Aproximacin a la historia de la Filosofa

Presentacin Este Cuaderno, centrado en su mayor parte en el proceso histrico-social concerniente a la Filosofa, recoge el resultado de los talleres y aulas desarrollados en nuestra sede social durante cerca de dos aos, cuyo objetivo fundamental fue promover el pensamiento crtico, tomando como base una concepcin del mundo respetuosa con la realidad objetiva. Surgi como tal, pues, de la iniciativa de los participantes, deseosos en general de contar con un material de consulta, resumido, que pudiera servir a su vez de introductorio para facilitar la participacin de nuevos socios interesados en el estudio. Ahora, corregida y aumentada su primera edicin de 2002 y a la espera de cuantas sugerencias y crticas surjan para una nueva edicin, lo ponemos en tus manos y te invitamos a sumarte a la iniciativa de poner nuevamente en marcha el aula de Filosofa. Madrid ao 2004

Titulo: Aproximacin a la historia de la Filosofa Autor: Comisin de documentos del Aula Faustino Cordn. Portada: Caum Imprime y edita: Caum (Club de Amigos de la Unesco de Madrid) Plaza Tirso de Molina 8, 1. Tel: 913 690 842 913 691 652 www.nodo.org/caum Correo-e: caum@arrakis.es

Indice Pg. 03 03 04 04 04 08 09 11 13 15 19 20 22 24 26 28 30 33 36 39 Qu es la Filosofa? La filosofa como ciencia La corriente idealista de la filosofa La corriente materialista de la filosofa El pensamiento prefilosfico en Mesopotamia El pensamiento prefilosfico en Egipto El pensamiento filosfico en la antigua China La filosofa en la China de los siglos III a la Edad Moderna El pensamiento filosfico en la antigua India El pensamiento filosfico en la Grecia del siglo VI La filosofa en Roma desde -130 hasta 250 de n.e. El perodo helenstico El pensamiento filosfico durante la Edad Media La filosofa arabogrfica El materialismo en la poca preindustrial y el renacimiento En Inglaterra se estaba gestando la revolucin industrial Los pensadores franceses La filosofa clsica alemana Pensadores rusos El pensamiento filosfico y revolucionario latinoamericano

41 Las concepciones materialistas de los pensadores europeos de los siglos XVII XVIII 41 Etapas fundamentales del desarrollo y aparicin de la filosofa marxista 42 Haca falta una teora revolucionaria

El problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre el pensamiento y la naturaleza, es el problema supremo de toda la filosofa, tiene, pues, sus races en las ideas limitadas del estado de salvajismo. Aproximacin a la historia de la filosofa Qu es la Filosofa? Rara persona no se habr preguntado alguna vez, observando la maravillosa diversidad y complejidad de fenmenos y cosas, o pensando incluso acerca de la brutal disparidad entre lo que el trabajo humano ha acumulado de riqueza material e intelectual y la situacin de pobreza e irracionalidad existente Qu sentido tiene todo esto? Cual es el sentido y valor de la vida humana? La palabra filosofa* tiene mucho que ver con esos interrogantes, cuyas respuestas dependern de cmo percibamos las cosas, es decir, de manera tal que nos sintamos indiferentes ante cuanto suceda en el medio social y natural, o, por lo contrario, sensibles a los problemas, al dolor ajeno y las carencias sociales, y no haya entonces nada que pueda frenar la necesidad de conocer las causas de cuanto sucede en el mundo: sobreexplotacin, violencia y guerra organizadas, miles de millones de personas excluidas, empujadas fuera de la vida, al lado de un derroche brbaro civil y militar que pone en peligro la existencia de la vida toda en el planeta. Comprender, tomar conciencia y formularnos debidamente el modo de conocer el origen y el porqu de las cosas, es, como todo demuestra una tarea nada fcil. Y es ms difcil an dar con las vas y los mtodos acertados de explicacin, cuando, como est ocurriendo, han puesto en marcha una gigantesca fbrica ideolgica de desinformacin para que nada provea el conocimiento cabal de las cosas. Por consiguiente, resulta necesario en extremo luchar por la instauracin de un tipo de sociedad que permita recuperar y convertir en patrimonio de todos el papel fundamental de la filosofa: mantener constantemente a salvo el proceso de crtica y bsqueda permanente de la verdad. *Philosopha de philen, amar, y, sopha, sabidura, saber. Ciencia que trata de la esencia, propiedad, causa y efectos de las cosas naturales (D.R.A.E). Pitgoras acu los trminos Filosofa ("amor a la sabidura") y Matemticas ("lo que se conoce", "lo que se aprende"), contribuy de forma decisiva a establecer una ntima y duradera relacin entre Filosofa, Matemticas y Ciencia. Kant entenda la filosofa como "un proceso en desarrollo constante" tras la bsqueda permanente de la verdad. La filosofa como ciencia es una de las "ciencias" ms antiguas. Surge en la historia del Antiguo Oriente: Babilonia, Egipto, India, China y luego Grecia. Guarda afinidad con todas las dems ciencias, pero, eso s, difiere de todas por la manera de enfocar el estudio de los hechos y los fenmenos. Pues, mientras cada ciencia ( biologa, geologa, fsica, qumica, economa, paleontologa, astronoma) investiga una parte concreta o una esfera del mundo circundante, la principal particularidad de la filosofa como ciencia* es que aspira, desde su propio surgimiento, a desvelar y explicar la esencia y el estado del mundo en general, sus fenmenos y cosas, es decir, la totalidad de principios, opiniones y convicciones que determinan la posicin de la persona hacia la realidad y hacia s misma. A principios del XIX, la filosofa era considerada como la "ciencia de todas las ciencias". Pero seran los fundadores del materialismo dialctico** quienes consideraran que la cognicin del mundo es cuestin tanto de la filosofa como de otras ciencias concretas. Es cierto que han existido y existen numerosas teoras filosficas, y que pueden revestir caractersticas distintas, segn su concepcin de las cosas, si est basada en el conocimiento espontneo del mundo, o en la representacin idealista, mitolgica o religiosa, o fundamentadamente cientfica. Tanto es as, que, desde el p rincipio mismo, por su esencia y contenido, podemos catalogarlas dentro de una u otra de esas dos grandes corrientes filosficas: materialista e idealista. Dos escuelas ya desde su aparicin librando una lucha jams interrumpida... Cada una de ellas vinculada con una u otra corriente del pensamiento e intereses de una u otra clase, que le dan su carcter partidista e ideolgico, su bagaje filosfico peculiar milenario. Y un origen (siglos VI y V ); un origen socioeconmico claramente significado por la lucha ideolgica de la democracia esclavista y la aristocracia reaccionaria griegas, reflejada en dos teoras, materialista e idealista; la lnea materialista de Demcrito y la idealista de Platn. * Ciencia, "scintis", del latn scientia, saber o conocer, data de 1840. ** Mtodo y ciencia que permite captar la totalidad de la historia y de lo real. Materialismo: la materia constituye la realidad primera y fundamental, cualesquiera que sean sus formas de manifestarse, no

existe nada inmaterial. Dialctica: ciencia de las leyes generales del movimiento y la unidad y conexin universal, tanto del mundo exterior como del pensamiento. La corriente idealista de la filosofa Hablamos aqu de la corriente idealista, quede bien claro; no religiosa o de mera creencia, como la que apela a las emociones y pretende ofrecer una comprensin intuitiva y mstica del mundo (la Revelacin), que interpreta la idea, el pensamiento, la conciencia, como si tuvieran una existencia independiente, es decir, como si fueran la expresin de un fenmeno sobrenatural, producto de la intervencin de una voluntad ultraterrena... Podemos imaginar lo fcilmente que al hombre primitivo le pudieron llevar sus primeros pasos a interpretar idealistamente lo mismo el origen de su propio pensamiento que el de todo lo existente; todas las cosas corpreas y fenmenos de la naturaleza pudieron ser interpretadas por l como manifestaciones ideales venidas de una "voluntad suprema", eterna e inmutable... Esta primigenia visin general tuvo como base la impotencia e ignorancia del hombre amedrentado ante la fuerza misteriosa de los elementos naturales trueno, rayo, fuego, agua, tierra, aire, cielo, lluvia, etctera-, a los que terminara atribuyendo, imaginativamente, formas humanas investidas de poderes superiores, dioses. Tal modo de ver las cosas, ira permitiendo hacer de la "idea" de los dioses, primeramente, una doctrina concebida con un fin prctico inmediato, pero que aparecera finalmente investida de atributos sociales personificados en las fuerzas dominantes: sacerdotes, clero, reyes, nobles, clases. Es decir, aquella visin primitiva del mundo, idealista, imaginaria, fantstica y al mismo tiempo poderosa, que situaba al hombre en dependencia, primero de los elementos naturales y luego de sus representaciones humanas, tuvo que hacerse sentir dando lugar a la conformacin de un proceso histricosocial que a su vez iba a permitir, con el desarrollo de los instrumentos y la produccin de excedentes; con la utilizacin laboral del vencido (esclavo) y con la aparicin de la divisin del trabajo, pasar de la sociedad comunal a la comunal-esclavista y, finalmente, a la esclavista ya organizada con su poder central (Estado), es decir, con su clase social dominante interesada en deidificar una autoridad suprema e imponerla en general. Poco tendran que pensar los esclavistas para caer en la cuenta de que para afirmar su poder necesitaban, adems de vigilar al sometido, presentar e imponer la "idea" de la propiedad y la desigualdad como algo filosficamente ininteligible, reservado a la comprensin slo de unos cuantos. De ah, pues, resultara necesario justificar la conveniencia de despreciar e impedir el ejercicio pensante; la sabidura del pueblo consistira en reconocer los propios lmites e inclinarse ante la omnipotencia divina (el poder dominante): la inteligencia humana quedara condenada, por decreto, a ni poder atreverse a comprender las razones de una supuesta voluntad superior. As y hasta nuestros da, el alma, el espritu, lo justo, la moral, la bondad, el amor, la conciencia, la razn pura, la justicia y el derecho mismo de propiedad e incluso el castigo y la ley de amparo, seran presentados como conceptos incuestionables, puros e inmutables por ser de origen divino, "valores" inmateriales venidos del ms all, de carcter absoluto establecidos a priori para el gobierno del mundo a manos de unos cuantos. Pero no es verdad, en manera alguna que las gentes de la antigedad ms remota dejaran de observar la imposicin de ese conjunto de "ideas" doctrinarias como lo que era, algo en contradiccin flagrante con sus intereses de vida y supervivencia. La Teodicea babilnica, un poema dialogado del tercer milenio antes de nuestra era, relata las quejas de un "justo doliente", que habiendo cumplido escrupulosamente todos sus deberes sociales y divinos piensa que la razn de su infortunio no deriva de su comportamiento, y entonces el hombre se interroga crticamente sobre las causas de tanta desgracia llegando a preguntarse, cmo se explica el sufrimiento del justo y el triunfo del perverso? La corriente materialista de la filosofa Contrariamente a la corriente idealista, la filosofa materialista slo reconoce la existencia objetiva de lo que son en s los objetos, cosas, seres y fenmenos que existen independientes de la conciencia cualquiera que sean sus formas. Para el pensamiento materialista lo primario es la materia, la naturaleza (materia: concepto que designa la realidad objetiva en cualquiera de sus formas y estados). El ser humano, la conciencia (ensamble en el cerebro de ideas, experiencias, teoras, concepciones sociales reflejo de las condiciones de vida) y toda la imaginera derivada dependen absolutamente de la materia. No existen, pues, fuerzas sobrenaturales; la fuerza, la energa, el movimiento y todas sus manifestaciones son propiedades de la materia. No existe ninguna causa "prima". La fuente del desarrollo del cosmos, de la naturaleza, del ser humano y su psiquis, de la sociedad y su proceso histrico-social, tcnico y cultural, se halla en ellos mismos, no ha sido introducida por nada ni nadie.

Las concepciones filosficas espontneo-materialistas hunden sus races en los tiempos ms remotos, surgen con las primeras impresiones del hombre primitivo desde el fondo milenario de la historia de la humanidad. Poco a poco se iran perfilando, y cada vez con mayor integridad conceptual, las interpretaciones de la realidad, primeramente con el aporte de las civilizaciones del Antiguo Oriente y Egipto, luego con la filosofa de la India Antigua, seguida de la de China y, sobre todo, de la de Grecia a mediados del primer milenio antes de nuestra era. Primeramente, prevalecera la visin ancestral del hombre primitivo, obligado a vencer la adversidad en lucha contra la naturaleza, pero impotente, temeroso ante las fuerzas para l misteriosas de los elementos. Pasado el tiempo, al dividirse la sociedad en esclavos* y esclavistas, las representaciones imaginarias encontraran en la nueva situacin un sujeto de naturaleza social, que se impondra sobre el hombre con no menos fuerza "misteriosa" que la de los elementos. Mientras, iran tomando forma las primeras nociones ingenuo-realistas sobre el mundo. Experiencia, actividad, necesidad y afn de explicarse las cosas tuvieron que llevar a formar una idea natural de la existencia objetiva (material). En las postrimeras del III milenio y principios del II apareceran los primeros brotes significativos del pensamiento materialista. Existen "tablillas de arcilla" sumerias y monumentos egipcios que conservan muestras embrionarias de una interpretacin de los fenmenos naturales, con menciones concretas que atribuyen a la realidad material, el agua fra y el aire, luego la tierra y el fuego, el origen de los seres y cosas. *Bases de la esclavitud: la esencia del valor de trabajo, econmico y humano, surge cuando la produccin primitiva tuvo un desarrollo suficiente, es decir, cuando la fuerza de trabajo pudo producir ms de lo que necesitaba su sustento, momento en que sta se convirti en un valor de progreso de doble carcter: econmico, debido a lo que ahora podan rendir los prisioneros de guerra , y humano, debido a que stos, antes comidos o muertos, ahora podan conservar su vida convertidos en esclavos As, la violencia y el poder represor afloraron de la mano del desarrollo productivo y de la aparicin del valor de trabajo; quedaron constreidos al servicio de la nueva situacin econmicosocial, la esclavitud Quiere decirse, que todas las contraposiciones histricas conocidas entre clases explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas, encuentran su explicacin en esa productividad relativamente subdesarrollada del trabajo humano. As podemos decir que en aquellas circunstancias la esclavitud signific progreso (la humanidad que empieza en la animalidad necesit medios casi animales y barbricos para salir a flote); dio lugar a la divisin del trabajo en gran escala en el mundo antiguo (desde 4 a 5.000 aos a.n.e.) entre el campo, los servicios, las fuerzas represivas, la artesana. Sin la esclavitud no hay reinos primitivos, ni Estado, ni hay ciencia ni arte ni florecimiento de la democracia esclavista griega, ni Imperio romano. Y sin el fundamento del helenismo y del romanticismo no hay Europa moderna; forzoso es reconocerla como necesaria y universal. En fin, no hay supuesto socialismo moderno sin esclavitud antigua, sin servidumbre, sin proletariado, sin desarrollo suficiente del valor de trabajo econmico y humano. El pensamiento prefilosfico en Mesopotamia Mesopotamia: su primer nombre fue Sumer: sumerios mezclados con semitas de Arabia y asirios constituyeron el pueblo babilnico. Se sabe de ellos que dieron lugar (entre los aos -4500 al -3000) a lo que hoy se conoce como un "milagro de trabajo e iniciativa creadora. Un perodo histrico-social digno de estudio. Demostr la medida de lo que el Hombre es capaz cuando la vida comunal y el medio natural favorecen el desarrollo del potencial creador de que es portador desde sus albores. La historia explica cmo el excedente de productos, en una sociedad todava sin Estado que viva en comunidades gentilicias, permiti la especializacin y la dedicacin de tiempo al ejercicio pensante, con tal provecho que en el perodo aludido, la capacidad intelectiva del ser humano origin una fuerza creadora e inventiva tan sorprendente que podra denominarse casi explosiva... Esos 1500 aos han sido nombrados "tal vez los ms frtiles en invenciones y descubrimiento. Es decir, en apenas algo ms d 15 minutos e figurados de las 24 horas de existencia del Homo sapiens sapiens -, el hombre favorecido por los medios a su alcance logr civilizarse: d cazador nmada durante 23 y media horas, en los 30 minutos siguientes e cultiv parte de lo que coma y obtuvo lo dems de la caza..., y en 4 minutos de esa escala invent la rueda, fabric telas y barcos, desarroll la cermica, us el metal, calcul con nmeros, invent la escritura, cultiv con riego artificial, construy casas, grandes templos y ciudades urbanizadas. Un pueblo as, que produca, creaba y pensaba tan prolfica e inteligentemente, estaba en condiciones de hacer contribuciones importantes no slo a su conducta prctica sino tambin a la observacin de los orgenes de la vida. Cierto que para ellos los puntos luminosos del firmamento no eran de un mundo como el nuestro; la tierra era plana y slo se movan el Sol, la Luna y los planetas... Sin embargo, progresaba la explotacin de la tierra regada, que constitua la riqueza primordial, motivo a su vez de amenazas externas,

asedios y encierros de la poblacin campesina, que daran lugar a la formacin de las primeras ciudadesestados (Nipur, Ur, Urux, Lagasch y otras) y de las primeras monarquas hereditarias. Sargon, venido del norte con sus huestes, las domin y reuni en un solo reino alrededor, de 2750. Posteriormente, surgi la ciudad de Babilonia, se dice que fue la ms grande, ms rica y ms culta del Imperio de Hammurabi (20672025) Con la cada de sus ltimos reyes se puso fin a aquel primer perodo civilizatorio. Sucedi hacia el ao -1800: los casitas (tribus nmadas de la costa oriental) conquistaron y gobernaron Babilonia durante seiscientos aos. Ms tarde cay bajo el dominio de los asirios, gentes del Tigris Medio organizadas en torno a un Estado desde comienzos del -5000. Eran cazadores y agricultores, pertrechados con nuevos medios guerreros; saquearon, desangraron, destruyeron y asolaron en una sola noche la Tierra de los Dos Ros. Encontraron una sociedad desarrollada, -dira Lord Byron- no tuvieron que crearla, slo se apoderaron de ella para vivir: " Los asirios descendieron como el lobo sobre el rebao". La explotacin del esclavo y del campesinado sin tierra estaba ya en su apogeo, pero los asirios la extendieron a todos los vencidos. La Revolucin agrcola en Mesopotamia (anterior a -4.000) modific las conductas nmadas, potenci el diseo de tiles y medios para una ms que sobreabundante produccin, cuya administracin en presencia de inusitados peligros naturales (diluvios) favorecera el surgimiento de una poderosa casta sacerdotal. Sobreproduccin, almacenaje, peligro de inundaciones, amenazas del bandidaje y el crecimiento de una poblacin trabajadora exigente, explican el desarrollo y fortalecimiento de una primera organizacin de social y de una casta religiosa que se ofrece mediadora con las fuerzas superiores para amparar al pueblo de la ira de los dioses. Dampier, W.C., en su Historia de la Ciencia resume as el proceso: Si lo sumerios basaron sus primeras explicaciones y sus dioses en las fuerzas de la naturaleza, cuando stas se sobrepasaron destruyendo todo, la casta sacerdotal se encarg enseguida de invertir el orden de las cosas, ahora seran los dioses los que encarnaban las fuerzas de la naturaleza.. El pensamiento nunca se liber por completo de los marcos naturales y religiosos en los que aconteci su desarrollo. El historiador de la filosofa debe extraer sus informaciones de himnos, oraciones, hechizos y rituales. Cierto que los escritos sapienciales revelan un esfuerzo significativo de reflexin moral e incluso crtica aproximados a una filosofa racional tras la concepcin de una justicia y normativa sancionadoras de la conducta humana (pensaban que los desastres polticos slo podan provenir de soberanos indignos). Babilonia fue, quiz tanto como la Roma esclavista, la tierra del Derecho, para hacer que la justicia aparezca en el pas, para impedir que el fuerte aplaste al dbil"... La Teodicea babilnica mantiene la voluntad de comprender las cosas implcitas en el valor de una argumentacin racional. Presenta una creacin universal sensiblemente materialista. En las cosmogonas babilnicas se habla de un tiempo en que "la totalidad del pas era mar"; se viene a decir, que un abismo de agua dulce y salada haba dado nacimiento al cielo y a la tierra, de cuya unin naci la atmsfera e incluso los dioses. Leamos si no atentamente lo escrito por los sumerios: "Los dioses fueron creados", "son creados", "surgen" del seno de esa especie de caos lquido, por una disociacin del magma primitivo; son, dijeron, el producto de una lenta evolucin; forman parte integrante del cosmos conjuntamente con la tierra y los hombres: todos salieron de la misma materia y estn incluidos en su devenir... Es decir, los sumerios pensaron que los dioses correspondan a los diversos componentes fsicos del mundo: tierra, agua, cielo, demostrndose en el mito un sentimiento de comunin intensa con la naturaleza. No distinguieron entre alma y cuerpo; consideraron al ser viviente como un todo. Para ellos no exista demiurgo exterior al mundo. Identificaron la cosmogona con la teogona. Aunque, segn algunos historiadores, es posible que existiera entre las concepciones semitas y sumerias una ambigedad fundamental. Pues, mientras los semitas no miraban ms all del mundo terreno, los sumerios, por el contrario, admitan la existencia de potencias divinas abstractas. Los babilonios no slo establecieron orden en el cielo, en la tierra y en la historia, sino que tambin vincularon filosficamente ese orden con los hechos fsicos de la naturaleza que vean a su alrededor. Leamos: " Cuando absolutamente ningn dios haba aparecido / ni se haba nombrado con su nombre, ni se haba determinado su sino / Entonces fueron formados los dioses de ellos"... Relativo a los dioses y al papel enajenante histrico-social que jugaran sin saberlo, recordemos aqu lo que cuentan que sucedi, clave para entender el sojuzgamiento mental a que dara lugar el hecho religioso: los dioses -relata la historia-, que ya eran cuantiosos y crecientes desde el III milenio a.n.e., de un listado de 700 haban pasado a sumar ms de 2.500... Los poderosos se preguntaron, qu hacer para evitar que la difusin del culto debilitase su poder? Tuvieron que pensar poco: hicieron creer al pueblo que los miles de dioses eran "manifestaciones u rganos" de los nuevos dioses nacionales principales, Marduk en Babilonia y Asur en Asiria..., divinidades que seran utilizadas para centralizar y fortalecer la religin y el poder poltico, cuando las monarquas babilonia y asiria consiguieron formar unos imperios universales. A partir de entonces, y pese a que el antropomorfismo nunca fue totalmente superado, asistimos a una alteracin oficial profunda del concepto Dios y de la participacin en los asuntos y la cosa pblicos,

comunales... Comenzara un nuevo perodo. Impusieron la "idea" de que Marduk haba creado todo: los dioses -se dijo ahora, contrariamente a la tradicin- no los crearon los hombres, se haban creado a s mismos..., lo que implicaba una ruptura con la leyenda. Antes, formaban parte del cosmos, haban salido, al igual que la tierra y el cielo, de idntica materia prima. Ahora, con la centralizacin poltica, los dioses son de naturaleza divina, y la religin, antes abierta a la opinin de todos, se transforma por decreto en una disciplina exotrica, secreta, cosa de un grupo, consagrada al estudio de las doctrinas mgicas. Filosficamente, comenz el reino de las tinieblas, encadenaron las mentes, el ejercicio pensante; lo escribieron: "Todo lo que se refiere a dios no puede ser explicado". Reconozcamos que su actitud relativa al conocimiento prctico fue muy avanzada, posiblemente superior en muchos casos a la de Grecia, ello no obstante que, como sealara Hesodo, sta se haba nutrido del pasado histrico mesopotmico elaborado por las primeras castas sacerdotales. Razn por la cual no es probable que el desarrollo de los conocimientos "cientficos" ejerciese un influjo determinante en el pensamiento conceptual babilnico. Sin embargo, resulta muy instructivo el caso de las matemticas, el dominio de signos contables. Recordemos aqu que los sumerios llegaron a utilizar un sistema de numeracin posicional nico en la antigedad, y profundizaron el concepto de nmero. Existen tablillas consagradas a estudios de relaciones logartmicas o exponenciales, investigaciones en realidad de ciencia pura. Y es sabido que conocan la frmula de la ecuacin de segundo grado y saban simplificar introduciendo una incgnita auxiliar -probablemente consecuencia de un descubrimiento emprico- lo que revela un nivel de preocupaciones "cientficas", cierto que a nivel embrionario, pero que fue avanzado, si no superior en muchos casos al de los griegos... No puede ponerse en duda su poder de deduccin, aunque no alcanzase suficiente madurez su capacidad de induccin. Exista una astronoma til, distinta de la astrologa. En fecha tan temprana como el -4000, fueron los primeros en dividir el cielo sistemticamente en doce grupos de estrellas a los que hoy llamamos constelaciones, que atravesaba el Sol en 365 das. Hicieron un formidable descubrimiento con su observacin de las cinco estrellas independientes, que convirtieron con el Sol y la Luna en los siete das de la semana y sus dioses principales. Para medir (angularmente) las posiciones planetarias respecto de alguna estrella fija dividieron el crculo en 360 partes iguales, forma de resolver las dificultades para manejar fracciones. Nuestro mtodo para dividir el tiempo tambin se remonta a los sumerios obligados a utilizar nmeros con muchos divisores exactos: 12, 60 y 360. La medicina se libr muy pronto de la magia. Mdicos y exorcistas trabajaban en colaboracin. Su poder de deduccin no p uede ponerse en entredicho, aunque quiz no alcanzara un suficiente grado de madurez su capacidad de induccin, razn probable por lo que su crtica de la moral no pudo poner en causa principios que ayudasen a desembocar en una crtica ms honda del conocimiento en general. En estas condiciones, era imposible edificar una filosofa, que exista como algo subyacente a toda representacin del universo, pero que, sin una previa toma de conciencia, no poda emerger del marco religioso. Los babilonios se aproximaron mucho a una filosofa racional, que tena que ver con la importancia concedida a la justicia. Reglamentaciones de Urukagina, cdigos de Urnammu y de Lipiteshtar, cdigo de Hammurabi, leyes babilnicas y asirias atestiguan una constante preocupacin por una conducta justa, cierto que para con el esclavo y el campesinado pobre, pero que era algo a no dudar dependiente de una u otra visin de la existencia. Es verdad que la mayor parte de los escritos en arcilla que nos han llegado, si bien expresan la preocupacin por una justicia y un orden, sta aparece con el paso del tiempo como algo propio del sentimiento de los dioses, cual si la justicia fuera antes que nada y ms que una necesidad objetiva del dbil un reflejo del deseo divino de establecer un orden justo en la tierra, y no la expresin de una demanda de justicia, consecuencia de los modos reales de vida, de las tremendas contradicciones entre la opulencia y el despotismo de unos y las vicisitudes e indefensin completa del resto. Pero, para encontrarle sentido a esto, recordemos cmo se impuso a partir de un momento histrico -con la centralizacin poltica- la extensin de un pensamiento que presentaba los atributos del poder unidos a las imgenes tradicionales de los dioses, aunque cambiadas d origen: antes " e los dioses haban sido creados por los hombres", "surgidos de los elementos naturales", ahora, liberados de su terrenalidad, de la mano del poder amenazaban al pueblo... As, a la hora de imponerse Hammurabi se dira que fueron los dioses quienes le haban llamado "para hacer que la justicia prevalezca en el pas, para suprimir al malvado y al perverso, para impedir que el fuerte aplaste al dbil, para que pueda elevarse Shamash (el Sol) sobre el pueblo de los cabezas negras y dar as la luz a un pas". Antes, en aquel pas, donde " pueblo (de los cabezas negras) trabajaba, pensaba y planificaba", el cuenta la historia que se haban sumado dos oleadas de gentes, " ambas en son amistoso y no como conquistadores"; la produccin era colectiva y el consumo se efectuaba bajo un rgimen de reparto directo de los productos, en las pequeas o grandes colectividades comunistas. Ello llevaba parejo el dominio de los

productores sobre el proceso de produccin y sobre el producto. Mientras la produccin se efectu sobre esas bases nadie pudo sobreponerse a los productores ni hacer surgir frente a ellos el espectro de poderes extraos... Con el paso de los siglos, lo comunal, la propiedad colectiva e incluso la de los pequeos y grandes propietarios sufriran un primer cambio Alrededor de -2500, "toda la tierra de Sumer era propiedad de los templos". La casta sacerdotal administraba los bienes de dios -que guardaban los reyes con sus gentes armadas-, organizaban el trabajo, decidan las fechas de preparacin de la tierra y su siembra, dividan la cosecha, parte para utilizarla ahora, parte para semilla, parte para almacenarla contra emergencias... Qu pudo provocar que lo comunal pasase a ser propiedad de los templo, es decir, religiosa? Al respecto -escribe Crotell-, una historia que se ha conservado escrita en tablillas de arcilla, y que evidentemente es tan antigua como la tierra misma de Sumer, hace vibrar una cuerda que nos es muy familiar: "Seis das y seis noches sopla un viento huracanado, mientras la tormenta del sur barre la tierra y entonces lleg el sptimo da... El mar se aquiet, la tempestad se detuvo, ceso la inundacin"... Podra encontrarse en la repeticin de aquel hecho devastador -existen capas de barro sedimentario de 2,5 m. de espesor- la razn del porqu los templos almacenaban cantidades tan grandes de alimentos y llevaban tantas listas de cuentas? Pudo acaso ser la causa de que este pueblo, tan eminente y triunfalmente prctico gastase tanta energa e ingenio y riqueza para erigir torres (zigurats) de diez o ms metros de altura y decidiese guardar a buen recaudo sus excedentes? Quin mejor, pues -escribe Crotell-, que alguien experimentado de la comunidad, la casta emergente, para servir de mediador entre las misteriosas fuerzas desoladoras e interpretar cul era el estado de nimo y los deseos de "los dioses" del viento, En-lil, y del mar, Enki. Otra causa de que lo comunal (medios, tierra y excedentes) pasase a ser, con el paso del tiempo, propiedad de los templos compartida con los reyes, pudo venir provocada por la amenaza frecuente del bandidaje. Los merodeadores obligaron al campesinado a concentrar sus aperos y excedentes y a designar jefes temporales para organizar la defensa. La permanencia del peligro estabiliz a los jefes y los posey de poder. Estos terminaron siendo final e interesadamente ungidos, designados por la casta sacerdotal para mantener indefinidamente sometidos a los dems, y, juntos, sacerdotes y reyes, fueron dando forma al Estado monrquico, el instrumento represor, de poder omnmodo de la clase dominante. Disponemos de unas 30.000 tablillas que tratan de asuntos administrativos y comerciales, pero quedan muchos aspectos histricos sumamente curiosos pendientes de descifrar. No es para menos, leamos: "Si un rey no observa la justicia, su pueblo se hundir en la anarqua y su pas ser devastado"..., el discurso da a entender que los desastres polticos slo podan provenir del ejercicio del poder, del uso desptico del Estado administrado por opresores. Es decir, subyaca en el discurso la memoria del pasado; apareca el contraste brutal entre los modos distintos vividos, antes y ahora. Antes, la justicia dependi del pueblo organizado horizontalmente, que dirima sus diferencias de trabajo, uso de instrumentos, distribucin de alimentos y horas de riego. Ahora, por lo contrario, todo dependa de cmo entendiese la justicia el dspota recin ungido por la casta. Mas no obstante interesa sealar que no todo se haba perdido... Pues, pese al supuesto atraso tremendo del pensamiento humano, que permita imponerle -en nombre de seres imaginarios- visiones y concepciones de vida contrarios a sus intereses, el hombre no acept absolutamente el cambio diametral en la administracin de la justicia. En un momento, las contradicciones se encargaron de que se interrogase sobre las causas de tanta desgracia. Un texto sumerio (de la 3 dinasta de Ur) relata las quejas de un "justo doliente" que se plantea la reflexin siguiente sobre la "idea del bien" supuestamente rectora del universo: "si los dioses todo poderosos que tienen en sus manos la vida del hombre recompensan la justicia y castigan la iniquidad, cmo se explica el sufrimiento del justo y el triunfo del perverso?"... El monlogo, como se ve, no desmiente la voluntad de comprender, mantiene implcita la creencia en el valor de una argumentacin racional, aunque el hecho de que la crtica no se manifieste de modo suficiente cierra el camino al nacimiento de una verdadera corriente filosfica, social, dejando el discurso impugnatorio reducido a cuestiones de carcter moral. El pensamiento prefilosfico en Egipto... Egipto se form hace algo ms de diez mil aos. Hace unos cincuenta mil aos no estaba poblado el valle del Nilo. Las primeras poblaciones vivan en gens aislados, que se fueron conglomerando en comunidades, hasta formar grupos mayores llamados nomos (crculos), conforme fueron pasando de cazadores a recolectores, ganaderos y agricultores, hasta constituir pequeos Estados independientes, cada uno con su culto (dioses en la figura de un animal) Hacia -3500 se formaron dos grandes reinos: el del Bajo Egipto (en el delta del Nilo) y el del Alto Egipto (en la cuenca del Nilo), que se unificaron en -3200, con su capital en Menfis.

