El alma

El alma es lo que nos permite vivir y lo que nos permite conocer. Es inspiracin: a la vez coger aire para vivir y lo que permite tener una buena idea. El alma viva al inicio de los tiempos con los dioses en el mundo de las ideas (las haba contemplado y las saba). Platn explica el alma en su obra Fedro a travs del mito de los caballos alados:
El alma es un carruaje Dirigido por la razn, en la alegora, una auriga. Representa la inteligencia que permite
el conocimiento racional. Le empujan dos caballos, uno blanco, la fortaleza; y uno negro, lo pasional. El primero representa la obediencia; el segundo, el deseo. Al inicio de los tiempos el carruaje estaba en el mundo de las ideas con los dioses y las ideas.

Suba hasta lo ms alto, el prado de la Verdad A veces en esta ascensin los carruajes chocan y caen al mundo sensible. Se colocan en un cuerpo. El cuerpo es la prisin del alma. El alma quiere volver al mundo de las ideas, busca la unin de forma amorosa (amor al saber, filosofa). El alma es la presencia del mundo de las ideas en el mundo sensible. El humano: cuerpo + alma en unin accidental. La proporcin y la armona entre racionalidad, fortaleza y deseo es la virtud.

Reminiscencia

El alma convive con las ideas en el mundo de las ideas en el inicio de los tiempos. El alma ha podido ver las ideas, las ideas estn en el alma desde siempre. Por eso, conocer es recordar. Al ver las copias que en el mundo sensible hay de los originales ideales, la memoria se activa, re-conocemos algo.
Las ideas estn en el alma desde siempre. Pero las tenemos olvidadas. Hay que actualizarlas. Mediante el recuerdo, yendo de una idea a otra, pensando.

Pensamiento cosmolgico. Tiemo.

Es uno de los ltimos textos de Platn.

Explica el origen del mundo. A travs del mito del demiurgo. En el inicio de los tiempos, exista: El mundo de las ideas All vivan los dioses y las almas. Un magma material indiferenciado. Esto se convertir en el mundo sensible. Los dioses enviaron a un Demiurgo, un artesano divino, a que diese forma a
este magma indiferenciado.

El Demiurgo dio forma al magma material indiferenciado tomando como modelo el mundo de las ideas.

Teora de las ideas

Existen dos mundos.

Uno, el mundo material o mundo sensible.

Se percibe con los sentidos. Otro, el mundo ideal (o mundo de las ideas). Slo se conoce mediante la razn. All se encuentra el Verdadero Ser de las cosas, como las cosas Son de Verdad. Hay casos concretos que se parecen a sus correspondientes ideales: participan de las ideas. Las ideas estn fuera del mundo sensible y son anteriores a l. Es inteligible, es la racionalidad. Platn sita la racionalidad fuera del mundo (trancendente). Es lo objetivo de cada cosa. Hay muchos rboles en el mundo sensible, pero el rbol objetivo es la idea de rbol, el rbol que hay en el mundo de las ideas. Las ideas son: objetivas. inmutables. perfectas. eternas.

En el mundo sensible:

En el mundo de las ideas:

La existencia del mundo de las ideas permite un conocimiento universal, verdadero y necesario. En el mundo de las ideas hay una jerarqua.
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Ideas de seres concretos. Elementos materiales. El hombre. Los nmeros. Las formas morales (por ejemplo: la justicia). Las ideas universales (la igualdad, por ejemplo). Por ltimo, como idea suprema: El Bien, identificado con el Sol.
Es lo adecuado. Es lo que tiene que ser necesariamente. Se identifica con el Verdadero Ser de las cosas.

Las ideas estn relacionadas las unas con las otras.

