EL SIMBOLISMO SERPENTINO: DESDE EL PARASO PERDIDO HASTA EL RAYO DENTRO DE LA SERPIENTE EMPLUMADA Por Carlos Valds Martn 0) El mltiple

valor La serpiente sirve de modelo para representar lo bajo y oscuro, pero la gama de sus significados tambin encierra un smbolo de sabidura, vitalidad y hasta del cielo; aunque nos sorprende, descubriremos a una serpiente celeste representando al rayo1. Este simbolismo lo encontraremos bajo muchos aspectos atravesando los significados del mundo y trasmundo, la existencia humana y divina. Su gran valor radica en su viabilidad para unir diversidades, mostrando el camino de la metamorfosis en la frontera, anclando las dificultades interiores de la psique, pero demostrando posibilidades abiertas tal como lo veremos en el yoga y la mitologa. Esta variacin de significados depende del misterio, porque la serpiente simboliza el misterio, ya sea hundindose en una grieta para pasar al trasmundo o entregando el veneno como va al ms all. 1) La terrestre: lo diablico en la Biblia En el Occidente judeocristiano la asociacin simblica ms conocida para la serpiente es su funcin en el pecado original. La vbora sirve de vehculo para encarnar lo diablico y por este medio el mal seduce al humano, hacindole probar del rbol prohibido e iniciando el padecimiento. En el relato de la Biblia la sierpe es el vehculo para que Adn y Eva abandonen la inocencia y se contaminen por fruto del rbol del bien y el mal. Esa serpiente no fue considerada el actor esencial, pero s es el vehculo activo y as tambin recibi su maldicin, y en el relato queda condenada a arrastrase por los suelos. Aqu surge condensado el poderoso simbolismo de la cada, pues mientras Adn y Eva caen del paraso, el ofidio queda arrastrndose, cada en el suelo para siempre. Esta sierpe del Paraso acta como la representante diablica en el Gnesis y luego esta figura fue ampliada por la imaginacin literaria2. En cambio, en otras culturas, la vbora simblica se interpreta como representante de la sabidura, por lo tanto participa en la formacin cultural y hasta en la redencin. 1.1) La pitn como terror antiguo en Las Metamorfosis Pero adems de considerarse como una encarnacin de lo diablico, en un plano ms elemental este ser motiva temor, pues la serpiente es temida como animal (o espritu) peligroso, y este miedo adquiere una ciudadana primitiva indudable. Las leyendas tambin hablan de ofidios en los perodos antiguos, pero de contornos ms monstruosos que habitante del Edn judeocristiano, entonces nos describen sierpes monstruosas de los tiempos legendarios. As, como las narraciones creen en una legendaria humanidad de gigantes tambin temen a vboras titnicas. En la parte correspondiente a los orgenes del mundo Ovidio coloca a la serpiente pitn, y dice que luego de un diluvio, la tierra cre a las especies y entonces tambin te cre a ti, descomunal Pitn, y t eras, desconocida serpiente, el terror de los pueblos de nueva creacin, tan gran espacio ocupabas en el
Por ejemplo, Tupac Amaru en idioma quechua tiene el significado de serpiente gnea en sentido de rayo, 2 MILTON, El paraso perdido.