Con la decadencia del Imperio Antiguo (3200-2400) sobrevienen los levantamientos de campesinos y esclavos. Haba ms campesinos (en comunidades aldeanas) que esclavos trabajando para el faran y los aristcratas. En el templo del dios Ammn trabajaron en algn momento 85.000 esclavos. En la pirmide de Keops (-2800) hubo turnos de 100.000 esclavos. Durante treinta aos de trabajos brutales, sucumbieron no se sabe cuantos miles de personas. Durante el Imperio Medio (2400-1560) se renen todas las provincias alrededor de Tebas. Los faraones realizan grandes expediciones, esclavizan a nubios y se hacen con las riquezas de stos a los que utilizan, con los campesinos egipcios, para desecar pantanos y construir diques como el del lago de Mery. Sin embargo, mientras ms aumentaba la riqueza de los faraones y la aristocracia, ms difcil se haca la vida de la poblacin oprimida. Hacia el ao -1750 hubo una gran sublevacin de campesinos que no soportaban resignados el sometimiento. Leamos lo que relata un papiro: La capital del rey fue ocupada en el trmino de una hora y apresado el rey por los pobres. Los cortesanos fueron arrojados del palacio. Los funcionarios fueron muertos y los documentos (listas de pago de impuestos) destruidos. La rebelin cundi por todo Egipto. Pero fue un triunfo efmero, faltos de experiencia sobre la organizacin del Estado terminaron perdiendo el poder. Poco tiempo despus, los hicsos, con sus carros de guerra tirados por caballos, invadieron y dominaron Egipto durante ciento cincuenta aos. Hacia -1600 los expuls el gobernador de Tebas, proclamndose rey ( Yakmose), dando comienzo a la historia del Nuevo Imperio. Los campesinos siguieron sufriendo esclavitud: llega el funcionario: observa la cosecha con su escolta armada con palos, los negros con ltigos. Dice: dnos cereal. Si no hay cereal, azotan al dueo, ste est atado, es arrojado al canal su mujer y sus hijos estn atados. Para aplastar las sublevaciones, crearon una guardia especial de tropas mercenarias nubias. Comenz un perodo de conquistas con guerreros contratados negros, nubios y libios. Tutmosis III (-1500) domin Siria, Palestina y Nubia y enriqueci al templo de Ammn, convirtiendo a los sacerdotes en los hombres ms ricos de Egipto. Mientras el comercio y la rapia enriquecan ms y ms al faran y la aristocracia, las expediciones guerreras imponan impuestos insoportables a los pocos campesinos que quedaban para trabajar la tierra, y eran frecuentes las rebeliones. En el ao -1292 ascendi al trono Ramses II. Reuni un ejrcito de mercenarios y se lanz contra los hititas, de los que estuvo a punto de ser prisionero. Al cabo de algunos aos, en una segunda expedicin arroj de Siria y Palestina a los hititas, llegando hasta el Eufrates. Poco despus de su muerte se quebr el poder de Egipto, con la prdida de sus colonias. Entonces impusieron tributos mayores a los campesinos y se empez a explotar an ms a los esclavos. El resultado fue que por el ao -1200 estallaron sublevaciones de campesinos. Los rebeldes -cuenta un papiro- se apoderaban de las tierras y de los bienes retenidos por los ricos y hacan suyos los tesoros de los templos. Pero las luchas internas y externas debilitaron a los egipcios Poco tiempo despus las tribus libias tomaron el norte y los nubios el sur. Al mismo tiempo, los sacerdotes se apoderaron del Gobierno de Tebas. En -671 Egipto fue conquistado por el adiestrado ejrcito de Asiria, un poderoso pas con numerosos esclavos, que haba dado el paso de ceder parcelas de tierra a cambio de una pequea parte de la cosecha. Su famoso rey, Asurbanipal (-682 a -626), guerrero cruel y culto: destin un palacio en Nnive para la primera biblioteca autntica en el mundo. Pasados veinte aos, Samtico expuls a los asirios y se hizo rey, dando lugar a un perodo floreciente de riqueza comercial con la nueva capital en Susa. Bajo el reinado de Nelo se hizo el primer viaje alrededor del frica en la antigedad. Pero ocurri lo de siempre: la aristocracia y los mercaderes terminaron arruinando a los campesinos y artesanos, dejando exhausta la economa de manera que Egipto no pudo resistir al enemigo exterior. La Nnive asiria haba sido destruida por los caldeo en -612. Y, finalmente, Egipto fue conquistado por Persia (Cambises, hijo de Ciro) y convertido en una provincia del imperio persa en el ao -525. Fsico a la par que metafsico, el pensamiento prefilosfico en Egipto pocas veces llega a ser un ejercicio de conocimiento puro, las ms de las veces est dedicado a fundamentar las tcnicas defensivas y los ritos para asegurar la buena marcha del Cosmos, cuyo destino es garantizar el buen funcionamiento de las cosechas y la sociedad, sin proponerse alentar la reflexin personal. La educacin se diriga a preparar en base a las normas tradicionales conservadas por una lite incuestionable de sacerdotes, guerreros, letrados y sabios. Estos ltimos se consagraron a definir las reglas que deban dirigir el comportamiento poltico y social y a fijar un tipo ideal del hombre, lo que les condujo a meditar sobre el orden y el desorden del mundo, sobre el destino, la muerte y la supervivencia. Desde el segundo milenio se adaptaron a la doctrina de los heliopolitanos. Aparte de los dioses csmicos, el aire y la tierra, no haba ms dios que el Disco solar (la energa solar, principio de toda la vida y de toda supervivencia). Amenofis III (1141-1175) consagr en privado un culto al mismo Disco, el Sol o "seor universal": Atn. Teolgicamente hablando, la mstica atonista es en cierto modo una negacin "materialista" del misterio divino: "t eres el cielo, la tierra, el mundo inferior, el agua, el aire que est entre ellos", infinito, sin lmite temporal ni espacial.

Eran objeto de culto el buey Apis y la vaca Hator y muchos otros animales, que al morir embalsamaban y guardaban en panteones. Crean que el Sol (Ra), origen del calor y el fuego, cre la tierra, las plantas, los animales y los hombres. Estaba muy difundido el culto de Osiris, y de su esposa Isis, de la tierra y de la fertilidad. La casta sacerdotal se encargaba de mediar e inculcar a los hombres el temor a los dioses y el sentimiento del propio desamparo. Por temor a la ira de los dioses, los pobres soportaban el yugo de su vida, esperando ser recompensados con el Paraso en el otro mundo. El rey (faran) era visto como un dios, propietario de toda la tierra, gobernante sobre los nomarcas (reyezuelos de los nomos) y los sacerdotes, a los que un faran (Ekator) pretendi arrebatarles el poder, disponiendo que solo se rindiese culto a un solo dios: Tor. Las sucesivas Instrucciones, un gnero literario de textos sapienciales cultivado desde -2800, recogen desde la mitad del Imperio Antiguo propuestas ideales como proteger al dbil, tener conciencia profesional, ser ventajosamente generosos, sacar partido de la situacin sin abusar de ella, asumir las responsabilidades de la propia tarea, etctera. Muestra del pensamiento terrenal de su tiempo podra ser la del visir Ptahtotep, un sofista que pocas veces menciona a dios, concepto que traduce normalmente por el de rey divino. Cuando escribe, identifica al que sabe con el hombre culto y con el artesano experto, y atribuye a la ignorancia las desgracias del imbcil. Llama a encontrar frmulas nuevas para expresarse y actuar; denuncia la ciega brutalidad triunfante, donde ni el sabio se encuentra a s mismo. En el Dilogo del desesperado describe el drama de un hombre incapaz de comprender su poca, que piensa en el suicidio Mientras, Sisobek, con su escrito, los Dichos, nos muestra a un egipcio dedicado por aquel entonces a la psicologa pura. Al mismo tiempo, otros escritos se ocupan de reanimar el viejo dogma de la virtud til, convirtiendo en la ltima esperanza de los justos oprimidos la nocin de un juicio justo, pero, para despus de muertos, en el Cielo Si bien, la masa popular era analfabeta; y no conoca la literatura, tena sus canciones y cuentos transmitidos oralmente. Slo aprendan a escribir los hijos de los ricos y de los notables. La escritura apareci hacia el ao -3500: jeroglficos escritos sobre papiro, que simbolizan palabras enteras o combinaciones de varias letras, con unos setecientos caracteres. El Documento de teologa menfita de -2450 constituye sin duda el ensayo filosfico ms antiguo de la historia humana. Aunque serva de ritual, su desarrollo cosmognico tiene todo el carcter de una exposicin metdica del sistema del mundo. Revela la existencia de una visin adelantada, que prefigura, en mayor o menor medida, los primeros pasos de la filosofa griega. Los egipcios figuran entre los primeros pueblos que conocieron la escritura, la literatura, la ciencia y el arte. Acumularon grandes conocimientos en los campos de las matemticas, la astronoma, la medicina y la anatoma. Crean que el corazn era la sede del pensamiento (conciencia, sentimiento, voluntad): "Los ojos ven, los odos oyen, la nariz respira. Ellos informan al corazn. l es quien da todo conocimiento, y la lengua quien repite lo que el corazn ha pensado... As se crea el trabajo y todo arte, la actividad de las manos, el andar de las piernas, el funcionamiento de todos los miembros" En El libro de los muertos, de -3.000, para asegurarse la vida de ultratumba, haban de declarar no haber conculcado derecho humano alguno, No he hecho mal a la hija del pobre... Amennakht (1400-1350), sostiene que "la cultura adquirida en los libros es la que hace al sabio". Por otro lado y al mismo tiempo que preconiza el esfuerzo constante hacia el conocimiento, esboza una protesta contra el fatalismo vulgar, que atribuye al arbitrio de dios la gracia de ser sabio o ignorante. El Papyrus Chester-Beaty preconiza el esfuerzo consciente hacia el conocimiento, es de los pocos que esbozan una protesta contra el fatalismo que atribuye al arbitrio de Dios la gracia de ser sabio o ignorante. El pensamiento filosfico en la antigua China Los antiguos pobladores chinos adoraban las fuerzas de la naturaleza y les rendan culto. Su dios principal era el Sol, que consideraban como la fuerza superior y la fuente de todos los placeres terrenos. Tenan muy arraigado el culto a los antepasados, y el sacrificio humano, pero fue abandonado y slo se conserv la costumbre de sacrificar animales. Su legendaria historia no es tan antigua como se ha querido suponer; resulta tarda para civilizaciones como la asiria y la egipcia. Aunque se remonta a los aos -5000, sus pobladores del perodo neoltico todava vivan en cuevas en la regin del Ro Amarillo (Hoang-ho), cuya corriente marcaba las condiciones de vi da debido al constante cambio del lecho del ro. A principios del ao 3000, utilizaban herramientas y ruedas de piedra, pescaban y laboraban la tierra, pero carecan de instrumentos metlicos. El valle del Ro Azul (Yang-Tze-Kiang) se pobl ms tarde. Su primera fase de desarrollo se dio con el reinado de los Cinco Emperadores al que sigui la dinasta Hsia (1994-1523) que abri al trfico las vas de agua utilizadas para el riego. Los primeros documentos escritos en lengua china, ya demasiado estilizados para que puedan clasificarse como arcaicos, datan de un perodo cercano a -1500. La sociedad dej de ser

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tribal con el reinado de los Shang (1523-1021), ya con su corte, nobles, burgueses y esclavos, coincidiendo con la sustitucin de los instrumentos de piedra por los de bronce, base del primer perodo de la civilizacin china. La dinasta Chou (1112-256) representara el perodo real de desarrollo con la evolucin hacia una estructura feudal parecida a la de la Europa medieval. La introduccin del hierro y la produccin de tiles ms eficaces para la produccin y la guerra desarrollan la economa: construyen canales pblicos para la irrigacin de tierras y grandes ncleos urbanos donde florecera el comercio. Pero, al mismo tiempo, para sostener sus orgas y guerras internas y externas asaltaban a sus propios campesinos. En -842 se hicieron frecuentes las sublevaciones populares. El pueblo enfurecido por la prepotencia y despilfarro en los palacios y templos se ali con las tribus sometidas, logrando destronar al rey Li-Van de la dinasta Chou. El poder central se empez a desmoronar. Aun as, en -600 comenzaron a construir el Gran Canal que una los ros Amarillo y Azul (hoy con ms de mil kilmetros). Pero ya se estaba fraguando un cambio; los poderes feudales pese a estar enfrentados hicieron declinar el poder central. ste permaneci desmembrado hasta que, con la llegada de la dinasta Chin (256 - 206), Chi-Hoang-ti (221-209) aboli los feudos y centraliz el reino. Para frenar a los hunos y a los nmadas del norte, cre una caballera ligera y mvil y prosigui la construccin de la Gran Muralla. La utilizacin en esa obra de centenares de miles de campesinos y esclavos (se habla de 400.000) permiti a los terratenientes empezar a apoderarse de las tierras de los campesinos. Finalmente, en -206, una alianza de campesinos y esclavos liderada por Hi Tuing acab con el rey Chi-Hoang-ti y su dinasta Chin. El perodo dinstico siguiente (-206 a 220 d.n.e) se conoce con el nombre de Han. Una quema de libros: la orden Chi-Hoang-ti, que se proclam a s mismo Primer Emperador en 221. Dispuso por decreto reunir y destruir todos los libros que contuviesen las antiguas leyes, arte, literatura y filosofa. Slo quedaron intactos los libros sobre trabajos agrarios, medicina y astronoma. Posteriormente, la dinasta Han permitira la recuperacin y reconstruccin de las obras literarias perdidas en la quema de libros. Abolieron la herencia feudataria, pero conservaron los ttulos de la familia imperial. Florecieron el arte, la literatura y la economa. Pero ese perodo, cuando la economa esclavista y la cultura estaban en pleno florecimiento, fue al mismo tiempo el ms duro y oscuro para los campesinos obligados a abandonar sus tierras, a errar y dedicarse al bandolerismo. En ciertas regiones lleg a haber hasta 400.000 campesinos deambulando sin trabajo ni cobijo. En ningn perodo de la historia china hubo tantos campesinos convertidos en esclavos como en el perodo revolucionario de los hermanos Tang. Los primeros aos de nuestra era fueron muestra de nuevos estallidos y sublevaciones de campesinos*. La de los Cejas Rojas (del ao 18), dirigida por el aldeano Fang-Chuing, derrot a un ejrcito de 100.000 hombres. El ao 23 consiguieron destronar y decapitar al rey Van Mang. Pero la situacin de los campesinos volvi a ser la misma pocos aos despus; faltos de saber cmo organizar el nuevo orden fueron finalmente derrotados. Pasados 161 aos (en el 184), una segunda rebelin, la de los Turbantes Amarillos, dirigida por los hermanos Tang, que predicaban la enseanza de la libertad para los oprimidos denominada: El camino hacia la gran liberacin, hizo popular la palabra Chi`i Ch`i (llega un nuevo tiempo), por la que fueron decapitados ms de mil partidarios de la idea. Pero los Tang prosiguieron la lucha. Con ms de 100.000 campesinos organizados en treinta y seis ejrcitos tomaron todas las ciudades importantes y ocuparon sus tierras. Finalmente, con la penetracin de las tribus del norte, se desmoron el poder de los reyes de la dinasta Han. Surgieron nuevos Estados, pero el poder no tard mucho en quedar como antes estaba, en manos de los ricos. Los oprimidos no estaban preparados ni en condiciones de cambiar el orden social. Durante el esclavismo existan dos concepciones filosficas: la materialista y la idealista. Si bien, el confucianismo y ms tarde el neoconfucianismo, que haba evolucionado - e integrado ideas metafsicas taoistas y budistas- se convertira despus, a partir del siglo XI hasta el XVII, y pese a su racionalismo objetivo, ms que en una filosofa, en la enseanza y el criterio de las escuelas dedicadas a preparar los candidatos a los exmenes del mandarinato. Aun as y todo, corrientes posteriores de filsofos trataran de conciliar la doctrina confucionista del jen con una concepcin metafsica del universo formado por un principio absoluto, inmutable, razn de ser de las cosas. El hombre con una doble naturaleza: material, responsable de sus pasiones, y espiritual, que recibe del cielo. As, faltos en definitiva de un mtodo de induccin riguroso, se alejaran poco a poco del estudio de la realidad objetiva para quedarse en un simple comentario de los textos clsicos de la escuela confucionista. Confucio (Kung Ts, 552-479) parte del principio moral, humanista (el jen: benevolencia, amor, virtud trascendente) que debe regir la familia y la sociedad, el respeto a los mayores y la posicin social, y cree en la predestinacin. La perfeccin es inherente a la naturaleza humana; pero predica el conocimiento y la perfeccin mediante el estudio: para realizarse es necesario adquirir un conocimiento perfecto de la naturaleza de las cosas: El hombre que posee el jen es aqul a quien su deseo de afirmarse a s mismo lo

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lleva a afirmar a los otros, y que desarrolla a los otros al desarrollarse l. Recurre a la palabra jen para significar la capacidad moral del hombre para establecer una sociedad armnica y la posibilidad del dominio sobre el egosmo y el amor al prjimo, as como de asegurar el orden del Estado, la unificacin de China y la felicidad del pueblo. Llam la atencin sobre el papel social y tico de las denominaciones y las designaciones: Si las palabras no son correctas, no pueden ser conformes, confunden y no sabemos cmo actuar. Mo-Tseu (Mo Ti, 479-381), el primer pensador que haya alcanzado nombre despus de Confucio, niega el postulado confuciano de la predestinacin; se pronuncia contra las guerras, predica la paz entre los Estados. Su doctrina se basaba, tanto en religin como en poltica, sobre el principio de autoridad y el papel del Estado, y en la moral, sobre la nocin de ayuda mutua y las normas de la moral social. Conceda valor al perfeccionamiento personal, y juzgaba con severidad a los que pretendan imponer el orden mediante la violencia. Pero pensaba que el pueblo debe entregarse a la virtuosa influencia que le es imprimida desde arriba. Si bien, segn l, el bien pblico es la norma de toda determinacin. Este mtodo representa el primer esfuerzo que se hizo en China para dar una articulacin lgica al razonamiento. Para Mo Ti y sus discpulos los meitistas, incluso el rey debe ser castigado si hay desorden e invocan, sobre todo, el poder vengador de los espritus, que estn ms cerca de la gente baja y que desempean cierto papel en el gobierno del mundo. Mo fund una escuela con una disciplina rigurosa a la que dio una organizacin militar, que lleg a alcanzar notable importancia en los siglos IV y III a.n.e.. Tseng-Tseu (principios del siglo V), el ms clebre discpulo de Confucio, apela con los confucianos a la virtud para gobernar al pueblo y predica vivir como le dijo el maestro: Sin hacer a los dems lo que no queris que os hagan; pero, eso s, cada uno ajustado al estatus social que le ha tocado. Laots, contemporneo de Confucio, desarroll la doctrina del taoismo. Su filosofa metafsica influida por el budismo propugna el individualismo, una serenidad del alma parecida a la inconsciencia. Se declar adversario de Confucio debido a las tendencias sociales de ste. Su doctrina dio origen a la segunda religin nacional despus del confucionismo. Escribe el libro del Tao: "Actuar sin premeditacin. Las fuerzas de la vida son la paciencia y el amor". El mundo se halla en movimiento y mutacin constantes. El movimiento (vaivn del Yin y del Yang) lo rige el Tao, la ley natural, la doctrina reveladora de la verdad, el camino recto que pone en comunicacin el Cielo y la Tierra. Los taoistas escogieron a Lao-ts como patrn, pero el ms importante fue, quiz Tchuang Tseu. Tchuang Tseu (naci en el siglo IV y muri a comienzos del III a.n.e.); puso la dialctica al servicio del pensamiento taoista. Invit a adquirir conocimiento de las leyes que rigen el devenir, pretendi mostrar la equivalencia de los contrarios y descubrir entre los aspectos opuestos un camino intermedio hacia lo absoluto. Pero su intento de fundamentar la concepcin de la sabidura en el pensamiento racional estaba cargado de un misticismo contemplativo de tendencias mgicas. No obstante, da base al razonamiento de que nada es estable; no existe verdad ms que con relacin al error; es locura querer el orden sin admitir el desorden. Recoge la idea del vaco que es, segn l, el lugar donde reside el Tao, donde circulan los soplos primordiales y donde se efecta la evolucin: Es como un fuelle de herrera. Est vaco, pero no se agota; en movimiento, no cesa de producir Mong Tseu (Mencio, o Mong K`o, -371-289), uno de los ms celebres confucianos de su tiempo, ataca a los taoistas y a los meitistas; reprocha a los legistas (escuela de las Leyes) que apelen a la obligatoriedad de las leyes para conseguir la obediencia. El hombre debe cultivar las virtudes naturales para elevarse por encima de la animalidad. No crea en el dejar hacer: el germen no produce frutos si se deja en barbecho la tierra. Sin un reparto de actividades no hay sociedad posible. Preconizaba el reparto de la tierra, a cien fanegas por familia. Una vez enriquecido el pueblo, el soberano velar por el mantenimiento de las escuelas. La instruccin tiene que aclarar el sentido de las relaciones entre los hombres. Si bien, como buen confuciano subordina el individuo a la sociedad y presenta como fin de la moral la estabilidad; sostiene que Los que se entregan al trabajo del espritu gobiernan. Los que se consagran a los trabajos manuales son gobernados. Xunzi (312 -238) adoctrina en el sentido de que todo discurre segn leyes naturales, el cielo no posee conciencia... El conocimiento empieza por la percepcin, pero es gobernado por el pensamiento que cumple las leyes naturales. Los hombres aprenden a mancomunar sus esfuerzos, el deber del sabio es educar en el sentido de la tica confucionista. Siun Kuang (Siun tseu, o Siun King, -293-238), de espritu positivo, sostiene que no representa nada til el pretender conocer el Cielo, y que servir mejor a sus contemporneos ensendoles el valor de las riquezas y el arte de emplearlas provechosamente. Atribuye la primaca del hombre al uso que ste hace de sus facultades cognoscitivas, siendo preciso que se ejercite en el discernimiento mediante el estudio y la actividad. Las energas individuales, puestas en comn permiten que cada uno se beneficie de la actividad de todos. Los hombres comprenden la necesidad de unirse y logran darse una organizacin social; eso es lo que los distingue de los animales. La condicin de toda vida social es el reparto de las atribuciones, de las funciones y de los recursos, que hace posible evitar que se agoten las emociones: una energa que es preciso

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conservar y utilizar. Pero, dir finalmente: hay que conseguir que los unos acepten su subordinacin a los otros. Wan Tchong (97) es el filsofo ms relevante del materialismo en su poca: existe la sustancia material qi, que mueve la eternidad, mientras el tao es la ley de la propia realidad. El hombre est compuesto de sustancia material. En l se ha instalado una energa vital. Cuando el hombre muere ella desaparece..., era un materialismo ingenuo, y metafsico. La filosofa en la China de los siglos III a la edad moderna ... perdi terreno la ideologa confuciana, mientras se propagaba el misticismo de la secta taoista. Paralelamente, el budismo, que haba nacido en el nordeste de la India hacia cinco o seis siglos, penetr en China en los comienzos de nuestra era, sin ruido, por tierra y por mar, a veces bajo un disfraz taoista: lo ilusorio del ser y la autenticidad del no ser, transmutacin inmortal del alma en pos de alcanzar la eterna paz espiritual mediante el perfeccionamiento de la autoconciencia. Contribuy no poco a su xito, el que se presentaran como magos que posean un nuevo mtodo de inmortalizacin. As se constituy un budismo chino, que ejerci una profunda influencia sobre el desarrollo ulterior de la filosofa china. Se lleg a concebir al sabio como un "buda confuciano". Tuvo su edad de oro entre finales del s. VI y mediados del VIII, influyendo a tal punto que en el siglo IX inspir serias inquietudes al Estado chino, pues, adems de rechazar las diferencias sociales y las obligaciones morales emanadas de stas, el sentido budista de la naturaleza, que reconoca "terrena", chocaba con la metafsica de la cosmologa neoconfucionista tradicional. A partir del ao 845 comenzara la persecucin de esas ideas. Fan Then (450-515) Su filosofa se sentira asistida pocos aos despus con el monje Bodhidharma que introduce en los aos 520 y 525 la idea budista del Dhyiana (acceso instantneo a un estado de conciencia absoluto) Contrario al Principio de vida (de Huei-yan y Tsong Ping, que pasa como la llama de una forma a otra), niega la existencia del ms all y del alma. Recordando a Wang Pi, afirma que cuerpo y espritu son inseparables uno de otro, y que cuando uno desaparece el otro se desvanece. Hiuan-tsang (569-664), el mayor pensador chino del budismo, clebre peregrino y sabio traductor, viaj a travs de Asia central hasta la India y trajo a su pas un conglomerado de tratados filosficos, que fueron traducidos del snscrito con un montn ms de libros trados por Yi-tsing, inicindose as las formas ms autnticas del pensamiento indio en China. Hasta el perodo 589 - 907 no se consolidara la reunificacin del imperio chino, perodo calificado por muchos como la edad dorada de la civilizacin China, que corresponde a las pocas ms oscuras de la Edad Media en Europa. Zhang Zai (1020-1077) representara la orientacin materialista dentro del neoconfucionismo*. Refut el idealismo. Recuper la idea de la existencia real del mundo de las cosas. Crea en un magma armona, partculas invisibles cuya interaccin da lugar a todas las cosas. Seala el condicionamiento recproco, los procesos de desarrollo, graduales y repentinos, las fuerzas contrapuestas... Pero sus conclusiones eran metafsicas. El resultado final de la lucha entre las fuerzas contrapuestas es su conciliacin, lo cual constitua la base de todo movimiento. Contaba como uno de los grandes cosmlogos del siglo XI, defini en trminos muy explcitos la funcin csmica de la sabidura: Al agrandar su espritu, el hombre llega a ser capaz de formar un cuerpo con todo lo que existe. * El neoconfucionismo condenaba la tirana, ningn dspota -decan- podra asegurar bienestar y paz duraderos en el imperio, pero no bastara con la llamada a "cultivarse a s mismo" y renovarse sin cesar, para regular as a la familia, el Estado, el mundo... El confucianismo y ms tarde el neoconfucionismo, que haba evolucionado -e integrado ideas metafsicas taoistas y budistas-, pese a su racionalismo objetivo se convertira, a partir del siglo XI hasta pasado el XVII, ms que en una filosofa, en la enseanza de las escuelas dedicadas a preparar los candidatos a los exmenes del mandarinato. Aun as y todo, corrientes posteriores de filsofos trataran de conciliar la doctrina confucionista del jen con una concepcin metafsica del universo formado por un principio absoluto, inmutable, razn de ser de las cosas. El hombre con una doble naturaleza: material, responsable de sus pasiones, y espiritual, que recibe del cielo. Faltos en definitiva de un mtodo de induccin riguroso, se alejaran poco a poco del estudio de la realidad objetiva para quedarse en un simple comentario de los textos clsicos de la escuela confucionista.

