SUMA DE SAGRADA TEOLOGIA

VOLUMEN III TRATADO I DEL VERBO ENCARNADO

INDICE

LIBRO II DE LA OBRA Y PASIN DE CRISTO

CAPTULO I. DE LA SALIDA DE CRISTO DE ESTE MUNDO Artculo I. De la misma pasin Tesis 23. En la hiptesis de una satisfaccin condigna que debiera ser dada por el pecado, la encarnacin fue absolutamente necesaria Escolio. De la posibilidad de satisfacer condignamente por el pecado venial Artculo II. Del efecto de la pasin Tesis 24. Cristo, con su pasin, mereci para los hombres todos los dones, ya de gracia, ya de gloria Escolio 1. En qu tiempo y en qu actos mereci Cristo Escolio 2. Relacin entre la razn y los dems actos meritorios de Cristo Escolio 3. Qu mereci Cristo por s Escolio 4. Acerca de si Cristo mereci para los ngeles Escolio 5. Acerca de si Cristo mereci para Adn antes de la cada Escolio 6. Del gnero de causalidad con el que los mritos de Cristo influyeron en los hombres que vivieron antes de su venida Escolio 7. Acerca de si Cristo mereci para los hombres los dones naturales Escolio 8. Sobre si la predestinacin a la gloria es por los mritos de Cristo Escolio 9. En cuanto a la predestinacin a la gracia eficaz

Tesis 25. Jesucristo con su santsima pasin satisfizo al Padre ofendido, ofrecindole cuanto exiga la recompensa de todo pecado del gnero humano Escolio 1. Satisfaccin vicaria Escolio 2. Caridad del Padre ofendido en la satisfaccin de Cristo Tesis 26. La satisfaccin que Cristo con su pasin ofreci al Padre ofendido por los pecados del gnero humano, no slo fue condigno *ab intrinseco+, sino tambin superabundante Escolio 1. De la universalidad de la satisfaccin de Cristo Escolio 2. Del valor infinito de la satisfaccin de Cristo Escolio 3. De la justicia vigente en la satisfaccin de Cristo Tesis 27. La satisfaccin que Cristo con su pasin ofreci al Padre ofendido por los pecados del gnero humano no slo fue reparacin del honor divino, sino tambin, esencialmente, aunque menos primordialmente, existi como expiacin ante la justicia vindicativa de Dios; fue, por tanto, satisfaccin por modo de reparacin expiatoria Escolio 1. De otros atributos divinos contra los que el pecador comete ofensa Escolio 2. De la actualidad de esta doctrina acerca de la expiacin de Cristo Escolio 1. De la forma por la que Cristo es constituido sacerdote Escolio 2. Del momento en que empez el sacerdocio de Cristo Escolio 3. Del sacerdocio de Cristo que ha de durar eternamente Escolio 4. De la clase de sacerdocio a la que pertenece el sacerdocio de Cristo Escolio 5. Del sacrificio de Cristo desde el primer instante de su vida terrenal y durante toda esta vida Escolio 6. Del sacrificio celestial de Cristo Escolio 7. De la eficacia de los sacrificios del Antiguo Testamento Tesis 29. Jesucristo con su santsima pasin realiz nuestra redencin Escolio 1. De la redencin del Universo Escolio 2. Comparacin entre los diversos aspectos bajo los cuales la obra de Cristo ha sido descrita Escolio 3. La pasin de Cristo por modo de eficiencia Escolio 4. Del descenso de Cristo a los infiernos Escolio 5. De la resurreccin de Cristo Escolio 6. De la ascensin de Cristo Escolio 7. Cristo profeta Escolio 8. Maestro CAPTULO II. DE LA EXALTACIN DE CRISTO DESPUS DE ESTA VIDA Tesis 30. Cristo hombre es rey de todos los hombres y pueblos; y es rey tambin en cuanto hombre. Su reino es espiritual; sin embargo, le compete *in actu primo+ potestad directa tambin en los reinos temporales

Escolio 1. Cristo, en cuanto hombre, tuvo verdadera potestad real, pero no primera ni suprema Escolio 2. Cristo, rey de aquellos que vivieron antes de su venida Escolio 3. Cristo en cuanto hombre, rey de los ngeles Escolio 4. Cristo, en cuanto hombre, rey de las criaturas inferiores Escolio 5. Cristo, en cuanto hombre, Seor temporal de todas las cosas del mundo Escolio 6. De las nociones afines de cabeza, seor, jefe, presidente, rey Escolio 7. Y est sentado a la diestra del Padre

LIBRO II DE LA OBRA Y PASIN DE CRISTO

CAPITULO I DE LA SALIDA DE CRISTO DE ESTE MUNDO

Articulo I DE LA MISMA PASION TESIS 23. EN LA HIPTESIS DE UNA SATISFACCIN CONDIGNA QUE DEBIERA SER DADA POR EL PECADO, LA ENCARNACIN FUE ABSOLUTAMENTE NECESARIA. 581. Nexo. Despus de haber tratado en todo lo antes dicho de la unin de Dios y del hombre y de todas las cosas que se siguen de la unin, queda el considerar las cosas que el Hijo de Dios encarnado hizo o padeci en la naturaleza humana con El unida. Esta consideracin la propone S.Toms en cuatro partes. En primer lugar considera el santo Doctor las cosas que conciernen al ingreso de Cristo en el mundo; en segundo lugar, las cosas que se refieren al proceso o progreso de su vida en este mundo; en tercer lugar, su salida de este mundo; en cuarto lugar, las cosas que pertenecen a su exaltacin despus de esta vida (cf. q.27 introd.). Las cosas que pertenecen al ingreso de Cristo (q.27-39) y al progreso (q.4045), comnmente ahora se tratan, parte en el tratado de la B. Mara Virgen y

S.Jos; parte en la exgesis del Nuevo Testamento. A nosotros, pues, nos interesa exponer las principales cosas de la salida y exaltacin de Cristo que se acostumbra a exponer en las obras dogmticas. 582. Entre las cosas que se refieren a la salida de Cristo del mundo, el santo Doctor trata, en primer lugar, de la pasin de Cristo. Y esto en tres partes, de tal manera que en la primera se trata de la pasin misma; despus de su causa eficiente y, finalmente, del fruto de esta pasin. Esta tesis nuestra versa sobre lo primero, a saber, acerca de la pasin misma de Cristo. Pero de los doce artculos de esta cuestin en la Suma Teolgica, slo atendemos directamente a los tres primeros, en los que se trata de la necesidad y conveniencia de su pasin. Pero todo lo dems de los nueve restantes artculos, o se considerar incidentalmente en las tesis siguientes, o en las precedentes ha sido ya de algn modo visto (v.c., a.8, de la pasin que no impide el gozo de la fruicin en la tesis 15, escolio 4, n.365-468) o, finalmente, suele ya remitirse a la exgesis. 583. Nociones. SATISFACCION. Como de este concepto se ha de tratar directa y largamente ms adelante en la tesis 25, n.631s, basta aqu adelantar una breve definicin de esta nocin, cual se requiere para esta tesis. Satisfaccin, pues, es la compensacin del honor divino daado por el pecado. El PECADO se define con S.Agustn (R 1605) y con S.Toms (1.2 q.71 a.6): algo hecho o dicho o deseado contra la ley eterna. En el pecado se da aversin del bien inconmutable y conversin a la criatura. Tal aversin y conversin es en primer lugar ofensa personal a Dios, en cuanto que el que hace un acto malo no respeta el honor de Dios, que se debe al ltimo fin; o en cuanto que el pecador, posponiendo una cosa ms digna a una ms indigna, infiere una injuria a Dios, mientras que el mismo Dios es despreciado por el pecador, y ciertamente en razn de ltimo fin. 584. Y esta aversin y conversin es simultneamente un acto desordenado, esto es, cualquiera que peca procede contra algn orden. Por tanto, es lgico que sea castigado por el mismo orden. En otras palabras, puesto que las cosas que estn sometidas a la divina providencia no pueden permanecer desordenadas, hay que infligir alguna pena con la que el orden viciado sea restituido. As pues, por el acto de pecar, Dios es ofendido con una injuria personal, en el alma se causa cierta mancha o privacin de la gracia santificante (1.2 q.86), se incurre en un doble reato, uno de culpa, a saber, la deuda de reparar la ofensa o injuria personal hecha contra Dios, y otro de pena, a saber, la obligacin de padecer una pena.

Muchos ms datos en el tratado de los pecados. En la tesis consideramos el pecado en cuanto es ofensa personal contra Dios y supone en el alma un reato de culpa, no atendemos ni a la mancha del alma ni al resto de pena, de lo cual se expondrn muchas cosas ms adelante en la tesis 27, donde trataremos de la reparacin expiatoria de Cristo. 585. El pecado que directamente consideramos en la tesis, como aqul por el que hay que ofrecer una satisfaccin, es el pecado original. Porque de ste, principalmente, se hace mencin cuando se trata de la necesidad de la encarnacin (cf. antes, tesis 1, escolio 1, n.15). Sin embargo, las razones que se van a dar prueban que por ningn pecado grave poda una pura criatura ofrecer a Dios una satisfaccin condigna. Del pecado venial indicaremos ms adelante en el escolio, n.600s. 586. SATISFACCION CONDIGNA o perfectamente suficiente. compensacin del honor divino daado, mediante alguna adecuacin. Es la

