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LA KENOSIS DE JESUS, PRINCIPIO DE UN CAMINO ALTERNATIVO AL KYRIARCADO Aproximacin desde su relevancia para la vida religiosa femenina Georgina Zubira

Maqueo ESQUEMA INTRODUCCIN I. DESENTRAAR SIGNIFICADOS 1. Kyriarcado 2. Knosis II. VIDA RELIGIOSA FEMENINA Y CULTURA KYRIARCAL 1. Vida religiosa femenina en la sociedad y en la iglesia 2. Autoridad y estructuras en las congregaciones religiosas femeninas III. HACER MEMORIA DESDE JESS 1. Movimiento kentico de Jess: Propuesta de realizacin humana 2. Deconstruir el kyriarcado: Alternativa poltica, crtica y creativa IV. KENOSIS DEL KYRIARCADO Y VIDA RELIGIOSA FEMENINA 1. Autoridad como knosis 2. Asamblea de compaeras
3. Dinamismo de la basileia de Dios

EN CAMINO CON LA HUMANIDAD BIBLIOGRAFA INTRODUCCIN

Desde hace tiempo he querido detenerme a reflexionar en la knosis de Jess como propuesta de realizacin humana y como principio de un camino alternativo, crtico y creativo, frente al kyriarcado. Principio que no es slo comienzo sino, sobre todo, condicin imprescindible para vivir en la justicia y en la igualdad. Este deseo nace dentro de mi contexto de vida religiosa en dos vertientes. Por un lado, el compromiso de bsqueda que tengo junto a varias congregaciones femeninas, particularmente de Mxico y, por otro, los intentos por atender la invitacin que mis hermanas de congregacin me han hecho para colaborar como autoridad provincial. Desde las dos vertientes constato que hay sueos y deseos de vivir la autoridad en circularidad participativa y horizontal y, tambin, que hay incoherencias ocasionadas por la herencia de una cultura piramidal, jerrquica y excluyente que, descarada o veladamente, se justifica en nombre de Dios. A mi cotidiano lleno de bsquedas e intentos, se sum la enfermedad y la muerte de uno de mis hermanos. Estar tan cerca de l me ayud a percibir, cuando menos a distancia y con el corazn, lo que para m es un proceso kentico. Al buscar a Dios en medio de estos acontecimientos, al intentar nombrar Su presencia en nuestra historia, me encontr con la siguiente afirmacin:
El Jess crucificado encarna exactamente lo contrario del ideal patriarcal del hombre poderoso, y pone de manifiesto el desmedido precio que hay que pagar en la lucha por la liberacin. La cruz representa as el pattico smbolo de la kenosis de la patriarqua, el autovaciamiento del poder dominante masculino a favor de la nueva humanidad del servicio compasivo y de la comparticin del poder.1

Meditar internamente estas palabras me permiti percibir hondas resonancias; por eso, consciente de que en mi proceso de conocer estn en juego mis emociones, intereses y valores2, y de que el saber de la experiencia (es) legtimo, porque obedece a la vida y le da sustento3, eleg considerar mi experiencia en una interpretacin ms sistemtica en la

Elizabeth A. JOHNSON, La que Es. El misterio de Dios en el discurso teolgico feminista (Barcelona: Herder, 2002), 214. En este prrafo, Johnson cita a Rosemary Radford RUETHER, Sexism and God-Talk, Toward a Feminist Theology (Boston: Beacon, 1983), 137. 2 Diana MAFFIA, Epistemologa feminista: por otra inclusin de lo femenino en la ciencia, en http://www.ragcyt.org.ar/docum/0404A.pdf). Cfr. Lety RUSELL, Bajo un techo de libertad. La autoridad en la Teologa Feminista (San Jos: DEI, 1997), 36. 3 Elena Laurenzi, Mara Zambrano. Nacer por s misma (Madrid: horas y HORAS, 1995), 24.

que la ir tejiendo con algunas reflexiones teolgicas y con el aporte de otras mujeres pioneras en la bsqueda y precursoras en nuestros intentos. Me apoyar en Elisabeth Schssler Fiorenza de quien aprovecho el neologismo kyriarcado, que ella misma acu,4 y algunos aspectos de su propuesta metodolgica para interpretar la Biblia y para leer la vida. A Elizabeth A. Johnson agradezco su provocacin al hablar de la cruz de Jess como smbolo de la kenosis de la patriarqua5. Sus reflexiones cristolgicas y trinitarias sern referencias autorizadas de las mas. De Mercedes Navarro-Puerto valoro su fecunda contribucin en los diversos mbitos de la teologa feminista y, en esta ocasin, su contribucin para profundizar tanto en los relatos del evangelio en los que, de acuerdo con Marcos, Jess anuncia su muerte y resurreccin, como en sus enseanzas ante las reacciones de sus discpulos, pues en ellas se condensan claves alternativas al kyriarcado.6 Aprovecho tambin el aporte de Digna Mara Adames Nez7por la interpretacin que hace de Mc 10,35-45 desde Amrica Latina. La visin de nuevos paradigmas de autoridad que ofrecen Lety Russell8 y Geraldina Cspedes9 ha sido fuente de inspiracin en mi reflexin y sustento de mi esperanza en nuestras bsquedas. Finalmente, agradezco el aporte de Giselle Gmez, stj10 quien, con motivo de nuestra asamblea y desde su experiencia, nos ofreci una conferencia sobre las bsquedas que vamos haciendo en relacin a la vivencia de la autoridad-obediencia en la vida religiosa femenina.

Elisabeth SCHSSLER FIORENZA, Los caminos de la Sabidura. Una interpretacin feminista de la Biblia (Santander: Sal Terrae, 2004). 5 JOHNSON, La que Es, 214. 6 Mercedes NAVARRO-PUERTO, Marcos (Estella: EVD, 2006). 7 Digna Mara ADAMES NEZ, Sobre la necesaria transformacin de las relaciones de poder para la construccin de otro mundo posible. Un dilogo con Marcos 10,32-45. Pasos n.133. (2001): 1659-2735. 8 Lety RUSELL, Bajo, 35-68. 9 Geraldina CSPEDES, Con las lmparas encendidas y el delantal puesto. Mujeres, servicio y autoridad en la Iglesia. Alternativas n 16/17. (2000): 215-233. 10 Giselle GMEZ,stj, Bsquedas que se estn haciendo en la VR femenina y en la humanidad. Autoridad-obediencia, liderazgo y poder (Mxico, 2010). Indito

En la presentacin de mi trabajo, despus de detenerme a desentraar el significado que estoy otorgando a los conceptos kyriarcado y knosis, tomo como punto de partida algunos datos de la realidad de la vida religiosa femenina en Mxico que permitan situar mi percepcin en lo que se refiere a la autoridad y a las estructuras organizativas. En seguida hago memoria de Jess centrndome en la crtica que hace del kyriarcado y en su propuesta sobre la manera de vivir la autoridad como alternativa de realizacin humana y de transformacin social. Posteriormente, a la luz de las enseanzas de Jess, compartir mis sueos sobre la autoridad en la vida religiosa y sobre las nuevas formas de relacionarnos al interior de nuestros grupos y con la sociedad en la que estamos insertas. Concluir ofreciendo una breve agenda que nos ayude a confesar nuestra esperanza en que es posible continuar la bsqueda en camino con la humanidad.