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Tchu Hi (1130 - 1200), neoconfucionista, filsofo e historiador exiga resignarse y subordinarse a la clase dominante. Su doctrina fue reconocida en China como oficial y propagada en Corea y otros pases de Asia Oriental. Convertido en un decidido adversario del budismo, haba comprendido que los budistas socavaban las bases del orden establecido. Para Tchu Hi, al principio, cuando no exista ningn objeto particular, no haba ms que el Li, que, sin dividirse, no dejara de estar presente en cada sujeto material (Ki). Esta especie de Supremo ltimo sera la razn de todas las cosas: Antes de que existiera un soberano y un sbdito, exista un li de la relacin entre soberano y sbdito. Wang Chuangshan (1619-1692) llegara a sostener como base de todo el movimiento, que engendra nuevas cosas y fenmenos. Segn su doctrina, la aprehensin sensorial es el principio y la base del conocer, pero la esencia es averiguada por el pensamiento. Lu Kie-yuan (1139-1193), sin coincidir con Tchu Hi, postula que el mundo es mltiple slo en apariencia, su verdadero carcter es la unidad. Para llegar al pleno conocimiento es preciso abarcar con una sola mirada el conjunto de la realidad objetiva. Ms all de la verdad no existe nada, y fuera de las cosas no existe la verdad. Wang Cheu-jen (1472-1529) ejercicio una gran influencia tanto en China como en Japn; engendr una generacin de pensadores que inquiet al poder por sus tendencias subversivas: reconoca al conocimiento intuitivo el poder de discernir el bien del mal. Ku Yen-wu (1613-1682) Segn l nada debiera escribirse que careciese de relacin con la realidad de su poca; pensaba que era deber de los intelectuales hacerse tiles, participando en los asuntos de su tiempo. Ayud a reanudar el estudio de filsofos como Mo tse, Siun tseu y Han Fei, que haban dejado de lado los neoconfucianos. Dai Zhen (1723-1777), de la escuela ortodoxa, fundamentara las ideas materialistas acerca de la naturaleza y las leyes del desarrollo. En materia social considera que el pueblo solo puede liberarse de la opresin si se ocupa de la educacin de s mismo. Tai Tchen (1724-1777) atac con gran rigor los textos y fundamentos doctrinales, ya en una poca en que el progreso de los estudios histricos amenazaba con el derrumbe de la autoridad de los libros cannicos, coincidiendo con el arribo a China de los jesuitas europeos. China estuvo dominada en el siglo XVIII por el confucianismo, que haba logrado absorber las ideas taoistas y budistas a partir del siglo IX y consolidarse despus con Chu Hsi bajo la dinasta de los Ching (1644-1911). Sin embargo y pese a la tentativa de Kang Yu-wei (1898) de readaptar aquel dominio, la China de Mao Tse-Tung se occidentalizara, va del marxismo, oponindose en la segunda mitad del siglo XX al Occidente que la ha humillado durante ms de un siglo. Haba fracasado el intento de conciliar los dualismos filosficos con la filosofa marxista del materialismo dialctico, que se present como una ideologa capaz de promover u verdadera revolucin econmica y social. Antes, Yen Fu haba traducido en 1895 a Huxley, na luego a Montesquieu, Smith, Spencer y otros. Li Yu-yuin haba introducido a los anarquistas Kropotkin y Bakunin, y, Liang Ki-chao haba dado a conocer a Hobbes, Descartes, Locke, Hume y Kant. Finalmente, en 1919 hara su aparicin la filosofa marxista de la mano de Chen tsu-siu, fundador del partido comunista chino, y de Li Ta-chao, primer mrtir de la causa comunista. Mao Tse -Tung (n.1893), terico destacado del marxismo, dedic sus primeros esfuerzos a organizar la Gran Marcha en octubre de 1934 que dio la victoria al pueblo chino. En 1919, se pone a la cabeza de los estudiantes del instituto donde estudia y los organiza en grupos denominados El pueblo nuevo. Extiende la organizacin a todos los estudiantes con vista a relacionarlos con el Movimiento del 4 de mayo de 1919 activo en Pekin y empeado en una campaa que marcara el principio de un gran movimiento antifeudal y antiimperialista. Bajo la influencia de la Revolucin de Octubre en Rusia crea en 1920 una primera organizacin de obreros y comienza a considerarse marxista. Acelera su preparacin terica, que explica en sus obras, y contribuye a la organizacin de una veintena de asociaciones ciudadanas, despus de las sangrientas represiones inglesas y japonesas contra los trabajadores y estudiantes (Shangai, mayo 1925), que desataron una oleada de huelgas por todo el pas. En 1926, escribe su obra Las clases de la sociedad china donde anuncia el paso de la derecha de la burguesa nacional al imperialismo. Lucha contra los esfuerzos que hace la Kuomingtan para liquidar el movimiento de masas obrero y estudiantil. Despus del golpe contrarrevolucionario de la Kuomingtan, toma parte activa en una conferencia extraordinaria del partido y es enviado Hounan para organizar la insurreccin armada mediante la lucha de guerrillas, que desembocara en la creacin del Ejrcito Rojo y las luchas contra el invasor japons y sus aliados occidentales. Por medio la II Guerra Mundial, finalmente, el 1 de octubre de 1949 se pone a la cabeza de la recin proclamada Repblica Popular China..

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El pensamiento filosfico en la antigua India El Norte se denominaba Ariavartas (pas de los arios). Los montes Himalaya y Vindaya separan Ariavartas de la regin meridional de la India, Decn, y surten a los ros Indo y Ganges, con su frtil valle, el Penjab, sujeto a las inundaciones exterminadoras que arruinaban a los habitantes, provocando en ellos el temor a la naturaleza. En la antigedad habitaban el valle las tribus dravidas. Las excavaciones e investigaciones demuestran que los dravidas fueron el primer pueblo culto, con un nivel considerable de organizacin del trabajo, bienestar y riqueza. En el segundo milenio a.n.e. los arios invadieron y esclavizaron a los dravidas, a los que llamaron dos-arios, es decir, esclavos. Los arios terminaron asimilando la cultura desarrollada de los dravidas. Crearon pequeos reinos gobernados por rajs, con un gran rey del Estado, el Maraj. Las repblicas asentadas en las estribaciones montaosas se regan por asambleas de cabezas de familia que sometan a votacin sus problemas. Las distintas tribus de la India seran conocidas ms tarde bajo la denominacin general de hindes. De las luchas entre arios y dravidas (dosarios) y de las guerras del perodo ms antiguo nos hablan las leyendas y mitos conocidos con el nombre de Vedas y Upanisad. El Rgveda recoge 120 himnos sagrados del perodo vdico temprano (snscrito de los aos -1300 a 1000) En ellos encontramos los primeros elementos configurativos de las primeras doctrinas filosficas. Relata una etapa muy remota en la historia india (1600-800) con expresiones conceptualmente materialistas: "los mismos dioses son posteriores a la creacin", y otras harto significativas, tanto que sorprenden por su vigencia profundamente cientfica: "el universo no era ms que una onda indistinta"! Las Upanisad (confidencias sagradas que hacan sentados) fueron escritas entre los siglos VII a III. Recogen el clima intelectual cambiante. Son frecuentes las discusiones entre brahmanes y ascetas y sus discpulos, que empezaban a pensar por su cuenta en torno a la religin oficial, los rituales superficiales y los movimientos y sectas heterodoxas, como el budismo y el jainismo. Los brahmanes, la casta sacerdotal, al ver peligrar sus intereses ideolgicos y econmicos se adelantaron a proponer una doctrina consagrada enteramente a pensar en el Brahman, el principio universal, y a aspirar a la unin con l El origen de las castas lo haban fabricado los brahamanes, que escribieron las leyes o cdigo de Man, libro sagrado donde se dan conceptos generales de la organizacin social y del culto, que dividen odiosamente a los hombres en cuatro categoras o castas: brahamanes (superiores), guerreros, labradores y esclavos No sera casual, por tanto, que el pensamiento en la India siguiera sin poder encontrar otro curso que el de algn joven estudioso hijo de la casta de los brahmanes o de alguna de sus subdivisiones. Tan es as, que la filosofa de la India es la filosofa de los brahmanes. Ninguna otra pudo recibir expresin hasta que fue adoptada por los brahmanes, la casta sacerdotal, nico grupo intelectual y superior: no es posible ser sacerdote y pensador por vocacin, si no es por gracia de nacimiento de casta para poder ser sacerdote nato, depositario de una revelacin y de una tradicin memorizada, cuyo saber se comunicaba de padre a hijo, y de aqu la ignorancia mutua de las diferentes disciplinas en la India. As, los dominios del saber quedaban secretizados, flanqueados y jerarquizados, sin que nadie aparte de ellos pudiera interpretarlos. Era una filosofa sin ms pretensin que explicar la Revelacin y la Tradicin, con miras estrictas a la salvacin va de lo Absoluto y lo Eterno, e inmediatamente, con una meta: asegurar a la casta dominante la duracin de una vida alegre y optimista sobre la tierra y despus de la muerte. Esta especie de filosofa desembocara en la preocupacin que imponen las Upanisad, sobre cmo salir del crculo angustioso de nacer para morir y reencarnar, en un proceso inacabable de causa y efecto, como todo en el universo, sin otro fin que sanar para enfermar; ganar para perder... La pretensin upanisdica sera ahora cmo romper ese crculo, cmo liberarse de l; y propone un camino: el del saber, mediante la meditacin, va del conocimiento intuitivo de la realidad ltima del universo y de nuestro yo, que es una chispa del Todo Una propuesta que exige poner fin a la identificacin del individuo con el otro y con todo. La doctrina, en fin, no parece haber tenido la idea de "hacer la verdad", de aportar algo nuevo, de invitar al hombre a pensar en su pueblo hambriento; slo pretenda liberar el espritu del sufriente. La excepcin, singular, que la hubo hacia el ao -600, se debe a la doctrina sankhya; explicaba en la antigua India un mundo de causa y origen material desarrollado por una sustancia primigenia (praktiti). Fijmonos bien de lo que fueron capaces: interpretaron el movimiento, el espacio y el tiempo como propiedades inseparables de la materia. Su error, al admitir la existencia de las almas como algo independiente de la materia -todava persistente en nuestra poca-, no resta mrito a la genialidad de su idea. Buddha (Siddharta Gautama, 560-480) no era brahmn, perteneca a la casta de los guerreros, cre una nueva doctrina, el budismo. Buda era ateo, no aceptaba ningn ser creador, su cosmogona recuerda a la de su contemporneo griego Herclito (540-480). Se declara contrario al dominio de los brahmanes, pero, pese a predicar la igualdad, no exiga del pueblo una lucha abierta, sino la inactividad. No promete la

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salvacin para todos, slo para una minora de aristcratas del espritu. El gran movimiento que suscit en la India del Norte se vio favorecido por la relacin que el maestro instaur entre los monjes y la sociedad laica (no matar, no robar, no mentir, no romper el matrimonio, no beber narcticos, vida asctica para la pureza personal y la salvacin). El budismo acepta la instantaneidad, pero apenas hace otra cosa que reflexionar al respecto. La finalidad ltima es el acceso al nirvna y hacia l tiende toda ella. Los crvakas y los lokyatas, dos escuelas materialistas contemporneas de Buddha, sostuvieron con pequeas diferencias, que en la naturaleza todo ocurre espontneamente, sin determinismo alguno. Criticaron la existencia de dios, el alma, y el mundo de ms all; el mundo era material (fuego, agua, aire y tierra conformaban todo lo existente, combinados de diversos modos). Eran una escuela de demanda racional de una vida feliz para todos los seres humanos. La filosofa jainista (Mahvira, -540-468) sostuvo igualmente una visin materialista; el universo entero es eterno, sin principio ni fin, como todos sus elementos y la vida misma; la jiva es una sustancia sutil, extensa, puede absorber o expulsar materia: la doctrina de que el mundo fue creado por dios escribieroncarece por completo de sentido. La filosofa Smkhya del sabio Kapila (siglo IV), bsicamente atea y dualista, reconoca dos sustancias independientes y eternas: la prakrti, naturaleza material, y el purusa, espritu o alma. La escuela religiosa Mimns (siglo III), semejante a la sankhya, no obstante sostener la idea del alma, reconoca la realidad del mundo no dependiente de creador alguno, compuesta de tomos regidos por la ley autnoma de karma (accin, causa, suerte). La escuela nyaya (siglo II) y vaisesika sostena que el mundo lo componen pequeas partculas materiales (agua, fuego, aire, tierra) eternas e indestructibles, sostenidas en el ter, pero cuyos compuestos se hacan mutables e inestables y transitorios en las cosas. El florecimiento indio se vio amenazado por el rey Daro de Persia e invadido, despus, por Alejandro, que se detuvo ante la ciudad de Mahadaja, donde el budismo tena muchos adeptos. Un gran movimiento popular compuesto de 600.000 infantes, 30.000 jinetes y 9.000 elefantes, encabezado por Chandragapurta Maurya (320-291) arroj del pas a los griegos, dando lugar a un gran Estado con capital en Patalipura donde proliferaban los templos de Buda. En esta poca los campesinos vivan en comunidades, cada familia con su lote de tierra en usufructo y su ganado que apacentaban en los pastos de la comunidad, y tenan que soportar los gigantescos gastos de la corte. El ltimo rey del perodo Maurya, Asoka (263-225), impresionado por la matanza en la guerra de Kalinga, se convirti al budismo, lo declar religin de Estado y orden ensearlo escrito sobre hojas de palma. Hizo grabar su pensamiento pacifista en piedras, con sus edictos en griego y en arameo adaptados a la escritura local de cada zona. Pero ser despus, ya en el siglo III de nuestra era, cuando el budismo adquiera poder bajo la proteccin imperial, que constituy uno de los factores de la confrontacin brahmanismo-budismo y de la razn misma de la expansin del budismo hacia el Extremo Oriente y el Tibet, que se vio favorecida por el divorcio entre el budismo filosfico y la religin bdica popular.. Ya en el alto Medievo (siglos IX-XI) adquiriran mayor influencia los sistemas ortodoxos nyaya, vaisesika, sankhya, nimansa y vedanta, y los heterodoxos crvaka-lokayatamanta, jainismo y budismo, integrado ste por cuatro escuelas: vaibhasika, sautrantika, madhyamika y yogacara. Con el paso del tiempo, los crvakas adoptaron finalmente una tendencia materialista consecuente. Sin embargo, el perodo de disgregacin formal del esclavismo en la India coincidira despus con la propagacin de las formas extremas del idealismo: origen supraterrenal de las cosas, objetos, seres vivos y fenmenos, que el materialismo funda en la existencia objetiva de los objetos y fenmenos. Digamos, en fin, que la antigua India posea una cultura altamente desarrollada. Los habitantes conocan la escritura alfabtica y la gramtica. Las obras principales fueron escritas en (el idioma literario) snscrito, en el que estn escritos Los Vedas, el Cdigo de Man y los grandes poemas antiguos: Mahabaratas y Ramayana. El nmero arbigo que Europa aprendi de los rabes, tuvo su origen en la India. El pensamiento filosfico en la Grecia del siglo VI a.n.e.. En la democracia de Pericles (495-429), la Edad de Oro de Atenas, la propiedad de la tierra, que en tiempos de los aqueos era de la "gente", comunal, era ahora de los ciudadanos con derechos polticos (el subsuelo era del Estado). Sin embargo, los bancos y las grandes empresas navieras e industrias eran privados, pese a estar en manos de metecos y libertos... Los llamados ciudadanos despreciaban el trabajo, que era para ellos como una mortificacin de la dignidad humana, por lo que lo dejaban en monopolio a las otras tres categoras inferiores: metecos (libres, pero sin derechos polticos, profesionales, banqueros, artistas, filsofos, artesanos; dueos de una ciudad que les negaba la ciudadana), libertos (hijos de esclavos, liberados como Platn), y esclavos (verdaderos desheredados, prisioneros, con derecho a matarlos el amo) En la antigua Grecia, por razones de contacto con las civilizaciones anteriores y de su poca, continuara la controversia histrico-social alimentada por los intereses de las capas progresistas de la clase

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esclavista. El autor del dilogo platnico Epmonis declarara que los conocimientos griegos "partieron de Siria y Egipto para extenderse en todas direcciones y llegar a nosotros experimentados durante mucho tiempo por observaciones milenarias. La Teogona del poeta Hesodo (siglo VIII a.n.e.) presenta puntos de contacto con el mito mesopotmico hurrita de Kurmarbi, tales que pueden considerarse como una de las fuentes de inspiracin del poeta griego. Existen analogas entre los tratados mdicos de Babilonia y Egipto y los de Hipcrates. Se dice de Diofantes que pudo haberse instruido en la ciencia matemtica babilnica. Segn el propio testimonio de los griegos, los filsofos y sabios del mundo helnico recurrieron a los egipcios en hidrologa, geometra, astronoma, meteorologa y medicina sobre todo. Herodoto reconocera el aporte de los conocimientos egipcios al helenismo. Por ltimo, sealemos las analogas existentes entre los sistemas ideados por mesopotmicos, egipcios y griegos para situar los cuatro principios naturales: fuego, tierra, agua y aire. Ello no obstante reconocer que fueron en particular los griegos, en su afn por descubrir las causas de los distintos fenmenos de la naturaleza, los que dieron los primeros pasos en las ciencias naturales y en la filosofa. Cabe preguntarse, qu aconteci para que el pensar filosfico, el ejercicio mental, el deseo de saber y de explicarse las cosas e indagar la verdad, se viese favorecido y desarrollado tan especial e impetuosamente en Grecia... De los datos conocidos podemos destacar tres factores relevantes: 1) la riqueza creada por el trabajo de los esclavos y los campesinos fue la base de toda la vida del mundo antiguo; 2) no haba una religin preponderante, los sacerdotes cuidadores de los templos eran simples funcionarios seculares, lo que impidi el desarrollo de una jerarqua religiosa y favoreci la sustitucin de los mitos por la razn. Alejados los dioses de la fenomenologa natural, los griegos pudieron elevarse en busca del saber por el saber, y se plantaron lo fundamental: saber de qu estn hechas las cosas y cmo es el Universo; 3) la fobia al trabajo (los esclavistas griegos lo consideraban indigno) y la dedicacin al ocio, es decir, a pensar distendidos (considerado por ellos como la ms noble virtud y la primera condicin de todo progreso espiritual y cultural), que les permiti, adems, indagar la forma de mantener durante cierto perodo asegurados los intereses de las capas progresistas de la clase esclavista. Otros factores en gran medida determinantes pudieron ser: una lengua, aunque importada, pero del mismo tronco indoeuropeo; la configuracin particular de la pennsula, abierta al mar, que haca difciles los contactos terrestres, pero abri rutas comerciales martimas; un espritu, el de la polis (ciudad-estado), que dio fuerza coagulante, pero sin ninguna preocupacin de unidad nacional; (una suma de pequeos Estados, pero cada uno ocupado en elaborar una propia experiencia poltica y una cultura autctona) En resumen, una excepcional ocasin histrico-social, de forecimiento rpido y gil, de desarrollo l intelectual y productivo, que en dos siglos dio a la humanidad lo que otras naciones no han dado en mileniosUn excepcional perodo que favoreci el desarrollo democrtico de una minora esclavista, que, dedicada a explicarse el mundo, incluso lleg a preguntarse, preocupada curiosamente por la desigualdad existente en derredor por qu tenan que ser otros los que realizaran el trabajo por ellos? Se lo preguntaron, s; su respuesta fue que el estado perfecto de la igualdad est en el cielo.!.. En este sentido, cuentan de Aristfanes (450-385), que puso en escena una condesa de izquierdas que predicaba precisamente una especie de comunismo aristocrtico, reclamando la distribucin en partes iguales, entre los ciudadanos, de los beneficios del trabajo colectivo. Pero el trabajo quin lo hace?, pregunta a la condesa Blepiro. Los esclavos, por supuesto, responde la dama. De una poblacin cercana a los 400 000, no llegaban a los 20.000 los ciudadanos con derechos polticos, una exigua minora; gente conocida que se vean a diario asociada en clubes vinculantes. El Parlamento, como ejemplo, se reuna siempre al aire libre, no dispona de local, consultaban sus propuestas con el Consejo: 500 ciudadanos sorteados, organizados en comisiones presididas a diario por distintas personas, de modo que le tocaba serlo a cada uno tarde o temprano, algo que ayuda a explicarnos el gran apego de aquellas gentes a su singular modelo democrtico compuesto de capas medias, interesadas, s, en el progreso, pero con mucha moderacin en presencia de la lucha de clases, temiendo siempre verse desbordadas por los centenares de miles de metecos, libertos y esclavos excluidos de las decisiones polticas. Durante los siglos VII al II a.n.e. se plantearon saber cmo era el mundo, si haba uno o dos mundos de base material distinta (sublunar e imperfecto y celeste perfecto), si era inmutable o no, cules eran sus elementos constitutivos (uno, cuatro o cinco, con o sin vaco), si la materia era continua o discontinua (divisible o indivisible), eterna o no, si el movimiento era inherente a la materia o externo, y circular o lineal. El pensamiento humano, el espacio y el tiempo, quedaran planteados de modo indefinido a partir de entonces Hesodo (mitad del VIII a.n.e) habl de la existencia de un fondo material del universo. En su libro de poemas, Teogona, despus de explicar alegricamente, en un estilo de fbula, la historia de Grecia, sera uno

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de los primeros en preguntarse por el origen de las cosas: "En primer lugar existi el caos" (khaos, abismo bostezante). En Los trabajos y los das nos da un cuadro nada potico de las miserias campesinas: Las casas son una sola estancia de adobe para bpedos y cuadrpedos. Nadie viene de la ciudad ni a pedir el voto. Tan slo tienen que entregar una parte de la cosecha al amo, y otra al gobierno, alistarse en el ejrcito y morir, por motivos que no conocen e intereses que no les ataen. El paludismo causaba estragos. Moran de hambre, tiranizados por los conquistadores nrdicos que an no se haban fusionado. Por entonces nadie soaba con la instruccin Tales de Mileto (624-548) haba viajado como comerciante por Mesopotamia y Egipto. Creador de la Escuela Jnica fundadora de la filosofa materialista, fue uno de los grandes innovadores del pensamiento moderno. Trataba de explicar el Universo mediante la razn, recurriendo a analogas para explicar las cosas. Prescindi de un creador; el agua era el elemento primero, del que fueron separndose la tierra, el aire y los seres vivos. Padre de la ciencia especulativa moderna, intent construir una cosmologa racional en la que el agua ("principio de la naturaleza de las cosas hmedas") tena el papel de sustancia fundamental de la que surga todo y en ella terminaba. Anaximandro (610-546), alumno destacado de Tales, habla del "apeiron", substancia-principio un "algo" misterioso, "indefinido" e "ilimitado" que impregna el universo, que engendra todo mediante el movimiento y la segregacin de contrarios (lo hmedo y lo seco, lo fro y lo clido, etc). Presentaba el mundo dialcticamente, en movimiento... Las cosas -dice- surgen, existen, se descomponen y desaparecen retornando al apearon. Para l el firmamento gira alrededor de la estrella polar. Su idea de las esferas celestes (cre la nocin de esfera) culminara ms tarde en la obra de Ptolomeo (siglo XI), un modelo celeste que constituy el principal paradigma astronmico durante ms de dos mil aos, hasta que Coprnico lo puso en evidencia con su publicacin, antes de morir en 1543. Pitgoras (580-500), uno de los ms grandes fundadores de la ciencia y el que ms ha contribuido a su desarrollo, cre la ms totalitaria de las academias; autentificaba sus lecciones con el lo ha dicho l. Se limit a especular sobre las Matemticas y la Geometra desde lo ms puramente abstracto de la teora, despreciando toda aplicacin; utilizaba la deduccin lgica para alentar las mentes. El Universo dice- es cognoscible y afirma que las reglas de ste son de tipo matemtico. Fue el primero en argumentar que la Tierra es esfrica, centro orbital de todas las esferas sublunares y celestes. Con l la Geometra se articul en sus elementos clsicos: axioma, teorema y demostracin. Sin conocer a Tales descubri por s mismo varios teoremas. Entre ellos los consabidos relativos al tringulo. Concibi la Aritmtica como un estudio de las proporciones, al descubrir las relaciones de nmero que regulan la msica, habiendo concluido que las notas dependan del nmero de vibraciones. El silencio es la msica de las esferas; la producen los planetas al girar en el cosmos. Se estaba anticipando a Eratstenes, a Coprnico y a Galileo. Cierto que tuvo un final bochornoso, con su tirana ilustrada y la famosa compensacin de la autocrtica. La historia relata que los ciudadanos de Crotona cargaron contra la burocracia pitagrica, haciendo huir al maestro en calzoncillos hasta un habar donde fue alcanzado y muerto a los 80 aos de edad. Filolao, el pitagrico, ms explcito que el maestro, predicaba en Tebas (capital de Beocia donde creci Pitgoras) que la Tierra no era el centro del universo sino tan slo un planeta ms entre los muchos que giraban en torno a un fuego central. Pero piensa que las estrellas no son otra cosa que pequeos agujeros por los que se ve el fuego inmenso e infinito del ms all. Anaxmenes (550-480) sustent que el movimiento lo generaba el aire (o penuma, de naturaleza divina) la sustancia primigenia que condicionaba el surgimiento y desaparicin de todo. Parmnides (540-450) sostiene que el ser es eterno nico e inmvil: todo permanece esttico e inmutable. El mundo sensible es contradictorio e inexplicable. Expona graves dudas sobre que la Tierra era plana y ms bien se inclinaba a creer que fuese redonda, mientras en Chios, Enpidas se preanunciaba ya sobre la oblicuidad de la elipse. Leucipo (siglo V a.n.e.), discpulo de Parmnides y maestro de Demcrito, funda la escuela atomista. Pretenda conciliar la pluralidad de las cosas con la unidad y permanencia del ser. La materia no era sino una concentracin de pequeas partculas ("tomos") indivisibles. Herclito (530-470) expres ideas sobre el principio dialctico, aunque no sostenidas por conocimientos cientficos. Pens que el principio era el fuego que fue y siempre ser eternamente vivo. Con orden regular se enciende y con orden regular se apaga. El continuo transformismo del fuego en sus diversas formas de un estado a otro y viceversa, es la nica verdadera realidad de la vida, en la que nada es, todo se torna. El mundo no ha sido creado por nadie, existe desde la eternidad, sin ninguna fuerza sobrenatural. Subraya la idea del movimiento y cambio constante, con la contradiccin como fuente del movimiento y de la posibilidad de transformacin recproca de los contrapuestos. Todo presupone su propio contrario. Lega la idea de la movilidad pura: "No entrars dos veces seguidas en el mismo ro". Dej citas contenidas de un penetrante sentido crtico: " gran cultura sirve d poco. Si bastase para formar genios, lo seran hasta Hesodo y La e

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Pitgoras. La verdadera sapiencia no consiste en aprender muchas cosas, sino en descubrir aqulla sola que las regula en todas las ocasiones". Anaxgoras (500-428), padre de la astronoma y quimerista en cierta medida, fue el primer caso de la historia en que un filsofo es sentado en el banquillo, acusado inquisitorialmente de impiedad por defender sus teoras basadas en la existencia de un solo mundo material. Explica el movimiento como una fuerza exterior (inteligencia universal) que acta. Defiende la existencia de montaas y valles en la Luna y que su luz es un reflejo del Sol, lo que le permiti interpretar los eclipses. El ao -467 cay sobre Egos-Ptamos un aerolito superior al Peloponeso!, cuyo aspecto flameante movi al filsofo a pensar que proceda del Sol, por lo que este ltimo deba de ser una gigantesca masa de piedras ardientes y no un dios como lo consideraba la religin oficial. Intuy la similitud fsica entre el cielo y la tierra. Pens que el principio era el fuego y que los objetos celestes eran arrastrados en el espacio por el ter... Afirmaba que todo proviene de la condensacin de una masa catica en remolino. Se le atribuye haber sostenido que la naturaleza es continua y la realidad se ofrece a nuestra percepcin de forma discontinua. Originario de Clazomenas, Jonia, viaj a Atenas donde enseo durante 30 aos el rigor cientfico de Tales de Mileto, llegando a ser maestro de Pericles, que intercedi por l en el proceso. Empdocles (494-434) fundi en una las teoras de los cuatro elementos (aire, tierra, agua, fuego), que daban "movimiento" a un universo mantenido en "ciclos csmicos" alternativamente dominados por los principios de Amor y Odio. Observ la consistencia del aire; lo dedujo mediante el reloj de agua (clepsidra); pero no pudo confirmarlo. Insinuaba que la luz de los astros empleaba determinado tiempo para llegar a la Tierra. Combati el antropomorfismo religioso. Protgoras (480-410) basaba su dialctica sofista en la idea de que verdad es multilateral. Fue la acusado de ateo por su Tratado de Teologa. Su relativismo gnoseolgico halla la ms alta expresin en el principio del homomensura: El hombre es la medida de todas las cosas.. Scrates (467-399), que se defini como un tbano, se consideraba el ms sabio de los hombres porque s que no s nada". Qu es esto?, era su pregunta preferida. Su mtodo tena por objeto el descubrimiento de la verdad a travs del dilogo. Repudiaba el conocimiento de la naturaleza y sirvi de centro a la lucha contra la ideologa y la poltica de la democracia ateniense, por cuya actividad sera condenado a muerte. Su metodologa se fundamenta en la dialctica de los sofistas: contraponen una afirmacin (tesis) a su afirmacin contraria (anttesis) y formula la sntesis, que debe contener el fondo de la tesis y de la anttesis. Demcrito (460-370), alumno de Leucipo y conocedor de la doctrina india, basada en que la materia estaba constituida por partculas slidas y agrupadas por una fuerza de atraccin, afirm la individualidad de esas partculas y que estn dotadas de movimiento propio: la estructura de la materia, los tomos (cuerpos indivisibles, conforman todo, el alma inclusive; al moverse en el vaco (descart cualquier sustancia de fondo) forman diferentes cuerpos..., hasta la descomposicin final de los cuerpos y el alma... Los objetos de la sensacin se suponen reales, pero en verdad no lo son. Slo los tomos y el vaco son reales!. Imagin que la Va Lctea estaba formada por una vasta nube de estrellas como el Sol demasiado tenues para ser vistas individualmente. Platn (427-347). Su principal preocupacin era la poltica: el poder de la sabidura debe dominar la polis. Se sita contrario al materialismo de Demcrito. La verdad dice- no viene de la observacin, sino del pensamiento puro... Divide al mundo en dos realidades: lo no cambiable e indestructible y la realidad aparente de las cosas. Coloca el mundo de las ideas unido por la idea del "Bien" eterno, frente a las cosas transitorias y temporales. Las cosas y los fenmenos surgen de una materia informe que se une con la idea y desaparecen al ser abandonados por sta; son creaciones de las ideas, que toman su principio, en fin de cuentas, de dios... Eudoxio (408-356) Con la Tierra inmvil en el centro, desarrolla el primer modelo de los movimientos planetarios construido con 27 esferas (Aristteles utiliz 56 esferas). Intent explicar el movimiento retrgrado de Marte. Estim la duracin del ao en 365 das y cuarto, que adopt el calendario juliano. Aristteles (384-322) fue discpulo de Platn, primero fiel y luego crtico. Observa la naturaleza directamente. Para l todo ser cambia, pero permanece inamovible la sustancia. Idelogo del esclavismo, que considera natural, no pudo ni imaginarse a lo que dara lugar con su ataque a la teora materialista de Demcrito: frenara durante 23 siglos! el proceso de conocimiento de la fsica del tomo... En disputa con este ltimo negaba que la Va Lctea fuese otra cosa que una manifestacin lumnica del ter. Tan materialista, como idealista y metafsico, pretende abarcar todo, crea en una especie de materia primaria fundamental e invariante que compona las cuatro esencias del mundo sublunar: tierra, agua, aire, fuego, que exista en potencia hasta que se le daba forma, una posibilidad de existencia que poda convertirse en cosas con su misma calidad comn. En el mundo celeste slo existe un extrao elemento, una sustancia d cielo el radicalmente diferente de las cuatro que componen el mundo sublunar, ms divina que todas, un quinto elemento, quintaesencia, ter, liviano y sutil que da forma a los objetos esfricos, incorruptibles y eternos.

