Pirmide de Maslow, o jerarqua de las necesidades humanas, es una teora psicolgica propuesta por Abraham Maslow en su obra: Una

teora sobre la motivacin humana (en ingls, A Theory of Human Motivation) de 1943, que posteriormente ampli. Maslow formula en su teora una jerarqua de necesidades humanas y defiende que conforme se satisfacen las necesidades ms bsicas (parte inferior de la pirmide), los seres humanos desarrollan necesidades y deseos ms elevados (parte superior de la pirmide).

Pirmide de Maslow: jerarqua de necesidades.

Contenido
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1 Jerarqua de necesidades de Maslow

1.1 Necesidades bsicas 1.2 Necesidades de seguridad y proteccin 1.3 Necesidades de afiliacin y afecto 1.4 Necesidades de estima 1.5 Autorrealizacin o autoactualizacin

1.5.1 Personas autorrealizadas

2 Metanecesidades y metapatologas 3 Caractersticas generales de la teora de Maslow

3.1 Ciclo de proceso

4 Crticas a su teora 5 Vase tambin 6 Bibliografa 7 Enlaces externos

[editar] Jerarqua de necesidades de Maslow

La escala de las necesidades de Maslow se describe a menudo como una pirmide que consta de cinco niveles: los cuatro primeros niveles pueden ser agrupados como necesidades de dficit (deficit needs o D-needs); al nivel superior lo denomin autorrealizacin, motivacin de crecimiento, o necesidad de ser (being needs o B-needs). La diferencia estriba en que mientras las necesidades de dficit pueden ser satisfechas, la necesidad de ser es una fuerza impelente continua. La idea bsica de esta jerarqua es que las necesidades ms altas ocupan nuestra atencin slo cuando se han satisfecho las necesidades inferiores de la pirmide. Las fuerzas de crecimiento dan lugar a un movimiento ascendente en la jerarqua, mientras que las fuerzas regresivas empujan las necesidades prepotentes hacia abajo en la jerarqua. Segn la pirmide de Maslow dispondramos de:

[editar] Necesidades bsicas

Son necesidades fisiolgicas bsicas para mantener la homeostasis (referente a la salud); dentro de estas, las ms evidentes son:

Necesidad de respirar, beber agua, y alimentarse. Necesidad de mantener el equilibrio del pH y la temperatura corporal. Necesidad de dormir, descansar y eliminar los desechos. Necesidad de evitar el dolor y tener relaciones sexuales.

[editar] Necesidades de seguridad y proteccin

Estas surgen cuando las necesidades fisiolgicas se mantienen compensadas. Son las necesidades de sentirse seguro y protegido, incluso desarrollar ciertos lmites en cuanto al orden. Dentro de ellas encontramos: Seguridad fsica y de salud. Seguridad de empleo, de ingresos y recursos. Seguridad moral, familiar y de propiedad privada.

[editar] Necesidades de afiliacin y afecto

Estn relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo, son las necesidades de: Asociacin Participacin Aceptacin

Se satisfacen mediante las funciones de servicios y prestaciones que incluyen actividades deportivas, culturales y recreativas. El ser humano por naturaleza siente la necesidad de relacionarse, ser parte de una comunidad, de agruparse en familias, con amistades o en organizaciones sociales. Entre estas se encuentran: la amistad, el compaerismo, el afecto y el amor. Estas se forman a partir del esquema social.

[editar] Necesidades de estima

Maslow describi dos tipos de necesidades de estima, una alta y otra baja.

La estima alta concierne a la necesidad del respeto a uno mismo, e incluye sentimientos tales como confianza, competencia, maestra, logros, independencia y libertad. La estima baja concierne al respeto de las dems personas: la necesidad de atencin, aprecio, reconocimiento, reputacin, estatus, dignidad, fama, gloria, e incluso dominio.

La merma de estas necesidades se refleja en una baja autoestima y el complejo de inferioridad. El tener satisfecha esta necesidad apoya el sentido de vida y la valoracin como individuo y profesional, que tranquilamente puede escalonar y avanzar hacia la necesidad de la autorrealizacin. La necesidad de autoestima, es la necesidad del equilibrio en el ser humano, dado que se constituye en el pilar fundamental para que el individuo se convierta en el hombre de xito que siempre ha soado, o en un hombre abocado hacia el fracaso, el cual no puede lograr nada por sus propios medios.

[editar] Autorrealizacin o autoactualizacin

Este ltimo nivel es algo diferente y Maslow utiliz varios trminos para denominarlo: motivacin de crecimiento, necesidad de ser y autorrealizacin. Son las necesidades ms elevadas, se hallan en la cima de la jerarqua, y a travs de su satisfaccin, se encuentra un sentido a la vida mediante el desarrollo potencial de una actividad. Se llega a sta cuando todos los niveles anteriores han sido alcanzados y completados, al menos, hasta cierto punto. [editar] Personas autorrealizadas Maslow consider autorrealizados a un grupo de personajes histricos que estimaba cumplan dichos criterios: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, entre otros. Maslow dedujo de sus biografas, escritos y actividades una serie de cualidades similares. Estimaba que eran personas: centradas en la realidad, que saban diferenciar lo falso o ficticio de lo real y genuino; centradas en los problemas, que enfrentan los problemas en virtud de sus soluciones; con una percepcin diferente de los significados y los fines. con necesidad de privacidad, sintindose cmodos en esta situacin; independientes de la cultura y el entorno dominante, basndose ms en experiencias y juicios propios; resistentes a la enculturacin, pues no eran susceptibles a la presin social; eran inconformistas; con sentido del humor no hostil, prefiriendo bromas de s mismos o de la condicin humana; buena aceptacin de s mismo y de los dems, tal como eran, no pretenciosos ni artificiales; frescura en la apreciacin, creativos, inventivos y originales; con tendencia a vivir con ms intensidad las experiencias que el resto de la humanidad.

En sus relaciones con los dems, eran personas:

[editar] Metanecesidades y metapatologas

Maslow tambin aborda de otra forma la problemtica de lo que es autorrealizacin, hablando de las necesidades impulsivas, y comenta lo que se necesitaba para ser feliz: verdad, bondad, belleza, unidad, integridad y trascendencia de los opuestos, vitalidad,

singularidad, perfeccin y necesidad, realizacin, justicia y orden, simplicidad, riqueza ambiental, fortaleza, sentido ldico, autosuficiencia, y bsqueda de lo significativo. Cuando no se colman las necesidades de autorrealizacin, surgen las metapatologas, cuya lista es complementaria y tan extensa como la de metanecesidades. Aflora entonces cierto grado de cinismo, los disgustos, la depresin, la invalidez emocional y la alienacin.

[editar] Caractersticas generales de la teora de Maslow

Slo las necesidades no satisfechas influyen en el comportamiento de todas las personas, pues la necesidad satisfecha no genera comportamiento alguno. Las necesidades fisiolgicas nacen con la persona, el resto de las necesidades surgen con el transcurso del tiempo. A medida que la persona logra controlar sus necesidades bsicas aparecen gradualmente necesidades de orden superior; no todos los individuos sienten necesidades de autorrealizacin, debido a que es una conquista individual. Las necesidades ms elevadas no surgen en la medida en que las ms bajas van siendo satisfechas. Pueden ser concomitantes pero las bsicas predominarn sobre las superiores. Las necesidades bsicas requieren para su satisfaccin un ciclo motivador relativamente corto, en contraposicin, las necesidades superiores requieren de un ciclo ms largo.

[editar] Ciclo de proceso

Maslow defini en su pirmide las necesidades bsicas del individuo de una manera jerrquica, colocando las necesidades ms bsicas o simples en la base de la pirmide y las ms relevantes o fundamentales en la cima de la pirmide, a medida que las necesidades van siendo satisfechas o logradas surgen otras de un nivel superior o mejor. En la ltima fase se encuentra con la autorrealizacin que no es ms que un nivel de plena felicidad o armona.

[editar] Crticas a su teora

Acorde con Manfred Max-Neef, Antonio Elizalde y Martin Hopenhayn en el libro Desarrollo a escala humana (1986), y tambin con Paul Ekins en Riquezas sin lmites, Atlas Gaia de la economa verde, a esta concepcin de Maslow se le atribuye la legitimacin de la piramidalidad social[cita requerida]. Si las necesidades estn jerarquizadas y son infinitas, la sociedad se configurar tambin jerrquicamente donde slo la cspide accede a ms y a ms a costa de mantener abajo a una base cuanto ms amplia y desposeda ms conveniente[cita requerida]. Esto se contrapone a la visin del desarrollo a Escala Humana, donde se esgrime que las necesidades son pocas, finitas, clasificables y universales. Forman un sistema de 9 necesidades con cuatro formas de realizacin: subsistencia, proteccin, afecto, comprensin, participacin, creacin, recreo, identidad y libertad, mediante el ser, el tener, el hacer y el relacionarse. Mahmoud A. Wahba y Lawrence G. Bridwell realizaron en Maslow Reconsidered: A Review of Research on the Need Hierarchy Theory (1976) una revisin extensa de la teora de Maslow y encontraron escasas evidencias de que este orden de necesidades de Maslow fuese as o de que existiera jerarqua alguna[cita requerida].

[editar] Vase tambin

Abraham Maslow Psicologa humanista Psicoterapia George Boeree (2003) Teoras de la personalidad, de Abraham Maslow. Traduccin: Rafael Gautier. Abraham Maslow A Theory of Human Motivation, en books.google.es Abraham Maslow A Theory of Human Motivation, en emotionalliteracyeducation Abraham Maslow (1943) A Theory of Human Motivation, en psychclassics.yorku.ca Abraham Maslow A Theory of Human Motivation, en altruists.org

[editar] Bibliografa

[editar] Enlaces externos

Abraham Maslow, ms all de la pirmide, artculo en Materiabiz.com

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Yo
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda El concepto de yo (y su etimo latino ego) es un trmino difcil de definir de buenas a primeras dadas sus diferentes acepciones. A lo largo de la historia su definicin se ha relacionado con otros trminos como psique, ser, alma, conciencia o incluso demonio [cita requerida] . Pero una aproximacin acadmica exigira hacer precisiones segn la disciplina desde la que se enuncie. El estudio del yo puede decirse que abarca disciplinas de orientacin biolgica, (psicobiologa, neurobiologa, neuropsicologa, etc.) tanto como disciplinas de corte filosfico y humanista. El trmino yo, desde una aproximacin acadmica, se relacionara con trminos como conciencia y cognicin. La pregunta por el qu es exactamente el yo es quiz una de las preguntas fundamentales del hombre y no solo ha sido enunciada en la ciencia sino en diversos sistemas religiosos y espirituales a lo largo de la historia. En los distintos perodos de la historia han existido diversas opiniones acerca de la ndole del yo. Para las concepciones "clsicas", el yo ha sido una substancia ya sea un "alma" substancial o meramente una cosa. Otros teoras niegan toda substancialidad del yo, considerndole solo como un epifenmeno, una funcin, o un complejo de sensaciones e impresiones. Por ltimo, han existido tambin las teoras que buscan una solucin eclctica intermedia o que se han fundado en algn otro principio divergente.

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1 El yo en la lingstica

2 El yo en la antropologa 3 El yo en filosofa 4 El yo en psicologa

4.1 El yo segn el psicoanlisis 4.2 El yo segn la psicologa analtica

5 El yo en la filosofas msticas orientales 6 Debates en torno a la idea del yo 7 Formas adjetivas: yoico, yoica 8 Vase tambin 9 Referencias

[editar] El yo en la lingstica
Si se tiene en cuenta que el lenguaje (o ms exactamente, el lenguaje simblico) es la premisa racional para todo pensar humano ha de saberse que en el idioma espaol castellano la palabra yo[1] tiene etimologa netamente latina ya que es una variacin del antiguo latn vulgar eo que a su vez es una simplificacin de la palabra latina clsica ego. Dentro de la gramtica espaola la palabra yo es un pronombre personal en primera persona con la cual se autorefiere como forma de nominativo un sujeto sea de gnero femenino o sea de gnero masculino. En espaol la palabra yo tambin incluye la funcin dectica por la cual el sujeto queda autoindicado. Para el lingista francs mile Benveniste el yo (moi) puede ser entendido tambin a nivel del discurso. El yo es el pronombre bsico que indica persona (yo/t) y solo puede ser definido y existente en una instancia discursiva y en relacin con un otro (esta relacin dialgica del yo-t ya haba sido observada por el filsofo existencialista Martin Buber). Segn Benveniste, "Yo puede identificarse solamente por el ejemplo de discurso que lo contiene" y, simtricamente se definira T como "el individuo al que se habla en el ejemplo actual del discurso que contiene la muestra (deixis) lingstica tu". En cuanto al pronombre "l" para Benveniste es una no-persona.

[editar] El yo en la antropologa
En antropologa su uso designa el yo desde cuyo punto de vista se consideran las relaciones de parentesco o filiacin.

[editar] El yo en filosofa
En espaol segn una explicacin simplista que aporta la RAE en su DRAE el yo seala la realidad personal del que habla o del que escribe y refiere asimismo a todo sujeto humano en su calidad de persona. El concepto de yo ha desepeado un lugar central en la obra de numerosos filsofos; por ejemplo en la enunciacin original (en francs) del cogito ergo sum hecha por Descartes (quien usa la palabra francesa je como equivalente yo). En cuanto a Kant, ste filsofo trata al ego principalmente como una base de la gnoseologa, para Kant el yo es la unidad asociada a la totalidad de la representaciones y el "yo pienso" es la pura apercepcin, as gnoseolgicamente el yo es la transcendental unidad de apercepcin, tal unidad posee un carcter objetivo que le hace diferir del carcter subjetivo de la conciencia. Pero ese yo es un yo del conocimiento, en cuanto se le plantean a Kant cuestiones derivadas del paso de la razn terica a la razn prctica le es imposible

conservar el criterio de la unidad aperceptiva transcendental por lo que se hace necesario la inclusin del ego en una realidad ms amplia la cual en lugar de preceder a la sociedad y a la historia tal unidad ms amplia es la mismsima historia, as, pese a las grandes diferencias ocurridas entre ambos pensadores el ego kantiano tiene similitudes con la Razn en cuanto es dialecticamente equiparable al "espritu" (Geist) que teoriza Hegel aunque tanto la "Razn" (acaso equiparable al logos) y el "espritu" (o "Geist") hegelianos resultan algo muy superior al ego y el ego les es subordinado en el devenir de la historia.[2] Para Schopenhauer, quien se consideraba proseguidor de Kant y a la vez se encontraba influido por la idea de maya procedente del hinduismo y del budismo el yo era una expresin o representacin (Vorstellung) ilusoria de una voluntad (Wille) material e inconsciente.[3] Luego el concepto de yo toma especial relevancia en la filosofa romanticista que se halla en los sistemas del joven Schelling[4] y en la obra de Fichte. Estos dos pensadores consideraban que el yo comn tena como referente a un Yo absoluto que era totalmente incondicionado y la base de todo conocimiento; muy importante es saber que para Fichte el Yo (aqu con mayscula ya que no es un "mero" yo, sino una especie de entidad superior) es la realidad previa a la separacin entre sujeto y objeto (sin los matices metafsicos ms de un siglo despus Jacques Lacan llegar a algunas conclusiones preliminares semejantes aunque en un contexto muy diferente). Omitiendo a los postkantianos y replanteando al cogito cartesiano; Sartre considera que el ego no es un habitante de la conciencia, tampoco es la base de la conciencia ni puede ser confundido con la misma sino que es un objeto pasible de ser estudiado por la conciencia, es decir el ego transciende a la conciencia en cuanto puede virtualmente ser situado fuera de la conciencia, por ende el ego en la teora de Sartre es un objeto proyectado fuera de la conciencia y no es ni la conciencia ni el sujeto, aunque en el discurso vulgar o ingenuo usual los conceptos conciencia, ego y sujeto suelen ser confundidos en una sola cosa: la conciencia puede estudiar al ego y eso significa que el ego puede ser puesto como transcendente por y para la conciencia (la palabra "transcendencia" en el discurso sartreano est excenta de significado metafsico, espiritual o preternatural, el ego es transcendente porque "est afuera de la conciencia") y estudiado por la misma conciencia.[5] La posicin de Sartre es muy original ya que (an con patentes visos de fenomenologa y ya con elementos de existencialismo ) parte de la conciencia definida por la intencionalidad, y va a construir una filosofa de la conciencia que no es ya solo una filosofa del sujeto (con esto evita una filosofa subjetiva y busca -a travs del ego en cuanto objeto de la conciencia - una filosofa objetiva). Mediante un anlisis de tipo fenomenolgico constata y analiza al ego en su doble componente: el je (yo dectico) y el moi (yo pronominal).

