Leipzig, p.8 ; Georg Lukcs, op. cit. p. 399.
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Curiosamente Sartre que, em detrimento de sua polmica com Lukcs, parece favoravelmente impressionado por A destruio da razo. Simone de Beauvoir tendo enviado Os mandarins ao filsofo, recebeu o livro em troca53. Um eco da reao de Sartre se encontra em seu artigo O reformismo e os fetiches, aparecido em fevereiro de 1956 nos Tempos modernos. Falando dos filsofos marxistas aos quais recordava a misso de revirar as ltimas filosofias burguesas, de interpret-las, de romper-lhes casca, incorporar a substncia, Sartre citava com aprovao dois exemplos, Tran Duc Thao e Lukcs. A propsito deste ltimo, ele escreveu: ... o nico que tenta na Europa explicar por suas causas os movimentos do pensamento contemporneo, um comunista hngaro, Lukcs, cujo ltimo livro sequer foi traduzido em francs54. No h dvida alguma de que se trata de A destruio da razo. Os adversrios do livro, desencorajados pelas marcas da poca guerra quente e fria se equivocaram ao conden-lo de antemo, sobre a nica base da linguagem, que, certamente, tem sua importncia. preciso romper os dentes com o ncleo filosfico de A destruio da razo antes de concluir da pura e simplesmente a stalinizao do pensamento. As anlises redutoras podem jogar nos dois sentidos. Assim como recordamos acima, O jovem Hegel, livro escrito mais ou menos na mesma poca que as diversas verses da Destruio, no pde aparecer na Unio Sovitica. Nele Lukcs defendia a tese de que o pensamento de Hegel dava uma expresso filosfica positiva ao perodo histrico inaugurado pela Revoluo Francesa, enquanto que os jdanovistas, ao contrrio, viam nela a reao aristocrtica alem contra esta mesma revoluo. (Ainda em 1940, a Enciclopdia Sovitica apresentava Hegel sob esta mesma luz). A consubstancialidade das duas obras evidente assim como o seu afastamento em relao s teses em curso no movimento comunista internacional. Ademais os ataques orquestrados contra o

revisionismo de Lukcs tomavam como alvo tanto a Destruio como O jovem

53 No agradecimento de 10 de outubro de 1955 pelo envio do romance, Lukcs lembrava em sua correspondncia as interessantes conversaes que havia tido com ela e Sartre em Helsinki. Nove anos mais tarde, em 22 de setembro de 1964, Lukcs tinha escrito a Sartre para o agradecer da publicao por Les Temps Modernes de um de seus ensaios; ele lhe props para a mesma ocasio um texto sobre Soljnitsyne, pois ele apreciava a preocupao que a revista dispendia ao escritor russo. As cpias destas cartas se encontram nos Arquivos-Lukcs em Budapeste. 54 Jean-Paul Sartre, Le rformisme et les ftiches, Situations, VII, l965, Gallimard, pp. 111-112.