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"Llamaron ter antiguamente -escribi- al lugar supremo, tomando el nombre del siempre correr en un tiempo eterno". Segn l solo existe una forma pura, desprovista de materia que es la forma de todas las formas, que introduce el movimiento en la materia (dios como primer impulsor, la mano del Primun Mobile)... Defendi la perfeccin no terrenal de todos los cuerpos celestes. Decidi que el espacio vaco no poda existir en la naturaleza: No puede haber algo sin nada al otro lado . "La naturaleza dice- aborrece el vaco" ( horror vacuis), que haba defendido Demcrito para explicar el movimiento de los tomos.. Cada cosa en movimiento dira- busca su lugar natural: lo pesado hacia abajo, lo liviano hacia arriba. Lo deduca utilizando las figuras silogsticas que l introdujo y practic, llegando a afirmar que la velocidad de cada era directamente proporcional a su peso. Apoy la esfericidad de la Tierra, observando la sombra que sta proyecta sobre la Luna. Sin embargo, se opona a la rotacin terrestre, arguyendo que si lanzsemos verticalmente una piedra hacia arriba, no caera en el mismo sitio desde el que fue lanzada. Un argumento ste que perdurara ms de 1500 aos... Creador de la lgica formal, se esfuerza por no separar el pensamiento y la existencia. Piensa que la esclavitud ni es moral ni inmoral: Sern la mquinas dijo-, no las leyes, las que liberarn a los esclavos hacindoles intiles. Postulaba, no obstante, que imperfecciones como la desigualdad eran propias del mundo terrenal. Aristteles estableci una c onclusin posiblemente la ms importante de la praxis: "considerar el acuerdo necesario como un postulado". Andrnico de Rodas clasific las obras de Aristteles divididas en dos grandes apartados: las de fsica, en primer lugar, y las que estn detrs de la fsica (metafsica). Con el paso del tiempo, la palabra metafsica cobrara significado: un saber situado ms all o detrs del ser fsico en cuanto tal. La metafsica considera inmutables las cosas: la naturaleza siempre es la misma; los objetos existen independientemente unos de otros, aislados: entiende los procesos de cambio y desarrollo como mero aumento o disminucin de lo ya existente. Teofrasto, alumno de Aristteles, considerado el ms grande naturalista de la Antigedad, compondra una Historia de las plantas, que fue durante siglos el manual de todos los botnicos. Herclides de Ponto (388-310), discpulo de Platn, apoya la tesis de la Tierra en movimiento. Piensa que es imposible que las inmensas esferas de las estrellas y los planetas roten una vez cada 24 horas. Y explica el movimiento diurno aparente del cielo, dotando a la Tierra de un eje de rotacin. Su sistema mixto mantiene a la Tierra en el centro y a Mercurio y Venus girando alrededor del Sol Epicuro (341-270), materialista sensualista y ateo de la poca helenstica, basado en la teora de los tomos estableci la causalidad ciega en los fenmenos de la naturaleza. La materia es eterna dotada de un movimiento interno propio. La existencia de las cosas es independiente de la conciencia del hombre. La ignorancia y la supersticin engendran el temor ante los dioses y la muerte. Idelogo de la sociedad esclavista, estima que lo ms razonable para el hombre no es el trabajo (que lo haran otros) sino el reposo, evitar el sufrimiento y buscar la serenidad reflexiva. A partir de Aristteles y su escuela, el peripatetismo, se observa en Grecia una situacin nueva condicionada por la crisis general que vive el Estado esclavista y los cambios que se produciran tras la muerte de Alejandro Magno (356-323). Las aldeas, devastadas por las guerras, se despueblan, importan trigo de Egipto, talan bosques, cierran minas; se dedican a importar plata de Espaa y oro de Tracia. Aparecen y se desarrollan los nuevos tcnicos y agentes de cambio que organizan el Banco de Estado, se invierte en palacios y villas particulares, se extiende la corrupcin, el refinamiento y la homosexualidad, y aparecen los hinchas del deporte, mientras tanto la filosofa natural sera casi olvidada. Paralelamente, se hacen frecuentes las sublevaciones de campesinos pobres y de esclavos. En las postrimeras del siglo II a.n.e., Saumaco encabeza una rebelin de esclavos griegos. Fue nombrado rey en sustitucin del rey del Bsforo, gobern unos dos aos y lleg a acuar monedas con su nombre. La Edad de Oro griega se puede decir que finaliza coincidiendo con la serie de conquistas de Alejandro, entre las que est la ocupacin del reino faranico del Alto y Bajo Egipto donde fund la ciudad de Alejandra (-331). La filosofa en Roma desde el ao -130 hasta el 250 de n.e. Los aos posteriores a -160 estn marcados por la expansin del llamado humanismo con sus fuentes nacionales y helensticas, y por las grandes conmociones poltico-sociales de la poca. Todava se consideraba econmicamente necesario el empleo de esclavos en la agricultura, cuya demanda fue aumentando constantemente. Segn Tito Livio, la guerra fue la principal fuente de esclavos. En -210 fueron reducidos a la esclavitud ms de diez mil prisioneros de guerra. En -208, cuatro mil. En -202, mil doscientos. En -200, treinta y cinco mil. En -197, ms de ciento cincuenta mil. Las revueltas y sublevaciones se hicieron

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frecuentes debido a las brutales condiciones de vida. La agricultura terminara resultando perjudicada, antes que los servicios. Un refrn se hizo popular: Quien tiene esclavos, tiene enemigos. *Entre los aos -137 y 437 de n. e. (ltimo del Imperio Romano de Occidente), las sublevaciones de campesinos y esclavos e incluso brbaros se hacen frecuentes. La sociedad esclavista cedera el paso a la feudal, de la servidumbre personal. No obstante reconocer la gran influencia del esclavismo en el desarrollo posterior de la humanidad, la explotacin bajo la forma esclavista se haba convertido en un impedimento para su progreso posterior. El esclavo, como es lgico, no se interesaba en su trabajo. Su labor era poco productiva. No podan crearse herramientas complicadas, instrumentos delicados y mquinas, porque la forma de explotacin oprima espantosamente a los hombres y no les daba ninguna posibilidad de progresar. Y, adems, la economa esclavista necesitaba una continua afluencia de nuevos esclavos, que slo se podan obtener mediante guerras, pirateras, opresiones y tensiones internas permanentes y costosas, cuya suma de factores terminara provocando la decadencia de las fuerzas productivas, causa que hizo desaparecer a la sociedad esclavista:. Ao -137, una sublevacin de esclavos triunfa en Sicilia y se extiende hacia el Asia Menor. Euno y Clen movilizaron a unos 200.000 hombres, que fueron finalmente sometidos en -132. Poco despus, Aristnico (pariente del rey de Prgamo) se puso a la cabeza del gran movimiento de los esclavos y los pobres libres. Les prometi fundar un Reino del Sol en el que todos los ciudadanos seran libres e iguales. Fueron reducidos. Para evitar las sublevaciones, pensaron repartir tierras, aplicando las leyes agrarias de Tiberio Graco, por cuya compleja intencin ste sera asesinado y sus partidarios decapitados. Cayo Graco sufrira la misma suerte. Hizo aprobar las leyes del pan y de la justicia. Proyect crear 12 colonias, con 3.000 colonos dotados de tierras y exentos de cargas fiscales, y conceder derechos ciudadanos a los aliados (itlicos). Le decapitaron con tres mil de sus partidarios (121 a.n.e.) La lucha de clases se agudiz. Ao -104, se extiende en Sicilia una segunda sublevacin de esclavos, con 20.000 hombres y Salvio a la cabeza. En la ciudad de Triocala se unen con los aguerridos esclavos de Atenin La sublevacin se extiende. Resistieron hasta el -101. Llevados a Roma, como gladiadores, no queriendo servir de diversin se ultimaron unos a otros en presencia de los espectadores del circo Ao -90, el campesinado toma las armas para lograr sus derechos. Los itlicos crean un reino independiente en Corfini, con una Asamblea Popular y un Senado de 500 miembros. Roma envi a sus dos mejores generales, Mario y Sila, que sofocaron la rebelin. Vicilio, uno de los jefes del movimiento, se inmol en el fuego para no caer prisionero. Los esclavistas creyeron necesario instaurar una fuerte dictadura militar. Finalmente, Sila fue nombrado dictador vitalicio, public listas con los enemigos de Roma, limit los derechos de la Asamblea, exigi a todos los esclavistas que se unieran contra el movimiento revolucionario. Muri en el -79. Ao -73, Espartaco, cuyas tropas iban en constante aumento, desde que se conjur contra Roma con 200 esclavos, derrota al ejrcito romano. Fue calificado por Lenin como uno de los hroes ms prominentes de una de las grandes rebeliones de esclavos. Finalmente, mencionaremos tambin la rebelin por la libertad que estall en Espaa alrededor del ao -150 contra el opresor romano. Dirigida por Viriato, adquiri grandes proporciones, con la derrota y prisin del general romano Vitelio, en el ao -147. Por mencionar, citaremos a Irtuleyo, y, con l, a Sartorio, republicano romano que huy a Espaa de las persecuciones de Sila. Tomaron una ciudad tras otra. Derrotaron a Pompeyo. Mas, como le ocurriera a Viriato, que fue traicionado y asesinado el ao 139, Sartorio sufri la misma desventura en el ao -72. Panecio de Rodas (185-110?), director de la escuela estoica ( -129), insiste en la jerarqua de los deberes que ligan al individuo a los dems. Desemboca en una forma de humanismo que pretende construir al hombre basada en la dignidad humana. Su concepcin filosfica de lo humano, del trabajo en concreto, como muestra de la actividad social, le lleva a concluir que el hombre es capaz de completar la obra de la naturaleza, de crear algo as como una nueva naturaleza. s evidente que el provecho y la utilidad que E extraemos de las cosas inanimadas no habra podido ser obtenido sino mediante los brazos y el trabajo de los hombres. Cicern (106-43) sostiene que una buena demostracin oratoria debe apoyarse, como la demostracin filosfica, en las reglas de la dialctica, en una inquietud ntima y en el sentido del deber colectivo. Se afirma en que el intelecto existe en el interior de la materia. Le parece incierta la existencia de divinidades. Trata de hacer ver la necesidad de un primer ciudadano, un moderador sin poderes extralegales, e insiste en la distincin entre poder y autoritas. No se puede gobernar sin ensear, no se puede gobernar ms que con el acuerdo moral con los ciudadanos; se trata de someter la poltica a la razn. Cicern concede una particular

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importancia a la filosofa de la libertad y critica la falsa libertad del pueblo que se d eja inspirar por los demagogos. Defiende el amor a la verdad y la aptitud para dudar. Si bien aboga por el gobierno de una lite ilustrada, propone construir la ciudad de los hombres basados en los valores de la equidad. Cada hombre debe hacer respetar su dignidad, obtener lo que se le debe equitativamente, ya sea moral o materialmente. Cicern une la nocin de humanidad con la de cultura. Para hacer al hombre es necesario darle una formacin cientfica. Y afirma, en su obra De repblica, que al ser la repblica una cosa del pueblo, es ste quien debe dirigirla. Lucrecio Carus (99-55), celebre filosofo y poeta romano, precursor del materialismo dialctico, hombre prximo al pueblo, que condena el privilegio de los nobles, ataca la religin al mismo tiempo que expone en su obra De la naturaleza de las cosas la filosofa atomista de los griegos Demcrito y Epicuro. Afirma que toda la diversidad de cosas y seres se explica por las diferentes combinaciones de partculas materiales, tomos. Refuta la teora idealista de los que pretenden que el mundo es obra de un ser superior. Critica encarnizadamente las supersticiones. La obra de Lucrecio refleja el nivel de conocimientos y las ideas materialistas de su poca Sneca (4- 65), nacido en Crdoba; el ltimo gran filsofo de la lengua romana, influenciado por el pitagorismo, fue criticado por aplicar la filosofa a los problemas de la vida prctica. Nern, su alumno de retrica y filosofa, del que pretendi hacer un buen tirano, termin por exigir su muerte. Sostena que el sabio (y l sabe que no lo es) no tiene derecho al descanso ms que cuando ha agotado todas las posibilidades, cuando ha hecho todo lo posible por los otros hombres. Su obra, las Cartas a Lucilius, constituyen el nico ejemplo autntico que se conserva de correspondencia filosfica en la antigedad. Se basa en una creencia muy fuerte en los dones naturales de la razn, en la voluntad basada en la razn, que es capaz de negar el mal, pero tambin aceptarlo... Plutarco (50-125), el autor de Vidas paralelas, aparece cuando el racionalismo declina y la filosofa adquiere un carcter ms estrictamente moral y religioso. Se presenta como un eclptico, un adversario de los sistemas dogmticos: la historia depende de causas materiales. Se esfuerza por unificar lo real a travs de la razn, profesando un cierto dualismo. El sentido de lo relativo unido al deseo de lo absoluto explica la importancia de la obra histrica de Plutarco de carcter metafsico. Afirma que la fundacin del mundo, a partir de la materia indiferenciada, fue realizada por la mnada que, al unirse en este mundo, se convirti en la naturaleza y su alma: en nuestro mundo todo es mezcla. Nada es puro. Plotino (205-270), neoplatnico*, anuncia a Kant cuando rehsa hacer un sitio al determinismo en nuestra historia y en la experiencia psquica. Segn l, la presencia del alma en el cosmos es causa de que no pase nada verdaderamente nuevo. El espritu escribe- ha tenido la temeridad de separarse en alguna forma del Uno. El hombre plotiniano jams est completo en sus lmites, su salvacin consiste en reconocerse a s mismo, como el sabio que sabe que no obedecer sino a s mismo. * El neoplatonismo: Coincidiendo con la poca de la decadencia del Imperio Romano (siglos III al VI) aparecera una corriente filosfica de carcter mstico, ideolgicamente emparentada con la aristocracia esclavista. Vendra a ser una especie de teosofa o degeneracin de la doctrina idealista de Platn. Jugara un papel primordial en la patrstica cristiana y ejercera una gran influencia en la ideologa del feudalismo y en la sociedad musulmana. La primera escuela se abre en Alejandra. Plotino funda otra en Roma el ao 244. Jmblico abre la suya en Siria en el siglo IV. Proclus (410-485) abrira la ltima en Atenas a mediados del siglo V. Porfirio (232-305), alumno de Plotino, pone en ejercicio el espritu crtico que aprendi de su maestro y compone un tratado titulado Contra los cristianos, que ser destruido por orden de Constantino, y posteriormente por Valentiano III y Teodosio II, en 448. Persiguiendo el propsito de depurar y transformar las religiones populares, polemiza con Anebn, sacerdote egipcio. Jmblico (m. 330), alumno de Porfirio, probablemente ms neopitagrico que neoplatnico, esboza una teora del alma a travs de un anlisis de las progresiones y objetos matemticos. la nocin del alma escribe- contiene espontneamente la plenitud total de las matemticas. El perodo helenstico: Alejandra, cuna de la cultura del perodo helenstico (helenismo: nombre dado a la cultura del Mediterrneo Oriental desde Alejandro Magno hasta la conquista romana), haba tomado el relevo del perodo griego, contando ya con la institucin llamada el Templo de las Musas (el Museo), cuya Biblioteca lleg a reunir ms de 500.000 manuscritos, muchos de los cuales ardieron en el primer incendio del ao 48 a.n.e., cuando Julio Csar sitiaba la ciudad. Antes, habran sobresalido, entre otros, Seleuco (355-280), por su heliocentrismo; Herfilo (340-300), que destac por sus estudios sobre el material cerebral, y; Apolunio (s. -III),

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gemetra. Bajo la dinasta de los Ptolomeos (323-30), Filadelfo (Ptolomeo II) favoreci la Medicina y en particular el estudio y la investigacin colectivos. Una plyade de pensadores, probablemente ms astrnomos que filsofos, impulsores de una poca de esplendor cultural, dejara planteadas las opciones heliocntrica y geocntrica de su tiempo que recogera ms tarde Claudio Ptolomeo (90-168) en su famoso Almagesto, esperando el transcurso de los siglos hasta la llegada de Coprnico y Galileo en el siglo XVI. Durante el helenismo las tiendas de escritura se multiplicaron hasta alcanzar la eficiencia de verdaderas casas editoriales. El fillogo griego Calmaco (310-240), compil el primer catlogo histrico de todos los originales existentes en el mundo. Euclides (330-275), padre de la geometra, reunira en su obra, los Elementos, el saber geomtrico de su tiempo dando lugar a la llamada geometra euclidiana. Pese su errnea afirmacin de que los ojos producan los rayos luminosos, desarroll el conocimiento de la ptica, Aristarco (310-230) fue el primero en aplicar la geometra tridimensional para determinar los tamaos relativos del Sol-Tierra-Luna. Obtuvo la relacin entre las distancias, calculando que la de Tierra-Sol era entre 18 y 20 veces mayor que la de Tierra-Luna (20 veces menor que la que hoy tenemos), lo que le llev a concluir que el Sol era mayor que la Tierra y por tanto sta tena que girar alrededor de aqul. Fue acusado de alterar la calma del Universo y postergado su heliocentrismo durante dieciocho siglos!. Fue uno de los primeros crticos literarios. Arqumedes (287-212) desarroll la fsica geometrizada antigua; de sus escritos se vislumbran los mtodos infinitesimales desarrollados muchos aos despus por Descartes, Newton y Leibniz. Fue el primero que utiliz los clculos matemticos par desarrollar diversos mecanismos guerreros. Eratstenes (276-195), director de la Biblioteca de Alejandra, midi la circunferencia terrestre con un error de slo el 1% (39.670 : 40.000), conociendo la incidencia de los rayos solares entre dos puntos terrestres, uno en Siena y otro en Alejandra. Hiparco (194-120), el verdadero fundador del sistema tolemaico, cuestion el geocentrismo; calcul la distancia Tierra-Luna (67 veces el radio de la Tierra, el valor real es 60) y la del Sol (2500 veces el radio de la Tierra, diez veces menor que el calculado hoy en da). Realiz mediciones con las que elabor tablas de los movimientos del Sol y de la Luna vlidas para 600 aos. Claudio Ptolomeo (90-168 de n.e.), en su principal obra, el Almagesto (13 volmenes), expone su concepcin geocntrica del universo. En realidad, una sntesis de todos los trabajos sobre astronoma matemtica; recoge de entre todas las ideas las que le permiten crear un modelo que va a ser aceptado durante siglos en toda Europa hasta la poca de Coprnico. Hasta ahora los astrnomos no haban podido construir un modelo que integrara la dinmica del movimiento idealstico del Sol girando en torno a la Tierra fija en el centro. Ptolomeo ampliara y perfeccionara la teora de las excntricas, los epiciclos y los deferentes, que haba utilizado Hiparco para explicar el movimiento del Sol y de la Luna, y en un descomunal e impresionante trabajo la aplica al movimiento de los planetas. Se trata de un modelo cuya base terica se apoya en el axioma del crculo y la esfera de Pitgoras, reafirmado por Platn, que intenta explicar la dinmica celeste mediante la simple combinacin de movimientos circulares y uniformes. Ptolomeo desarrolla y argumenta su magna teora: mediante un cielo giratorio con forma esfrica y una Tierra esfrica situada como un pequeo punto en el centro del Universo, pero no dotada de movimiento, ni siquiera de rotacin sobre su eje. Y se esfuerza en explicar por qu la Tierra est fija y en el centro. Postulados hoy considerados muy inocentes, adems de errneos, pero a la vez ingeniosos, ejemplo de cmo partiendo de premisas falsas se han desarrollado teoras que pretendan explicar la realidad sin llegar a reproducirla coherentemente, pero que estuvieron vigentes hasta el siglo XVI porque la Iglesia cristiana lo vea compatible con la idea de un mundo terrenal inmutable, centro de la creacin, hecho como el hombre por decisin de Dios. A Ptolomeo, nos queda por decir, no le interesaba si los deferentes y los epiciclos existen o no en la realidad como tales objetos materiales, le interesaba explicar los movimientos que se observan con la ayuda de movimientos circulares y uniformes el camino irregular de los planetas, sus variaciones de velocidad, sus puntos estacionarios, sus retrocesos y el movimiento diurno de las estrellas. Mas tena otro inters: en su libro Tetrabiblos sugiere que las estrellas deben ejercer una considerable influencia en las vidas humanas y en el devenir de los acontecimientos. Una vez agotada la edad floreciente del helenismo a la que haban dado impulso figuras como las enunciadas, el inters por el conocimiento de las ciencias naturales y la fsica en particular, privativo de la herencia griega, quedara hibernado durante ms de mil aos!. El mundo europeo se regir casi

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exclusivamente durante la Edad Media por la moral de la Teologa. La Filosofa natural sera casi olvidada; la nueva ciencia diran- no necesita de la parte racional ni de la matemtica A ello contribuiran, primero y principalmente, Filn de Alejandra y, posteriormente, Constantino el grande, con su decisin de convertir el cristianismo en una religin de Estado. San Ambrosio ( -397) se empeara en la puesta en cuestin de la filosofa natural: Discutir sobre la naturaleza y la forma de la Tierra a nada nos ayuda, lo que rematara la autoridad de Agustn de Hipona, para quien la ms peligrosa tentacin es la enfermedad de la curiosidad, filosofa que vendra a apuntalar definitivamente la influencia del trabajo que haba realizado Filn en lnea con la idea de imponer la Biblia como la nica fuente de consulta y, por consiguiente, de saber. . . Filn de Alejandra (20-50), al asignar como nica autoridad del saber las Sagradas Escrituras, introducira una variante completamente nueva en la materia objeto de estudio, sobre todo al imponer la Filosofa moral sobre la Filosofa natural, confiriendo as a la primera una especie de rango intelectual, que no era sino obediencia ciega. Con l la enseanza de la Biblia se convierte en una tesis metafsica. Por primera vez en la historia de la filosofa, un pretendido filsofo religioso pone un freno a la reflexin filosfica. Pero no se contenta; l piensa que deben abdicar simultneamente de su poder la filosofa y la teologa. Judo convencido, se limit a transfigurar le herencia recogida. Hasta entonces, la Biblia, mediante su traduccin al griego desde principios del siglo -III, vena manifestando su presencia orientando la vida de los judos de Alejandra. Pero con la versin de los Setenta, accede, por primera vez en la historia, al nivel deliberado de un valor filosfico, declaradamente ciego: a la incognoscibilidad de Dios por el hombre, corresponde la incognoscibilidad del hombre por el hombre. Nada queda por decir. A partir de aqu, poetas y pensadores judos alejandrinos utilizaran las formas helensticas de la cultura para negar la autoridad de cualquier otra filosofa que no sea la de la Biblia, de modo que sta ejercera su autoridad en la vida cotidiana, pretendiendo incluso que Pitgoras y Platn no eran ms que simples plagiarios de la Biblia juda. Obligado es decir, que Filn no fue el inventor de la filosofa judeo-alejandrina. Lo que s es cierto es que con l, el trasfondo histrico del judasmo, aferrado al misterioso mensaje de una Divinidad cuyo poder est cruelmente dividido entre el bien y el mal (base del maniqueismo), desemboca en una nueva visin conceptual del hombre y del mundo. Filn contribuye al desarrollo de una filosofa soberbiamente oscurantista, segura de ofrecer una explicacin total de las cosas, que va a permitir a muchos judos lanzarse a una lucha espiritual con el sentimiento ciego de que se ha iniciado la batalla decisiva entre las fuerzas del bien y del mal; por medio de una disciplina intensa, se esforzaran por promover el ideal mesinico que la lucha militar no supo realizar. Constantino I (280337), emperador romano (306 al 337), promulg el Edicto de Miln (313), que permita la libertad de culto. Cre una monarqua de estilo oriental, en la que el nuevo cristianismo, una vez convertido en una religin de Estado, fue adquiriendo influencia, hecho que traera impensables consecuencias para la Historia universal. Convoc y presidi el concilio de Nicea (325) que conden el arrianismo (desigualdad entre Padre e Hijo). Mand edificar una nueva ciudad sobre el lugar de Bizancio, Constantinopla, que convirti en la capital del Imperio. Agustn de Hipona (San Agustn, 354-430) se encarg de enlazar las ideas cristianas -necesitadas de un sistema para extender la fe- con la filosofa d Platn, de los dos mundos: el terrestre, material e e imperfecto, y el celeste (la idea de la "perfeccin" de los cielos), sutil, divino, de astros movindose circularmente: el famoso modelo de las esferas de Ptolomeo. El cristianismo agustinista, de "la luz eterna de la razn" se impuso en Europa como sistema religioso y cultural en los primeros siglos y mantuvo su predominio a lo largo de la Edad Media. Todava es utilizado para penetrar el idealismo como un arma al servicio de la opresin y el oscurantismo. El hondo significado de su participacin activa en el retraso del pensamiento y los conocimientos lo explicita perfectamente su comentario: An ms peligrosa tentacin que la de la carne es la enfermedad de la curiosidad, que nos lleva a desentraar los secretos que estn por encima de nosotros, que no pueden servirnos para nada.... Su pensamiento, en fin, ser la corriente filosfica que dominar en Europa, denominada patrstica que encontrara auxilio, siglos despus, todava, con la escolstica y la aparicin de Toms de Aquino. El pensamiento filosfico durante la Edad Media. El comienzo de la Edad Media lo marcara la cada del Imperio Romano (476). Occidente perdera casi todo contacto con la filosofa griega clsica. Aunque la nueva poca haba comenzado ya siglos antes, lleg precedida de una fuerte y profunda incursin del discurso teolgico filoniano que fue dejando, por un lado, los rescoldos del ltimo desarrollo de la Filosofa antigua, aunque excesivamente mstico (neoplatonismo),

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formulado por Plotino hacia el ao 250, y, por otro, la desaparicin de la Cultura helenstica, con figuras tan notables como Aristarco, Hiparco y Ptolomeo. En el Medievo la teologa domina sobre las dems disciplinas intelectuales. La Filosofa natural, arrinconada por las tesis de Filn haba sido casi literalmente olvidada a partir del ao 200; la nueva ciencia se haba dicho- no necesita de la parte racional ni matemtica. A partir de entonces, la filosofa, regida casi exclusivamente por la Teologa, sera la sirvienta, llamada a justificar y argumentar los dogmas religiosos, pretendiendo demostrar su veracidad e inmutabilidad. Si bien es cierto que uno de los problemas por los que el progreso terico no haba calado habra que buscarlo en que no hubo conexin entre los avances del pensamiento y de los conocimientos, y las condiciones reales y agudas necesidades de la vida cotidiana de la ciudadana. Por el contrario, la religin daba respuestas ms aparentemente tiles, como la de San Ambrosio: Discutir sobre la naturaleza y la forma de la Tierra no nos ayuda a nuestra esperanza de la vida por venir... Al tremendo retraso y confusin estaban contribuyendo, adems de los discursos retrgrados de Filn y San Ambrosio, la conversin de Constantino y en particular San Agustn. Todo ello sin olvidar lo que vendra a suponer histrica y socialmente la ola contra el paganismo, de la que fue ejemplo el asesinato, horripilante es poco decir, de Hipatia, griega (370-415), filsofa, matemtica, astrnoma y fsica, que haba creado su propia escuela en la Biblioteca de Alejandra, con cuya quema posterior abrieron paso definitivo al dominio ilimitado de la religin. Carl Sagan, autor de "Cosmos", describe as la quema de la Biblioteca de Alejandra : "fue como si toda la civilizacin hubiese sufrido una operacin cerebral infligida por su propia mano, de modo que quedaron extinguidos irrevocablemente la mayora de sus memorias, descubrimientos, ideas y pasiones. Es evidente que all estaban las semillas del mundo moderno. Pero la ciencia y la cultura en general estaban reservadas para unos cuantos privilegiados. La vasta poblacin de la ciudad no tena la menor idea de los grandes descubrimientos que tenan lugar dentro de la Biblioteca con el concurso del trabajo y el progreso. Pero no fueron explicados ni popularizados". Destruida la Biblioteca, pasaran 1.000 aos! de atraso y oscuridad hasta la aparicin de Coprnico, Kepler, Galileo, Newton..., la Reforma, el Renacimiento En el ao 489, Zenn (474-491), emperador bizantino, cierra la clebre Escuela de los Persas de Edesa, que haba fundado el emperador Joviano (332364) Unos aos despus (529), Justiniano (482-565) cierra la escuela de Atenas. La Escuela de Alejandra acab cerrada definitivamente con la toma de la ciudad por los rabes en el siglo VII. Allanado el camino a la Iglesia, prevalecera una profunda sumisin de las Ciencias a toda clase de autoridad, y la Filosofa, en particular, terminara siendo esclava de la Teologa. Desde el siglo I hasta el siglo V, la patrstica, el pensamiento cristiano elaborado por los padres de la Iglesia intentara supeditar la ciencia y la filosofa a la religin. Pero degenerara el empeo. Bajo los Merovingios la enseanza religiosa decaera completamente: los sacerdotes rezumaban ignorancia, hasta el punto de no comprender ni el latn de las plegarias. Carlomagno, rey de los francos, sera movido por la Iglesia a reorganizar la enseanza religiosa en sus Estados, a partir del ao 786. En el segundo perodo de esa nefasta corriente de retraso de las ciencias, que durara prcticamente hasta el siglo XV, destacara Toms de Aquino (siglo XIII), renovado filsofo de la escolstica, que pretende recuperar la ciencia para llegar a Dios. De suerte, un siglo antes (XII), el progreso de la filosofa natural haba empezado a abrirse paso, de la mano de Averroes, quien traducira y difundira por Occidente las obras de Aristteles de las que eliminara cuidadosamente toda clase de adherencias neoplatnicas; pero las obras de Averroes tardaran en llegar a Europa; comenzaron a ser conocidas en Pars despus del ao 1230. El averroismo, que prolongaran su influencia hasta el siglo XIV, permita inspirarse en Aristteles para analizar el hecho social, negar en consecuencia toda accin temporal de la Iglesia e incluso deducir as el principio del Estado laico.

