COMUNIDADE, SOCIEDADE E INTEGRAO SISTMICA

Lus Antonio Groppo1 Introduo

O termo comunidade vem sendo tratado pelos cientistas sociais com cuidado, desconfiana e at negao, dada a grande carga ideolgica que possui, a qual pode criar muita confuso por sua abrangncia semntica e o apelo emocional que apenas a sua pronncia capaz de trazer. BAUMAN (2003) afirma que, antes de tudo, a palavra comunidade guarda sensaes, sugerindo coisas boas e um lugar confortvel e aconchegante onde estamos seguros, no h perigos ocultos, todos nos entendemos bem, nunca somos estranhos entre ns e podemos contar com a boa vontade dos outros. Enfim, o que esta palavra evoca tudo aquilo de que sentimos falta. (BAUMAN, 2003, p. 7-8). O desejo de segurana sempre foi um forte sentimento entre os homens, tanto capaz de estimular a boa vontade daqueles que se percebem como carentes desta proteo, quanto capaz de ser manipulado, ao longo da histria e no presente, pelos mais hediondos projetos polticos e doutrinas. Acredito que no seja o caso de rejeitarmos, sumariamente, o termo com base nesta provvel confuso semntica e carga ideolgica. No necessrio, apesar dos riscos, inventar ou utilizar outra palavra mais neutra, j que bom fazer uso, justamente, de termos praticados na vida cotidiana quando se referem, de algum modo, ao conjunto de fenmenos ou aspectos da realidade que se deseja investigar (como sugere C. Wright MILLS [1965]). A impreciso do termo comunidade no seu uso scio-poltico foi um tema bastante discutindo entre nossos colegas do Programa de Mestrado em Educao ScioComunitria. Mas acabamos por assumir o risco de adotar este termo to perigoso, justamente por causa da riqueza que ele traz, mas principalmente por considerarmos que ele indica com relativa pertinncia uma rea educacional de crescente importncia (ainda que no seja uma realidade indita): a educao comunitria. E, na verdade, como pretendo argumentar, at mesmo nos seus usos mais pervertidos, pelos conservadorismos e
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Professor do Programa de Mestrado em Educao Scio-comunitria do Centro Unisal, Unidade Americana. Doutor em Cincias Sociais pela Unicamp. Autor de Juventude. Ensaios sobre sociologia e histria das juventudes modernas (Rio de Janeiro: Difel, 2000).

2 totalitarismos, o termo comunidade sempre se refere, de alguma maneira, a uma importante realidade da vida humana. Baseado na Sociologia, este captulo faz uma digresso terica que se pretende, ainda, provisria. Mais do que pedir iseno de culpa por erros ou limites, esta observao deseja decretar o carter inicial desta minha interpretao sobre o que h de comunitrio na educao comunitria, bem como manifestar o desejo de que ela possa fundamentar debates e pesquisas, mesmo que concluamos ser esta digresso eventualmente imprecisa. Por outro lado, acredito que a profundidade com que me debati nestes ltimos tempos sobre o tema talvez tenha me feito esquivar de algumas das imprecises e equvocos que tendem a abundar no debate scio-poltico contemporneo sobre a comunidade e a educao. Meu objetivo inicial era propor apontamentos iniciais para uma Sociologia da Educao Scio-Comunitria, uma espcie de rascunho de um programa de pesquisas para tal fenmeno scio-educativo especial. Assim, a partir de uma srie de consideraes sociolgicas sobre as modalidades de vida social, a trajetria da comunidade na modernidade e contemporaneidade, passando pelo carter comunitrio de diversas prticas educacionais no sculo XX e incio do sculo XXI, esperava encontrar um esboo deste programa. Contudo, a tarefa inicial as modalidades de vida social e a trajetria recente da comunidade , por si s, ocupou um tempo e espao inicialmente no esperados. Ela acabou por ocupar praticamente toda a discusso deste captulo. Apesar disto, continua tendo a inteno de abrir caminhos para a meta originalmente considerada, mas, principalmente, pretende instrumentalizar sociologicamente aqueles que queiram investigar a educao scio-comunitria. positivo deixar claro desde j os pressupostos filosficos desta digresso. Considero que a espcie humana caracteriza-se, ao menos, por dois atributos fundamentais que esto contemplados por sua vida social: o primeiro, oriundo do carter natural desta espcie, a prpria vida (como sobrevivncia, vivncia e reproduo); o segundo, oriundo do que um para alm do natural, que algo particularmente humano ainda que necessite da vida para florescer, a liberdade, talvez melhor, o desejo de liberdade ou a capacidade do ser humano querer ser mais. Conforme anunciado acima, considero o termo comunidade como expresso de um aspecto importante da humanidade, mais especificamente de sua vida social. Considero-

3 o como expresso de uma das lgicas ou princpios que regem a vida social muito provavelmente, o primeiro princpio da vida em sociedade: o princpio comunitrio. Lgica e princpio que se referem principalmente quilo que primeiro esperam e necessitam os seres humanos dos seus semelhantes: a segurana, ou seja, a garantia da vida. Contudo, provavelmente desde o primeiro momento em que os indivduos encontraram abrigo na vida social sob o princpio comunitrio, devem ter surgido desejos de liberdade, emancipao e autonomia, tanto de partes do grupo comunitrio, quanto dos indivduos principalmente dos indivduos. Emerge, assim, de modo empiricamente sempre enredado ao princpio comunitrio, o princpio societrio: a sociedade, no sentido mais restrito do termo, como associao ou relaes sociais regidas pela lgica societria. A sociedade, neste sentido restrito, tende a oferecer aos indivduos e grupos aquilo que a comunidade muitas vezes dificulta, dada a nfase comunitria na segurana; ou seja, o princpio da sociedade oferece, promete ou cultiva a liberdade. Logo, surge a questo: qual dos dois princpios rege, enfim, a vida social atual; ou seja, qual das lgicas domina as relaes sociais contemporneas: a comunitria ou a societria? Vivemos em comunidade ou em sociedade? A resposta mais previsvel afirmaria a sociedade. Afinal, a vida urbana, as relaes de mercado, a autonomizao das esferas da poltica, cincia e arte etc., parecem ter expandido como nunca a liberdade dos indivduos. As portas para a livre expresso e realizao dos indivduos estariam, assim, escancaradas. Apologticos da vida moderna e contempornea parecem afirmar isto tanto quanto seus mais duros crticos, os conservadores. Os primeiros apontam a necessidade apenas de meros ajustes para o empoderamento (empowerment) do sistema societrio. Os segundos denunciam as desgraas de uma vida insegura e desencantada, que abandonou as bnos da proteo e dos valores da comunidade. Acredito serem tais argumentos simplistas. Proponho que uma terceira lgica social exista; lgica esta que domina no de modo absoluto, mas hegemnico a vida social atual; princpio que, vrias vezes anunciado ao longo da histria humana, forjou-se durante as diversas civilizaes e ganhou status de imponderabilidade justamente na civilizao moderna: a integrao sistmica. Integrao sistmica o termo provisrio a que recorro aqui para denominar este terceiro princpio da vida social. A integrao sistmica a lgica dos artefatos, no do

4 humano, ainda que tais objetos tenham sido criados pelos seres humanos. Tais artifcios desenvolvem lgicas prprias, convocando indivduos e grupos sociais a ficar ao seu dispor. De duas maneiras, ento, a integrao sistmica se diferencia dos princpios anteriores. Comunidade e sociedade so lgicas presentes, em diferentes propores, conforme o tempo e o contexto, em todos os grupos e relaes sociais. Isto me leva a concluir que no existe vida social sem a existncia destas duas lgicas ao mesmo tempo, mesmo quando a presena de uma delas quase invisvel e a outra quase absoluta. Mas o mesmo no pode ser dito da integrao sistmica. Ela no inerente vida social e ganha espao justamente atravs da colonizao dos outros princpios. Portanto, como primeira diferena, a integrao sistmica no imprescindvel vida social. Isto se explica pela sua segunda diferena em relao comunidade e sociedade: seu carter maquinal, artificial. Comunidade e sociedade so lgicas sociais relacionadas a aspectos fundantes e fundamentais da vida humana: segurana (garantia da vida) e liberdade (expresso da vontade). J a integrao sistmica faz de lgicas materiais, e no da proteo e da liberdade, o fundamento da vida social. Duas das principais modalidades desta lgica sistmica so o dinheiro e o poder. A lgica do poder vai se materializar, no mundo moderno e contemporneo, no Estado. A lgica do dinheiro, no mercado capitalista, com seus oligoplios, grandes empresas e poderes privados.2 O prprio percurso da sociologia, desde o final do sculo XIX, ilustra a descoberta e a investigao de cada um destes princpios da vida social, bem como a colonizao das duas lgicas humanas pela lgica maquinal. Ao meu ver, a sociologia de mile Durkheim, tanto quando discute a solidariedade social como quando discute a educao moral, parece buscar a redefinio do princpio comunitrio na complexa vida social moderna. Max Weber, outro baluarte da sociologia da virada do sculo XIX ao XX, por sua vez, quando elege como seu principal tema de investigao a ao social racional (e a racionalizao da vida social), parece buscar a redefinio do princpio societrio. O desenvolvimento ulterior e posterior da histria, porm, parece ter significado o que nomeio como a perverso dos princpios da comunidade e sociedade. A lgica do poder parece
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David KORTEN (2002), ao discutir justamente o mundo do dinheiro (ligado quilo que puramente material, descolado de valores humanos e vitais), ao qual ope-se o mundo da vida, inspirou-me na idia de relacionar a integrao sistmica a lgicas no humanas e colonizadoras do que humano. Outra influncia importante a contraposio que HABERMAS (1987) faz entre sistemas e mundo da vida (com sentido um pouco diferente ao de David Korten).

