EL TEXTO LITERARIO

GNEROS LITERARIOS
Los gneros literarios son aquella clase de obras que nos ofrecen una perspectiva muy particular sobre el mundo y sobre el hombre. Estos diferentes grupos literarios se dividen en funcin de sus caractersticas. El primer terico sobre los gneros literarios fue el filsofo estagirita Aristteles. l nos ofrece en su Potica la divisin de los gneros literarios a saber: lrico, epopeya y dramtico. Esta divisin es muy clsica, sin embargo, al paso del tiempo se han considerado otros gneros como el didctico. Cabe resaltar que los gneros literarios son obras clasificadas segn sus caractersticas formales y de contenido. As pues, toda obra literaria est constituida por dos aspectos o por dos planos: el plano de la forma y el del fondo o contenido. En el plano de la forma podemos apreciar las maneras discursivas (descripcin, narracin o prosa, dilogo), la lengua (coloquial, culta, etc.), las funciones de la lengua (referencial, emotiva, apelativa, etc.), y las figuras retricas o poticas (metforas, comparaciones, hiprboles, etc.). En el plano del fondo o contenido se encuentran los elementos funcionales (narrador, personajes, acontecimientos, temas) la estructura (planteamiento, nudo clmax y desenlace) y la sustancia del mundo narrado (referencia a la natural, a lo social, a lo cultural, a lo individual, etc.) Los gneros que presentaremos brevemente son: el lrico, el narrativo, el dramtico y el didctico. GNERO LRICO La poesa lrica toma su nombre de la lira: instrumento de cuerdas con el que se acompaaban en Grecia ciertos cantos. Hay que recordar que en la Grecia clsica la msica, la poesa y la danza estaban unidas. El gnero lrico manifiesta los sentimientos y las emociones del autor. Se menciona que este gnero est reservado al poeta, quien expresa su intimidad y estados de nimos inspirados por parte de una musa. Otra caracterstica es que este gnero utiliza un lenguaje refinado y no hay duda que utiliza, al por mayor, las figuras retricas. En pocas palabras, en este gnero predomina lo subjetivo sobre lo objetivo; el autor impone sus sentimientos sobre los objetos amados e idealizados. Y no est por dems decir que este gnero se expresa ordinariamente en verso: tambin existe la poesa en prosa. Algunos subgneros del gnero lrico son los siguientes: la oda, el himno, la elega, el epitalamio y la gloga. Vemoslo brevemente. LA ODA La palabra proviene del griego od que significa canto. Llambase as en Grecia a cualquier composicin destinada a ser cantada. Es un poema lrico que celebra los temas nobles de muy diversa naturaleza. Segn el asunto que trata puede ser religiosa, heroica, moral, filosfica o amorosa. A todas es comn un lenguaje de gran inspiracin exaltada. Pndaro no cant con ella sino la gloria de los dioses, de los hroes y de los atletas. Alceo de Mitilene celebr ya las virtudes militares y a los guerreros; Safo, a los amantes y el amor; Anacreonte se sirvi de ellas para aplaudir los placeres de la mesa y del amor. Imitando Horacio el estilo de este ltimo poeta y mezclndolo con el de Pndaro, se form entre los latinos un estilo del todo particular en el que descoll Horacio. En la poesa castellana cultivaron este gnero Fray Luis de Len, Garcilaso de la Vega, Herrera, Quintana, Cienfuegos, Juan Nicasio Gallego, Espronceda, etc. y en la poesa catalana es clebre la Oda a la nacin mexicana de Buenaventura Carlos Aribau.

Son famosas a su vez las odas de Ronsard, Vctor Hugo y Thodore de Banville en Francia, Abraham Cowley y John Gay en Inglaterra, Klopstock en Alemania, Manzoni y Bernardo Tasso en Italia y Jos Joaqun de Olmedo en Ecuador. Modernamente, destacan Jos Mart, Pablo Neruda, y un sin fin de autores utilizan este gnero en sus composiciones. A continuacin damos una estrofa del mayor compositor de odas: Anacreonte. Yo querra convertirme en espejo, para que t me miraras siempre; quisiera ser tnica para que me llevaras puesto siempre; yo quisiera ser, amiga ma el agua con que baas tu cuerpo, la esencia con que te perfumas, la bandeleta que sostiene tus pechos, la perla que adorna tu cuello; y hasta quisiera ser sandalia porque as, por lo menos, podra vivir a tus pies EL HIMNO Es un canto de alabanza al que los griegos denominaban pen cuando era en honor a Apolo, dios de la sobriedad, y ditirambo cuando era destinado a Dionisos, dios de la embriaguez. La finalidad del himno suele ser el elogio a un personaje o suceso relevante. Tambin se aplica este concepto a los cantos litrgicos de la Iglesia. Y a composiciones con msica que poseen un sentido nacionalista y patritico o meramente gremial y partidista. En Grecia, la mayor poetiza que hizo himnos fue Safo. Tenemos de ella el siguiente Himno en honor a Afrodita: Himno en honor a Afrodita T que te sientas en trono resplandeciente, inmortal Afrodita! Hija de Zeus, sabia en las artes de amor, te suplico, augusta diosa, no consientas que, en el dolor, perezca mi alma! Desciende a mis plegarias, como viniste otra vez, dejando el palacio paterno, en tu carro de ureos atalajes. Tus lindos gorriones te bajaron desde el cielo, a travs de los aires agitados por el precipitado batir de sus alas. Una vez junto a m, oh diosa!, sonrientes tus labios inmortales, LA ELEGA La poesa elegaca, el gnero ms prximo a la epopeya, es conocida desde el siglo VII a.C. Recibe su nombre de legoj, palabra de origen oriental, cuyo primitivo significado era el de "canto de duelo". Era cantada por el poeta o el ejecutante mientras un o una flautista tocaba la doble flauta. preguntaste por qu te llamaba, qu pena tena, qu nuevo deseo agitaba mi pecho, y a quin pretenda sujetar con los lazos de mi amor. Safo, me dijiste, quin se atreve a injuriarte? Si te rehuye, pronto te ha de buscar; si rehsa tus obsequios, pronto te los ofrecer l mismo. Si ahora no te ama, te amar hasta cuando no lo desees. Ven a m ahora tambin, lbrame de mis crueles tormentos! Cumple los deseos de mi corazn, no me rehuses tu ayuda todopoderosa!