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Juan Filopon (primera mitad del siglo VI) contribuy a dar un primer paso, importante, en la historia de la revolucin cientfica. Inici una accin sorprendente, que nos lleg a travs de los rabes, sosteniendo que el impetus es lo que permite a un cuerpo mantenerse en movimiento sin acciones externas... Era suficiente para refutar las teoras aristotlicas y relacionar con un significado objetivo los conceptos espacio, tiempo, velocidad, aceleracin, fuerza. Despus, miembros del Merton College de Oxford, de la Universidad de Pars y de universidades italianas "osaran poner en duda -dice H. Butterfield- la explicacin aristotlica del movimiento y trataron de implantar la teora del impetus". Filipono trataba de sustituir la idea de los motores anglicos (Primun Mobile aristotlico) Carlomagno (747-814) El renacimiento carolingio coincidira con la entrada de Europa en la Edad Media. Carlomagno, defensor a ultranza de la fe cristiana sera coronado emperador (800) para hacerlo servir de brazo secular de la Iglesia. Organiza sucesivas expediciones militares para imponer el cristianismo. Con el mismo motivo edifica monasterios y sedes episcopales; crea escuelas, escolastic, para la enseanza del fundamento teolgico: pretenda tener un clero de mejor calidad y una nobleza formada por funcionarios suficientemente instruidos como para asegurar la buena marcha de un Estado centralizado. De la ayuda que solicit (ingleses, italianos y espaoles) destac Alcuino (730-804), que hizo traer libros de Inglaterra y fund escuelas en las catedrales y en los claustros, para monjes y novicios, y otras exteriores abiertas a un pblico joven ajeno a los monasterios. En el ao 817 estas ltimas fueron cerradas. Cuentan los historiadores que el trabajo de Alcuino fue un trabajo en profundidad, lo suficiente para dar fruto a largo plazo. Seran necesarias las guerras y las invasiones del siglo X para obstaculizar ese desarrollo. Aquel deseo de renovar la enseanza y la cultura, de inters por el saber profano, sera el germen de futuras instituciones dedicadas a difundir las ciencias aplicadas, base del progreso tecnolgico que permitira posteriormente el desarrollo de la agricultura y el comercio, y contribuira relativa e indirectamente al desmantelamiento del feudalismo a favor de una economa ms urbana y artesanal. Juan Escoto (830-880), considerado como precursor de los pantestas en la Edad Media, expone en su De divisione naturae una descripcin del universo, donde los meandros de su desarrollo expresan a su manera la ndole total y compleja de su intuicin del doble movimiento de la naturaleza, que construye sobre bases teolgicas, pero mediante la criatura humana. Para elegir, dice, es preciso razonar, y sita la razn sobre la autoridad. Se basa sobre todo en las Escrituras, pues para l, lo mismo que para la tradicin patrstica, la fe es lo primero. Sin embargo, toma como premisas los cuatro elementos (aire, tierra, agua, fuego), que conjuga con la tica, la fsica y la teologa para hacerlos fuente de su pensamiento y objeto de divisin dialctica, operativa, mediante la resolucin, le definicin y la demostracin. Alberto Magno (1206/7-1280), dominico, maestro de teologa y de Toms de Aquino, se pregunta: "Existen muchos mundos o existe un nico mundo?". Inicia una vasta enciclopedia en la que introduce toda la obra del Aristteles objetado por la Iglesia y del que desconfan los franciscanos y dominicos dedicados a la enseanza. En 1228 Gregorio IX haba declarado peligrosa en particular la filosofa natural aristotlica que enseaba la eternidad del mundo y tesis completamente ajenas a los dogmas de la fe cristiana. Alberto sostiene que la fsica tiene su consistencia propia y que a la teologa no le corresponde inspirar sus conclusiones. Coincide con los escolsticos del siglo XIII que pretendan superar el extremismo entre realistas (idealistas) y nominalistas (materialistas: las cosas existen antes de las ideas generales). Durante la Edad Media europea la riqueza acumulada, en manos de reyes, nobles e Iglesia sufrag empresas como las Cruzadas, la construccin de catedrales, la urbanizacin de ciudades y, la fundacin de universidades en los siglos XI y XII (Bolonia, Pars, Montpellier, Oxford, Cambridge, Npoles, Palermo, Padua, Praga, Salamanca, Coimbra) principalmente para la preparacin teolgica de los clrigos: lectura, copia de libros sagrados, teologa y filosofa. Los dominicos (1215) practicaban el aristotelismo medieval. Los franciscanos (1216) entendieron la ciencia como experimentacin pero no la practicaron, excepcin hecha de Roger Bacon. La poca fsica que se estudiaba estaba relacionada con la astronoma y las adquisiciones teolgicas y metafsicas del tomismo . Bacon, Roger (1214-1294), franciscano ingls, idelogo del artesanado, adversario de la escolstica y estudioso de la ciencia rabe preconiza el estudio experimental de la naturaleza. Sostiene que el conocimiento debe tener por objeto el acrecentamiento del poder del hombre sobre la naturaleza para el bien de la humanidad. Toms de Aquino (Santo Toms, 1225-1274), italiano, formado por Alberto Magno, pas por el filtro de la teologa catlica los textos de Aristteles, en particular la fsica. En su Summa Teolgica sigui negando el vaco (no poda haber accin sin contacto fsico). Su estilo apoyado en el racionalismo contribuy a crear al menos cierto inters por la ciencia. Desarrolla su doctrina del "ser" (sustancia) que sostiene todo, lo real y lo potencial. Al igual que el taosmo, l cree que la materia no puede existir separada de la forma, pero la forma

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puede existir separada de la materia. Slo las cosas corpreas estn compuestas de forma y materia. Y lo material no puede existir independientemente de la forma superior, dios... El Aquinate, al "probar" la existencia de dios, no parte de la nocin de dios, sino de que todo fenmeno tiene su causa, por la que llegamos a la idea de la necesidad de dios, causa suma de todo. Para Toms, la razn est asociada a la sensacin, por ello slo el mundo corporal es asequible al conocimiento; lo supracorporal es inaprensible. Lo universal es producto de nuestro intelecto, pero tiene relacin con la realidad que existe fuera del intelecto. De ah se deduce que lo universal existe tambin por s mismo. Para l, teologa y filosofa, fe y razn diferenciados, slo se distinguen por el camino segn se vaya a dios, directamente o a travs de sus creaciones materiales. Segn l, la razn, lejos de oponerse a la fe, conduce a la misma verdad que sta. Duns Escoto (1265/74-1308), telogo y filsofo, figura controvertida, reconocido sostn de la filosofa escolstica, desenvuelve su filosofa entre el pensamiento naturalista de Averroes y las esencias idealsticas de Avicena. Sera considerado como notorio nominalista, con Jean Roscelin y Guillaume dOccam. Ockman, Guillermo de (1300-1350) telogo y escolstico ingls, nominalista* e idelogo del feudalismo, contrario al propsito dominante del Vaticano y jefe de la oposicin teolgica al tomismo (de Toms de Aquino), pretende establecer una separacin entre Fe y Razn (Dios no puede ser probado razonablemente), preparando el camino para el Racionalismo** y el Empirismo***, que aparecern, el primero en el XVII representado por Descartes, Leibniz, Espinoza y Malebranche, y el segundo en el XVIII representado por Locke, Berkeley y Hume, iniciado ya de alguna manera por Bacon. * Nominalismo: constituye e gran parte la primera expresin del materialismo en la edad media. n Considera que las cosas existen antes que las ideas generales. Pero rechaza que los conceptos generales sean reflejo de las cualidades reales de las cosas que existen objetivamente. Filosficamente, limita la intervencin de Dios en la naturaleza. ** Conocimiento racional, como nico vlido afirmado en las ideas innatas; los sentidos nos engaan e inducen al error; nada es casual ni fortuito, podemos conocer su justificacin con la razn por s sola *** Para asegurarse de tener certeza, estudia la validez y posibilidades del conocimiento, la naturaleza de las ideas, basado en el mtodo experimental sobre el que ha de basarse el conocimiento: La filosofa arabogrfica. La filosofa arabogrfica parta de la filosofa griega antigua y del pensamiento filosfico en Oriente. Apareca balancendose entre el materialismo y el idealismo, lastrada por el problema planteado por el fenmeno religioso del Libro sagrado revelado (libro "bajado del Cielo). Un problema, ste, realmente similar al del mundo cristiano sujeto a la Biblia (salvo diferencias: ausencia del fenmeno Iglesia en el Islam), pero que influira particularmente, de manera incluso que ni se pudiese hablar de filosofa como tal, considerando que la religin islmica debe limitarse a la interpretacin legalista y jurdica, a lo exotrico de su contenido. Sin embargo, el pensamiento del Islam (influido como se vio por el papel que desempearon los sirios como traductores* del pensamiento griego e iniciadores a su vez de los filsofos musulmanes en la filosofa griega) alcanzara un alto nivel representado en los siglos X al XIII por las corrientes de pensamiento siguientes: 1) el peripatetismo (aristotelismo) oriental; 2) la doctrina de los Hermanos de la Pureza (partidaria de unir todas las filosofas y religiones); 3) el sufismo ("maestros del saber"), movimiento griego del siglo -V, afn al neoplatonismo que negaba el conocimiento perceptivo: slo se puede conocer por iluminacin divina, uniendo el alma con dios, y; 4) la ortodoxia islama o filosofa musulmana que intent respaldar los dogmas religiosos con argumentos racionalistas. Respecto al papel cientfico de los rabes, se dice que sus modernos aportes no llegaron a formar un cuerpo de doctrina como el clsico que tanto valoraban. Pretendieron forjar una imagen del Universo que no entrara en contradiccin con el Corn. Cierto que sera suficiente su trabajo como traductores y conservadores de las obras clsicas griegas y orientales para situarlos en lugar destacado de la Historia de la Ciencia y la Filosofa. *De las escuelas de traductores y muchos hombres de intensa actividad en vsperas de la hgira (622) y ao tras ao despus, dan idea los siguientes datos: Zenn cerr la Escuela de los Persas el ao 489 por sus tendencias nestorianas; Justiniano cerr la escuela de Atenas en 529; en 550 exista una escuela en Gundi-Shpur creada por el sasnida Jusraw Anus-Rawn; Sergio de Ras Ayna (m. en 536) tradujo en Constantinopla las obras de lgica de Aristteles y buena parte de las de Galeno; al-Mamn cre en Bagdad la Casa de la Sabidura de traductores del siriaco al rabe o directamente del griego, y fueron muchos los traductores grecosiriacos. Dignos de mencin: Ahdimmih (m. en 575), Sibujt (m. e 667) Jacobo y Jorge de Edesa (m. en 724), Yahy ibn Batrq

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(comienzos del IX), Qust ibn Lq (820-912), Ab Bisr Matt (m. en 940), etc. Fue importante la escuela de los sabios de Arma cerca de Edesa en el 850. El filsofo al-Frbi explic y coment la obra de Aristteles y cada uno de los dilogos de Platn. Se cuenta que a mediados del siglo VIII, astrnomos, mdicos, astrlogos y alquimistas emprendieron la marcha hacia el nuevo centro creado por el Islam va de la gran ruta de Oriente, antao recorrida por Alejandro. En el siglo XII, la escuela de Traductores de Toledo trasmite a Occidente la herencia griega que recibe el Islam siriaco, del rabe al latn. (Zoroastro (660-583), legislador de Persia, fundador del mazdeismo, doctrina basada en la existencia de dos eternos principios: el bien y el mal, consignada en el Avesta.) Al-Kindi (796-873) sera el primer filsofo de los rabes. Abri camino al peripatetismo oriental que se desarrollara sucesivamente en las obras de Avempace (Ibn Badshe, finales del XI-1138), Abentofail (Ibn Tufail, 1110-1185), y Averroe. Al-Kindi dedic gran parte de su tiempo a revisar las traducciones del griego al rabe realizadas por su equipo. Habl de la condicionalidad causal de los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad. Para l, dios no era ms que la "causa remota". Si bien, sus tres peldaos: lgica, matemticas, ciencias naturales, conducen a los problemas metafsicos. Ibn Masarra (883-931), en plena dominacin almorvide, crea en Almera la escuela de un sistema filosfico basado en la existencia de un elemento primero o Materia prima, que elimina el Uno (plotiniano) esencialmente indivisible y lo sustituye por cinco significaciones del trmino material: materia esencial; materia espiritual: materia de todos los cuerpos celestes; materia fsica (la nuestra); materia artificial. Al-Hallay, iran (857-922), fue ejecutado el 24 de marzo de 922 acusado por los doctores de la Ley de confundir lo humano y lo divino y de cometer una imprudencia divulgando pblicamente secretos divinos.. Fue uno de los ms eminentes representantes del sufismo (los sffies vestan de blanco, representaban una protesta clamorosa contra toda tendencia a reducir el Islam a una religin legalista y literalista.) Al-Frbi (872-950), de saber enciclopdico, era capaz de comprender setenta lenguas. Fue llamado Magster secundus (Aristteles era el Magster primus). Filsofo helenizante, propone una distincin entre la esencia y la existencia de los seres creados, que marcara un hito en la historia de la metafsica. Sostena que el mundo material est compuesto por seis elementos sencillos (minerales, plantas, animales, hombre y cuerpos celestes) cognoscibles sensorialmente mediante el intelecto y la especulacin. Corona su teora del profetismo con su Ciudad Perfecta, que abarca toda la tierra habitada por los hombres y se basa en el conjunto formado por su cosmologa y su psicologa, de cierto sentido poltico cuya principal funcin es incluso guiar a los ciudadanos hacia un objetivo de unin del que depende la felicidad.. Ibn al-Haytam (962-1038), uno de los fsicos y matemticos ms notables de toda le Edad Media. Desempe un importante papel en el desarrollo de la astronoma, la ptica y la ciencia de la perspectiva. Fue el primero en introducir en sus investigaciones astronmicas el concepto aristotlico de Esferas celestes. Al-Biruni (973-1030), fundador de la geodesia y filsofo en contacto epistolar con Avicena, pensaba que la naturaleza material se halla en cambio y desarrollo continuos. El alma es una propiedad del cuerpo. Su filosofa tena como fondo el curso de perodos cclicos de corrupcin y desastres superados por la venida de nuevos profetas. Avicena, ibn Sina ( 80-1037), hace un gran aporte a la controversia entre realistas (idealistas) y 9 nominalistas (materialistas). Divide la filosofa en tres partes: fsica (la naturaleza), lgica (las formas del conocimiento), metafsica (conocimiento del ser en su totalidad). Lo general -dice- es una abstraccin, pero existe en los objetos particulares y constituye su esencia. Pone al descubierto la concatenacin entre la fsica, la lgica y la metafsica. Reconoce la existencia objetiva de la naturaleza, con lo que socava los pilares de la concepcin religiosa y provoca la alarma del monotesmo ortodoxo. Su tratado de medicina sirvi para el estudio durante siglos en Oriente y Occidente. Su obra abarc todos los campos de la filosofa y de las ciencias cultivadas en su poca. Sin embargo, cuentan de l que al cabo de cuarenta y dos lecturas de Aristteles se declar incapaz de comprenderlo y lo aprehendi de Al-Frbi. Omar Khayyam (1040-1123), con cierta frecuencia abandona las posiciones idealistas, y expresa ideas materialistas como la mayor parte de sus contemporneos. Ibn al-Sid, de Badajoz (1052-1127). El Libro de los cercos le vali un puesto de honor entre los filsofos. Gran conocedor de los problemas filosficos de la Espaa musulmana, dedica gran parte de su tiempo a intentar conciliar la religin y la filosofa con argumentos de orden matemtico de cierto aire neopitagrico. Ab Hmid al-Gzli (1059-1111), rector de universidad en Bagdad, abandona todo para dedicarse a la bsqueda de la certeza intelectual, de la autoconciencia y sus implicaciones. Despliega una dialctica encarnizada contra la idea de una conciencia transmitida como legado espiritual a sus herederos. Rechaza la

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religin de autoridad y la necesidad de una voluntad divina. Refuta la divinidad de Jess apoyndose en los propios Evangelios. Avempace, Ibn Bayya (finales del XI -1118), zaragozano, comenta varios tratados de Aristteles. Influye sobre Averroes y sobre Alberto Magno. Compuso un tratado de astronoma. Opuesto a las doctrinas de Ptolomeo, elabor un sistema que tuvo defensores hasta el siglo XVI. Escribe el Rgimen solitario, sobre el hombre y el Estado perfecto, modelo de un mundo sin necesidad de especialistas, donde cada individuo ha conseguido la mayor perfeccin de que sea capaz un ser humano. Averroes, Ibn-Rochd (1126-1198), cordobs, traduce y difunde por Occidente las obras de Aristteles eliminando todas las adherencias neoplatnicas. Para Averroes dios es el Motor Inmvil de un mundo que ni siquiera conoce: el alma es mortal, pero no el entendimiento que es el mismo para todos los hombres. Sostiene que hay una doble verdad: teolgica y filosfica, lo que supone defender la autonoma de la razn frente a la fe. Tan materialista como idealista, niega la creacin desde la nada al afirmar que "la materia es la fuente universal y eterna del movimiento", pero, para aadir despus, que todo lo ordena la "causa ltima" del ser, dios... Su filosofa de la "doble verdad" pretenda eliminar el conflicto entre la Verdad filosfica y la Verdad religiosa, aceptando la cognoscibilidad poco a poco de la verdad absoluta. Rechaz airadamente la teora aviceniana de las Almas celestes y la de una imaginacin independiente de los sentidos corporales Fue el ms eminente representante de lo que se llama la filosofa rabe, que alcanza con l su apogeo y su fin. . Averroes y Avicena seran los smbolos de los respectivos destinos de la filosofa del espritu que separaran a Oriente de Occidente. Sera en ese momento cuando empiezan a surgir las diferencias decisivas Averroes condensa en una frase todo su pensamiento, de la que saldra la humanidad nueva pronta a florecer con el Renacimiento: No digo que esta ciencia que llamis divina sea falsa, pero si os digo que yo conozco la ciencia humana. Averroes defiende la tesis de una Inteligencia separada (que puede ser corruptible), asegura que la materia es el principio de individuacin, un principio, en fin, contrario al concepto de la Inteligencia agente sostenido por Avicena y al-Gazali. Ibn Tufayl, de Guadix (1163-1185), filsofo, mdico, astrnomo, poeta, matemtico, sostena, como Averroes, que la imaginacin, convenientemente ejercitada, es capaz de percibir lo inteligible sin necesidad de otro intelecto inmaterial. Afirmaba que el h ombre nicamente religioso no puede comprender al filsofo. Debi gran parte de su fama a la publicacin en varias lenguas de una novela filosfica titulada Philosophus autodidactus... Al-Sari (siglo XIII) Intent respaldar los dogmas religiosos con a rgumentos racionalistas. Pretenda mostrar con su sistema el mundo material. Sostena que el tiempo y el movimiento estn compuestos de tomos sin extensin separados por el vaco; incluso el espacio tiene asimismo estructura atmica. Pero, la causa nica es dios, que crea, da propiedades a las cosas y gobierna todo. Citaremos aqu a Nizami Gandejevi (1141-1203), azerbaidjano, eminente filsofo y poeta del Oriente Prximo, penetrado de un ardor amoroso por el pueblo trabajador, al que dedica su obra que canta a la amistad y a la igualdad. Nizami contribuye al desarrollo de las tendencias progresistas en el pensamiento social y poltico. Critica el orden social existente. Sostiene el materialismo basado en los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego), que considera eternos e infinitos. Fue uno de los primeros filsofos orientales opuesto a la doctrina teolgica de la inmutabilidad. Coincide con las concepciones universales de Herclito y afirma la idea del movimiento y el cambio en un mundo hecho de c ontrarios. Aboga por un mundo sin opresores, ni oprimidos, ni pobres, ni ricos. Para Nizami el trabajo es la base de la cultura material y espiritual. El materialismo de la poca preindustrial y el Renacimiento El desarrollo de la agricultura feudal, el comercio y las economas artesanales crearon una nueva situacin. Se ha producido un cambio en la realidad social. El aporte instrumental y de nuevas tcnicas sirve de impulso a la Revolucin agrcola que ha procurado excedentes en diversos rdenes. Aparece la necesidad de estudiar e indagar la naturaleza, las ciencias llamadas a averiguar las verdades que ayuden en la prctica y orienten la creacin de valores sobre todo materiales. Se declaran falsos los postulados de la filosofa medieval y el mtodo utilizado que inducan a error. Se ofrecen nuevos medios de investigacin y nuevos mtodos para conocer la verdad. Florece el humanismo, que implica una valoracin del hombre por encima de cualquier otra realidad, y la adopcin de la cultura clsica como modelo. Se produce un giro antropocntrico que propicia el desarrollo de un saber secularizado, cuyo principal objetivo es el estudio de la Naturaleza, otorgando importancia creciente a la observacin y la experimentacin. Aparecen los primeros signos de la crisis del rgimen de la servidumbre feudal.

