ACUARIMNTIMA: Ciudad atemporal, poema intemporal. lvaro Itzam Domnguez Reyna itzamad@hotmail.

com Miguel ngel Osorio Bentez, bautizado en verso de arte mayor por el cura parroquial de Santa Rosa de Osos, Colombia, en 1883, llegado al mundo una media noche encendida en astros de signos borrosos (Vallejo, 2004: 38), quien despus se rebautizar como Ricardo Arenales en Honduras, y que cambiara posteriormente por el seudnimo de Porfirio Barba Jacob en Guatemala en 1922, y a su vez, ms tarde en Mxico multiplicar sus identidades por las de Emeterio Sin Patria, (a) Juan Sin Miedo, (a) Juan Sin Tierra, (a) Juan Azteca, (a) Junius Clifax, (a) Almafuerte o (a) El Corresponsal Viajero, se desempe en la vida como soldado, maestro, marino aficionado, inspector de bibliotecas de la Ciudad de Mxico a cinco pesos el da, reportero, director de peridicos efmeros, entusiasta en las reuniones del partido precomunista en Cuba, bolivariano, poeta, y un sin nmero de oficios que practic en todo el continente americano, pagados y mal pagados, en la miseria errante y protegido por militares porfiristas, exiliado poltico, etctera. Durante su estada en Mxico y bajo el nombre de Porfirio Barba Jacob, luego de hacer las correspondientes pompas fnebres a su alias Ricardo Arenales, el poeta conoci al escritor Juan de Alba quien en el diario que llevaba de joven contaba: Hoy conoc a Barba Jacob. Deslumbrante. Al poeta le gust mi falo. Posesin (Vallejo, 2004: 8-9). En aquellos aos, alrededor de 1930, Barba Jacob tena en su haber algunos versos y textos periodsticos de los que dice: Mas cuando digo mi obra, aludo a la que salga a la luz impresa en tomos de ediciones dirigidas por m, con prlogo mo, con el sello de mi intransigencia. Lo dems, lo que anda por ah, no lo reconozco. He escrito innmeras necedades que parecan agradables; me he revelado en mil ensayos presuntuosos, donde mi ignorancia estaba tan al descubierto como recndita mi habilidad para ocultarla. 1

Quien reproduzca lo que no tom de mis libros, traiciona en m la voluntad artstica de la Naturaleza (Barba Jacob, 1992: 45). Juan de Alba y Barba Jacob tenan un gusto particular por reconstruir palabras, deformarlas, resignificarlas, torcerlas o inventarlas. Fue as que alrededor de 1936 De Alba crea el Sistema de Absorcin Litero-Mental, por medio del cual se podan crear palabras otorgndoles un nuevo sentido. Dicho mtodo consiste en lo siguiente: Todas las palabras tienen letras y slabas con las que empiezan y acaban, y la absorcin consiste en identificar, en un solo organismo verbal, dos o ms palabras, siempre que la terminacin de una se identifique con el principio de otra de tal modo que ambas se absorban en una sola unidad literal o silbica, absorbindose as, las dos palabras distintas en una sola, o las equis diferentes palabras en una sola (Juan de Alba, 2004: 23, 25). En el panorama literario mexicano en la dcada del veinte, el caso de estos dos poetas es sui generis, compartieron no slo el mpetu potico en que desarrollaban sus versos y su potica, tambin tuvieron destinos similares. Los dos fueron excluidos del orbe de la poesa institucional, de la poesa que se conoca dentro de los rubros del mundillo literario mexicano. An as, Juan de Alba logra publicar, Dios Existe. Poematrices en 1948, y en el cual podemos encontrar versos como: Cruje vivamente de alegra el viento misterioso en vaguedad de huesi-casta nuclferos acordes que zumban borbotantes tejidos tenuisecos de moscones esquelticos en franjas fugaces de piansima estridencia. Esta poesa, que en mayor o menor medida lo llev al Sanatorio Psiquitrico de Nuestra Seora de Cholula en Puebla (y donde muere prcticamente en el olvido en febrero de 1973), es la poesa de un poeta que sufre las palabras, que las disfruta y que tiene la misma necesidad vital de transformarlas, de evolucionarlas (como dir l mismo) hacia una redimensin del lenguaje poniendo nfasis en su vitalidad y libertad para hablar del mundo. Juan de Alba practica en la mayor parte de su poesa este sistema de construccin de palabras, as como lo asimila Barba Jacob en sus versos. Sin embargo, Porfirio Barba tiene un proyecto ms ambicioso para su potica. En 1908 comienza la redaccin de un 2