Esta adecuacin o equivalencia se debe atender por un doble captulo, a saber, por parte de aquello que se comporta como materia y consiste en la cosa misma con la que se hace la compensacin y por parte de aquello que se considera como forma, y consiste en las condiciones que se han de observar para que la compensacin se haga en rigor de justicia. Concretamente, la compensacin del divino honor daado se hace con un acto de honor de Dios, al que se juzgue que compensa la precedente lesin de honor. Se puede ciertamente entender que este acto de honor se ha de juzgar suficiente reparacin del honor daado, en cuanto que Dios sea honrado tanto cuanto haba recibido de deshonor y que, sin embargo, por defecto de algunas condiciones, v.c., que el acto de rendir honor no seas de tal manera propio de la persona que satisface, que de ningn modo caiga bajo el dominio del acreedor o Dios ofendido, no pueda decirse reparacin suficiente del honor daado en rigor de justicia. En la tesis afirmamos que la encarnacin fue necesaria no precisamente para satisfacer en rigor de justicia, sino para la compensacin misma del honor en s o materialmente. De las condiciones para la satisfaccin segn la justicia trataremos ms adelante en la tesis 26, escolio 3, n.664s. 587. La satisfaccin entendida de este modo puede ser suficiente ab extrinseco, cuando de por s no es ciertamente suficiente; sin embargo, se acepta por la persona ofendida como si tuviese valor, o puede ser suficiente ab intrinseco, cuando en s tiene un valor igual a la deuda. Y esta igualdad se entiende doblemente. Porque el valor de la satisfaccin

puede ser igual a la deuda proporcionalmente, a saber, si aunque no verdaderamente igual, sea en s de algn valor y no pueda prestarse mayor satisfaccin por parte de la persona ofensora, o pueda ser el valor de la satisfaccin igual a la deuda cuantitativamente, a saber, si iguala totalmente a la deuda. La satisfaccin suficiente *ab intrinseco+ puede proporcionalmente decirse satisfaccin de congruo, porque dice bien con la bondad del acreedor, que al deudor que ofrece toda la satisfaccin que pueda y que tenga alguna proporcin con la deuda, perdone esta deuda. Pero la satisfaccin suficiente *ab intrinseco+ cuantitativamente es perfecta o condigna. 588. ENCARNACION. Se puede tomar en sentido estricto, a saber, como la asuncin de una naturaleza humana por Dios, ms en concreto, por el Verbo de Dios; o en sentido lato, como la asuncin de una naturaleza intelectual (v.c., anglica) por Dios. Las razones que se han de dar en esta tesis prueban la necesidad de la encarnacin entendida en sentido lato. Retenemos, sin embargo, el nombre de *encarnacin+, porque esta asuncin de una naturaleza intelectual fue, de hecho+, asuncin de una naturaleza humana por el Verbo. Otras cuestiones de lo posible las vimos antes, en la tesis 6, principalmente en el escolio 3s, n.105s. 589. NECESARIA. La encarnacin se dice necesaria en cuanto que, sin ella, no se pudo obtener el fin. Cul fue este fin, se determina por las palabras: EN LA HIPOTESIS DE UNA CONDIGNA SATISFACCION. Presuponemos ciertamente que la encarnacin por parte de Dios fue librrima, no slo supuesta la cada del gnero humano, porque tampoco los hombres cados, excluida la hiptesis de la restauracin, se veran privados de la bienaventuranza natural, sino, adems, supuesta la misma voluntad de Dios de redimir al gnero humano. *Simplemente, pues, y absolutamente hablando, fue posible a Dios liberar al hombre de otro modo que por la pasin de Cristo+ (S.Toms, 3 q.46 a.2 c). La gran conveniencia de la encarnacin la indicamos antes, tesis 1, n.1. La cuestin en estas tesis es, si para dar la satisfaccin condigna a Dios por el pecado, satisfaccin condigna que Dios librrimamente estableci exigir a los hombres, la encarnacin hubiera sido necesaria, o si hubiera bastado la satisfaccin de una criatura pura adornada de gracia en grado sumo. Que, de hecho, la encarnacin del Verbo ofreci tal satisfaccin condigna, se expondr ms adelante en la tesis 25.

ABSOLUTAMENTE NECESARIA. No probamos en esta tesis lo que, por lo dems, con ms razn est patente y se admite por todos los telogos, que de hecho, ningn hombre nacido de Adn pudo prestar a Dios una satisfaccin condigna por un pecado grave y, en este sentido, fue necesaria la encarnacin; sino que atendemos a la cuestin absoluta, esto es, sobre lo posible, a saber, si Dios hubiese podido crear tal criatura pura y adornarla con tales dones de gracia que hubiese podido satisfacer a Dios una satisfaccin condigna. 590. Adversarios. ESCOTO y los escotistas conceden ciertamente que una criatura pura, aun adornada por la gracia, no hubiese podido, segn la presente providencia ordinaria, satisfacer de condigno por el pecado original. Al mismo tiempo, sin embargo, afirman que hubiese podido una pura criatura adornada con la gracia, satisfacer en plan de igualdad, por los pecados del gnero humano con el poder absoluto de Dios. Esta sentencia tiene su fundamento, tanto en la doctrina escotista, que otorga un gran papel en la satisfaccin a la aceptacin divina, conforme quedar ms claro ms adelante en la tesis 26, n.650, donde trataremos de la satisfaccin condigna de Cristo; como en la doctrina tambin escotista que estima de otra manera a como lo hacan casi comnmente los dems telogos, la razn de injuria personal. Valor teolgico. Nuestra doctrina es con mucho la mas comn y parece moralmente cierta. 591. Razn teolgica. Tres son los elementos por los que se miden la gravedad de la injuria y la dignidad de la satisfaccin. Es as que en los dos elementos principales se da una desproporcin ingente entre la ofensa de Dios y cualquier satisfaccin creada; luego una pura criatura no puede prestar una satisfaccin condigna por el pecado. Pruebo la mayor. La gravedad de la injuria se mide en primer lugar por la dignidad de la persona ofendida; tambin por parte del trmino ad quem la persona ofendida es deshonrada; finalmente, por parte de la misma accin deshonrosa, que puede ser ms o menos deliberada, intensa, etc. Y el valor de la satisfaccin para compensar la injuria personal, primeramente se mide por la dignidad de la persona que satisface; tambin, en segundo lugar, por parte del trmino ad quem la persona ofendida es honrada; finalmente, por parte de la misma accin que satisface, que puede ser ms o menos deliberada, intensa, etc. 592. El fundamento de esta gradacin lo ofrece la nocin de injuria personal y de la satisfaccin correspondiente a ella; porque una cosa material, v.c., dinero, si se quita, se satisface suficientemente al acreedor si se devuelve la

misma cantidad material, independientemente de la dignidad, tanto de la persona a quien se quit la cosa material, como de la persona que la devuelve. Por el contrario, la comn estimacin de los hombres juzga de otra manera cuando se quita a alguien el honor. Porque no estima lo mismo la injuria que se hace al rey que la que se hace a un igual, aunque materialmente fuera la misma injuria, v.c., que se hayan proferido las mismas palabras de oprobio. Y sin embargo, esta dignidad personal de la persona ofendida no es la nica razn de donde toma gravedad la injuria, porque quizs tan leve podra ser la injuria que se hiciese al rey y tan grave la que se hiciese a un igual, que esta ltima, con razn, se tuviera simplemente como ms grave. Sin embargo, en primer lugar, segn la comn estimacin, la gravedad de la injuria se mide por la dignidad de la persona ofendida. Pero el valor de la satisfaccin por la misma nocin, a saber, de compensacin del honor, principalmente aunque no nicamente, se mide por la dignidad de la persona que satisface, segn la comn estimacin de los hombres. 593. Pruebo la menor. El pecado grave es la mxima injuria a Dios, tanto por la absoluta dignidad infinita de Dios, como por la relativa dignidad de Dios respecto al hombre ofensor, ya que es su seor y padre; tambin por parte del trmino ad quem Dios es deshonrado, es decir, por debajo de las cosas creadas, a las que el pecador prefiere en razn del fin ltimo propio, por parte de la accin deshonrosa, que en el pecado grave es plenamente deliberada, aunque ciertamente en este elemento haya que admitir muchos grados en cuanto a la deliberacin, intensidad, etc. Pero la satisfaccin de una pura criatura, aun adornada con la mxima gracia santificante, dista infinitamente de Dios por parte de la dignidad personal, ya que ni por la misma filiacin adoptiva deja la criatura de ser de dignidad finita (cf. ms adelante, objecin 2, n.596). Luego, en cuanto al elemento de donde principalmente se mide la gravedad de la ofensa y el valor de la satisfaccin, se da distancia infinita entre la injuria y la satisfaccin (ms del pecado y de la ofensa de Dios en la tesis 25). 594. Por lo dems, la compensacin condigna del honor divino no parece tampoco por parte del trmino *ad quem+ que esa criatura privilegiada podra honrar a Dios. Pues el deshonor fue en cuanto a este elemento, objetivamente infinito, porque Dios en razn de ltimo trmino fue pospuesto a la criatura. Pero todo honor que la criatura pueda tributar a Dios es objetivamente finito, porque el honor a Dios no se hace infinitamente mayor, aunque no solamente la criatura se le someta en la razn substancial de ltimo fin, sino que tambin observe perfectsimamente la voluntad de Dios en aquello mismo que ni siquiera bajo leve ha sido mandado. Aunque, pues, por parte de la accin que satisface, se admitiera una mayor deliberacin, intensidad, diuturnidad, las cuales por este captulo aventajaran a