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monte3. Por eso el dios Febo para abatir a la monstruosa sierpe us miles de disparos de flecha y as la mat el dios solar, lo cual fue una hazaa importante, por lo que en gratitud se instituyeron los juegos Pitios, similares a los juegos olmpicos antiguos. 2) Una elevndose: la sabidura en Quetzalcatl El episodio de un dios azteca, Quetzalcatl, nos muestra una visin de la serpiente como vehculo de la cultura y la elevacin. La palabra quetzal nombra al ave ms hermosa de Mesoamrica y coatl es la sierpe, y la unin de los dos trminos nos ofrece al dios legendario, que eleva lo terrestre hasta nivel celeste. Este dios prehispnico representa el proceso civilizatorio, pues es quien trae la cultura a los hombres y los eleva sobre su estado de ignorancia. Por lo mismo, en la dcada de 1920 lo recuper el intelectual Jos Vasconcelos como smbolo de unin entre el nacionalismo indigenista y el afn de progreso cultural. Esta serpiente-ave divina es uno de los temas ms importantes y repetitivos para las culturas mesoamericanas, que compartieron su creencia. A Quetzalcatl lo encontramos en los frisos ptreos de las pirmides de Teotihuacn, Chichen Itz y Xochicalco o en los frescos y las vasijas de cualquier regin de Mesoamrica. Abarcando desde la parte norte, en la zona tolteca, hasta el sur bajo el nombre de Kukulkn entre los mayas, este dios permanece representado entre las ruinas de las antiguas ciudades. 3) La serpiente subiendo: caduceo de Hermes-Mercurio A la serpiente la tenemos representada dentro del smbolo de la ciencia mdica, que es el caduceo de Hermes-Mercurio y en el bastn de Esculapio4. El caduceo se representa con un bastn o bculo cruzado por dos vboras entrelazadas5. Es importante notar que las dos sierpes estn ascendiendo en una suave curva como eses, para alcanzar la cima del bastn. El bastn o vara, entre muchos pueblos, indica signo del sostenimiento o hasta emblema del poder, el gobernante era investido con un bastn, el cual representaba su poder. Entre los griegos este caduceo represent al dios Hermes, asociado al comercio, al movimiento, al ingenio, las ciencias ocultas, la medicina y al engao. El significado del caduceo es muy complejo, se relaciona con el poder, la diplomacia (significa etimolgicamente el heraldo), el comercio (es intercambiado por Apolo a cambio de la lira inventada por Hermes), la ganadera, la comunicacin, la fecundidad, la gua de hombres, los viajes, el sueo, el conductor del alma al morir, la msica, el esoterismo, la trasmutacin y la medicina6. Un atributo de Hermes radic en la rapidez, por lo que el dios tena alas en los talones y as serva como el mensajero divino. El caduceo en su figura ms completa se representa con alas coronndolo, por lo mismo, en la parte superior se encuentra una representacin
OVIDIO, Las metamorfosis, Ed. Porra, Mxico, p. 11. El emblema de Esculapio, deidad de la medicina greco-latina, es una versin ms sencilla de lo mismo, pues sobre su bastn asciende una nica serpiente. Este dios resulta ms especializado en el tema mdico y sera el dios particular de la profesin, mientras Hermes posee mltiples cualidades. 5 Una leyenda indica que Apolo regal o cambi el bculo con Hermes, quien en una ocasin lo arroj entre dos serpientes peleando y stas se enrollaron sin daarse, quedando integradas y ampliando el poder del caduceo. Quiz en las leyendas ms antiguas el caduceo tiene la versin ms sencilla y luego entre los romanos predomin la versin completa, con las serpientes y las alas includas. Cf. ELVIRA BARBA, Miguel Angel, Arte y mito: manual de iconografa clsica. 6 Tambin es Hermes, en opinin de algunos, el ms complejo de los dioses por su variedad de atributos. Cf. HOMERO, La Ilada.