5 ter principalmente pervertido e, deste modo, colonizado a seu favor a lgica comunitria, apregoando uma pretensa nao da qual o Estado seria a expresso, atingindo o auge da perverso no fenmeno do totalitarismo. A lgica do dinheiro parece ter sido notavelmente a perverso do princpio societrio, atravs da regresso da racionalidade humana a uma razo instrumental e busca da eficcia. Em grande parte, o argumento acima lembra as idias de outro importante socilogo, mas contemporneo, Jrgen Habermas que, no toa, filia-se Escola de Frankfurt, a mesma que abrigou Theodor Adorno e a sua demonstrao da perverso da razo iluminista em razo instrumental. Habermas argumenta algo semelhante, quando demonstra a constante transformao dos construtos que emergem do mundo da vida (em que os agentes buscam o entendimento, por meio da razo comunicativa) em artefatos funcionais aos sistemas sociais, ou seja, h o risco permanente de que a razo tcnica avance sobre campos da vida humana em que a razo comunicativa seria imprescindvel. Habermas mesmo indica que este movimento perigoso desenhado pela modernidade percebido e, de certo modo, explicado mas legitimado, pela sociologia funcionalista e por Talcott Parsons. Enquanto os funcionalistas demonstram a adequao dos indivduos e grupos s funes de um organismo social cada vez mais concebido como um sistema, Parsons, no percurso de sua obra, parte do suposto da racionalidade da ao social para o predomnio da racionalidade dos sistemas tornando-se, assim, o principal pensador do que chamei de integrao sistmica. O roteiro da discusso inicial est desenhado. A seguir, procuro desenvolver e comprovar melhor estes argumentos assim esboados, decompondo-os em anlises mais precisas.

1. Princpio comunitrio
Apesar da relativa confuso semntica, sentimental e ideolgica suscitada pelo termo comunidade, acredito que podemos aprender alguma coisa de muito importante desta noo. Para tanto, considero necessrio reavaliar os trs sentidos principais de comunidade que identifico na Sociologia: como tipo de grupo social; como lgica da vida social; como parte do curso da vida individual. A comunidade, em seu sentido mais clssico na Sociologia, foi conceituada como um tipo de grupo social justamente, aquele mais primitivo, tradicional e original da vida

6 humana. A oposio comunidade-sociedade foi mesmo um dos principais temas da sociologia do sculo XIX. Inicialmente, foram pensados como duas formas totalmente antagnicas de vida social: a comunidade, ligada a unidades sociais pequenas e tradicionais; a sociedade, como uma grande associao de indivduos no mundo moderno. Tambm, representavam duas temporalidades distintas: a comunidade, a tradio, o passado, o primitivo; a sociedade, o moderno, o presente e o futuro. (FICHTER, 1973; WIRTH, 1973). Neste sentido, associou-se comunidade: relaes comunitrias; grupos primrios; proximidade espacial/ territorial; confluncia mais ampla de necessidades e interesses; famlia, aldeia e bairro tradicional. sociedade, relaes societrias; grupos secundrios; relaes estabelecidas voluntariamente atravs de contrato entre indivduos, dada a confluncia de certos interesses individuais singulares, mesmo quando havia separao espacial; empresa, partido, clube, universidade, cidade. WIRTH (1973) supera esta concepo estrita da comunidade como tipo de grupo social , bem como a oposio que fazia da sociedade o avesso daquela. Para ele, comunidade e sociedade so aspectos da vida social, existentes em quaisquer grupos e relaes sociais. Comunidade e sociedade transformam-se, assim, nos princpios comunitrio e societrio, presentes em qualquer momento da vida social. O princpio comunitrio refere-se Simbiose (ou seja, relaes de tipo natural e orgnico) e a Laos Territoriais. O princpio societrio, ao Consenso e Comunicao (ou seja, quilo que envolve entendimento, linguagem3 e troca de smbolos). Gostaria de destacar, da contribuio de Louis Wirth, a idia de que o princpio comunitrio denomina aquela dimenso da vida social regida pela simbiose, ou seja, pela colaborao natural, espontnea e automtica entre indivduos e grupos; trata-se de relaes ou aspectos das relaes sociais fundadas em padres da ordem do tcito. Nenhuma relao ou grupo social, certamente, regido somente por este princpio, j que a vida humana sempre envolve a linguagem, o dilogo, a busca do entendimento. Neste segundo momento, rege o princpio societrio, quando no bastam os acordos tcitos ou quando necessrio ou desejvel transcend-los. Neste sentido operacional, a comunidade est mais ligada a
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Referendo linguagem (como intercomunicao lingstica entre indivduos) e no lngua (criao coletiva enraizada nas subjetividades), distino importante para entender, adiante, a noo de comunidade de Ferdinand Tnnies.

7 solidariedades sociais de tipo automtico, espontneo e determinado de antemo, entre indivduos e grupos.4 J a sociedade se refere a associaes voluntrias e conscientes entre indivduos e grupos em busca de uma meta comum consensualmente admitida. No parece exagero relembrar o carter original rural da comunidade, no sentido de que promove uma identidade coletiva atravs da marcao de uma diferena, de que se baseia numa espcie de natureza social do ser humano. Por sua vez, a sociedade refere-se quilo que mais urbano: segundo IANNI (2000), na cidade que, historicamente, sempre floresceram movimentos sociais, polticos, filosficos, cientficos e artsticos. A cidade sempre foi o lugar da sociedade, no sentido de que um ambiente que favorece mais a liberdade e a emancipao individual ou seja, onde se abrem mais espaos e oportunidades para a expresso daquilo que diferencia o ser humano dos demais seres da natureza, a liberdade. O ser humano necessita da proteo comunitria, talvez, do mesmo modo que outros animais sociais. Mas esta proteo se torna, ao mesmo tempo, pressuposto e barreira para a expresso da segunda natureza humana: aquela expressa pela vontade de ser mais. Contudo, espero ter deixado claro mesmo correndo o risco de aqui ser tachado de conservador que a liberdade jamais floresce sem a garantia da segurana e proteo. Ao mesmo tempo, que a liberdade precisa romper os limites da segurana comunitria, quando estes se tornam excessivos. A sociedade, a cidade, tambm o lugar e o momento em que pode se gestar o pblico, como mundo da comunicao, da suposio da igualdade entre indivduos na arena de debates, apesar de suas identidades diferentes, quando as pessoas se unem em busca de um bem comum e dos valores coletivos mais gerais. Este mundo pblico, tantas vezes desejado, vez ou outra quase realizado, teve inmeras figuraes ao longo da histria: plis, civitas, democracia, comuna, repblica, parlamento, assemblia, conselho popular etc. Como aspecto da vida social, em seu sentido operacional, temos ento o princpio da comunidade e as relaes de tipo comunitrio como uma integrao simbitica entre indivduos e grupos, em contraposio a relaes de tipo societrio, que so relaes comunicativas. Assemelha-se tal conceito operacional de comunidade, como descrio de
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Na concepo de Ferdinand Tnnies, o entendimento ao estilo comunitrio (...) no precisa ser procurado, e muito menos construdo; esse entendimento j est l, completo e pronto para ser usado. (BAUMAN, 2003, p. 15).