la gravedad de la accin ofensora, muy claro queda que esta preeminencia se desvanece contra la infinita inferioridad por parte de los principales elementos por los que miden con razn los hombres la injuria y la satisfaccin. Hemos querido prescindir expresamente en este argumento de la cuestin controvertida, a saber, si la ofensa grave a Dios es simplemente infinita o slo secundum quid (segn algo, bajo algn aspecto). De esto se habla en el tratado de los pecados. 595. Objeciones. 1. Entre un rey y un plebeyo hay gran diferencia en cuanto a la dignidad personal. Es as que se concibe posible tal satisfaccin hecha al rey por el mismo sbdito plebeyo ofensor, que cualquier prudente la juzgara como satisfaccin condigna, luego por parte de la dignidad personal no parece imposible la satisfaccin condigna que una pura criatura hiciese a Dios. Distingo la mayor. Hay una gran diferencia, pero infinitamente menor, que la diferencia entre la dignidad personal de Dios y la criatura, concedo la mayor; de otra manera, niego la mayor. Concedo la menor. Distingo igualmente la consecuencia. No parece imposible la satisfaccin condigna que una pura criatura diera a Dios si la diferencia entre Dios y la criatura es infinita, niego la consecuencia; si fuese finita, subdistingo: no parece imposible tal satisfaccin condigna por parte de la sola dignidad personal, pase la consecuencia; por parte ya de la dignidad, ya del trmino *ad quem+ del deshonor, niego la consecuencia. 596. 2. Por la gracia el hombre es constituido hijo adoptivo de Dios. Es as que entre el hijo y el Padre no se puede dar una diferencia infinita en cuanto a la dignidad personal, luego por parte de la dignidad personal no parece por qu una pura criatura, adornada con la gracia santificante, no pueda dar a Dios una satisfaccin condigna. Distingo la mayor. Es constituido hijo adoptivo de Dios, pero, al fin y al cabo, de dignidad finita, como es de finita santidad ontolgica (cf. antes, tesis 12, escolio 2, n.262), concedo la mayor; de dignidad infinita, niego la mayor. Pase la menor, la cual a lo ms valdra en lo humano. Contradistingo el consecuente. 597. 3. El hombre adornado con la gracia merece a Dios de condigno. Es as que tal mrito parece suponer en el hombre una dignidad personal infinita, luego el hombre adornado con la gracia parece tener dignidad personal infinita. Distingo la mayor. El hombre adornado con la gracia merece a Dios de condigno, esto es, merece un bien increado en cuanto es en s absolutamente, niego la mayor; merece un bien increado en cuanto es

libremente comunicable a la criatura, subdistingo: y es ste es premio infinito, niego; finito, concedo. Contradistingo la menor. Merecer de condigno a Dios, en cuanto es en s absolutamente, supondra una dignidad personal infinita, pase la menor; merecer de condigno a Dios, en cuanto es libremente comunicable a la criatura, subdistingo: si como tal es bien finito, niego; si como tal fuese bien infinito, concedo la menor. 598. Repugna completamente que Dios, bien increado, en cuanto es en s absolutamente, caiga bajo el mrito de alguien, porque como tal es ser simplemente necesario; razn por la cual nadie puede merecer el ser Dios, ni que como Padre eterno produzca un hijo igual a s, y cosas semejantes. Pero en cuanto Dios es un bien increado, libremente comunicable a las criaturas, puede caer bajo el mrito de condigno. Sin embargo, no sera entonces como tal bien infinito, porque el que merece que Dios se le comunique en la visin bienaventurada no merece para Dios mismo algn bien, ni merece que alguna perfeccin real e increada exista en la naturaleza de las cosas, sino que nicamente merece que Dios sea en s el objeto que sea el trmino de un conocimiento humano, lo que no es un bien infinito. 599. 4. Muchos telogos, aun de la escuela tomista, admiten que una pura criatura puede, con el poder de Dios, merecer de condigno la remisin de un pecado grave. Es as que, siendo esto as, disminuye bastante el peso en pro de nuestra tesis por la autoridad de los telogos, luego por la autoridad de los telogos no parece que se ha de deducir mucho en pro de nuestra tesis. Distingo la mayor. De tal manera, sin embargo, que estos telogos hasta tal punto admiten tal mrito, en cuanto existiera diferencia substancial entre el mrito y la satisfaccin, concedo la mayor; en otro caso que se da, niego. Contradistingo la menor. De propsito hemos querido prescindir en nuestra tesis de esta cuestin, a saber, si una pura criatura puede merecer de condigno a un pecador la remisin de un pecado grave. Porque la cosa no es tan clara, ni hay tanto consentimiento de los telogos sobre ella. Por lo dems, esto no quita nada al peso de los telogos en pro de nuestra tesis, como indicamos en la distincin de la mayor. La principal razn de diferencia entre el mrito y la satisfaccin parece que se pone por los autores que admiten la absoluta posibilidad del mrito de condigno por parte de una pura criatura en cuanto a la remisin de un pecado grave, en el hecho de que el mrito dice relacin directa al premio que es un bien de la criatura a la que Dios perdona o remite la deuda de la culpa y pena eterna. Ahora bien, la satisfaccin se refiere directamente al bien de Dios, a saber, a reparar el honor divino o borrar la injuria personal hecha a Dios.

Por lo tanto, mayor proporcin se requiere para dar a Dios una satisfaccin que para tener mrito delante de Dios, par que el mismo Dios perdone a la criatura el resto de culpa y de pena. Otras objeciones vanse en MUNCUNILL, n.83-91; LERCHER, n.258. 600. Escolio. De la posibilidad de satisfacer condignamente por el pecado venial. Aunque esta cuestin pertenezca propiamente al tratado de penitencia, la hemos de tocar ahora brevemente por la conexin de la materia. Se trata de la satisfaccin, no por las fuerzas de la naturaleza, sino dada por aquel que est adornado por la gracia santificante. Prescindimos aqu tambin de la cuestin de la satisfaccin segn justicia. La sentencia casi comn de los telogos afirma el hecho, a saber, que un puro hombre puede dar a Dios una satisfaccin condigna por el pecado venial. Hay, sin embargo, una diferencia no pequea en la explicacin de este hecho, como se expone en el tratado de penitencia. En cuanto a nuestro asunto, parece que hay que decir que el pecado venial es ciertamente contra Dios y, adems, que es ofensa personal. Sin embargo, por esta injuria slo se ofende a Dios levemente y no se le deshonra de tal modo que la criatura sea antepuesta a Dios en aquella razn fundamental de divina excelencia por la que Dios es el fin ltimo del hombre. Aade que en muchos pecados muy leves se da nicamente una voluntariedad semideliberada por parte del pecador. Y parece que se puede hacer una satisfaccin con actos muy intensos y prolongados. 601. Cierta diferencia fundamental entre las ofensas graves y leves, aun entre los hombres, es reconocida por todos, aunque la persona ofendida sea la misma. Como consecuencia con la doctrina antes enseada, cuando se trata de la razn teolgica, n.591-594, admitimos el caso en el cual, aunque haya una distancia infinita en cuanto a la dignidad personal entre Dios ofendido y la criatura que ofende, sin embargo, la satisfaccin de una pura criatura sera posible por razn principalmente de la levedad de la ofensa en cuanto al trmino del deshonor.

Articulo II DEL EFECTO DE LA PASION

TESIS 24. CRISTO, CON SU PASIN, MERECI PARA LOS HOMBRES TODOS LOS DONES, YA DE GRACIA, YA DE GLORIA. 602. Nexo. Despus de que S.Toms consider la pasin de Cristo, trata de la causa eficiente de la pasin (q.47), donde ensea muchas cosas, de las cuales algunas (a.2) en parte han sido tratadas antes por nosotros (tesis 18, n.4476s), en parte (a.3) las indicaremos ms adelante (tesis 25, n.644 en 2; cf. antes, tesis 18, escolio 1, n.487). Despus considera el santo Doctor el efecto de la pasin de Cristo y, en primer lugar, trata acerca del modo de hacer; en segundo, del efecto mismo. Entre los seis artculos en los que se trata del modo de hacer el primer lugar lo ocupa la cuestin de si la pasin de Cristo caus nuestra salvacin a modo de mrito. 603. Nociones. MERITO. Como de la nocin de mrito se habla abundantemente en el tratado de la gracia, basta aqu indicar brevemente el asunto. Mrito, segn la idea comn de los hombres, se define: obra buena digna de premio. El mrito puede ser de condigno y de congruo. El mrito de condigno supone alguna igualdad con el premio, de tal manera que al premio se le deba segn justicia, de donde recibe tambin el nombre por la igual dignidad del mrito con el premio. El mrito de congruo no supone tal igualdad con el premio, sino que se debe el premio por cierta conveniencia. En la tesis el mrito lo entendemos propiamente tal, o sea de condigno. 604. PASION DE CRISTO. Se trata de aquella pasin que le condujo a la muerte. Por tanto no consideramos la muerte in facto esse (hecha), sino in fieri (en el hacerse) (cf. S.To. 3 q50 a.6 c). CRISTO CON SU PASION MERECIO. Estas palabras son afirmativas, no exclusivas. Despus, escolio 1, n.619, expondremos en qu tiempo y con qu actos de su vida Cristo mereci. En la tesis, sin embargo, atendemos directamente a la pasin, ya porque sta fue la obra principal de nuestra redencin y la ms acomodada a nuestra liberacin, ya porque en ella fue consumada nuestra redencin. De esto aadiremos algo en el escolio 2, 620. PARA LOS HOMBRES. Hablamos de los hombres despus de perdida en Adn la justicia original. Por lo dems, incluimos a todos los hombres, tanto a los que vivieron antes de la venida de Cristo, como a los que viven en el presente estado de la ley de gracia. Sin embargo, del modo cmo los mritos de Cristo influyeron en los antiguos Padres, hablaremos despus en el escolio 6, n.624. De las cosas que Cristo mereci para s o para los ngeles trataremos despus en el escolio 3, n.621. Finalmente, de la cuestin de si los dones conferidos a Adn, antes del pecado, fueron por los mritos de Cristo,