poema que continuar durante varios aos: Acuarimntima, y que va a reescribir en 1921 con los elementos heredados de Juan de Alba y dar una versin final del poema hacia 1933. Veinticinco aos le lleva concluir el texto en su versin definitiva. Sobre el ttulo dice Barba Jacob: no es una estacin de Michoacn: es una jitanjfora (Barba Jacob, 1992: 51), y esto, cobra una dimensin ms amplia si tomamos en cuenta que jitanjfora es una palabra inventada por Alfonso Reyes para definir un enunciado carente de sentido, y que slo pretende conseguir resultados eufnicos. Acuarimntima es una palabra con la que el escritor quera resumir sus aspiraciones de una poesa americana, la gran nacin ideal que va a surgir, nacin de naciones (Barba Jacob, 1992: 33), deca como rememorando a Simn Bolvar. Su poesa deba ser una lrica que no estuviese limitada por las palabras ni los significados de stas, pero escrita con la mayor elegancia y eficiencia de los recursos de la lengua: Hay tesoros de formas poticas y aun de la prosa de los vulgos, ya ennoblecida, que fulgen desde hace siglos con igual fulgencia en las formas de los clsicos. Esto no es posible substituirlo. Lo difcil es poner en esas formas el temblor de hoy, la inquietud que nos envuelve en su onda, y hasta un poco de la inquietud que amanecer maana. Por eso yo he dicho en el Prtico, que anso mi verso constelado de gemas seculares (Barba Jacob, 1992: 32) La palabra Acuarimntima no slo representa el vigor eufnico de una Amrica que debe unirse a una sola voz y en pro de la libertad envuelta en el caos poltico de su tiempo, tambin sugiere la libertad con la que construye su potica, con la que arma sus textos. De todas las escuelas por las que cruza, no podramos decir en particular cul es la que lo determina: va del romanticismo ms decimonnico, a un simbolismo crecidamente luciferino, hasta llegar a un modernismo pulcro o lbrego. En Acuarimntima se cruzan los neologismos y los cultismos, hay la abundancia de esdrjulas y la presencia del tubnibita, idioma que se hablaba en Tbniba, rival de Roma (Vallejo, 2004: 8), inventado por Juan de Alba bajo el sistema de absorcin litero-mental, y en el cual la copa de un rbol en un bosque hmedo y brumoso podra nombrarse simplemente 3

frondanbula, planta que el poeta pudo haber visto desde la verdisoltristada pradera del manicomio de Cholula. Barba Jacob encuentra en el tubnibita lo que haba hallado en las series de esdrjulas como: minsculo adminculo lumnico que Fernando Vallejo cita en la biografa novelada que public con el nombre de El Mensajero en el 2004. En esta investigacin Vallejo nos cuenta que el poeta tena una obsesin con el sonido de las palabras: alucinaba con los nombres mayas: Chichn, Kabn, Labn, Tulum, Copn, Quirigu. Barba Jacob que deliraba con los nombres del tarasco: Quertaro, Cporo, Carcuaro, Nucunttaro, Acmbaro, Yuririhapndaro, Tzarracua, Panragaricutirimicuaritiro El forjador de Acuarimntima que de nio maldeca por los corredores de su casa de Angostura llevado por las ondas colricas, en el enloquecido idioma que le dictaba el arrebato de su furia: La galindinjndi jndi, la jrdi jndi jaf, la farajja jja, la farajja f. Yso difo dsite hndio, dnei spodon comiso, Samalestia! (Vallejo, 2004: 8). En Acuarimntima el poeta no solo viene a expresar su desazn suprema/y a perpetuarla en la virtud del canto como se lee en los primeros versos, tambin quiere exponer una posibilidad de Armona, palabra que repite en varias ocasiones y con la que cierra el poema. Es la exposicin del ideal y del enigma especificados en el epgrafe de Dante que dice: Vosotros que tenis la mente sana,/observad la doctrina que se esconde/bajo el velo de versos enigmticos. (Dante, Infierno, Canto IX, 61-63). Es el lenguaje que tiene vida y transcendencia, una posicin potica frente a todo, que l mismo trat de bautizar con el nombre de Trascendentalismo, pero que tal vez, por la misma condicin efmera de su autor, fue imposible de fundar, o seguramente, por la libertad misma en que se fundamenta, fueron las causas de su imposible definicin como una escuela potica. Elias Nandino comenta que: Este poeta pudo crear esta poesa porque la hizo con lo que l hizo y lo que hizo lo transform en un raro encantamiento (Barba Jacob, 1992: 9), afirmacin a la que el Barba Jacob pudo haber respondido si hubiese estado vivo lo siguiente: 4