I. DESENTRAAR SIGNIFICADOS
1. Cultura kyriarcal

Hace aos comenc a incursionar por espacios de mujeres que, conscientes y deseosas de liberarse de la cultura patriarcal, buscan recuperar sus derechos humanos y ser reconocidas en su dignidad. En una ocasin, al profundizar en el patriarcado, escuch la afirmacin de que Dios es una creacin de la cultura patriarcal para justificar el poder del padre y la sumisin de las mujeres. Fuera de un contexto terico que me ayudara a comprender, atraves una profunda crisis deconstructiva en la que cuestion desde mis races familiares hasta mis convicciones creyentes ms hondas. Las preguntas, la curiosidad, los deseos de indagar y de poder confesar mi propia fe me empujaron a continuar la bsqueda. Un buen da me encontr con los aportes de Elisabeth Schssler Fiorenza, particularmente con el concepto de kyriarcado.11 Aunque ya entonces su propuesta llam mi atencin, fue cuando estudi Los caminos de la Sabidura 12 que alcanc una mejor
11 Elisabeth SCHSSLER FIORENZA, Pero ella dijo. Prcticas feministas de Interpretacin bblica (Madrid: Trotta, 1996). Id. Cristologa Feminista Crtica. Jess, Hijo de Miriam, Profeta de la Sabidura (Madrid: Trotta, 2000). 12 SCHSSLER FIORENZA, Los caminos.

comprensin de la afirmacin que haba escuchado sobre Dios y una mayor claridad sobre el significado y la importancia de transformar las estructuras kyriarcales en las que estamos inmersas como mujeres, como religiosas, como ciudadanas. De acuerdo a su propuesta, en mis reflexiones asumo que la palabra kyriarcado, compuesta por el sujeto griego kyrios seor, amo, padre, esposo- y por el verbo griego archein gobernar, dominar-, significa la compleja estructura piramidal de dominacinsumisin en la que se entrecruzan una serie de factores que multiplican la opresin sobre las personas y los grupos de acuerdo a las posiciones estructurales asignadas en razn del gnero, la clase social, la religin, la edad, la salud, la formacin, la raza, la etnia, la orientacin sexual, etc. Considerar el entramado de los aspectos que condicionan nuestra ubicacin en la pirmide kyriarcal, nos permite comprender que no son slo los hombres quienes ejercen dominio sobre las mujeres. Las redes de dominacin y subordinacin son muy complejas. As, una mujer blanca, europea, culta o con bienes econmicos puede dominar a un hombre negro, campesino, enfermo o pobre. En trminos de estratificacin jerarquizada al interior de las congregaciones, la superiora puede ejercer su poder de dominio sobre la que recin empieza su itinerario en la congregacin o sobre las innombradas inferioras que existen por el slo hecho del rol que ella tiene. Seala Schssler Fiorenza que las convicciones en las que arraiga la cultura kyriarcal suponen la creencia de que este orden de cosas es querido por Dios y/o la aceptacin resignada de que, por naturaleza, hay sujetos superiores que merecen ser servidos por los inferiores.13 2. Knosis Un texto que ha sido especialmente importante en mi vida y, de manera particular, en mi formacin para la vida religiosa y para la vivencia de la obediencia, es el himno cristolgico que Pablo recupera de sus comunidades y del que se apropia para insertarlo como contenido central de la carta que dirige a los filipenses:

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SCHSSLER FIORENZA, Los caminos, 165

Tengan, pues, los sentimientos que corresponden a quienes estn unidos a Cristo Jess. El cual, siendo de condicin divina, no consider codiciable el ser igual a Dios. Al contrario, se despoj de su grandeza, tom la condicin de esclavo y se hizo semejante a los hombres. Y en su condicin de hombre, se humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz. Por eso Dios lo exalt y le dio el nombre que est por encima de todo nombre, para que al nombre de Jess se doble toda rodilla en los cielos, en la tierra y en los abismos. (Flp 2,5-10)

Las notas de la Biblia de Amrica sealan que, Para urgir a los filipenses a que se comporten de manera humilde y servicial, Pablo invoca el ejemplo de Jess14. De igual forma aprend esta interpretacin sobre la knosis de Jess para aplicarla el ejercicio de la obediencia y vivirla de manera humilde y servicial sin profundizar mucho ni en el significado de dichos conceptos ni en las imgenes del Dios de quien Jess hubiera podido codiciar el ser semejante. La conciencia que he ido tomando sobre la situacin que vivimos las mujeres en razn de nuestro gnero y la experiencia de los condicionamientos sociales que nos llevan a vivir para los dems, pronto me levantaron cuestionamientos sobre los intereses que se esconden, y que la cultura exalta, sobre las bondades del servicio y de la humildad de las mujeres. Sin embargo, fueron la enfermedad y la muerte de mi hermano las que me aproximaron a la kenosis de Jess; las que me ayudaron a intuir -existencial y dolorosamente- un nuevo y liberador significado del movimiento kentico del Hijo, y a sentir con Dios su sufrimiento ante la muerte del Amado. A mi hermano le diagnosticaron leucemia mieloblstica aguda a sus 43 aos. Despus de un aislamiento extremo para realizar la quimioterapia, entr en un perodo de remisin. Al cabo de un ao recay con la misma enfermedad ms enfurecida. El trasplante de mdula fue la nica alternativa que qued para alimentar la esperanza. Para realizarlo, adems de aplicar quimioterapia, le vaciaron completamente de su mdula quedando en una absoluta y total indefensin. Su sistema inmunolgico haba sido quemado y su mdula haba quedado vaca. En esa situacin, cualquier hongo, cualquier virus o bacteria poda matarlo. Y aunque sobrevivi casi siete meses al trasplante, su sistema inmunolgico nunca se recuper, ni se repusieron sus defensas. Primero le atac un hongo, luego el virus del herpes en el trigmino y, finalmente, muri como consecuencia del ataque de una bacteria. Tuve la suerte de acompaarle muy de cerca durante todo este proceso y vivir junto a l la
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La Casa de la Biblia. Biblia de Amrica, (Madrid: PPC, Sgueme, EVD, 1997).