hablaremos despus en el escolio 5, n.623. 605. TODOS LOS DONES DE LA GRACIA. Todas las gracias, ya las eficientes, ya las eficaces, que proceden de la justificacin, la misma primera justificacin, con las virtudes y dones del Espritu Santo, los sacramentos con todos sus efectos, las dems gracias que siguen a la primera justificacin, a saber, los auxilios excitantes y adyuvantes para el bien obrar, el mrito de aumento de la gracia y el aumento mismo de sta, la satisfaccin por los pecados veniales y por la pena temporal; finalmente la perseverancia en gracia hasta el fin de la vida, fueron adquiridas para los hombres por los mritos de Cristo. En una palabra, podremos decir: Cristo mereci todos los dones sobrenaturales que conducen a nuestra salvacin eterna. Por qu razn mereci tambin los naturales, lo expondremos ms abajo, en el escolio 7, n.625. 606. Decimos DONES de gracia, para indicar claramente que nosotros en la tesis tratamos solamente de la colacin o donacin, prescindiendo de la cuestin de si Cristo mereci la predestinacin de las gracias eficaces. Si Dios, como afirmamos en la tesis, da en el tiempo los dones de gracia por los mritos de Cristo, es evidente que Dios decret desde la eternidad dar estos dones por los mritos de Cristo. Pero una cuestin ulterior, la cual remitimos al escolio 9, n.629, es si la razn por la que Dios determin desde la eternidad conferir tal gracia precisamente a este hombre, la cual infaliblemente consiguiera su efecto, fueron los mritos de Cristo, o nicamente el beneplcito del Padre. 607. Supongamos el caso de la primera gracia eficaz sobrenatural. Todos los telogos deben admitir que esta primera gracia no fue predestinada por Dios *post praevisa merita+ (despus de la previsin de los mritos) de aquel que recibe aquella gracia. En esta tesis probamos que esta primera gracia se da por Dios en el tiempo por los mritos de Cristo, luego desde la eternidad quiso Dios darla as, a saber, darla por los mritos de Cristo. Pero queda esta cuestin: la eleccin precisamente de este hombre, a quien se da tal gracia eficaz, )es por los mritos de Cristo o por el mero beneplcito del Padre? Podemos explicar esta distincin con cierto ejemplo del Antiguo Testamento. El que el ngel no diese muerte a los primognitos en las casas en cuyas puertas haba sido puesta la sangre del cordero, pero el que precisamente en estas casas se pusiese la sangre, se deba a la observancia de los hijos de Israel (cf. Ex 12,7.13). TODOS LOS DONES DE GRACIA, a saber, la gloria misma o eterna bienaventuranza sobrenatural y el aumento de gloria, aun la esencial.

Si Cristo mereci para los hombres la predestinacin a la gloria, lo diremos ms adelante en el escolio 8, n.626ss. 608. Adversarios. Algunos de los antiguos telogos negaron que Cristo hubiera merecido para los hombres determinados dones sobrenaturales que anteceden a la justificacin, porque les pareca a estos autores que nuestra justificacin no sera ya ms gratis si las disposiciones que preceden a la justificacin hubieran sido por los mritos de Cristo. 609. Doctrina de la Iglesia. A. Cristo mereci por su pasin. Concilio Tridentino: *Si alguno afirma que este pecado de Adn... se quita por otro remedio que por el mrito de Jesucristo, que nos reconcili con Dios con su sangre+ (D 790). *Las causas de esta justificacin son... meritorias... Jesucristo, que... con su santsima pasin en el leo de la cruz, nos mereci la justificacin+ (D 799; cf. 552, 711). B. Cristo mereci las gracias que preceden a la justificacin. Concilio Tridentino: *Declara, adems, que el mismo principio de la justificacin misma en los adultos se ha de tomar de Dios por Jesucristo, actuando antes la gracia+ (D 797). Aunque la palabra *mrito+ no se emplee, supuesto, sin embargo, la doctrina expresa del mrito de Cristo en este Concilio, apenas se puede dudar que las palabras *por Cristo Jess+ se entienden del mrito de Cristo, esto lo muestran las deliberaciones tenidas en el Concilio acerca de las disposiciones a la justificacin. 610. Cristo mereci la justificacin misma. Antes, n.609. D 799; cf. 809, 820. Los auxilios excitantes y adyuvantes para obrar bien. Se atribuyen implcitamente al mrito de Cristo por el mismo Tridentino, en cuanto que, en general, ensea que las buenas obras son hechas por el justo *por la gracia de Dios y el mrito de Jesucristo+ (D 842; cf. D 809). Aumento de gracia. El mismo Concilio: *Si alguno dijere... que el mismo justificado con las buenas obras que se hacen por l... por el mrito de Jesucristo, no merece verdaderamente aumento de gracia... sea anatema+ (D 842). Luego el aumento de la gracia se atribuye mediatamente a los mritos de Cristo. Satisfaccin por la pena temporal. Idem: *Si alguno dijere que en ninguna manera se satisface a Dios por los pecados en cuanto a la pena temporal... por los mritos de Cristo...+ (D 923). La gloria misma y el aumento de la gloria esencial. Tridentino: *Si alguno dijese, que el mismo justificado por las buenas obras que l hace por... los

mritos de Jesucristo, no merece verdaderamente... la vida eterna y la consecucin de la misma vida eterna (con tal que muriese en gracia) y tambin aumento de gloria, sea anatema+ (D 842). De nuevo se atribuyen mediatamente estas cosas a los mritos de Cristo (cf. D 836). 611. Valor teolgico. A. Cristo, por su pasin, mereci en favor de los hombres. De fe divina y catlica definida (D 790, 799). B. Cristo mereci el principio de la justificacin, la justificacin misma, la satisfaccin por la pena temporal. De fe divina y catlica definida (D 797, 799 [y antes, n.609], 923). Sin embargo, no por ello habra que llamarles ni siquiera herejes materiales a aquellos telogos antiguos que hemos citado entre los adversarios (cf. antes, n.608). Pues slo negaban que Cristo hubiera merecido las disposiciones imperfectas que se anticipan a la justificacin. Cristo mereci aumento de gracia, la misma gloria y aumento de la gloria esencial. Doctrina catlica, al menos implcitamente (D 842; en cuanto a los auxilios excitantes y excitantes, implcitamente: cf. antes, n.610); porque lo que se refiere a nuestra cuestin, no parece que sea enseado in recto por el Concilio y, por tanto, no consta de la definicin. Cristo mereci los dems dones de gracia (cf. antes, n.605). Es teolgicamente cierto, respectivamente cierto en teologa. 612. Se prueba por la sagrada Escritura. En la sagrada Escritura no se hace mencin expresamente del mrito de Cristo. Sin embargo se propone de muchas maneras la realidad misma, a saber, que Cristo con su pasin hizo una obra que fue muy aceptable a Dios y, por ella, Dios concedi a los hombres la justificacin, la gracia y la gloria. Una naturaleza ms ntima de esta obra de Cristo la expondremos en las tesis siguientes de la satisfaccin, el sacrificio y la redencin. 1) Jesucristo, nuevo Adn. Como, por la obra mala de un hombre, a saber, el pecado, han sido constituidos pecadores todos los hombres, as por la obra de *justicia+ de Cristo, a saber, por su muerte por obediencia al Padre todos son constituidos justos. Rom 15,12.18-21; Fil 2,8. No pudo no ser grata a Dios la muerte que Jesucristo, por mandato del Padre, padeci. Y si a esta obra de Cristo se atribuye la justificacin que Dios opera en nosotros, claramente se expresa que esta justificacin fue obtenida por los mritos de la muerte de Cristo. 2) Nuestra justificacin se atribuye a la sangre de Cristo. Rom 5,9: (Con cunta ms razn, pues, justificados ahora por su sangre, seremos por l salvos de la clera!... Cf. Heb 13,12. Cmo esta *justificacin+, segn la doctrina de la misma sagrada Escritura, lleva consigo todos los dems dones

de gracia y gloria, se prueba por el tratado de gracia. 613. Se prueba por la tradicin. El trmino mismo *mrito+ no parece haber sido empleado por los Padres para significar que la obra de Cristo fue meritoria para nosotros, si quizs exceptuamos a S.Jernimo: *Para que sepamos que fueron dones distribuidos a los hombres los que Cristo vencedor mereci+. Pero como la doctrina de nuestra justificacin por los mritos de Cristo est, en cuanto a la realidad, tan manifiesta en la sagrada Escritura, y como los SS.PP. insisten tan claramente en la redencin objetiva por Cristo (como mostraremos en la tesis siguiente, n.641s), es claro que tan frecuentes expresiones de los Padres acerca de los dones sobrenaturales que nosotros recibimos *por la gracia de Cristo+ o *por Cristo+, se entienden acerca de los mritos de Cristo, como si dijesen los Padres que la obra redentora de Cristo fue grata a Dios y que nos obtuvo estos dones. Sera superfluo aducir cada uno de los textos (cf. v.c., R, Indice teolgico, n.424s). nicamente hay que exceptuar de esta interpretacin aquellos lugares en los que aparezca que los Santos Padres tenan en consideracin, o el ejemplo de Cristo dado a nosotros, o la doctrina predicada por El, o algo semejante. En este sentido se han de tomar tambin las oraciones litrgicas que suelen hacerse *por nuestro Seor Jesucristo+. En esta frmula est latente sin duda la idea de la mediacin de Cristo, en cuanto que precisamente El mismo, con sus mritos, es digno de ser odo por el Padre en favor nuestro. 614. Razn teolgica. A. Mrito de Cristo. La pasin de Cristo fue en s una obra excelentsima, puesto que fue aceptada por Cristo por obediencia y amor al Padre y por la caridad hacia los hombres (cf. Jn 10,17s; Fil 2,8; Jn 14,31; 1 Jn 3,16). Es as que esta pasin, tanto por la voluntad del Padre como por la intencin de Cristo, se ordenaba a obtenernos la salvacin sobrenatural (cf. Jn 3,16s; Rom 8,32; Ef 5,25); luego nada faltaba para que Cristo con su pasin nos mereciese la vida sobrenatural. B. El objeto del mrito de Cristo son todos los dones sobrenaturales que conducen a nuestra salvacin eterna. Para no descender a particularidades, basta traer a la mente el principio general de S.Pablo. As como Adn es causa de nuestra ruina, as Cristo es causa de nuestra *justicia+. Luego, nada de lo que conduzca a esta justicia sobrenatural se exime del influjo de Cristo. Todo esto quedar ms claro en el tratado de la gracia. 615. Objeciones. 1. El mrito supone alteridad personal, de tal manera que uno es el que merece, y otro delante de quien merece. Es as que Cristo no es uno el que merece y otro ante quien merece, luego Cristo no pudo merecer. Distingo la mayor. El mrito supone alteridad personal en las criaturas, en las