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area. As, que el caduceo se inicia desde el elemento terrestre y dos serpientes lo representan, pero asciende bordeando por el madero recto, que es el bastn (madera que vincula los elementos) y se corona en lo celeste, representado por unas alas. La variedad de sierpe venenosa entrega lo contrario a la medicina, por tanto nos encontramos con la paradoja de una identidad del brebaje mdico y el veneno7. Tal como el reptil saliva su ponzoa, el mdico debe manar su sustancia curativa, entonces se aparean los puestos entre el morir y el vivir; entonces estas criaturas de Hermes resultan las propias para revertir el curso espontneo, pues de manera espontnea reptan y con la sabidura mdica deben de ascender. 4) La doble ascendiendo: la Kundalini En el estudio del yoga la serpiente se representa y asocia en la columna vertebral. De forma casi idntica a lo indicado bajo el smbolo del caduceo, encontramos dos vboras ascendiendo a los costados de una columna central, pero en este caso, estamos ya en otro plano. La serpiente de la Kundalini no corresponde a una simple alegora, es un fenmeno de en la frontera, a medio camino entre cuerpo y espritu. Esta sierpe del yoga no existe como hecho, permanece virtual hasta que se conquista, pues el yogui dedica largos aos de ejercicios y meditacin para lograr despertar la serpiente de la Kundalini y desenroscarla de su base en el hueso sacro. Esta dualidad serpentina es el emblema de un flujo de poderosa energa, que asciende a ambos costados de la columna vertebral, de tal modo eleva la energa desde el centro energtico inferior hacia los centros superiores, culminando en la cumbre espiritual. En la persona normal esta doble serpiente Kundalini est dormida, por lo que esta conexin energtica nunca se manifiesta. Una larga preparacin con ejercicio fsicos y mentales integra el nico vehculo para hacer que la vbora energtica rompa su inercia de permanecer en el terreno horizontal y convertirla en una serpiente ascendente, un torrente ascendente buscando lo alto del microcosmos. 4.1) La serpiente como rayo Ya que hemos arribado a la interpretacin energtica de la vbora, es necesario dirigirse hacia el rayo, como suprema manifestacin de la energa natural. La adoracin del rayo fue normal entre los pueblos, y algunos asociaron al rayo como ofidio celeste. En ese sentido ya no parece extraa la figura de Quetzalcatl, ya que en el rayo estn unificados el principio del cielo y la tierra, porque las grandes descargas elctricas unen a las nubes con el suelo. Algunos pueblos creen que el rayo siempre desciende y otros que sube. Para los griegos Zeus lanzaba los rayos desde las alturas, entonces en su interpretacin, stos caan claramente; en cambio, para los antiguos chinos el rayo cumpla una elevacin sbita y estruendosa de la energa terrestre, que se encaramaba hacia el cielo. Quiz en un sentido ms estricto, el rayo fsico es tan ascendente como descendente, pues manifiesta un diferencial de energa, por lo que se intercambia el flujo de electrones entre las nubes y la tierra. 5) Una discutiendo con el guila: el escudo mexicano Segn la leyenda la ltima tribu nhuatl lleg al Valle de Mxico buscando una seal
Aunque en la farmacopea tradicional tambin se incluyen derivados de serpientes o dosis de productos venenosos, aqu nicamente interesa el contenido simblico de esta relacin opuesta entre el veneno y la vida. El cuerpo, en efecto, genera reacciones de alivio ante pequeas dosis de sustancias venenosas.
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para ubicar su residencia definitiva. La leyenda les haba prescrito que se instalaran donde encontraran a un guila sobre un nopal devorando a una serpiente. Tras largos aos de emigracin, por fin su sacerdote avist el prodigio anhelado sobre un pequeo islote en el lago y ah se fund la ciudad de Tenochtitln, que sera la capital de una gran civilizacin. Existe alguna discrepancia de interpretacin sobre si esa guila al inicio estaba solitaria y si realmente est devorando o discutiendo con la serpiente. En verdad las guilas pueden comer vbora, pero los sacerdotes aztecas debieron guardar una idea ms simblica del tema. En cuanto smbolo el guila representa a la divinidad, porque es el pjaro del ms alto vuelo, el ave acercndose ms al principio celeste; mientras que la serpiente implica el mbito terrestre, al serpentear junto a la tierra y esconderse en guaridas subterrneas. As, el guila con la serpiente en sus garras sintetiza la unidad de ambos elementos. En este encuentro, segn la representacin tradicional y hasta ahora aceptada, la serpiente est levantada, mantiene su cuerpo incorporado y as ahora nos recuerda el ascenso de la vbora, ya sea como caduceo, Kundalini o Quetzalcatl. Entonces en el escudo mexicano reproducimos la representacin de una serpiente en una pose ascendiendo, ya lista para el vuelo del guila. Pero qu significara que la sierpe sea devorada por el guila? Con esa variacin no cambiara demasiado el contenido simblico, porque en ese caso estara transmutndose completamente y sera elevada por el guila a la regin celeste. En cualquier caso, el principio terrestre se convierte en celeste8. La diferencia podra radicar en que devorar revela un conflicto entre los dos principios, mientras que el dilogo ya implicara la resolucin, la armona entre tierra y cielo en un proceso de ascensin. 