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Hegel. Este o caso do artigo Der revisionistische Charakter einiger philosophischer Konzeptionen von Georg Lukcs, publicado em 1959 pela revista oficial do Kominform, Problemas da paz e do socialismo, e reproduzido sob o mesmo ttulo no volume Georg Lukcs und der Revisionismus. O signatrio do artigo Bela Fogarasi, citado mais acima, antigo companheiro de luta de Lukcs, e autor de um tratado marxista de lgica. Podemos encontrar uma reao do filsofo a estes ataques (Elemer Balogh, dentre outros, havia publicado em 1958 uma crtica veemente da Destruio, intitulada Zur Kritik des Irrationalismus) em uma carta de Lukcs a seu tradutor italiano, Renato Solmi: Os sectrios se mostraram, seguramente, escandalizados pelo fato de que o dogma de Jdanov sobre a oposio entre materialismo e idealismo como nico objeto da histria da filosofia dogma tido por eles como aroma de santidade havia sido ridicularizado e tentaram por meio das mais grosseiras falsificaes de citaes demonstrar o carter revisionista do livro. E o filsofo lembrava a guisa de comentrio as palavras de Dante a Virgilio: Non raggionam di lor, ma guarda e passa55. Lukcs no estava errado em dizer que desde as Teses Blum, ele no cessou de lutar pela democracia no comunismo. Aps seu retorno da URSS, durante o perodo de 1945-48, ele sustentou a causa de uma transformao evolutiva da sociedade; ele no considerava a abolio imediata do capitalismo e preconizava uma longa transio orgnica de uma forma de sociedade a outra. O estouro do assunto Lukcs em 1949 complacente considerao da literatura burguesa, cosmopolitismo, subestimao do realismo socialista sovitico coincidia com a introduo de prticas ditatoriais em grande escala e com o processo Rajk. Em junho de 1956, Lukcs preside as sesses do crculo Petfi, faz intervenes considerveis, prossegue com seus ataques contra os graves erros doutrinais e contra a perversidade da prtica poltica do stalinismo nas conferncias (sua conferncia O combate entre progresso e reao na cultura contempornea, pronunciada em junho de 1956 a Budapeste reproduzida

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Nos citamos esta carta em nosso texto sobre A destruio da razo; ver nota 45.

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pelo nmero de setembro da revista Aufbau) e na imprensa. Ele assinala que a estratgia do movimento comunista no deve ser determinada por uma traduo mecnica na prtica da oposio fundamental entre socialismo e capitalismo, mas pela tomada em considerao das contradies especficas de cada perodo histrico; a escalada do fascismo nos anos vinte, por exemplo, havia feito aparecer sobre o fundo da contradio fundamental, uma outra contradio, mais aguda, mais persistente. A oposio entre fascismo e o antifascismo. O desencadeamento da guerra fria, aps a segunda guerra mundial, teria do mesmo modo feito aparecer no primeiro plano a contradio entre as foras de guerra e aquelas da paz. Nos dois casos, o campo do progresso implicava numerosas foras exteriores ao comunismo: militantes da socialdemocracia, da Igreja, das camadas da burguesia. Estas teses provocaram a clera das autoridades comunistas e desencadeou uma vasta operao de represso ideolgica56. Uma incompatibilidade de fundo se desenhou: o filsofo concebia a democracia popular como um socialismo que nasce da democracia, enquanto que os tenentes oficiais queriam instaurar o comunismo por meios ditatoriais; para estes ltimos, a democracia popular era imediatamente uma ditadura e imediatamente tambm esta espcie de socialismo em direo o qual havia evoludo no dia seguinte ao assunto Tito57. Longe de estar preso a posies circunstanciais, os ataques de Lukcs contra o stalinismo estavam fundados sobre razes filosficas profundas, nas quais a herana hegeliana do marxismo desempenhava um grande papel. se apoiando sobre as categorias da mediao, da particularidade (campo de determinaes intermedirias entre a singularidade e a universalidade), do universal concreto, que ele exige uma prtica poltica que rejeitando as dicotomias abstratas e os esquemas, se adapta complexidade do real. Se ele reconhecia em Stalin capacidades tticas, ele no cessava de colocar em questo o assujeitamento da reflexo terica s necessidades imediatas como um de seus principais erros. A estratgia do movimento no era mais definida pela tomada em considerao da totalidade do processo histrico, com suas tendncias principais e com a multiplicidade de contradies especficas, mas

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O volume j citado, editado em 1960 na RDA, Georg Lukcs und der Revisionismus, testemunho disso. Georg Lukacs, Pense vcue. Mmoires parls. op. cit. pp. l60-l6l et l74-l75.

