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20 de agosto de 2010

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El Cristiano, la Ley Mosaica y la Ley de Cristo. - Amn-Amn!

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Home El Diezmo Biblico El Diezmo Biblico Seccin 03: El Nuevo Pacto y la Ley. Captulo 18 El Cristiano, la Ley Mosaica y la Ley de Cristo.

Captulo 18

El Cristiano, la Ley Mosaica y la Ley de Cristo.

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Por ADMIN - 20 de agosto de 2010

Cuando un predicador, de pie detrs de un plpito, insiste en que los cristianos deben entregar a la iglesia el diez por ciento de sus ingresos brutos, ese predicador no est fundamentado en lo bsico de la Biblia en lo concerniente a los pactos, la ley, el Israel nacional, y la iglesia. No est usando bien la palabra de verdad (2 Timoteo 2:15). Est predicando otro evangelio y pervierte el evangelio (G latas1:6-7). Aunque Pablo dijo que todo lo haba llenado del evangelio de Cristo y que no haba rehuido anunciar y ensear nada que fuese til, ni una sola vez inst a nadie a diezmar (Romanos 15:19; Hechos 20:20)! Si la epstola a los Hebreos no fue escrita por Pablo (como muchos creen), entonces la palabra diezmo nunca aparece en sus escritos. Estas sencillas afirmaciones estn plenamente respaldadas por fuentes como la New Scofield Reference Bible, Lewis Sperry Chafer, Walter Elwell, Theodore Epp, John MacArthur, y Merrill Unger. A pesar de los muchos aos que uno haya estado predicando el error, nunca es demasiado tarde para regresar a lo bsico, volver a estudiar la ley y los pactos, y predicar la verdad de la palabra de Dios. Nos espera una bendicin. Los cristianos no estn bajo la jurisdiccin de ningn cdigo bblico legal que les diga lo deben hacer en cualquier rea de la vida. Sin embargo, aunque muchos predicadores estarn de acuerdo con estas palabras en seguida, muchos discreparn y asumirn una posicin diferente cuando el tema que se discute es el diezmo. Simplemente, no entienden los principios de la ley de Cristo y la nueva creacin, que conducen a dar espontneamente de todo corazn, y enteramente aparte de la ley. New Scofield Reference Bible: Notas sobre la ley: Glatas 3.

Editado por admin TAMBIN ESCRIBI Cmo se Financiaba la Iglesia Primitiva. Los Mayores Opresores de Internet. Captulo 27 2 a los Corintios 8 y 9. Un Bosquejo de Sermn usando Principios de Gracia en el Dar. Una Idea Simplista. Detienen a Pastor Evanglico acusado de Violacin.

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Uno: La ley est en contraste con la gracia. Bajo la gracia, Dios confiere la justicia que l exiga bajo la ley (xodo 19:5; Juan 1:17; Rom. 3:21; 10:3-10; 1 Cor. 1:30). Dos: En s misma, la ley es santa, justa, buena, y espiritual (Romanos 7:12-14). Tres: Ante la ley, el mundo entero es culpable, y por lo tanto, la ley es, por necesidad, un ministerio de condenacin, muerte, y maldicin divina (Romanos 3:19; 2 Corintios 3:7-9; G latas 3:10). Cuatro: Cristo llev la maldicin de la ley, y redimi al creyente tanto de la maldicin como del dominio de la ley (G latas 3:13; 4:5-7). Cinco: La ley ni justifica al pecador ni santifica al creyente (G latas 2:16; 3:2-3, 11-12).