experiencia de despojo, de sin-poder-sobre, de poder-junto-con, de libre y confiada entrega de su vida a Dios y de su muerte como consecuencia de una enfermedad. Desde aqu he podido vivir una experiencia inefable que me acerca con reverencia al proceso kentico de Jess y a atisbar el sentido de su vaciamiento hasta quedar no slo abajo sino fuera de la pirmide kyriarcal de su contexto. Desde el fracaso del trasplante pude sentir-con-Dios, quien tampoco pudo salvar al hijo de la muerte impuesta por los poderosos de su tiempo. Soy consciente, y confieso creyente y agradecidamente, que el proceso kentico de Jess fue fruto de una decisin libre y amante. Jess decidi vaciarse de todo poder de dominio, eligi interrumpir espirales de violencia que generan muerte, denunciar poderes que dominan y oprimen e identificarse radicalmente con los grupos ms despreciados, con aquellos que el mal operante haba despojado de su dignidad humana. Su identificacin fue tal que lleg a ser condenado como alborotador del pueblo y como blasfemo por afirmar que lo que haca lo haca en nombre de Dios. Jess asumi hasta el fin las consecuencias de su decisin: muri asesinado en la cruz. Con amor incondicional, la Sabidura divina decidi vaciarse de s misma y expresarse en la historia a travs de Jess, Sabidura encarnada, para mostrarnos su extrema solidaridad con el sufrimiento humano y su contundente rechazo a los poderes que lo producen.

II. VIDA RELIGIOSA FEMENINA Y CULTURA KYRIARCAL

A lo largo de la historia y a lo ancho del mundo miles de mujeres hemos optado por seguir a Jess desde la llamada vida consagrada. En Mxico contamos cerca de 30,000 religiosas organizadas en ms de 450 congregaciones; algunas viven la vida contemplativa y, las ms, formamos parte de institutos de vida apostlica. El comn denominador es nuestra escasa o nula visibilidad social y eclesial debido a diversos factores que convergen en el seno de la cultura kyriarcal.
1. La vida religiosa femenina en la sociedad y en la iglesia

La cultura sexista, masculina y piramidal que prevalece en la sociedad mexicana nos ha hecho creer que, por el hecho de ser mujeres, es normal nuestra irrelevancia. Consciente o inconscientemente, en un mundo en el que las mujeres van conquistando espacios, la devaluacin de las religiosas se acenta cuando, en razn de nuestra opcin sexual asociada a la religin, se nos considera ingenuas e infantiles. Invocando nuestro amor a Dios y al prjimo, nos hacen presa fcil de ser explotadas realizando servicios voluntarios tradicionalmente vinculados a nuestro gnero y que son prolongacin de las actividades domsticas. Como bien seala Rosa Cursach, nuestro rol ha sido el de hacer y cuidar pero no el de pensar y decir.15 La situacin se complejiza cuando consideramos las concepciones religiosas propias del imaginario catlico mexicano pues, aunque para algunos grupos somos irrelevantes, otros consideran que estamos revestidas de cierto hlito sagrado por el que automticamente nos separan de los asuntos cotidianos de la humanidad. Al imaginario religioso se aade el laicismo de Estado que neg personalidad jurdica y ciudadana a todas las personas de Iglesia hasta 1992 y que nos hizo aprender el silencio y la sumisin por ser mujeres y por ser religiosas. Por su parte, la jerarqua eclesistica alcanza cierto nivel de reconocimiento pblico en su rostro masculino y en su vestido prpura. Al interior del mundo catlico, a los jerarcas se les aade la sacralidad16 que adquieren al presentarse como vicarios de Jesucristo, merecedores de poder, honor y gloria con las consecuentes obediencias, reverencias y sumisiones por parte de las mujeres religiosas y del pueblo laico. Hay importantes grupos de iglesia que mantienen una experiencia religiosa sexista y excluyente. En ella se apoyan para justificar la marginacin de las mujeres en la produccin teolgica, en los espacios de decisiones y en la proclamacin de la Palabra. Sin embargo, en no pocas ocasiones, la sabidura de nuestros pueblos ms sencillos les ayuda a reconocer la autoridad de las mujeres religiosas por su capacidad para permanecer en situaciones

15 Rosa CURSACH SALAS, Para que la Iglesia desvele el verdadero rostro de Dios, en: www.idtp.org/file. php/1/moddata/data/testuak/iglesiarostrodeDios.pdf, 4. 16 Xabier PIKAZA, Sistema, libertad, iglesia. Instituciones del Nuevo Testamento, (Madrid: Trotta, 2001), 398.

precarias, por la disponibilidad de su tiempo para cuidar la vida amenazada y por la cercana y amistad que cultivan en lo cotidiano. Si bien es cierto que las religiosas alcanzamos cierto estatus frente al pueblo catlico ms sencillo y en las instituciones que dirigimos, tambin es cierto que, cuando se presentan conflictos con el clero del territorio parroquial donde trabajamos, con frecuencia se nos impone la sumisin o se nos obliga a salir de ah y a desplazarnos hacia un sitio en el que no incomodemos con nuestra prctica y nuestro liderazgo. Las religiosas que manifiestan sumisin y disposicin para estar al servicio de los sacerdotes normalmente son bien recibidas, sobre todo cuando aceptan una ridcula gratificacin o un sueldo ms bajo que el ya raqutico salario mnimo. Lamentablemente, en Mxico todava hay muchas religiosas que profesan fe ciega en quienes tienen impreso el carcter que les otorga el sacramento del sacerdocio; sin embargo, damos testimonio festivo porque cada vez son ms las que se resisten a sus arbitrariedades.
2. Autoridad y estructuras en las congregaciones religiosas femeninas

Dado que las congregaciones religiosas a las que pertenecemos nacieron y se consolidaron en el seno de una cultura sexista, masculina y piramidal y con la aprobacin de la iglesia jerrquica y clerical,17 no es difcil comprender que sus estructuras sean verticales, su organizacin jerarquizada, su autoridad por oficio, y que su cultura interna reproduzca tradiciones, normas y formas de relacin coherentes con la gran cultura kyriarcal. De hecho, la mayor parte de las mujeres religiosas nos hemos formado en instituciones tradicionales como son la familia, la escuela, las iglesias, el estado, en las que aprendimos a vivir la autoridad y las relaciones de poder que, en mayor o menor grado, reproducen el sistema de dominacin-sumisin. Si a esto agregamos los miedos y las inseguridades con las que nos hemos protegido para sobrevivir en una cultura que nos devala, entendemos

17 ADAMES NEZ seala que se trata de una estructura piramidal en la que se ejerce un poder vitalicio y la jerarqua se presenta como sagrada y csmica: es una pirmide de poder sacralizado. Se trata de un sistema cerrado que sociolgicamente se puede definir como autoritario y excluyente de dos sectores mayoritarios en la Iglesia, los laicos y las mujeres. Sobre, s.p.