6) Las letras de Isis como serpiente y columnas En el caso de que interpretemos a las letras por su forma, la letra ese nos parece el camino de la serpiente y en sentido ascendente o descendente, como prefiramos, ya que la letra misma no contiene una cabeza y una cola para indicar la direccin. Por su parte, la letra i nos representa una columna pequea con algo flotando en el aire, un principio superior, directamente encima de la vertical. La unidad de esta columna con una doble ese nos recuerda, perfectamente, la forma y el principio del caduceo. Esta relacin entre la verticalidad y la curva a sus lados quiz parece superficial, atendiendo al lado exterior de las cosas, pero debemos recordar que Isis fue una diosa esencial para el panten egipcio, cuya funcin como esposa del dios principal, la muestra pletrica de poderes y atributos. En primer lugar, controla la va misteriosa para sacar a su amado de la muerte, y como deidad del lado femenino, Isis controla a distancia el emblema del caduceo, ya que la sierpe ascendente tambin es la fuerza de la sexualidad, como veremos adelante. 7) Alrededor de la columna como espiral: signo del movimiento ascendente Otra forma de ver el ascenso de la vbora sobre la columna es con la espiral perfecta, mediante un crculo completamente ascendente. Esta forma de movimiento circular alrededor de un eje en nuestra lengua se denomina como serpentn, dispositivo que se utiliza en algunos tubos de destilacin y tambin representa muy bien ese pequeo papel
Incluso en el lenguaje legendario, cuando un personaje importante es devorado, puede sobrevivir a su metamorfosis, como los relatos de Jons en la Ballena, los hroes regresando el inframundo o los explcitos relatos de ingestas mltiples que finalizan en regresos mltiples. Cf. CAMPBELL, Joseph, El hroe de mil caras, Ed. FCE.
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enrollado para festividades llamado serpentina. La espiral ascendente revela una forma de movimiento extremadamente importante en la naturaleza y el pensamiento, pues ofrece la forma correspondiente a la evolucin y el desarrollo, ya que la naturaleza y la sociedad se desarrollan mediante ciclos ascendentes y decaen por ciclos descendentes9. La espiral dibuja un crculo en movimiento que regresa a los mismos lugares pero en planos diferentes. Esta figura regresando pero subiendo de plano representa la idea del cambio evolutivo y el filsofo Hegel observ agudamente que el curso de la historia humana deba operar bajo la forma de una espiral dialctica, ya que el movimiento tiende hacia su polo contrario y luego a regresar, pero lo hace cambiando de plano. El saltar entre polos contrarios indica la contradiccin, la cual Hegel observ como motor de la historia natural y humana, bajo un ritmo tridico de tesis, anttesis y sntesis, pero evolucionando hacia planos superiores10. Entonces esa espiral serpenteando indica el sentido del progreso y la transformacin. 8) El infinito: Odradeg De hecho la espiral es una de las variaciones de las relaciones entre el crculo y su proyeccin en las figuras cnicas, las cuales han dado muchos frutos en las teoras de la Geometra. Pero en caso de no existir un movimiento ascendente o descendente la serpiente que circula debe alcanzar su propia cola y entonces arribamos al crculo o anillo. El crculo representa lo cerrado, lo acabado y lo perfecto. En la mitologa escandinava existe una vbora especial que representa apabullante el sentido del crculo. Se llama Odradeg a una gran serpiente sobre la cual reposa el mundo entero, mientras con su boca muerde su cola, indicando que ella misma abarca el mundo. Y el emblema que abarca todo el mundo conduce a la imagen de lo infinito. Esto indica el morderse la cola: el final alcanza al principio por eso ya no hay principio ni final, por lo tanto descendemos hasta lo eterno. Tambin lo podemos entender como que el final produce al principio, porque lo que existe una autoproduccin, semejante a la idea de Dios, como el agente de la autoproduccin absoluta, por lo tanto no requiere de una antecedente y no recibe su propia gnesis, es lo increado. Entonces la serpiente del infinito representa al universo completo o indica la circularidad del concepto de Dios. Existe una segunda figura del infinito y sobre esta modalidad se estableci su smbolo matemtico; en vez del crculo, se establece una especie de ocho acostado, que corresponde a un crculo plegado por la cintura. Tambin este smbolo del infinito se desprende de una visin de la serpiente mordindose la cola, pero de un modo ms complejo que con el crculo. Siguiendo el trazo el mismo principio lleva al final y de regreso, tal como lo hizo el crculo pero ms complejo. 