En cuanto a su forma mtrica la elega es una variante de la poesa hexamtrica que se usaba en la lrica. El dstico elegaco es la ms antigua y simple estrofa lrica, formada por un hexmetro pico seguido de un pentmetro. Al lado de la gran poesa cultivada por poetas con un alto dominio de la tcnica, la elega era mucho ms simple y, por tanto ms popular. Aparte de los poetas elegiacos propiamente dichos, puede decirse que todo hombre cultivado compona pequeas elegas, llamadas tambin epigramas. Lo hacan no slo poetas corales como Simnides o mlicos como Anacreonte, sino tambin trgicos como Eurpides, prosistas como Platn. Desde el siglo VII, el dstico elegiaco se us tambin en epigramas funerarios y dedicatorios, en piedra, antes dominados por el hexmetro. La elega al ser un gnero popular, fue el sustituto de los dems gneros en ocasiones alejadas de las grandes fiestas. La elega comparte con la poesa ymbica y mlica el que su lugar esencial fuera el banquete. Pero qued un tanto aparte, como gnero menor y poco especializado, que a partir de un cierto momento slo se recitaba. Esta modificacin de la poesa hexamtrica ampli mucho su temtica, pues dentro de estas ampliaciones se encuentra su uso en la parnesis guerrera. La elega se difundi por todas partes y pudo encargarse, como gnero menor, de toda clase de temas. En la tradicin antigua la elega tiene un carcter originariamente fnebre acompaado por la flauta. De esta elega funeraria slo quedan escassimos vestigios, pero la elega guerrera, la ms antiguamente atestiguada, implicaba ya una celebracin del guerrero cado en la lucha. Ms tarde se ampla la inspiracin de la elega y llega a ser amorosa, convival, poltica y filosfica. Este gnero presenta por tanto una temtica muy amplia. Es propio de la parnesis y de la stira, del relato sobre temas privados y pblicos en que el autor se ve envuelto, de reflexiones y consideraciones sobre los dioses y la vida humana. Sirve para la exhortacin en la guerra, para temas simposiacos y erticos, para los polticos y partidistas. Se emplea en el epigrama funerario y dedicatorio. Por esto ltimo, la poesa elegiaca tiene matices predominantes funestos y melanclicos. La elega que presentamos es de un poeta romano llamado Teognis: Dstico 237-252 Alas te he dado, con ellas el infinito mar y la tierra toda ligero en tu ascenso recorrers volando. Te encontrars en todos los banquetes y festines, en muchos labios; hermosos jvenes bellos y dulces sones te cantarn acompaados de melodiosas flautas. Cuando a las lastimeras mansiones de Hades llegues bajo las entraas de la sombra tierra aun muerto perders jams tu gloria; con nombre eterno, Cirno, EL EPITALAMIO Epitalamio ( griego; epi- del sobre, y compartimiento nupcial del thalamium del, " a veces tambin deletreado; epithalamion") refiere especficamente a una forma de poema que se escriba para la novia . O, escrito especficamente para la novia en la manera a su compartimiento marital. Era original entre los griegos una cancin en la alabanza de la novia y del novio, cantada por un nmero de muchachos y de muchachas en la puerta del compartimiento nupcial. Segn el scholiast permanecers en la mente de los hombres, caminante por la tierra de Grecia y por las islas, atravesando el incansable mar en peces rico; no necesitas de grupas de caballos, ser el regalo hermoso de las Musas coronadas de violetas quien te llevar, y mientras haya tierra y sol existirs por igual para todo aquel que ahora o maana ame el canto. (Pero a m nada de aprecio me das, como a un nio pequeo me engaas con palabras)

en el Theocritus, una forma fue empleada en la noche, y otra, para despertar a la novia y al novio en la maana siguiente. En las manos de los poetas el epitalamio fue desarrollado en una forma literaria especial, y recibi la considerable cultivacin. El Sappho, el Anacreon, el Stesichorus y el Pindar todo se miran como amos de la especie, pero el ejemplo ms fino preservado en la literatura griega es el dcimo octavo idilio Theocritus, que celebra la unin Menelaus y Helen. En el latino, el epitalamio, imitado de los modelos griegos de Fescennine, era una forma baja de literatura, cuando el Catullus la redimi y le dio dignidad modelando su unin de Thetis y de Peleus en una oda perdida de Sappho. Lo siguiente es el extracto de un epitalamio creado por Catulo: Qu dios es ms digno de ser invocado por los amantes amados? A quin, entre los habitantes del cielo, honrarn ms los mortales? Oh Himeneo Himen, oh Himen Himeneo! A ti invoca el padre tembloroso para los suyos, por ti las doncellas desatan los pliegues de su cintura, a ti, con medroso y vido odo, acecha el nuevo esposo. Eres t el que en manos del fogoso joven entregas a la muchacha en flor, arrebatada del regazo de su madre, oh Himeneo Himen, oh Himen Himeneo. Sin ti no puede lograr, Venus, intimidad alguna que apruebe el honor; puede, si t lo quieres. Qu dios osara compararse con el nuestro?... Y t, novia, cuando te pida tus favores tu esposo, gurdate de negrselos, no sea que los busque en otro sitio. Io, Himen Himeneo, o! Io, Himen Himeneo! Ah tienes la casa, cun poderosa y feliz, de tu marido; permite que est a tu servicio Io, Himen Himeneo, o! Io, Himen Himeneo! Hasta el da en que la canosa vejez, moviendo su temblorosa frente, diga siempre s a todos. Io, Himen Himeneo, o! Io, Himen Himeneo!.