[editar] El yo en psicologa
En psicologa, yo, ms frecuentemente (como en antropologa) referido con el universal latinismo ego ; y en alemn: Ich y en francs je (yo dectico) o moi (yo pronominal siendo actualmente usado en francs moi como equivalente a ego), se define como la unidad dinmica que constituye el individuo consciente de su propia identidad y de su relacin con el medio; es, pues, el punto de referencia de todos los fenmenos fsicos, psquicos y sexuales.

[editar] El yo segn el psicoanlisis

Aqu tambin se debe observar la definicin simplista que da el DRAE en relacin al ego (o yo) ya que lo define como la instancia consciente de un individuo humano, "instancia por la cual toda persona se puede hacer responsable de su identidad as como de sus relaciones con el medio".

De acuerdo con el pensamiento de Sigmund Freud, desde la perspectiva del psicoanlisis, el yo es un probador de la realidad, la inteligencia, la razn y el conocimiento de causa y efecto para aumentar la libido, las gratificaciones y poner freno a la pulsin de muerte.[6] Tambin es la instancia psquica que une el ello con el mundo exterior y hace de puente entre el "ello" (o id, ello -en alemn Es- es uno de los nombres que Freud da al inconsciente segn sea en la primera o en la segunda tpica freudiana y el "supery", el cual es la conglomeracin de un conjunto de mentes grupales que forma una psique ideal. ste puente es lo que hace de una persona un "individuo", puesto que el "ello" y el "supery" son conceptos ejemplares. Para Freud, el yo puede estar compuesto de dos partes principales; un sistema de percepcin y un conjunto de ideas inconscientes sobre la realidad que se vive. El yo utiliza los rasgos que lo identifican y los ideales del "supery" para controlar los instintos animales del "ello".[7] Esto, y un deseo por asemejarse al "supery" buscando terminar con los defectos y ambivalencia personal y tratando de llegar a compararse con un otro fantaseado,[8] hacen que el yo se sobreimponga al "ello" y que sea una versin modificada del este. El contacto con la realidad exterior fuera de los ideales del "supery" puede llevar a casos de mana y otras enfermedades mentales.[9]

Esquema de la formacin del ego (moi) segn Lacan, el yo dectico -je- es el enunciado que "auto"-refiere al moi o ego. El ego (en francs el Moi) segn Lacan,[10] es una instancia del registro de lo imaginario y por eso mismo una especie de alienacin. El sujeto se ve en su ego. La formacin del ego segn Lacan implica una primer triangulacin entre la madre, el infante y el objeto a . El ego del sujeto se constituye a partir de una percepcin especular en un otro (casi siempre la madre o quien cumpla la funcin materna), la configuracin del ego de cada sujeto se producira principalmente durante el estadio del espejo. El ego no debe ser confundido con la conciencia -pese a que aparenta serla- y menos an con el sujeto humano: el sujeto humano es $, clivado por la intervencin de la funcin paterna que inscribe al infante en el orden simblico del lenguaje mientras que, pese a lo aparente, el ego en cuanto imaginario surge en cada ser humano precisamente previo a lo simblico, en cuanto el ego es algo de la dimensin de lo imaginario y as entonces pregnado por el narcisismo que proviene del otro (el otro en cuanto ese primer grado del otro es la madre, no del Otro que est ms all de la funcin materna) Lacan crtica a gran parte de los psicoanalistas posteriores a Freud porque estos han credo que la cura psicoanaltica se basara en reforzar al ego cuando precisamente el reforzar al ego encubre la problemtica subyacente en el inconsciente, Lacan entiende que sujeto y

persona no son lo mismo y que el ego est referido a persona en cuanto la etimologa de persona alude a la mscara con que se acta.[11] [12]

[editar] El yo segn la psicologa analtica

Desde la psicologa analtica de Carl Gustav Jung debe entenderse por yo el factor complejo al que se refieren todos los contenidos de la consciencia.
Constituye en cierto modo el centro del campo de la consciencia y, en la medida en que este campo comprende la personalidad emprica, el yo es el sujeto de todos los actos conscientes. La relacin de un contenido psquico con el yo representa el criterio de la consciencia, pues no sera consciente ningn contenido que no se hiciera presente al sujeto.[13]

Aun cuando tericamente el campo de la consciencia es ilimitado, empricamente se ve limitado desde el terreno de lo desconocido, que comprende tanto el mundo exterior como el interior o inconsciente.[14] Aade Jung que el yo no es un factor sencillo sino complejo, no pudiendo describirse exhaustivamente. Tendra dos fundamentos: uno somtico y otro psquico.[15] 1. Somtico: se desarrolla a partir de percepciones endosomticas, ya de por s de ndole psquica y unidas al yo, siendo conscientes. Dichas percepciones tienen su base en estmulos endosomticos que pueden ser tanto conscientes como inconscientes.
2. Psquico: el yo se basa en todo el campo de la consciencia y en la totalidad de

los contenidos inconscientes. stos ltimos se dividen a su vez en tres grupos:

1. Contenidos temporalmente subliminales, o reproducibles a voluntad por

medio de la memoria.
2. Contenidos no reproducibles voluntariamente, inconscientes, deducibles

por irrupciones espontneas de contenidos subliminales en la consciencia o tambin llamados complejos. 3. Aquellos contenidos que no pueden en absoluto acceder a la consciencia, son contenidos que todava no han irrumpido o no irrumpirn nunca en ella. Debe diferenciarse el yo del campo de la consciencia, siendo nicamente su punto de referencia.[16] El yo es un factor por excelencia de la consciencia, siendo incluso una adquisicin emprica de la existencia individual. Al principio surgira del choque del factor somtico con el medio, desarrollndose posteriormente a partir de nuevos choques tanto con el mundo exterior como interior.[17] La totalidad de la personalidad, que abarca tambin lo inconsciente, no coincide con el yo o personalidad consciente, debiendo diferenciarse de l.[18] Jung denomina s-mismo a la personalidad total, subordinndose el yo al s-mismo y comportndose en relacin con ste como una parte con el todo. En el mbito del campo de la consciencia el yo dispone de libre albedro. Sin embargo, dicha libertad tropieza tanto con las limitaciones propias del mundo exterior como con las del mundo interior subjetivo o s-mismo.[19] El yo es una unicidad individual que se mantiene idntica a s misma, aunque dicha durabilidad es relativa, puesto que pueden producirse alteraciones profundas de la personalidad, no necesariamente patolgicas, pudiendo estar circunscritas a una evolucin normal.[20] Aun cuando es el yo el sujeto de todas las adaptaciones y desempee un significativo papel en la economa anmica, el descubrimiento a finales del siglo XIX de una psique extraconsciente ha relativizado la posicin absoluta que hasta entonces ocupaba. Desde entonces el yo mantiene su carcter de centro del campo de la consciencia, no as como punto central de la personalidad. El yo participa en ella pero no es su totalidad. Su libertad es limitada y su dependencia decisiva.[21]

Finalmente, debe aadirse a la divisin tripartita anterior de lo inconsciente desde el punto de vista de la psicologa de la consciencia, otra divisin en dos partes desde la psicologa de la personalidad:[22]
1. Una psique extraconsciente con contenidos de carcter personal. 2. Una psique extraconsciente con contenidos de carcter impersonal o colectivo.

[editar] El yo en la filosofas msticas orientales

En las filosofas msticas orientales, particularmente en el budismo se considera al yo como una ilusin. El yo se presenta como un velo de la mente que induce al sujeto a identificarse con su experiencia provocndole sufrimiento. El Budismo tambin contrasta fuertemente con otras religiones porque no afirma la existencia del alma, ni de un "s mismo" o "yo" duradero en el ser.

[editar] Debates en torno a la idea del yo

Dentro de la ciencia existen corrientes fundamentadas en posturas filosficas como el materialismo eliminativo que no toman al yo como un objeto de estudio cientfico vlido, por no contar con correlatos fsicos o neurobiolgicos exactos que sustenten la existencia de dicha instancia. Otras posturas como el emergentismo considera el yo como un objeto de estudio valido el cual es un producto emergente de las funciones del organismo biolgico en interaccin con su medio.

[editar] Formas adjetivas: yoico, yoica

En distintas corrientes psicolgicas y psicoanalticas a partir de la concepcin propia del yo que manejan se utilizan las formas adjetivas yoico y yoica en expresiones como: funcin yoica, actividad yoica, control yoico, etc.

[editar] Vase tambin

Ello, Yo y Supery Conciencia S mismo (en alemn Selbst; en ingls self) Ser Egosmo (moral) Psicologa del yo

[editar] Referencias
1. DRAE (artculo enmendado para el avance de la vigsima tercera edicin) Consultado el 28 de agosto de 2011 2. Fenomenologa del Espritu; Pre-Textos, 2006, ISBN 84-8191-764-8. 3. El mundo como voluntad y representacin. Introduccin de E. Friedrich Sauer. Editorial Porra - Mxico, 1987. ISBN 968-432-886-9. 4. Roberto Augusto, La libertad incondicionada del Yo absoluto en el joven Schelling, en: Thmata. Revista de Filosofa, Universidad de Sevilla, n. 41, 2009, pp. 39-56. 5. Jean-Paul Sartre, La transcendance de l'ego (La transcendencia del ego) , Ed. Vrin, Pars, 1992 [1936]. 6. Jelliffe, S. E. (1939). Sigmund Freud y la psiquiatra: Una evaluacin parcial. The American Journal of Sociology, 45, 326-340. Estados Unidos 7. Freud, S. (1949). El ego y el id. El ego y el id (pp. 19-33). Londres

8. Golding, R. (1982). Freud, Psicoanlisis y sociologa: Algunas observaciones sobre el anlisis sociolgico del individuo. The British Journal of Sociology, 33, 545-562. Londres. 9. Freud, S. (1922). Estableciendo diferencias en el ego. Psicologa de grupo y anlisis del ego(pp. 101-109). Londres 10. Lacan : crits (Escritos), Pars, Le Seuil, 1966. 11. La etimologa de la palabra persona deriva del latn persna, es decir la mscara que usaba un actor, la palabra latina derivara por su parte de la etrusca phersu, y la etrusca por su parte de la palabra griega , esa sera la evolucin de la palabra persona que aparece expresada actualmente en el DRAE aunque existe otro supuesto etimolgico: la palabra latina procedera de pr-sonare ya que las antiguas ms caras clsicas de teatro solan tener un dispositivo que amplificaba la voz. 12. Lacan: Le Moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse (El ego en la teora de Freud y en la tcnica del psicoanlisis), Sminaires (Seminarios) de Jacques Lacan, Livre II (Libro II), Pars, Le Seuil. 13. Jung, Carl Gustav (2011). I. El yo. Obra completa. Volumen 9/2: Aion. Contribuciones al simbolismo del s-mismo. Madrid: Editorial Trotta. pp. 7, 1. ISBN 97884-9879-219-5. http://trotta.es/ficheros/0025/00002278iuhht.pdf. Obtenido de http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Yo&oldid=52747881

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El concepto de yo (y su etimo latino ego) es un trmino difcil de definir de buenas a primeras dadas sus diferentes acepciones. A lo largo de la historia su definicin se ha relacionado con otros trminos como psique, ser, alma, conciencia o incluso demonio [cita requerida] . Pero una aproximacin acadmica exigira hacer precisiones segn la disciplina desde la que se enuncie. El estudio del yo puede decirse que abarca disciplinas de orientacin biolgica, (psicobiologa, neurobiologa, neuropsicologa, etc.) tanto como disciplinas de corte filosfico y humanista. El trmino yo, desde una aproximacin acadmica, se relacionara con trminos como conciencia y cognicin. La pregunta por el qu es exactamente el yo es quiz una de las preguntas fundamentales del hombre y no solo ha sido enunciada en la ciencia sino en diversos sistemas religiosos y espirituales a lo largo de la historia. En los distintos perodos de la historia han existido diversas opiniones acerca de la ndole del yo. Para las concepciones "clsicas", el yo ha sido una substancia ya sea un "alma" substancial o meramente una cosa. Otros teoras niegan toda substancialidad del yo, considerndole solo como un epifenmeno, una funcin, o un complejo de sensaciones e impresiones. Por ltimo, han existido tambin las teoras que buscan una solucin eclctica intermedia o que se han fundado en algn otro principio divergente.

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1 El yo en la lingstica 2 El yo en la antropologa 3 El yo en filosofa 4 El yo en psicologa

4.1 El yo segn el psicoanlisis 4.2 El yo segn la psicologa analtica

5 El yo en la filosofas msticas orientales 6 Debates en torno a la idea del yo 7 Formas adjetivas: yoico, yoica 8 Vase tambin 9 Referencias

[editar] El yo en la lingstica
Si se tiene en cuenta que el lenguaje (o ms exactamente, el lenguaje simblico) es la premisa racional para todo pensar humano ha de saberse que en el idioma espaol castellano la palabra yo[1] tiene etimologa netamente latina ya que es una variacin del antiguo latn vulgar eo que a su vez es una simplificacin de la palabra latina clsica ego. Dentro de la gramtica espaola la palabra yo es un pronombre personal en primera persona con la cual se autorefiere como forma de nominativo un sujeto sea de gnero femenino o sea de gnero masculino. En espaol la palabra yo tambin incluye la funcin dectica por la cual el sujeto queda autoindicado. Para el lingista francs mile Benveniste el yo (moi) puede ser entendido tambin a nivel del discurso. El yo es el pronombre bsico que indica persona (yo/t) y solo puede ser definido y existente en una instancia discursiva y en relacin con un otro (esta relacin dialgica del yo-t ya haba sido observada por el filsofo existencialista

Martin Buber). Segn Benveniste, "Yo puede identificarse solamente por el ejemplo de discurso que lo contiene" y, simtricamente se definira T como "el individuo al que se habla en el ejemplo actual del discurso que contiene la muestra (deixis) lingstica tu". En cuanto al pronombre "l" para Benveniste es una no-persona.