9) Como simbolismo sexual: Freud Para nuestro presente el simbolismo sexual de la psicologa resulta ms familiar, y la asociacin de la serpiente con lo flico salta a la vista. El padre de la psicologa cientfica, mediante la interpretacin psicoanaltica del inconsciente conduce una serie de representaciones hacia su base sexual, como la plataforma profunda en el inconsciente humano. El deseo sexual reprimido y metamorfoseado opera dentro de la mente humana convirtindose en alusiones, representaciones, similitudes morfolgicas, huellas de sonidos, smbolos y dems transformaciones de las pulsiones originarias. La energa
Asimismo, una forma de columna une esos dos aspectos de espiral y pilar, y se le denomina salomnica, por corresponder con el relato del Templo de Salomn en la Biblia. 10 HEGEL, G.W.F., Enciclopedia de ciencias filosficas, Ed. Porra, Mxico.
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sexual, para el psicoanlisis ofrece el fuego motriz de la vida psquica, y los contenidos sexuales se deben rastrear en cualquier representacin del inconsciente. Bajo una perspectiva psicoanaltica la historia del jardn del Edn bblico se debe reinterpretar como la irrupcin del deseo sexual, que genera la prdida de la inocencia y la irrupcin del deseo ertico perseguido por la culpa. Con este deseo el cuerpo ya no puede permanecer desnudo sin culpa, as aparece el vestido (primero como hoja de parra) y la prohibicin (expulsin del Edn). La sierpe como vehculo de la tentacin es una representacin flica del emerger sexual, pero se disfraza hacia la especie que mejor semeja al rgano masculino. Pero cuando la vida sexual se rechaza con fuerza, esta operacin tambin implica una coaccin severa sobre los sentidos. Entre una de las manifestaciones ms fuertes de las fobias sexuales est en la parlisis de miembros y hasta la ceguera, ambas manifestaciones del trastorno denominado histeria. Aunque en la actualidad no resulta tan corriente, pero en los tiempos de Freud la histeria apareca como uno de los trastornos psicolgicos ms comunes y su causa fue encontrada en una angustiosa lucha contra un impulso sexual, pues tal lucha interna se manifestaba en una disociacin de la persona. Esa disociacin histrica ocasionaba que la gente bloqueara completamente el movimiento de un rgano o hasta la vista, cuando esto se asociaba con una posible irrupcin de un impulso sexual inaceptable. 10) La serpiente doble y Tiresias: la dualidad sexual El fundador del psicoanlisis, Sigmund Freud, gust de inspirarse en los mitos griegos para alimentar su ciencia. La ceguera y la sierpe asociadas a la sexualidad aparecen repetidamente en la leyenda del sabio Tiresias. Este sabio conoca el placer de los dos sexos, puesto que haba golpeado con un palo en el verde bosque los cuerpos de dos serpientes que estaban copulando y entonces cosa admirable!, de hombre se convirti en mujer y as permaneci durante siete otoos11 El sabio al octavo ao regres a su condicin inicial, por lo tanto experiment la existencia de ambos gneros. Pero resulta que los dioses principales Jpiter y Juno discutieron cul de los dos gneros obtena mayor placer durante el coito, y en su desacuerdo acuden con Tiresias, quien afirma que el mayor placer lo experimenta la mujer. Sin embargo, la diosa qued disgustada con el veredicto y resentida, pues ella representaba la versin casta de la feminidad por lo que conden al sabio a padecer ceguera incurable; pero Jpiter se conduele y compensa al sabio otorgndole el don de conocer el futuro. Muy posiblemente los antiguos griegos creyeran a esta especie como hermafrodita en sentido fsico o que cambiaba de sexo para su reproduccin, de cualquier manera, en esta leyenda encontramos afirmada la esencia sexual del ofidio.. El golpear con un palo a dos serpientes en cpula ejerce un efecto de magia transformadora, as el sabio queda polarizado. En la leyenda original, por una repeticin del mismo acto Tiresias regresa a la condicin originaria. En la inocencia del relato legendario, los eventos suceden por accidente y de modo fsico, por tanto no existe intencin de homosexualidad, por tanto no existe violacin de cgidos sino un caso maravilloso. Por decir la verdad a la diosa Juno castiga con la ceguera, pero sicolgicamente este castigo se interpreta como asociacin de rechazo a una idea sexual, un ataque oculto a la tendencia homosexual. El rechazo del tema sexual trae aparejada la ceguera; lo que en Tiresias es legendario, en el enfermo histrico manifiesta su sntoma.