las relaciones de control y de dominio, o de competencia y enemistad, que solemos establecer entre mujeres. En no pocas ocasiones y algunas veces de manera solapada-, las mujeres religiosas sostenemos y perpetuamos con gusto el sistema kyriarcal. Nos han hecho creer que necesitamos de otras personas, mujeres o varones, que ejerzan el poder de dominio y que nos digan lo que hemos de hacer para tener bajo control la realidad. Lamentablemente tambin encontramos religiosas que alimentan la lucha y la competencia por acceder a la punta de la pirmide y detentar el poder que, segn creen, les es dado directamente por Dios.18 Es por esto que con bastante frecuencia encontramos congregaciones -o grupos de hermanas dentro de ellas- que, desde las introyecciones aprendidas, todava subrayan como normal y natural la importancia de la obediencia a las autoridades mayores y exigen mucha claridad sobre el orden y las jerarquas internas. Los valores y las prcticas de estos grupos se orientan dualistamente en la afirmacin de la superioridad del espritu sobre el cuerpo y de la gracia sobre la naturaleza. El dios en el que creen es masculino, todopoderoso y necesita sacrificios para estar contento o para obtener de l lo deseado. Es un dios al que le molesta la libertad y la bsqueda pues prefiere repetidoras dciles, sumisas, calladas y dispuestas a ceder en otras personas la responsabilidad sobre sus vidas. En consecuencia, las mujeres que forman parte de estos grupos son heternomas, es decir, viven referidas a las directivas del magisterio y del derecho propio y dan prioridad a la transmisin de normas, decretos y documentos magisteriales que aseguren el control y la sumisin.19

18 Lety RUSELL afirma que El paradigma de autoridad que prevalece en las religiones tanto cristiana como juda, es el de la autoridad como dominacin. Dentro de este marco, todas las preguntas sobre la autoridad se basan en quin es el nmero uno en el esquema de la autoridad, de manera que la persona con la posicin ms alta mantiene el control. Bajo, 40. 19 Baste con citar el canon 618 del CDC: Ejerzan los Superiores con espritu de servicio la potestad que han recibido de Dios por ministerio de la Iglesia. Por tanto, mostrndose dciles a la voluntad de Dios en el cumplimiento de su funcin, gobiernen a sus sbditos como a hijos de Dios, fomentando su obediencia voluntaria con respeto a la persona humana, escchenles de buena gana y fomenten sus iniciativas para el bien del instituto y de la Iglesia, quedando sin embargo siempre a salvo su autoridad de decidir y de mandar lo que deba hacerse.

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Las grandes transformaciones que comenzaron a manifestarse en la segunda mitad del siglo XX y el llamado del Concilio Vaticano II a la renovacin de la vida religiosa, produjeron movimientos internos muy profundos y generaron grandes y significativos desplazamientos, especialmente en las congregaciones femeninas. De entonces a la fecha hemos intentado recuperar la centralidad de la experiencia personal en la relacin con Dios y en los envos para la misin; hemos acentuado la importancia de las pequeas comunidades y del discernimiento compartido; hemos creado comunidades insertas y priorizado el compromiso con quienes se encuentran al margen del poder; hemos acompaado e impulsado las luchas para la toma del poder por parte de los grupos empobrecidos; hemos favorecido la formacin profesional de las religiosas, incluida la teolgica; hemos sido parte o hemos creado organizaciones civiles comprometidas con la causa feminista y de liberacin. Somos parte de colectivos y redes, vivimos el gobierno compartido, impulsamos la participacin, apoyamos las bsquedas personales y grupales, intentamos dialogar con la jerarqua eclesistica, ganamos espacios de visibilidad, compartimos saberes, cuidamos la autonoma individual, provincial y como congregacin, participamos en procesos intercongregacionales, asumimos responsabilidades compartidas y en reciprocidad con laicas/os, confesamos a Dios presente en la historia desde el seguimiento de Jess y nos dejamos evangelizar por las experiencias religiosas de nuestros pueblos diversos. Lo cierto es que ahora percibimos que nuestra cultura, nuestra identidad, nuestras formas de organizacin, nuestras relaciones e incluso nuestras teologas son sincrticas. Siguiendo la reflexin de Marcela Lagarde, vemos que la dinmica de renovacin no ha suprimido concepciones discriminatorias naturalizadas, ni responsabilidades y roles asignados a nuestro gnero y a la vida religiosa femenina pues, Si en la cultura laica los poderes patriarcales son enormes, en la cultura religiosa son sagrados.20 Las instituciones polticas, civiles y eclesiales objetan, ignoran o anulan aquellos que consideramos nuestros derechos.21 El resultado, como seala Lagarde, es una escisin vital que afecta la
Marcela LAGARDE, Claves feministas para liderazgos entraables (Managua: Puntos de Encuentro, 2000), 23. 21 Mercedes NAVARRO nos ofrece interesantes reflexiones sobre el liderazgo de las mujeres centrndose ms en el poder que en la autoridad. Ah afirma que uno de los temas planteados y sin resolver desde el postconcilio en la vida religiosa es el relativo a la autoridad y los principios de gobierno, cuyo estudio hace tiempo que lejos de dar luz ms bien frustra, al pretender cambios que no afecten al sistema. NAVARROPUERTO, El liderazgo de las mujeres en una nueva manera de ser Iglesia, CLAR, n 214 (2006): 81-96, 89.
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autoestima con sentimientos, pensamientos y juicios encontrados opuestos y antagnicos ante cada da, cada circunstancia, cada hito.22 Tambin es cierto que al interior de nuestras congregaciones los procesos de transformacin nos han hecho pasar de una cultura nica, kyriarcal y esencialista, a vivir una pluriculturalidad que, a la vez que enriquece, complejiza el ejercicio de la autoridad y, particularmente, la convivencia cotidiana, los intentos por crear espacios de compaerismo y lo procesos de toma de decisiones para los envos.

III.HACER MEMORIA DESDE JESUS


veo (en la accin) un elemento ciertamente fundamental para vivir la fe cristiana, pero no en cuanto objetivo, sino como objeto del sustento, la reflexin crtica y la evaluacin de la teologa.23

Las contradicciones que reconocemos entre lo que deseamos para la vida religiosa femenina y lo que expresamos con nuestros gestos y actitudes son ocasin para la esperanza. Admitirlas y nombrarlas nos mantiene en camino, buscando nuevas realidades y nuevas relaciones posibles. En este camino, Jess se nos ofrece como paradigma de una humanidad que invierte su vida en la puesta en marcha del proyecto de Dios. Su inversin gratuita, su entrega incondicional, su knosis como vaciamiento, es el camino en el que ahora nos sigue invitando a participar desde esta historia nuestra. 1. Movimiento kentico de Jess: Propuesta de realizacin humana Asumir la condicin humana fue el camino de Dios para expresarnos su amor ilimitado y eterno. Con la encarnacin de la Sabidura, Dios revela las posibilidades de lo humano para realizarse en plenitud.