que cada persona no tiene sino una sola naturaleza, pase la mayor; tal alteridad es de esencia de todo acto meritorio, de tal manera que ni siquiera una persona que tenga dos naturalezas perfectas pueda, por actos de una naturaleza, merecer ante s mismo en cuanto existente en la otra naturaleza, niego la mayor. Contradistingo la menor. En Cristo no es uno el que merece y otro delante del cual se merece, de tal manera, sin embargo, que Cristo sea la persona del Unignito subsistente en dos naturalezas perfectas, divina y humana, concedo la menor; de tal manera que Cristo sea persona divina subsistente en una sola naturaleza, niego la menor. 616. No hay que admirarse si del misterio de la unin hiposttica se siguen algunas cosas que extraan a nuestro modo de pensar acostumbrado. En las criaturas tal alteridad personal, en verdad, se encuentra comnmente; luego, si hemos dejado pasar en la mayor esta afirmacin, lo hicimos para no entrar en la cuestin aqulla, a saber, si una persona creada que tenga una doble persona moral puede, en cuanto teniendo una persona moral, merecer no impropiamente ante s mismo en cuanto tiene otra persona moral. Pues, en el nico, Cristo, dos naturalezas perfectas, divina y humana, que tienen voluntades libres y dominio propio de sus actos, concurren en una sola persona, de tal manera que el Verbo es simultneamente verdadero Dios y verdadero hombre. De ah que no parece imposible que el Verbo, por acciones cuyo principio prximo sea la naturaleza humana, merezca para los hombres ante el Verbo subsistente en la naturaleza divina. 617. 2. El verdadero mrito excluye la gratuidad. Es as que somos justificados gratis (cf. Rom 3,24), luego Cristo no pudo merecer verdaderamente nuestra justificacin. Distingo la mayor. El verdadero mrito excluye la gratuidad con respecto a aquel que ha merecido, concedo la mayor; con respecto a aquellos que no merecieron ellos mismos, niego la mayor. Contradistingo la menor. Somos justificados gratis en cuanto que nosotros mismos en ninguna manera hemos merecido esta justificacin, concedo la menor; en cuanto que Cristo no nos mereci verdaderamente esta justificacin, subdistingo: y este mismo mrito verdadero de Cristo en ltimo trmino penda de la gratuita voluntad del Padre que decret librrimamente la redencin por Cristo, concedo la menor; de otra manera, niego la menor. 618. 3. Las obras sobrenaturales del hombre justo son condignas de aumento de gracia y gloria. Es as que no seran de tal modo condignas si Cristo no hubiese ya merecido este aumento de gracia y gloria, luego Cristo no mereci para los justos aumento de gracia y gloria. Concedo la mayor. Distingo la menor. Si Cristo ya hubiese merecido este

aumento de gracia y gloria, los mritos del justo no seran condignos de aumento de gracia y gloria exclusivamente, concedo la menor; los mismos mritos del justo no podran ser condignos de tal aumento inclusivamente, subdistingo: si la causalidad meritoria de Cristo fuese del mismo gnero que la nuestra, pase la menor; si la causalidad de Cristo es causa universal y principal propia, en cuanto nuestra causalidad es propia de una causa particular y subordinada, niego la menor. El mrito, pues, de Cristo, no excluye el nuestro, ni el nuestro obscurece el mrito de Cristo (cf. D 905). Ms bien, el mrito de Cristo produce el nuestro como la causa el efecto (cf. D 904), y el nuestro manifiesta e ilustra la gloria de los mritos de Cristo. Porque en esto resplandece mximamente la perfeccin del mrito de Cristo, en que tiene su efecto y no excluye nuestras obras, mritos y satisfacciones, sino que les confiere fuerza y eficacia. As puede decirse que concurren como causas de diversos gneros, universal y prxima, que en su orden se manifiestan perfectas. Otras objeciones pueden verse en MUNCUNILL, n.922-929. 619. Escolio 1. En qu tiempo y en qu actos mereci Cristo. Segn la casi comn sentencia de los telogos, Cristo mereci desde el instante de su concepcin hasta el fin de su vida sin ninguna interrupcin, y no en el primer instante de la separacin del alma y del cuerpo en la cruz, ni despus de la muerte. As pues, lo que se dice de algunos santos, que ellos no interrumpan la oracin en el sueo, con ms razn vale de Cristo nuestro Seor. Porque Cristo en su esencia infusa per se, era independiente de los sentidos en cuanto al ejercicio de esta ciencia (cf. antes, tesis 13, n.268). En cuanto a los actos, los telogos ensean ciertamente que Cristo mereci por todos los actos libres y entitativamente sobrenaturales de la voluntad humana. Pero los autores discrepan cuando se trata de la cuestin de si Cristo pudo merecer por los actos de amor a Dios. Hay unos pocos que, con Vzquez (In 3 d.74 c.3), niegan que Cristo hubiera merecido por los actos de amor a Dios. Gran diversidad hay al explicar el modo con el que Cristo pudiera merecer por amor a Dios. Diversidad, sin embargo, que se entiende fcilmente, supuestas cosas que antes hemos dicho en la tesis 18 sobre la libertad de Cristo bajo precepto, principalmente en los nn.467-472. 620. Escolio 2. Relacin entre la razn y los dems actos meritorios de Cristo. Omitiendo la cuestin del valor meritorio infinito de las obras de Cristo (que trataremos despus en la tesis 26, n.660-663), debe decirse que,

especialmente a la pasin de Cristo, segn la doctrina catlica, se atribuye el mrito de Cristo y, porque ella fue la principal obra de nuestra salvacin y porque, por la divina ordenacin, todos los mritos de Cristo estaban como infieri hasta que se consumasen por la pasin, muchas conveniencias hay de por qu Dios as lo orden. El mismo Cristo, precisamente por la pasin, fue consumado (cf. Heb 2,10; 5,9). 621. Escolio 3. Qu mereci Cristo por s. El hecho mismo del mrito de Cristo para s mismo pertenece a la verdad catlica (cf. v.c., Fil 2,8-11; cf. antes, tesis 18, n.455). Dos objetos principalmente vienen a consideracin: uno, la gracia santificante y la gloria esencial; otro, la gloria del cuerpo y la exaltacin del nombre. En cuanto a la gracia santificante y la gloria esencial la sentencia mucho ms comn de los telogos, con S.Toms (3 q.19 a.3 c), sostiene que Cristo no las mereci de hecho, sino porque el mrito no es de aquello que todava no se tiene, de donde sera necesario decir que Cristo alguna vez careci de ellas, lo que no se puede decir. Se discute si Cristo haba podido merecer absolutamente la gracia habitual; sin embargo, se admite muy comnmente que pudo merecer la misma bienaventuranza formal o gloria esencial. En cuanto a la gloria del cuerpo y la exaltacin del nombre con todo acierto argumenta S.Toms (1.c) acerca de la conveniencia de este hecho que pertenece a la doctrina catlica. A Cristo se debe atribuir lo que es ms digno y posible segn la providencia comn, y se tiene por ms noble lo que se tiene por mrito que lo que se tiene sin mrito; luego, como era posible que Cristo mereciese esto, hay que decir que Cristo lo mereci para s. 622. Escolio 4. Acerca de si Cristo mereci para los ngeles. Si se excepta a pocos telogos, como los Salmanticenses (d.28 dub.10, n.148), que juzgan mucho ms probable que Cristo nada influy inmediatamente en los ngeles a modo de causa meritoria, sino iluminando fsicamente u operando instrumentalmente, se admite comnmente que Cristo mereci para los ngeles premio accidental. Sin embargo, la principal dificultad se refiere a la gracia habitual con la que los ngeles fueron santificados y acerca de la gloria esencial con la que son bienaventurados. Esta cuestin se soluciona generalmente en funcin de la sentencia que cada uno tenga acerca del motivo de la encarnacin (cf. antes, tesis 1). A nosotros nos parece que hay que decir que Cristo no mereci para los ngeles la gracia habitual y la gloria esencial. Porque, el que Cristo mereciese esto para los ngeles, es algo que no funda en las naturalezas de las cosas, sino que depende de la libre disposicin de Dios. Ahora bien, el que Dios as lo dispusiese, no slo no se nos manifiesta por la doctrina de la sagrada Escritura y de los Padres, sino que ms bien se da a entender lo contrario,

puesto que se dice que el Verbo se encarn por nosotros los hombres; luego, la encarnacin se propone como un beneficio de los hombres, singular. 623. Escolio 5. Acerca de si Cristo mereci para Adn antes de la cada. Casi hay la misma diversidad de sentencias que en la cuestin precedente. Sin embargo, la sentencia ms comn niega con razn que la gracia de los primeros padres antes del pecado hubiese sido por los mritos de Cristo, porque los documentos de la revelacin que ensean que Cristo vino a reparar el pecado de Adn, parece que excluye el que viniese a merecer a Adn su primera elevacin al estado de gracia sobrenatural. 624. Escolio 6. Del gnero de causalidad con el que los mritos de Cristo influyeron en los hombres que vivieron antes de su venida. De la controversia de los telogos sobre si los mritos de Cristo, en cuanto a los antiguos Padres, influyeron en el gnero de causa moralmente eficiente, o slo en el gnero de causa final, parece que hay que decir esto. Aunque quizs en gran parte sea cuestin de palabra, pensamos que los mritos de Cristo influyeron de modo moralmente eficiente en la gracia de los antiguos, porque esos mritos precedan en la presciencia de Dios, que haba de dar como premio esos dones de gracia a los antiguos Padres, aunque en la realidad misma el premio antecediese al mrito. 625. Escolio 7. Acerca de si Cristo mereci para los hombres los dones naturales. Aunque los autores atienden generalmente ms a los dones sobrenaturales, sin embargo atribuyen ms comnmente los mismos dones naturales a los mritos de Cristo. Los Salmanticenses, v.c., sostienen que Cristo nos mereci todos los efectos de la predestinacin, entre los cuales se cuentan, incluso, la substancia misma de que constamos y todos los seres naturales que pertenecen a este universo (D 28 dub.8, n.92). Parece que hay que decir que todos los dones, aun los naturales que, de hecho, conducen a que podamos hacer obras buenas sobrenaturales, son por los mritos de Cristo en cuanto que, por especial intencin y ordenacin, son otorgados para obtener el fin sobrenatural *porque, como podemos merecer estos bienes e impetrarlos en Cristo y por Cristo, as tambin, cuando se dan sin mrito ni oracin nuestra, se pueden dar por los mritos de Cristo+ (Surez, d.41 s.4, n.31). Esto exige tambin la conexin que se da entre estos dones naturales y nuestra cooperacin a la gracia. 626. Escolio 8. Sobre si la predestinacin a la gloria es por los mritos de Cristo. El conocimiento de esta doctrina de la predestinacin lo suponemos por el tratado de Deo Uno. Los que admiten la predestinacin a la gloria despus de previstos los mritos, conciben toda esta cuestin de otra manera. Porque como la predestinacin a la gloria no se da sino despus de previstos los mritos del justo, en tanto, se puede y debe decir Cristo causa meritoria de