[editar] El yo en la antropologa
En antropologa su uso designa el yo desde cuyo punto de vista se consideran las relaciones de parentesco o filiacin.

[editar] El yo en filosofa
En espaol segn una explicacin simplista que aporta la RAE en su DRAE el yo seala la realidad personal del que habla o del que escribe y refiere asimismo a todo sujeto humano en su calidad de persona. El concepto de yo ha desepeado un lugar central en la obra de numerosos filsofos; por ejemplo en la enunciacin original (en francs) del cogito ergo sum hecha por Descartes (quien usa la palabra francesa je como equivalente yo). En cuanto a Kant, ste filsofo trata al ego principalmente como una base de la gnoseologa, para Kant el yo es la unidad asociada a la totalidad de la representaciones y el "yo pienso" es la pura apercepcin, as gnoseolgicamente el yo es la transcendental unidad de apercepcin, tal unidad posee un carcter objetivo que le hace diferir del carcter subjetivo de la conciencia. Pero ese yo es un yo del conocimiento, en cuanto se le plantean a Kant cuestiones derivadas del paso de la razn terica a la razn prctica le es imposible conservar el criterio de la unidad aperceptiva transcendental por lo que se hace necesario la inclusin del ego en una realidad ms amplia la cual en lugar de preceder a la sociedad y a la historia tal unidad ms amplia es la mismsima historia, as, pese a las grandes diferencias ocurridas entre ambos pensadores el ego kantiano tiene similitudes con la Razn en cuanto es dialecticamente equiparable al "espritu" (Geist) que teoriza Hegel aunque tanto la "Razn" (acaso equiparable al logos) y el "espritu" (o "Geist") hegelianos resultan algo muy superior al ego y el ego les es subordinado en el devenir de la historia.[2] Para Schopenhauer, quien se consideraba proseguidor de Kant y a la vez se encontraba influido por la idea de maya procedente del hinduismo y del budismo el yo era una expresin o representacin (Vorstellung) ilusoria de una voluntad (Wille) material e inconsciente.[3] Luego el concepto de yo toma especial relevancia en la filosofa romanticista que se halla en los sistemas del joven Schelling[4] y en la obra de Fichte. Estos dos pensadores consideraban que el yo comn tena como referente a un Yo absoluto que era totalmente incondicionado y la base de todo conocimiento; muy importante es saber que para Fichte el Yo (aqu con mayscula ya que no es un "mero" yo, sino una especie de entidad superior) es la realidad previa a la separacin entre sujeto y objeto (sin los matices metafsicos ms de un siglo despus Jacques Lacan llegar a algunas conclusiones preliminares semejantes aunque en un contexto muy diferente). Omitiendo a los postkantianos y replanteando al cogito cartesiano; Sartre considera que el ego no es un habitante de la conciencia, tampoco es la base de la conciencia ni puede ser confundido con la misma sino que es un objeto pasible de ser estudiado por la conciencia, es decir el ego transciende a la conciencia en cuanto puede virtualmente ser situado fuera de la conciencia, por ende el ego en la teora de Sartre es un objeto proyectado fuera de la conciencia y no es ni la conciencia ni el sujeto, aunque en el discurso vulgar o ingenuo usual los conceptos conciencia, ego y sujeto suelen ser confundidos en una sola cosa: la conciencia puede estudiar al ego y eso significa que el ego puede ser puesto como transcendente por y para la conciencia (la palabra

"transcendencia" en el discurso sartreano est excenta de significado metafsico, espiritual o preternatural, el ego es transcendente porque "est afuera de la conciencia") y estudiado por la misma conciencia.[5] La posicin de Sartre es muy original ya que (an con patentes visos de fenomenologa y ya con elementos de existencialismo ) parte de la conciencia definida por la intencionalidad, y va a construir una filosofa de la conciencia que no es ya solo una filosofa del sujeto (con esto evita una filosofa subjetiva y busca -a travs del ego en cuanto objeto de la conciencia - una filosofa objetiva). Mediante un anlisis de tipo fenomenolgico constata y analiza al ego en su doble componente: el je (yo dectico) y el moi (yo pronominal).

[editar] El yo en psicologa
En psicologa, yo, ms frecuentemente (como en antropologa) referido con el universal latinismo ego ; y en alemn: Ich y en francs je (yo dectico) o moi (yo pronominal siendo actualmente usado en francs moi como equivalente a ego), se define como la unidad dinmica que constituye el individuo consciente de su propia identidad y de su relacin con el medio; es, pues, el punto de referencia de todos los fenmenos fsicos, psquicos y sexuales.

[editar] El yo segn el psicoanlisis

Aqu tambin se debe observar la definicin simplista que da el DRAE en relacin al ego (o yo) ya que lo define como la instancia consciente de un individuo humano, "instancia por la cual toda persona se puede hacer responsable de su identidad as como de sus relaciones con el medio". De acuerdo con el pensamiento de Sigmund Freud, desde la perspectiva del psicoanlisis, el yo es un probador de la realidad, la inteligencia, la razn y el conocimiento de causa y efecto para aumentar la libido, las gratificaciones y poner freno a la pulsin de muerte.[6] Tambin es la instancia psquica que une el ello con el mundo exterior y hace de puente entre el "ello" (o id, ello -en alemn Es- es uno de los nombres que Freud da al inconsciente segn sea en la primera o en la segunda tpica freudiana y el "supery", el cual es la conglomeracin de un conjunto de mentes grupales que forma una psique ideal. ste puente es lo que hace de una persona un "individuo", puesto que el "ello" y el "supery" son conceptos ejemplares. Para Freud, el yo puede estar compuesto de dos partes principales; un sistema de percepcin y un conjunto de ideas inconscientes sobre la realidad que se vive. El yo utiliza los rasgos que lo identifican y los ideales del "supery" para controlar los instintos animales del "ello".[7] Esto, y un deseo por asemejarse al "supery" buscando terminar con los defectos y ambivalencia personal y tratando de llegar a compararse con un otro fantaseado,[8] hacen que el yo se sobreimponga al "ello" y que sea una versin modificada del este. El contacto con la realidad exterior fuera de los ideales del "supery" puede llevar a casos de mana y otras enfermedades mentales.[9]

Esquema de la formacin del ego (moi) segn Lacan, el yo dectico -je- es el enunciado que "auto"-refiere al moi o ego. El ego (en francs el Moi) segn Lacan,[10] es una instancia del registro de lo imaginario y por eso mismo una especie de alienacin. El sujeto se ve en su ego. La formacin del ego segn Lacan implica una primer triangulacin entre la madre, el infante y el objeto a . El ego del sujeto se constituye a partir de una percepcin especular en un otro (casi siempre la madre o quien cumpla la funcin materna), la configuracin del ego de cada sujeto se producira principalmente durante el estadio del espejo. El ego no debe ser confundido con la conciencia -pese a que aparenta serla- y menos an con el sujeto humano: el sujeto humano es $, clivado por la intervencin de la funcin paterna que inscribe al infante en el orden simblico del lenguaje mientras que, pese a lo aparente, el ego en cuanto imaginario surge en cada ser humano precisamente previo a lo simblico, en cuanto el ego es algo de la dimensin de lo imaginario y as entonces pregnado por el narcisismo que proviene del otro (el otro en cuanto ese primer grado del otro es la madre, no del Otro que est ms all de la funcin materna) Lacan crtica a gran parte de los psicoanalistas posteriores a Freud porque estos han credo que la cura psicoanaltica se basara en reforzar al ego cuando precisamente el reforzar al ego encubre la problemtica subyacente en el inconsciente, Lacan entiende que sujeto y persona no son lo mismo y que el ego est referido a persona en cuanto la etimologa de persona alude a la mscara con que se acta.[11] [12]

[editar] El yo segn la psicologa analtica

Desde la psicologa analtica de Carl Gustav Jung debe entenderse por yo el factor complejo al que se refieren todos los contenidos de la consciencia.
Constituye en cierto modo el centro del campo de la consciencia y, en la medida en que este campo comprende la personalidad emprica, el yo es el sujeto de todos los actos conscientes. La relacin de un contenido psquico con el yo representa el criterio de la consciencia, pues no sera consciente ningn contenido que no se hiciera presente al sujeto.[13]

Aun cuando tericamente el campo de la consciencia es ilimitado, empricamente se ve limitado desde el terreno de lo desconocido, que comprende tanto el mundo exterior como el interior o inconsciente.[14] Aade Jung que el yo no es un factor sencillo sino complejo, no pudiendo describirse exhaustivamente. Tendra dos fundamentos: uno somtico y otro psquico.[15] 1. Somtico: se desarrolla a partir de percepciones endosomticas, ya de por s de ndole psquica y unidas al yo, siendo conscientes. Dichas percepciones tienen

su base en estmulos endosomticos que pueden ser tanto conscientes como inconscientes.
2. Psquico: el yo se basa en todo el campo de la consciencia y en la totalidad de

los contenidos inconscientes. stos ltimos se dividen a su vez en tres grupos:

1. Contenidos temporalmente subliminales, o reproducibles a voluntad por

medio de la memoria.
2. Contenidos no reproducibles voluntariamente, inconscientes, deducibles

por irrupciones espontneas de contenidos subliminales en la consciencia o tambin llamados complejos. 3. Aquellos contenidos que no pueden en absoluto acceder a la consciencia, son contenidos que todava no han irrumpido o no irrumpirn nunca en ella. Debe diferenciarse el yo del campo de la consciencia, siendo nicamente su punto de referencia.[16] El yo es un factor por excelencia de la consciencia, siendo incluso una adquisicin emprica de la existencia individual. Al principio surgira del choque del factor somtico con el medio, desarrollndose posteriormente a partir de nuevos choques tanto con el mundo exterior como interior.[17] La totalidad de la personalidad, que abarca tambin lo inconsciente, no coincide con el yo o personalidad consciente, debiendo diferenciarse de l.[18] Jung denomina s-mismo a la personalidad total, subordinndose el yo al s-mismo y comportndose en relacin con ste como una parte con el todo. En el mbito del campo de la consciencia el yo dispone de libre albedro. Sin embargo, dicha libertad tropieza tanto con las limitaciones propias del mundo exterior como con las del mundo interior subjetivo o s-mismo.[19] El yo es una unicidad individual que se mantiene idntica a s misma, aunque dicha durabilidad es relativa, puesto que pueden producirse alteraciones profundas de la personalidad, no necesariamente patolgicas, pudiendo estar circunscritas a una evolucin normal.[20] Aun cuando es el yo el sujeto de todas las adaptaciones y desempee un significativo papel en la economa anmica, el descubrimiento a finales del siglo XIX de una psique extraconsciente ha relativizado la posicin absoluta que hasta entonces ocupaba. Desde entonces el yo mantiene su carcter de centro del campo de la consciencia, no as como punto central de la personalidad. El yo participa en ella pero no es su totalidad. Su libertad es limitada y su dependencia decisiva.[21] Finalmente, debe aadirse a la divisin tripartita anterior de lo inconsciente desde el punto de vista de la psicologa de la consciencia, otra divisin en dos partes desde la psicologa de la personalidad:[22]
1. Una psique extraconsciente con contenidos de carcter personal. 2. Una psique extraconsciente con contenidos de carcter impersonal o colectivo.

[editar] El yo en la filosofas msticas orientales

En las filosofas msticas orientales, particularmente en el budismo se considera al yo como una ilusin. El yo se presenta como un velo de la mente que induce al sujeto a identificarse con su experiencia provocndole sufrimiento. El Budismo tambin contrasta fuertemente con otras religiones porque no afirma la existencia del alma, ni de un "s mismo" o "yo" duradero en el ser.

[editar] Debates en torno a la idea del yo

Dentro de la ciencia existen corrientes fundamentadas en posturas filosficas como el materialismo eliminativo que no toman al yo como un objeto de estudio cientfico

vlido, por no contar con correlatos fsicos o neurobiolgicos exactos que sustenten la existencia de dicha instancia. Otras posturas como el emergentismo considera el yo como un objeto de estudio valido el cual es un producto emergente de las funciones del organismo biolgico en interaccin con su medio.

[editar] Formas adjetivas: yoico, yoica

En distintas corrientes psicolgicas y psicoanalticas a partir de la concepcin propia del yo que manejan se utilizan las formas adjetivas yoico y yoica en expresiones como: funcin yoica, actividad yoica, control yoico, etc.

[editar] Vase tambin

Ello, Yo y Supery Conciencia S mismo (en alemn Selbst; en ingls self) Ser Egosmo (moral) Psicologa del yo

[editar] Referencias
1. DRAE (artculo enmendado para el avance de la vigsima tercera edicin) Consultado el 28 de agosto de 2011 2. Fenomenologa del Espritu; Pre-Textos, 2006, ISBN 84-8191-764-8. 3. El mundo como voluntad y representacin. Introduccin de E. Friedrich Sauer. Editorial Porra - Mxico, 1987. ISBN 968-432-886-9. 4. Roberto Augusto, La libertad incondicionada del Yo absoluto en el joven Schelling, en: Thmata. Revista de Filosofa, Universidad de Sevilla, n. 41, 2009, pp. 39-56. 5. Jean-Paul Sartre, La transcendance de l'ego (La transcendencia del ego) , Ed. Vrin, Pars, 1992 [1936]. 6. Jelliffe, S. E. (1939). Sigmund Freud y la psiquiatra: Una evaluacin parcial. The American Journal of Sociology, 45, 326-340. Estados Unidos 7. Freud, S. (1949). El ego y el id. El ego y el id (pp. 19-33). Londres 8. Golding, R. (1982). Freud, Psicoanlisis y sociologa: Algunas observaciones sobre el anlisis sociolgico del individuo. The British Journal of Sociology, 33, 545-562. Londres. 9. Freud, S. (1922). Estableciendo diferencias en el ego. Psicologa de grupo y anlisis del ego(pp. 101-109). Londres 10. Lacan : crits (Escritos), Pars, Le Seuil, 1966. 11. La etimologa de la palabra persona deriva del latn persna, es decir la mscara que usaba un actor, la palabra latina derivara por su parte de la etrusca phersu, y la etrusca por su parte de la palabra griega , esa sera la evolucin de la palabra persona que aparece expresada actualmente en el DRAE aunque existe otro supuesto etimolgico: la palabra latina procedera de pr-sonare ya que las antiguas ms caras clsicas de teatro solan tener un dispositivo que amplificaba la voz. 12. Lacan: Le Moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse (El ego en la teora de Freud y en la tcnica del psicoanlisis), Sminaires (Seminarios) de Jacques Lacan, Livre II (Libro II), Pars, Le Seuil.