8 certos tipos de relaes e necessidades do corpo social, ao conceito de solidariedade social de Durkheim. Na verdade, em dois momentos de sua obra e de dois modos diferentes o princpio comunitrio evocado por mile Durkheim. Para ser honesto, ele mesmo no usou o termo comunidade. Mas a idia de integrao simbitica entre indivduos e grupos aparece, primeiro, no conceito de solidariedade social. Trata-se de um conceito materialista, pressupondo que ela, a solidariedade social, emerge da diviso do trabalho social. Num segundo momento de sua obra, quando passa a discutir principalmente sociologia religiosa e educao moral, Durkheim passa a enfatizar a sociedade como um ente moral (ORTIZ, 2002); a integrao simbitica passa a emergir tambm, ou principalmente, conforme a interpretao que se der, da religio que, por sua vez, uma expresso sacralizada da ordem moral. Durkheim acaba abarcando, deste modo, as duas dimenses mais evocadas quando se procura descrever o contedo da comunidade: de um ponto de vista mais material e econmico, a comunidade se define como simbiose territorial e dependncia econmica mtua.5 De um ponto de vista mais cultural e simblico, a comunidade evocada como tendo carter sagrado, j que carrega consigo valores morais e religiosos, j que fundamenta uma identidade coletiva baseada em smbolos compartilhados. Buscando sintetizar estas duas dimenses, podemos dizer que a integrao simbitica promovida ou suposta pelo princpio comunitrio pode se basear tanto no compartilhar de atividades materiais fundamentais para a sobrevivncia do grupo, quanto em valores simblicos e identidade cultural cultivados. H uma dimenso tanto material quanto simblica na comunidade, que, acredito, costumam ser indissociveis ainda que uma e outra, por vezes, fique mais visvel. Em seu primeiro sentido, portanto, comunidade um tipo de grupo social. A utilidade deste termo neste sentido relativa, j que, na verdade, o que existem ou existiram, no mximo, so ou foram grupos sociais concretos em que a lgica comunitria predominou de modo quase absoluto, mas jamais exclusivo. Em um segundo sentido, mais operacional que descritivo, a comunidade um aspecto presente em todas as relaes e

Segundo FICHTER (1973, p. 154), a comunidade pode ser definida como grupo territorial de indivduos com relaes recprocas, que se servem de meios comuns para lograr fins comuns.

9 grupos sociais, tanto quanto a sociedade. Este sentido parece ser mais til para descrever o grau de importncia e a forma que assume, em cada grupo ou relao social, o princpio societrio e o comunitrio, bem como a combinao destas duas lgicas sociais inerentes vida humana coletiva. Mas resta ainda um terceiro sentido. A comunidade tambm uma parte da vida dos indivduos, aquela parte da vida em que passamos nos grupos primrios. 6 O carter comunitrio ainda quase total ou parte fundamental de instncias socializadoras como famlia, grupos de parentesco, vizinhana, bairro, grupos de amigos etc. Peo permisso para fazer uma digresso que, se me parece conter algum grau de universalidade em seu enredo, baseia-se em uma particular passagem pelo curso da vida. Na verdade, nascemos em comunidade (ao menos, nascamos): famlia, parentes e, vrias vezes, vizinhana, tornam possvel a sobrevida dos que chegam a este mundo; tais comunidades criam tambm padres e referncias, contra os quais nos revoltamos e que precisamos nos libertar ao menos em parte na juventude. Na juventude, vivemos em grupos secundrios voltados socializao secundria (como as escolas), ao mesmo tempo em que formamos ou mantemos grupos de amigos com certo carter primrio-comunitrio. Na idade adulta, continua a alternncia entre grupos primrios e secundrios iniciada na juventude. Mas, se formamos famlias, parece ser predominante a vinculao a grupos secundrios (como empresa, associaes, clube, partido, movimento, igreja etc.) A velhice um certo retorno, at mesmo desejado, comunidade (tradicionalmente, espera-se que seja a famlia que um dia formamos), de quem ansiamos acolhida e cuidado. A comunidade preenche, neste sentido, tanto alguns momentos do cotidiano, quanto algumas partes do curso da vida. Como parte da nossa vida, o princpio comunitrio aparece na forma de grupos primrios, dos quais esperamos cuidado, relaes afetivas mais regulares e socializao. A comunidade cria o ser individual que pode desejar ou no, precisar ou no, romper em parte ou totalmente com estes grupos primrios. Ou seja, o princpio comunitrio de crucial importncia para fundamentar a individualidade, a liberdade, os valores e as conscincias. Exceto talvez nas que vivem quase que totalmente imersas apenas no princpio comunitrio, como as tribos indgenas, em todas as sociedades humanas o curso da vida e o tempo social observam uma alternncia entre comunidades e associaes, entre relaes
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Sobre grupos primrios e socializao, ver BERGER; BERGER (1978) e EISENSTADT (1976).

10 primrias e secundrias. Em algumas ocasies, como na infncia e nas sociedades tradicionais, h menor liberdade de movimento entre estes grupos e relaes. Em outras, como na maturidade e nas sociedades modernas, h uma suposta liberdade. Contudo, para um nmero cada vez maior de pessoas no mundo contemporneo, no h nem liberdade individual, nem proteo comunitria; alguns destes, por sorte ou azar, so submetidos a instituies totais de liberdade restrita ou ausente, como orfanatos e asilos; a grande maioria daqueles, dado o regresso do papel social do Estado (que mantinha algumas daquelas instituies provedoras), ficam sem cuidado algum e, portanto, destinados inanio em guetos, campos de refugiados ou favelas, ou, caso no se acomodem, podem ser levados a instituies de cunho repressivo (FEBEM e prises) que sobrevieram, j que aquele Estado permanece apenas com suas funes policiais. (BAUMAN, 1999, cap. 5). Neste terceiro sentido, parece ficar mais patente a importncia da comunidade em qualquer tempo e lugar. claro, foram muitos e diversos os projetos e prticas de uma socializao primria realizada por associaes que se desejavam metamorfosear em comunidades (como, no incio do sculo XIX, as cooperativas do industrial britnico Robert Owen, um socialista utpico). Quanto integrao sistmica, como foi dado a entender acima, sempre pareceu pouco preocupada com a segurana e a proteo dos indivduos; deste modo, onde e quando precisa de alguns deles, to somente preserva frangalhos de comunidade para dar conta desta funo de procriar e criar seres humanos. No se deve, porm, idealizar nenhum destes princpios que se contrapem integrao sistmica. Certamente, as lgicas comunitria e societria so imanentes e necessrios vida social. Contudo, a histria prenhe de protestos contra os excessos tanto da comunidade quanto da sociedade. Em inmeras ocasies, os indivduos e grupos se viram sufocados pelo exagero, desvio, distoro, manipulao e desenganos destas lgicas que conformam a vida social. Entre tais falhas, as mais perigosas so justamente as perverses daqueles princpios, quando que a lgica da vida social passa a girar de modo completamente independente daquilo que propriamente humano. Trata-se da integrao sistmica, que, esboada diversas vezes ao longo da histria, encontrou na modernidade a melhor oportunidade para sua sedimentao e hegemonia.

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2. Da solidariedade social integrao sistmica

O socilogo alemo Ferdinand Tnnies (1855-1936) parece ter sido aquele que mais longe levou o primeiro sentido de comunidade, como tipo de grupo social em oposio sociedade. Mas preciso atentar que ele chama comunidade e sociedade de tipos ideais e, portanto, concebe-as como construes intelectuais as quais exacerbam, caricaturizam, aspectos concretos da vida social, para que, assim, possam ser percebidos, interpretados e compreendidos pelo socilogo. Assim, Tnnies tambm foi um dos primeiros a descrever a comunidade como um princpio atuante na vida social, no seu sentido operacional. Mas a sua construo intelectual carregou imensamente a influncia do romantismoconservadorismo alemo e sua idealizao da comunidade tradicional (tema que retomarei adiante). Ao tipo ideal de comunidade associa as noes de vida real e orgnica, intimidade, unidade, algo que j se faz parte desde o nascimento, velho, tradicional, ruralidade e organismo vivo; ao tipo ideal de sociedade, as noes de representao virtual e mecnica, pblico, mundano, terra estrangeira, pura justaposio de indivduos independentes uns dos outros, novo, associao por contrato, urbanidade, agregado mecnico e artificial. (TNNIES, 1973). Assim, alm destes sentidos descritivo e operacional estarem presentes nesta obra clssica, tambm faz sua apario a comunidade em sentido hiperblico, idealizado, anunciando sua breve perverso como recurso totalitrio (de modo algum quero dizer que Tnnies tenha sido culpado disto, apenas que sua obra expressou uma tendncia histrica que ia para alm de sua prpria conscincia). Mais surpreendente ainda, para mim, foi constatar que tambm o princpio da integrao sistmica est anunciado, desde j, em Tnnies. No meu entender, ele est misturado ao princpio societrio em sua tipificao, como procuro demonstrar a partir de anlise da tabela 1. Nesta tabela, a coluna relativa comunidade reafirma a idealizao romnticoconservadora de comunidade. Gostaria de destacar, primeiro, que Tnnies faz da lngua o tpico meio de intermediao das relaes comunitrias. Isto parece contradizer a caracterizao do princpio comunitrio como simbitico, feita no item anterior, em que a linguagem foi descrita como elemento definidor do princpio societrio de relacionamento. Na verdade, no h contradio porque Tnnies fala em lngua, e no em linguagem. Ou seja, em termos de Saussare, trata-se da language e no da parole, de padres sedimentados