LA GLOGA La gloga es una composicin potica, perteneciente al subgnero de la poesa lrica que suele presentarse en forma de dilogo, como si fuese una muy pequea pieza teatral que consta tan solo de un acto. Tradicionalmente, los intrpretes son dos pastores que conversan acerca de la vida en el campo, de sus amores o simplemente de las cuestiones que trae aparejada la vida all. El contexto, entonces, casi siempre resulta ser el campo de apariencia paradisaca, por lo que se extrae de los comentarios, y en el cual, adems, la msica resulta ostentar un gran protagonismo. Si bien la forma ms comn suele ser la del dilogo, tambin, la gloga puede aparecer como un monlogo pastoril, en tanto, ser cuando se presenta en formato de dilogo cuando la misma logra formas menos puras, transformndose en una pieza de corte ms dramtico y teatral. La gloga es una composicin que cuenta con una largusima trayectoria, fue creada all por el siglo IV A.C y luego con el correr de los aos fue recibiendo distintos aportes que obviamente desencadenaron el perfeccionamiento que hoy encontramos de ella en diferentes obras. En la poca del imperio romano e incluso durante el Renacimiento, la gloga, fue una de las composiciones poticas ms representadas. Son realmente muchsimos los autores que se han destacado escribiendo glogas, entre los ms importantes podemos citar: Garcilaso de la Vega, Tecrito, Bosco, Juan Del Encina, Lucas Fernndez, Juan Boscn, Pedro Soto de Rojas, Lope de Vega y Juan Melndez Valds. GNERO NARRATIVO O PICO Algo contrario al gnero lrico, en el gnero narrativo predomina lo objetivo sobre lo subjetivo. En este sentido este gnero comunica todo lo que acontece en la sociedad, la naturaleza, o la cultura, es decir, los objetos externos al hablante son la materia prima para este autor. As pues, el gnero narrativo cuenta sucesos. Es la expresin de lo que se conoce y de lo que se ha conocido. Como caracterstica principal tenemos que existe un narrador que cuenta la historia. Existe un tiempo y un espacio donde se desarrolla la accin. Tambin existen acciones, dilogos entre los personajes y hechos tanto ficticios como reales. Incluso, no est por dems mencionar que este gnero alternan el autor-narrador y los personajes: el autor puede ser al mismo tiempo narrador de la historia y tambin puede haber un narrador que sea parte de la historia. Ahora bien, lo narrado puede estar en verso o en prosa. De acuerdo a lo anterior, lo que est escrito en verso es lo siguiente: la epopeya y los cantares de gesta. Por otra parte, lo que est escrito en prosa es: el cuento, la novela, el mito y la leyenda. Veamos brevemente cada subgnero. LA EPOPEYA Para la literatura, la epopeya es un subgnero pico o poema narrativo extenso, escrito generalmente en verso largo o prosa, en el cual se cuentan o relatan muy detalladamente aquellas acciones trascendentales o dignas de quedarse en la memoria de un pueblo y que giran en torno de la figura de un hroe que representa las virtudes de ms estima. Por ejemplo: de Grecia tenemos la Iliada y La Odisea, que son poemas picos creados por Homero; la Epopeya de Gilgamesh heredada por la literatura mesopotmica, La Eneida que realiza Virgilio; de la literatura hind tenemos El Ramayana y El Mahabarata; El cantar de los nibelungos que proviene de Alemania; El cantar de Roldan de procedencia francesa; El cantar del Mio Cid de procedencia espaola; El popol vuh o libro del consejo quich de procedencia mexicana, etc.