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OVIDIO, Las metamorfosis, Ed. Porra, Mxico, p. 40.

11) El reptil odiado como parte: Medusa La integracin de un animal aborrecido o rechazado resulta un castigo descomunal cuando una parte del cuerpo admirada se convierte en detestable. Esa clase de condena la sufre Medusa, por tener coito con el dios del mar dentro de un templo consagrado a Minerva. La pena impuesta consisti en convertir su hermosa cabellera en un amasijo de serpientes. Esto significa que la animalidad, en su manifestacin aborrecible, irrumpe con una potencia temible, y este temor emerge de la ruptura de la barrera entre humano y animal. Cuando el reino inferior, en su aspecto negativo, invade al humano la situacin es espantosa, y esa animalizacin deviene en un castigo aterrador. Y los episodios mitolgicos donde las personas se convierten en seres temibles son repetitivos, indicndonos la existencia de una condena. Esa animalidad castiga lacerndonos con su degradacin y ese dolor por la animalidad invasora del cuerpo se perfila tan atormentado como creble a los ojos de nuestros antepasados. 12) El doble del ser humano: la serpiente ttem La metamorfosis de una cabellera debe ser rechazado por la razn pero creble para la imaginacin y esto imaginario no es por completo arbitrario pues debe de captarse, ya que de otro modo no sera una leyenda interesante. Este efecto se imagina con intensidad en la medida que sentimos la cercana del animal de muchas maneras. Esta cercana puede venir de la similitud y hasta en especies no tan semejantes encontramos esa similitud, pues bastan los ojos que miran, las extremidades motrices o la piel clida. De hecho sentimos tanta proximidad que los adoptamos como mascotas para tratarlos como juguetes y hasta familiares. Y el asunto va ms lejos, a una mascota la adoptamos como si fuera familia, pero los antiguos crean que ellos lo eran realmente de animales distinguidos12. El ttem representa a un animal muy especial e importante pues fue el antepasado fundador de una tribu. Eso significa el ttem: el antepasado de la tribu, un animal personificado. Tambin cada clan de una misma tribu poda tener su antepasado diferente, con lo cual exista una variedad de parentesco con las principales especies del entorno. No pensemos que slo los mamferos fueron ascendentes, pues hasta los gusanos de termita son el ttem de un grupo de australianos. Evidentemente, muchos tipos de serpientes se han considerado como seres totmicos, y hasta de las estirpes aristocrticas, por ejemplo, las esculturas y murales muestran a la cobra como pariente totmico de los faraones. En una curiosa coincidencia, en el mismo libro donde se menciona la leyenda de Tiresias, aparece la referencia a una serpiente famosa por su penacho de oro, sus ojos despedan fuego y su lenguas eran tres en forma de dardo13, que era hija de Marte y gigantesca. Comparando mitologas llama la atencin la cercana de este ofidio con los atributos de la serpiente emplumada de los aztecas, con una descripcin tan asociada a los atributos del rayo. Pero esta fue una amenaza terrestre derrotada y muerta por un hroe, entonces tras la muerte del animal la diosa Palas ordena se entierren sus dientes, los cuales sern grmenes del pueblo futuro. En efecto, de los dientes del ofidio de inmediato nacieron guerreros como una cosecha automtica, los cuales pelean entre s, y al final del enfrentamiento fraticida sobreviven cinco, que sern compaeros en la fundacin de una ciudad. As, mticamente se representa la idea del ttem-serpiente del
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Tambin algunos pueblos creyeron que posean un alter ego animal, llamado nagual entre los aztecas. OVIDIO, Las metamorfosis, Ed. Porra, Mxico, p.34.