12 (regras de construo de frases, palavras e significados) que so para Tnnies a prpria materializao dos mais profundos sentimentos comunitrios daquela comunidade e no o uso destes padres para a comunicao entre indivduos.7 Contraditria sim sua definio do dinheiro como intermediao tpica das relaes societrias, em vez da linguagem, da lngua usada para as inter-relaes em busca do entendimento. Poderia ter descrito que os padres comunitrios (incluindo aquele que o mais tpico, a lngua) so um conjunto de saberes, costumes e valores enraizados em um agrupamento humano e suas relaes, que so usados espontaneamente, sem necessidade de contnuo rememorar e exerccio da criticidade; e que tais padres fundamentam no apenas as relaes comunitrias, mas tambm as relaes societrias, nas quais s possvel o entendimento, e at o consenso, com base em um mnimo de concrdia e compreenso.

Tabela 1: Descrio dos tipos ideais de comunidade e sociedade segundo F. Tnnies. Caracterizao Forma social mais tpica Regulao das relaes Unidade de integrao Relao indivduo/ espao Comunidade Vida, estado natural Famlia Tradio, usos e costumes princpio da concrdia Compreenso (consensus) Unio natural e orgnica entre as pessoas, apesar da possvel separao espacial. Lngua (materializao de sentimentos comunitrios profundos) Relativa desigualdade advinda da vontade comum Sociedade Virtualidade, estado artificial Mercado Conveno Contrato Separao das vontades e domnios dos indivduos, apesar da proximidade espacial. Dinheiro (forma abstrata das relaes produtivas entre os indivduos). Pressuposio da igualdade ou equivalncia dos bens e servios trocados. Promessas e direito

Meio de intermediao tpico

Igualdade/ desigualdade

Dinamizadores das Encargos e dignidade intermediaes Fonte: TNNIES, 1973.

Na verdade, mais do que uma descrio do princpio societrio, Tnnies inadvertidamente descreveu, sim, a perverso deste princpio. Assim, ele acredita que as pretensas relaes associativas no so mediadas pelos indivduos em interao comunicativa, mas sim pelas coisas, pelos artefatos: dinheiro, mercadorias, servios e pagamentos oferecidos ou prometidos. Esta denncia contra a sociedade acaba sendo, na
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Ou, como afirma Georges Gusdorf (apud PETRINI, 2005, p. 23), h um pacto implcito entre os homens que antecede a linguagem: estamos de acordo que podemos trocar palavras.

13 verdade, a descrio da emergncia da integrao sistmica, do predomnio da lgica das coisas sobre a lgica humana, da virtualidade dos princpios do poder e do dinheiro que manipulam os seus portadores (os indivduos). preciso lembrar que o socilogo alemo no fala em liberdade nem na coluna da sociedade, nem da comunidade. Acredito que a liberdade, e no a virtualidade, que deve fundamentar o princpio societrio. A virtualidade, o carter artificial das relaes no sentido de no humano, maquinal -, constitui, sim, o princpio da integrao sistmica. Antes de ficar mais clara este novo predomnio da integrao sistmica, mile Durkheim (1858-1917) quis definir qual era a solidariedade social (que interpreto como um princpio de integrao simbitica, portanto, comunitria) tpica das sociedades modernas, industrializadas e complexas. Esta seria a solidariedade orgnica enquanto as sociedades pr-modernas eram regidas pela solidariedade mecnica. Costuma-se afirmar que a solidariedade orgnica corresponde sociedade, tanto quanto a solidariedade mecnica comunidade. Contrariando esta interpretao, suponho que a solidariedade orgnica refere-se tambm comunidade, ou melhor, ao princpio comunitrio, j que Durkheim busca na vida social moderna mais especificamente, na sua diviso social do trabalho o fundamento da integrao social. Este fundamento no pensado pelos indivduos, no acordado conscientemente por eles, mas sim algo que emerge ou melhor, que deveria emergir espontaneamente da diviso social do trabalho. A solidariedade mecnica tendia a gerar uma vida social comum (da, talvez, sua associao ao princpio comunitrio): valores religiosos comuns penetram toda a vida e os indivduos aderem de modo unnime a prticas e crenas comuns. As sociedades sob tal solidariedade lembram a estrutura orgnica dos animais aneldeos, cujos anis e sua disposio seriam anlogos aos cls - segmentos homogneos e semelhantes entre si que formam as sociedades pr-modernas. J as sociedades sob solidariedade orgnica lembram um organismo complexo, cujos rgos coordenam-se e subordinam-se reciprocamente, em que cada rgo diferenciado dos demais e possui funo especfica. A tendncia que, nestas sociedades, os indivduos no se agrupem em cls, mas sim em torno da atividade social a que se dedicam, em seu meio profissional, num espao social marcado pela funo de cada especialidade. Seriam fundamentais, portanto, nestas sociedades, as organizaes profissionais prenunciadas pelas corporaes de ofcio (ainda de carter

14 local), a diviso inter-regional do trabalho e a especializao das cidades. Mas elas ainda no se fundavam no seu tipo mais puro, ideal, ainda que viessem se fortalecendo as formas que as anunciavam. Deste modo, logo viria o dia em que a organizao social e poltica ter uma base exclusiva ou quase exclusivamente profissional. (DURKHEIM, 1990, p. 66). Cada ordem profissional funcionaria como uma comunidade moral, fornecedora de regras para regular as especializaes e promover esta solidariedade orgnica, alertando sobre a importncia de cada funo para o todo social. Durkheim tambm afirma que a solidariedade social mais forte quanto mais numerosos e complexos forem os contatos e relaes entre os homens. Neste sentido, a sociedade moderna teria uma solidariedade social mais poderosa que as tradicionais, muito mais que as tribais: as ligaes materiais e morais entre os homens seriam muito mais numerosas e necessrias. Seria ou deveria ser mais forte ainda a comunidade no mundo moderno? Talvez, sim. Louis WIRTH (1973), baseado certamente na noo de solidariedade orgnica de Durkheim, afirma que, se a sociedade moderna abriga muito mais divergncias de interesses, ao mesmo tempo, promove muito mais a interdependncia entre indivduos e grupos. Na solidariedade orgnica, o indivduo se liga de modo indireto ao sistema social, por intermdio das partes secundrias que o constituem. O organismo social, aqui, define-se como um sistema de funes diferentes e especiais que unem relaes definidas ainda que persista, com menor importncia, o outro lado da sociedade, como conjunto mais ou menos organizado de crenas e sentimentos comuns a todos os membros do grupo. (DURKHEIM, 1990, p. 82). Se a solidariedade mecnica implica na disperso das individualidades no coletivo, a solidariedade orgnica necessita da diferenciao individual, bem como do desenvolvimento de personalidades individuais. O que supostamente seria um enfraquecimento da solidariedade social, s o , na verdade, do ponto de vista da conscincia coletiva que precisa deixar espao para o desabrochar das conscincias sociais particulares , j que a coeso que resulta mais forte, j que cada indivduo depende mais ainda da sociedade cujo trabalho socialmente dividido. Como num organismo complexo, quanto mais individualizao e especializao das suas partes, mais unidade ele ter.