Generalmente, las acciones en cuestin, objetos de este tipo de relato, son guerras o viajes que han llevado a cabo grandes hroes, valientes o guerreros y en las que adems mayormente intervienen dioses y elementos fantsticos. Aunque en este ltimo caso result ser una modalidad muy comn y difundida durante la poca medieval, siendo ya en el siglo XIX sustituida por elementos ms realistas, primando la epopeya del hroe vulgar o de clase media que logr conquistar el poder poltico y el prestigio social a travs de sus acciones y que llegaba para revelar los nuevos valores de aquel momento, como ser el individualismo y el materialismo. Tambin, al conjunto de hazaas y hechos memorables que han llevado a cabo una persona, grupo o nacin se los designa con el trmino de epopeya. LOS CANTARES DE GESTA Los cantares de gesta son extensas narraciones en verso que relatan sucesos histricos y legendarios en torno a un hroe, que representa los valores de un pueblo. Se denominan cantares porque se concibieron para ser recitados o cantados por los juglares, y de gesta porque narran hazaas de personajes y acontecimientos relevantes para la comunidad a la que van dirigidos. La pica cumpla una doble funcin: la de informar, ya que daba a conocer al pblico iletrado pasajes gloriosos de su historia, y la de proponer un modelo de hroe a la colectividad. Al oficio del juglar se le llam mester de juglara. Los juglares recitaban o cantaban sus composiciones en las plazas, las cortes y los caminos, y vivan de lo que el pblico les daba al acabar la actuacin. Solan acompaar el espectculo con algn instrumento musical y llevaban consigo sus manuscritos, los libros de juglar, para repasar los relatos que recitaban. An hoy se conservan algunos de estos cdices medievales: gracias a ellos tenemos constancia de narraciones que nacieron para transmitirse oralmente. Aunque los juglares ms numerosos fueron los de gesta, la mayora de estos cantares se han perdido, en parte por su carcter oral y annimo. El Cantar de Mio Cid es el nico que se conoce casi en su totalidad gracias a que se ha conservado manuscrito. Narra la vida de Rodrigo Daz de Vivar, El Cid Campeador, que vivi en la segunda mitad del s. XI y fue caballero de las cortes de los reyes Sancho II de Castilla y Alfonso VI de Len y Castilla. De la pica, como de toda la literatura de transmisin oral, slo se conoce aquello que fue recogido por escrito. Es de suponer que muchas composiciones se han perdido, y que las que se conservan han estado expuestas a reelaboraciones. Los primeros cantares de gesta, adems, no pueden datarse, ya que, cuando se conserva un documento, cabe suponer que exista una narracin oral anterior. Es posible tambin que el documento fuera la obra de un autor culto que imitaba composiciones tradicionales. Todo ello explica las dificultades para delimitar tanto el conjunto de la literatura de transmisin oral como sus orgenes. Dentro de la pica romnica, la francesa es la que tiene una produccin ms extensa, pues se conservan ms de 100 cantares de gesta. El ms valorado es La Chanson de Roland, conservado en una copia del s. XII. La pica castellana plantea el problema de la escasez de textos. Slo se conservan tres: un fragmento del Cantar de Roncesvalles, sobre el tema de la muerte de Roldn, en un manuscrito del s. XIII; un fragmento de Las mocedades de Rodrigo, sobre la juventud de El Cid, en un manuscrito del s. XIV, y el Cantar de Mio Cid, que es el poema ms largo (3.733 versos), se conserva en un manuscrito del s. XIV y est casi completo. Hubo, sin duda, otros cantares: la longitud y la elaboracin literaria del Cantar de Mio Cid slo se entiende con una tradicin pica anterior EL CUENTO Y LA NOVELA El cuento es una narracin breve, oral o escrita, de un suceso imaginario. Aparece en l un reducido nmero de personajes que participan en una sola accin, es decir, con un solo foco temtico. Su finalidad es provocar en el lector una nica respuesta emocional. La novela, por el

contrario, presenta un mayor nmero de personajes ms desarrollados, a travs, de distintas historias interrelacionadas, y, por lo tanto, evoca mltiples reacciones emocionales. La palabra cuento se deriva de la palabra latina comptum, que significa; clculo, cmputo, enumeracin, clasificacin. Y de clculo y enumeracin pas a significar la enumeracin de hechos, y, por extensin, cuento significara el recuento de las acciones o sucesos reales o ficticios. Por otra parte la novela proviene del adjetivo latino novus, a, um, en diminutivo y significa nuevecita. La denominacin pues, responde a que fue uno de los ltimos gneros literarios creados. Por otra parte, cabe resaltar, que ambos comparte algo similar: la forma. La estructura del cuento como de la novela son similares porque las acciones se pueden agrupar en secuencias: segn la funcin que cumplan en la parte del relato en que se ubiquen. As el cuento como la novela se componen de tres secuencias fundamentales: situacin inicial, desarrollo y conclusin. Ahora bien, ambos gneros necesitan de un narrador. ste puede definirse como el sujeto o el personaje que enuncia o produce el relato. La voz narrativa es una instancia que forma parte del proceso de enunciacin y, por eso mismo, es diferente al autor, quien es un individuo real o histrico. As, por el nivel de participacin en los hechos de la historia, el narrador puede ser de dos tipos: extradiegtico (si no participa en los hechos narrados) o intradiegtico (si participa en los hechos narrados). Asimismo, en caso de que el narrador sea intradiegtico puede presentar las siguientes variantes: testigo (si slo refiere los hechos que le han contado) o protagonista (si es un narrador que cuenta su propia historia). Por otro lado, el narrador se puede identificar mediante la observacin en la persona gramatical de la voz que enuncia. As, al narrador extradiegtico le corresponde una tercera persona del singular y del plural y al intradiegtico la primera y la segunda personas del singular y del plural.