13. Jung, Carl Gustav (2011). I. El yo. Obra completa. Volumen 9/2: Aion. Contribuciones al simbolismo del s-mismo. Madrid: Editorial Trotta. pp. 7, 1. ISBN 97884-9879-219-5. http://trotta.es/ficheros/0025/00002278iuhht.pdf. 14. Obtenido de http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Yo&oldid=52747881

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Egosmo moral

De Wikipedia, la enciclopedia libre (Redirigido desde Egosmo (moral)) Saltar a: navegacin, bsqueda El egosmo moral, o egosmo tico, es una doctrina tico filosfica que afirma que las personas deben tener la normativa tica de obrar para su propio inters, y que tal es la nica forma moral de obrar, sin embargo permite realizar acciones que ayuden a otros, pero con la finalidad que el ayudar nos d un beneficio propio tomndolo como un medio para lograr algo provechoso. Afirma que la validez de una teora o praxis se encuentra en su aportacin directa a la edificacin positiva y responsable del yo o desarrollo personal. El egosta moral se basa en la afirmacin de s mismo; que lo convierte en su propio soberano al volverlo consciente de su realidad moral y personal. La realidad es la de su propia existencia y su vivir en una realidad determinada, que si cada persona se preocupa por cumplir sus intereses individuales estaremos mejor en conjunto. Est vinculado a la dimensin moral de formas de subjetivismo o solipsismo radical.

Contenido
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1 Lgica privada y autoedificacin 2 Tipos de egosmo moral 3 Argumentos a favor del egosmo tico 4 Argumentos en contra del egosmo tico 5 Vase tambin 6 Enlaces externos

[editar] Lgica privada y autoedificacin

El sentido del yo y sus intereses slo pueden ser determinados o interpretados por el yo mismo; dentro de esta lgica se encuentra el principio de accin moral del egosta. Frases como lo personal es lo real de Soren Kierkegaard o mi causa es lo mo de Max Stirner reflejan este criterio. La base para juzgar el beneficio propio es el nivel de edificacin o desarrollo personal que produce a nivel material, intelectual y emocional. La edificacin de uno mismo es el resultado y el objetivo del ejercicio responsable de la soberana individual cuando a travs de sta se logra autodeterminacin y autorrealizacin . Esta actitud tica del egosta moral, ha sido explicada por medio de figuras identitarias como: el nico o el subjetivo

[editar] Tipos de egosmo moral

Tres diferentes formulaciones del egosmo tico o moral se han identificado:

Individuales. Un egosta tico individual celebrara que todas las personas deben hacer lo que les beneficia. Personales. Un egosta tico personal afirma que l debe actuar segn su propio inters, pero no hace aseveraciones acerca de lo que los dems deberan hacer. Universales. Un egosta tico universal argumenta que todo el mundo debe actuar de una manera que sea en su propio inters.

Una filosofa que sostenga que se debe ser honesto, justo y benvolo, porque esas virtudes le sirven al beneficio propio es filosofa egosta; sostener que esas virtudes deberan practicarse por razones que no sean de inters propio no es filosofa egosta.

[editar] Argumentos a favor del egosmo tico

La mayora de quienes apoyan el egosmo tico piensan que la verdad es muy obvia y por lo tanto no se necesitan argumentos que lo comprueben. Generalmente se usan tres lneas de razonamiento a su favor: El argumento de que el altruismo es contraproducente.

Cada uno de nosotros conocemos perfectamente nuestros deseos y necesidades y sabemos qu es lo que nos har feliz y cmo llevarlo a cabo. Los deseos y necesidades de los dems los conocemos imperfectamente[cita requerida], por lo tanto es probable que al tratar de ayudarlos se les provoque un perjuicio.

El ofrecer caridad, es hacerla dependiente de otra, es decirle que no es capaz ...; en vez de agradecernos, se sentir resentida por la ayuda ofrecida. Estar pendiente del bienestar de los dems es una invasin a su privacidad. Si cada persona se preocupara por sus propios intereses, habra una mejora en la sociedad. Como dice Robert G. Olson en su libro The Morality of self-interest(1965): Es ms probable que el individuo contribuya al mejoramiento social cuando procura racionalmente sus mejores intereses de largo plazo. La tica del altruismo es algo destructivo para la sociedad.

El altrusmo provoca que se abandonen sueos, proyectos, etc., sacrificando la vida propia para salvar a otras personas. Por lo tanto en la tica del altruismo, la vida de un individuo o los intereses propios no tienen valor y se debe estar dispuesto a hacer un sacrificio para salvar a otros.

Sin embargo en el egosmo tico cada persona debe velar por su propio bien; se le da un valor fundamental al individuo. El egosmo tico es compatible con la moral del sentido comn. Consiste en obedecer ciertas reglas: cumplir promesas, no mentir, no daar, etc. todos estos deberes u obligaciones derivan a un fin comn, el cual es el inters propio. Aun as, algunos deberes y obligaciones pueden ir en contra del inters propio.

El principio del egosmo tico conduce a una regla de oro del axioma de no-agresin: "no debes hacer a los dems lo que no quieras que te hagan, por que si lo haces, los dems muy probablemente te lo harn." As que se debe de seguir ciertas normas u obligaciones donde no se debe daar a otros para un fin o inters propio. Este razonamiento nos lleva a la siguiente situacin: Si el egosta tico estuviese en una posicin tan ventajosa que le garantizase su propia seguridad ante los dems..., nada le impedira hacer a estos lo que no quisiera que le hicieran a l..., por ello el egoismo moral encaja dentro del relativismo cultural.

[editar] Argumentos en contra del egosmo tico

Se afirma que el egosmo tico no puede resolver conflictos de inters. Kurt Baier, escritor del libro The Moral Point of View (1958) dice que el egosmo tico no puede ser correcto porque no puede dar soluciones a los conflictos de inters. Es decir, si nosotros slo tomramos en cuenta intereses propios, nunca aceptaramos que stos quedaran arruinados, por lo tanto, no podra haber soluciones morales a problemas de intereses. Sin embargo y, como respuesta, los partidarios del egosmo tico afirman que el acuerdo pacfico o negociacin que permite solucionar un conflicto de inters, puede ser benfico para todos los egostas involucrados. El dilema del prisionero, en teora de juegos, muestra que aun cuando las actitudes cooperativas puedan suponer un sacrificio inmediato de intereses individuales, a largo plazo la cooperacin beneficia a todas las partes. En resumen, autores como David Gauthier, autor de La moral por acuerdo (Gedisa, Barcelona, 1994), responden a las crticas contra el egosmo moral afirmando que la solucin de conflictos de inters puede explicarse por inters.

[editar] Vase tambin

Egosmo racional Egosmo psicolgico Desarrollo personal Amoralismo Interaccionismo Anarquismo egosta

[editar] Enlaces externos

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Egosmo moral. Wikiquote Wikcionario tiene definiciones para egosmo.Wikcionario El nico.org Kiekegaard en espaol Cnicos.com Non serviam.com La tica del cuidado de uno mismo como prctica de la libertad, entrevista a Michel Foucault

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Egosmo Doctrinas filosficas Wikipedia:Artculos con pasajes que requieren referencias

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Egosmo psicolgico
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda El egosmo psicolgico es la teora de la naturaleza humana que afirma que la conducta est impulsada por motivaciones autointeresadas, y niega la existencia de conductas verdaderamente altruistas. Generalmente se considera que esta teora fue propuesta originalmente por Jeremy Bentham[1] pero se encuentran posibles antecedentes en la obras de Thomas Hobbes[2] y en Franois de La Rochefoucauld.[3] Su proponente ms destacado, en el pasado reciente, fue Moritz Schlick[cita requerida]. El egosmo psicolgico pretende ser una teora acerca del como los individuos se comportan, consecuentemente debe diferenciarse del egosmo tico, de acuerdo con el cual los individuos deben moralmente estar motivados por su propio inters y del egosmo racional, que sugiere que lo racional es maximizar los intereses del actor en todas circunstancias. La forma ms importante de egosmo psicolgico es el hedonismo psicolgico, teora que asegura que el deseo de experimentar placer o de evitar el dolor es el motivo que gua todas las acciones humanas voluntarias. El hedonismo es una importante corriente filosfica de los tiempos clsicos de los griegos y los romanos que actualmente ha perdido importancia como teora, pero la conserva como prctica usual. Su valor nmero uno es el placer sensible y, por tanto, coincide con el criterio que se est describiendo. Algunos de los autores, dentro de su refinamiento terico, aaden los placeres de orden espiritual y surgen entonces reglas

como: "Acepta un dolor que te propicie un placer mayor", "rechaza un placer que te conduzca a un dolor mayor".

Contenido
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1 Argumentos 2 Historia 3 Crticas 4 Egosmo positivo? 5 Referencias 6 Vase tambin 7 Bibliografa 8 Enlaces externos

[editar] Argumentos
Gutirrez Senz[cita requerida], apunta que, desde la infancia el hombre posee un criterio que utiliza constantemente: buscar lo agradable, y evitar lo desagradable, buscar el placer y evitar el dolor. La aplicacin de este criterio tiene un carcter instintivo, y en esto el hombre coincide con los animales. Los bebs expresan su agrado y su desagrado en forma espontnea, algunos adultos tambin lo hacen, otros estn "educados" con la idea de que deben ocultar esas tendencias. Cuando una persona es interrogada acerca de que lo movi para elegir una conducta determinada y que sta contesta "porque me gusta", en ese caso tenemos el ejemplo tpico del uso de este primer criterio. Muchas elecciones de la vida ordinaria estn regidas por l. As es como elegimos comer una manzana en lugar de un meln, o compramos una camisa azul en lugar de una verde. Como es fcil vislumbrar, existen personas que utilizan este nico criterio durante toda su vida, sin sospechar siquiera que existen otros modos de elegir. Lo que constatan los defensores de la teora del egosmo psicolgico es una enorme sed de placeres en todos los terrenos: comida, bebida, sexo, bienestar, amistades, etctera. La teora de Freud acerca del principio del placer, el ello y la libido nos proporciona una perfecta ilustracin de este nivel. Los instintos buscan su satisfaccin en varias vertientes por todos conocidas. Por otro lado, no habra por qu desechar este crirerio cuando se trata de escoger una diversin, un pasatiempo, un tema de conversacin de sobremesa, etc. Este nivel es, pues, un autntico criterio y sirve como orientacin en muchos casos en forma legtima. El error consiste en asentarse en cualquiera de los dos extremos opuestos: 1) el uso exclusivo de este nivel en cualquier situacin de la vida, o 2) la eliminacin absoluta de este criterio, como si el placer fuera algo malo. Siguiendo este criterio entonces se puede pensar, que, realizar acciones que nos lleven al placer individual, no es malo, an cuando se podra pensar que al hacerlo, estaramos siendo egostas, y por ende seramos incapaces de realizar acciones altruistas; procurar placer para uno mismo siempre y cuando no se dediquen todas las acciones de nuestra vida en conseguirlo, y hacer el bien sincero a otros, se puede compaginar. Al respecto, menciona Rachels en su Introduccin a la filosofa moral, los intereses de cada individuo, son perfectamente compatibles con la preocupacin genuina por los

dems; no se contrapone desear la felicidad de uno mismo y tambin la de los otros. Si bien es cierto que hay gente que se mueve por propio inters, tambin es cierto que no es toda.

[editar] Historia

Thomas Hobbes. Filosofo materialista ingls del siglo XVII que estableci las bases del laicismo y del racionalismo para explicar, ms all de los dogmas sobre un designio divino en la autoridad real, el origen del Estado y de la sociedad civil a partir de la hiptesis sobre un estado de naturaleza primigenio. Hobbes consider la existencia de una sociedad primitiva sin leyes, ni autoridades en condiciones de barbarie entre los individuos. Tambin se refiri a la necesidad natural de los individuos para abandonar el estado de naturaleza mediante un pacto, segn lo explica Hobbes en El Leviatn. En esta obra concibe al hombre como un animal temeroso y perseguido, capaz de mirar al futuro, que teme siempre que se le acaben las provisiones o que otro pueda quitrselas, por eso, quiere poder y ms poder, convirtindose en un ser solitario y asocial. Este es el estado de naturaleza del hombre, es decir, el estadio previo a su socializacin. Hobbes lo describe as: en el estado de naturaleza impera la guerra de todos contra todos. La vida es solitaria, pobre, espantosa, brutal y breve. De esta descripcin procede una famosa frmula que hoy sigue citndose: Homo homini lupus: <<El hombre (homo) es un lobo (lupus) para el hombre (homini)>>. Como se observa, ya en el El Leviatn Hobbes describe al hombre, antes y despus del contrato social, como un ser egosta que acta motivado por el propio inters. En el Tratado de la Naturaleza Humana (1650), Hobbes afirma que toda conducta humana es auto-interesada. A travs de la estrategia de reinterpretar motivos, explica sobre todo que las acciones altruistas pueden entenderse en trminos egostas. As, por ejemplo, la caridad es el placer que encontramos en demostrar nuestro propio poder; en el fondo no es ms que un sentimiento de superioridad hacia el otro. Un hombre caritativo solo demuestra que es capaz de valerse por s mismo y que es superior a otros. La compasin tiende a ser una accin egosta porque las desgracias de los dems nos afectan y preocupan, ya que es probable que nosotros pasemos por una situacin igualmente desafortunada.

Para Hobbes, "la compasin es la imaginacin o la ficcin de una calamidad futura para nosotros, y que surge de sentir las calamidades de otro hombre".[4] Finalmente, Hobbes descubri que no hay nada tan peligroso como la moral. Adam Smith,como terico econmico, tambin contribuye a desarrollar las teoras del egosmo psicolgico. Es el autor de un importante ensayo econmico, La Riqueza de las Naciones, en la cual establece el principio de la libertad econmica, independiente del poder poltico, segn leyes propias de la produccin, como el ciclo de la mercanca y la ley de oferta y demanda para regular el precio de las mercancas. El liberalismo econmico exige que el soberano no intervenga en asuntos relativos a la actividad productiva, y que evite los gravmenes arancelarios, para permitir la libre competencia entre los individuos. Esta ltima depende en ltima instancia de la bsqueda del propio inters; vendedor y comprador pretenden egostamente beneficiarse y compiten con otros siguiedo el mismo afn egosta. Sin embargo, ms all de su catalctica o teora general del mercado, Smith no niega la existencia de conductas altruistas (en particular, vase su obra Teora de los sentimientos morales).

[editar] Crticas
Los crticos del egosmo psicolgico aseveran que la teora no es falsable empricamente, pues dada una conducta supuestamente altruista se le puede reinterpretar como egosta sin necesidad de verificacin emprica. Es decir, una vez que la hiptesis de egosmo psicolgico es la presuposicin que sirve para explicar las acciones humanas, todo lo que suceda ser considerado egosta y podr ser interpretado para conforme a esa hiptesis. En el siglo XVIII, Joseph Butler se lanza contra las teoras del egosmo psicolgico y sostiene que no es cierto que seamos demasiado egostas, que deberamos serlo an ms. La idea principal de egosmo psicolgico debe de entenderse sin caer en confusiones, pero una vez aclaradas esas confusiones la teora no es convincente. La confusin entre egosmo e inters propio: El acto egosta es la accin que ignora el inters de los otros en condiciones donde sus intereses no deben ser saltados. De este modo, el tomar agua cuando uno tiene sed, no es un acto egosta aun que responda a un inters propio; pero seguiremos siendo egostas si sabemos que hay quienes mueren por no tener acceso a este liquido vital? Confusin entre las conductas por inters propio y las bsquedas del placer: Hacemos muchas cosas que nos generan satisfaccin, pero eso no representa que actuemos por inters propio. El hombre que se droga aun despus de saber la relacin entre la droga y el dao a la salud seguramente no esta actuando en su inters propio, ni siquiera siguiendo su criterio propio el inters propio dictara que dejara de drogarse. Sin duda, se est drogando por placer, pero esto solo muestra que la bsqueda indisciplinada del placer y actuar por inters propio son cosas distintas. Confusin de la falsa suposicin, de que una preocupacin por el bienestar propio es contrario con toda preocupacin autentica por los dems. Todos (o la gran mayora) desean su propio bienestar, pero, podra ser verdico que uno no se puede interesar realmente por el bienestar ajeno? Si bien es cierto, que en ocasiones nuestros intereses pueden chocar con los intereses de otros, y tal vez se tendran que tomar decisiones difciles. Principalmente si esas decisiones involucran a amigos y familia, y a veces optamos por el inters de ellos.