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El rgimen feudal que sucedi a la esclavitud cont con el adueamiento de grandes riquezas por muchos eclesisticos. Sin embargo y pese a que las capas sociales inferiores vivan ideolgicamente en los marcos de la concepcin religiosa del mundo, muchas de las sublevaciones y guerras campesinas adquiran estas formas, pero radicalmente distinguidas por su contestacin a los dogmas predominantes de la Iglesia. Eran gentes consideradas como herejes, anticlericales, que constituan sectas soadoras de las primeras comunidades cristianas. Esta especie de comunismo medieval consideraba al Estado como el mal de este mundo. En la poca feudal surgieron comunas consumistas en diferentes pases y aos. Un ejemplo fue la de Tabor, durante las guerras husitas en Bohemia a comienzos del siglo XV. La reforma alemana del XVI, que desemboc en la guerra campesina, promovi al idelogo de las capas inferiores urbanas T. Mnzer, revolucionario enrgico que predicaba ideas comunistas de los primeros cristianos. En 1526, despus de la derrota de la guerra campesina alcanzara proporciones el movimiento de los anabaptistas, con sus actividades prcticas de comunidades consumistas, bajo el acoso y la persecucin. La corriente utopista promovida por Moro se vera continuada por Campanella y Winstanley. Moro, Toms (1478-1535), ingls, vivi en esa poca aludida. Lleg a ser presidente de la Cmara de los Comunes. En su obra Utopa (Isla Utopa) denuncia los vicios del orden social feudal* en Inglaterra y Europa, pero admite el esclavismo como etapa a superar pacficamente por la va revolucionaria. Critica el desposeimiento de las masas campesinas, su expulsin de la tierra por los terratenientes. No est de acuerdo con la idea de que la miseria habita al pueblo a la paciencia y favorece la tranquilidad social. Acusa a los monarcas que empiezan guerras que arruinan a los dos bandos. Se acerca a la comprensin de la esencia explotadora y clasista del Estado. Para Moro, la justicia y el bienestar social no pueden ser logrados mientras exista la propiedad privada. En su obra los utopistas son libres e iguales, no conocen el dinero ni la propiedad privada y la explotacin. Todo lo producido es patrimonio comn que se distribuye mediante el Estado, como elemento organizador, segn las necesidades de cada uno, si bien, la produccin es organizada directamente por la ciudadana. Y los funcionarios son elegidos directamente por los ciudadanos. Utopa representa el primer esquema ntegro de la sociedad socialista. *La ciencia y el pensamiento modernos contaban ya con Francis Bacon, Nicolas Coprnico, Giordano Bruno, Lutero, Servet, etctera, etctera... Campanella, Tommazo (1568-1639), italiano, se proclama comunista utpico. Ha estudiado filosofa en un convento dominicano. Su filosofa de la naturaleza, con vestigios de la escolstica tiene tendencias materialistas. Preconiza el conocimiento experimental y el estudio de la naturaleza. Ve el universo como un organismo vivo. Su obra Filosofa sensible demostrada est dirigida contra la filosofa medieval. Escribe La ciudad del Sol, en la oscuridad de las crceles de Npoles y Roma donde estuvo recluido durante 27 aos por la Inquisicin. No slo so con traer la justicia al mundo en un Estado comunista; lucho por aplicar a la vida sus planes transformativos. Winstanley, Gerard (1609-1652), ingls. Su utopa comunista difiere de las concepciones de Moro y Campanella por el entrelazamiento de rasgos religiosos cristianos y racionalistas con los que elabora su idea de que la utopa slo puede ser realizada si existe cierto fondo agrario, pues las comunidades de los cavadores (diggers) deben desarrollarse en tierras republicanas. Una descripcin detallada de esta sociedad se ofrece en La ley de la Libertad, su obra bsica y ms madura. Coprnico, Nicols (1473-1543), polaco. Su aporte a la astronoma signific una autntica revolucin cientfica. Con l la ciencia de la naturaleza proclama su independencia. Moribundo y temeroso todava, se decidi a publicar en 1543 su obra De Revolotionibus Orbium Coelestium (elaborada en torno a 1514 y que haba dado a conocer, resumida, su discpulo en 1540), donde retoma el modelo heliocntrico que propuso Aristarco casi dos mil aos antes. El papel de Coprnico en la historia de la genealoga del materialismo es considerable. La Iglesia catlica calific en el siglo XVII de infieles y ateos a los copernicanos. Su libro fue declarado opuesto a las Sagradas Escrituras. Fabricio, David (1546-1617), italiano. Escudriando el firmamento observ que nada tena que ver con la idea conservadora de los cielos imperturbables e inmutables. Descubri a simple vista que la estrella Omicro Ceti, que llam Mira ("maravillosa"), mostraba un brillo variable. Tycho Brave (1546-1601), dans. Desmont la idea de la perfeccin celeste observando la variacin de brillo de las estrellas, cosa que ni griegos ni rabes haban percibido. En 1572 descubri una nueva estrella en

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Casiopea. Defendi un modelo planetario intermedio entre el de Tolomeo y el de Coprnico, en el que los planetas distintos de la Tierra giran en torno al Sol, y ste alrededor de la Tierra Bruno, Giordano (1548-1600), italiano. Defiende el sistema copernicano, se opone a la idea platnica de los dos mundos (el sublunar y el astral), predica la materialidad de los astros y sienta la hiptesis de los cambios geolgicos. Fundamenta su tesis en la unidad material del universo compuesto de infinitos mundos, aunque niega la materialidad del espacio interestelar al que calificaba de "vastsimo seno etreo". Su pantesmo (identifica la naturaleza con Dios) le permite propagar la concepcin materialista. Considera el conocimiento de las layes de la naturaleza como el fin supremo del pensamiento humano. Fue quemado vivo por la Inquisicin. Sanchez, Francisco (nacido en Braga, 1552), judo. Doctorado en Montpellier en 1573, precursor de la duda metdica de Descartes, fue aceptado por Bacon, y uno de los primeros en criticar la escolstica: El conocimiento no se puede alcanzar a travs del mtodo del silogismo. La verdadera ciencia es el conocimiento de las cosas, va del experimento, el empirismo y el juicio racional. Galileo Galilei (1564-1642), italiano. "Padre de la experimentacin, su revolucin consistira en situar la induccin por encima de la deduccin, como el mtodo lgico de la Ciencia. Desminti los postulados de Aristteles sobre la cada de los cuerpos segn sus pesos. Experiment y dedujo las leyes del movimiento acelerado. Demostr que el aire tena peso. Cuando Galileo dirigi su telescopio a la Va Lctea, escribi: "todas las controversias que han atormentado a los filsofos durante tantos siglos se reducen a la nada de una vez por la irrefrenable evidencia de nuestra v ista". Pues la Va Lctea, aadira "no es ms que una masa de innumerables estrellas agrupadas en cmulos . Estaba demostrando que los cuerpos celestes estn subordinados a las mismas leyes que los cuerpos terrestres. Por lo que fue acusado de hereje ( pur se e muove). Su obra, el Dilogo, fue incluida en el Indice y all permaneci hasta 1836, 350 aos despus la Iglesia pens en reparar la memoria del paisano. Pero seal una victoria del intelecto humano en el proceso de conocimiento de la unidad material del universo, una victoria por la que fue preso nueve aos prcticamente hasta su muerte. Kepler, Johannes (1571-1630), alemn. Discpulo y seguidor de Tycho Brahe, corrigi el sistema de Coprnico y abri el camino a Newton con el descubrimiento de sus leyes: la ley de las rbitas elipsoidales; la del barrido de reas en tiempos iguales y la de las revoluciones y radios de donde obtuvo su constante ( T2 = K (R)3). ...Johannes Kepler era un mstico buscador de smbolos, hasta que la fsica experimental y matemtica afirm su actitud cientfica: En una ocasin cre firmemente que la fuerza origen de un planeta resida en un alma..., llegu a la conclusin de que deba ser sustancial..., no espiritual..., no debida a un organismo divino, sino ms bien a una obra de relojera (y quien crea que un reloj tiene alma, atribuye la gloria al constructor del trabajo)... Con l, Coprnico, Galileo, etc., tenemos un ejemplo del enorme cambio en la perspectiva de la sociedad iniciado dos siglos antes. Sin esta nueva actitud, contraria a los smbolos y misterios complejos, no habra existido ciencia moderna. Est fuera de duda que hasta entonces no hubo Ciencia, tomada con el significado del proceso, aunque s hubo investigacin e indagacin en torno a hechos concretos. Antes, sin que pueda atribuirse al azar y a la necesidad estrictos el uso del pedernal, el empleo del fuego y la invencin de la rueda, el conocimiento rudimentario y el uso de los medios naturales constituyeron una larga fase de tanteos hacia lo que a partir del siglo XVII, cuando se desmorona la primitiva concepcin del Universo, sera la consolidacin de la Fsica: conciencia de saber y de que los saberes pueden organizarse, diferenciarse y enriquecerse aplicando procedimientos sistemticos de estudio o indagacin. No obstante, parece obligado sealar la exaltacin religiosa del Barroco que vivi Europa a partir de la Reforma protestante y la Contrarreforma catlica, en la creencia de que la razn (y no la ciencia) es un instrumento suficiente para conocer el mundo. Komensky (Comenius) (1592-1670), checo. Pedagogo humanista y filsofo, combate el sistema escolstico de la enseanza. Encabeza un movimiento nacional de lucha contra el feudalismo. De tendencias materialistas y antirreligioso, prximo al pantesmo, estima que el mundo es cognoscible no solamente mediante la observacin testimonial de las cosas, sino va de las sensaciones y el anlisis. Preconiza la universalizacin sistemtica del conocimiento. Todo el mundo debe ser capaz de conocerse y de instruirse; el pueblo deber acceder al saber: ensear todas las cosas a todo el mundo conforme a la realidad (el hombre es una parte de la naturaleza, un microcosmo en el macrocosmo) La pedagoga dice- debe ser el punto de partida. Fue el primero en la historia que propuso erigir la didctica a ciencia especial. Con esa nueva visin de las cosas tenemos un ejemplo del enorme cambio en la perspectiva de la moderna actitud ante la ciencia.. El desplome del medioevo y del absolutismo religioso permitiran realumbrar el pensamiento, recuperar el inters por la fsica y las ciencias naturales, abrir la mente a la

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investigacin y a los descubrimientos. Coincidiendo con las vidas de Coprnico, Kepler, Galileo..., hasta la aparicin activa de Einstein en 1900, se multiplicaran los nuevos conocimientos y aportes concretos instrumentales: Janssen, inventara el microscopio en 1590, Galileo, el termmetro en 1592, Lippershey (1608), el telescopio que usara Galileo, Torricelli (1641), el barmetro, Hadley (1731), el cronmetro y el sextante, Newcomen, herrero de profesin, la mquina de vapor (1712) para achicar el agua en las minas, John Kay (1733), la lanzadera volante que aplicada a los telares permita a un solo operario tejer varios anchos de tela. A continuacin (1751) vera la luz la Encyclopedie ou Dictionnaire raisonn des Sciencies, instrumento para la futura revolucin del saber.Por aquel tiempo (1752) Franklin inventara el pararrayos. Heargraves inventa y patenta en 1770 la primera hiladora mecnica que multiplica por ocho la capacidad productiva de un obrero... La mquina de vapor, realmente operativa, que Watt haba patentado en 1769 permitira a d`Abbans fletar el primer barco de vapor, el mismo ao (1783) que los hermanos Montgolfier elevan un globo aerosttico. En 1785 Cartwrigth compondra el primer gran telar industrial movido con una mquina de vapor (*). Volta construira la primera pila en 1800, Campillo inventara el telgrafo en 1804. En 1825 hara su aparicin el ferrocarril en Inglaterra. Avery desarrollara la primera turbina de vapor en 1830, Faraday descubrira en 1831 el campo elctrico base de lo que sera revolucionariamente la dinamo y el motor elctrico. Morse inventara el morse en 1865, Siemens (1867), la dinamo aplicable a la industria, Bell (1876), el telfono, Edison fabricara la primera bombilla en 1879. Seis aos despus (1886) comenzara a rodar el primer automvil de gasolina. Lumire inventara el cinematgrafo en 1895 y Marconi la telegrafa sin hilos en 1897. En Inglaterra se estaba gestando la revolucin industrial Bacon, Francisco (1561-1626), reconocido como el fundador del materialismo moderno, critic las concepciones escolsticas y el idealismo desde la Antigedad hasta el Medievo, que se haban "convertido deca- en una sirvienta de la teologa". Consider la experiencia como fundamento del proceso de conocimiento. Desarroll en forma detallada el mtodo inductivo. Trat de liberar al hombre y su conciencia de todo tipo de prejuicios que impidan desvelar la verdad. Atac y dividi las ideas ilusorias y supersticiones en grupos: dolos, dolos de la caverna, de la plaza pblica y del teatro. Admiti a la vez la eternidad sin fin ni principio de la materia y la existencia de Dios. Reconoci el movimiento como una propiedad inmanente a la materia, pero lo redujo a unas cuantas formas mecnicas, ignorando la interconexin y transicin recprocas. Su visin social reflej los intereses de la burguesa. Sostuvo que la monarqua absoluta era la mejor forma de Estado. Tendi a conciliar ciencia y religin. Aunque a su mtodo le son inherentes la metafsica y el mecanicismo, marc la aparicin de una nueva forma del materialismo filosfico, que continuara desarrollndose merced a los filsofos ingleses Hobbes y Locke y despus con los materialistas franceses del XVIII. Sennert, Daniel (1572-1637), holands, expuso su teora de los tomos reales, aunque los puso en correspondencia con los cuatro elementos. Hobbes, Thomas (1588-1679), a continuacin de Bacon, se rebela resueltamente contra la ideologa feudal. Considera la religin un engendro de la ignorancia y el temor de los hombres ante un futuro desconocido, y es no obstante algo que ayuda a mantener el orden entre la gente. Niega categricamente la existencia de substancias inmateriales y que los conceptos tengan una existencia objetiva anterior a las cosas. Sostiene que el movimiento es slo la traslacin de los cuerpos en el vaco, y que el nico instrumento del saber, es el mtodo matemtico. .. Es materialista y al mismo tiempo mecanicista, metafsico e idealista. No llega a entender que el espacio y el tiempo son dos formas universales de existencia de la materia. Considera el movimiento como un accidente en la materia. En su "Leviatn" adopta posiciones idealistas: "el hombre es un lobo para el hombre". Considera idnea la monarqua, el poder absoluto del Estado y repudia las libertades sociales... Locke, John (1632-1704), materialista, en parte empirista y en parte racionalista sustenta que el alma al nacer es una pgina en blanco (tabula rasa) que recibe todo de la experiencia. No existen ideas innatas. Divide nuestras ideas en simples y compuestas. Las substancias slo pueden ser conocidas a travs de sus propiedades. El nico conocimiento plenamente cierto que poseemos es el de la propia existencia. Defendi las ideas del contrato social. Continuador de la lnea filosfica de Bacon y de Hobbes fundamenta el principio de que el conocimiento y las ideas provienen del mundo sensible va de la experiencia: externa por la accin de los objetos sobre los sentidos e interna por la "actividad propia del alma" que l llama reflexin. Reconoce la existencia objetiva de las cosas. Critica las "ideas innatas" de Descartes y los "principios prcticos innatos" de Leibniz. Pero su filosofa dualista sirvi de punto de partida tanto a Barkeley como a Diderot

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Spinoza, Benito 1632-1677), holands, materialista y ateo, ejerce una influencia considerable sobre los franceses y alemanes del XVIII. Idelogo democrtico de la burguesa, forma su concepcin del mundo en la poca donde las relaciones capitalistas se desarrollan intensivamente en los Pases Bajos, mientras el pueblo defiende su independencia amenazada por Espaa y por capas concomitantes con el rgimen feudal. Interpreta las aspiraciones de la burguesa ascendente, preconiza la libertad de la ciencia y del desarrollo de la instruccin como remedio de los males sociales... Niega y diluye a dios en la naturaleza: el mundo es de naturaleza nica, una substancia o esencia eterna, algo yaciente en la base que no ha sido creado nunca y por nadie y se manifiesta a travs de la infinita multitud de sus propiedades (una es el movimiento) y estado. Pero entiende por movimiento el desplazamiento m ecnico. El pensamiento y el entendimiento son los atributos de una sustancia nica, la naturaleza. La libertad es la necesidad conocida. Atribuye la aparicin de la religin a la ignorancia y al miedo ante lo desconocido. Critica el dualismo de Descartes. Sostiene que la razn sola, sin intermediar los sentidos, es capaz de conocer la verdad y debe imponerse sobre todas las pasiones. La organizacin de una sociedad racional depende de la "salud" del intelecto y del conocimiento de la "verdadera" naturaleza del hombre Newton, Issaac (1642-1727), el ltimo babilonio como lo califica J.M.Keynes, que dedic gran parte de su tiempo al esoterismo, desmonta los ltimos residuos idealistas de Aristteles. Concluye que la materia est formada de "partculas mviles, slidas, macizas, duras e impenetrables". Sus descubrimientos fortalecieron la idea de un mundo regido por determinadas leyes, en el cual cada situacin se deriva claramente de ciertas condiciones. Fundador de la mecnica cientfica, a los 24 aos descubri la ley de la gravitacin universal. Si bien, crey que Dios dio el primer "papirotazo" al movimiento de los planetas alrededor del Sol. Descubri las leyes fundamentales de la mecnica con las que elabor la teora del movimiento de los cuerpos celestes. Entendi separados de la materia el espacio y el tiempo. En el campo de la ptica hizo decisivos descubrimientos en torno a la naturaleza de los colores de la luz dispersa por el prisma. Sent las bases del clculo infinitesimal, al mismo tiempo que Leibnitz. Influy notablemente sobre los materialistas franceses del XVIII, imprimiendo al materialismo una orientacin mecanicista. Su mecnica no le permiti explicar los fenmenos relativos al movimiento de partculas dotadas de velocidades como la de la luz, ni los procesos intra-atmicos. Toland, John (1670-1722) Profesa la doctrina de la unidad de la materia, que es eterna e indestructible en el universo infinito. Sostiene que el movimiento es una propiedad inherente esencial de la materia. Pero, como buen mecanicista, no reconoce los cambios cualitativos y piensa que el pensamiento es un movimiento puramente fsico de la sustancia cerebral. Fund el movimiento de los libre pensadores e influy sobre los enciclopedistas franceses Voltaire, Diderot, Holbach, Helvetius, etc. Berkeley, George (1685-1753), obispo ingls, desarrolla la filosofa del idealismo subjetivo absoluto: todas las cualidades de las cosas y las cosas ellas mismas no son ms que sensaciones humanas: "Los objetos exteriores no existen de por s, sino en nuestra mente" (solipsismo: yo existo, todo el mundo es slo una sensacin ma). Hume, David (1711-1776) Agnstico: ni sabemos cmo son las cosas ni si existen realmente. Niega la base material de las cosas y la causalidad. Ejerci una influencia sobre Kant, si bien ste, reconocera la existencia de la "cosa en s ". Es partidario de un compromiso entre la burguesa y la nobleza, y exalta en sus obras el progreso de la sociedad capitalista en Gran Bretaa. Con su agnosticismo y con Berkeley influencian a los que profesaban un materialismo metafsico y mecanicista empujndoles a una lucha que desembocara con especial agudeza en las obras de los materialistas franceses. Smith, Adam (1723-1790), filsofo y economista. Sus obras constituyen la base de la escuela defensora del liberalismo econmico. Defendi la libertad absoluta del comercio. Sostiene que el trabajo, fuente de la riqueza, y el inters individual conjuntamente con la libre oferta y demanda deben regular la economa Dalton, John (1766-1844) Resucit la teora de Demcrito. Fund la teora atmica. Atribuy un peso especfico (masa) al tomo de cada elemento conocido, tomando como patrn 1 el hidrgeno. Enunci la teora de que en sus menores partes qumicamente activas los elementos estn compuestos por tomos, "partculas finales", que son inmutables. Adelant la idea de que los compuestos qumicos (molculas) estn formados por combinaciones de tomos en proporciones definidas. Propuso un sistema para nombrar los tomos, pero result engorroso. Fue resuelto en 1814 por Jns Jacob Berzeluis. Observ que la transformacin qumica no ocasiona variacin de masa, confirm el peso de un tomo referido al hidrgeno (en 1879 se conoceran 65 elementos). Owen, Robert (1771-1858) Socialista utpico del siglo XIX aspira a la supresin de las contradicciones de clase, al establecimiento de la igualdad social. Critica la propiedad privada, la estructura de clase, la divisin del trabajo, el rgimen de concurrencia, la pauperizacin creciente de los obreros. Afirma que los crmenes de los hombres, son los crmenes de la sociedad; el hombre es vctima de la ignorancia y de los errores e injusticias de la sociedad. Plantea mejorar las condiciones de vida de los obreros, sin perjudicar las ventajas

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de los empresarios, creando comunas-distribuidoras laborales, para realizar el reino de la razn y la justicia. Para l las leyes de la naturaleza refrendan la igualdad. Pero sostiene que sin abolir la propiedad privada y la religin es imposible el avance social, intelectual y moral de la humanidad. Trat de unir los planes de la transformacin social con el movimiento obrero. Contribuye a la instruccin de los obreros; pero su doctrina terminara alcanzando cierto carcter sectario. Malthus (1766-1834) Su teora, el maltusianismo, sostiene que el crecimiento de la poblacin sigue una progresin geomtrica (1,2,4,8,16, etc.), en tanto que los medios de existencia aumentan siguiendo una progresin aritmtica (1,2,3,4,5, etc.) Cosa segn l que s da como una ley natural que no puede ser e superada, ni tiene nada que ver con el sistema capitalista, salvo suprimir el exceso de poblacin condenando a los trabajadores al celibato. . Darwin, Charles (1809-1882), fundador de la biologa materialista y de la doctrina materialista del origen y la evolucin de las especies, describi la mutabilidad y continuidad de las plantas y los animales, poniendo fin a la idea que las presentaba como inmutables, desligadas y casuales; "obra de Dios". Dio un golpe mortal a la "teologa" en ciencias naturales. Sus ideas provocaron una alteracin en todos los dominios: ciencias, filosofa y religin. Demostr cientficamente que el mundo orgnico se halla en mutacin y desarrollo permanente, que todos los organismos vivos complejos proceden de otros simples, que el hombre tambin es producto de la larga evolucin del reino animal. Opuso a la creencia religiosa la demostracin cientfica irrefutable del origen del hombre a partir de los signos antropoides Spencer, Herbert (1820-1903), filsofo idealista de tendencias positivistas prximas a Comte y agnstico militante, afirma la imposibilidad de conocer la esencia de las cosas. Basa su teora orgnica de la sociedad en un supuesto equilibrio armonioso de las contradicciones capitalistas, por cuanto segn l la lucha de clases contra la burguesa sera una violacin del equilibrio. El socilogo reaccionario americano, Bernard, vera en Spencer al precursor de la sociologa americana. Huxley Thomas (1825-1895), materialista espontneo e idealista, se considera filosficamente agnstico. Continuador de Darwin, escribe una serie de obras sobre biologa, anatoma comparada, paleontologa y antropologa. Coincide con Hume en que no se podr jams conocer con certeza la causa real de nuestras sensaciones. Russell, Bertrand (1872-1970), filsofo preocupado por la teora del conocimiento, defiende a ultranza el individualismo y el positivismo lgico. l mismo reconoce que considera la filosofa como un intermediario entre la ciencia y la teologa. Al atomismo materialista opone la teora idealista del atomismo lgico y se esfuerza por la aceptacin de su frmula del monismo neutro llamada a suprimir la oposicin entre el idealismo y el materialismo. En sus ltimos tiempos se pronunci contra el arma nuclear y por el entendimiento pacfico entre el Este y el Oeste. Los pensadores franceses El materialismo francs del siglo XVIII fusion el origen ingls ("exclusivamente una doctrina aristocrtica") de Francisco Bacon (el movimiento es la primera y la ms importante de las cualidades de la materia) con la otra parte de Descartes (pero ste crea que el ente infinito era como el sello del Creador sobre la criatura: Dios haba promulgado la desigualdad). Desde Bacon, el materialismo creci por medio de Hobbes hasta Locke (demostr que todas las ideas se originan de la experiencia, fue la fuente directa de la filosofa iluminista, que puede seguirse desde el Renacimiento, Montaigne y Rabelais hasta Descartes y Pascal). En La Mettrie, Helvetius y dHolbach, se nota particularmente la fusin de las dos corrientes originarias del materialismo francs. Realizaron obras de titanes en la Enciclopedia, despus de lo cual el materialismo se convirti en el "credo de toda la juventud c ulta de Francia, proporcionando tambin el texto para la Declaracin de Derechos del Hombre". Pero, por entonces y es preciso tenerlo bien en cuenta, la qumica apenas si haba crecido. Las ciencias relativas a la evolucin natural poda decirse que no existan. La Naturaleza, ms que en su desarrollo era considerada como una inmensa maquinaria en eterna rotacin sin historia (metafsica, mecanicismo, los hombres actuaban como resultado de las ideas). Descartes, Ren (1596-1650) se esfuerza por conciliar la religin y la ciencia; piensa en partculas materiales diferenciadas por la forma y direccin del movimiento (sin entender otro que el de los cuerpos en el espacio). Todo provino de tres elementos primigenios principio del Universo infinito: gneo, areo y trreo en torbellino. No existe espacio `vaco de campo`Su doctrina cartesiana tiene como base la mecnica y las matemticas. No ve diferencia cualitativa entre los organismos vivos y los objetos inanimados. Todo son mquinas de diverso grado de complejidad. Pero, dualista en extremo, piensa que el ser y el conocimiento tienen a dios como nico fundamento. Su teora de la razn pura se sustenta en que el conocimiento debe tener como nica base la razn, no la experiencia prctica de las cosas. La naturaleza existe eternamente, no es creada por nadie y no ser jams destruida.. La conciencia dice- es una propiedad de la materia

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organizada. Establece las reglas que segn l rigen el universo: 1) la conservacin del movimiento; 2) conservacin del movimiento rectilneo; 3) la comunicacin del movimiento. Montesquieu, Charles- Louis (1689-1755), fundador de la teora geogrfica, define la fisonoma moral de un pueblo a partir de los caracteres de ste segn el clima, el sol, la extensin del territorio, etc. Para l no existe la influencia del Estado, la religin, las leyes, todo depende de las condiciones geogrficas. Considera que el estado natural del hombre es la paz y la igualdad. Ve en la monarqua constitucional la mejor forma de gobierno. l crea la teora liberal de los tres poderes: ejecutivo, legislativo y judicial, que desarrolla en su obra El espritu de las leyes. Voltaire, Francois-Marie Arouet (1694-1778), agnstico moderado se burla de la filosofa que intenta probar que este mundo es el mejor de los mundos posibles, y, por lo tanto, "todo es lo mejor en el mejor de los mundos posibles". Critica a la Iglesia y al rgimen feudal, abriendo paso a la Revolucin burguesa. La experiencia es la base del conocimiento. Idelogo de la burguesa se esfuerza por proveer la existencia de dios de una base racionalista. Considera la desigualdad como una ley eterna e imprescindible del universo y a Dios necesario para poner freno al pueblo y para asegurar el orden. Malebranche, Nicols (1638-1715), filsofo, parte de posiciones idealistas esencialmente religiosas. Se esfuerza por eliminar el dualismo del sistema de Descartes. Para l los sentidos no toman parte en la elaboracin de las ideas, Dios las procura. La Mettrie, Julian Offroy (1709-1751) juega un papel en la preparacin ideolgica de la Revolucin. Es continuador de la fsica de Descartes y del sensualismo de Locke, del que rechaza su concepcin idealista del alma. Entiende el movimiento como una actividad interna de la materia y la sensibilidad, inherente a las plantas, a los animales y al hombre. La diferencia es slo cuantitativa y no cualitativa. La inteligencia son grados de sensibilidad, ms elevados en el hombre. Asimila el organismo humano a un mecanismo extremadamente complejo. Sus opiniones polticas reflejan su procedencia burguesa. Identifica la libertad de propiedad privada y la libertad del hombre, y atribuye una importancia decisiva a la instruccin. Rousseau, Jean-Jacques (1712-1778), idelogo de la pequea burguesa y precursor de los jacobinos reconoce la existencia de Dios y de un alma inmortal. Dualista, sita la materia (pasiva e inerte) y el espritu como dos principios eternos. Deduce todos los conocimientos de las sensaciones. Las ideas morales tienen carcter innato. Critica la sociedad feudal: la propiedad privada es la causa de la desigualdad. Se pronuncia por un Estado que garantice los derechos democrticos burgueses. Demostr en su "Contrato social" que el derecho de los reyes no era "divino". La desigualdad es "manifiestamente opuesta a las leyes de la naturaleza, no importa la manera en que se defina". Vea progreso en el origen de la desigualdad, pero este progreso era para l antagonstico en s mismo, contena tanto progreso como retroceso. Defiende un Estado fundado sobre un acuerdo entre los hombre. Cree que la aparicin del Estado se explica por la voluntad consciente de los hombres. La educacin debe tener por objeto la formacin de ciudadanos activos y laboriosos, hacer artesanos honestos. Diderot, Denis (1713-1784), materialista e idelogo de la burguesa, es fundador y redactor de la Enciclopedia*. Critica el idealismo subjetivo de Berkely. Reconoce la existencia objetiva de la materia eterna en movimiento que considera como una propiedad inherente a sta (el reposo absoluto es una abstraccin). El espacio y el tiempo son dos formas objetivas de la existencia de la materia compuesta de molculas. Cada molcula posee una "fuerza ntima" que se manifiesta en el desplazamiento mecnico. Todas las modificaciones que se operan en la naturaleza son determinadas por la ley de la causalidad. Su pensamiento, pese a adolecer de mecanicista y metafsico, contiene los elementos de la concepcin dialctica del mundo: evolucin de los seres vivos, transformacin de las especies. Diderot comienza por clasificar los objetos (seres) desde la molcula inerte hasta la molcula viva, el animal microscpico, la planta, el animal y el hombre. El pensamiento es una forma evolucionada de la sensibilidad de la materia. Piensa que el orden social est determinado por la organizacin poltica que deriva de la legislacin existente. Apuesta por el advenimiento de una monarqua iluminada, fundada sobre la Razn. *Diderot quiso que el centro de la Enciclopedia lo ocupase el hombre. No la ciencia por la ciencia ni el arte por el arte, sino ambos para el hombre. Ganado por esta idea, llama a despertar la dignidad humana en la gente que trabaja. En las pginas de la Enciclopedia se encendan las fraguas de los herreros, martilleaban los picapedreros, lo hojalateros, los carpinteros, se afanaban las gentes en las srdidas fbricas textiles, los mecnicos en torno a las mquinas, rodaban toneles los bodegueros. En el siglo en que el trabajo fsico era despreciado por las capas altas y los maestros eran considerados algo as como servidores, Diderot habla de lleno a la grandeza del hombre trabajador, pretende rebelarlo contra su situacin de esclavo, moverlo a considerarse igual a los dems, a no dejarse condenar a una vida de opresin y de ignorancia.