EL MITO El mito y la leyenda son relatos que se divulgan en forma oral, de una generacin a otra. Son narraciones que nacen espontneamente como una expresin colectiva de una raza o pueblo, debido a una necesidad de crear una imagen del mundo y una necesidad de manifestar una fe. En ellos participan seres y hechos sobrenaturales. Su origen no puede establecerse con precisin y a pesar de que ambos son historias orales que se trasmiten de padres a hijos no son lo mismo. Definir qu es un mito (del griego, muthos) no es, desde luego, tarea fcil. Una definicin entregada por la Real Academia de la Lengua, seala que el mito es una narracin maravillosa situada fuera del tiempo histrico y protagonizada por personajes de carcter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del mundo o grandes acontecimientos de la humanidad. Y agrega que es una Historia ficticia o personaje literario o artstico que condensa alguna realidad humana de significacin universal. A partir de esta definicin, podemos agregar que los mitos son relatos que cuentan cmo se crearon los cielos, de dnde provienen los vientos o cmo nacen los propios dioses; los mitos nos transportan a un tiempo sagrado distinto al nuestro, ms abierto a los hombres como su propio horizonte. Para el estructuralista Claude Lvi-Strauss, "un mito es percibido como tal por cualquier lector en todo el mundo", lo que nos proporciona una primera aproximacin: el mito es una clase de relato, caracterizada normalmente por tratar temas fabulosos o ficticios sobre dioses y hroes de un pasado remoto, cuya temporalidad es radicalmente distinta a la de la historia. Por otra parte, la estructura del mito que intenta significar (no explicar) su medio de supervivencia: el mundo natural, el espritu y la sociedad en que pervive y muta no es obra de

hombre, pueblo, tribu o cultura alguna, ni est al alcance de su comprensin racional a tal punto que cualquier interpretacin dada por el pueblo mismo del que surgi, o en el que subsiste, debe ser considerada como la ms alejada de la verdad; surge de, apela y conmueve a los entramados inconscientes que disean la personalidad, la cultura y el ser mismo del hombre en cuanto tal. Un mito es pues, simplemente, un espejo de aumento en donde el espritu humano, como tal, se observa con una mirada que cala hasta los huesos de su propia estructura; es el presentador, el mediador del espritu ante s mismo, aquello que le permite advertir que su estructura interna coincide con la externa y no es ms que una con ella. LA LEYENDA La leyenda es un relato hablado que se conserva en la tradicin oral de un pueblo. Indica lugares con precisin y en su origen tiene antecedentes histricos. Por lo mismo, sus personajes son identificables, aunque nunca iguales al personaje o hecho en el cual se basan. Posteriormente, la leyenda pasa a la escritura, con lo cual se fija, perdiendo una de sus caractersticas: la capacidad de transformarse. La leyenda es una narracin ficticia, pero basada en la realidad, ligada a temas de hroes, de la historia patria, de seres mitolgicos, de almas, de santos o sobre los orgenes de hechos varios. La leyenda pertenece al folclore y por ello corresponde a la ms arraigada sabidura de un pueblo. Sin embargo, sta no pretende explicar lo sobrenatural, pues es un relato que resalta alguna caracterstica o atributo de un pueblo, ciudad o regin a partir de personajes y hechos reales. Tambin expresa los deseos, los anhelos, los temores, los ideales y sueos que son parte de la visin global que tiene ese pueblo de su propia historia y de sus relaciones con la naturaleza. Cuando se hacen estudios histricos, etnogrficos, psicolgicos, sociolgicos y geogrficos es necesario recurrir tambin a la leyenda para ver cmo la colectividad percibe su forma de ser y su medio. Pero si bien, la leyenda, transcurre en un tiempo histrico reconocible, sta se diferencia de la historia porque en ella hay hechos comprobables, mientras, en aqulla, nadie puede probar que lo narrado haya ocurrido realmente. NOTA: PARA ENTENDER LOS TEMAS DEL MITO Y LA LEYENDA LEAN Y HAGAN LOS EJERCICIOS DEL MITO DE LILITH Y LAS LEYENDAS DE POPO E IZTA QUE VIENEN EN SU ANTOLOGA.

GNERO DRAMTICO En el gnero dramtico se conjuga lo subjetivo con lo objetivo. Una de las caractersticas principales es que el narrador est ausente, es decir, no forma parte de la historia. Otra es que los personajes presentan la historia por medio del dilogo por lo que la representacin teatral, el escenario, es su destino. Pues hay que recodar que el gnero dramtico son obras hechas para ser representadas ante un frum. LA TRAGEDIA Los griegos fueron los creadores de la tragedia. En un principio, le confirieron un profundo sentido religioso, ya que la obra trgica naci como representacin del sacrificio de Dionisios (Baco) y formaba parte del culto pblico. Para los antiguos griegos, Dionisios era la divinidad