15 Dito assim, parece haver em Durkheim muito mais um projeto de recriar a solidariedade social a partir da individualizao, da liberdade individual, do princpio societrio. Mas logo Durkheim demonstra que a excessiva libertao das partes, a incapacidade destas se integrarem, o maior risco que correm as sociedades complexas a anomia. A anomia causada, justamente, pela falta de regulamentao das relaes entre as partes/ rgos que formam a sociedade. A grandiosidade dos mercados nacionais e mundiais e o carter ainda muito recente da industrializao e das relaes entre patres e empregados na grande indstria, seriam algumas das causas desta desregulamentao. Tornava-se necessrio, talvez urgente, a reorganizao da vida social em torno das organizaes profissionais, como discutido acima. Assim, A diviso do trabalho social, de Durkheim, coroada por um projeto de reengenharia social (ou replanejamento social), um ajuste de grupos, de funes e do modo de transmitir valores e atribuies sociais. A solidariedade orgnica era ainda uma obra incompleta da modernidade, cabendo sociologia recomendar intervenes pontuais e reformas que ajudariam a consolidar, enfim, a organicidade do novo complexo social. Talvez Durkheim tenha achado, mais tarde, isto insuficiente. Nas suas obras tardias, o replanejamento completa-se com uma moralizao da sociedade, no sentido de consolidar e transmitir os valores morais que expressavam a conscincia coletiva e garantiriam a adequao do esprito individual via disciplina e apego vida coletiva a regras e valores dos grupos sociais. (DURKHEIM, 1947; 1978). Como j discuti atrs, deste modo Durkheim trouxe tona as duas dimenses do princpio comunitrio: aquela mais econmico-material, fundada na interdependncia para a produo social da vida; aquela mais simblico-cultural, fundada no compartilhamento de valores e identidade comum. Como afirmei acima, luz da teoria de Durkheim, no seria correto associar solidariedade mecnica a comunidade, e solidariedade orgnica a sociedade. Ambas as solidariedades falam de comunidade. A solidariedade traduz o princpio comunitrio da integrao simbitica e espontnea. Mas, historicamente, diversos fatores acabaram levando a uma substituio da solidariedade orgnica pela integrao sistmica, entre os quais: a atomizao social permitida pela dissoluo dos grupos comunitrios tradicionais, gerando o que muitos socilogos gostavam de descrever como a sociedade de massas

16 (MILLS, 1978); as instituies que ganham autonomia e independncia em relao aos indivduos (a tese de Max Weber, discutida abaixo, da gaiola de ferro); enfim, o predomnio, na organizao da vida coletiva, de lgicas materiais (como a do poder e do capital/ dinheiro) que se descolam das necessidades reais dos homens. Ficaria para outro expoente da Sociologia clssica, Max Weber (1864-1920), consolidar a anlise do princpio societrio. Ao contrrio de Durkheim, Weber no concebe os grupos sociais como entidades separadas dos indivduos, com existncia independente deles. Deste modo, a vida social s pode vir tona e se manter atravs das inter-relaes entre os indivduos. Assim, Weber toma as aes dos indivduos como ponto de partida para sua sociologia, mais especificamente, a ao social um tipo de ao individual referida a pelo menos mais um outro indivduo. A questo fundamental da obra de Weber tambm refora o carter societrio da sua concepo predominante de vida social. Trata-se da questo da racionalidade ocidental moderna. O processo de racionalizao acaba por constituir o prprio fulcro da modernidade, para Weber. A modernidade, como processo de racionalizao, deve ser entendida em trs aspectos: o desencantamento do mundo (isto , o abandono das explicaes mgico-religiosas que davam sentido ao mundo e vida); a autonomizao das esferas sociais (economia, poltica, direito, arte, cincia etc. passam, cada qual, a funcionar com base em legitimidade prpria, oriunda de suas finalidades intrnsecas); o predomnio das aes sociais do tipo racional com relao a fins (e da dominao burocrtico-legal). Deste modo, principalmente em Cincia como vocao, WEBER (1993) indica o que seria lido pela sociologia do sculo XX como os riscos da modernidade: a nova busca do irracional, dado o esvaziamento do sentido da vida com a sua dessacralizao; a burocratizao excessiva e a ruptura do indivduo enquanto agente social em inmeras personalidades ou papis sociais, assumidos em cada esfera de ao social em que este se move; os resultados gerais das aes racionais no so necessariamente racionais (como comprovavam, j no tempo de Weber, as guerras, as crises econmicas e as desigualdades sociais). Destes elementos definidores da modernidade e de seus riscos, destaco o tema da autonomizao das esferas de ao social. Esta autonomia significa que cada esfera desenvolve uma legalidade prpria, tornando para si mais claros os seus objetivos

17 intrnsecos e transformando em procedimentos reconhecidos e legtimos os meios mais adequados para atingir tais fins. Neste momento, uma certa tenso e at ambigidade aparecem na obra de Weber. A racionalidade, pensada inicialmente por ele como pressuposto da liberdade da ao, na medida em que predomina nas situaes sociais modernas, faz com que os indivduos convertam-se, de sujeitos, a meros portadores de sentidos pr-estabelecidos pela legalidade prpria da esfera social. Como o prprio Weber discute em sua obra mais conhecida, A tica protestante e o esprito do capitalismo, a liberdade e a vocao transformam-se na gaiola de ferro. (WEBER, 1967). Interpretando este e outros riscos da modernidade, a obra de Theodor W. Adorno (1903-1969), situado um pouco mais adiante no tempo em relao a Weber, vai considerar que houve a regresso da razo iluminista (o esclarecimento) a uma razo instrumental fonte de uma nova forma de dominao e embrutecimento dos indivduos. A razo instrumental justamente a forma degradada daquela racionalidade em relao a fins com que Weber constituiu sua sociologia compreensiva. HORKHEIMER e ADORNO (1985) descrevem que a mesma racionalidade aplicada para a dominao da natureza (que se desencanta, se desmistifica), desde logo passa a ser usada para a dominao da natureza humana, do ser humano, que se torna to coisificado quanto as matrias-prima que do origem s mercadorias. Considero que, entre outros resultados, Adorno reconheceu um modo de gerao da integrao sistmica, justamente aquela que perverte e coloniza o princpio societrio. Neste sentido, a liberdade humana (que, para Weber, s se pode fundar em escolhas racionalmente orientadas[COHN, 1979]) gera seu avesso, a saber, a dominao por normas racionalmente legitimadas (a integrao sistmica). Em paralelo obra de Adorno mas trilhando um caminho muito diferente , o socilogo norte-americano Talcott Parsons (1902-1979) foi, no meu entender, aquele que melhor descreveu este princpio da integrao sistmica. Ainda que, na verdade, buscasse legitim-la e a confundisse com a integrao societria. Segundo HABERMAS (1987), o ponto de partida da obra de Parsons, assim como Weber, o agente e a ao individuais. Neste sentido, buscava fixar tambm o princpio societrio como o paradigma da vida social. No entanto, desde o incio, o paradigma da ao social vai entrar em tenso com a teoria sistmica. A obra de Parsons, mesmo que ele procure negar, parte de uma teoria da ao social e chega a uma teoria do sistema social.

18 Nesta, cada vez mais ganhar espao a teoria sistmica, em que a integrao dos agentes pelo consenso substituda pela integrao sistmica, em que a racionalidade instrumental (baseada no agente) vai sendo substituda pela racionalidade sistmica. Vale o aviso de que no possvel restringir a obra de Parsons apenas a esta metamorfose do societrio em sistmico. No entanto, certamente, apesar de muito abstrata e de ser uma espcie de sistematizao da ideologia da sociedade norte-americana, sua obra reflete a predominncia histrica de um terceiro princpio de organizao da vida social: a integrao sistmica. J em sua primeira etapa, a obra de Parsons se encaminha para o dilema descrito acima teoria da ao ou teoria sistmica? Primeiro, Parsons parece retomar a teoria utilitarista, quando afirma ser o ator motivado basicamente em evitar privaes e obter satisfaes. As motivaes do ator (o que este considera como privador ou satisfatrio) no so apenas determinadas biologicamente, mas socialmente, por padres sociais. (ROCHER, 1976). Desde ento, Parsons parece caminhar para o que eu chamaria de absolutizao dos valores e da situao social na determinao da ao social. Logo, o voluntarismo, criatividade e liberdade, pretensos fundamentos da ao, ou ao menos possibilidades que emanavam da relativa indeterminao do humano, cedem vez ao tema da imposio dos valores aos agentes. Uma das limitaes de Parsons que, mesmo diante do paroxismo descrito a seguir, continuou a usar o ponto de vista do indivduo isolado e de sua ao singular como princpio da sua teoria da ao, no levantando a possibilidade de que as inter-relaes e entendimentos recprocos entre os agentes fossem o verdadeiro suporte da ao social. Parsons chega assim a uma situao de perplexidade: a ao, definida de modo utilitarista e individual, no permite desenvolver um mecanismo explicativo sobre como se construiriam sistemas de ao a partir dos agentes. Sua teoria da ao iria passar por novos reajustes, dissolvendo-se cada vez mais na teoria sistmica. (HABERMAS, 1987). Primeiro, Parsons refina seu conceito de sistema. Seu modelo inicial era funcionalista, considerando o sistema como um conjunto ordenado de elementos que tende a conservar a organizao atual; neste, estrutura e funo eram conceitos centrais. Deste, migra para um modelo funcionalista sistmico, tomado da biociberntica, que considera que os sistemas mantm sua organizao em meio a um entorno supercomplexo varivel e s parcialmente controlvel; mais importante, para o sistema, que manter o equilbrio,