22 Marcela LAGARDE Y DE LOS RIOS, Claves feministas para la autoestima de las mujeres (Madrid: horas y HORAS, 2000) 56 sgs. 23 Pamela DICKEY YOUNG, Teologa Feminista-Teologa Cristiana. En bsqueda de un mtodo. (Mxico: DEMAC, 1993), 69.

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Si miramos a Jess como humanidad nueva, vemos que su plenitud est atravesada por un proceso kentico que lleg hasta el extremo de la cruz; y lleg hasta ese extremo porque se amor fue teniendo expresiones cotidianas bien concretas: ubicacin, preferencias, anuncios, denuncias, amistades, acciones, relaciones, gestos y actitudes. Desde aqu que toda la buena noticia que son los evangelios puede ser leda e interpretada en clave de knosis: desde el nacimiento de Jess en los mrgenes y entre pobres, hasta su asesinato como alborotador poltico y blasfemo. La expresiones cotidianas del proceso kentico de Jess estuvieron arraigadas en opciones discernidas para permanecer en fidelidad; son expresiones ancladas en amores que le vaciaban de s para posibilitar el riesgo y la valenta. Su kenosis, cimentada en profundas convicciones, cuestionaba, alteraba, desenmascaraba y demola lo que ahora llamamos sistema kyriarcal. Es evidente que el movimiento kentico de Jess fractura toda la lgica kyriarcal. En su seno cmo puede ser buena noticia un sujeto pobre y marginal que mereci la muerte y muerte de cruz? Ser que fue la lgica kyriarcal la que le llev a la cruz? Parafraseando a Ruether, Ser que la cruz es la denuncia radical de Dios en contra del kyriarcado y el anuncio esperanzado de que la kenosis es el camino que conduce a la erradicacin de todas las cruces de la historia? Desde la Sabidura en movimiento, hoy confesamos que este sujeto es hijo de Dios y le confesamos Dios. Creemos que, en Jess, Dios toma carne acuerpndose con la humanidad que sufre desde una zona liminar: entre el amor y la ley; entre la religin y la persona; entre los poderosos y los prescindibles; entre lo establecido y lo nuevo; entre las tinieblas y la luz; entre la vida y la muerte. Sabemos que su ubicacin no es neutra; es anuncio de buenas noticias desde los mrgenes del poder dominante y es tambin una denuncia que busca la conversin de las personas y la transformacin de las estructuras desde lo pobre, lo dbil, lo despojado, lo vulnerable. Es buena noticia porque, desde Jess, sabemos que Dios es Dios de Vida y la quiere con pasin para quienes la tienen ms amenazada. Jess es buena noticia porque en l se revela y se realiza histricamente la Sabidura divina como preceptora nuestra en los caminos de la justicia y porque, para revelarse, l
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usa las mediaciones y smbolos de abajo, del margen, de la vida cotidiana de hombres y mujeres sin brillo y sin importancia para el orden establecido.24 Jess, el Siervo, es buena noticia porque en la cruz entrega irreversiblemente su espritu a la comunidad para que ella contine tercamente su proyecto. En su evangelio, Marcos nos presenta una serie de relatos de controversias y conflictos que enfrent Jess a lo largo de su vida pblica. Su prctica transgresora, sus preferencias que empoderaban a las personas marginadas por el sistema y sus denuncias en contra de la Ley y el Templo, expresiones del kyriarcado estructurado, le fueron haciendo un sujeto incmodo para quienes detentaban el poder religioso, poltico y econmico. Con esto podemos imaginar que Jess intuy la inminencia de su muerte y tuvo necesidad de confirmar su esperanza en el amor vivificante e irrevocable de Dios. Por eso, nos dice Marcos, en tres ocasiones anunci su muerte y resurreccin25. Consciente de la realidad, y para disgusto y desconcierto de muchos, decidi no slo no entrar en su dinmica violenta sino, tambin, continuar su trayectoria como Hijo de Sophia, mostrando a la humanidad la manera como ama Dios. Por libre opcin, Jess vivi un proceso de vaciamiento que le llev a quedarse sin defensas que lo protegieran de la muerte a la que fue condenado como consecuencia de su ubicacin, de sus palabras y de sus gestos, del ejercicio de sus poderes y de sus preferencias, de sus convicciones y de sus acciones. Tena la ntima certeza de realizar as el sueo de Dios-Sofa para la humanidad y para la creacin entera.
Siendo l un doulos y un servidor ofrece libertad con la entrega de su vida, ya no puede entenderse como puro victimismo, sino como la mxima expresin de su servicio humano. Todo ello sobre el trasfondo,, de la lectura proftica del Siervo de Is 53. As, Jess mismo paradjicamente evoluciona en su propia conciencia de libertad y dignidad. La paradoja est precisamente aqu, en que cuanto ms conciencia de servidor tiene mayor dignidad y libertad adquiere. Y dicha conciencia le sobrepasa a l mismo para repercutir positivamente en muchas ms personas26.

Libremente decidi y quiso dar la vida hasta el final, vaciarse totalmente de s mismo, negarse no slo a ocupar el sitio de honor sino incluso a sentarse para poder realizarse como servidor de muchas y de muchos.27 Su vida le vali la causa a la que se haba
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CSPEDES, Con las lmparas, 224. Mc 8,31-33; 9,30-32; 10,32-34 26 NAVARRO, Marcos, 379. 27 NAVARRO, Marcos, 377.

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dedicado. Su knosis fue, as, una propuesta digna y valiente con la que denunci la cultura kyriarcal que lo asesin y con la que ofreci un camino alternativo para que, quienes libremente quieran, avancen hacia una sociedad nueva. Identificado plenamente con la humanidad y comprometido existencialmente en la bsqueda de la justicia para con las personas y grupos que se ubicaban en los estratos ms bajos de la pirmide kyriarcal de su sociedad, Jess puso sus poderes al servicio de la vida dedicndose a aliviar sus sufrimientos y a dignificarles como sujetos capaces de transformar las realidades de muerte. As nos muestra que el poder de Dios consiste en cuidar tiernamente el mundo y preocuparse diariamente del mantenimiento y la vida del mismo, no en dominar el mundo.28 2. Deconstruir el kyriarcado: Alternativa poltica, crtica y creativa, de Jess

En los tres anuncios de la pasin y resurreccin que nos presenta Marcos encontramos elementos del poder poltico y religioso caractersticos de la cultura kyriarcal que llev a Jess a la muerte. Sus poderes deconstructivos resultaron amenazantes para los grupos dominantes. De acuerdo con el evangelio de Marcos, despus de los tres anuncios que hace Jess, siguen diversas reacciones: primero de Pedro; de todos los discpulos despus y, finalmente, de Santiago y Juan con sus pretensiones.29 En ellas descubrimos cmo los mismos discpulos haban aprendido la cultura y queran reproducirla esperando el mesianismo poltico de Jess. Crean que de esta manera no slo derrocaran a los poderes del imperio y de la religin oficial sino que tambin alcanzaran honores y dignidades junto al Maestro. Mercedes Navarro seala que, ante los anuncios que hace Jess, las reacciones de los discpulos son defensivas y temerosas porque se resisten al sufrimiento, a la humillacin y a la muerte, y porque imaginan la gloria de la resurreccin desde un sistema piramidal en el que ellos tambin alcanzaran privilegios y autoridad.30

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CSPEDES, Con las lmparas, p 223. Mc 8,34-38; 9,33-37; 10,35-45 30 NAVARRO, Marcos, 374.