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Seis: El creyente est muerto a la ley y al mismo tiempo es redimido de ella, de manera que no est bajo la ley, sino bajo la gracia (Rom. 6:14; 7:4; G l. 2:19; 4:4-7; 1 Tim. 1:8-9). Siete: Bajo el nuevo pacto de la gracia, el principio de obediencia a la voluntad divina es implantado (Heb. 10:16). Tan lejos est la vida del creyente de la anarqua de la propia voluntad, que l est emparentado con Cristo (1 Cor. 9:21), y la nueva ley de Cristo (G l. 6:1; 2 Juan 5) es su deleite mientras que, por medio del Espritu inmanente, la justicia de la ley se cumple en l (Rom. 8:2-4; G l. 5:16-18). Los mandamientos son usados en las distintivas Escrituras cristianas como una instruccin en justicia (2 Tim. 3:16; Rom. 13:8-10; Efe. 6:1-3; 1 Cor. 9:8-9) (65). Como una aplicacin de los comentarios de Scofield sobre el diezmo, concluyo: Uno: En vez de exigir diezmos, bajo la gracia Dios otorga la capacidad de dar como lo deseamos en nuestros corazones. Tres y cuatro: Mientras que la ley pone una maldicin sobre los que violan la ley y los que no diezman, Cristo quit la maldicin. Cinco: Diezmar ni justifica ni santifica. Seis: El creyente est muerto para cualquier cosa que la ley diga. Siete: El creyente obedece la divina voluntad inmanente de Dios. Como se mencion anteriormente, las iglesias que predican el diezmo basndose en textos de la ley mosaica han pasado por alto las diferencias entre la ley y la gracia, el pacto antiguo y el nuevo, entre Israel y la iglesia. Primero: Predican un mensaje sobre el diezmo a los creyentes que estn muertos a esa ley (Rom. 7:4). Segundo: Predican una ley dbil e ineficaz que termin en el Calvario (Heb. 7:18). Tercero: Predican una ley que no tiene absolutamente ninguna gloria y que, en consecuencia, no tiene ningn poder para revivir la iglesia (2 Cor. 3:10). Cuarto: Predican una ley que ha sido cancelada, borrada, clavada en la cruz, abolida y anulada, y que hace mucho tiempo desapareci, porque era obsoleta (2 Cor. 3:11; Efe. 2:15; Col. 2:14; Heb. 7:18; 8:13). Como parte de la ley mosaica, el diezmo es ahora una doctrina sin espritu y sin reavivamiento. Diezmar convierte a un buen cristiano en un legalista temeroso que tiene miedo de la ira y la maldicin de Dios si l/ella no paga. Aleja a muchos de la iglesia porque son demasiado pobres para dar el diez por ciento de sus ingresos brutos. Adems, impide que miembros pobres y aptos ocupen puestos de liderazgo en la iglesia. Por otra parte, las iglesias que predican los principios evanglicos de dar por gracia prosperan financieramente bajo la libertad del evangelio. El cristiano y la ley: Theodore Epp. Los siguientes son extractos sobre la ley de un excelente libro escrito por Theodore Epp, Moses, Volume III, Great Leader and Lawgiver. Epp fue el fundador del programa de radio Back to the Bible. (Los textos entre las citas han sido omitidos). En estos textos (Gl. 5:18; Rom. 6:14-15), es claro que la ley mosaica, como ley, no contribuye absolutamente con nada a alcanzar la justificacin. Por el contrario, el estar libres de la esclavitud de la ley hace posible que el Espritu Santo opere efectivamente en el creyente. As, pues, la evidencia en la Escritura es que el cristiano no est bajo la ley mosaica. Todo esto ha sido alcanzado porque Cristo cumpli cada una de las demandas tanto de la ley moral como de la ley ceremonial. El cristiano no est bajo la ley mosaica en ningn sentido. Pero la ley entera es parte esencial de las Escrituras, y como tal es til para los creyentes de todas las edades. Pero, aunque debemos sacar provecho de todas las Escrituras por cuanto aprendemos valiosas lecciones de ellas, no todos los pasajes de las Escrituras se escribieron especficamente para nosotros. El modelo de vida del cristiano no es la ley. Si el cristiano no est bajo la ley, cul es su modelo de vida? Bsicamente, el modelo para un cristiano es hacer la voluntad de Dios por la gracia capacitadora proporcionada en Cristo Jess nuestro Seor por medio del Espritu Santo. La frmula correcta para llegar a conocer a Cristo como creyente est presentada en Romanos 8:1-4. Esta es una referencia a la ley de Moiss, que revel lo terrible del pecado, hizo del pecado una transgresin, y pronunci una sentencia de muerte como pena por el pecado. Ahora que tenemos a Cristo Jess como Salvador, tenemos un nuevo principio de vida la ley del Espritu de vida en Cristo Jess. Puesto que Dios ha puesto en operacin un nuevo principio en el creyente, ste est capacitado para vivir una vida de victoria. Por lo tanto, aunque el creyente es liberado de la ley mosaica, la justicia de esa ley queda realmente cumplida en l por medio de Cristo (8:4). A los creyentes se les ordena cumplir la ley de Cristo. Llevar la cargas los unos de los otros indica la naturaleza de la ley de Cristo. La ley de Cristo es realmente la ley del amor. As, pues, aunque una persona en esta poca no est atada a la ley de Moiss, hay mandamientos definidos de