Por eso se puede pasar de una a otra. Eso permite la dialctica, la intuicin de las ideas, ir de una idea a otra: anlisis conceptual mediante el cual se es capaz de encajar cada idea dnde le corresponde en el tejido que configuran las distintas relaciones entre ideas. Quin llega a la contemplacin de las ideas, puede pensar cualquier cosa, mediante la
dialctica ser capaz de encontrar el lugar que busca entre el tejido de relaciones entre ideas. Hay tres ideas especialmente tiles en la dialctica:

Belleza, hacia la cual se inclina el ser humano.

La belleza de los cuerpos, de las almas, delos discursos, de las acciones,

Amor, hacia el cual el humano siente una atraccin natural. Muerte, temida por el humano.

Comprender la idea de la muerte permite superar el temor.

La polis y el paralelismo entre psique y estado.

El estado es como un alma colectiva. Se tiene que conseguir una armona similar a la virtud del alma para que se pueda hablar de un buen estado. El estado ideal est organizado por el filsofo-rey (o filsofo-gobernante). Cada ciudadano se ocupa del trabajo que le corresponde sin interferir en el del resto.

El caballo negro, representacin del deseo cuando hablamos del alma, deviene ahora representacin de los productores. Deben abastecer las necesidades materiales. El caballo blanco, representacin de la obediencia y la fortaleza, deviene ahora representacin de los guardianes. Deben proteger al estado. El auriga, representacin de lo racional al hablar del alma, deviene ahora representacin de los filsofos-gobernantes o filsofos-dirigentes. Deben dirigir el estado, puesto que solo ellos conocen el Bien, la idea suprema, tras el ascenso dialctico al conocimiento, que implica saber aplicar correctamente la idea de Justicia. En el estado ideal el poeta, el artista, queda excludo: es una copia del mundo sensible que es a su vez cpia de las ideas; es, por lo tanto, algo doblemente falso, doblemente degradado.

El mito de la caverna es el mito ms famoso de Platn, en el que explica su teora de las ideas, su teora epistemolgica. En el relato, nos sita en una cueva donde hay unos prisioneros que durante toda su vida han sido obligados a mirar unas sombras provocadas por un fuego y unos objetos que se mueven. Con esta primera metfora, el autor identifica a los prisioneros encadenados con el alma humana, que est atada a un cuerpo terrenal y que pertenece al mundo de las cosas, y es por tanto, imperfecto y sensible, cuyos conocimientos son meras sombras de la realidad. En el mito, Platn se pregunta qu pasara si uno de los prisioneros se levantase y fuera capaz de ver el fuego y los objetos reales, afirmando que sentira dolor y se dara cuenta de que lo que vea antes no eran ms que sombras de la realidad. Y si ascendiese hacia la superficie, le ocurrira algo similar. Esta liberacin es la que permite al ser humano liberarse el mundo sensible para as alcanzar el mundo ideal, que es perfecto, eterno e inmutable, y al que slo se puede acceder mediante el alma y la razn. En el aspecto epistemolgico, el mito identifica a la caverna como el mundo de las cosas. En ella, existen imitaciones de la superficie (el mundo de las Ideas), pero son imperfectas y engaosas: las sombras en la pared son imitaciones de las sombras de los objetos de la superficie, el fuego es la imitacin del Sol, etc. Ante este panorama, los prisioneros slo pueden conocer lo que ven, es decir, slo son capaces de ver sombras en la pared, y ellos las identifican con la realidad. Por eso, cuando uno de ellos es liberado, y es capaz de ver el fuego, y el resto de elementos de la caverna, estara ms cerca del conocimiento verdadero. Sin embargo, ste conocimiento no sera completo, sino que sera lo que Platn denomina Doxa, u opinin. Si el prisionero es obligado a ascender a la superficie, all puede observar y contemplar el mundo exterior, el mundo de las Ideas, poco a poco ira viendo los objetos que lo componen: primero las sombras, ms tarde objetos reflejados en el agua, luego los objetos mismos, el cielo nocturno, y por ltimo, el Sol, que se identifica con la idea suprema del Bien. El conocimiento aqu adquirido sera conocimiento verdadero, aqul que Platn llama Episteme.