la predestinacin a la gloria en cuanto El es causa meritoria de nuestras buenas obras con las que merecemos la gloria. Cristo es, por tanto, causa meritoria remotamente de nuestra predestinacin a la gloria. Los que admiten la predestinacin a la gloria *ante praevisa merita+, tienen que resolver una cuestin, a saber, si Cristo no solamente mereci todos los efectos de la predestinacin, sino que, adems, movi a Dios (del modo que en el tratado de Deo Uno se explica que Dios es movido por los objetos creados) a la eleccin con la que elige los hombres a la gloria, eleccin que, en la sentencia de estos autores, es causa de todos los dones de gracia y de gloria que se dan por Dios al predestinado. Estos autores sostienen una doble sentencia. 627. A. Ms comnmente sostienen estos autores que Cristo mereci la predestinacin misma y, ciertamente, en cuanto que la predestinacin incluye la intencin eficaz de conferir la gloria a algunos hombres y la eleccin comparativa de stos antes que otros. Unos pocos telogos, entre los cuales est Surez, distinguen aquel singular amor con el que Dios, antes de la previsin de los mritos de los hombres, elige a los predestinados para la gloria, como es la eleccin de stos antes que aqullos, no es por los mritos de Cristo, sino por la libertad de la voluntad divina, pero esta voluntad misma con la que Dios preelige a los predestinados, en cuanto es amor eficaz de ellos, tuvo algn fundamento y razn en los mritos previstos de Cristo. Consecuentemente debe decirse Cristo causa meritoria de nuestra predestinacin, porque toda la predestinacin de los elegidos nace de este amor eficaz de ellos. Sin embargo, en cuanto a la realidad, no parece que se d una gran diferencia entre estos autores, porque todos admiten que la causa ltima y ordinaria de la eleccin de los predestinados no son los mritos de Cristo, sino el beneplcito del Padre. Esta voluntad del Padre movi y dirigi a Cristo para que El ofreciese sus mritos especial y precisamente por estos hombres. La razn general de por qu se dice que Cristo mereci nuestra predestinacin es porque esto parece convenir ms a la dignidad de Cristo, cabeza y redentor; y no, se sigue incondicionalmente, por parte de nuestra gratuita eleccin, como hace poco insinuamos. Adems, como Cristo ha merecido todos los efectos de la predestinacin, hay que decir que mereci la predestinacin misma. 628. B. Hay, sin embargo, algunos telogos, entre los cuales est Escoto, que defienden que Dios predestin a los hombres a la gloria en un signo de razn antecedente a la previsin de la cada de Adn como absolutamente futura y a los mritos de Cristo. Luego, la pasin de Cristo no fue eficazmente meritoria,

ni en cuanto a la eleccin eficaz por parte de Dios a la gracia y a la gloria de los elegidos, ni en cuanto a la absoluta colacin de la gracia y de la gloria. La pasin de Cristo fue, sin embargo, eficazmente meritoria en cuanto a la colacin de la gracia despus de la cada. 629. Escolio 9. En cuanto a la predestinacin a la gracia eficaz. En la sentencia de los autores que defienden la predestinacin a la gloria *ante praevisa merita+, esta ulterior cuestin de la predestinacin a la gracia eficaz apenas tiene sentido, porque la predestinacin a la gloria lleva consigo necesariamente la predestinacin a la gracia eficaz. Sin embargo, tambin estos telogos deben resolver esta cuestin con relacin a las gracias eficaces concedidas por Dios a los que no estn predestinados. Pero los telogos que defienden la predestinacin a la gloria *post praevisa merita+, deben responder ntegramente a la cuestin, a saber, si el amor eficaz con el que Dios elige a Pedro, v.c., a la gracia de la fe, y no a Cayo, es por los mritos de Cristo o no. Hay que responder que tal predestinacin a la gracia de la fe es ciertamente por el gratuito beneplcito del Padre y tambin, sin embargo, por los mritos de Cristo. A esta cuestin hay que aplicar lo que hace poco, en el n.627, exponamos sobre la predestinacin a la gloria *ante praevisa merita+. TESIS 25. JESUCRISTO CON SU SANTSIMA PASIN SATISFIZO AL PADRE OFENDIDO, OFRECINDOLE CUANTO EXIGA LA RECOMPENSA DE TODO PECADO DEL GNERO HUMANO. 630. Nexo. Expusimos con S.Toms, en qu sentido la pasin de Cristo ha causado nuestra salvacin a modo de mrito. El S.Doctor entra ahora ms ntimamente en la naturaleza del modo con el que la pasin de Cristo efectu nuestra salvacin. En la ruina del gnero humano hay, antes que todo, una ofensa a Dios, de la que se sigue tanto el enojo de Dios para con los pecadores, como la cautividad del hombre bajo el pecado y la pena. La salvacin, por tanto, se haba de hacer en primer lugar satisfaciendo por la ofensa y, consiguientemente, aplacando a Dios, lo cual lo hizo la pasin por modo de sacrificio y liberando a los hombres, lo cual lo hizo la pasin por modo de redencin. La presente tesis trata de la eficacia de la pasin por modo de satisfaccin. As pues, lo que S.Toms incluye en un slo artculo, a saber, el hecho de la satisfaccin y la superabundancia de tal satisfaccin, nosotros lo tratamos en dos tesis.

631. Nociones. SATISFACCION. Uso no soteriolgico. a) El cumplimiento de algn deseo, expectacin, etc., sin connotacin de alguna deuda que haya que pagar, ni material ni moral, v.c., pero Pilato, queriendo satisfacer al pueblo (Mc 15,15); b) el pago de una deuda material, v.c., *con tal de que lo que concierne al fisco se pague con satisfaccin razonable+; c) en relacin con una deuda moral o culpa y, ciertamente, si la culpa es nicamente aparente o estimada, la satisfaccin significa defensa o prueba de inocencia, v.c., con buen nimo satisfar por m (Hech 24,10); pero si la culpa es verdadera, la satisfaccin significa compensacin o expiacin, que se ha de dar en primer lugar por aquel que cometi la culpa, v.c., *e interponiendo preces y oraciones con las que el Seor con larga y continua satisfaccin ha de ser aplacado+; pero tambin por otros se puede ofrecer esta compensacin, sentido que aparece rarsima vez en los primeros siglos, v.c., *concedes que nuestros propios crmenes no prevalezcan como la satisfaccin copiosa de los justos por nosotros+. 632. Uso soteriolgico. La satisfaccin se puede tomar en doble sentido: en sentido dogmtico (ms general), en sentido teolgico (ms estricto). En sentido dogmtico es la obra de Cristo que vale ante Dios ofendido para la compensacin del pecado. En sentido teolgico es la obra de Cristo que vale ante Dios principalmente para la compensacin del honor daado. El por qu decimos que la obra de Cristo vale principalmente para la compensacin del honor divino, aparecer en lo que expondremos ms adelante en la tesis 27, principalmente en el n.669. El sentido teolgico de la satisfaccin no es sino la explicitacin de la nocin del *pecado+. Porque con razn S.Anselmo y telogos posteriores consideran que el pecado es ofensa precisamente personal y, consiguientemente, atienden en el pecado sobre todo a la lesin del honor. La ofensa es personal aun por consideracin de otros atributos de Dios (cf. despus, n.676, 691), principalmente por la consideracin del amor divino; sin embargo la tradicin ms comn de los telogos atiende ms al honor de Dios. En esta tesis consideramos la satisfaccin en sentido dogmtico; en las tesis siguientes 26 y 27 atenderemos al sentido teolgico e investigaremos la naturaleza ms ntima de la dolorosa satisfaccin de Cristo, sobre todo en la tesis 27. Por tanto, en el sentido dogmtico la satisfaccin no mira explcitamente a la compensacin del honor. Esta tesis nuestra enuncia el mero hecho general, a saber, que Cristo ofreci al Padre ofendido alguna obra que ha compensado nuestro pecado. La relacin entre varios conceptos afines de mrito, de satisfaccin, de sacrificio, de redencin, la expondremos ms adelante en la tesis 29, escolio 1, n.743. 633. AL PADRE OFENDIDO. Tal ofensa por parte de Dios no se considera precisamente como deshonor, lo cual pertenece al sentido teolgico de la palabra satisfaccin; sino que consideramos la ofensa a Dios ms