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Dios que estn en vigencia en la actualidad para que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y nos amemos los unos a los otros. Esta ley de amor no es nueva en s misma porque estaba en el corazn de la ley del sistema del Antiguo Testamento pero amar como Cristo am es un nuevo principio (66). Para resumir mi interpretacin de Epp, si el diezmo, tomado slo de la ley, no contribuye ni a la justificacin ni a la santificacin, entonces no tiene absolutamente ningn beneficio en la vida cristiana! Es slo cuando el creyente es liberado de las obligaciones de la ley que han sido dadas en mandamientos (el diez por ciento exacto) cuando el Espritu Santo puede obrar efectivamente. Si amamos como Cristo am, y damos como Cristo dio, debe ser totalmente innecesario mencionar el diezmo. El diezmo se basaba en el mandamiento de Dios de sostener a los levitas por su servicio a cambio de la herencia de propiedades. El diezmo no estaba basado en ningn ejemplo amoroso que las otras tribus queran demostrar para los levitas. En realidad, la historia revela que los sacerdotes levticos a menudo eran despreciados. Los diezmos nunca fueron usados como fondos misioneros para convertir a los no israelitas. La ley de Cristo en el Nuevo Pacto. En el Nuevo Testamento, ley no siempre se refiere a la ley mosaica. No entender los muchos usos de la palabra ley confunde a muchos cristianos que no estudian la Biblia seriamente. Por ejemplo, la nueva ley del amor NO es la ley mosaica del pacto antiguo! Dice Scofield: La nueva ley de Cristo es el amor divino, (1) implantado en el corazn renovado por el Espritu Santo (Rom. 5:5; Heb. 10:16), (2) y que fluye en la energa del Espritu, (3) sin ser forzado, espontneamente, hacia los objetos del amor divino (2 Cor. 5:14-20; 1 Tes. 2:7-8; (4) la ley de libertad (Sant. 1:25; 2:12), (5) en contraste con la ley externa de Moiss: a) la ley de Moiss exige amor (Lev. 19:18; Deut. 6:5; Lucas 10:27); b) la ley de Cristo ES amor (Rom. 5:5; 1 Juan 4:7; 19-20), c) y as, toma el lugar del amor externo al cumplirla (Rom. 13:10; Gl. 5:14), d) la ley escrita en el corazn bajo el nuevo pacto (Heb. 8:8) (67). Dice Unger: (1) Esta categora incluye las doctrinas y los preceptos de la gracia, dirigidos en esta poca al hijo de Dios redimido. Debe observarse cuidadosamente que el cristiano no est bajo la ley. (2) La gracia le ha impartido todos los mritos que podra necesitar jams (Juan 1:16; Rom. 5:1; Col. 2:9-10). (3) Estar emparentado con Cristo (1 Cor. 9:20-21) no significa que el cristiano es sin ley. (4) Pero s significa que, como redimido por gracia, tiene el deber, o ms bien el gracioso privilegio, de no hacer lo que desagrada a Dios y llevar a cabo plenamente todo lo que le agrada a l basndose en la manifestacin de gratitud espontnea por la salvacin que ha recibido por gracia (68). Por lo que respecta al diezmo, algo no puede ser espontneo y ordenado o esperado al mismo tiempo. La ley de amor del nuevo pacto no es comparable con el concepto de ley del pacto antiguo. Biblia de estudio de Zodhiates sobre la clave hebreo-griego. El evangelio, o el mtodo evanglico de justificacin, es llamado (1) la ley de fe en oposicin a la ley de Moiss (Rom. 3:27). (2) La ley del espritu de vida en oposicin a la ley, es decir, poder, dominio del pecado y la muerte (Rom. 8:2). (3) La ley real (Sant. 2:8) porque (4) es la ley de Cristo, nuestro Rey, (5) la perfecta ley de libertad (Sant. 1:25, comp. 2:12) que libera a los creyentes del yugo de las obervaciones ceremoniales y la esclavitud del pecado, en oposicin a la ley mosaica, que nada perfeccion (Heb. 7:19; 10:1) (69). Es ilgico ensear el diezmo cuando una ley o un principio mejor ha reemplazado la legalista ley mosaica esto es, el AMOR! No hay ningn No hars esto, sino la respuesta fluida, espontnea de la FE viva. Esto es porque el verdadero creyente est lleno del Espritu Santo. Como todo lo dems en la vida del creyente, dar es una pura respuesta de fe, no de ley! De las leyes sombra a Cristo, la Palabra. Romanos 3:21-22. Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; 22 la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l. Porque no hay diferencia. La ley sombra del pacto antiguo dice: En mi corazn he guardado tus dichos, para no pecar contra ti (Sal. 119:11), y Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino (Sal. 119:105). En el pacto antiguo, la Palabra de Dios, o ley mosaica, representaba su modelo de justicia, es decir, su modelo de juicio. Su Palabra representaba su carcter perfecto y su sabidura perfecta. Esa Palabra estaba relacionada ms estrechamente con la ley mosaica en todos sus mandamientos, estatutos, y juicios. Sin embargo, la substancia del nuevo pacto revela que la Palabra es en realidad Jesucristo, no la ley mosaica! En el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios, y la Palabra era Dios (Juan 1:1). Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Col. 2:9). En estos ltimos das [Dios] nos ha hablado por el Hijo, a quien design heredero de todas las cosas, por el cual tambin hizo los mundos (Heb. 1:2). Jesucristo, la