Aristteles trata de hacer una sntesis del problema del movimiento, cambio y devenir con la unidad del ser. Trata de buscar la funcin del hombre (a lo que tiende) pero en el mundo sensible y no en el de las ideas como haba hecho Platn. Para Aristteles, la naturaleza es teleolgica (tiende hacia un bien y el fin del hombre es principio interno. Aristteles se pregunta por el ser en general. Est de acuerdo con Parmnides en que, de lo que no es, no puede surgir el ser, pero para Aristteles, el movimiento s es posible. Los contrarios intervienen en el movimiento. Lo que no es pero puede llegar a ser se halla en potencia y, aquello que es actualmente, se halla en acto. Explica el movimiento como paso de la potencia al acto. Los elementos que intervienen en el cambio son materia, privacin y forma. Hay dos clases de movimiento: Cambio accidental (permanece la misma sustancia) y Cambio sustancial (en este caso, lo que permanece es la materia prima, que no es percibida por los sentidos). Segn su teora de las causas, un ser natural slo que da completamente explicado cuando se conocen sus causas internas (materia y forma) y las externas (final y agente). En cuanto a las causas internas, todo ser est compuesto hilemrficamente (de materia y forma). La forma es ms importante pero ninguna de las dos puede existir por separado. La forma es la esencia

de las cosas y la materia puede ser prima (no se percibe por los sentidos y es comn a todos los seres) o segunda. En cuanto a las causas externas: La causa Agente es la que produce el movimiento y la Final es hacia la que se orienta el movimiento. El hombre est compuesto de un elemento material y otro formal (cuerpo y alma) que forman una unin sustancial (para Platn esta unin era antinatural). El alma es acto y forma y el cuerpo es potencia y materia. Alma y cuerpo no se pueden concebir separados. El alma es principio de vida y el cuerpo es potencialmente vida. El alma no tiene preexistencia, no es inmortal como deca Platn y existe junto con el cuerpo (no pueden existir separados el uno de la otra). Hay tres clases de alma: Vegetativa, Sensitiva y Racional. El punto de partida del conocimiento es la experiencia sensible (partiendo de lo particular se capta lo universal). El segundo nivel de conocimiento es la imaginacin. El tercer nivel es el entendimiento, que elabora lo percibido por los sentidos. Hay dos tipos de entendimiento: Uno activo, que abstrae las esencias de las cosas y otro pasivo, que ha de ser actualizado por el entendimiento activo Dividi las ciencias en teorticas y prcticas. La metafsica es la filosofa primera y se divide en ontologa y teologa. La metafsica es la ciencia del ente en cuanto ente (estudia lo que tienen en comn todos los entes). Segn Aristteles el universo es eterno, es eternamente movido, por eso debe existir un motor que mueva sin ser movido por nadie (Dios). Dios es causa agente, es sustancia inmaterial, es acto puro y no puede cambiar (es perfeccin absoluta). La actividad de Dios consiste en conocerse a s mismo. I. LA CONCEPCIN DE LA NATURALEZA EN ARISTTELES

I. 1. Nocin de naturaleza (physis) Esta nocin es importante en todos los filsofos griegos pero Aristteles fue el que con ms detalle la estudi; toda su filosofa gira alrededor de este concepto, del mismo modo que la platnica lo hace alrededor del tema de las Ideas. Define la naturaleza como "la esencia de los seres que poseen en s mismos y en cuanto tales el principio de su movimiento" y tambin como "el principio y causa del movimiento y de reposo en la cosa en que ella se halla, inmediatamente, por s misma y no por accidente". Con estas afirmaciones quiere indicar, al menos, lo siguiente: la naturaleza se identifica con el ser propio de las cosas, con su esencia; pero de las cosas capaces de cambiar a partir de s mismas; la naturaleza no slo determina el tipo posible de movimientos de un objeto sino tambin el tipo de reposo que le conviene.