Dice Snchez Vzquez que el egosmo tico tiene por base una doctrina psicolgica de la naturaleza humana, o de la motivacin de los actos humanos, de acuerdo con la cual el hombre est constituido psquicamente de tal manera que el individuo siempre persigue la satisfaccin de su propio inters. O sea el hombre es por naturaleza un ser egosta. Pero hay actos humanos que son realizados en beneficio de los dems, que estn muy lejos de satisfacer el propio inters. Por ejemplo, las ocasiones en que se defiende una causa comn sacrificando incluso la propia vida; a esto se sigue, que si un ser humano esta dispuesto a poner en peligro su integridad fsica por defender una causa que tendr beneficios para los dems, entonces, en esta situacin no se est buscando beneficio propio y as se puede poner en duda que el hombre es por naturaleza egosta y que solo busca su auto beneficio y su placer. As pues, segn estas crticas el egosmo psicolgico no mostrara las razones convincentes para ser una teora a seguir.

[editar] Egosmo positivo?

Una visin que ha tomado auge en los ltimos aos es la que se conoce como "el egosmo positivo", que alude a la necesidad y posibilidad de vivir con aprecio hacia los dems, pero sin permitirles que nos controlen. Quizs sea ese un sentido posible atribuible a la frase: "juntos pero no revueltos". Para el conferencista, escritor y orientador de la conducta, Renny Yagosesky, el egosmo positivo es una capacidad que nos permite participar de los diversos contextos de vinculacin social, como pareja, familia, empresa y sociedad, sin perder nuestra identidad, sin despersonalizarnos, y sin ceder a la alienacin cultural que se deriva de la presin social de inclusin y de la necesidad personal de aceptacin y aprobacin. En ese sentido, lo relaciona con la autoestima, al percibirlo como una manifestacin sana de valoracin y respeto por nuestras necesidades, valores, objetivos e inclinaciones.

[editar] Referencias
1. Jeremy Bentham (1789): Introduction to the Principles of Morals and Legislation. Oxford: Clarendon Press, 1907. 2. T Hobbes (1650). Human Nature 3. Franois de La Rochefoucauld: Moral maxims and reflections, in four parts. Londres: Gillyflower, Sare, & Everingham, 1691. 4. Citado por Rachels, J. Introduccin a la filosofa moral, p. 113

[editar] Vase tambin

Egosmo racional Egosmo tico Thomas Hobbes Joseph Butler

[editar] Bibliografa

Baier, Kurt (1990). "Egoisim" en A Companion to Ethics, Peter Singer (ed.), Blackwell: Oxford. Batson, C.D. (1991). The Altruism Question: Toward a Social-Psychological Answer, Hillsdale, N.J.: Lawrence Erlbaum Associates.

Batson, C.D. & L. Shaw (1991). "Evidence for Altruism: Toward a Pluralism of Prosocial Motives," Psychological Inquiry 2: 107-122. Broad, C. D. (1971). "Egoism as a Theory of Human Motives," en su Broad's Critical Essays in Moral Philosophy, London: George Allen and Unwin. Butler, J. (1900). Fifteen Sermons Preached at the Rolls Chapel, en The Works of Bishop Butler, J. H. Bernard (ed.), London: Macmillan, Sermons I and XI. Hobbes, Thomas (1650). De la naturaleza humana (Human Nature). Hobbes, Thomas (1651). Leviathan, C. B. Macpherson (ed.), Harmondsworth: Penguin. Hobbes, Thomas (1654). Of Liberty and Necessity, dominio pblico. Slote, M. A. (1964). "An Empirical Basis for Psychological Egoism," Journal of Philosophy 61: 530-537. Sober, E. & D.S. Wilson (1998). Unto Others: The Evolution and Psychology of Unselfish Behavior, Harvard University Press. Rachels, James. (2007). Introduccin a la filosofa moral, Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica. Snchez Vzquez. (1976). tica, Mxico,D.F.: Grijalbo. Gutirrez Senz R. (2002). Introduccin a la tica, Mxico.: Esfinge. Dietrich Schwanitz (2004). "La Cultura. Todo lo que hay que saber" Egosmo en la Internet Encyclopedia of Philosophy (en ingls). Egosmo en la Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ingls).

[editar] Enlaces externos

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Desarrollo personal, crecimiento personal y otras expresiones similares, como la de autoayuda (utilizada sobre todo en el contexto editorial) son un conjunto muy variado de propuestas de psicologa popular, pseudocientficas o espiritualistas que pretenden conseguir cosas tales como la actualizacin de las potencialidades humanas (psicolgicas y espirituales) que la persona puede hacer ms all de su desarrollo natural en funcin de la edad. Este tipo de planteamientos pretenden que con el trabajo de crecimiento personal la persona aprenda, a travs de la conciencia de s mismo, a aprovechar sus posibilidades de pensar, sentir y actuar para cosas tales como:

Usar el pensamiento libre o autnomo. Dominar una libertad responsable, siendo lder de s mismo. Tener salud emocional. Lograr el xito en sus emprendimientos.

Sus partidarios pretenden que es un trabajo distinto, pero de alguna manera coincidente o complementario al que puede hacerse con la psicoterapia. Argumentan cosas tales como que la psicoterapia trata de ordenar algo que est desordenado, es decir, es el paso de la desorganizacin a la organizacin, del caos al equilibrio, mientras que el crecimiento personal trata de llegar a la plenitud, es decir, una vez que ya se tiene la organizacin y el equilibrio, desarrollar la propia capacidad para el gozo, la vitalidad y la creatividad. Sus objetivos pretenden ser: Conocerse a s mismo, con honestidad, ubicando virtudes y defectos. Evaluar qu quiere conservarse, mejorase o cambiarse, y ubicar las herramientas para hacerlo. Librarse de los obstculos interiores y exteriores que alguna vez o de alguna manera impidan el liderazgo y el buen desempeo como trabajador y como lder. Ser quien se quiere ser; donde el pensar, el sentir y el actuar sean una unidad coherente o guardar relacin con la actitud personal y responsabilidad. La propia experiencia, notando el sentido y el sentimiento que le damos a nuestras vivencias. La conciencia de las propias acciones y comportamientos. Aprender a comunicar, a uno mismo y a otros, los descubrimientos sobre s mismo. Tener su propia personalidad y no copiar otra.

Supuestamente, se utilizaran como herramientas para el desarrollo personal:

[editar] Tcnicas para el crecimiento personal

Tcnicas corpreo-emocionales:

Vegetoterapia u orgonoma (Wilhelm Reich). Anlisis bioenergtico (Alexander Lowen) - Radix (Charles Kelley). Terapia primal (Janov). Renacimiento o Rebirthing (Leonard Orr). Somaterapia (Roberto Freire) Terapia Gestalt (Fritz Perls, Paul Goodman). Eneagrama de la Personalidad Sofrologa (Caycedo).

Anlisis afectivo-primal (Claude Aliis).

Tcnicas de autoconsciencia:

Ensueo dirigido (Robert Dessoille). Control Mental (Silva). Psicosntesis (Assagioli). Tcnicas interpersonales:

Anlisis Transaccional (Eric Berne). Psicodrama (Jacob Levi Moreno). Coaching.

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EL EGOSMO Kurt Baier

Peter Singer (ed.), Compendio de tica

Alianza Editorial, Madrid, 1995 (cap. 16, pgs. 281290) 1. Introduccin Podra decirse que los egostas tpicos son personas egocntricas, desconsideradas, insensibles, carentes de principios, implacables autoengrandecedores, personas que persiguen las cosas buenas de la vida a cualquier precio para los dems, que slo piensan en s mismas o que, si piensan en los dems, lo hacen slo como medio para sus propios fines. Quizs esta caracterizacin slo sea aplicable a los egostas exagerados e implacables pero, sea cual sea su nivel o grado, el egosmo supone poner el propio bien, inters y provecho por encima del de los dems. Pero esto no parece ser todo: sin duda yo no soy egosta slo porque me preocupe mas por mi propia salud que por la suya. Ni mi egosmo aumenta y decrece exactamente en proporcin al nmero de casos en que me favorezco sobre los dems. Ms bien, lo que me convierte en egosta parece depender de un rasgo especial de los casos en que as me comporto. Este rasgo se aprecia si tenemos presentes las connotaciones morales del egosmo: llamar a alguien egosta es imputarle un fallo moral, a saber, la decisin de perseguir su propio bien o inters incluso ms all de lo moralmente permisible. Uno se comporta de manera egosta si deja de abstenerse de perseguir su propio bien en las situaciones en que choca con el mo, y es moralmente preciso o deseable que observe esa limitacin. Y uno es egosta en este sentido cotidiano si la proporcin de su conducta egosta supera una determinada medida, normalmente la media. 2. El egosmo psicolgico Quienes consideran al egosmo (y a su correspondiente contrario, el altruismo) de esta forma moralmente cargada, y creen que el excesivo egosmo y el altruismo insuficiente estn entre las principales causas de la mayora de nuestros problemas sociales, es probable que se sorprendan, se sientan perplejos o incluso aturdidos al leer libros sobre

tica. Pues muchos de ellos mantienen seriamente la tesis de que todo el mundo es egosta, y el egosmo no siempre se considera algo malo. En general, encontrarn dos teoras semejantes. La primera, el egosmo psicolgico, la que se examina en esta seccin, es una teora explicativa segn la cual todos somos egostas en el sentido de que nuestros actos siempre estn motivados por la preocupacin por nuestro mejor inters o mayor bien. La segunda, que examinamos en secciones posteriores, concibe el egosmo como un ideal que nos conmina a obrar de manera egosta. Los partidarios del egosmo psicolgico pueden admitir que no siempre podemos promover o incluso proteger realmente nuestro mximo bien, pues podemos estar equivocados sobre cul es, o sobre cmo alcanzarlo, o bien podemos tener una voluntad excesivamente dbil para hacer lo preciso para conseguirlo. As pues, en sentido estricto, el egosmo psicolgico no pretende explicar toda la conducta humana, sino slo la conducta explicable en trminos de las creencias y deseos del agente, o las consideraciones y razones que sopes el agente. El egosmo del egosta psicolgico no es por supuesto del tipo definido en la seccin 1. No es susceptible de grados y no se limita a lo moralmente objetable. Es la pauta motivacional de las personas cuya conducta motivada concuerda con un principio, a saber, el de hacer todo aquello y slo aquello que protege y promueve el propio bienestar, satisfaccin, el mejor inters, la felicidad, prosperidad o mximo bien, bien por indiferencia hacia el de los dems o porque, cuando choca con ste, estas personas siempre se preocupan ms por el propio bien que por el de los dems (hay diferencias importantes entre estos fines, pero aqu podemos ignorarlas). Para ser un egosta semejante, uno no tiene que aplicar conscientemente este principio cada vez que acta; basta con que su conducta voluntaria se adecue a esta pauta. Sin embargo, la evidencia emprica disponible parece refutar incluso este egosmo psicolgico como mera motivacin de la conducta. Muy frecuentemente muchas personas normales parecen preocuparse no por su mayor bien sino por conseguir algo que saben o creen que va en detrimento suyo. Alguien puede piropear al cnyuge del jefe, an sabiendo o creyendo con razn que el empeo en -e incluso ms, el logro de- este fin le costar su empleo, destruir su matrimonio, le alejar de hijos y amigos y arruinara su vida de otras maneras. Para hacer frente a estos contraejemplos aparentes, el egosmo psicolgico tendra que demostrar que son ilusorios. Para este fin por supuesto puede apuntar al hecho de que muchas explicaciones no egostas de la conducta de alguien son sospechosas. Como la conducta egosta es objeto de desaprobacin moral, las personas pueden desear ocultar su verdadera motivacin egosta y convencernos de que en realidad su conducta no tuvo una motivacin egosta. Con frecuencia somos capaces de desenmascarar estas explicaciones no egostas por hipcritas o al menos fruto del autoengao. Pero esto no justifica que generalicemos a todos los casos, pues muy a menudo no slo no podemos desenmascarar de este modo la conducta aparentemente no egosta de alguien, sino que no tenemos razn para sospechar que existan motivos egostas ocultos. La mayora de nosotros conocemos casos de personas que conscientemente ponen en peligro su salud, arriesgan su suerte terrenal, o incluso su vida, con la esperanza de

conseguir una meta, como por ejemplo satisfacer los deseos (quizs extravagantes) de alguien hacia el cual sienten atraccin o las necesidades de otra persona a quien aman o con la cual estn comprometidos por otras razones, como cuando alguien dona un rin a una hermana con la cual no se hablaba desde hace aos, o sangre a alguien a quien ni siquiera conoce. Los egostas psicolgicos no deberan intentar desmentir estos casos prima facie de conducta no egosta, como tienden a hacer algunos, insistiendo en que debe de haber una explicacin egosta. Sin duda, un egosta psicolgico astuto a menudo puede inventar una explicacin egosta subyacente de la conducta aparentemente no egosta en cuestin, igual que alguien que no parece egosta puede sustituir la verdadera motivacin egosta por una explicacin ficticia y ms noble. Pero el insistir en que deba de haber una motivacin egosta, e inventar una posible, no hace que sea la motivacin real. Algunos de nosotros podemos encontrar explicaciones egostas sustitutivas ms plausibles que una no egosta, porque ya creemos que en lo ms profundo todos somos egostas. Pero a pesar de las muchas explicaciones desenmascaradoras a que nos han acostumbrado Marx y Freud, pensar que las explicaciones egostas son ms profundas, ms completas, ms convincentes y ms satisfactorias que las no egostas -y por ello encontrar ms plausible la explicacin egosta- es sencillamente suponer lo que tiene que probarse. Si el egosmo psicolgico se basa en esta suposicin, no es el (<descubrimiento sorprendente y desilusionador acerca de la naturaleza humana que pretende ser, sino a lo sumo una pretensin no probada de que no habremos encontrado la explicacin verdadera de la conducta de al<guien hasta que hayamos desenterrado la motivacin egosta correspondiente. Pero entonces utilizar esta explicacin verdadera en apoyo de la pretensin ms general es argumentar de manera circular. En este punto, un egosta psicolgico puede objetar que toda la conducta supuestamente no egosta es en realidad egosta. Pues despus de todo -prosigue la objecin- en ejemplos como los indicados, la persona hizo lo que realmente ms deseaba hacer. Pero esta objecin desvirta el egosmo psicolgico. En vez de ser una teora emprica sorprendente, y en realidad chocante, segn la cual todos tenemos siempre una motivacin egosta en el sentido ordinario de egosta, meramente da un nuevo y equvoco sentido a motivacin egosta. De acuerdo con esta nueva interpretacin, uno tiene una motivacin egosta no s y slo s est dispuesto a hacer lo que sea para conseguir su mximo bien incluso si perjudica a otros, sino si uno hace todo aquello que ms desea hacer, tanto si es lo que considera el mximo bien para l como si no, incluso si su meta es beneficiar a otros a expensas de s mismo. Normalmente, un egosta es alguien que desea sumamente algo mucho ms especfico, a saber, promover su propio bien, promover slo los intereses personales, promover sus mejores intereses, o satisfacer slo los deseos o metas que tienen que ver con uno. En cambio, el no egosta no es esto lo que ms quiere, al menos no cuando no es moralmente permisible. As pues, normalmente, los egostas se caracterizan por la fuerza uniformemente dominante de sus deseos o motivaciones relacionados