Yo no he conquistado las normas estticas y vitales que acabo de figurar por medio de mis imgenes. Muchos de los poemas que aparecen en este libro no son sino como yo mismo lo he dicho bajo el influjo de una deidad que no debo nombrar aquesfuerzos varios por resolver mi canto en meloda. Yo antes vea el crepsculo y crea que se era el crepsculo. Despus supe que el verdadero crepsculo es el que est en lo ntimo de nosotros (Barba Jacob, 1992: 44). El poeta exige con la vitalidad de un romntico anacrnico o muy tardo, exige con el singular lenguaje del modernista blasfemo, pide que el poema se escriba con el impulso de un hechizado, ya sea con el hechizamiento divino de San Juan de la Cruz, o de amor incurable como el de Bcquer, o como l mismo se nombra: luciferino y sonmbulo como en m, ya sea llameante como en Rubn o en don Ramn, hay que estar hechizado. Y cmo se hechiza uno, Maestro? me dice un joven de rara belleza y numen sietemesino. Ah le respondo yo-- viviendo! (Barba Jacob, 1992: 34-35). Escribir entonces no es slo el combinar palabras para evocar un idilio o la miseria humana, es tambin escribir de economa poltica, sobre derecho internacional, sobre las urgentsimas reformas al Cdigo Civil, sobre la actitud del Congreso que pierde el tiempo, y sobre otras personas que tampoco me haban hecho mal alguno (Barba Jacob, 1992. 35). Escribir es vital para el poeta, tanto para resolver los enigmas como para denunciar las catstrofes, la poesa como evidencia del error humano, de la fraternidad viva y rota. Las nueve partes de Acuarimntima revelan la postura del poeta, la exclusin por sus contemporneos, el exilio y el ostracismo, la visceralidad y la delicadeza del verso vivaz: Mi numen, fuerte, no es aquel tan puro como el cerrado corazn de un monte; pero sobre sus ruinas de inocencias har brillar, ebrio del dolor puro,

una gota de luz del corazn del monte (Barba Jacob, 1992: 58). Porfirio Barba Jacob confi en la poesa como posibilidad de trascendencia, no slo en el sentido del reconocimiento como autor, sino en el de la trascendencia de las ideas, puesto que en su carrera de periodista no encontr nunca las posibilidades que la poesa le dio. Saba que su carrera periodstica estaba limitada a la actualidad, a los hechos, que slo a la poesa, como l la entendi, le estaba reservado el privilegio de la atemporalidad, de la distancia secular que es invisible a los mortales, como escribe en los siguientes versos: Y fulge Acuarimntima a lo lejos; o ms adelante: Fulga en mi ilusin Acuarimntima. Este lugar de largo nombre, lo define como un lugar inabarcable: Ciudad de bien, fastuosa, legendaria, ciudad de amor y esfuerzo y ufana y de meditacin y de plegaria; una ciudad azlea, egregia, fuerte, una Jerusaln de poesa (Barba Jacob, 1992: 63). Pero para afirmar esa trascendencia, para poder nombrarla y hacerla visible a los dems, Barba Jacob afirma que se requiere ser ms que un escritor, no nada ms poeta, y llama de nuevo a sus contemporneos, tal vez an a los nuestros, diciendo que se necesita: un alma de hombre sano cantando a la vida en la alegra mstica de la naturaleza, a grito abierto; o cantando su horror lgubre, cruzado de relmpagos de muerte Un hombre-hombre, es decir carroa de carroas, cantando la tristeza hrrida de su llaga, y haciendo brillar sobre la podre la luz divina de su voluntad en su talento Un ebrio de la gloria de Simn Bolvar Un augur de la ventura de nuestra Amrica hispana, toda temblor de materna promesa Un bardo que acoja hoy la tristeza desesperada de los humildes, que estn locos de rabia y amenazan el eje diamantino de esta sociedad inicua Un bardo que comprenda la justicia de la ira social, el oprobio de los millones frente a la irona de los 6