protectora de la vida y smbolo del placer, el dolor y la resurreccin. Durante la poca de la vendimia en su honor se cantaban a coro distintos himnos llamados ditirambos. En los poblados y en las plazas, donde el pblico danzaba, 50 coreutas hacan una ronda alrededor del altar. Eran unas fiestas embriagantes que empezaban los primeros das de abril y duraban alrededor de seis das. Las ofrendas del pblico consistan generalmente en un macho cabro, que era consagrado a Dionisios: no por nada, el significado de la palabra "tragedia" tiene mucho que ver con este ritual. El nombre deriva de "trago-da" (del griego "tragos", que significa macho cabro y de "oda", que significa canto). Por otra parte, puede decirse que el eje central de toda obra trgica es el restablecimiento doloroso del orden, y el alumbramiento traumtico del deber en su doble aspecto. Desde el plano religioso, desarrolla el antagonismo que existe entre el hombre y el cosmos. Y en el plano poltico explica la conflagracin subyacente entre el hombre y el poder. Tanto en un aspecto como en otro, la representacin ser el vrtice del debate. No es casual, por ejemplo, que la figura ms relevante de las obras clsicas sea la de los reyes y en general el de los nobles. Esto se debe a que ellos representaban los blancos ms visibles de la sociedad, y en consecuencia, eran los ms susceptibles, ya que la vida privada de los monarcas, en un espectculo pblico perteneca a todo el mundo. Este aspecto formaba parte de la mentalidad de los griegos. De hecho, la Polis era considerada como un todo, y la justicia, para este pueblo era un valor excelentsimo. Si no haba justicia en sus gobernantes la Polis tampoco poda ser justa. Por eso, para los griegos, la poltica y los polticos eran los encargados de ejecutar justicia, pero en una dimensin propiamente humana. No haba posibilidades de realizacin individual dentro de un rgimen injusto. La justicia era para ellos una perfeccin valiosa; algo que no se buscaba por sus ventajas, y cuyos designios, sin embargo eran implacables. As pues, por estas razones, la tragedia tocaba temticas trascendentales, es decir, de suma importancia para el humano con un lenguaje sumamente refinado. Al hroe se nos mostrar en su momento ms humano, ms visceral, hasta el punto de que, a pesar de ser hroes de la mitologa y de las leyendas helnicas, siguen siendo hoy arquetipos ejemplares de las pasiones humanas ms profundas y antropolgicas. A ello y a su maestra, equilibro y perfeccin indiscutibles, tal vez se deba el hecho de que las tragedias griegas han sido las obras teatrales ms veces adaptadas, representadas o versionadas. Baste el nmero de Antgonas, Electras o Edipos que desde su primera representacin en la poca antigua hasta hoy han sido representadas, La tragedia griega, supone pues, el momento cumbre de la lucha entre el hombre - hroe y el destino, el hado funesto ante el cual nada es posible y slo queda la estoica resignacin, he aqu el hroe dramtico griego. En cualquier caso, si escapar al destino es posible, slo puede hacerse mediante el artificio dramtico del deus ex machina, esto es, un dios aparece en la obra para salvar al hroe. En el ao 334 a.C. Aristteles postul que la tragedia (mediante una serie de circunstancias que suscitan piedad o terror) es capaz de lograr que el alma se eleve y se purifique de sus pasiones. Otro gran "elemento" de la tragedia sobre el que Aristteles pone hincapi es el de la catarsis. Si la mmesis estaba directamente relacionada con el acto de la creacin literaria, la catarsis tiene que ver con el receptor del mensaje literario, es decir, el lector, o mejor al caso, el espectador. No es ni ms ni menos que lo provoca en el espectador la recepcin de la obra dramtica. En la Potica, Aristteles nos habla de las "peripecias" que son como "giros" en la consecucin de los actos para llegar al desenlace de la obra. Y la catarsis, en el fondo, tiene que mucho que ver con las peripecias. La catarsis viene a ser la "purgacin" de los males que tambin se lleva a cabo en el espectador. Es decir, en la ltimas peripecias, cuando el desenlace se est ejecutando, o cuando ya lo est, el espectador protagoniza, "desde su asiento" como una "liberacin" en s mismo de los males. Cuando las fatalidades de una tragedia han sido finalmente vengadas, o cuando el personaje ha alcanzado su destino trgico, el espectador

experimenta un cierto "alivio", como si, digamos, "respirara tranquilo" al fin cuando llega el desenlace y pone fin as a la tensin trgica que ha sufrido a lo largo de la representacin Lamentablemente, de todas las obras que debieron escribirse y representarse, una mnima parte ha llegado hasta nosotros, poco sabemos de los primeros dramaturgos como Qurilo, Frnico o Prtinas de Fliunte, tampoco sabemos mucho de los competidores de los tres grandes, apenas fragmentos de algunas de sus obras. De hecho, de los mismos tres grandes trgicos, slo unas cuantas de sus obras nos han llegado pues debieron escribir muchas ms ya que algunas referencias hablan de que entre los tres, debieron escribir cerca de trescientas tragedias. La suerte histrica quiso que muchas de las tragedias representadas en los concursos dramticos desaparecieran, quedando muchas veces slo la obra ganadora. Muchos de los manuscritos se conservaron en la Biblioteca de Alejandra, pero el incendio primero de la Gran Biblioteca en poca de Csar y el ltimo provocado por las turbas de cristianos enfurecidos, acabaron con la mayor parte de los manuscritos que tanto valor literario e histrico posean. A continuacin presentamos a los tres ms grandes dramaturgos griegos: Esquilo: Los persas - Los siete contra Tebas - Las suplicantes - Orestiada (Agamenn, Las coforos, Las Eumnides) - Prometeo encadenado Eurpides: Alcestis - Medea - Hiplito - Hcuba - Las troyanas - Electra - Orestes - Ifigenia en Turide Ifigenia en uride - Las bacantes - Otras obras Sfocles: yax - Antgona - Las traquinias - Edipo Rey - Edipo en Colon LA COMEDIA El trmino Comedia provendra del griego "comos" que no es ni ms ni menos que aquellas injurias y dichos que el pueblo griego lanzara en las fiestas dionisacas como elemento satrico y humorstico. La comedia es, ante todo y sobre todo, una crtica endulzada con el humor que gustosamente tomaba el pblico griego poco despus de haber visto representarse las tragedias en los concursos. A la gravedad y solemnidad de la tragedia, se opone el tono burln, cmico y satrico de la comedia. Tampoco es algo que haya de extraarnos pues, ya en versos ymbicos este tono era usual. Tambin encontramos los dramas satricos, con los que los trgicos remataban las dos tragedias que representaban en los concursos de teatro. Estos dramas satricos trataban de temas mitolgicos sobre los que el autor trgico aada ciertas notas humorsticas, sea como fuera, an versos ymbicos y dramas satricos restan bastante de lo que es la comedia. En la tragedia, el espectador saba qu es lo que iba a ver, conoca el tema, sin embargo, en la comedia, el argumento se ignora totalmente: se encuentra el espectador ante una trama desconocida y unos personajes tambin desconocidos. El comedigrafo tiene que llevar a cabo una gran labor creadora y debe ser original. Todo es materia para la temtica de la comedia, pero sobre todo, temas cotidianos, de la misma calle y del mismo tiempo en que los espectadores vivan, as vemos que, Aristfanes llevar a escena la poltica de la poca, las innovaciones de la Atenas que le es contempornea, la filosofa, las nuevas ideas sobre la educacin de la juventud (sofistas), coge a los mismos personajes que pasean por el gora y los caricaturiza y satiriza. El mismo Scrates aparecer ridiculizado por Aristfanes! La vida cotidiana es un espectculo cmico, es el hecho de rerse "de uno mismo".