I. 2. Lo natural frente a lo artificial El movimiento natural es aquel que le corresponde a una sustancia en virtud de sus propiedades naturales. El movimiento o cambio natural consiste en la modificacin que sufre una entidad como consecuencia de su afn por la consecucin de la forma a la que tiende, del fin al que aspira. El movimiento natural

puede ser en funcin de la cualidad (el cambio que sufre una hoja en otoo), de la cantidad (el crecimiento de un rbol), pero tambin local. Este ltimo punto es importante pues la fsica aristotlica har difcil la introduccin del principio de inercia al establecer que el estado natural de las cosas sublunares es el del reposo en el suelo en el caso de las cosas pesadas, y el estar arriba en el caso de la ligeras como el humo, siendo cualquier otro movimiento local algo que les ocurre a partir de un principio externo al propio objeto. El tema del movimiento natural es tambin fundamental en la tica aristotlica puesto que para este filsofo la conducta buena y la virtud no es otra cosa que aquella conducta y disposicin del alma que le permite al sujeto realizar bien su funcin o finalidad propia, y la conducta y disposicin del alma malas aparecen en el hombre cuando ste intenta violentar su naturaleza: la conducta buena es la conducta natural y la mala la antinatural. Por su parte, movimiento artificial es aquel movimiento o cambio que le corresponde a un objeto artificial en virtud de sus propiedades artificiales, o el que corresponde a un objeto natural sin que sea consecuencia de su propia naturaleza, bien porque dicho cambio descansa en un agente externo bien porque el sujeto lo hace a partir de un aprendizaje. Hay que tener en cuenta que todo objeto artificial est hecho en ltimo trmino con partes naturales por lo que todo objeto artificial tendr dos tipos distintos de movimientos: aquellos que le corresponden por su dimensin natural (como el peso) y aquellos que le corresponden por su dimensin artificial (como el poder desplazarse a gran velocidad si se trata de un coche). Finalmente, no hay que creer que todo movimiento o cambio producto de la tcnica deba ser necesariamente antinatural: en algunos casos ser contrario a la naturaleza o violento como cuando alguien utiliza medios violentos para acabar con la vida de un ser vivo, y en otros casos ser conforme a la naturaleza, como cuando un mdico utiliza su saber para curar la fractura del brazo de una persona. El movimiento violento de un ente ocurre cuando dicho cambio es contrario a lo que establece su naturaleza.

I. 3. Principios del movimiento: acto y potencia Aristteles establece dos formas de ser atendiendo al tiempo: si nos fijamos en las caractersticas, propiedades o determinaciones que una cosa u objeto tiene en el presente, estamos pensando en el ser en acto; sta es la ms importante forma de ser, y, a veces, la define como la realidad del ser. Por el contrario, si nos fijamos en el futuro, en aquello que an no es pero a lo que apunta un ser en virtud de lo que ya es, estamos pensando en el ser en potencia. El ser en potencia no es una pura nada, un futuro meramente imaginado, es una forma de ser inscrita en el

sujeto o cosa del cual decimos que est en potencia precisamente en funcin de lo que es en acto; as, una semilla en acto es semilla y en potencia rbol, un nio en acto es nio y en potencia hombre; y la semilla en potencia es rbol y no hombre porque en acto es semilla y no nio. Aristteles defender la primaca del acto respecto de la potencia pues algo es potencia (p. ej. un hombre) porque es acto en relacin a algn conjunto de propiedades (p. ej. un nio) y la potencia es potencia respecto de un futuro acto. La potencia se divide en activa y pasiva: la potencia activa es la capacidad o poder o facultad para ejercer una transformacin sobre algo, o de producir algo. La tradicin aristotlica tambin utiliza esta nocin en psicologa, por ejemplo definiendo las facultades como las potencias activas del alma; la potencia pasiva es la capacidad o aptitud para llegar a ser otra cosa, para adquirir una determinacin o forma. En este segundo sentido la potencia se contrapone al acto y as, dice Aristteles, la semilla en potencia es rbol y en acto semilla, el nio en potencia es hombre y en acto nio.