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em funo das exigncias tticas, elevadas ao grau de universal obrigatrio. Como exemplo, Lukcs citava freqentemente a razo terica fornecida por Stalin para justificar o pacto germano-sovitico (ao qual ele mesmo no negava uma certa legitimidade ttica). A guerra entre a Alemanha e a coalizo anglofrancesa era considerada uma guerra entre paises imperialistas, assim como a primeira guerra mundial. A palavra de ordem deveria portanto ser idntica: transformar a guerra imperialista em guerra civil. esta posio dogmtica e de curto alcance que teve conseqncias desastrosas para o movimento comunista nos paises aludidos. Em suas conversaes com Istvan Ersi e Erzsbet Vezr, Lukcs caracterizava o stalinismo como um hiperracionalismo58. Stalin e seus partidrios, que queriam encerrar o processo histrico em um esquema, eliminavam de um s golpe de fora a multiplicidade das mediaes; eles ignoravam com uma suficincia cega a desigualdade no desenvolvimento dos diferentes complexos sociais e o carter no-retilneo da histria, sua marcha por definio aberta, titubeante e imprevisvel, que se acomoda mal ao fechamento e ao monolitismo. Durante os quinze ltimos anos de sua vida, Lukcs se dedicou a tornar os comunistas conscientes do perigo que representava as duras seqelas do stalinismo. Aps a invaso da Tchecoslovquia pelas tropas do Pacto de Varsvia, ele declara em uma conversao com Bernie Taft, comunista australiano, que os dirigentes soviticos so estpidos amantes, que desacreditaram para um longo tempo a atrao do comunismo, e acrescenta sarcasticamente que por sua ao, Brejnev havia feito Nixon presidente dos Estados Unidos59. Uma assero freqentemente repetida considera que o apego de Lukcs ao marxismo e a imbricao de sua existncia na histria do comunismo internacional impem limites severos sua crtica do stalinismo. Sua implicao ideolgica e fsica o empedia de medir em toda sua amplitude a catstrofe histrica das sociedades ditas como socialismo real. Mesmo um comentador que quer render justia atitude anti-stalinista do filsofo leva em
Ibid. p. l45. Bernie Taft, Testament of Georg Lukacs, Australian Left Review, september l97l, p. 45, citado por Arpad Kadarkay, op. cit. p. 46l.
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conta esta tese. Considerando que Lukcs blieb stets der Wahrheit mehr verpflichtet als der Macht (Lukcs fica sempre mais obrigado com a verdade do que com o poder), Detlev Claussen considera que sua crtica do stalinismo die objektive Unvernunft des Realsozialismus verkleinert (miniminiza a ausncia objetiva de razo no socialismo real). Claussen observa ai uma tendncia a raciocinar a histria do stalinismo, o que leva a uma certa idealizao da forma de sociedade... que est ligada ao nome de Stalin (Idealisierung der Gesellschaftsform... die mit dem Namen Stalin verknpft ist)60. Temendo que uma atitude mais radical pudesse por em causa seu prprio passado, Lukcs cientemente atenuou a crtica das sociedades de tipo stalinista ou neo-stalinista? Ou bem ao contrrio, seu conhecimento direto do stalinismo, das armadilhas nas quais ele mesmo havia por vezes cado e das quais havia sido vtima em outras vezes, conferiu sua crtica uma tenacidade que no exclui a pertinncia e lucidez? Tentaremos ver isso um pouco mais claramente nos reportando aos fatos. Tomemos o exemplo do processo de Moscou. Persuadido de que a ao de oposio colocava em perigo a estabilidade da sociedade sovitica em um momento em que a ameaa hitleriana se projetava no horizonte, Lukcs, longe de desaprov-las e ele no esconde isso as tem de uma certa maneira como inevitveis. Consciente que podemos censurar sua cegueira estas sinistras pardias prejudiciais esquerda comunista, disso ele no tinha dvida ele exigia que se colocasse no contexto da poca para julgar sua atitude. Diante das campanhas levadas pelos nazistas contra a Unio Sovitica, ele pensava semelhana de outros emigrados, refugiados em Moscou, que no se devia empreender nada que enfraquecesse o poder vigente, o nico a seus olhos capaz de fazer barreira a Hitler61. suficiente lembrar que espritos to diferentes como Maurice Merleau-Ponty, Klaus Mann ou Isaac Deutscher fizeram, cada um a sua maneira, apelo situao internacional do momento

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Detlev Claussen, Blick zurck auf Lenin, introduo ao volume Georg Lukcs, die Octoberrevolution und Perestroika, hrsg. von Detlev Claussen, l990, Frankfurt am Main, pp. 30-33. 61 Georg Lukcs, Marxismus und Stalinismus, pp. l63 et 236 ; Pense vcue. Mmoires parles, pp. l48-l52.