generalmente, como aversin e indignacin existente en Dios, sea cual sea la causa de la que, en ltimo trmino, proviene tal aversin. PECADO DEL GENERO HUMANO. No especificamos en esta tesis cul sea este pecado, si nicamente el pecado original o tambin el actual. En la tesis 1, n.15, expusimos, con S.Toms, que Cristo se encarn para quitar el pecado original y el actual. Tal pecado del gnero humano se propone como razn de la divina ofensa. CUANTO EXIGIA. Esto lo decimos afirmativamente, es decir, en sentido inclusivo y no exclusivo. En la tesis siguiente trataremos de la medida de la compensacin y diremos que fue mayor de la que el pecado exiga. RECOMPENSA. De la ntima naturaleza de esta recompensa, a saber, de la accin de reintegrar el honor divino daado, juntamente con la expiacin penal, trataremos en las tesis 26 y 27. 634. Adversarios. Entre los que niegan la tesis hay que nombrar en primer lugar a ABELARDO. Este ms bien, segn parece dialcticamente, ense que la redencin es el sumo amor a nosotros, por la pasin de Cristo y recuerda cmo Cristo nos ense, *tanto por la palabra como por el ejemplo+. De ah es que sea tenido por muchos como el primero que entendi la redencin en sentido no objetivo, sino meramente subjetivo. Los socinianos niegan expresamente la satisfaccin de Cristo y reducen su obra saludable a que Jesucristo *nos anunci el camino de la salvacin eterna, lo confirm y lo mostr manifiestamente en su misma persona ya por ejemplo de su vida, ya por su resurreccin de entre los muertos+. El reciente protestantismo liberal habla mucho de la salvacin de los hombres por Cristo, pero en el sentido de que la perfecta santidad de Cristo excita en nosotros la conciencia del pecado y simultneamente destruye en nosotros el imperio del pecado; la muerte de Cristo no fue otra cosa sino la suprema revelacin de la iniquidad humana y del amor divino, dicen estos protestantes liberales. 635. El modernismo afirma que Jess no ense el dogma de la muerte expiatoria; tal dogma, segn el modernismo, es una evolucin griega de aquella concepcin segn la cual el Mesas era el mensajero y mediador de inmortalidad y de la felicidad que de ella proviene. S.Pablo y el autor del cuarto evangelio, segn estos autores, perfeccionaron esta evolucin que S.Atanasio y otros doctores de la Iglesia erigieron en un sistema perfecto. HERMES opina que Jess solamente padeci y muri para que el inefable amor de Dios y juntamente la gravedad del pecado, se les demostrase a los hombres como a los ojos. Como en Dios no hubiese habido ninguna ofensa, su justicia no exiga ninguna satisfaccin. GNTHER, al menos, habla

obscuramente. Ms recientemente, I. DE MONTCHEUIL expona de tal manera la naturaleza del pecado, que deca que no era propia ofensa a Dios, por ser Dios demasiado excelso como para poder ser afeado con el cieno del pecado. Por tanto, la satisfaccin que la Iglesia nos ensea que Cristo ofreci al Padre, consiste en que el Salvador, como primicias del gnero humano, quisiese padecer y morir en la cruz para introducirnos en el camino de la purificacin, por la cual cada uno de nosotros debe entrar si quiere unirse con Dios pursimo. Ms radicalmente impugna la satisfaccin de la pasin de Cristo el cristianismo positivo, que nicamente enaltece la *vida+ del Salvador y nada quiere saber de la pasin de Cristo, ya que el dolor y la muerte son propios del cristianismo *negativo+. Por lo dems, el concepto mismo de satisfaccin no puede tener ningn sentido para aquellos que, jactndose de la integridad fsica de la propia estirpe, se ren del pecado original, ms an, de todo pecado. 636. Doctrina de la Iglesia. El Concilio Tridentino asigna como causa meritoria de la justificacin a nuestro Seor Jesucristo, que *con su santsima pasin en el leo de la cruz, nos mereci la justificacin y satisfizo por nosotros a Dios Padre+ (D 799). En el contexto se trata precisamente de la remisin de los pecados, de ah que esta satisfaccin de Cristo se propone como compensacin por los pecados de los hombres. El mismo concilio, al tratar de la necesidad y efectos de la satisfaccin sacramental, asegura que las obras penales valen delante de Dios ofendido para la remisin de los pecados. Con esta ocasin compara nuestras satisfacciones con la satisfaccin de Cristo, *y se ofrecen por El al Padre y por El son aceptadas por el Padre+ (D 904; cf. 923s). De aqu se sigue que la virtud *del mrito y satisfaccin de nuestro Seor Jesucristo+, de ninguna manera se obscurece o disminuye a causa de estas satisfacciones nuestras (D 905). Contra los socinianos, PABLO IV (D 993). Contra los modernistas, S.PIO X, en el decreto *Lamentabili+ (D 2038). 637. LEON XIII en la Encclica de Jesucristo Redentor: *el unignito Hijo de Dios, hecho hombre, satisfizo con su sangre abundantsima y ubrrimamente a Dios Padre, ofendido por los hombres, y reivindic para s al gnero humano redimido con tan alto precio... Como hubiese cerrado Jess el quirgrafo del decreto que nos era contrario, fijndolo en la cruz, inmediatamente cesaron las iras celestes..., la voluntad reconciliada de Dios+ (Cav 791s). PIO XI en la Encclica *Miserentissimus Redemptor+ tiene muchas afirmaciones, v.c.: *Es necesario que satisfagamos a Dios, justo juez, por los innumerables pecados,

ofensas y negligencias nuestras... Pero ninguna fuerza creada era suficiente para expiar los crmenes de los hombres, si el Hijo de Dios no hubiese asumido la naturaleza humana para repararla... Ms an, que la copiosa redencin de Cristo, "nos perdon abundantemente nuestros pecados", con todo..., a las mismas alabanzas y satisfacciones "que Cristo ofreci a Dios en nombre de los pecadores", podemos y aun debemos aadir tambin las nuestras+ [AAS 20 (1928) 169s]. PIO XII en la Encclica *Humani generis+ entre las *novedades+ que alumbraron ya *venenosos... frutos+, enumera: *... la nocin del pecado original... se pervierte, y al mismo tiempo la del pecado general, en cuanto es ofensa a Dios y tambin la de la satisfaccin de Cristo ofrecida por nosotros+. Y en la Encclica *Sempiternum Rex+ este mismo Pontfice escribe: *En efecto, el Verbo padeci verdaderamente en su carne, derram su sangre en la cruz y pag por nuestras maldades, al eterno Padre, el precio de una muy abundante satisfaccin, de donde resulta que trilla para ellos la esperanza cierta de salvacin...+. En la Encclica *Haurietis acquas+: *El misterio de la divina redencin es ante todo y por su misma naturaleza, un misterio de amor, amor justo de Cristo a su Padre celestial, a quien el sacrificio de la cruz ofrecido con amores y obediente sumisin, presenta una satisfaccin sobreabundante e infinita, que era debida por las culpas del gnero humano+ [AAS 48 (1950) 321]. JUAN XXIII, en las letanas de la preciossima sangre de nuestro Seor Jesucristo, aprueba la oracin que se tiene en el Misal Romano el da 1 de julio: *Omnipotente y sempiterno Dios, que constituiste a tu unignito Hijo Redentor del mundo y quisiste aplacarte con su sangre, concdenos, te suplicamos, que veneremos de tal modo con solemne culto, el precio de nuestro rescate...+ [AAS 52 (1960) 413]. El Magisterio ordinario propone claramente esta verdad para ser creda como revelada por Dios, lo cual solemnemente pretenda definir el Concilio Vaticano I: *Si alguno no confiesa que el mismo Dios Verbo, padeciendo y muriendo en la carne asumida, pudo satisfacer a Dios por nuestros pecados y verdadera y propiamente satisfizo y nos mereci la gracia y la gloria, sea anatema+. *Igualmente condenamos como doctrina hertica, si algunos dijesen que el mismo Dios Verbo, por su naturaleza humana asumida, no satisfizo verdaderamente a Dios ofendido...+. Valor dogmtico. De fe divina y catlica. 638. Se prueba por la sagrada Escritura. A.T. Is 52,13-53,12. Antes de la profeca de Isaas no slo la idea de solidaridad del pueblo elegido era familiar a los israelitas, sino que tambin les era conocido que vale mucho ante Dios la intercesin de un varn justo por los indignos.

Que en Isaas se trata del siervo de Dios que es Jesucristo consta ya por las doctrinas del N.T., ya por la interpretacin de los Santos Padres, que refieren esta profeca en sentido literal a Jess, ya por el contexto mismo. H. Hegermann muestra con todo esmero cmo los mismos judos ms cultos han interpretado este texto acerca del Mesas, que padecera y morira para expiar los pecados de Israel y que as entrara en la gloria. Se propone en esta profeca el mximo dolor moral y fsico y la muerte misma del Mesas (52,14; 53,2-12) como pasin, no por pecados previos, ya que l es inocente (53,9), sino por los pecados de los otros (53,4-6.8.12). Se dice autor de esta pasin a Dios mismo (53,4.6 y quizs 10), y el fruto es la salvacin de los hombres (53,5.11). Isaas expone, por tanto, que el Mesas, con su pasin y muerte ofreci a Dios ofendido, en vez de los pecadores, algo que vali para compensar los pecados de los hombres. Es as que ste es el concepto dogmtico de satisfaccin, luego Cristo, con su santsima pasin, satisfizo a Dios. 639. N.T. Prescindiendo de las ideas de redencin y de sacrificio que prueban abundantemente nuestra tesis en cuanto a la realidad, pero de las cuales trataremos en sus propias tesis, son de mxima importancia los siguientes textos de S.Pablo: 1) Rom 5,10s; 2) Rom 3,21-26. Aunque el vocablo griego 1 indicara en S.Pablo tambin sacrificio, proponemos aqu este texto, ya porque el vocablo mismo no necesariamente conlleva idea sacrificial, ya a causa del aspecto expiatorio, el cual es de un inters muy grande para nosotros en esta tesis. 1) Rom 5,10s: Si cuando ramos enemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, (con cunta ms razn, estando ya reconciliados, seremos salvos por su vida! Y no solamente eso, sino que tambin nos gloriamos en Dios por nuestro Seor Jesucristo, por quien hemos obtenido ahora la reconciliacin. Por la muerte de Jesucristo se ha introducido una mutacin esencial en cuanto a las relaciones entre Dios y los hombres: stos eran *enemigos+, esto es, objeto de aversin por parte de Dios y, por tanto, estaban bajo la *ira+ de Dios (cf. Ef 2,3; 5,6; Col 3,6); la sangre de Cristo trajo la paz y los hombres se salvarn de la ira por Cristo (cf. Rom 5,9). Late en esta concepcin, como idea fundamental, que el pecado es lo que a Dios justamente le haba hecho opuesto al hombre y haba constituido al hombre bajo la ira de Dios, pero la muerte de Cristo fue la obra que realiz la reconciliacin, destruyendo la causa de aquella enemistad, a saber, el pecado. As la muerte de Cristo es lo que vale ante Dios ofendido para la recompensa del pecado; en otras palabras, es satisfaccin en sentido dogmtico (cf.