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En las enseanzas posteriores a las reacciones de los discpulos, Jess les explica y les muestra las caractersticas de la alternativa que propone para disear una sociedad nueva. En ella destacan la kenosis, la kononia y la diakona. 2.1 Kenosis Despus de la reprensin que hace a Pedro porque piensa como los hombres y no como Dios, Jess rene a la gente y a sus discpulos para proponerles que elijan seguirle en su camino kentico. Les dice que si quieren caminar tras l, se nieguen a s mismos, es decir, se nieguen a complacer los caprichos de su ego, se nieguen a buscar el poder sobre otras/os, se nieguen a perseguir el honor propio y la gloria para s, porque esas realidades no generan vida; y les invita a cargar con su cruz para que tomen conciencia de las cruces que produce el kyriarcado en todas aqullas y aquellos que carecen de poder y de estatus segn los criterios de la cultura. Es claro que en este sistema de nada les sirve el honor para salvar la vida. En cambio, si asumen su cruz, van a asumir tambin el compromiso de erradicar las cruces de la historia y, desde un profundo amor compasivo, van a participar en el proceso transformador de las estructuras opresoras que sustenta la cultura kyriarcal. Slo as van a ganar la vida para s y para muchas/os. De aqu que, para ganar la vida, han de abajarse y vaciarse de todo mecanismo de proteccin del ego y de bsqueda de superioridad, de todo impulso violento y de todo deseo de poder de dominio. Para ganar la vida, han de vaciarse de las formas de relacin introyectadas como normales en la cultura kyriarcal. Para ganar la vida, han de vaciarse de las imgenes idoltricas del dios todopoderoso, justiciero y controlador. 2.2 Kononia Ms adelante, despus de la discusin de los discpulos sobre quin es el ms importante dentro del grupo, Jess insiste: El que quiera ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de todos y, en seguida, toma a un nio, lo pone en medio de ellos, y, abrazndolo, les comunica su intimidad y su deseo: El que recibe a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe; y el que me recibe a m, no es a m a quien recibe, sino al que me ha enviado.

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De acuerdo con Mercedes Navarro, este smbolo abre diversas referencias:


- una referencia personal, pues l (Jess) est en medio y sirve. Est en medio y visible para las autoridades y el pueblo, en el punto de mira, en medio de un complot, acusado, vulnerable de convertirse en vctima mortal - una referencia comunitaria, en la que no hay jerarquas, sino relaciones igualitarias y circulares

- una referencia proftica, visibilizadora, denunciadora, pero sobre todo anunciadora de alternativas
relacionales con respecto al Proyecto del Reinado de Dios, pues ese proyecto puede organizarse de modo distinto a como se ha hecho hasta ese momento31

Desde la kenosis es posible la circularidad, la kononia, la comunidad de iguales en la diferencia. Desde esta organizacin, nadie est al principio, nadie est abajo, nadie queda afuera y en el centro est Dios-con-nosotras/os mostrando su ternura y su ntima identificacin con las/os ms vulnerables. La comunidad, entonces, ha de organizarse en torno a la vida, ha de asumir el proyecto de cuidar la vida ms indefensa y, desde el compaerismo y la complicidad, ha de sumar los poderes creadores de cada persona para transformar realidades. De esta manera la comunidad critica las formas piramidales de organizacin kyriarcal y las imgenes del dios en las que se justifica. 2.3 Diakona Finalmente, frente a la persistencia de los discpulos en su esquema jerrquico, expresada en las aspiraciones de Santiago y Juan que buscaban sentarse a la derecha y a la izquierda de Jess y en la envidia del resto del grupo, Jess declara un no contundente. Toma como punto de referencia a los jefes de las naciones que los tiranizan y a sus funcionarios que los oprimen para afirmar categricamente: No debe ser as entre ustedes e insiste en su propuesta: El que quiera ser importante entre ustedes, que sea su servidor; y el que quiera ser el primero entre ustedes, que sea esclavo de todos. La invitacin de Jess es radical: es necesario hacerse no slo dikonos-servidores sino doulos-esclavos. As contrapone a quienes se encuentran en los extremos de la pirmide para empujar la transformacin de las aspiraciones ntimas de sus compaeros, de las relaciones de convivencia y de las estructuras oficiales.

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NAVARRO, Marcos, 340.

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Es claro que el grupo de discpulos de Jess ha introyectado los deseos y aspiraciones del sistema kyriarcal dominador. Jess lo sabe. Por eso se declara -haciendo lo que dicecomo esclavo y servidor de caminos alternativos, como rescatador no slo de las resistencias egostas sino, sobre todo, del sistema que las promueve para dominar a las mayoras. De este modo, la Sabidura encarnada les ha mostrado el camino asumiendo libremente la cruz que el kyriarcado ha impuesto a los grupos que la cultura desprecia y ha anunciado que slo desde ah es posible rescatar a las mayoras del sistema que produce pobreza, exclusin y muerte. Slo desde lo ms bajo de la pirmide es posible transformar las relaciones de poder de dominio en relaciones de compaerismo igualitario al servicio de la vida. Hoy, a veinte siglos de la experiencia de la resurreccin, alentadas por la Sabidura en movimiento, podemos confesar que Dios-Sofa quiso vaciar su amor gratuito y su compasin sin medida en la Sabidura encarnada, preceptora en los caminos de la justicia, anfitriona del banquete inclusivo y amiga que nos hace sus amigas y amigas/os entre nosotras/os.