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para explicar, seno aprovar, a vontade de Stalin de submeter a oposio interna. Por analogia ao processo de Danton e de seu grupo, Lukcs pensava que a ameaa das aquisies da revoluo funcionavam como um argumento plausvel para desculpar as piores violaes do direito: Eu considerava estes processos como abominveis dizia ele a seus dois interlocutores, Istvan Ersi e Erzsbet Vezr, em 1971 mas eu me consolava dizendo que ns estvamos ao lado de Robespierre, quando mesmo o processo de Danton, se nos colocamos sobre o terreno da legalidade, no havia sido melhor que aquele de Boukharin. Minha outra consolao, e esta era um fator decisivo, consistia em dizer que o problema essencial da poca era abater Hitler. No era do ocidente que se poderia esperar esta liquidao, mas apenas dos Soviticos (em vrias retomadas, Lukcs vai evocar neste contexto a atitude de Chamberlain e Daladier em Munique, afim de justificar a posteriori seu diagnstico de 1936-1937 n.n. N. T.) E no havia outra potncia antihitleriana que Stalin62. A publicao recente de certos documentos, como o estenograma de uma reunio dos escritores anti-facistas alemes, membros do partido, que teve lugar em Moscou entre 4 e 9 de setembro de 1936, algumas semanas aps o fim do processo de Zinoviev e Kamenev, mostra que Lukcs se curvava, como os outros, ao ritual stalinista das grandes revelaes ideolgicas seguidas de aes repressivas do regime. Sua interveno pontuada por apelos vigilncia revolucionria (vigilncia complicada pois os inimigos no ousam mais se apresentar com a face descoberta) e liquidao dos prejudiciis (desgraada expresso!) o que mostra que no clima de medo que reinava aps o veredicto, se sabia comportar como um stalinista ortodoxo. Era realmente? Se se encontra em seu discurso ajustes de conta com os adversrios literrios que prolongando, segundo ele, a linha sectria da RAPP, ele no esquece de estigmatizar Zinoviev ( preciso lembrar que ele o detestava desde a poca em que este, ento secretrio geral da Internacional comunista, protegia Bela Kun,

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Pense vcue... p. l48.