suelditos Un hombre que advierta en el giro de las horas el giro de la Edad, porque fluctuamos en el crepsculo de una Edad del mundo: la que hoy se despide ser agregada en las cronologas a la Edad Media, o se le dar el nombre de la Edad Horrible, o se har con las dos una verdadera Edad Antigua Oh, humanidad! Gotea sangre de los pies de Jess, pero bajo la sangre se erigen sus lirios de divina eficacia! Un alma as , un hombre as, un bardo de los que resumen todo el clamor de su tiempo, no lo pide nuestra generacin literaria, aunque seguramente s la que no es literaria, y nos lo demandar la posteridad (Barba Jacob, 1992: 33) El poema es una extensin del mundo, no slo por su materia literaria o el poder de consagracin de un temperamento paisajstico, es tambin una recuperacin de la palabra que evoca y que incita a la reflexin; la literatura no est separada del ejercicio pblico de las ideas, la literatura no es slo palabras que turban el espritu. Barba Jacob no censura la posibilidad ssmica de la palabra y la poesa, no las limita, sin embargo cuando ejerce su vitalidad en el poema, no se permite el panfleto ni el didactismo. Acuarimntima es la salvacin, el resguardo de la tormenta en la cual el viento susurra al poeta: Asesino repetidamente, y todo se vuelve un penar, un paisaje agreste donde: En los prados del monte fueron crimen mis huellas. Esta palabra que en momentos es ciudad y patria, en otras consolacin y gozo, a veces un vrtigo azulino o un sueo impreciso: En la lluvia de gotas de mi sangre,/ tras el velo irisado de mis lgrimas,/ vago sueo sus brumas deshaca /vago sueo mi vaga Acuarimntima (Barba Jacob, 1992: 68). Los momentos en que lo nico que domina el mundo-visin del poeta no es ms que Luz mentira, la cancin mentira, Acuarimntima desaparece, la esperanza, todo. La armona posible del ideal del poeta se escabulle entre la niebla que cubre el mundo, y entonces todo es mentira.

La poesa, para Jacob, fue un sistema de pensamiento, una manera de construirlo y llevarlo a cabo. Uno de los pocos poetas que, como dira Gilberto Owen, no vea una discrepancia entre arte y poltica, pero tampoco poda unirlas, no poda vivir con las dos. Acuarimntima se presenta en la poesa mexicana como un ideal entre la niebla, una ciudad difusa o de humo, en un Mxico en el que Barba Jacob tampoco se hall por completo, y donde slo atin a decir: Aurora! Aurora! Hoy he advenido en medio de los hombres por la virtud de mi canto, que fija mi dolor y mi esperanza. Soy el prncipe fatuo de la rima, el prncipe llagado, pero fatuo, el prncipe ciego, pero fatuo Ser tema de conversacin, de censura, de elogio inteligente para quienes no lograrn comprender Ser errabundo Ser desmesurado Envejecer en el noble ejercicio de la lira y el amargo ejercicio de un trabajo sin idealidad Se me rechazar al fin de los peridicos Ir a los hospitales como Verlaine Despus un viento un viento un viento y en ese viento mi alarido (Barba Jacob, 1992: 46). Porfirio Barba Jacob muri el 14 de enero de 1942 en la Ciudad de Mxico.

Bibliografa: y Alba, Juan de, El cuarto azul, Introduccin de Enrique Franco Calvo, Mxico, Editorial UASLP, 2004. y Barba Jacob, Porfirio, Poemas intemporales, Mxico, Guadalajara, Editorial gata, 1992. y y y Barba Jacob, Porfirio, Poesa completa, Mxico, Conaculta, 1998. Owen, Gilberto, Obras, Mxico, FCE, 1979. Vallejo, Fernando, El mensajero, Mxico, Alfaguara, 2004.