IV.KENOSIS DEL KYRIARCADO Y VIDA RELIGIOSA FEMENINA Si ponemos a dialogar la experiencia kentica de Jess, su crtica al kyriarcado, y su propuesta alternativa con algunas de las realidades que vivimos las religiosas, es posible encontrar algunos hilos que nos ayuden a continuar tejiendo nuevas relaciones y realidades nuevas. 1. Autoridad como kenosis
La experiencia de la contingencia de Dios trmino acuado por Luisa Muraro-, quiere decir -- que Dios es la experiencia de ser visitada y ser tocada por lo inaudito una o muchas veces en la vida, si me abro a su posibilidad, a su alcance. Es decir, si no me protejo con nada de lo que se suele llamar seguridad.32 Mara Milagros RIVERA GARRETAS, en el prlogo del libro de: Luisa MURARO, El Dios de las mujeres (Madrid: horas y HORAS, 2006, 6.
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El hilo principal con el que las religiosas hemos de continuar tejiendo la vida es la libertad. Jess es muy claro: si alguien quiere venir detrs de m. Es decir, nos ofrece el seguimiento como posibilidad por la que hay que optar. Evidentemente, hay que tejer sobre la trama del deseo de seguir a Jess,33 de permanecer en el amor, de ser compaeras y amigas de la Sabidura encarnada para elegir seguirle, sin humillar la vida de las entraas34 y dignificando nuestra humanidad. Hemos de elegir conscientemente vaciarnos de los aprendizajes adquiridos en la cultura kyriarcal exponindonos a la inseguridad propia del vaco, de la bsqueda, de los intentos creadores. Hemos de caminar conscientes de la escisin vital que experimentamos en el trnsito hacia la transformacin. Hemos de cultivar, simultneamente, una sana autoestima en razn de nuestro ser de mujeres, habitadas por mltiples poderes creadores y por ricos saberes que nos capacitan para transformar relaciones. Tambin hemos de reconocer y nombrar nuestra ubicacin en la pirmide kyriarcal para reposicionarnos junto a quienes ahora estn en lo ms bajo de la misma: mujeres, migrantes, pobres, indgenas, nias/os, e identificarnos con sus intereses, sus sufrimientos, sus amores y esperanzas. Slo desde ah y con otras/os podemos realizarnos como autoras y no como meras actoras- de realidades nuevas. Autoras con la autoridad que nace de la coherencia en humanidad y en libertad humilde35. Autoras con autoridad para interrumpir dinmicas violentas y para proponer la com-pasin como vnculo que moviliza. Autoras con la autoridad que nace de discernir nuestros movimientos interiores y de elegir vaciarnos de nuestros deseos de reconocimiento, de control, de poder de dominio. Autoras con la autoridad que se nutre de la disposicin para asumir las consecuencias de nuestra libertad. Autoras con la autoridad que ofrece el acoger la gracia de la kenosis:

Dolores ALEIXANDRE, Memoria viva del juego pascual. Msticas y tareas de la vida religiosa hoy (Madrid: CONFER, septiembre 1998). 34 LAURENZI, Mara Zambrano, 46. 35 LAGARDE habla de la importancia de eliminar la fantasa de la coherencia ideal para reducir los sentimientos de omnipotencia y debilitar el mandato de perfeccin que se nos ha asignado a las mujeres. En: Claves feministas, 149.

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La libertad no consiste en apartar la pasin para lanzarse a una aventura sin vnculos ni races, sino en lograr una mirada directa sobre la existencia que transforme la pasin en sacrificio, en la entrega consciente de uno mismo, que preludia el acto creador.36

2. Asamblea de compaeras
La realidad pende de la buena voluntad creadora de Dios, mas podemos participar en ella por la esperanza mantenida. Esto es la misericordia, que con nuestra esperanza y nuestro querer llegamos a participar en la creacin, anticipando en sueos la verdad, soando verdades que por lo pronto son mentiras, ayudando a que del misterio se desprenda la verdad.37

El segundo hilo con el que las mujeres religiosas hemos de continuar tejiendo la historia es el compaerismo y la sororidad: querernos entre nosotras, autorizarnos unas a otras en reciprocidad38, sumar nuestros poderes creadores, compartir nuestros saberes, abrazar nuestros ritmos y nuestras diferencias, disculpar los intentos fallidos, consolarnos en nuestros fracasos, celebrar nuestra libertad, sernos fieles, confiar en los poderes de las otras, curar nuestras heridas, gozar con las pequeas evoluciones colectivas y danzar con otras y otros para derribar los pequeos y cotidianos kyriarcados. As podemos esperar, contando con nuestro esfuerzo, el derrumbamiento del sistema vertical. As la Sabidura nos hace profetisas, amigas entre nosotras y amigas suyas.39 La delegacin de la autoridad al interior de nuestras comunidades slo puede comprenderse desde la diakona, es decir, como servicio para cultivar lazos y trenzarlos en favor de una causa comn, para empoderar a otras con el poder de soar, para facilitar encuentros creadores entre diferentes, para promover danzas circulares.40
Sabes? Me nombras la palabra circularidad, y me brota un sentimiento de sorpresa, de deseo imperativo por vincularme a ella. Es una palabra mgica que va ms all de las palabras y aporta palabras que dicen lo que no sabemos nombrar. Es como la poesa que nos regala expresiones que dicen lo que no se puede explicar porque es experiencia. Te comento, que es una palabra de alto

LAURENZI, Mara Zambrano, 46. Mara ZAMBRANO, La Espaa de Galds (Madrid: Endymion, 1989, p. 137. Citado en LAURENZI, Mara Zambrano, 44. 38 CSPEDES afirma que El poder y la autoridad pueden ser ejercidos por medio del empoderamiento y la autorizacin cuando las personas buscan vivir lo que en el evangelio se visualiza como comunidad de iguales y de servicio mutuo. Con las lmparas, 231. 39 Elisabeth MOLTMANN-WENDEL, La amistad, una categora olvidad dentro de la fe y la comunidad cristianas. Perspectivas para el siglo XXI, en: Jrgen MOLTMANN Elisabeth MOLTMANN-WENDEL, Pasin por Dios. Una teologa a dos voces, (Santander: Sal Terrae, 2007) 35-54. 40 La base de una autoridad alternativa es negarse a adorar los poderes de dominacin y adorar al nico Dios. Es seguir el estilo de Jess l escogi un camino alternativo: la solidaridad con las personas excluidas CSPEDES, Con las lmparas, 232.
37

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riesgo. A m me habla de ese hilo de plata que se arriesga a tejer lazos con la humanidad y con el universo desde lo esencial.41

Lety Rusell nos dice que se trata de un crculo de interdependencia que incluye la diversidad y que se fortalece desde la participacin en una tarea comn. Subraya que el compaerismo y la autoridad en comunidad implican la cooperacin y favorecen realidad de la conectividad entre todo lo creado.42 Asumir el paradigma de comunidad como compaerismo y en circularidad supone deconstruir los aprendizajes tericos y prcticos sobre la lucha por el poder de dominio y por el reconocimiento de las ms importantes. Pepa Torres, consciente que el Evangelio siempre tiene que ver con lo seminal y lo emergente, afirma que somos muchas y muchos quienes nos vamos haciendo jardineras/os fieles que entregamos la vida en el cuidado de algunas semillas, como por ejemplo: el enriquecimiento del conjunto con los poderes de cada una. A este paradigma subyace la

Las semillas de una iglesia ms circular y democrtica donde el dilogo, el respeto al pluralismo y el derecho a discrepar y proponer sea reconocido como un modo de vivir la corresponsabilidad en la Iglesia y no como una amenaza.43

La opcin por seguir a Jess en su proceso kentico ofrece sentido, compaa y horizonte a nuestras bsquedas dentro de la congregacin, como iglesia y como ciudadanas.