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seu adversrio de longa data), ele exprime tambm preocupao sinceras de coerncia ideolgica na linha antifacista da Frente popular63. Uma outra deciso de Stalin que no foi desaprovada por Lukcs o pacto germano-sovitico. Ele o havia considerado na poca como uma ao hbil, destinada a constranger as potncias ocidentais, titubiantes, a fazer frente comum com a Unio Sovitica contra o nazismo. A maneira pela qual se desenrolaram na seqncia os acontecimentos fizeram justia, afirmava Lukcs, a esta ao de Stalin, mesmo se, assim como ns vimos, no somente ele no havia caucionado sua justificao ideolgica, mas a havia considerado como um exemplo tpico de manipulao histrica com fins puramente prticos. Apesar de uma existncia difcil no interior do movimento comunista ataques na imprensa, priso, deportao e assunto Lukcs o filsofo no colocou abertamente em causa o stalinismo seno a partir do vero de 1956, alguns meses aps o XX Congresso dos PCUS. Isto um fato. Em setembro de 1946, ele defendeu ainda nos Encontros Internacionais de Genebra, o esprito de 1941, em outros termos a aliana das foras democrticas da Gr Bretanha, dos Estados Unidos e da Unio Sovitica contra o fascismo. Esta atitude se situava na seqncia lgica de seu credo democrtico, anti-sectrio, existente em germe nas Teses Blum de 1928. Mas o desencadeamento da guerra fria que deveria enterrar desde logo o esprito de 1941, tambm iria lanar Lukcs nas armadilhas do maniquesmo stalinista a qual ele fornecer sua contribuio. O posfcio a A destruio da razo, escrito em 1953 um exemplo. Ali vemos Lukcs defender no melhor estilo da guerra fria a poltica da Unio Sovitica (incluindo a guerra da Coria ou o assunto Lyssenko), denunciar a ideologia pr-americana e celebrar o grande movimento pela paz64.
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Georg Lukcs/Johannes R. Becher/Friedrich Wolf u.a. Die Suberung, Moskau, l936 : Stenogramm einer geschlossenen Parteiversammlung, hrsg.von Reinhard Mller, l99l, Reinbek bei Hamburg, Rowohlt, pp. l84-l97. Victor Serge que encontrou Lukcs em Moscou nos anos trinta, escreve em suas Mmoires d'un rvolutionnaire que o filsofo deixou nele a impresso de algum que vivia corajosamente no medo (p. 204). 64 A violncia deste texto no pode ser compreendida fora do contexto da poca. O macartismo intelectual de que padecia os Estados Unidos, a radicalizao anti-comunista de uma certa elite da intellegentsia europia, de Camus a Mauriac e de Jaspers a Denis de Rougemont, estimularam Lukcs a endurecer simetricamente sua posio. Particularmente sensvel a identificao sumria das realidades do mundo sovitico e das prticas stalinistas com o totalitarismo marxista, que colocava em questo atravs do stalinismo o pensamento comunista em geral, reagia colocando-se sem reservas por trs da bandeira de seu campo como o mostram suas crticas e seus ataques bem azeitados contra os idelogos do mundo ocidental, de James Burnham e Arthur Koestler a Raymond Aron, e de Malraux a Silone. As simplificaes e os excessos de linguagem deste posfcio, datado de janeiro de 1953, mostram bem o clima de guerra fria da poca. Sozinhos entre os intelectuais ocidentais, pessoas como Karl Barth ou Jean-Paul

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Sabemos, entretanto, se acreditarmos em seus testemunhos ulteriores, que o verme estava na fruta. O assunto Lukcs de 1949-50, as presses e vexaes da qual ele era o objeto (dentre outras coisas que iriam constrang-lo a uma segunda auto-crtica), e particularmente o processo de Laszlo Rajk iriam preparar o terreno para uma radicalizao que eclodir claramente com suas primeiras intervenes no crculo Petfi no vero de 1956. A partir de 1956 e em detrimento das ameaas que no cessam de pesar sobre ele, e das vexaes sofridas, Lukcs multiplica os textos consagrados anlise do stalinismo. Textos estes concernentes tanto prtica como Weltanschauung stalinista. Ele se obstina, nos o vimos, em descobrir os fundamentos ideolgicos dos atos de Stalin. Isto pode parecer irrisrio. Milhes de seres humanos morreram, vtimas do pequeno pai dos povos. verdadeiramente interessante conhecer a filosofia do carrasco? ignorar a formidvel potncia do aparelho ideolgico posto em ao por Stalin. Somente aqueles que viveram na Unio Sovitica ou nos pases do Leste conhecem a presso moral a qual cada cidado era cotidianamente submetido at em suas aes mais inocentes. A represso fsica andava de par com a represso do pensamento. Stalin criou realmente um homem novo, que a ele sobreviveu. Era a misso de um filsofo que, em detrimento de sua inteligncia, de sua erudio e de sua f sincera na causa do socialismo, no pode escapar totalmente a empreitada desta formidvel perverso do pensamento marxista e do pensamento tout court. De outra parte no podemos deixar de reconhecer a Lukcs uma lucidez premonitria no que concerne ao socialismo real. Em sua obra Socialismo e democratizao, redigida nos meses que se seguem ao esmagamento da Primavera de Praga, ele denuncia o carter artificial e o irrealismo fundamental das sociedades erigidas nos pases do Leste. As disfunes, os absurdos da planificao autoritria, as distores entre os diferentes setores da vida social, a apatia e a passividade a que se vm reduzidas as mais largas camadas da populao, a manipulao da opinio pblica, nada passou em silncio. Na mesma nervura, mas no domnio da crtica literria, Lukcs consagra dois
Sartre, lhe inspiravam simpatia. A resposta deste ltimo a Camus na polmica do autor de O homem revoltado tinha para Lukcs um valor exemplar.