I. 4. Tipos de movimiento. La substancia Aristteles distingue diversos tipos de cambio o movimiento: cambio sustancial: cuando desaparece una sustancia y da lugar a otra (como cuando quemamos un papel y lo convertimos en cenizas); cambio accidental: cuando una sustancia se modifica en alguno de sus atributos o caractersticas pero permanece siendo la misma; a su vez se divide en: o segn la cualidad: como cuando pasamos de jvenes a adultos, o cuando una hoja cambia de color en otoo; o o segn la cantidad: la tiza que se desgasta con el uso, el nio que crece; y el lugar: como cuando nos trasladamos en Metro de un lugar a otro.

Segn la ontologa aristotlica todas las cosas que podemos percibir, todas las cosas sensibles (tanto las naturales como las artificiales) estn compuestas con la estructura acto y potencia y, dado que el movimiento es el paso de la potencia al acto, todas las cosas sensibles tienen el movimiento como uno de sus rasgos ms caractersticos y definitorios. La substancia es lo que permanece en el cambio accidental, el ser el mismo individuo, aunque modifique su aspecto a lo largo del tiempo; y tambin el ser independiente, lo que tiene su ser no en otro sino en s y es sujeto de propiedades o atributos. Debemos separar el nivel de los atributos (ser blanco o

inteligente, por ejemplo, que son seres puesto que tienen realidad, pero que no pueden darse por s mismos sino que siempre descansan en otra cosa de la cual decimos que son sus propiedades) y el nivel de la substancia (el que tiene una existencia propia e independiente, como el ser Scrates o ser una piedra). La tradicin aristotlico-tomista distingue tambin entre substancias primeras y substancias segundas. Las sustancias primeras son los sujetos individuales, sujetos compuestos de materia y forma. Scrates, esta mesa, aquella planta, mi perro, Dios..., son sustancias porque son entidades individuales, entidades dotadas de existencia independiente; y son sustancias primeras porque en ellas descansan las otras determinaciones genricas que les pueden sobrevenir (como ser hombres, perros, plantas...). Las substancias segundas son, por su parte, los gneros y las especies.

I. 5. Las causas del movimiento. La teora hilemrfica Para Aristteles causa es todo principio del ser, aquello de lo que de algn modo depende la existencia de un ente; todo factor al que nos tenemos que referir para explicar un proceso cualquiera. Para entender cualquier ente debemos fijarnos en cuatro aspectos fundamentales (cuatro causas): 1. la causa material o aquello de lo que esta hecho algo; 2. la causa formal o aquello que un objeto es; 3. la causa eficiente o aquello que ha producido ese algo; 4. y la causa final o aquello para lo que existe ese algo, a lo cual tiende o puede llegar a ser. Aristteles pone el ejemplo de una escultura: si se trata de una escultura del dios Zeus hecha de bronce por un escultor con la finalidad de embellecer la ciudad, la causa material es el bronce, la causa formal el ser el dios Zeus, la causa eficiente el escultor, y la causa final el motivo de su existencia: embellecer la ciudad. Todos los seres sensibles o perceptibles (los naturales y los artificiales) se componen de materia y forma (teora hilemrfica). La materia es la realidad de la que est hecha una cosa, y, junto con la forma, es un elemento constitutivo de las sustancias individuales; desde el punto de vista dinmico es aquello susceptible de alguna determinacin o forma, por tanto una realidad potencial. La forma es el conjunto de rasgos caractersticos de un objeto: en un primer nivel se identifica con la figura de un objeto fsico; en otro sentido designa la estructura de algo frente a los elementos o materia que componen ese algo; y, ya en un sentido tpicamente