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Helvetius, Claude Adrian (1715-1771), clebre representante del materialismo y del ateismo del siglo XVIII, precursor ideolgico de la Revolucin Francesa, mecanicista y metafsico, sostiene que todas las ideas del cerebro humano derivan de la realidad material: los objetos tienen una existencia real en el espacio y en el tiempo. Defiende el principio de la propiedad privada: los hombres son egostas por naturaleza, pero pueden tener en cuenta el principio del egosmo racional. La sociedad prospera guiada por el principio de la ventaja personal, pronta a contribuir al bien social. Leyendo a Locke enuncia una teora sobre la igualdad entre todos los hombres e intereses individuales y colectivos dirigida por el Estado. Su obra "De l`esprit" (1758) y "De l`homme, de ses facults intellectuelles et de son ducation" (1773) se clasifican entre las mejores de la filosofa del XVIII. Los materialistas franceses en general criticaron brillante y consecuentemente la doctrina religiosa... Proclamaron precisa y claramente que la naturaleza tiene una existencia objetiva y eterna, y para nada precisa de dios... La naturaleza es una totalidad de combinaciones de minsculas partculas, y el movimiento una propiedad, un atributo de la materia. Pero no llegaron a desvelar la fuente del movimiento, sus causas, ni reconocieron el desarrollo como movimiento de lo inferior a lo superior, negando incluso los saltos. Sostenan que todas las representaciones ideales de los hombres surgen de la experiencia y se forman en el curso del conocimiento. Las sensaciones son la nica fuente de nuestro saber. As, subvaloraban el pensamiento, aunque lo consideraban necesario para conocer la verdad. No obstante, las doctrinas materialistas resultaban progresistas, pese a las d eficiencias propias de su materialismo metafsico. Expresaban los intereses burgueses en lucha contra los feudales por el dominio poltico de la sociedad, aunque en cuanto llegaban al poder se apartaban del materialismo y se inclinaban al idealismo. Condillac, Etienne Bonnot de (1715-1780). Filsofo sensualista, discpulo de Locke. Reconoce el carcter objetivo de la verdad y considera las sensaciones como el resultado de la accin del mundo exterior. Pero, de otra parte, sostiene que la esencia de las cosas es incognoscible. Holbach, Paul-Henri (1723-1789), colaborador de la "Enciclopedia", idelogo de la burguesa revolucionaria, define la naturaleza como la causa primera de todo lo que existe. La naturaleza no ha sido creada por nadie ni ser jams destruida. Considera la conciencia como una propiedad de la materia orgnica. "El hombre es obra de la naturaleza". No existen las ideas innatas. Reconoce el movimiento como atributo inherente a la materia, pero concibe el movimiento como un simple desplazamiento de los cuerpos. Socialmente idealista: "la opinin gobierna el mundo", considera el desarrollo de la sociedad como un proceso fatal. La difusin de la instruccin y el triunfo de la razn llevarn pacficamente del rgimen feudal a la sociedad burguesa por la va de una legislacin perfecta. Robinet, Jean-Baptiste-Ren (1735-1820), filsofo materialista y desta, al mismo tiempo, elabora una extraa teora de la naturaleza considerada como una gradacin ininterrumpida de germes materiales o elementos capaces de los movimientos voluntarios, de vivir y de sentir. Al mismo tiempo que proclama que la esencia de Dios es incognoscible, somete a crtica implacable las doctrinas religiosas oficiales. Mientras, desarrolla la doctrina del sensualismo materialista de Locke. Como buen enciclopedista sostiene que la libertad reside en la armona de la propiedad privada y del bienestar general. Lamarck, Jean-Baptiste (1744-1829), en su obra esencial, la filosofa zoolgica, refuta resueltamente la teora metafsica de la inmutabilidad de las especies. Antes que Darwin, formula la teora de la evolucin de la naturaleza viva. Sin embargo, como buen materialista inconsecuente, mientras admite que la materia constituye la base del mundo, piensa que sta recibi un primer impulso de movimiento exterior, y sostiene que el desarrollo de la materia obedece a un orden determinado de leyes y de causas naturales. Afirma que la variacin de las especies es fruto de las condiciones de vida, del medio exterior. Los cambios sbitos en la materia son producidos por circunstancias exteriores. Defiende la idea de la herencia de los caracteres adquiridos (fenotipos). Cabanis, Pierre-Jean-Georges (1757-1808), filsofo materialista, enciclopedista y mdico, adopta la fsica de Descartes. En su principal obra Relacin del psiquismo y de la moral del hombre deja ver que la fisiologa constituye la base de sus ideas filosficas. Piensa que la conciencia depende esencialmente de las funciones fisiolgicas, de la actividad d los rganos internos del hombre. Pretende que el cerebro segrega e orgnicamente el pensamiento como el hgado la bilis. Admite la existencia independiente del alma. Saint-Simon, Claude-Henri (1760-1825). Uno de los grandes socialistas utpicos, eclctico en filosofa, se balancea entre el materialismo y el idealismo. Critica a los filsofos y socilogos de su tiempo, que defienden el orden capitalista y apuesta por la liberacin final de la clase obrera, la supresin de la miseria y la elevacin del nivel material y cultural de la clase pobre. Si bien, su teora del determinismo histrico basa el progreso de la sociedad en el desarrollo de fuerzas motrices, que dividen la historia en tres fases: teolgica

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(perodo de la dominacin religiosa en las sociedades esclavista y feudal), metafsica (fase del derrumbe del sistema feudal y teolgico) y positivista (orden social del porvenir fundado en la ciencia) En su obra El nuevo cristianismo no slo escribe que su meta final es la liberacin de la clase obrera, si no que propugna la organizacin de un orden industrial que implicara la conversin de la gobernabilidad poltica de los hombres en una administracin de las cosas y en una direccin del proceso de produccin. Sin embargo, no ve en la clase obrera la fuerza social llamada a crear una nueva sociedad, ni ve la solucin revolucionaria de las contradicciones del rgimen capitalista. Su doctrina, en fin, se corresponde ms con la idea de un socialismo utpico, expuesta como qued a lo que sus alumnos hicieron de ella: una secta religiosa, una nueva religin del amor y la renuncia a las ideas progresistas de su fundador. Fourier, Charles (1772-1837), utopista, crtico destacado de la sociedad burguesa, seala la contradiccin entre la promesa de los idelogos de la revolucin francesa sobre la igualdad y la miseria material y moral de una sociedad que produce pobreza junto a la abundancia, mutila y destroza los sentimientos y esperanzas del hombre. Seala el papel decisivo de la educacin. Elabora su teora de las pasiones humanas. Explica su idea de la supresin de la oposicin entre trabajo manual y trabajo intelectual. Odia el proceso infernal del trabajo y la tirana de la propiedad privada, y el Estado, opresor de las masas. Cree en el papel decisivo de la educacin. Habla de superar la diferencia entre el trabajo intelectual y manual. Cree que le corresponde comprender el plan providencial de Dios. Proclama la emancipacin de la mujer. Marx seal a Fourier como uno de los patriarcas del socialismo. Compte, Augusto (1798-1857), filsofo burgus, idealista subjetivo, funda el positivismo. Niega la existencia de leyes objetivas en la naturaleza y la vida social. Agnstico activo, se pronuncia contra la lucha de clases y por la propiedad privada de los medios de produccin e identifica la sociologa con la mecnica. Proudhon, Pierre-Joseph (1809-1865) Precursor de una corriente anarquista contempornea, se pronuncia adversario de la lucha de clases y de la revolucin proletaria. Preconiza una especie de Banco del pueblo, apoyado por el rgimen bonapartista, que financie a los obreros para la adquisicin de los medios de produccin y el desarrollo artesanal. Su obra la Filosofa de la miseria, interpreta la sociedad metafsicamente, desde el punto de vista de una justicia abstracta, eterna y dada de una vez por todas. Para l la sociedad es la historia de las ideas, una idea tomada de Hegel, que trata de presentar como un desarrollo dialctico plagado de idealismo. Para Proudhon, la unidad de los contrarios es una suma mecnica de buenos y malos. Lafargue, Paul (1842-1911), terico y propagandista del marxismo, autor de obras sobre el materialismo dialctico y el materialismo histrico, sobre la economa poltica, la historia, la lingstica, etc., fue discpulo y compaero de lucha de Marx; luch contra el revisionismo filosfico de los partidarios de Kant y en particular contra los que consideraban la idea de justicia como la fuerza decisiva del desarrollo social. Luch contra Los Trusts americanos que negaban la existencia de la lucha de clases en los Estados Unidos. La filosofa clsica alemana Una gran parte de los representantes de la filosofa clsica alemana desarrollaran con la mayor profundidad los problemas del materialismo y la dialctica. Leibnitz, Gottfried Wilhelm (1646-1716), matemtico, racionalista como Descartes pero adversario del mecanicismo, sostiene la teora de la armona preestablecida: existen las nmadas, pequeas unidades (tomos espirituales, centros de energa espiritual incomunicados con el exterior) que constituyen la realidad. La concordancia est asegurada por Dios, nmada suprema. Optimismo metafsico, gracias a la combinacin de nmadas: "Todo est bien en el mejor de los mundos posibles" Descubri el clculo infinitesimal al mismo tiempo que Newton (1676). Quiso conciliar catolicismo y protestantismo. Kant, Manuel (1724-1804), fundador del idealismo alemn de la segunda mitad del XIX, al plantear una serie de problemas de las ciencias naturales y de la teora del conocimiento, resucit el inters por la dialctica, que se haba perdido en los siglos XVII-XVIII... Al comienzo, elabora la hiptesis de la formacin natural del sistema solar por masas primigenias de sustancia dispersa, abriendo una brecha tremenda en la concepcin metafsica del mundo. Ms tarde se dedica a conciliar el materialismo con el idealismo, no obstante reconocer la existencia objetiva de la materia. Considera que el mundo se encuentra en un estado catico, al que no le es inherente ninguna regularidad. Para l "la cosa en s ", la esencia de los objetos y los fenmenos son incognoscibles, deslizndose a posiciones del agnosticismo. El espacio, el tiempo, la causalidad, las leyes de la naturaleza no son propiedades de la naturaleza sino del entendimiento humano. Segn su "idealismo trascendental" las formas a priori de la conciencia preceden la experiencia y la condicionan. Reaccionando al materialismo francs se propone restaurar el idealismo, rehabilitar a Dios y la religin, conciliar el conocimiento con la religin. En su doctrina tica ("La crtica de la razn pura") estima necesario, para sostener la moralidad, reconocer la existencia de Dios y la inmortalidad del alma... Habla de la

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"buena voluntad" y de la armona entre los deseos y las aspiraciones. Comprende la necesidad de ciertas reformas sociales, pero exige sumisin al Estado, y se siente enemigo de la violencia. Lessing, Gothold Ephram (1729-1781). Propagador eminente de la filosofa de las luces en Alemania y Europa, se presenta como un terico del realismo burgus revolucionario del siglo XVIII. Pero su crtica del rgimen feudal no revela un carcter revolucionario. Con su defensa de la tolerancia religiosa, defiende los derechos de la libertad de la Razn. Fue el primero en proclamar la obra de Shakespeare en Alemania como modelo de realismo de inspiracin popular. Fitche, Jhoann Gottlieb (1762-1814), eminente filsofo, idealista subjetivo, es uno de los representantes de la filosofa clsica alemana. Le Moi pure de Fitche tiene como base la existencia de una conciencia universal, que, sin coincidir con la conciencia individual, constituye un substrato latente que permite el desarrollo de la conciencia del individuo, en contacto con el medio exterior. Piensa que el conocimiento es fruto de la accin de las cosas exteriores sobre las facultades cognitivas. Existe, pues, cierta interaccin (dialctica) entre el sujeto y el objeto, la teora y la prctica. Pero, a partir de 1802 se inclinara por aceptar el rgimen feudal y afirmar que la conciencia es una revelacin divina. Sostiene que Quien se considera maestro de los otros, es l mismo un esclavo. Hegel, George W.F (1770-1831). Para l no es la materia la que determina la conciencia. Sin embargo, descubri y formul las principales leyes de la dialctica. Con su idea del desarrollo admite el surgimiento, mutacin y perecimiento de todo fenmeno. Adelant la idea de que la fuente del desarrollo es la lucha de los contrarios, que las contradicciones internas vienen a constituir la raz de todo movimiento y vitalidad. Sostena que el fundamento y la esencia del mundo es la "idea absoluta" (Dios) que existe fuera del hombre e independientemente de l, la conciencia humana separada del hombre y elevada a rango de razn supranatural. Primero, anterior al mundo, existe la "idea absoluta", como "elemento del pensamiento puro". En una segunda fase, la "idea" se metamorfosea, "encarna" en la naturaleza. En la fase tercera, niega la naturaleza misma pero se instala en los dominios del pensamiento humano. En esta fase, Hegel relaciona el estado de conciencia individual con el de conciencia social en estado puro: la verdad es un proceso. Entendi que en el curso del movimiento y del desarrollo natural, sucede la transformacin de la cantidad en cualidad, as como la negacin de la negacin que condiciona la sustitucin constante de unas formas por otras. En lo social preconiza un compromiso entre el feudalismo agonizante y el capitalismo naciente, y proclama que la monarqua feudal reformada garantiza el desarrollo social. "Mi mtodo dialctico -escribi Marx- no slo es fundamentalmente distinto al de Hegel, sino que es, en todo y por todo, la anttesis de l. Para Hegel, el proceso del pensamiento al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y esto la simple forma externa en que toma cuerpo. Para m, lo ideal no es, por el contrario, ms que lo material traducido y transpuesto a la cabeza del hombre". Schelling, Friedirich (1775-1854), en sus comienzos, mantiene una posicin intermedia entre materialismo e idealismo. Sostiene que una especie de autodinmica del espritu universal desarrolla la naturaleza misma y su ascensin progresiva. Todas las cualidades de los objetos son sensaciones provocadas por el espritu universal. La historia de la naturaleza es la del espritu que desembocar en la aparicin de un rgimen de derecho, la sociedad burguesa. Finalmente, nombrado profesor de la Universidad de Berln, crea su filosofa de la revelacin, doctrina reaccionaria mstica, que sita la religin por delante de la ciencia y la filosofa. Schopenhauer, Arthur (1788-1860), filsofo idealista reaccionario, niega la posibilidad de un conocimiento cientfico, proclama un ideal mstico fundado en la voluntad de vivir, fue una de las fuentes de la ideologa fascista. Feuerbach, Ludwig (1804-1872), al criticar los logros de la filosofa idealista de Hegel resucita los principios materialistas sobre una vieja base metafsica. Sostiene la necesidad de una nueva religin, en la que el lugar de dios deba ser ocupado por el propio hombre y cuyo principio radical deba ser el amor del hombre hacia el hombre. Critica el idealismo de la filosofa hegeliana. El pensamiento no puede existir fuera y con independencia del hombre, pues es una propiedad del cerebro humano, una actividad en la que se hallan en trabazn orgnica lo espiritual y lo material. El pensamiento, lo espiritual, no es lo primario, sino secundario, derivado de la materia, de la naturaleza. Sin embargo, para Feuerbach, el amor es una panacea: los hombres dice- deben amarse los unos a los otros; no ve la dependencia de las relaciones sociales, su materialismo es puramente antropolgico; niega la lucha de clases. En realidad, la rpida industrializacin europea tena como nico fin alimentar a la burguesa. Las viviendas del proletariado se componan de una sola pieza donde se hacinaba toda la familia. Las

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emergentes ciudades industriales crecan generando nuevos y ms problemas crnicos de alojamiento y miseria. Eran constantes las demandas obreras seguidas de violentas represiones. Hasta 1824, el mundo del trabajo no lograra ver derogada la ley que prohiba los sindicatos. Pero hasta 1847 no consiguieron la jornada de diez horas, hecho considerado por los autores del Manifiesto Comunista, Carlos Marx y Federico Engels, como la primera victoria del proletariado en su lucha de clases contra la burguesa. No obstante, todava en 1850 la jornada laboral rara vez era menor de 12 horas diarias, seis das a la semana. Sin embargo, las mquinas de la Revolucin Industrial, al ejemplo de la tejedora inventada en 1770 por Heargreaves que multiplicaba la produccin por ocho, haban sido compradas con el sudor y el capital acumulado del trabajo, pero que en manos del capitalismo estaban permitiendo al burgus acentuar la explotacin, reducir los salarios y contratar mano de obra dbil y ms barata, con mujeres, y con nios con edades desde los cinco aos. Marx, Carlos (1818-1883) fue el inspirador y organizador de la 1 Asociacin Internacional de Trabajadores (1864). Marx descubre las leyes de la evolucin histrica de la humanidad. Crea con Engels la nueva concepcin del mundo y el mtodo de anlisis: el materialismo dialctico, cuya aplicacin permite concebir el materialismo histrico, que significaron una verdadera revolucin en la historia de la filosofa. Ya no era una escuela filosfica al uso, supona las pautas directivas para la creacin de un gran movimiento revolucionario encabezado por la clase obrera. Marx haba descrito los orgenes de la sociedad burguesa y las tendencias definitivas de su desarrollo, y probado su carcter transitorio y desaparicin tras la victoria de un nuevo rgimen social inevitable, el comunismo. Frente a las viejas teoras del socialismo utpico, Marx crea la teora del comunismo de base cientfica: una concepcin coherente del mundo, inconciliable con toda supersticin, con toda reaccin, con toda defensa de la necesidad opresora de la burguesa. Dedic su tesis doctoral en Berln al estudio de la filosofa de Epicuro y de Demcrito. Coincidiendo con su trabajo en Colonia como director de la Gaceta renana, rgano de la burguesa radical de Renania prohibido en 1843, termin siendo objeto personal de un proceso intelectual de cambio, profundo, que le llev desde el idealismo al materialismo, del democratismo revolucionario al comunismo. Trasladado a Pars, en Octubre de 1843 contribuye a fundar los Anales franco-alemanes, donde publica el memorable artculo Contribucin a la crtica de la filosofa de derechas de Hegel. Destaca dira Lenin- por su crtica implacable contra todo lo que existe y en particular contra el armamentismo, llamando a las masas a reaccionar. Su encuentro con Engels en 1844 sera el comienzo de una lucha en comn por la causa obrera. En 1845 escriben La Sagrada Familia, y se dedican al estudio de la economa poltica y de la historia de la revolucin francesa. Poco despus es expulsado de Pars. En 1847 publica en Bruxelas Miseria de la filosofa. Y se adhiere a la Liga (secreta) de los comunistas. Encargado de preparar con Engels el programa de esta asociacin, elaboran en febrero de 1848 su clebre Manifiesto del Partido comunista, con su famosa frase de alcance internacional: Proletarios de todos los pases, unos!. Despus de una azarosa actividad revolucionaria desbordante, Pars, Colonia, terminara avecinado en Londres, hasta el fin de sus das. All escribira su principal obra cientfica, El Capital. Funda en 1864 la AIT, para aglutinar los grupos dispersos de socialistas y semisocialistas en una organizacin ms efectiva, movilizadora internacionalmente de la clase obrera, de cuya tctica revolucionaria se ocupa. Despus del golpe de Estado en Francia publica Las luchas de clases en Francia y El 18 Brumario de Luis Bonaparte. En 1859 escribe la Contribucin a la crtica de la economa poltica, primera exposicin de su teora del valor y del dinero. En 1871 escribe La Guerra civil en Francia, un anlisis de la experiencia de la Comuna de Pars que permitira observar los rasgos comunes con el proceso de los soviets en Rusia. En 1875 escribe la Crtica del programa de Gotha. En 1876 aparece en Hamburgo su primer libro de El Capital. Engels, Federico (1820-1895) En sus artculos contra Dring (constitutivos del Anti-Dring, 1878) analiza los problemas ms importantes de la filosofa, las ciencias naturales y sociales. Mientras, contina ahondando en sus estudios cientficos sobre las ciencias de la naturaleza y las matemticas, que recopilara en la Dialctica de la naturaleza, y sigue desarrollando las ideas sobre el materialismo histrico. Refuta a los divulgadores del marxismo la poca importancia que conceden al papel de la superestructura: el Estado, la ideologa, etc., acusndoles de ignorar absolutamente los efectos de la accin recproca. Luchador por la liberacin de la clase obrera, est considerado como un educador del proletariado y elaborador, con Marx, de la teora del comunismo cientfico. Estudiando un curso de filosofa, contacta en Berln con los jvenes hegelianos. En 1842 publica una crtica demoledora contra las concepciones reaccionarias de Schelling. Pero sera en Manchester, Inglaterra, donde toma conocimiento directo de la situacin que vive la clase obrera, y comienza a colaborar con las publicaciones socialistas. En 1844 publica su Estudio crtico sobre la economa

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poltica, que Marx califica de genial. Elabora con este ltimo la teora del comunismo cientfico, y escriben La Sagrada Familia, que dotan con los fundamentos del socialismo materialista revolucionario. En 1845 publica su clebre obra La situacin de las clases laboriosas en Inglaterra, que Lenin considera como una de las mejores obras de la literatura socialista. Engels pretende demostrar que la clase obrera no es solamente la clase que sufre, es el proletariado en lucha que se liberar a s mismo. Luego escribe con Marx la Ideologa alemana, una crtica de las insuficiencias de la filosofa de Feuerbach. Juntos toman contacto con la Liga de los comunistas. Engels escribe los Principios del comunismo y ambos contribuyen a preparar el II Congreso. Mientras tanto elaboran el Manifiesto del Partido Comunista. A partir de aqu seguiran para siempre en contacto dedicados a fortalecer el trabajo revolucionario. Destaca entre sus obras, El origen de la propiedad privada, la familia y el Estado. Lassalle, Ferdinard (1825-1864), filsofo partidario de la dialctica idealista de Hegel, pero que interpreta a su manera: el desarrollo de la idea absoluta, encarna principalmente a travs del Estado. Ha inspirado posturas claudicantes en los sindicatos americanos y de admiracin entre la burguesa, con su propuesta de paz social basada en la idea de la integracin pacfica del capitalismo al socialismo. Avenarius, Richard (1834-1896). Uno de los fundadores del empirocriticismo. Niega la realidad objetiva. Slo la sensacin es "concebible como cosa existente". Estima que el objeto no puede existir independientemente del sujeto pensante. Su filosofa, obscurantista y clerical persigue los mismos objetivos que la de Berkeley y Hume, adquiere las formas de la reaccin ideolgica burguesa en la poca del imperialismo. Haeckel, Ernst (1834-1919), desarrolla y concretiza la teora evolucionista de Darwin. En su obra (un precioso librito popular) Enigmas del Universo hace una crtica implacable contra el idealismo y el clericalismo en las Ciencias naturales, mientras se esfuerza por crear un sistema materialista armonioso, en parte hylozoista, reconoce la animacin universal de la materia. Fundament una ley biogentica. Propag la ley de la seleccin natural y de la lucha por la existencia; atesta inconsecuente, propuso sustituir la religin por la fe en el Dios Naturaleza Mach, Ernst, (1838-1916), austriaco, fsico y filsofo idealista, niega la existencia del mundo exterior, ya sean cosas, tiempo, espacio. Su eclecticismo extremo recrea las concepciones de Berkely y de Hume. Lenin, en su obra Materialismo y empiriocriticismo, se ocupara de rebatir, hasta reducir a la nada la doctrina de Mach. Cohen, Arminio (1842-1918), filsofo y matemtico, fund el neokantianismo en Marburgo, la idea religiosa del dios creador, que dara lugar al llamado socialismo tico Nietzsche, Friedrich (1844-1900), apologista declarado de la explotacin burguesa, surge en la poca en que la burguesa imperialista, ante la agravacin de las contradicciones de clase y la difusin de las ideas socialistas, necesita el servicio de idelogos. Todo su pensamiento arremete contra la "revolucin aparentemente inevitable", a la que opone una ideologa burguesa abiertamente brbara, antidemocrtica, cnicamente inmoral. Distingue la ideologa destinada a formar trabajadores dciles: "moral de esclavos", de la destinada a educar la "moral de los maestros" en un espritu de agresin que no recule por nada ni ante nadie. Declara que la aspiracin al poder es el motor de todos los procesos de la naturaleza y la sociedad. Substituye la "lucha por la vida" (Darwin) por la "lucha por el poder". Kautsky, Karl (1854-1938), destacado terico marxista, lider de los socialdemcratas alemanes, amigo y discpulo de Marx y Engels, fund en 1883 el peridico Die Neue Zeit, una de las principales publicaciones socialistas de Europa. Califica la I Guerra Mundial como una aventura imperialista. Dirige una faccin izquierdista que se separa de los socialdemcratas en 1917. Se opone a la Revolucin de Octubre, y al poder sovitico como forma de democracia. Su mayor aportacin al marxismo se encuentra en su obra Teoras sobre la plusvala, basada en manuscritos y notas de Marx que originalmente iban a ser la base de su cuarto volumen de El Capital. Spengler, Oswald (1880-1936), filsofo idealista reaccionario, precursor de la ideologa fascista, aplogo del viejo espritu prusiano, de la monarqua y del militarismo, ve en la guerra una forma eterna de la vida humana superior. Mencionaremos aqu a Croce Benedetto (1866-1952), italiano, filsofo idelogo de la burguesa imperialista, crtico del marxismo y adversario resuelto del mtodo dialctico. Para l nada existe realmente, salvo el espritu. La historia es el desarrollo del espritu. Su teora econmica, que nada tiene que ver con la ciencia, es una apologa de la explotacin capitalista y de la anarqua en la produccin. Gramsci critic profundamente la filosofa de Croce y su papel reaccionario Pensadores rusos Distintos pensadores y en particular Lomonsov y A. Radschev hicieron aportes al desarrollo de la lnea materialista de la filosofa del XVIII. El primero sostiene que todos los cuerpos y fenmenos son de

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naturaleza material: tomos que al unirse forman molculas -corpsculos- que forman todos los "cuerpos sensibles"; fundament la ley de la conservacin de la materia y el movimiento (inescindibles) y su eternidad e indestructibilidad; respald la cognoscibilidad: el conocimiento se efecta por la percepcin directa de los objetos y fenmenos a travs de los rganos de los sentidos y la sucesiva elaboracin de los datos sensibles en el curso del pensamiento terico. Solo en estrecha conexin de la prctica y el pensar -dira- se puede conocer la verdad. A comienzos de 1 840, los demcratas revolucionarios apoyados en Lomonsov y Radschev, en la dialctica de Hegel y en el materialismo de Feuerbach, generalizaron en cierto grado los logros de las ciencias naturales alcanzados por aquel tiempo. Criticaron a Hegel, por su abstraccin, y su divorcio de la realidad, y por su idealismo; pero, a diferencia de Feuerbach, no impugnaron su dialctica, intentaron unirla con el materialismo, dndole una interpretacin materialista. Coincidan en que la fuente del desarrollo es la lucha de los contrarios, y que en el curso del desarrollo natural, sucede la transformacin de la cantidad en cualidad. Lomonsov, M. Vassilivitch (1711-1765), sabio y poeta, vivamente apasionado por la difusin popular de la instruccin, introduce en Rusia la filosofa materialista. Entra en la Academia de Ciencias de San Petersburgo y recibe el ttulo de profesor en qumica en 1745. Crea el primer laboratorio de qumica en Rusia. Su contribucin ms importante es el descubrimiento de la ley de la conservacin de la materia (de la energa) y del movimiento como ley de la naturaleza. La materia, el movimiento en la eternidad, son indestructibles. No slo los tomos son materiales, sino tambin el espacio que llena los intersicios atmicos. Opuesto a la monadologa ideal-espiritualista de Leibniz, refunda el atomismo, anunciando la estructura atmica y molecular de la materia. Lucha contra las ideas seudo-cientficas reinantes en el siglo XVIII; contra la metafsica y la idea del flogisto. En astronoma participa en las teoras heliocntricas y de la infinitud del universo. Admite que la vida es posible en otros planetas. En geologa, avanza la idea de la evolucin; explora los recursos minerales de Rusia, inventa gran nmero de instrumentos para la navegacin, la meteorologa, geodesia, qumica, fsica. Radichtchev, A. Nicolaevitch (1749-1802), fundador de la literatura rusa revolucionaria, y de la filosofa materialista, conjuntamente con Lomonsov, considera el movimiento como una propiedad inalienable de la materia. El cerebro es el rgano material del pensamiento. Su aporte mayor lo constituira su contribucin al desarrollo de la ciencia pedaggica rusa y mundial, de contenido inmensamente progresista, consagrado a la lucha por la libertad. Skovoroda, Grigori (1722-1794), ucraniano, filsofo humanista democrtico, cree en una sociedad basada en la razn y en una sublime Repblica. Ama ardientemente al pueblo. Vive de villa en villa propagando sus ideas a favor de los oprimidos. Cree como Lomonsov que la materia es eterna en el tiempo e infinita en el espacio. Habla de dos naturalezas, una exterior o material y otra interior o espiritual. El mundo es cognoscible, pero hay que comenzar por conocerse a s mismo. Lobatchevski, Nicols (1792-1856), con sus ideas profundas rompe las bases inquebrantables de la geometra euclidiana, al mismo tiempo que da un golpe sensible a la filosofa de Kant que considera las verdades geomtricas como algo no sujeto a la experiencia humana. Con su demostracin de que la suma de un tringulo no es igual a 180 dilucida el contendido materialista de los conceptos matemticos, da luz a la relacin existente entre la geometra y las propiedades del mundo real, afirma la nocin materialista de la accin del mundo real sobre la conciencia humana por intermedio de los sentidos y las sensaciones. Tchaadaiev, Piotr (1794-1856), filsofo idealista, despierta a los pensadores rusos con su artculo Letras filosficas: La situacin escribe- es la consecuencia del rgimen existente, que domina todos los cerebros. Afirma que el perfeccionamiento del espritu crear las condiciones para un rgimen social ideal. Bilinski, V.Grigorivitch (1811-1848), eminente filsofo materialista enemigo de la servidumbre se comprometera con la lucha revolucionaria a partir de los 40 aos. Antes, bajo la influencia de la filosofa de Hegel, sera partidario del idealismo filosfico de aqul, que terminara rechazando al observar la barrera que levanta entre al pensamiento y la prctica, entre la teora y la vida. Enemigo del agnosticismo y del escepticismo, funda la esttica democrtica revolucionaria, considerando que slo la revolucin popular puede liberar al pueblo laborioso. Se afirma en que la conciencia, las ideas, dependen del medio material exterior: las nociones ms abstractas no son sino resultado de la actividad del cerebro, al que son inherentes ciertas facultades y cualidades. La causa esencial de la lucha de clases est determinada por la lucha entre lo nuevo contra la viejo, reside ante todo en el modo de produccin de los bienes materiales. Herzen, A. Ivanovich (1812-1870), representante del materialismo, contina y desarrolla las ideas de Lomonsov y Radichtchev. Calificaba la dialctica de "lgebra de la revolucin"; apreciaba la dialctica hegeliana, pero defenda que tienen existencia real no el ser puro, sino en las cosas materiales que constituyen en su totalidad la naturaleza: el espritu, el pensar, son consecuencia del desarrollo de la naturaleza, propiedad de formaciones materiales que alcanzan determinado nivel.