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Palabra viva, no la ley mosaica, est ahora oculta en el corazn del creyente (Gl. 2:20; Col. 1:28)! Cristo, no la ley, es ahora la lmpara del creyente (Juan 1:9). La mayor gloria de la ley de amor de Dios en la persona del inmanente Espritu Santo, ha superado la ley escrita (Heb. 8:8-13; 2 Cor. 3:3-6; Juan 16:13-15). Cristo es ahora el modelo de juicio de Dios! Esto significa que el juicio de plataforma del creyente ahora es determinado, no por la manera en que respondemos a la ley, sino por la manera en que respondemos a Jesucristo (Juan 16:8-9; 2 Cor. 3:18; Heb. 9:26-28). La ley mosaica, buena como era, slo serva como verdad sombra en comparacin con Jesucristo (Heb. 8:5; 10:1; Col. 2:17). La revelacin de Dios en Cristo era la totalidad de la revelacin de Dios sobre s mismo para el hombre. En consecuencia, slo leyendo la ley del pacto antiguo con la visin del nuevo pacto puede uno entenderlo correctamente (2 Cor. 3:13-14). Lo que Dios quiere que el hombre del nuevo pacto sepa, ahora lo revela en y por medio de Jesucristo (Heb. 1:1-2). Mateo 5:17-19 Mat. 5:17-19 No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que, hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley; hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Estos textos son citados a menudo por los que quieren probar que todava estamos obligados a observar la ley mosaica por lo menos en cuanto al diezmo! Sin embargo, si este texto prueba que el diezmo existe todava, entonces prueba demasiado! Por las citas y los ejemplos del resto del captulo, Jess se refiere a toda la ley y no solamente a las partes llamadas morales de ella. Si esta cita significa que cualquer parte de la ley todava est en vigencia, entonces debe significar que toda la ley todava est en pleno vigor. Pero, que yo sepa, ningn cristiano (ni ningn judo tampoco) en la actualidad pretende estar viviendo bajo la totalidad de la ley mosaica. Primero, nosotros simplemente no podemos construir toda nuestra teologa de la ley basndonos en Mateo 5:1719 e ignorar todos los otros textos igualmente inspirados que, a primera vista, parecen contradecir a Mateo 5:1719. Esta ley del diezmo cambi temprano: el cambio de teocracia a monarqua cambi las leyes del diezmo cuano transfiri el primer diezmo de los levitas y los sacerdotes al rey (y a ellos les reasign el primer diezmo) (1 Sam. 8:14-17). Ya en Salmos 110:4, la palabra de Dios deja en claro que el Mesas cambiara las leyes del sacerdocio, lo cual tambin est implcito en el plan original de Dios en xodo 19:5-6. Jeremas 31:31 profetiz un nuevo pacto en el cual cambiaran las leyes. Los muchos textos del nuevo pacto de ms arriba, que declaran que los creyentes no estn bajo la ley, que han muerto a la ley, etc., etc., etc., no pueden ser ignorados simplemente porque alguien no entiende Mateo 5:17-19. Segundo, despus de declarar: Hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasarn, hasta que todo se haya cumplido, Jess declar que su propia interpretacin de la ley era el modelo mayor. Osteis que fue dicho (en la ley), pero yo os digo ocurre en los versculos 21-22, 27-28; 31-32; 33-34; 38-39; 43-44 como la nueva y mayor voluntad revelada de Dios. Las declaraciones de Jess en Juan 14:6 y 16:8-9 son claramente declaraciones cumplidoras de la ley y cambiadoras de la ley: Yo soy el camino, la verdad, y la vida. Nadie viene al Padre sino por m. Y cuando venga [el Espritu Santo], l convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en m. Los evangelios hacen lo imposible para mostrarnos que Jess muy rpidamente estaba cumpliendo la ley en todo lo que haca: Mateo solo usa la palabra cumplido muy a menudo: el nacimiento virginal (1:22); la salida de Egipto (2:15); Raquel que llora (2:17); fue llamado nazareno (2:23); la gran luz de los gentiles (4:14); llevar nuestros dolores (8:17); el Espritu de Dios en l (12:17); Israel ciego (13:14); ensear en parbolas (13:35); entrada triunfal (21:4); cumplir profecas (26:54, 56); 30 piezas de plata (27:9); suertes sobre sus ropas (27:35). Cuando Romanos 8:4 dice que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, se cumplen los requisitos de Mateo 5:17-19. Cuando Romanos 10:4 dice que Cristo es el fin de la ley, para justicia, se ha alcanzado la meta de Mateo 5:17-19. Cuando Romanos 7:4 dice que vosotros tambin habis muerto a la ley por el cuerpo de Cristo, la ley ya no tiene ms jurisdiccin sobre el creyente. Tercero, Jess cumpli totalmente la ley. Tuvo xito donde Adn fracas (Rom. 5.17-19). Ms importante, vino como Israel (el que prevalece con Dios) personificado, obedeci perfectamente las justas demandas de la ley, y muri como el perfecto sacrificio sin pecado de la ley, que puso fin a la necesidad de guardar ofreciendo sacrificios (Heb. 9:26-28; 10:1-3, 7-10). _____________________________________________ (65) Scofield, s.v. Gl. 3 . (66) Theodore H. Epp, Moses, Vol. III, Great Leader and Lawgiver (Lincoln: Back to the Bible, 1976), 178-187. (67) Scofield, s.v. 2 Juan 5 .
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(68) Ungers , s. v. Law of Grace. (69) Zodhiates Hebrew-Greek Key Study Bible, 1984 ed., s.v., nomos: ley 3, ayudas en el lxico 3551 .