19 agora manter os limites; tambm, estruturas e processos tornavam-se equivalentes, j que ambos podiam cumprir os imperativos funcionais do sistema. (HABERMAS, 1987). A maior abstrao desta nova teoria sistmica aumentou o seu grau de preciso, mas afastou ainda mais sua teoria dos princpios comunitrio e societrio, princpios estes que, j que humanos, necessitam de funes, estruturas e imperativos voltados ao que humano, entre os quais a vida e a liberdade. Em seu mergulho meta-terico no estudo da funo, o grande socilogo brasileiro Florestan FERNANDES (1972) revelou, de um certo modo, esta transmutao tambm. Fernandes demonstrou os limites, por exemplo, do funcionalismo do antroplogo Bronislaw Malinowski, em que o sistema cultural cumpria, em cada sociedade de um modo particular, a consecuo de funes referentes sobrevivncia e reproduo humanas. Adiante da concepo teleolgica de funo (que pressupunha ser a funo uma finalidade) e da concepo mecanicista (que considerava como determinados, no determinantes, os elementos da relao entre um fato social e seus efeitos socialmente teis), Fernandes considera a concepo mais elaborada de funo aquela que a define como
(...) relao de interdependncia entre uma atividade parcial e uma atividade total ou entre um componente estrutural e a continuidade da estrutura, em suas partes ou como um todo, representando os elementos dessa relao, de modos diversos e em graus variveis, quer como determinados, quer como determinantes. (FERNANDES, 1972, p. 234).

No meu entender, por menos rigorosa e limitada que ela fosse, a idia de funo em Malinowski considerava como aspecto central, a vida humana. J a funo social em abstrato, derivada da noo matemtica de funo, inclusive por causa de sua superioridade terica, revelava que era possvel emergir e at se tornar hegemnica uma lgica social que transcenderia ou instrumentalizaria aquilo que era propriamente humano, em prol de objetos/ artefatos cujos limites e propriedades so autnomos em relao ao ser humano (mesmo tendo sido criados por ele). Em sua trajetria sociolgica, Parsons logo se encaminhou para a definitiva construo de uma teoria da sociedade fincada no sobre a teoria da ao, mas sobre teoria dos sistemas. Surge da uma teoria sistmica da sociedade: (...) a sociedade entendida como um sistema em um meio ou entorno, que pode alcanar a autonomia ou independncia (self-suficiency) mediante a capacidade de auto-reger-se e que capaz de mant-la ao largo

20 de sua existncia. (HABERMAS, 1987, p. 340, grifos do autor). Em breve, a prpria integrao social tornar-se- apenas integrao sistmica, concebida de modo abstrato e genrico, como funo de assegurar a coeso do sistema, sempre merc do entorno supercomplexo: no se trata de manter indivduos reais unidos, mas antes de manter a integridade do sistema intacta. (HABERMAS, 1987; PARSONS, s/d, 1970). A lgica dos sistemas passa a ser a lgica de processos e objetos interdependentes. Nesta, os prprios seres humanos se coisificam, submetidos a funes e estruturas que podem ser deduzidas das lgicas dos artefatos. Ainda que surja o conceito de comunidade societria (operando no corao do sistema social) para dar conta da integrao entre os indivduos, a vida e a liberdade humana parecem muito distantes daquilo que funcional e dinmico nestes sistemas virtuais. verdade, pode-se argumentar que Parsons identifica e interpreta, mesmo que no totalmente cnscio disto, a hegemonia deste novo princpio social, a integrao sistmica. Mas, para alm disto, a teoria de Parsons parece contemplar tambm mas a to somente confundindo os trs princpios da vida social a colonizao dos princpios comunitrio e societrio pela integrao sistmica. Concordo com Habermas, quando afirma que prprio dos agentes sociais o uso da linguagem na busca do entendimento, cultivado no que ele chama de mundo da vida que identifico como a sociedade. Ele mesmo demonstrou como Parsons construiu uma teoria em que a linguagem, nos mbitos que deveriam ser o do mundo da vida, substituda por meios de controle (que chamo tambm de meios artificiais). Existem meios de controle que Habermas reconhece como atuantes e mesmo necessrios nos sistemas sociais: dinheiro (aplicado ao mbito da economia) e poder (no mbito poltico). Mas Parsons vai alm, e quer fazer mesmo dos mbitos sociais e culturais que parecem escapar da lgica artificial, sistemas tecnicamente submetidos a meios artificiais. E Parsons nomeia estes outros meios de controle, equivalentes na comunidade societria e no sistema cultural a poder e dinheiro: respectivamente, a influncia e o compromisso valorativo, supostas moedas de troca entre agentes e sistemas.8

O coroamento desta abstrao das noes de funo e sistema se d com o socilogo alemo Niklas Luhman. Nele, at o artefato perde sua primazia. A prpria lgica funcional em si ganha autonomia e determinante. Paradoxalmente e Luhman gosta dos paradoxos a sociedade enfim reconhecida como fundada em comunicaes. Mas so tais comunicaes, na verdade, funes. No so os indivduos quem conformam a sociedade (eles so apenas seu entorno), mas, sim, to somente as comunicaes. Logo, as

21 No estou nem mesmo sugerindo que os tericos da integrao sistmica tenham sido sacerdotes do mal. evidente que isto seria um enorme absurdo para algum como Florestan Fernandes, mesmo porque, desde o incio ele procurou demonstrar os limites da explicao funcionalista. E, mesmo que algum destes tenha sido algo prximo disto, suas obras poder ser muito teis para compreender como operam esta lgica e sistema que vm colonizando a vida, o comunitrio e o societrio. Mas, do mesmo modo como o comunitrio e o societrio no se reduzem integrao sistmica, a anlise sistmica no d conta totalmente do entendimento do comunitrio e societrio, ainda que seja fundamental entender a lgica sistmica para compreender como as lgicas sociais vitais so colonizadas por esta integrao maquinal.

3. Guerra contra a comunidade

Se procurasse abster-me dos juzos de valor que assumo neste captulo, os quais defendem a positividade do comunitrio e societrio, poderia dizer que, do ponto de vista estritamente cientfico, comunidade e sociedade no so boas em si mesmas, apenas fenmenos humanos e vitais que destoam da artificialidade da integrao sistmica que no boa ou m em si mesma, apenas independente do vital e humano. Mas, em tempos nos quais a neutralidade cientfica uma grande iluso e equvoco, preciso desde logo tomar posio. Fica claro, ento, que esta independncia terica ou virtual da integrao sistmica tem um limite, justamente aquele que logo iremos atingir, caso mantivermos a atual condio de devastao ambiental e explorao humana promovida pelo capitalismo global. Por ora, gostaria de recuperar os argumentos acima discutidos num ponto de vista mais histrico, ainda que igualmente esquemtico. A histria recente observa esta hegemonia da integrao sistmica, com base na lgica objetiva dos artifcios, que ganham autonomia e submetem para si os indivduos e as coletividades humanas. Os principais promotores desta integrao maquinal so, num certo sentido, velhos atores da histria: Estado e mercado. Juntamente com exrcitos invasores, Estado e mercado promoveram, ao longo dos tempos, intervenes espordicas nos grupos humanos, via saque, pilhagem ou
comunicaes no so processos lingsticos, mas sim processos de seleo e a lgica social funcionalista ganha, enfim, autonomia completa em relao ao ser humano. (IZUZQUIZA, 1990; LUHMAN, 1990).

22 especulao. claro, a vida comunal tradicional, em suas inmeras verses, quase sempre significou muito pouca liberdade individual, rara fartura material para a grande maioria e, nem mesmo, segurana e proteo eterna contra saques, incurses blicas e aes destas instituies movidas por lgicas extra-humanas (Estado e mercado). No o caso, novamente, de idealizar os grupos comunitrios tradicionais ou pr-modernos, apenas lembrar que se fundamentavam em um sistema produtivo voltado a objetivos e necessidades inerentes ao grupo, aos seus membros, o que Ferdinand Braudel chama de vida material9, referindo-se vida econmica elementar nas comunidades. Apesar do esquematismo deste argumento, ele indica, me parece que corretamente, que a maioria quase absoluta da histria social foi vivida dentro de grupos sociais predominantemente comunitrios, os quais produziam, para si mesmos, a sobrevivncia econmica e os valores sociais. Nesta histria, os captulos em que vigoram as civilizaes ocupam posio secundria. A histria das civilizaes, deste modo, foi a histria de espordicos desenvolvimentos de Estados e economias mercantis, em torno de cidades, exrcitos e burocracias, os quais retiravam sua energia vital justamente do saque discriminado ou indiscriminado das economias locais, quase sempre camponesas. Tambm, vez por outra, tanto a civilizao quanto as comunidades locais eram vtimas das pilhagens dos que costumamos chamar de povos brbaros. Contudo, o Ocidente europeu, provavelmente graas opo das civilizaes greco-romanas pelo escravismo como base principal de seu sistema produtivo, foi a principal ruptura desta predominncia da vida material. Dos frangalhos deste modo de produo, ir brotar, na Idade Mdia Europia, o feudalismo, cuja lgica scio-econmica opera mais claramente na constante extrao de recursos de uma classe (camponeses servilizados) por outra (nobreza-clero), em vez da extrao espordica. Trata-se do esboo de um sistema produtivo generalizado todo ele voltado ao objetivo de extrao, no mais primordialmente voltado ao auto-sustento do coletivo local. (EGZIABHER, 2005). Deste modo, o feudalismo foi uma preparao para o capitalismo, um nvel econmico acima da vida material; os capitalistas passam, cada vez mais, a organizar a prpria vida econmica, na sua matriz produtiva, donde fazem diretamente a extrao de recursos.