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Stankevitch, Nikolai (1813-1840), filsofo idealista, condena la servidumbre y la ideologa reaccionaria. Ve en la filosofa y su prctica y en la educacin del gnero humano el medio para perfeccionar moral e intelectualmente al hombre. Bakunin, M, Alexandrovich (1814-1876) Idealista hegeliano, deriva poco a poco hacia concepciones anarquistas, que precisa en los aos 60. En 1872 es excluido de la I Internacional por sus posiciones antimarxistas. Idealista, materialista y metafsico pregona una sociedad futura de la libertad absoluta del individuo, que, filosfica y socialmente, representa para l el objetivo supremo de la evolucin humana. Niega la lucha poltica. De la lucha social, dice, surgir la revuelta espontnea, que destruir inmediatamente el Estado Dembowski, Edward (1822-1846), polaco, desarrolla las mejores tradiciones de los materialistas polacos de finales del siglo XVIII. En el Manifiesto del Partido Comunista, Marx y Engels mencionan a los partidarios de Dembowski que ven en el campesinado fuerzas revolucionarias para la lucha por la libertad. Ki critica el materialismo metafsico y llama a fundar una filosofa del porvenir ligada a los intereses del pueblo, a la prctica de la vida. La fuerza motriz de la historia es para l el proceso ascendente de la razn humana. Combate la teora de el arte por el arte y se erige defensor de un arte romntico revolucionario, penetrado de ideas democrticas. Tchernychevski, Nicols (1828-1889), filsofo revolucionario, encabez el movimiento democrtico radical. Mostr particular empeo por refutar el agnosticismo de Kant; mostr la accin de la ley de la negacin de la negacin, que condiciona la sustitucin constante de unas formas por otras y el retorno atrs sobre un fundamento ms alto. l mismo denominaba materialista antropolgico: el hombre como una parte de la naturaleza, un ser biolgico o psicolgico, no slo como un producto de las relaciones de produccin. Nalbandian, Mikael (1829-1866), armenio, filsofo materialista, prximo a la dialctica y socialista utpico, sostiene que las ideas son reflejo de la naturaleza, del mundo exterior, pero con ideas semejantes a las de los filsofos idealistas (Kant. Fitche. Hegel) Setchenov, Ivan (1829-1905), fundador de la filosofa rusa, destaca por sus trabajos sobre el desarrollo de la materia viva, sobre todo por su explicacin cientfica de la actividad espiritual del hombre: la vida psquica, afirma, es producto de un rgano material, el cerebro, que funciona gracias a la accin que ejerce el mundo exterior sobre los sentidos, aunque en este aspecto, como buen premarxista relativiza la influencia de las relaciones sociales en que se desenvuelve la vida humana. Dobrolioubov, Nicol Alexandrovitch (1835-1861), conforma la tendencia del socialismo utpico ruso y de la Europa occidental del perodo premarxista. Acorde con la ciencia, afirmara que el mundo material, objetivo, es lo primero, y secundaria la conciencia; que el mundo material est sometido a leyes naturales, lo refleja el hombre mediante las sensaciones. No existe razn misteriosa alguna, slo la ignorancia del comportamiento de la naturaleza. La facultad de pensar es un fenmeno perfectamente natural, propio de la materia en un alto grado de su evolucin. La naturaleza y la sociedad estn igualmente sometidas a leyes. La inmovilidad no existe ni en la sociedad ni en el pensamiento humano. El hombre puede conocer el mundo material. El conocimiento est determinado por las necesidades y deseos prcticos de la actividad verificable. Corresponde al hombre descubrir las leyes interiores del desarrollo de la sociedad y mostrar la gran importancia de la lucha de clases. Pissarev, Dimitri (1840-1868), filsofo y defensor de la democracia revolucionaria, logr concitar el inters de toda la inteligencia revolucionaria rusa. Preconiza la propagacin del conocimiento histrico, de las ciencias naturales y de la industrializacin a propsito de transformar democrticamente el rgimen social. Continuador de la filosofa materialista de Tchernychesvki y de Dobrolioubov, sostiene que la materia y el movimiento son indestructibles, eternos e infinitos en sus manifestaciones. Al mismo tiempo que reconoce como una forma de reproduccin de la realidad a la ciencia, el arte y la msica, explica el progreso como consecuencia de la conciencia y el trabajo de las masas laboriosas. Docoutchaiev, Vassili (1840-1903), considera la naturaleza como un todo, y sus fenmenos y procesos relacionados orgnicamente entre ellos y actuando los unos sobre los otros. Sus trabajos cientficos sobre la naturaleza y evolucin de los suelos recuerdan lo que represent el trabajo de Darwin en las especies. La doctrina de Docoutchaiev contempla la gran diversidad y la complejidad de las correlaciones y de las interacciones existentes entre la naturaleza viva y la naturaleza inerte , aunque subestim el papel del factor biolgico en la evolucin de los suelos. Citaremos aqu a Markovitch, Svtozar (1846-1875), serbio , filsofo materialista y socialista utpico, defensor de la libertad e igualdad de la mujer. Preconiza la liberacin nacional y social de los pueblos balcnicos. Piensa que la cuestin es inseparable de las transformaciones sociales. Sostiene la idea de pasar al socialismo, evitando el estado capitalista. No ve la misin histrica del proletariado desarrollado como clase. Defiende las ideas de Tchernychevski y se inspira en las obras de Stchnov y Pissarev. un esclavo ne pourra jamais affrranchir un autre.

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Pavlov, Ivan Ptrovitch (1849-1936). Su doctrina sobre la actividad nerviosa superior es una de las bases del materialismo dialctico en el dominio de las ciencias de la naturaleza, con la que se inaugura un nuevo captulo de la fisiologa cerebral y de la teora marxista del conocimiento. Pavlov y sus discpulos permitieron dilucidar las leyes principales de la actividad nerviosa superior. Concibieron dialcticamente la actividad refleja de los animales como una lucha de procesos contrarios: excitacin e inhibicin, irradiacin y concentracin, etc., con lo que ayudaron a enriquecer y concretizar los principios del materialismo filosfico y dialctico, aplicados a la naturaleza. Franko, Ivan (1856-1916), ucraniano, expone sus ideas filosficas en una serie de obras. Para l la materia forma la base de todo lo que existe. La naturaleza es inmortal, eterna y est en constante movimiento y cambio. La funcin cerebral refleja la materia en movimiento. Los conocimientos humanos son el reflejo de la realidad. Combate el clericalismo y denuncia la educacin religiosa de la juventud. Pone su capacidad literaria al servicio del mundo del trabajo, que considera vctima del capitalismo. Plekhanov, Guorgui (1856-1918). Crtico literario de gran talento, contribuye a denunciar las nociones idealistas, anticientficas en el arte y la literatura. Remarcable marxista, funda un grupo, Liberacin del Trabajo, dedicado a traducir en ruso e imprimir en el extranjero las obras de Marx y de Engels para introducirlas y extenderlas en Rusia. Asimil el socialismo a travs de las ideas revolucionarias de Herzen, de Bilinski, de Tchernychevski y de Sobroliubov. De populista, pasando por el marxismo, asumi la jefatura del menchevismo. Luch despus contra el populismo, y se opondra a la alianza con el campesinado. Finalmente, adopt posiciones crticas contra la Revolucin de Octubre. Lenin destac los mritos de Plekhanov, su lucha a favor del materialismo filosfico, contra el idealismo y las tentativas de unir el marxismo al kantismo; le critic que dejase una puerta abierta al idealismo, al negarse a diferenciar la teora del conocimiento del marxismo de la concebida por el idealismo. Lenin, Vladimir Ilitch (1870-1924). Estudioso incomparable del marxismo, se autocalifica, en filosofa, como uno que busca, fue el lder revolucionario ms importante de la Europa del siglo XX. En 1895 elabora todo un compendio crtico, sobre diversas lecturas, muestra de una capacidad de anlisis y reflexin abierta incomparables en todos los sentidos, que aparecera publicado en 1930, seis meses despus de su muerte: Cuadernos filosficos , obra que constituyen un aporte indispensable para la interpretacin de la filosofa marxista. Con aos de anterioridad ha participado en movimientos de estudiantes; ha sido excluido de los estudios y deportado. Estudi El Capital, sigui conociendo y profundizando el marxismo, y se vincul al primer crculo marxista organizado por l en Samara. En 1895, haba agrupado a todos los crculos obreros marxistas de Ptersbourgo en una Unin de lucha por la liberacin de la clase obrera. Cinco aos ms tarde los dirigi desde la prisin. En 1897 lo deportaron a Siberia. De vuelta del exilio (1900) parti para el extranjero. Fund la Iskra, primer peridico para toda la Rusia dedicado a conexionar ideolgicamente a los marxistas. En 1902 escribi Qu hacer. En 1904, Un paso adelante dos pasos atrs. En su libro histrico Dos tcticas de la socialdemocracia, sentara las bases de la hegemona del proletariado en la revolucin democrtica burguesa para la transformacin de sta en revolucin socialista. Y avanz una nueva teora revolucionaria. En 1908 escribe Materialismo y empiriocriticismo, crtica demoledora, argumentada cientfica y socialmente, principalmente contra Mach y Avenarius. En 1916 escribe El imperialismo, estado supremo del capitalismo, donde formula la ley del desarrollo del capitalismo, mostrando que el imperialismo es su fase ltima, vecina de un cambio mediante la revolucin socialista. Llega a la conclusin de que la victoria es imposible simultneamente en todos los pases o la mayor parte de los pases capitalistas. Preconiza la transformacin de la guerra imperialista, y denuncia a los gobiernos que llaman a los obreros en defensa de la patria que es la dictadura de la burguesa. Trotsky, Len Davidovitch Bronstein (1879-1940). Poco antes de que Mercader segase le segase la vida de Trotsky, ste afirm: Por 43 aos de mi vida consciente he luchado bajo las banderas del marxismo. Si pudiera volver a empezar tratara de evitar evidentemente algn error. Pero el trazo principal de mi vida no variara. Morir como revolucionario proletario, como marxista, como materialista dialctico. Mi fe en el futuro comunista es ms firme hoy que en mi juventud. A los 16 aos ingres en prisin que fue su universidad, junto con la deportacin y la emigracin poltica. Conoci a Lenin en su emigracin a Inglaterra y se incorpor de lleno a la lucha revolucionaria desde muy joven. En las revoluciones de 1905 y 1917 fue elegido presidente del Soviet de Diputados de Petersburgo. Tom parte activa en la insurreccin de octubre, y form parte del Gobierno sovitico desde el principio, rechazando el papel de presidente que le propuso Lenin. Dirigi las conversaciones para la paz de Brestlitovsk con los alemanes; fue el creador del Ejrcito Rojo y dirigi la reconstruccin de la red ferroviaria, hundida desde la guerra imperialista y la guerra civil posterior a la revolucin. Tras la muerte de Lenin lucho contra la burocratizacin del Estado, primero a travs de la Oposicin de Izquierdas y ms tarde desde la IV Internacional (fundada en 1938) y el exilio, hasta su asesinato en 1940.

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El pensamiento filosfico y revolucionario en Latinoamrica... La revolucin francesa de finales del XVIII ejerci en Latinoamrica una fuerte influencia en la primera mitad del XIX condicionada por el auge de los movimientos revolucionarios. La Constitucin espaola de 1812, promulgada por las Cortes de Cdiz, haba proclamado la igualdad de derechos de los pueblos. Pese a los 300 aos de influencia religiosa, en todos los pases se propagaban teoras y concepciones materialistas. Los pensadores que propagaban la visin filosfica avanzada eran al mismo tiempo combatientes por la abolicin de la esclavitud y por la independencia. En Argentina, durante el perodo colonial (ss. XVI-XVIII) domina la tendencia del tomismo rigurosamente impuesto, pero consiguen penetrar las opiniones sociopolticas y filosficas de vanguardia. A finales del XVIII y comienzos del XIX, stas crecen con el movimiento emancipador, mezcladas con los intereses de los terratenientes criollos y de la burguesa naciente. M. Moreno, Castelli, Belgrano y Monteagudo muestran los objetivos del movimiento liberador. Juan Crisstomo Laffinur (1797-1824) y J. Manuel Fernndez de Agero (1772-1824) divulgan las ideas progresistas tradicionales de la filosofa materialista francesa. Antonio San arremete contra la escolstica y el eclecticismo. Esteban Echevarra (1805-1851) fue el filsofo ms grande en la primera mitad del XIX. Vea como nico medio apara cabar con el viejo orden social, "unir la filosofa con la vida y la actividad del hombre". Estudia e interpreta las leyes que rigen el mundo fsico y moral, as como el Universo. En su teora del saber, es sensualista, se acerca a Sain-Simon: la sociedad se halla en infinito movimiento progresivo..., pero proclama la igualdad sobre la conciliacin de las clases, acabando con la miseria, elevando el nivel material y cultural, liberando la patria y alcanzando la prosperidad econmica del pas. Su enfoque es idealista, pues interpreta la pugna entre lo viejo y lo nuevo como mero resultado del choque de las ideas En 1837 un grupo de jvenes encabezado por Echevarra, inaugur un crculo luego convertido en sociedad secreta: "La joven Argentina", por la libertad de los pueblos, la fraternidad y el progreso. Juan Bautista Alberdi (1810-1884), particip en la fundacin de " joven Argentina", socialista La utpico, propugnaba la liquidacin del atraso econmico como premisa para la transformacin burguesa. Pero no extenda el principio de independencia a las relaciones recprocas con la poblacin indgena. Jos Ingenieros ocupara un lugar especial entre los pensadores de la filosofa positivista de finales del XIX y comienzos del XX, cuyas obras ofrecen estudios materialistas originales a partir de los aos 70. En Cuba: Jos Agustn (1762-1835) dicta filosofa e introduce a Descartes y a los materialistas ingleses. Felix Varela y Morales, materialista/idealista, en pos de Locke, niega las ideas innatas. Resuelve materialmente la cuestin respecto a la correlacin entre el alma y el cuerpo. Pero, su dualidad le lleva a reconocer la existencia de dios, mientras atribuye el papel en la vida pblica, a los deseos y aspiraciones de algunos individuos. Manuel y Jos Zacaras Gonzlez del Valle promovieron la lucha contra las concepciones idealistas. J. de la Luz Caballero (1800-1862) y Manuel Maestre (1832-1886), de la corriente materialistasensualista desempearon un importante papel en esa lucha. El primero apoya el carcter primario de la naturaleza respecto a las ideas: "la educacin puede formar al nuevo hombre, si se ve libre de todo dogmatismo y se apoya en el estudio de la realidad"... Maestre enseaba lgica, metafsica y moral en la universidad. Estudi por primera vez la historia de la filosofa cubana. Jos Mart (1853-95), filsofo, poeta, ensayista, hroe nacional de Cuba, que muri combatiendo por la independencia de su pas, contribuira con sus obras de los aos 70 a fundamentar el programa democrtico-revolucionario para la revolucin de 1895-1898. Conjug la tarea prctica con la elaboracin terica. Particip en la fundacin del Partido Revolucionario Cubano (1892). Dirigi la publicacin La Patria propagadora de la lucha contra el yugo espaol. Acentu la necesidad de estudiar a fondo la realidad para definir las formas de organizar la lucha por la emancipacin y para crear las premisas de la verdadera igualdad y desarrollo de la personalidad. Era consciente de que las condiciones materiales desempean un papel determinante en la vida y que las diversas formas del pensamiento social cambian junto con las condiciones de vida de los hombres: "La filosofa es el conocimiento de las causas de los seres, de sus distinciones, de sus analogas y de sus relaciones". Se atena en lo fundamental a una posicin cientficomaterialista, desde el origen de la vida y cmo sta surgi de una clula primitiva de cuyo desarrollo entenda todo lo existente. "Sobre la tierra no hay ms que un poder definitivo: la inteligencia humana", expresin de su fe en el poder de la capacidad cognoscitiva del hombre para averiguar la verdad con la observacin y el razonamiento.

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Ernesto Che Guevara (1928-1967), lder revolucionario latinoamericano, se convirti en un hroe de los nuevos grupos izquierdistas que surgieron en la dcada de 1960. Doctorado en Medicina en la Universidad de Buenos Aires en 1953, luch convencido de la necesidad de erradicar batallando las injusticias sociales. Se une en Mxico al Movimiento 26 de Julio. Jug un papel importante en la lucha de guerrillas iniciada por Castro contra Batista. Su presencia fue decisiva en la configuracin del nuevo rgimen cubano. Fue Ministro de Industria. Escribi Relatos de la guerra revolucionaria en Cuba (1961) y Diario de campaa en Bolivia (1968), dos libros para la lucha guerrillera en los que defendi los movimientos revolucionarios de base campesina en los pases en vas de desarrollo. Luch en Bolivia con los campesinos y mineros contarios al gobierno militar, hasta su captura y asesinato cerca de Vallegrande el 7 de octubre de 1967. En Mxico, el pensamiento filosfico hunde sus races en la doctrina azteca basada en la idea de los cuatro elementos primarios (fuego, agua, tierra y viento) y la nocin de la lucha como causa de los cambios csmicos. En el perodo colonial se imponen las concepciones filosficas de la ideologa medieval europea, ante todo, la escolstica: Toms de Aquino, Aristteles y de los espaoles Soto, Vitoria, Surez y otros. A finales del XVI comienza a penetrar el humanismo, que sirve de base a la propuesta de soluciones sociales. Carlos Sigenza y Gngora defendan la primaca de la razn y del mtodo experimental. J.Rafael Campoy (1723-77), Diego Jos Abad (1727-79), Francisco Javier Alegre (1729-88), F. Javier Clavico (1731-87), Andrs de Guevara (1748-87), J. Benito Daz de Gamarra (1745-83), recibieron la influencia de las relaciones burguesas y las ideas de Coprnico, Bacon, Descartes, Newton, Leibniz, Spinoza. J.Antonio Alzate (1729-90) y J. Ignacio Bartolache (1739-90) criticaron la escolstica y difundieron las ideas progresistas y conocimientos cientficos. En 1813, la conquista de la independencia expande las ideas materialistas y racionalistas de la revolucin francesa. Destacaran Ignacio Ramrez (1818-1879) y Manuel Altamirano (1834-1893), pero, despus de la revolucin de 1854, la penetracin de las ideas positivistas evolucionara hacia el conservadurismo y la reaccin, al mismo tiempo que llegan de Europa las ideas del materialismo cientfico natural (todo es consecuencia del desarrollo de la materia eterna e inextinguible), sostenidas por Fortunato Hernndez, Enrique O. Aragn y Alfonso L. Herrera. Enfrente se situara Clemente de Jess Mungua, obispo en 1852, quien combate esas ideas, argumentando la tesis de la armona entre la fe y la razn. En Brasil, dominara la ideologa religiosa durante el colonialismo. Hasta despus de la independencia (1822) no aparecen corrientes progresistas -el racionalismo de Descartes, el sensualismo de Locke, las ideas de los ilustradores, etc. Joaqun do Amor Divino, monje (1799-1825), y Francisco Sabino de Rosa Viera, dirigente del levantamiento en la provincia de Baha, jugaron un activo papel divulgador de las ideas progresistas. Hasta la segunda mitad del XIX no apareceran relevantes filsofos y socilogos de los nuevos intereses burgueses. Luis Pereira Barreto, mdico, critica a Kant mientras lucha contra el positivismo conservador llamado religioso-ortodoxo. Con otros pensadores se pasara despus a las posiciones de Darwin y del pseudomaterialismo cientfico-natural de Haeckel, especie de featista de Bulgakov o del ateismo religioso de Lunacharski. La "escuela de Recife" influenciada por Barreto y su ideologa materialista un tanto metafsica tuvo ascendencia revolucionaria, reflej los intereses de la burguesa junto a los de todo el pueblo brasileo. Frito, filsofo, encabezara la reaccin ideolgica (escolstica y neotomismo) introducida con la transformacin del capitalismo en imperialismo, que se manifestara va de la difusin de las obras filosficas de los idelogos europeos y norteamericanos H. Bergson, W. James y otros. En Per, vivi y luch Jos Carlos Maritegui (1895-1930), pensador poltico e idelogo marxista de los ms convencidos e influyentes del siglo XX en Latinoamrica. Fue el fundador de la revista Nuestra poca y el diario La Razn. Se puso a la cabeza de las reivindicaciones obreras y apoy al Comit de Propaganda Socialista. Visit Europa. Vivi tres aos en Italia. Comparti sus ideas con pensadores espaoles (Araquistain, Azaa, Unamuno), franceses, alemanes (Oswald) e italianos (Gramsci) A travs de Amauta (en quechua significa maestro filsofo), revista fundada por l en 1926, difunde el pensamiento marxista y desarrolla la crtica social y de la creacin, dispuesto a servir la causa de los movimientos obreros y agrarios en Amrica. Colabor en distintas revistas: Mundial y Variedades. Organiz el Partido Socialista, convertido despus en Comunista. Se hizo cargo de la revista Caridad. Fund y fue secretario general de un partido marxista-leninista, distanciado de los dirigentes de la Internacional Comunista. Escribi Siete ensayos de

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interpretacin de la realidad peruana (1928), El artista y la poca marxista, Signos y varias obras ms. Defensa del marxismo es el mejor exponente de sus ideas y un excelente punto de referencia para conocer su evolucin ideolgica. Desde 1924 vivi confinado en una silla de ruedas debido a un grave accidente. Citaremos aqu finalmente a James William (1842-1910), americano, filsofo y psiclogo idealista, fundador del pragmatismo, corriente reaccionaria, una variedad del idealismo subjetivo: centra su filosofa en la negacin de la realidad objetiva y la lucha contra el materialismo. Elabora la teora del empirismo radical, apenas distinguible del machismo. Las concepciones materialistas de los pensadores europeos de los siglos XVII-XVIII ... eran en general progresistas, aunque portaban un mayor o menor grado metafsico y mecanicista (negacin del desarrollo, de la diferencia cualitativa, de la contrariedad en la naturaleza, en definitiva, de la reduccin del movimiento a la mera traslacin de los cuerpos en el espacio segn las leyes de la mecnica), ello debido al nivel de desarrollo de las ciencias naturales en aquellos tiempos, slo ms o menos satisfactorio en la astronoma y la fsica en el campo de la mecnica. Los materialistas franceses del XVII, el alemn Feuerbach, los demcratas revolucionarios rusos, se hallaban prximos a comprender lo que el pensamiento de los ms progresistas no haba dilucidado todava: que la materia es un concepto abstracto, que expresa las propiedades generales de la infinita variedad de objetos y fenmenos mutables del mundo. Realmente, no llegaron a dar una definicin cientfica de la materia, cuya comprensin apareca llena de contradicciones. Ello se revelara con fuerza especial sobre todo en el perodo de la crisis iniciada en las ciencias naturales a finales del XIX y comienzos del XX, en relacin con el descubrimiento del electrn y la radiactividad. Vendra a demostrarse (provocando al mismo tiempo la duda en la existencia de la materia como base del Universo) que el tomo no es invariable y eterno, que lo componen partculas ms pequeas, cuya masa crece o disminuye segn aumente o disminuya su velocidad de movimiento (e = m.c2), significando que la materia es inseparable del movimiento. La crisis, pues, se ahondara despus en el siglo XX con el descubrimiento de la transformacin del electrn y el positrn en cuanto (paquete) de luz y de que dos partculas con cargas contrarias se convertan en luz, lo que sera interpretado obtusamente como desaparicin de la materia... Etapas fundamentales del desarrollo y aparicin de la filosofa marxista. La filosofa marxista hunde sus races en el proceso pensante del hombre, estimulado por las realidades experimentadas desde los albores de su historia. El marxismo no fue un fenmeno casual. Es el resultado del progreso de la humanidad. Slo pudo ser elaborado como consecuencia del duradero proceso de desarrollo de la sociedad humana. Es decir, de la filosofa en general, de la dialctica de Hegel, de las ciencias naturales y sociales, del pensamiento cientfico en particular. Ni Marx ni Engels hubieran podido crear la filosofa del llamado materialismo histrico y dialctico sin la existencia de determinadas premisas sociales, cientficonaturales y tericas. Pero bien podemos decir que la premisa social general, del surgimiento de la concepcin cientfica del mundo, se da con las condiciones socioeconmicas de la transicin de la sociedad humana a la va de desarrollo capitalista. Ello sucede a mediados del XIX, cuando el capitalismo haba llegado a reemplazar el feudalismo en toda una serie de pases, engendrando como clases fundamentales a la burguesa y el proletariado. La agravacin brusca de las relaciones de clase, la explotacin y privacin de los derechos ms elementales, provocara el alza de la lucha del proletariado contra la burguesa, es decir, contra el rgimen existente, primeramente de manera espontnea y luego, poco a poco, adquiriendo un carcter ms organizado y orientado. Fue a partir de los aos 40 del XIX cuando crecen las protestas y se despliega la lucha de los obreros en Francia, Alemania e Inglaterra. Los obreros exigen mejores condiciones de trabajo, reduccin de la jornada, elevacin del salario, etc. Hasta que se alzan en lucha contra el rgimen existente, contra la injusticia social, contra la explotacin capitalista persistente. Pero el proletariado slo poda librar con xito la lucha comprendiendo y formulando claramente sus objetivos primordiales y finales. Marx y Engels criticaran a los materialistas franceses su idea de la razn, que no era otra cosa que "inteligencia burguesa idealizada"; demostraran lo que haba evitado que la llamada razn gobernara la sociedad: la explotacin del hombre por el hombre (el hombre en guerra abierta contra el hombre) El "triunfo de la razn", se convertira despus en una caricatura amargamente desencantadora, como no poda ser de otra manera... La crtica de los materialistas franceses se haca en nombre de la razn. Y en nombre de la razn se proponan liberar, de golpe, a la humanidad entera..., no aplicaban el materialismo a la historia, al desarrollo social; no conocan nada sobre ninguna de las leyes del desarrollo de la sociedad Su materialismo

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slo interpretaba el universo como materia en movimiento, y nada ms... Su teora del conocimiento se basaba en que todo se derivaba del mundo real, por medio de la experiencia. Lo mismo ocurra a los utopistas: Saint-Simon, Fourier y Owen hablaban en nombre de la razn y la justicia eternas. Su propsito benefactor, fundamentalmente moral, era lograr la felicidad del hombre y de la sociedad. Los utopistas, al igual que los ilustradores franceses, no se proponen emancipar primeramente a una clase determinada. No llegaron a comprender la necesidad irremplazable de implicar en la lucha a la clase obrera para la creacin de la nueva sociedad. Pensaban que la naturaleza dota a todos los hombres de rasgos y cualidades iguales y los hace originariamente justos. Crean que una vez despertadas, estas fuerzas originarias seran ms fuertes que las diferencias de clase, la lucha de clases, el egosmo, el odio y la enemistad sembrados por la propiedad privada. Hacia falta una teora revolucionaria. Surgi una apremiante necesidad: forjar para todos los trabajadores el arma ideolgica por la justicia social. La propuesta de su elaboracin se constituy en un estmulo poderoso para la creacin del materialismo histrico y dialctico, fundamento terico del marxismo. As pues, bien podemos decir, que la filosofa marxista emergi y surgi precisamente en respuesta a esta necesidad histrica. Aunque, en verdad, esta necesidad por s sola sera insuficiente. Precisara, adems, un determinado nivel de desarrollo de la ciencia; datos convincentes para la interpretacin materialista del mundo en general y de la vida social en especial. Se precisaban pruebas de las leyes inherentes al permanente desarrollo de la naturaleza y la sociedad. Por este tiempo, en las ciencias naturales se pasa de la mera acumulacin, descripcin y clasificacin de las cosas -objetos, seres vivos y fenmenos- a la dilucidacin de los procesos que en ellas transcurren, a la determinacin del nexo existente entre ellos. Esto ayuda a comprender sus rasgos sustanciales, las regularidades de su cambio y desarrollo. As las ciencias naturales pasaban de ser ciencias empricas a ser ciencias tericas. El desarrollo de la mecnica, la astronoma, la fsica, la qumica, la biologa y otras ciencias probaban cada vez ms la unidad (conexin) material del mundo y su cognoscibilidad, el carcter dialctico de los procesos naturales. Asimismo, se afirmaba la palabra materia, el concepto con el cual designamos la realidad objetiva, es decir, todo cuanto existe fuera e independientemente de la conciencia: cosas, objetos, fenmenos micro y macrocsmicos en cualquiera de sus formas conocidas o por conocer, incluidos la sociedad y el pensamiento. La conciencia quedaba entendida como la capacidad de reflejar la materia a travs de las sensaciones y elaborar respuestas mediante el proceso pensante. Quedaba afirmada la idea de que no existe ni existir otra cosa, detrs de cada paso que demos hacia el conocimiento del mundo y de la verdad, que la materia, entendida la Verdad como proceso infinito, siempre desde el efecto a la causa, y de sta convertida en efecto, y as sucesiva e infinitamente. El Manifiesto Comunista (febrero de 1848) fue el primer documento programtico del comunismo como proyecto cientfico. La historia de la sociedad se representa en l como historia de la lucha de clases, y la sociedad capitalista, como historia de lucha entre los burgueses y los proletarios. Sus autores, Marx y Engels vieron en el proletariado no a la mera clase ascendente de los nuevos tiempos, sino a una clase interesada en el conocimiento integral de la naturaleza, el hombre y la sociedad. Para ellos el servicio de la ciencia se hizo inseparable del servicio a la clase obrera. Fueron los primeros en comprender que slo partiendo de las posiciones de clase obrera, se puede crear la ciencia acerca de la sociedad, convertir el comunismo en utopa, una vez visibles los dos grandes descubrimientos: la comprensin material de la historia y la teora de la plusvala. La teora marxista de la plusvala supuso el esclarecimiento cientfico del enigma de la explotacin capitalista; quedaba al descubierto la fuente de la contradiccin fundamental del capitalismo contradiccin entre el trabajo y el capital-. Quedaba demostrada la imposibilidad de conciliar las clases antagnicas, puesto que la burguesa vive del trabajo de la clase obrera; la primera est interesada en preservar y la segunda en liquidar el rgimen explotador, el capitalismo, que ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Ha sustituido las numerosas libertades por la nica y desalmada libertad de comercio. Existe un segundo cuaderno, De la metafsica y el mecanicismo al materialismo dialctico, resumen del proceso histrico-social de la filosofa, las ciencias naturales y sociales, base de la filosofa marxista y su mtodo de anlisis, el materialismo dialctico.

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