3.

Dinamismo de la Basileia de Dios


En la mujer, la bsqueda de la libertad no est en contradiccin con la pasin con que participa en la realidad. La pasin no es mera pasividad sino el contacto con las fuerzas sagradas de la vida, la consonancia entre el ser humano y la realidad capaz de inducir una transformacin recproca la pasin acompaa siempre la metamorfosis del alma. Es la premisa de toda liberacin verdadera que exige el esfuerzo, doloroso, de encarnar una figura nueva que abra nuevas posibilidades de existencia. 44

Marln MARTNEZ-OTERO, Ponindole pies en: http://www.confer.es/activos/ otros/wconf_file 0246_0425.pdf 42 RUSELL, Bajo un techo, 41. 43 Pepa TORRES, Experiencia de una Iglesia alternativa, en: http://www.revistautopia.org/2010/ experiencia-de-una-iglesia-alternativa. 44 LAURENZI, Mara Zambrano, 46.

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El tercer hilo con el que las mujeres religiosas podemos colaborar para tejer realidades diferentes es la esperanza que se forja desde los esfuerzos que conduce la Sabidura. La basileia de Dios ya est entre nosotras/os. La Sabidura en movimiento sigue alentando la historia y la dirige hacia la plenitud de vida en comunin. Las religiosas queremos ser comunidades circulares y participativas en las que los diversos servicios sean reconocidos por su igual dignidad. Queremos que Jess, identificado con los grupos de personas ms vulnerables, est en el centro. Queremos que la comunidad sea la autoridad capaz de poner en comn los poderes individuales para orientarlos al servicio de la vida. Queremos escuchar con el corazn la invitacin de Jess a vivir la kenosis, la kononia y la diakona siguiendo su camino en la vida. Creemos que el deseo y la disposicin para dialogar, el ensanchamiento de las redes, las diversas experiencias de iglesia y la creciente indignacin ante la injusticia, son signos del dinamismo de la basileia presente en la realidad. Creemos que los movimientos de empoderamiento, las libertades que arriesgan la palabra, las complicidades que se suman para promover la equidad, y la humanidad movida a compasin, son gestos eficaces para la transformacin. Desde nuestras relaciones cotidianas y desde los pequeos crculos que vamos creando, profundizamos el deseo y las formas de seguir a la Sabidura encarnada. Ah y entonces respondemos a su invitacin a prolongar su propuesta con nuestros intentos por vivir la autoridad personal como horizontalidad. Cada gesto, cada palabra, cada actitud puede ser expresin de nuestra participacin comprometida en la bsqueda de dignidad para todos los sujetos explotados, marginados y/o prescindibles para la cultura kyriarcal. EN CAMINO CON LA HUMANIDAD Si bien es cierto que es asombrosa la distancia que hay entre la propuesta kentica de Jess y nuestro vivir cotidiano tan lleno de prcticas kyriarcales, entre nuestros sueos de compaerismo circular con autoridad participativa y nuestros gestos defensivos para asegurar el control, tambin es cierto que no dejamos de buscar y de intentar junto con la humanidad que busca otros mundos posibles, otras relaciones posibles, otras posibles

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realidades. Ella misma nos empuja a cuestionar jerarquas, a derribar fronteras, a transformar valores, a crear nuevas relaciones desde los poderes compartidos. Al mirar el camino recorrido desde el presente inquieto que busca con esperanza relaciones alternativas al kyriarcado, ofrezco una agenda bsica para continuar modelando comunidades circulares, servidoras de la vida amenazada, configuradas por personas dispuestas a seguir el camino kentico de Jess.
1. Para vivirnos como autoras de nuestras relaciones cotidianas, personales y de

nuestros grupos, hemos de cultivar nuestra sensorialidad teniendo a Cristo Jess en el centro. Esto implica:

Reverenciar el silencio en el que la Sabidura hace espacio en nuestro

corazn, renunciar a nuestros dioses y a las imgenes que hemos aprendido de dios, dejarnos llenar por su Amor y permitir a Dios ser Dios aunque nos desconcierte.
Mirar, tocar, escuchar, oler y gustar lo que viven las personas con quienes la

Sabidura encarnada se identifica desde los mrgenes y desde fuera de la pirmide kyriarcal. Estar con Ella y con ellas, contemplar la Vida que les habita, dejar que la Vida nos habite y hacernos sus servidoras incondicionales. Meditar la Palabra y contemplar a la Sabidura desde la clave de kenosis.
Examinar nuestra vida personal desde la clave kentica y nombrar la lgica

kyriarcal que hace posible que el mal tome presencia en nuestro cotidiano.

2. Para ejercer nuestra autoridad hemos de vivir en obediencia a la Sabidura en

movimiento. Ella nos muestra el itinerario de la kenosis para llenarnos de su gracia, de su energa y de su valor para desmontar las defensas de nuestro ego, para interrumpir nuestras propias dinmicas kyriarcales, para vaciarnos de cualquier
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pretensin de superioridad y para favorecer relaciones, situaciones y realidades que afirmen la igualdad, promuevan la participacin y permitan el flujo de los poderes creativos que nos han sido dados.

3. Para participar en la transformacin de las relaciones de dominio-sumisin al interior

de nuestras congregaciones es preciso cuestionar todo aquello que hemos aprendido como normal, renunciar a la seguridad que nos dan las certezas y atrevernos a vivir la circularidad creando, en el diario vivir, una cultura de la igualdad, del cuidado recproco, del compartir que nos enriquece, de la libertad que nos convoca en torno a una causa comn.
4. Para desmontar las jerarquas que levantan la pirmide eclesial y modelar la

comunin circular que propuso Jess, para realizar el discipulado de iguales en la historia, hemos de movernos del lugar en el que estamos y renunciar a los privilegios que nos concede nuestra identidad religiosa; hemos de arriesgar nuestra palabra denunciando las exclusiones y marginaciones que se defienden en nombre de Dios y hemos de anunciar la esperanza viviendo la iglesia en comunin.

5. Para seguir a Jess en su movimiento kentico, hemos de eliminar las fronteras que

nos separan de la humanidad en nombre de Dios. La laicidad propia de nuestra opcin nos vincula al pueblo de Dios que peregrina buscando la vida en igualdad y justicia para cada persona humana y para toda la creacin. Hemos de ser tejedoras de redes con todos aquellos y aquellas que, incluso sin saberlo, buscan reverenciar la sacramentalidad de todo lo que existe y erradicar las cruces de la historia que produce el kyriarcado. El camino contina. No vamos solas. Nuestra opcin se suma a los signos de esperanza y a los gestos simblicos como apuesta en favor de una sociedad de iguales.

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