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estudos a Soljnitsyne, o primeiro em 1964, o segundo em 1969: eles sero reunidos em 1970 em um pequeno livro. Ele tambm a primeira crtica contempornea a sublinhar o valor histrico e universal da rejeio do stalinismo, levado expresso literria pelo grande romancista. O muro de Berlin no sepultou sob os escombros a obra de Lukcs. Vasta empreitada de renovao do marxismo, em grande parte sobre a base de uma experincia social e poltica se valendo do autor de O capital, esta obra, incontestavelmente marcada pelas convulses do movimento comunista, uma construo terica muito slida para ser expedida por frmulas polmicas e por julgamentos apressados, independente de concordarmos ou no com suas concluses filosficas. A ltima grande obra de Lukcs Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins inspirada pela convico de que uma regenerao da prxis socialista passa inevitavelmente pela ruptura com o marxismo imobilizado, que havia garantido por seu necessitarismo e por seu economicismo, tanto o oportunismo da social-democracia anterior primeira guerra mundial, quanto, sobre um outro plano, o stalinismo. Lukcs ai prope restituir poltica, ao direito, moralidade, a tica o lugar que lhes corresponde na topografia da sociedade, demonstrando que a densidade e a complexidade do tecido social excluem toda codificao a partir de normas abstratas. Gigantesca empreitada histrica de regulao autoritria da vida social, o stalinismo no uma encarnao do marxismo, mas sua perverso terica e prtica. Projetando coroar sua reflexo sobre a sociedade com uma tica, que permaneceu infelizmente sob a forma de fichas preparatrias, voltada obstinadamente contra o stalinismo que tentava abolir pela fora os critrios morais e ticos, submetendo a vida social a uma codificao jurdica imposta pelo alto. Recordava neste contexto a viso premonitria de Hegel. Criticando o carter abstrato da moral kantiana, o grande filsofo chamava a ateno para a impossibilidade de deduzir a ao moral a partir de critrios puramente lgicos (cf. o exemplo kantiano do depsito, analisado no ensaio sobre o direito natural). Lukcs se apoiava sobre a famosa demonstrao hegeliana para reagir contra toda tentativa de homogeneisar artificialmente um tecido por 39

definio heterogneo e de sacrificar o concreto scio-histrico aos esquemas fabricados pelo entendimento abstrato65. A ontologia da vida social, na viso de Lukcs, se traduz in politicis por uma mescla de inflexibilidade e de flexibilidade; se os pesos da histria, suas contradies e seus atalhos, exigem uma grande flexibilidade na elaborao da ttica e da estratgia poltica para poder tomar em conta toda a multiplicidade de mediaes, o horizonte permanente da ao no pode ser outro que a livre auto-determinao dos indivduos, telos ltimo da vida social. No conceito de Gattungsmssigkeit fr sich (a especificidade do gnero humano para-si*), Lukcs faz convergir todas estas aspiraes em direo plena autonomia do indivduo e em direo ao desdobramento da personalidade, tudo isto sublinhando que nada se pode fazer sem a tomada em considerao da Gattungsmssigkeit an sich (a especificidade do gnero humano em si), que o estado atual da condio humana. Realizar o difcil equilbrio entre a heteronomia e a autonomia do sujeito permaneceu at o fim a obsesso e a idia-fora de seu pensamento. Um anti-utopismo fundamental no o impediria de crer na emancipao do gnero humano.

Georg Lukcs, Prolegomena zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, op. cit. p. 309. O stalinismo estava diretamente interessado em uma utilizao sui generis da crtica do dialtico Hegel contra o dogmatismo kantiano.

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