consigo mismos, y los no egostas por una fuerza suficiente de sus deseos o motivaciones relacionados con los dems. Por ello, la actual versin del egosmo psicolgico est vaca pues aqu lo que uno "ms deseara hacer tiene que significar todo aquello que finalmente uno est motivado a hacer, a fin de cuentas, como por ejemplo realizar una gran aportacin a Critas (aun si su inclinacin ms intensa es reponer las botellas de su bodega). As pues, segn esta ltima versin, el egosmo psicolgico sostiene que todos somos egostas simplemente porque todos estamos motivados por nuestra propia motivacin, y no por la de otro; pero en este sentido no es posible que la motivacin fuese la de otro: es la ma, no la de mi hermana, aun cuando si, a pesar de odiarlo, regularmente enciendo una vela en la sepultura de nuestro padre, slo porque ella desea que lo haga. 3. El egosmo como medio para el bien comn La obra de Adam Smith, Un estudio sobre la naturaleza y causa de la riqueza de las naciones (publicada en 1776), presenta un argumento en favor del egosmo como ideal prctico, al menos en el mbito econmico. Smith defiende en ella la libertad de los empresarios para perseguir su propio inters, es decir, sus beneficios, por los mtodos adecuados (segn su criterio) de produccin, contratacin, ventas, etc., en razn de que esta ordenacin general es la que mejor fomentara el bien de toda la comunidad. Segn la concepcin de Smith, el fomento de cada empresario de su propio bien, no obstaculizado por la limitacin legal o moral autoimpuesta de proteger el bien de los dems, sera al mismo tiempo el fomento ms eficaz del bien comn. Smith crea que esto haba de suceder porque existe una mano invisible (los efectos dominantes del propio sistema de libre empresa) que coordina estas actividades econmicas individuales no coordinadas. Esta idea, que la eliminacin de las limitaciones legales o morales autoimpuestas a la bsqueda del propio inters es beneficiosa en general, se ha extendido a menudo ms all del mbito econmico en sentido estricto. Se ha convertido entonces en la doctrina segn la cual, si cada cual persigue su propio inters tal y como lo consigue, con ello se fomenta el inters de todos. Esta teora, si se defiende sin el apoyo de una mano invisible, se convierte en la falacia, a menudo atribuida a John Stuart Mill, de que si cada cual fomenta su propio inters, con ello se fomentar necesariamente el inters de todos. Obviamente, esto es una falacia, pues los intereses de individuos o clases diferentes pueden entrar en conflicto y de hecho entran en conflicto en determinadas condiciones (la ms obvia de las cuales es la escasez de necesidades). En estos casos, el inters de uno va en perjuicio del otro. Podemos pensar que las teoras recin descritas ensalzan el egosmo, no en oposicin a la moralidad, sino ms bien como la mejor manera de alcanzar su meta legtima, el bien comn. Es dudoso que esto sea una forma de egosmo, pues no abraza el egosmo por s, sino slo como -y en la medida en que realmente es- la mejor estrategia para alcanzar el bien comn. Debera quedar claro que este ideal prctico -tanto si es verdaderamente egosta como si no- se basa en una promesa fctica dudosa. Pues la

eliminacin de las limitaciones legales o morales autoimpuestas a la bsqueda individual del autointers probablemente slo fomentar el bien comn si estos intereses individuales no entran en conflicto, o bien si algo como una mano oculta ocupa el lugar de estas limitaciones. Si todos nos ponemos a correr para salir del teatro en llamas, muchos o todos pueden quedar atrapados hasta morir o bien perecer en las llamas. Para evitar o minimizar la interferencia de unos con otros, necesitamos una coordinacin adecuada de nuestras actividades individuales. Por supuesto, esto puede no bastar. Incluso si formamos lneas ordenadas, aun cuando nadie se muera atrapado, los ltimos de la lnea pueden caer presos de las llamas. As, nuestro sistema de coordinacin puede no ser capaz de evitar el dao de todos, entonces se plantea el arduo problema de cmo distribuir el dao inevitable. Por lo que respecta al egosmo como medio para el bien comn, la idea esencial es que la bsqueda del bien comn no necesariamente fomenta, y de hecho puede ser desastroso para, el bien comn.

4. El egosmo racional y tico Voy a considerar finalmente las dos versiones del egosmo como ideal prctico, habitualmente denominadas egosmo racional y egosmo tico, respectivamente. Frente a la doctrina antes considerada del egosmo como medio para el bien comn, no se basan en premisas fcticas sobre las consecuencias sociales o econmicas del fomento de cada cual de su mayor bien. Estas concepciones sostienen, como si fuese evidente de suyo o algo que las personas decidiran con slo conocerlo, que el fomentar el mayor bien de cada cual siempre concuerda con la razn y la moralidad. Ambos ideales tienen una versin ms fuerte y una ms dbil. La ms fuerte afirma que siempre es racional (prudente, razonable, respaldado por la razn), siempre correcto (moral, elogiable, virtuoso) aspirar al mximo bien de cada cual, y nunca racional, etc., nunca correcto, etc., no hacerlo. La versin ms dbil afirma que siempre es racional, siempre es correcto hacerlo, pero no necesariamente nunca racional ni correcto no hacerlo. El egosmo racional es muy plausible. Tendemos a pensar que cuando hacer algo no parece ir en nuestro inters, el hacerlo exige justificacin y demostrar que realmente va en nuestro inters despus de que algo proporcione esa justificacin. En una clebre observacin, el obispo Butler afirm que cuando nos sentamos relajados en un buen momento, no podemos justificarnos sta ni ninguna otra accin hasta estar convencidos de que ir en favor de nuestra felicidad, o al menos no ser contrario a ella (Butler, 1736, sermn 11, prr. 20). Aunque Butler dice nuestra felicidad en vez de nuestro mximo bien, en realidad quiere decir lo mismo, pues cree que nuestra felicidad constituye nuestro mximo bien. Unida a otra premisa, el egosmo racional implica el egosmo tico. Esa otra premisa es el racionalismo tico, la doctrina segn la cual para que una exigencia o recomendacin moral sea slida o aceptable, su cumplimiento debe estar de acuerdo con la razn.

En las dos frases subrayadas del esplndido siguiente pasaje del Leviathan, Hobbes, sugiere tanto el egosmo racional como el racionalismo tico: El Reino de Dios se alcanza por la violencia, pero qu pasara si pudiese alcanzarse por la violencia injusta? Ira as contra la razn alcanzarlo cuando no es posible recibir dao por ello? Y si no fuese contra la razn, no ser contra la justicia, pues de lo contrario no ha de aprobarse la justicia como buena (Hobbes, 1651, cap. inicio). As pues, si aceptamos la versin dbil del racionalismo tico (segn la cual las exigencias morales son slidas y pueden aceptarse si su cumplimiento est de acuerdo con la razn) y tambin aceptamos la versin dbil del egosmo racional -a saber, que comportarse de determinada manera est de acuerdo con la razn si al comportarse de ese modo el agente aspira a su mximo bien- en congruencia tambin debemos aceptar la versin dbil del egosmo tico -a saber, que las exigencias morales son slidas y pueden aceptarse si, al cumplirlas, el agente aspira a su mximo bien. Y lo mismo puede decirse respecto de las versiones fuertes. Sin embargo, desgraciadamente el egosmo tico entra en conflicto directo con otra conviccin muy plausible, a saber, la de que nuestras exigencias morales deben ser capaces de regular con autoridad los conflictos interpersonales de inters. Llamemos a esto la doctrina de la regulacin tica de conflictos. Esta doctrina supone un elemento de imparcialidad o universalidad en tica; en otras partes de esta obra se presentan argumentos en su favor, como por ejemplo en el artculo 14, La tica kantiana, y en el artculo 40, El prescriptivismo universal. Un ejemplo: puede ser moralmente malo que mate a mi abuelo de forma que ste no pueda cambiar su testamento y desheredarme? Suponiendo que matarle me interesa pero es perjudicial para mi abuelo, mientras que abstenerme de matarle va en mi perjuicio pero en inters de mi abuelo, por lo que si la regulacin tica de conflictos es slida, puede haber una slida directriz moral para regular este conflicto (presumiblemente la prohibicin de este asesinato). Pero entonces el egosmo tico no puede ser slido, pues impide la regulacin fundada en sentido interpersonal de los conflictos interpersonales de inters, pues esta regulacin implica que en ocasiones nos es exigible moralmente una conducta contraria a nuestro inters personal, y en ocasiones la conducta de mayor inters para uno no est moralmente vedada. As pues, el egosmo tico es incompatible con la regulacin tica de conflictos. Slo permite principios o preceptos con fundamento personal; stos me pueden exigir que mate a mi abuelo y exigir a mi abuelo que no permita que le maten, o quizs matarme preventivamente en autodefensa, pero no pueden decirnos, regulativamente, a ambos qu inters debe ceder. Pero precisamente es esta funcin regulativa en el mbito interpersonal la que atribuimos a los principios morales. As pues, deberamos aceptar el egosmo tico y rechazar la regulacin tica de conflictos, o bien rechazar el egosmo tico y por ello rechazar tambin al menos el racionalismo tico o el egosmo racional? La mayora de las personas (incluidos los filsofos) no han tenido dificultad en elegir entre el egosmo tico y la regulacin tica de conflictos, pues de cualquier modo la mayora ha rechazado el egosmo tico por otras razones. De forma similar, pocas personas (filsofos incluidos) han

deseado abandonar la regulacin tica de conflictos. Sin embargo, como ya sealamos, el mantener la regulacin tica de conflictos y rechazar el egosmo tico supone o bien abandonar el racionalismo tico o el egosmo racional, y muchos han considerado muy difcil esa eleccin. Algunos utilitaristas, siguiendo a Henry Sidgwick (vase su obra The Methods of Ethics, 1874, sptima ed., ltimo captulo) han mantenido la regulacin tica de conflictos, el racionalismo tico y el egosmo racional (pero slo pueden mantener el egosmo racional en su versin dbil, pues la regulacin tica de conflictos y el racionalismo tico unidos son incompatibles con la versin fuerte del egosmo racional. Pues estos dos, junto con la versin fuerte del egosmo racional, implicaran que en ocasiones es contrario a la razn hacer lo que va en inters de uno y tambin contrario a la razn no hacerlo). En otras palabras, afirman que nunca es contrario a la razn hacer aquello que va en nuestro inters ni contrario a la razn hacer lo moralmente exigible o deseable, y que, cuando ambos principios entran en conflictos, est de acuerdo con la razn seguir cualquiera de ellos. Comprensiblemente, Sidgwick no se sinti muy feliz con esta bifurcacin de la razn prctica, ni tampoco con la nica solucin que pudo idear: una divinidad que en los casos de conflicto entre lo correcto y lo ventajoso, otorga una recompensa adecuada a lo correcto y castigos a lo provechoso, con lo que es racional que las personas hagan lo que es moralmente correcto antes que lo que si no fuese por las recompensas y los castigos hubiese ido en su mejor inters. Pero, cuando ambas formas de actuar se suponen igualmente de acuerdo con la razn, por qu semejante divinidad, presumiblemente tambin un ser racional, habra de otorgar semejantes recompensas exorbitantes a elegir lo moralmente exigible y tan sorprendentes penas a optar por el propio bien?. Otra posibilidad es mantener la versin fuerte del egosmo racional pero abandonar el racionalismo tico, desbancando con ello a la razn, la reina de los justificantes, de su antiguo trono. Segn esta concepcin, el hecho de que hacer lo correcto pueda ser perjudicial para el inters de uno y por ello contrario a la razn, no implica que uno pueda -y menos an que tenga o deba- hacer lo que va en su inters ms que lo moralmente exigible; la conformidad con la razn constituye slo un tipo de justificacin, y las personas decentes la ignorarn cuando entra en conflicto con la justificacin moral. Nominalmente esto implicara al parecer que la eleccin entre lo racional y lo moral es cuestin de gusto, una eleccin comparable a la eleccin entre ser granjero u hombre de negocios, una eleccin que exclusivamente atae a quien elige. Pero muchos estn convencidos de que es peor ser irracional que tener un gusto personal (quizs idiosincrsico). 5. Conclusin Hemos distinguido entre cinco versiones de egosmo. La versin del sentido comn considera un vicio la bsqueda del propio bien ms all de lo moralmente permisible. La segunda, el egosmo psicolgico, es la teora segn la cual, si no en la superficie, al menos en lo ms profundo todos somos egostas en el sentido de que por lo que concierne a nuestra conducta explicable por nuestras creencias y deseos, sta siempre tiende a lo que consideramos nuestro mximo bien. La tercera,

ilustrada por las ideas de Adam Smith, es la teora segn la cual en determinadas condiciones la promocin del propio bien es el mejor medio de alcanzar la meta legtima de la moralidad, a saber, el bien comn. Si no se plantean objeciones morales a la consecucin o mantenimiento de estas condiciones, parecera deseable tanto desde el punto de vista moral como desde el punto de vista egosta procurar o mantener estas condiciones si en ellas podemos alcanzar la meta moral promoviendo a la vez nuestro mayor bien. La cuarta y quinta versiones, el egosmo tico y racional, lo presenta como ideales prcticos, a saber, como los ideales de la moralidad y la razn. Respecto de la segunda versin, el egosmo psicolgico, que en razn de su supuesto desenmascaramiento del carcter prosaico de la naturaleza humana ha tenido un considerable atractivo para los desilusionados, estamos convencidos de su carcter insostenible. Por lo que respecta a la tercera versin, el egosmo como medio del bien comn, consideramos bastante claro que nadie ha encontrado an las condiciones bajo las cuales un grupo de semejantes egostas ilimitados alcanzaran el bien comn. Sin duda, el candidato ms prometedor para estas condiciones, la existencia real -si fuese posible- de un mercado en competencia perfecta como el definido por los economistas neoclsicos, no podra garantizar siquiera el logro de su versin econmica del bien comn, la eficiencia. La cuarta versin, el egosmo tico, no es siquiera plausible inicialmente, porque exige el abandono o bien de la moralidad como regulador de conflictos de inters o de la creencia casi indudablemente verdadera de que estos conflictos son un hecho irrehuible de la vida. Si bien son falsos el egosmo tico y el psicolgico, no hay buena razn para rechazar nuestra primera versin del egosmo del sentido comn como un fracaso moral generalizado. Esto slo deja lugar al egosmo racional, la teora normativa del egosmo mejor atrincherada. Pero en este caso el jurado sigue teniendo diversidad de opiniones.