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Con todo esto, la tragedia no es un retrato "realista", ni mucho menos, los temas y los personajes son reales ( o al menos tomados de la realidad) pero la trama resulta a veces inverosmil y disparatada, casi rozando lo absurdo. Es una explosiva mezcla de realidad y la fantasa ms disparatada. Para Aristfanes, la risa es un fin, as que todo tiene cabida en su teatro. La comedia es un desahogo de alegra, de hecho, filsofos de pocas anteriores haban definido al hombre como el nico ser capaz de rer. Despus de Aristfanes, la comedia griega experimenta un cambio que trastornar lo que hasta entonces se entenda como tal, como comedia. Algunos autores defienden una periodizacin de la comedia clsica griega en Comedia Antigua, Comedia Media y Comedia Nueva. No obstante, faltan documentos para poder acreditar esta divisin. Sea como fuere, el caso es que se ha considerado a Menandro como el mximo representante de la denominada Comedia Nueva. Muchas causas explicaran esta evolucin de la comedia: desde que la risa dejaba de ser rentable tras la guerra de con Esparta, hasta que los filsofos haban instaurado una vida ms "refinada" en la que la grosera de la comedia ya no tena cabida. La Comedia Nueva ser ms reflexiva y menos disparatada, ms proporcionada como obra de arte. En cuanto a los personajes, a los casi "reales de Aristfanes" se oponen los tipos de Menandro que toma de la realidad genrica, por ejemplo: habr un tipo que ser la ramera interesada, mientras que Aristfanes cogera a una ramera en concreto de la realidad misma. As, tipos son: el soldado fanfarrn, el viejo avaro, el joven con demasiados amoros y deudas, el esclavo ingenioso, la doncella desventurada, etc. La Comedia Nueva no tolera la presencia de divinidades y sus temas son muy tpicos: el joven que quiere casarse en oposicin a los deseos de su padre, el viejo y sus "salidas" de las cuales trata que no se entere su esposa, etc. EL DRAMA A diferencia de las formas anteriores, el drama no tiene un carcter definido, sino que en l se combinan indistintamente aspectos trgicos y cmicos. Esto se debe a que el drama pretende representar la vida tal cual es, razn por la cual tiende a tratar los asuntos de forma menos rgida que la tragedia y la comedia. El trmino drama viene de la palabra griega que significa "hacer", y por esa razn se asocia normalmente a la idea de accin. En trminos generales se entiende por drama una historia que narra los acontecimientos vitales de una serie de personajes. GNERO DIDCTICO Es el gnero literario que tiene como finalidad la enseanza o la divulgacin de unas ideas expresadas de forma artstica, con lenguaje elaborado y recursos de la filosofa. Hay que resaltar que tiene por finalidad instruir o adoctrinar al lector. En este gnero es muy importante el contenido ideolgico o la doctrina que se expone. As pues, la funcin lingstica principal es la apelativa o conativa, es decir, aconseja o llama la atencin del receptor para que acte de una determinada manera. El gnero didctico es posterior a los tres gneros clsicos (pico, lrico y dramtico) que constituyen la literatura, que a su vez es considerada como una de las Bellas Artes. Tomando la literatura en un sentido ms extenso, como escritura en general, sta abarca tambin el gnero didctico, encargado de transmitir conocimientos especficos, y es presuntamente el origen de la palabra escrita, que al inicio de su desarrollo se aboc a la compilacin de los saberes preservados por tradicin oral.