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Ms en El Diezmo Biblico
Captulo 03 Gnesis 28. El Acuerdo de Jacob con Dios. Captulo 30 Principios sobre el Diezmo para Iglesias que Ensean el Diezmo: Una Stira Literal. Captulo 06 Los Diezmos Tomaron el Lugar de la Herencia de Tierras.

Captulo 22 1 a los Corintios 9:1-19. Pablo Rehus Ejercer su Derecho a Ser Sostenido. Captulo 09 Los Pobres no Diezmaban; Jess no Diezm.

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Gilo70 Sab dic 18 at 10:07 pm

Me gusta lo que escribes; quizas pudieses escribir en cuanto a la segunda venida de Cristo.
Responder

noel Lun ene 31 at 7:23 pm

Entonces, no estamos a diezmar, podemos dar ofrenda, donaciones finacieras a nuestra iglesia donde nos congregamos? O deveriamos, ayudar a los mas necesitados en nuestra congrecaciones? Gracias por sus repuestas y Dios lo bendige!
Responder

admin Lun ene 31 at 11:53 pm

Noel Debemos dar al necesitado, comenzando por casa, familiares, hermanos en la fe, amigos, desconocidos, etc. siempre y cuando lo necesiten y no solo por dar. Si en sus congregaciones hay una organizacin que da a los que ms necesitan, entonces es conveniente dar a esa grupo organizado, como en en libro de Los Hechos esta escrito. No siempre considere dar dinero, hay una infinidad de posibilidades para dar, tiempo, bienes comestibles, los dones que Dios nos da dado de gracia, consejo, orientacin, una palabra de animo, etc. Si la congregacin no da a los necesitados y usted ve que hay mas necesidad de darle a los
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necesitados que a la congregacin para sus gastos, juzge usted a quien debe llegar su dinero, sino a los necesitamos que no tienen o a su congregacin que si tiene (podria darse vive versa) Como ve se puede dar en ambas partes si el dinero le alcanza y si de ambas se siente comprometido a brindar ayuda. Pasela bien

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