Ou civilizao material, definida por aes recorrentes, processos empricos, velhos mtodos e solues manipuladas desde tempos imemoriais. (Braudel apud BURKE, 1996, p. 59).

23 BAUMAN descreve como a modernizao scio-econmica europia foi, tambm, uma verdadeira guerra contra a comunidade, legitimada pela suposta libertao do indivduo, realizando concretamente a retirada dos trabalhadores das velhas rotinas de trabalho e produo, que passaram a ser consideradas pelos novos poderosos como autnomas demais, governadas por sua lgica prpria e no negocivel, (...) por demais resistentes manipulao e mudana dados os seus excessivos laos de interao humana. (2003, p. 30). Segundo BAUMAN, o problema no era a preguia destes trabalhadores (motivo atribudo pelos que realizaram a reengenharia social em prol do capitalismo industrial), mas sim a necessidade de torna-los aptos a trabalhar num ambiente novo em folha, pouco familiar e repressivo, numa rotina artificialmente projetada e coercitivamente imposta e monitorada. (2003, p. 30, 36). Entendo ter sido esta guerra contra a comunidade uma das faces da predominncia da integrao sistmica. Se Bauman descreve este conflito como uma guerra contra modos tradicionais de trabalho e produo da vida, Karl POLANY (2000), no meu tender, descreve em A grande transformao, a destruio dos tecidos sociais de proteo econmica de indivduos e coletividades. Nesta obra, Polany analisa a implementao da sociedade de livre mercado na Inglaterra, no sculo XIX. Teria acontecido uma guerra, movida pelo Estado, contra o que Polany e John GRAY (1999) chamam de mercados sociais, compostos por tradies, usos e formas sociais de proteo s localidades contra a voracidade da pura especulao comercial. Tais mercados sociais, formas comunitrias de proteo, teriam sido postos abaixo deliberadamente por uma agressiva poltica do Estado ingls, desejoso de moldar a sociedade do livre mercado, ou melhor, a sociedade para o mercado. Se o crescimento econmico nacional foi beneficiado, entretanto, a liquidao de modos costumeiros de segurana econmica trouxe o desalento, a fome e a misria para as camadas populares, talvez como nunca na histria, mesmo com um indito crescimento da riqueza da nao. John GRAY (1999) indica que, atualmente, est se dando a repetio deste fenmeno em alguns pases anglo-saxes (Inglaterra, EUA e Nova Zelndia), os quais, via a ideologia da globalizao, juntamente com o Fundo Monetrio Internacional, o Banco Mundial e outros organismos econmicos multilaterais, desejam a ampliao da escala desta dissoluo dos mercados sociais em mbito mundial.

24 Antes e durante estas duas ondas de liberalizao econmica no Ocidente, no Primeiro Mundo, deu-se no Terceiro Mundo a outra frente de batalha contra o comunitrio, tambm em prol da decomposio de tecidos sociais criados para a proteo e alvio de indivduos e grupos. Esta outra guerra aconteceu, muitas vezes em surdina, nestes processos histricos que tentaram ocidentalizar o mundo, via colonialismo, imperialismo, neoimperialismo e, at mesmo, polticas nacionais de desenvolvimento. Hoje, esta decomposio retomada atravs do que chamamos de globalizao. Mesmo quando estas regies do planeta tornaram-se pases formalmente independentes, promotores nacionais e internacionais do desenvolvimento econmico foram os algozes da lgica comunitria. Eles tinham muito claro para si a necessidade de romper laos, valores, instituies, tradies e criaes do tecido social que poderiam servir como barreiras implementao dos vetores da modernidade, vetores como mercado, tcnica, tecnologia, indstria, individualismo, progresso e identidade nacional. (LATOUCHE, 1996; KORTEN, 1996). Chegando aos dias atuais, Milton Santos parece identificar na globalizao uma intensificao deste processo de implementao da integrao sistmica atravs do esvaziamento do sentido comunitrio. Ainda mais que a hegemonia dos objetos, tem-se a hegemonia da prpria lgica maquinal em si mesma: (...) a violncia estrutural resulta da presena e das manifestaes conjuntas, nessa era da globalizao, do dinheiro em estado puro, da competitividade em estado puro e da potncia em estado puro, cuja associao conduz emergncia de novos totalitarismos (...). (SANTOS, 2002, p. 55). Ele chama este processo de hegemonia do Projeto Racional Hegemnico, cujo efeito na vida social a de uma verdadeira ameaa ao que resta do princpio comunitrio.
Na esfera da sociabilidade, levantam-se utilitarismos como regra de vida mediante a exacerbao do consumo, dos narcisismos, do imediatismo, do egosmo, do abandono da solidariedade, com a implantao, galopante, de uma tica pragmtica individualista. dessa forma que a sociedade e os indivduos aceitam dar adeus generosidade, solidariedade e emoo com a entronizao do reino do clculo (a partir do clculo econmico) e da competitividade. (SANTOS, 2002, p. 54).

Concluso
O principal propsito deste captulo foi refletir sobre a comunidade, a lgica comunitria, enxergando nela uma positividade. Contudo, so muitos os que, falando de um ponto de vista progressista, defendendo acima de tudo a emancipao humana, desconfiam

25 da noo de comunidade. Desejo fazer, nesta concluso, um breve relato e anlise das suas principais crticas a esta noo, de maneira a resgatar as principais idias deste captulo. Em primeiro lugar, afirma-se com correo que a noo moderna de comunidade de origem romntico-conservadora, oriunda, no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, desta reao cultural e poltica contra o Iluminismo e as Revolues Burguesas. Tal filiao romntico-conservadora vai ficando aos poucos clara no prprio texto clssico de Ferdinand TNNIES (1973). A comunidade tipificada , sobretudo, uma unidade cultural, uma concrdia em torno de padres culturais e valores simblicos herdados da histria e revividos na convivncia presente; a lngua parece ser justamente a principal expresso desta kultur. Kultur (aspectos simblicos e espirituais da vida de um povo) opunha-se ento civilization (realizaes materiais) ainda que, na mesma poca em que escreveu Tnnies, Edward Tylor tenha forjado o conceito antropolgico de cultura atravs da soma destas noes. (CRESPO, 2000). Costumeiramente, kultur era uma noo manipulada por romnticos, sobretudo alemes, para valorizar o cultivo das tradies e da arte popularnacional contra o avano da cultura erudita de extrao clssica (que, no perodo napolenico, representava tambm o imperialismo francs), a quem se associava mais o termo civilization. Em Tnnies, portanto, a sociedade advm das noes francesas e, portanto, estrangeiras de Terceiro Estado e sociedade civil, relativos vida urbana e a cultura clssica recriada pelo Iluminismo francs. A comunidade, por sua vez, advinha da noo de kultur, da valorizao da vida rural e da lngua nacional (em vez da lngua estrangeira [francesa], dominante na cultura de extrao clssica de ento, qu era sobrevalorizada pelos eruditos). Assim, a noo moderna de comunidade j nasceu como uma viso nostlgica do passado. Esta nostalgia continuou a se expressar, por exemplo, em John Dewey, que no incio do sculo passado, desejou a recriao do senso da comunidade nos contextos urbanos modernos e na sociedade nacional, atravs do reconhecimento e at da criao de atributos comuns que sustentassem tal sentimento as comunidades ficariam unidas em torno da Grande Comunidade e em seu favor, Grande Comunidade esta que teria carter democrtico, baseado no reconhecimento da interdependncia entre as aes e decises de todos. (BURBULES, 2004, p. 209-210).