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La didctica en su origen, desarrollada en cdigos y crnicas para establecer las normas de convivencia de los pueblos y consignar los hechos histricos, deriv a formas ms aptas para la transmisin de conocimientos especializados. sta se sirvi del dilogo y el monlogo, y es sin duda el gnero que ms obras ha producido al paso del tiempo. El periodismo entronca directamente con las crnicas histricas primitivas, y es as un subgnero de la didctica. As, pica y didctica compartieron formas en su primera poca, pero mientras aquella recoga mitos y cantaba las aventuras de pueblos y hroes, sta trascendi de los primeros apuntes matemticos a la crnica de los acontecimientos y hechos histricos, y se extendi a los terrenos de la filosofa y la poltica, y en general de las ciencias. Sin ms prembulos veamos la epstola, la fbula, la parbola y el ensayo. LA EPSTOLA Una epstola es una escritura dirigida o enviada a una persona o un grupo de personas que habitualmente toma la forma de carta; tras el Humanismo del Renacimiento la epstola se transform en un texto casi ensaystico dignificado por un estilo exigente y formal, muy a menudo provisto de intencin didctica o moral, pero otras veces consagrado a una mera funcin distractiva. Las cartas de Apstoles a Cristianos en el Nuevo Testamento son a menudo denominadas epstolas. Por otra parte, se entiende tambin como epstola una composicin potica en la que el autor se dirige a un receptor bien determinado, real o imaginario, que se considera ausente; la forma mtrica habitual de este tipo de poemas es el terceto encadenado o el verso blanco. En el contexto de una liturgia, "la epstola" puede referirse ms expresamente a un paso particular de una epstola del Nuevo Testamento que es programada para ser ledo durante un cierto da o en una cierta ocasin. El Humanismo del Renacimiento prodig las epstolas en prosa y en verso, en lnea con el afn comunicativo y abierto que tena el gnero y era afn a los ideales de esta esttica, y no siempre tenan por qu tener un destinatario, ste poda ser muchas veces ficticio o un mero pretexto para el desahogo personal. LA FBULA Es una composicin breve en la que los personajes casi siempre son animales u objetos, que presentan caractersticas humanas como el habla, el movimiento, etc. Estas historias concluyen con una enseanza o moraleja de carcter instructivo, que suele figurar al final del texto de forma explcita o implcita. Entre esos grandes hombres, de los cuales se habla an con veneracin, figura Esopo, el esclavo, cuya serena sabidura se refleja en las deliciosas fbulas que cont. No se sabe casi nada sobre l. Se cree que muri unos 550 aos antes de C.; pero se tiene la seguridad de que naci esclavo y de que su amo lo manumiti finalmente. Porque Esopo era ms sabio y discreto que la mayora de la gente, hasta el extremo de que su amo le dio buenos maestros y lo puso en condiciones de tratar a los grandes hombres de su tiempo. Adondequiera iba Esopo de corte en corte, entre todos los pequeos estados de Grecia, buscaban su consejo y lo escuchaban con respeto. Y, tal vez, cuando lo daba, lo baca ms comprensible y eficaz con una de sus clebres fbulas o cuentos morales que ahora llevan su nombre. Como era sabio, Esopo lea en el corazn de los hombres y adivinaba sus dolores y locuras. Y como saba tambin que la gente no gusta de predicaciones, presentaba sus lecciones de manera indirecta y bajo la forma de ancdotas breves, en las que muchos de los actores eran los animales que todos conocan. En esos cuentos puso parte de la sabidura que haba recogido en sus aos de paciente esclavitud y en las cortes de los reyes. Los infortunios que sufran sus

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animales parlantes eran los mismos que haban hecho sufrir a sus orgullosos y atolondrados amigos. Y son los mismos que hoy aquejan al gnero humano. Pasaron, en relatos verbales, de padre a hijo, durante varios siglos y, aunque en la Edad Media se transcribieron muchos de ellos, no se hizo una recopilacin completa de los mismos hasta el siglo XV. Los mismos temas y otros nuevos contaron Pedro (siglo I), Jean de La Fontaine (1621-1695), y en verso castellano Toms de Iriarte (1750-1791), y Flix Mara Samaniego (1745-1801). LA PARBOLA Denominamos parbola a una narracin con un doble significado: el primero en la forma de un relato simple; el segundo es la proyeccin a un tema, por analoga o alegora, en un nivel ms profundo y con un fin didctico o de enseanza moral. Podemos usar como ejemplo las parbolas que se incluyen en el Nuevo Testamento: Sali un sembrador a sembrar, y de la simiente, parte cay junto al camino, y viniendo las aves, la comieron. Otra cay en un pedregal, donde no haba tierra, y luego brot, porque la tierra era poco profunda; pero levantndose el sol, la agost [madur], y como no tena raz, se sec. Otra cay entre espinas, las cuales crecieron y la ahogaron. Otra cay sobre tierra buena y dio fruto, una ciento, otra sesenta, otra treinta. (Mateo 13, 3-8) La parbola es, pues, una forma simple de la narrativa sin distracciones, breve, precisa, que evoca un ambiente concreto a travs de una accin y su resultado. Su doble significado no es explcito, pero generalmente tampoco se mantiene secreto u oculto, ms bien se proyecta implcito para los lectores, como en el anterior ejemplo. La parbola se diferencia de la fbula, en que sta emplea animales, plantas o seres inanimados como personajes y con frecuencia seala el cdigo para su interpretacin. NOTA: PARA REFORSAR LOS SUBTEMAS ANTERIORES, LEAN NUEVAMENTE CARTA A UN ZAPATERO QUE COMPUSO MAL UNOS ZAPATOS, LA FBULA Y LA PARBOLA, Y RESPECTIVAMENTE REALICEN LOS EJERCICIOS SEALADOS. EN EL CASO DE LA CARTA, SLO ESCRIBAN, EN SU CUADERNO O EN LA ANTOLOGA, LA ENSEANZA QUE LES DEJ. EL ENSAYO Por su etimologa, la palabra ensayo se refiere a un acto de pensar. Su adaptacin al gnero didctico es ms o menos reciente. La raz del ensayo es la duda; por ello, su tono puede llegar a ser agresivo y polmico. El gran inaugurador del ensayo es el filsofo francs Michel de Montaigne. El ensayo no aspira a la verdad definitiva. Su objeto es inquietar. Ms que dar ideas, su propsito esencial es fomentar la reflexin. Su originalidad estriba en enfocar los problemas eternos de una manera nueva. El ensayo siempre debe de llegar a una conclusin, aunque de manera no definitiva, ya que no agota el tema y deja al lector la posibilidad de estar de acuerdo o no

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