Adaptacin: Miguel Moreno Muoz, 12/8/1998

ltima actualizacin :

ADAM SMITH
El filsofo y economista britnico Adam Smith impuls de manera notable el desarrollo de la economa como ciencia moderna. En 1776 se publicaron en Londres sus Investigaciones sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones, en cinco volmenes, una de las cimas del pensamiento econmico moderno. Previamente, sin embargo, haba publicado una obra de carcter filosfico: la Teora de los sentimientos morales, que guarda una evidente relacin con el desarrollo de sus ideas econmicas. Obra filosfica La Teora de los sentimientos morales, publicada en 1759, es una obra profundamente influida por el utilitarismo de Bentham y Mill en la que Adam Smith describe la formacin de los juicios morales en el marco de un "orden natural" de mbito social, y sobre cuyos principios basar su posterior liberalismo econmico. Smith vea en el comportamiento humano la presencia de una dualidad entre razn e impulsos pasionales. La naturaleza humana, individualista y racional al

mismo tiempo, empuja al hombre tanto al enfrentamiento como a la creacin de instituciones destinadas a la consecucin del bien comn. En este campo de la filosofa moral tiene especial importancia para Smith el concepto de simpata, el cual constituye el principio que explica la formacin de los juicios morales, pero es tambin un mtodo: por medio de ella el individuo expresa un juicio favorable del comportamiento del prjimo y espera que los dems hagan lo mismo. Este conjunto de expectativas recprocas convierte a la sociedad en un sistema de intercambio de servicios entre los individuos. De este modo el egosmo individual converge hacia el inters general para conseguir la convivencia y los beneficios sociales.
Los economistas Adam Smith y David Ricardo en una caricatura de la poca

En este sistema la libertad es una condicin indispensable para todo progreso, y las injusticias que se derivan de la libertad econmica no justificaran en ningn caso la renuncia a esa libertad. Asimismo expuso la creencia en una mano invisible armonizadora de los intereses individuales en el marco de la actividad colectiva. Sus teoras econmicas La obra fundamental de Adam Smith, las Investigaciones sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones, es considerada el hito indicador de la elevacin de la economa poltica a la categora de ciencia. Sus cinco volmenes aparecieron en 1776; traducidos a las principales lenguas, proporcionaron inmediatamente a su autor una gran fama. En las Investigaciones, Smith recoge y coordina crticamente las teoras econmicas elaboradas hasta entonces desarrollndolas ampliamente y sobre todo tratando de recogerlas alrededor de un criterio unitario: la autonoma de la actividad econmica (cuyo fundamento es la utilidad individual) respecto a la moral (cuyo fundamento es la simpata). "El hombre tiene casi siempre necesidad de la ayuda de sus semejantes, pero la esperara en vano slo fiado en su benevolencia. No es la benevolencia del carnicero, del cervecero o del panadero de lo que esperamos nuestra comida, sino de la consideracin de su propio inters". He aqu la primera afirmacin de la teora del hecho econmico en relacin con la moral, sin que por esto surja entre ambos ninguna forma de oposicin. Con esta premisa, pasa Smith a la construccin de su sistema. Superando decididamente la posicin fisiocrtica, asegura que no es la naturaleza, sino el trabajo, la fuente de donde una nacin obtiene los productos que anualmente consume. La mayor productividad del trabajo depende de su divisin, consistente en la divisin del proceso productivo necesario para crear una cosa en diversas fases, asignada cada una de ellas a un operario. Es evidente que en rgimen de divisin del trabajo (unos fabrican sombreros, otros zapatos, otros pan), el cambio es el supuesto indispensable para cuya generalizacin es necesario el instrumento monetario, gracias al cual puede uno procurarse lo que necesita a cambio de moneda.
Una edicin de 1870 de las Investigaciones

De aqu el problema del "valor", en el que Smith, aun distinguiendo netamente entre el "valor de uso" (la utilidad de una cosa para su posesor) y el "valor de cambio" (poder de una cosa para adquirir con ella otra), confunde la utilidad abstracta con la utilidad concreta de las cosas, y hace depender el "precio real" ora del trabajo necesario para producir una cosa, ora del trabajo que esta cosa ahorra a quien la posee, ora del trabajo que le permite imponer a los dems. Sin embargo, para Smith slo el "trabajo" que goza de cierto valor invariable es la medida real y ltima sobre la que el valor de todas las cosas en todos los tiempos y lugares es comparado y estimado. Precisamente sta es la teora del valor-trabajo que adquirir gran importancia en el desarrollo paralelo de las doctrinas liberal y socialista. Los elementos constitutivos del precio real de las cosas son, para Smith, el salario del trabajo, el inters del capital y el rendimiento de la tierra. En torno a este "precio natural" oscila el precio del mercado que vara constantemente segn la oferta y la demanda. Antimercantilista, Smith critica severamente la identificacin de la riqueza con la moneda, refutando el "bulionismo", la teoa de la balanza comercial, la creencia en la superioridad del comercio interior en defensa de la libertad del comercio. No se puede decir que Smith sea en sentido estricto un fisicrata, porque super esta posicin, aunque defendi la teora del "dejar hacer, dejar pasar" en inters general. Mente crtica y robusta, Smith fue el primero en hacer de la ciencia econmica una ciencia en s, distinta de la moral, sin crear por eso anttesis entre ambas. La obra de Smith transform radicalmente la teora de la economa en el siglo XVIII, al defender la idea de que la riqueza de una nacin proceda del trabajo de sus pobladores y no de sus reservas de dinero, como afirmaban los mercantilistas, o de su produccin agrcola, como sostenan los fisicratas. De la

misma manera, asever que la divisin del trabajo poda aumentar la productividad de ste y defendi la idea de que los precios eran el mecanismo regulador que aseguraba el equilibrio entre la oferta y la demanda. Con estas teoras, Smith sent las bases del pensamiento econmico capitalista. An no has entrado [entrar] [registrar]

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Egosmo
Siempre se repite la misma historia: cada individuo no piensa ms que en s mismo.
Sfocles (495AC-406AC) Poeta trgico griego.

Cuando el hombre se mira mucho a s mismo, llega a no saber cul es su cara y cul es su careta.
Po Baroja (1872-1956) Escritor espaol.

El nico egoismo aceptable es el de procurar que todos estn bien para estar uno mejor.
Jacinto Benavente (1866-1954) Dramaturgo espaol.

El egosmo es el nico atesmo verdadero; el anhelo y el desinters, la nica religion verdadera.

Israel Zangwill (1864-1926) Escritor ingls, de padres rusos.

Un egosta es aquel que se empea en hablarte de s mismo cuando t te estas muriendo de ganas de hablarle de ti.
Jean Cocteau (1889-1963) Escritor, pintor, coregrafo.

Hay personas que se consolaran hasta del fin del mundo, con tal de que ellas lo hubiesen anunciado.
Friedrich Hebbel (1813-1863) Poeta y dramaturgo alemn.

Un egosta es una persona que piensa ms en s misma que en m.

Ambrose Bierce (1842-1914) Escritor estadounidense.

Primero son mis dientes que mis parientes.

Refrn

No hay verdadera felicidad en el egoismo.

George Sand (1804-1876) Escritora francesa.

He sido un ser egosta toda mi vida, no en teora, pero s en la prctica.

Al nivel ms general, de Economa poltica o, en trminos ms modernos, de .... de la motivacin egosta, extendindolo a todas las acciones econmicas. es.wikipedia.org/wiki/Modelo_econ%25C3%25B3mico

modelo econmico
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Se puede entender un modelo econmico como una propuesta o representacin (modelo), o ms en general, un concepto ya sea proposicional o metodologico (Constructo (epistemologa)) acerca de algn proceso o fenmeno econmico. Como en otras disciplinas, los modelos son, en general, representaciones ideales o simplificadas, que ayudan a la comprensin de sistemas reales ms complejos[1]

Grfica del Modelo IS-LM. Ejemplo tanto de un modelo matemtico como grfico. La curva IS se desplaza a la derecha, bien por una poltica fiscal de incremento del gasto o de transferencias, o bien por una disminucin de la tasa de impuestos. El equilibrio se encuentra por tanto en Y2 e i2. Los modelos se usan comnmente no solo para explicar cmo opera la economa o parte de ella, sino tambin para realizar predicciones sobre el comportamiento de los hechos y determinar los efectos o tomar decisiones sobre los mismos.[2] Como lo anterior sugiere, un modelo puede constituir una representacin de aspectos ya sea generales o ms especficos. Puede tener un papel normativo o descriptivo,[3] etc.

Adicionalmente los modelos econmicos pueden generalmente dividirse entre modelos conceptuales, que usualmente poseen un carcter crtico o analtico (ver Criticismo); modelos matemticos, que buscan ser una representacin terica utilizando variables y sus relaciones matemticas del funcionamiento de los diversos procesos econmicos (ver economa matemtica) y modelos diagramticos o grficos que son la representacin de datos, generalmente numricos, mediante recursos grficos (tales como lneas, vectores, superficies o smbolos), para que la relacines que los diferentes elementos o factores guardan entre s se manifiesten visualmente. (ver tambin Iconografa de las correlaciones). En trminos metodolgicos, un modelo ocupa una posicin intermedia entre la realidad y las teoras.[4] [5]

Contenido
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1 Extensin de los modelos 2 Descripciones y normatividad 3 Modelos, teoras y realidad 4 Modelos y formalismo 5 Bibliografa y enlaces externos 6 Referencias

[editar] Extensin de los modelos

Desde este punto de vista, y como se ha avanzado, los modelos pueden referirse ya sea a aspectos generales o ms especficos del rea de estudio de la economa. Al nivel ms general, de Economa poltica o, en trminos ms modernos, de Poltica econmica, hay tres grandes modelos, que se ocupan de las relaciones entre las medidas legales, polticas y sociales (incluyendo consideraciones ticas) que formulan los Estado para conducir e influir sobre la economa de los pases:

La economa de mercado libre: depende de la premisa de que las leyes econmicas son una ley de la naturaleza, y que, consecuentemente, funcionara con ms eficacia cuanto menos se la perturbe, lo que implica que la intervencin del Estado en la misma debe ser mnima. (ver mano invisible). Implica que la propiedad privada y la competencia son los elementos centrales de una economa eficiente. La Economa planificada o centralizada: se basa en la misma premisa que el proceso econmico sigue una ley natural (de la organizacin social de los seres humanos[6] ), pero concluye que el desarrollo de esas leyes conduce inevitablemente a niveles cada vez ms amplios de planificacin y control (ver Socializacin de los medios de produccin). Lo anterior implica que la propiedad de los factores de produccin debe estar en manos de la Comunidad,[7] y que, consecuentemente, la cooperacin es el elemento central de la eficiencia. La economa mixta es una propuesta intermedia entre la economa de mercado y la economa planificada. Dentro de esta propuesta general, algunos enfatizan el carcter social de los conceptos, procesos y estructuras econmicas.[8] El soporte terico ms general de esta posicin se encuentra en la Condicin de Samuelson; que establece que la eficiencia econmica se encuentra mezclando la provisin tanto privada como publica de los bienes.

Junto a esos tres modelos principales hay algunos otros que se pueden concebir ya sea como intermedios entre los mencionados o como variantes de la economa mixta. Entre esos se cuentan:

Economa de mercado, que muchos consideran la variante de la economa mixta ms cercana a la economa de mercado libre. El modelo general o europeo del Estado del bienestar, que a su vez incluye la Economa social de mercado (que busca diferenciarse del capitalismo liberal" y del 'marxismo" principalmente porque parte de la opcin de que la economa es una relacin humana que tiene como finalidad es desarrollo individual y social y porque introduce como principio econmico el concepto de moralidad, ya que al ser una actividad esencialmente humana no puede desprenderse de los principios ticos, morales e inclusive jurdicos del derecho natural.[9] el Dirigismo y otras modalidades a nivel de pases. La economa de Planificacin indicativa que puede ser percibida como la versin de la economa mixta ms cercana a las economas planificadas. Puede ser descrita como "la planificacin que envuelve el gobierno de un pas capitalista estableciendo algunos objetivos amplios a variables econmicas bsicas (por ejemplo: inversin en industrias estratgicas, desarrollo de infraestructura, exportaciones) y trabajando con, no contra, el sector privado para lograrlas. A diferencia de la planificacin central, esos objetivos no son legalmente enforzables, consecuentemente el adjetivo "indicativo". Sin embargo, los gobiernos harn lo posible para lograrlos, movilizando una variedad de premios (por ejemplo: subsidios, otorgamiento de derechos monopolicos) y castigos (por ejemplo: regulacines, influencia a travs de bancos estatales) a su disposicin".[10]

Al nivel de la economa propiamente tal, los modelos pueden ser divididos en modelos macroeconmicos y microeconmicos. Ambas reas contienen modelos tanto especficos como ms generales. Al nivel ms general los modelos pueden ser considerados "escuelas" del pensamiento. En el presente las principales incluyen: el Monetarismo, la Nueva economa clsica, la Nueva Economa Keynesiana. Estos modelos se pueden considerar como teniendo una extensin "intermedia" entre los modelos generales de la economa poltica y los ms especficos de la economa propia. Los modelos macroeconmicos en general se concentran en mostrar el como la relaciones generales entre consumidores y productores determinan la produccin y otras variables.[11] Sin embargo tambin hay modelos macroeconmicos que se refieren a cuestiones ms especficas, por ejemplo: el Modelo de Kalecki, el Modelo de Phillips, el Modelo de Kaldor. Los principales modelos macroeconmicos son modelos de crecimiento. Entre los ms conocidos de estos se encuentran Modelo de crecimiento de Solow, el Modelo HarrodDomar, el Modelo elemental Samuelson-Hicks, etc. A partir de lo anterior se han desarrollados los llamados Modelos completos. Tambin existen modelos que se aplican otras situaciones generales, por ejemplo, el Modelo IS-LM, el Modelo Heckscher-Ohlin (tambin llamado (modelo HO), que a su vez ha dado origen a varias otras propuestas o modelos. etc. Los modelos microeconmicos "investigan asunciones acerca de los agentes econmicos. Un agente econmico es la unidad bsica de operacin en el modelo. Generalmente consideramos que el agente econmico es un individuo.... Sin embargo,

en algunos modelos econmicos, se considera como un agente una nacin, una familia o un gobierno. En otras ocasiones, el "individuo" es disuelto en una coleccin de agentes econmicos, cada uno actuando en circunstancias diferentes y cada uno considerado un agente econmico".[12] Los modelos microeconmicos ms conocidos son: modelo de Competencia perfecta; modelos de Competencia monopolstica y competencia imperfecta, modelos de oferta y demanda y asociados (por ejemplo: Modelo de telaraa); modelos de Equilibrio econmico (tales como la Teora del equilibrio general, Equilibrio de Bertrand, Equilibrio de Stackelberg, etc) modelos derivados de la aplicacin a la economa de la teora de juegos (tales como el Equilibrio de Nash) modelos de Discriminacin de precios, etc.[13] Adicionalmente hay variedad de hiptesis, teoremas y "teoras" que pueden ser, y generalmente son, considerados como modelos, por ejemplo: la Funcin de produccin de Cobb-Douglas, el Teorema de Coase; el Teorema Marshall-Lerner; el Teorema de Modigliani-Miller; el Teorema de Sonnenschein-Mantel-Debreu, la Teora del Segundo Mejor, etc.