26 O sonho de Dewey j indica uma segunda crtica possvel ao uso da noo de comunidade. Esta crtica afirma ser a comunidade algo sempre imaginado. BAUMAN (2003, p. 9), diante da afirmao de Raymond Willliams de que a comunidade algo que sempre foi, sugere que, antes, ela sempre esteve no futuro. Seu lugar a imaginao ou seja, a comunidade sempre imaginada e imaginria. Benedict Anderson tambm diz que as comunidades, principalmente aquelas pensadas em mbito nacional, so sempre imaginadas, j que no se baseiam em semelhanas essenciais. Ele anuncia que esta utopia comunitria no inocente, pois so reais os efeitos desta crena sobre as pessoas, j que, justamente quando cria fortes sentimentos de pertena, excluem os que so considerados diferentes. (BURBULES, 2004). Para estes crticos, outro princpio, o societrio, a garantia da emancipao e do bom convvio entre as diferenas. Por exemplo, com base em Hanna Arendt, entusiasta da esfera pblica (e, portanto, do princpio societrio), ris Marion Young criticou o ideal de comunidade e defendeu o ideal da cidade e seu espao pblico, onde as diferenas poderiam existir, ser reconhecidas e conviver, sem se dissolver numa comum-unidade:
O ideal de comunidade (...) expressa um desejo de fuso entre os sujeitos, o que, na prtica, funciona de maneira a excluir aqueles com quem o grupo no se identifica. O ideal de comunidade nega e reprime a diferena social, o fato de que a sociedade organizada no pode ser compreendida como uma unidade em que todos os participantes compartilham de uma experincia comum e de valores comuns. (ris Marion Young apud BURBULES, 2004, p. 210).

V-se acima, novamente, a recriao da contraposio comunidade versus sociedade de Tnnies. Uma importante diferena que, agora, a sociedade o plo considerado como positivo. Mas, tanto quanto os conservadores, tais progressistas fazem uma reduo de comunidade e sociedade a tipos concretos de grupos sociais, que s podem ser regidos por uma lgica ou outra. Contudo, esta crtica no se limita mera inverso dos plos de uma dualidade contestvel que permaneceu intocada. Ela ilustra, agora com destreza, algo que histrica e concretamente aconteceu, ao menos desde o sculo XIX: a manipulao da necessidade humana de proteo e segurana. A comunidade, concretamente, foi ideologicamente utilizada para manipular sentimentos e coletividades em apoio a doutrinas, regimes e processos de dominao. Tudo

27 teria comeado com sua recriao romntica associando-a a kultur e conservadora associando-a a volkisch, a alma do povo. Nos nacionalismos, ao longo do sculo XIX, a nao foi pensada como uma comunidade de origem e de destino primeiro, atravs de elites intelectuais de povos submissos aos Imprios Napolenico, Austro-Hngaro e Russo, que desejavam sua emancipao, mas, logo, como ideologia legitimadora dos Estados nacionais modernos. Neste sentido, o nazismo e o fascismo, no sculo XX, foram conseqncias lgicas, exemplos da perverso do Estado moderno em Estado totalitrio, e da perverso do nacionalismo em chauvinismo racista. Inclusive com base nisto, Roberto Romano vai afirmar que a noo de comunidade, intrinsecamente, leva ao totalitarismo:
Aqui, insisto em discutir o iderio sobre a noo de comunidade, surgido como alternativa contra a sociedade civil burguesa. No s o termo, mas sobretudo a prtica que ele supe, sempre estiveram ligados s formas de poder pessoal (de Hitler a Salazar, passando pelo nosso Vargas), destruindo at as garantias bsicas de sobrevivncia livre simbolizada na Declarao dos direitos humanos. A relativizao absoluta do indivduo, e sua insero numa comunho coletiva, assegurada pela propaganda e pelo trabalho dos intelectuais orgnicos, mostrou os limites das experincias comunitrias realizadas em larga escala no plano poltico: o fantasma da unidade social sempre termina por apagar as diferenas no interior da vida pblica, fora do silncio ou da represso fsica direta sobre os oponentes. (ROMANO, 1997, p. 21).

Neste sentido, tambm o totalitarismo comunista, onde implementou a reengenharia social violenta atravs das coletivizaes foradas, empurrando os camponeses s fazendas estatais, foi outra modalidade desta perverso do princpio comunitrio. Assim, de modo algum me parece forado reconhecer esta srie histrica, que comea com a moldagem da noo moderna de comunidade pelo romntico-conservadorismo, passa pelos

nacionalismos e pelos movimentos fascistas e culmina nos Estados totalitrios, seja aquele Estado que pregou a grandeza da comunidade Volk atravs do sangue do Holocausto e que levou o seu prprio povo desgraa numa guerra hedionda, seja os Estados que, atravs das coletivizaes foradas, fizeram queimar na pira da religio do Estado as comunidades artificialmente reunidas em fazendas coletivas e campos de trabalho. Contudo, no considero isto a nica possibilidade histrica do desenvolver da comunidade. Na verdade, esta foi to somente a perverso do princpio comunitrio, fruto de sua colonizao por uma outra modalidade da lgica sistmica: a lgica do poder,

28 forjada a ferro e fogo por este terrvel artifcio dos tempos recentes, o Estado moderno. Considerar toda meno comunidade como preldio do totalitarismo me parece ser um reducionismo apressado. Mas recontar a histria da reconverso do princpio comunitrio em integrao sistmica parece-me algo muito importante. Do mesmo modo, preciso recuperar a histria da perverso do princpio societrio, algo que a digresso terica acima discutiu um pouco mais. Trata-se da perverso daquele princpio que se baseia na promessa da liberdade dos indivduos (enquanto a perverso da comunidade se baseou na promessa de segurana e proteo). preciso considerar que esta promessa de liberdade no foi um sonho ou desejo exclusivo da modernidade europia, ainda que tenha sido a Era das Revolues (final do sculo XVIII incio do sculo XIX) quem com mais radicalismo props a liberdade como fundamento da vida social. Por outro lado, no h como negar seu cada vez maior uso como legitimador da constituio e penetrao, primeiro no Ocidente, depois no mundo, do capitalismo e Estado moderno, atravs do uso ideolgico do tema da liberdade individual. O prprio Roberto ROMANO (1997) demonstra como, do embate entre Iluminismo e Romantismo, durante esta mesma Era das Revolues, iriam saltar dois diferentes caminhos que, contudo, desembocariam em solues igualmente totalitrias: Hegel e o Estado portador do Esprito Racional; Novallis e o Estado portador da alma do povo. H, enfim, aqueles crticos da comunidade que demonstram o uso do discurso do sentimento em favor do comunitrio por movimentos da Nova Direita, em destaque nos Estados Unidos, cuja pregao em prol da comunidade vem se fundamentando em dogmatismos, fundamentalismos, racismo e xenofobia. Algo semelhante ao praticado, na Europa, por bandos neonazistas e neofascistas. Sobre isto, acredito que, sociolgica e historicamente, a busca do comunitarismo da nova direita tenha como causa justamente o vazio e a insegurana causados pelo avano do princpio da integrao sistmica, em tempos de capitalismo global e neoliberal. Mas as mesmas causas vazio e insegurana tm mobilizados movimentos e grupos de carter emancipador e progressistas. Mesmo tendo em comum um fundo motivador a busca de garantia de proteo, o desejo de comunidade , no se pode considerar estes dois tipos de mobilizao social como a mesma resposta. Ou seja, a busca da comunidade tem implicado tanto em novas perverses deste princpio (nova direita e neonazismo), quanto a possibilidade que, na verdade, foi

29 sempre uma constante na modernidade de (re) criao do comunitrio em moldes progressistas e emancipatrios. Defender o princpio comunitrio no implica necessariamente em desvalorizar a lgica societria. Ambos so necessrios, em combinao, continuidade, interdependncia e at mesmo em contradio, como contedos da vida social, dos grupos sociais, das relaes humanas e do curso da vida em si mesmo. O ser humano no ser sem a segurana, a proteo, a identidade, o sentido do comum, o cuidado e a afetividade, os quais permeiam a lgica comunitria. E no humano sem a possibilidade de desejar e expressar o desejo da liberdade e do querer ser mais, contidos no princpio societrio. Como afirma Paulo FREIRE (2004, cap. 1), sem o reconhecimento de sua incompletude, do direito de ser mais, o homem se coisifica, permanece em condio similar do animal. Analogamente, diria eu que, sem o reconhecimento do carter comunitrio da vida social, o homem nem chega a ser verdadeiramente ser, de modo que a humana liberdade jamais poder florescer, nem mesmo para se rebelar contra o estreitamento dos limites que a lgica comunitria, por si s, restringe o indivduo desejante e os grupos sociais. Se h adversrio aos que almejam a emancipao humana, ela est, hoje, em outro lugar, em outra sintonia. o totalitrio da lgica dos objetos e poderes artificiais que controlam, oprimem e at suprimem o humano. o que chamei de integrao societria.

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