cual nacen los primeros pobladores de una polis griega. Este aspecto del animal como antepasado tambin aparece en las cosmogonas, y algunos participan en la generacin del mundo y del primero humano o bien nos educan. El mito del quinto Sol azteca nos revela, que adems de dioses humanos tambin participan animales sagrados para la recreacin del cosmos, siendo el ocelote y el guila los participantes en la pira sacrificial del nuevo Sol. Entre los mayas existi la creencia en una pre-humanidad de monos antes de la actual. En las tradiciones chinas, el fundador de las religiones de rama taosta fue un gran oso llamado Yu, un plantgrado con la sabidura para legar el conocimiento esencial para los humanos. 13) El animal ntimo: los cerebros interiores y las metamorfosis psicosexuales Si observamos las cosas desde el evolucionismo biolgico tambin comprobaremos este parentesco entre el animal y el humano. El punto de vista de la evolucin significa que poseemos capas interiores provenientes etapas anteriores, desarrolladas con los ancestros comunes de las dems especies. Basndonos en la antigua visin de la ontognesis, la evolucin, cada embrin efecta un breve viaje por las especies que nos han precedido: inicia por los protozoarios, pasando por el ser pluricelular, atraviesa una etapa de pez, otra de reptil, luego mamfero, despus simio y al final humano. Esto sera un resumen de la evolucin de las especies condensada en la gestacin de cada embrin, que no pretende ser una descripcin cientfica14. Adems de que el embrin transita por un smil a la evolucin de las especies tambin nuestro cerebro crece mediante ese proceso, y adems se desarrolla por capas. Las capas interiores del cerebro corresponden a los desarrollos bsicos de las especies previas, y los externos pertenecen a la evolucin siguiente. As, en el crneo contenemos lo que Sagan llama un cerebro de reptil, ya que se utiliza para operaciones ms motoras y sin intencin de pensamiento. En la parte media tenemos lo que se denominara como un cerebro de simio utilizado para operaciones ms avanzadas, y finalmente en la parte frontal se concentra el pensamiento; en especial, es el rea que corresponde con el lenguaje y las actividades simblicas15. Cuando las tres fases de operacin cerebral fluyen armoniosamente nos parece que ya muy poco de animal existe en ellas y quiz los instintos los aceptamos como el residuo. Pero el buen funcionamiento no excluye que nuestro rgano mental funcione con todas sus partes y las operaciones primitivas conviven con las desarrolladas. Adems tenemos otra proximidad interior con el animal que resulta curiosa. El sexlogo W. Reich realiz muchas investigaciones para hacer evidente el placer y durante sus investigaciones sobre el orgasmo encontr una manifestacin muy curiosa de otra erupcin de la animalidad. Ciertos sujetos tienen bloqueado el flujo de energa durante el orgasmo y con la atencin clnica obtienen una mejora. Cuando crece el flujo de energa sexual, en ocasiones, Reich se encontr que estallaba parcialmente generando una mmica inconsciente, es decir, orgasmos parciales causaban contracciones del cuerpo con las cuales la persona imitaba mmicamente a animales sin ninguna intencin; por ejemplo, un sujeto se convulsionaba como si fuera un salmn atrapado en un anzuelo16. Pero tambin, en el sentido contrario, el diagnstico de la organizacin muscular en los
En la ciencia biolgica esto no se toma al pi de la letra, sino como una aproximacin, popularizada por Haeckel en 1866. Anotemos que tambin se relaciona con la idea de microcosmos. 15 Cf. SAGAN, Carl, Los dragones del Edn, Ed. Grijalbo, pero la tesis se repite en varios otros autores. 16 REICH, Wilhelm, La funcin del orgasmo, Ed. Paidos, p. 247