aristotlico, podemos hablar de la forma como los rasgos de un objeto y distinguir las formas accidentales de la forma substancial: la forma substancial de una cosa es lo mismo que su esencia y las formas accidentales las determinaciones o propiedades de las que el sujeto puede prescindir sin sufrir una modificacin completa. As en la esencia de hombre est el ser racional como uno de sus constitutivos fundamentales pero no el ser blanco o negro, alto o bajo, que son rasgos accidentales y por tanto accesorios. Respondemos a la pregunta qu es algo? con la referencia a su esencia. En el caso de los seres vivos la forma substancial es el alma (y el cuerpo la materia). El fin o causa final es la finalidad o motivo de una accin, aquello en virtud de lo cual se hace algo. Esta nocin, importante en la fsica y ontologa aristotlica, tambin est presente en su antropologa y en su tica. As, p. ej., la teora de la virtud se construye a partir de la reflexin relativa a la finalidad propia del alma humana y de sus partes, al igual que la concepcin de la felicidad como el fin ltimo de la actividad humana. Los filsofos han presentado dos teoras opuestas para la comprensin del cambio: la mecanicista y la finalista o teleolgica. La explicacin teleolgica mantiene que slo lo podemos comprender si nos referimos (adems de a la causa eficiente, nica causa aceptada por el mecanicismo) a la causa final. Segn la filosofa aristotlica las cosas del mundo y los cambios que les ocurren pueden ser por naturaleza, por el arte o tcnica, o por azar. Excluyendo los que ocurren por azar, los otros dos tipos de cosas y de cambios exigen la referencia a una finalidad: los seres artificiales tienen fines puesto que han sido construidos para algo, y lo que hacen lo hacen para cumplir su funcin; en el caso de las cosas naturales es importante observar que la finalidad no se limita a la esfera humana, en donde se muestra con claridad pues lo que los hombres hacemos lo hacemos por algo: Aristteles defender la existencia de finalidad en todo objeto natural y en los cambios o movimientos naturales: as, el fin de la semilla es convertirse en rbol, como el fin del nio es ser hombre; cada ser natural tiene una finalidad que est determinada por su forma o esencia y a la cual aspira y de la que se dice que est en potencia. Incluso los seres inorgnicos manifiestan fines en sus movimientos pues aspiran a situarse en su lugar natural (cuando una piedra cae se mueve con la finalidad de estar en el suelo, que es su lugar natural, cuando el humo asciende lo hace para situarse arriba, que es su lugar natural...).

I. 6. Ms all de la naturaleza: Dios Aristteles cree que todas las cosas del mundo temporal y material (todas las cosas que forman parte de la Naturaleza) estn compuestas con la estructura acto-

potencia, por lo que estn abocadas necesariamente al cambio y a la muerte; pero aunque la Naturaleza sea para l una parte fundamental de la realidad, tambin creer que no se puede explicar a partir de ella misma sino de algo que est por encima, y ese algo es Dios. Concibe a Dios como un ser sin composicin alguna, ni fsica ni metafsica, de ah que lo piense como acto puro y pura forma, y por tanto eterno e inmutable. Dios es acto puro porque en l no se encuentra ninguna potencialidad sino que es forma plenamente realizada. Pero Dios es tambin el Primer Motor: en el mundo de la Naturaleza todas las cosas cambian pues poseen la estructura acto/potencia. El cambio slo puede darse a partir de algo que est en acto, as, dice Aristteles, una cosa se mueve porque otra le impulsa a ello, aquella porque otra a su vez le otorga fuerza motriz... pero no podemos prolongar la serie de los movimientos indefinidamente, luego debe existir un primer motor que transmite el movimiento a todas las cosas naturales y a quien nada mueve y que debe entenderse como eterno, inmutable y acto puro. Aristteles lo identifica con Dios. El Primer motor o Dios no mueve a las cosas con causalidad eficiente, al modo en que nosotros movemos una mesa empujndola, mueve ms bien con causalidad final: Dios mueve atrayendo hacia s a las cosas, del mismo modo que el amado "mueve" al amante, inspirando amor y deseo, atrae como atraen los fines que despiertan en nosotros un apetito por su posesin.