[editar] Descripciones y normatividad

Como se ha avanzado, los modelos pueden tener una funcin descriptiva que se refiere a como un sistema econmico tericamente funciona o una normativa, que se refiere a como los agentes econmicos (incluyendo la sociedad en general) deberan comportarse o el cual deberia ser el objetivo de la disciplina (por ejemplo, Alfred Marshall postulaba que el propsito de la economa, como ciencia, es "eliminar la pobreza".[14] ). La funcin normativa es ms evidente a nivel de economa poltica. Desarrollos en la teora econmica pueden ser usados para apoyar ciertas posiciones polticas, que a su vez dan origen y prestan apoyo a propuestas que favorecen ciertas interpretaciones de la teora econmica (ver, por ejemplo, Ordoliberalismo; Escuela crtica; Escuela austraca; Escuela de Economa de Chicago; Postautismo; etc. Es a ese nivel que un modelo adopta ms claramente su carcter de propuesta,[15] [16] o constructo social[17] [18] [19] [20] [21] acerca del funcionamiento de la economa, con un uso general en las ciencias polticas, sociologa, etc. Pero incluso al nivel ms abstracto o tcnico, el de los modelos matemticos, todo modelo econmico implica algn elemento normativo, por ejemplo, en las asunciones o supuestos acerca de la racionalidad econmica de los actores. En las palabras de Amartya Sen: Para evitar el anlisis de una realidad humana compleja, la economa ha glorificado el supuesto de la motivacin egosta, extendindolo a todas las acciones econmicas. Es slo una parte de la verdad: el hombre econmico no solamente se sale en ocasiones de los patrones de la racionalidad, sino que est en su naturaleza no comportarse siempre bajo el restringido supuesto de la bsqueda del mximo inters propio. Adam Smith gener una cohorte de defensores del egosmo[22] como explicacin del comportamiento econmico a pesar de que su misma obra niega la simplificacin del conjunto de motivaciones mediante el arquetipo del agente egosta. La dimensin tica encierra enormes complejidades, pues el 'homo economicus' habr de moverse por egosmo o por otros objetivos segn el caso, y el anlisis cientfico deja de ser tan simple como muchos quisieron hacerlo. Pero slo integrando la tica en la economa se puede avanzar en el acercamiento a la realidad. Las normas y valores que guan el comportamiento colectivo tienen, por lo dems, un papel decisivo en el

desarrollo de las sociedades.[23] Lo que incita an ms a la economa a preocuparse por las consideraciones ticas como factor indispensable de su anlisis..[24] Otras crticas generales a las asunciones econmicas, especialmente las de la teora o escuela neoclsica que constituyen la ortodoxia actual, como siendo normativas incluyen las de Thorstein Veblen,[25] de acuerdo a quien el concepto de equilibrio econmico mismo es normativo, implicando -sin prueba- que es de beneficio para la sociedad y los individuos. Veblen considera que la economa ortodoxa es teleolgica y pre-darwiniana. Teleolgica porque asume que el proceso econmico progresa o tiende a una situacin estable (el equilibrio a largo plazo) que ni se observa en realidad ni se deriva de algn anlisis sino que se asume como un dado con anterioridad a cualquier anlisis u observacin. Y es predarwinica porque, en la opinin de Veblen, el proceso econmico es un proceso darwiniano de evolucin, desarrollandose a travs del tiempo como respuesta a diferentes y cambiantes circunstancias pero careciendo de propsito o diseo.[26] [27] La crtica de Piero Sraffa, en su Produccin de mercancas por medio de mercancas fue la gnesis de varios de los argumentos desarrollados posteriormente por otros autores en la tradicin de la llamada economa heterodoxa.[28] Sraffa fue un pensador profundo, cuya crtica forz a Ludwig Wittgenstein a modificar sus posiciones originales.[29] El centro de la crtica de Sraffa es que la concepcin actual del valor econmico (ver valor subjetivo) esconde normatividad, estando basada una visin contradictoria y lgicamente defectiva. Esta visin dio eventualmente origen al famoso Debate de las dos Cambridge.[30] La posicin de Sraffa se puede resumir as: una teora del valor que sea lgicamente consistente tiene que volver a la teora clsica, considerando que es el caso que lo que interesa en la produccin es que, al final del proceso, haya un excedente o plusvala (ver valor agregado). Sraffa avanz a construir un tal modelo, lgicamente consistente, y que puede ser usado para explicar no solo el precio relativo de los bienes sino la distribucin de los ingresos/ganancias. Una implicacin clave del modelo de Sraffa es que la determinacin de la relacin en la distribucin de los ingresos entre salarios y ganancias es debida a factores no econmicos: esa relacin se origina en como se fijan ya sea los 'salarios de subsistencia' o la tasa de ganancia.

[editar] Modelos, teoras y realidad

Roberto Gmez L sugiere que "los modelos en general juegan un papel fundamental en economa puesto que permiten las representacin de teoras mediante la simplificacin de la realidad. Como argumenta Anisi (1988, pg.. 15): La utilidad de los modelos es indiscutible, puesto que difcil es encontrar una argumentacin econmica que no se apoye en algunos de ellos. ".[31] Entre otros apoyos a esa posicin, Gmez cita la posicin de von Hayek, quien propone "que un modelo es una representacin formal de una teora en la cual ciertos elementos constituyen abstracciones, mientras otros son ignorados con la finalidad de intentar proporcionar una descripcin simplificada de los aspectos ms sobresalientes del fenmeno elegido. Los modelos comprenden estructuras, cada una de las cuales es una caracterizacin bien definida de lo que se pretende explicar. Una teora sobre el funcionamiento de un sistema, lleva ligado uno o varios modelos que intentan reflejar las principales relaciones del sistema que se consideran relevantes en el contacto de la teora. por tanto, las teoras no son modelos, sino que incluyen modelos." (op. cit). Desde este punto de vista la funcin del modelo puede verse no solo como un intermediario metodologico entre realidad y teora sino tambin, como propone Imre Lakatos, poseyendo un papel defensivo de las teoras. Los modelos constituiran el cinturn protector, pudiendo ser modificados, eliminados o reemplazados por otros

modelos nuevos con el objetivo de impedir que se pueda falsear la teora central o ncleo firme. (ver Falsacionismo sofisticado). Un ejemplo de lo anterior puede verse en la modelizacion del ciertos aspectos del Keynesianismo, primero en el Modelo IS-LM, posteriormente en el Modelo MundellFleming, etc. Desde este punto de vista, an si consideramos una propuesta general (tal como la economa de libre mercado) como modelo, esa propuesta general seria inmune a cualquier falsacion, dado, ltimamente, que los supuestos, elementos y relaciones implcitas y explcitas encompasados por una teora nunca pueden ser totalmente reducidos a una situacin especifica. Sigue que, cualquiera sea la falla de adecuacin entre un modelo y la realidad, es posible que la teora fuera correcta si las circunstancias fueran diferentes. El modelo, en la otra mano, es manifiestamente incorrecto si sus supuestos y predicciones no corresponden a la realidad. Pero esos supuestos y predicciones son solo un subconjunto de las que la teora comprende. Por ejemplo, es perfectamente legitimo sealar que la competencia perfecta no se observa en la realidad -no se encuentran las situaciones o condiciones que asume- Sin embargo, esto no la invalida como teora o incluso como propuesta. Se puede alegar que los agentes se comportan como si el modelo fuera correcto, pero sucede que en cada caso (mercado) concreto, hay algunos constreimientos que dificultan o deforman la expresin de los comportamientos que predice. Lo que hay que modificar entonces no es la teora como tal, sino los modelos, a fin de incorporar esas condiciones especficas. Como ejemplo especfico: si en la realidad la produccin no muestra la flexibilidad (Elasticidad (economa)) que la hiptesis de competencia perfecta implica, difcilmente se determinaran los precios de acuerdo al modelo terico de la oferta y demanda. Eso se observa en los mercados agrcolas y agropecuarios. Esto no implica que la teora de la oferta y la demanda, especialmente considerada como abstraccin de la realidad, o incluso como propuesta general, sean errneas, implica que el modelo debe ser modificado en esos mercados. Por ejemplo, Goodwin, Nelson, Ackerman y Weissskopf aducen que: Es importante no poner demasiada confianza en la aparente precisin de grficos de oferta y demanda. El anlisis de la oferta y la demanda es una herramienta conceptual til y precisa que gente inteligente han creado para ayudarnos a ganar una comprensin abstracta de un mundo complejo. No nos da -y no se debera esperar que nos diera- en adicin una descripcin fiel y completa de cualquier mercado del mundo real..[32] Por supuesto, tambin se puede sugerir que, si la propuesta general no se observa en ninguna situacin real, su utilidad es limitada, y, consecuentemente, es reemplazado ( Popper - ver La lgica de la investigacin cientfica) o cae en el abandono (Lakatos): en la practica una "teora ms general" de competencia -que incorpore esos constreimientos seria ms "correcta", adecuada o til. Sin embargo, Lakatos nota esa situacin no lleva necesariamente al abandono de la propuesta, especialmente al nivel ms general. Lakatos observa que los cientficos, en la ausencia de una nueva "teora ms general" (generalmente aceptada) prefieren seguir utilizando una teora "defectuosa" an sabiendo que sus predicciones no son adecuadas, con preferencia a no tener ninguna: la funcin de la teora es guiar la investigacin. (ntese que el hecho que algunas propuestas son aceptadas por algunos cientficos pero no todos constituye la base del desarrollo de "escuelas del pensamiento" o, en la terminologa de Lakatos, "programas de investigacin")

[editar] Modelos y formalismo

Hay dos maneras principales de evaluar o validar un modelo.[33] a) la aproximacin directa, que envuelve consideraciones de la validez de los supuestos bsicos. Y b) la aproximacin indirecta, que solo considera si las predicciones que el modelo hace son, o no, correctas. Milton Friedman es uno de los representantes ms conocidos de la segunda posicin. Friedman argumenta que el "realismo" de un modelo no debera ser cuestionado a nivel de las hiptesis subyacentes, sino de las predicciones derivadas del modelo. Es irrelevante, por ejemplo, que las ecuaciones que constituyen el Modelo de telaraa dinmico no se parezcan en absoluto a la realidad, o que la relacin de ese modelo con la teora subyacente sea compleja o que el modelo mismo incorpore supuestos cuestionables, lo que importa y es relevante es si las predicciones que se obtienen del modelo concuerdan con las observaciones empricas. Si lo son, el modelo es valido, cualquiera sean los problemas metodologico.[34] Lo anterior enfatiza el punto que una funcin del modelo es practica, ser gua para la accin. En las palabras de Paul Samuelson: "es mejor tener un modelo con bases inexactas que le da un buen agarre para manejar la realidad que esperar por una mejor fundacin o seguir utilizando un modelo con buenas bases pero que no es til o relevante para explicar el fenmenos que tenemos que explicar"[35] La posicin contraria, generalmente ms aceptada, por lo menos a niveles acadmicos, se preocupa con cuestiones metodologicas de la Teora formal, tales como Consistencia (lgica), Decidibilidad, reglas de inferencias; tipos de mtodo, etc. Esto se hace particularmente relevante para modelos matemticos, que especficamente se conciben como un conjunto de axiomas o definiciones previas tambin llamados postulados o enunciados datos y asunciones o hiptesis que, mediante algunas reglas de transformacin, permitan la creacin de teoremas.

[editar] Bibliografa y enlaces externos

Eumed: Teoras, leyes y modelos econmicos Leobardo Plata Prez (2008): UNA TIPOLOGA DE MODELOS ECONMICOS Roberto Gmez L: 2.4.6. LOS PROGRAMAS DE INVESTIGACIN CIENTFICA DE LKATOS Fernando Sepulveda P: ESTRUCTURA DE LOS MODELOS ECONOMICOS -INTRODUCCIN (Resumen) Ramn Jimnez T: MODELIZACIN ECONOMTRICA Sergio Monsalve: John Nash y la teora de juegos. Hal Varian: COMO CONSTRUIR UN MODELO ECONMICO EN SU TIEMPO LIBRE

En casos individuales, sin importar el nivel socioeconmico, el indolente es una persona egosta por naturaleza, generalmente inescrupulosa, superficial. www.proyectopv.org/2-verdad/indolenciapsic.htm

La indolencia
La indolencia suele ser la causa o compaera de las personas que no viven espiritualmente, es decir, que no son conscientes y no obran apropiadamente. Es inseparable de personas corruptas, de ladrones y de criminales. Indolencia por un lado significa flojera, pereza o haraganera, y por el otro, indica insensibilidad y el no conmoverse ante el dolor propio o de terceros. Esto se debe a que en la antigua mitologa griega la divinidad que personificaba la indolencia tambin interpretaba a la pereza. Su nombre era Ergia y conviva con otras deidades que representaban al sueo, la quietud y el silencio. Se le pintaba como un ser somnoliento, dorma en medio de telaraas y se mostraba contrapuesta al trabajo. Desde un punto de vista psicolgico, una persona indolente describe a quien no se afecta o conmueve ante el dolor. La indolencia social incluye ser indiferente ante el sufrimiento de una o ms personas o de una comunidad.

La indolencia social se presenta en algunas comunidades producto de un fatalismo provocado por la desesperanza y por no poder cambiar el trgico entorno donde habitan, ni poder "salir de abajo" aunque se hagan esfuerzos notables en el trabajo. La obligada resignacin y una aceptacin forzada de la dura realidad, producira en algunos la indolencia y una actitud de poca o ninguna solidaridad. En este caso, nos referimos a la indolencia social que encontramos en ciertos niveles desposedos de la sociedad. En casos individuales, sin importar el nivel socioeconmico, el indolente es una persona egosta por naturaleza, generalmente inescrupulosa, superficial. No reacciona ante calamidades y tragedias. Los indolentes no piensan en los dems, se concentran en s mismos. Esto les permite no sentir remordimientos, recatos ni consideraciones con otros. As, los delincuentes son indolentes con sus vctimas y los corruptos son insensibles al dao que ocasionan.

Tambin tropezamos con los indolentes "pasivos" que se concentran en su propia existencia, ocupados en lograr sus objetivos sin "ver para los lados", aunque algunos sean arribistas y perjudiquen a otros para ellos "subir" o "ascender". Entre los indolentes pululan los fros y calculadores y los indiferentes y apticos. Los indolentes normalmente terminan solos y abandonados. Se puede comenzar a dejar de ser indolente adhirindose a alguna causa comn con miembros de su comunidad, participando en apoyo y respaldo en distintos eventos, siendo solidarios con las personas cercanas y con la comunidad en donde se viva. El conocer los problemas de otros, aportar soluciones o colaborar con ello, poco a poco, despertar el inters y en algn momento la indolencia dar paso a la sensibilidad, al entusiasmo y al existir con sentido social.

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