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pacientes que reprimen su sexualidad, le parecen al psiclogo, que se organizan de acuerdo a tipologas animales17. Sobre la clasificacin de la expresin corporal asociada con la represin de la energa sexual nos indica: La expresin corporal total puede resumirse en general en una frmula que (...) Aunque parezca extrao, la frmula deriva por lo comn del reino animal, como zorra, cerdo, vbora, gusano, etctera. En estas situaciones no existe intencin de tomar modelos zoolgicos, simplemente el cerebro inconsciente lo hace. De dnde toma la informacin para imitar a los animales? Al interior de los cerebros primitivos quiz poseemos informacin interna programada, pues genticamente conocemos esos modelos biolgicos y lo adoptamos para nuestras expresiones psicolgicas. Para el tema de este estudio, existe una forma corporal correspondiente a la vbora, donde se adopta una disposicin muscular para combatir el mpetu sexual. As, se mantiene una actitud semejante a la serpiente para mantenerse en frialdad y dominar la pasin ertica. 14) Una ciudad plena de esculturas emplumadas Por otro lado, cuando no miramos el temor sino la proximidad, tambin la serpiente sirve de smbolo para la irrupcin del deseo. En el psicoanlisis soar serpientes indica la proximidad ertica. Dentro de las grandes ciudades del altiplano azteca se conviva con enormes serpientes emplumadas: en colosales monumentos de piedra y grandes murales en la decoraciones de las pirmides. La imagen tpica de Quetzalcatl mostraba las potencias celestes y terrestres entrelazadas en una nica criatura fantstica. Los ofidios simblicos haban adquirido presencia en Teotihuacn y Tenochtitln, as como en centros urbanos menos importantes como Xochicalco. Un habitante fbico a las serpientes quedara condenado al exilio, pues esos monumentos lo alejaran de las grandes ciudades, pero el orgulloso azteca conviva con esas enormes representaciones de sierpes mticas. Esas representaciones deban convencerlo de estar radicando dentro del vrtice peligroso de un mundo mgico. Un prodigio haba unificado la tierra y el cielo, desde que el dios Serpiente-emplumada les haba otorgado el beneficio de la civilizacin. Si las grandes representaciones de Quetzalcatl son alusivas a una sexualidad vigorosa, entonces tales urbes prehispnicas proporcionaban un ambiente orgistico y monumental, un medio saturado de las potencias masculinas. Ahora bien, en ese ambiente alegrico representa el peligro serpentino con fauces abiertas y colmillos agudos unido a una mezcla de belleza pacfica en el plumaje de aves; quedan anudadas las interpretaciones, ofreciendo una apretada mixtura de especies de tierra y cielo. Y en este vrtice tambin el deseo alcanza el lmite de la mortalidad indicada con el rojo de la sangre, la cual es un recuerdo de dioses para recordarles el sacrificio original. Imaginemos la cada del atardecer en tales capitales, dominadas por monumentales pirmides escoltadas por las enormes representaciones de esas serpientes mixtas, con feroces fauces y plumas coloridas. Al atenuarse la luz tarda y casi desaparecer, las figuras van tomando un aire onrico, pierden sus contornos precisos y se alteran las percepciones. El azteca, percibiendo el silencio del entorno, descubre el lado oscuro de la magnificencia, rodeado por sus propias obras monumentales. El lado sombro de sus dioses les muestra la fisura del terror nocturno, al tiempo que los deseos amenazan con despertar. Ese despertar de las penumbras est cargada de presagios, al llegar la media noche: reinar el deseo o la sangre? vencer la civilizacin o la barbarie? Mirando fijamente la enorme figura de una serpiente emplumada el azteca espera una respuesta, mientras recibe el tenue reflejo
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REICH, Wilhelm, La funcin del orgasmo, Ed. Paidos, p. 235.

del magnfico lago que rodea a su capital.