tambin 2 Cor 5,18-21). 240. 2) Rom 3,21-26: Pero ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, atestiguada por la ley y los profetas... Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess, a quien Dios exhibi como instrumento de propiciacin por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su justicia, habiendo pasado por alto los pecados cometidos anteriormente en el tiempo de la paciencia de Dios; en orden a mostrar su justicia en el tiempo presente, para ser l justo y justificador del que crea en Jess. Despus de mostrar en los dos primeros captulos que los judos y los paganos yacan bajo el imperio del pecado, incapaces de llegar a la salvacin, S.Pablo propone la tesis central de su soteriologa: la admirable transformacin del pecador, por el don gratuito de la justicia es fruto de la expiacin (2, esto es, monumento o instrumento de expiacin) que Jess ofreci a Dios. Que a Dios S.Pablo lo conciba como ofendido es patente por el hecho de que esta expiacin de Cristo tiende a reconciliar a Dios con los hombres. 1 Jn 2,2: El es vctima de la propiciacin por nuestros pecados, no slo por los nuestros, sino tambin por los del mundo entero. 1 Jn 4,10: ... nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados. 641. Se prueba por la tradicin. Los Santos Padres. Slo S.AMBROSIO tiene la realidad y la palabra de satisfaccin. Pero la realidad misma muchos la enuncian de diversos modos. Porque dicen: 1) Por la muerte del segundo Adn hemos sido reconciliados con Dios ofendido. S.IRENEO: *A Dios, ciertamente, lo ofendimos en el primer Adn..., pero en el segundo Adn hemos sido reconciliados, hechos obedientes hasta la muerte. Porque no ramos deudores para con otro cualquiera, sino para con aqul cuyo precepto habamos transgredido desde el principio+ (R 255). 2) El Padre puso nuestros pecados en Cristo, para que con su muerte furamos sanados. S.JUSTINO: *Todo el gnero humano se encontrar sometido a la maldicin... as pues, si en favor de los hombres de toda clase, el Padre de todos quiso que tambin su Cristo recibiese en s las maldiciones de todos... Si quiso el Padre que El padeciese estas cosas para que con su lividez el gnero humano fuese ganado...+ (R 140). S.CIPRIANO: *El perdn de los pecados que se han cometido contra El, slo puede otorgarlo aquel que llev nuestros pecados, que se doli por nosotros, a quien Dios entreg por nuestros pecados+ (R 552). 642. 3) Cristo inocente llev nuestros pecados y los borr con su pasin. ORIGENES: *En favor del pueblo, nace este hombre ms puro que todo viviente, el cual llev nuestros pecados y enfermedades, puesto que era poderoso para pagar y consumir y borrar todos los pecados del mundo entero,

recibidos en s porque no hizo pecado, ni se ha encontrado engao en su boca, ni conoci pecado (R 482). S.CIPRIANO: R 565. AFRAATES: *Nuestro Salvador, rey grande, redujo al mundo rebelde a la gracia con su Padre y, siendo pecadores, El llev los pecados de todos nosotros (R 691). S.CIRILO DE JERUSALEN: *Tom Cristo los pecados en su cuerpo sobre el leo, para que nosotros por su muerte, muertos a nuestros pecados, viviramos para la justicia+ (R 831). 4) Fue hecho maldicin para librarnos de la maldicin. S.JERONIMO: *y fue quebrantado o debilitado por nuestros crmenes para que, hecho maldicin por nosotros, nos librara de la maldicin+ (R 1401). La liturgia. Despus de S.Ambrosio, aparece por primera vez la palabra satisfaccin acerca de la obra de Cristo en la liturgia mozrabe. Pero la nocin es frecuentsima en las liturgias que repiten y desarrollan las ideas de la sagrada Escritura. La doctrina de los telogos se manifiesta sobre todo en lo que se ha de decir en la tesis siguiente, donde aparece que, en cuanto al hecho de la satisfaccin, todos los telogos estn de acuerdo, aunque disienten en cuanto a la medida de esta satisfaccin. 643. Razn teolgica. Que el Padre haba estado justamente ofendido contra los hombres, slo el dogma del pecado original lo muestra claramente. Por otra parte Cristo, con su pasin, satisfizo verdaderamente al Padre. Porque *aqul propiamente satisface por la ofensa, que muestra al ofendido lo que ama igualmente o ms que odiase la ofensa+ (S.Toms 3 q.48 a.2 c). Ahora bien, por qu la pasin de Cristo tuvo este valor se ha insinuado antes en la tesis 24, n.604. Por lo dems, la pasin de Cristo no slo nos liber objetivamente, sino que tambin subjetivamente sirvi de muchos modos para la redencin. Cf. S.Toms, 3 q.46 a.3 c (cf. tambin ms adelante, n.688). 644. Objeciones. 1. Entre el que satisface y aqul a quien satisface debe haber alteridad. Es as que Cristo que satisface y Dios a quien satisface es uno y el mismo; luego Cristo no puede satisfacer a Dios. Distingo la mayor. Tal alteridad que suponga dos personas cuando, como siempre sucede fuera de este caso, una persona subsiste en una naturaleza, pase la mayor; cuando una sola persona subsiste en dos naturalezas, niego la mayor. Cf. antes, tesis 24, objecin 1, n.615s. 2. Es injusto imponer penas al inocente. Es as que Cristo inocente padeci penas, luego parece que la injusticia se aprueba en la doctrina catlica. Distingo la mayor. Es injusto imponer al inocente penas propiamente dichas,

concedo la mayor (cf. S.To. 1,2 q.87 a.7 c; a.8 c); penas impropiamente dichas, a saber, una satisfaccin dolorosa, subdistingo: si el inocente no se ofrece espontneamente como vicario por los reos, concedo la mayor; si se ofrece espontneamente, subdistingo nuevamente: esto sera ilcito al juez que no tuviese dominio directo en la vida del inocente, cual es el juez humano, concedo la mayor; al juez que tiene tal dominio, es decir, a Dios, niego la mayor. Contradistingo la menor. Cristo fue castigado propiamente, niego la menor; satisfizo dolorosamente, subdistingo: despus que se ofreci libre y lcitamente como vicario por los reos a Dios, que tiene dominio directo en la vida humana, concedo la menor; de otra manera, niego la menor. 645. 3. S.Agustn escribe: *acerca de por qu [Cristo] quiso padecer todas esas cosas en la carne asumida de las entraas de una mujer, slo El tiene la razn suprema+. Es as que esto indica que en tiempo de S. Agustn todava se ignoraba que la pasin de Cristo fue satisfactoria; luego la idea de la satisfaccin de Cristo por la pasin fue introducida tarde en la Iglesia. Admito el texto y lo explico. S. Agustn trata en este captulo acerca de la cuestin especulativa de por qu Cristo quiso padecer en carne asumida de mujer, y no en carne formada de la tierra como fue la carne de Adn o en carne formada de otro modo. Supuesto esto, distingo la mayor. S.Agustn dice que ignora la causa por la que Cristo padeci, niego la mayor; la causa por la que quiso padecer, precisamente en carne asumida de mujer, concedo la mayor. Contradistingo la menor. 646. Escolio 1. Satisfaccin vicaria. El trmino *vicaria+ no aparece unido a la palabra *satisfaccin+ sino al principio del siglo decimonono, aunque ya en la liturgia mozrabe fue aplicada a la obra satisfactoria de Cristo. El trmino *satisfaccin vicaria+ aparece muchas veces en las actas del Concilio Vaticano I. Pero el hecho es tan antiguo en la tradicin de la Iglesia como la misma satisfaccin de Cristo, porque la obra de Cristo completamente inocente, se propone como compensacin del pecado del gnero humano, como hemos probado en la tesis y se ver mejor en la siguiente. Basta notar aqu que la nocin de substitucin, ms an, la de solidaridad y, en alguna manera, la de identidad entre Cristo y los hombres, es central en la doctrina de S.Pablo, que tambin dice que Cristo nuestro Seor fue hecho pecado por nosotros (2 Cor 5,21; cf. antes, tesis 15, objecin 1, n.354) y maldicin (Gal 3,13). 647. Escolio 2. Caridad del Padre ofendido en la satisfaccin de Cristo. Dos verdades fluyen inmediatamente en la tesis, a saber, que el Padre fue ofendido y estuvo en oposicin al gnero humano y que, sin embargo, el mismo Padre fue quien envi su Hijo para apartar esta indignacin suya. Esto manifiesta el infinito amor del Padre hacia los hombres, amo que el discpulo amado admiraba. *Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo

unignito... Porque no envi Dios su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por El+ (Jn 3,16s). Con razn S.Toms escribe: *Y esto (a saber, que Dios diese a su Hijo como reparado), fue de ms abundante misericordia que si hubiese perdonado los pecados sin satisfaccin+ (3 q.46 a.1 a 3). TESIS 26. LA SATISFACCIN QUE CRISTO CON SU PASIN OFRECI AL PADRE OFENDIDO POR LOS PECADOS DEL GNERO HUMANO, NO SLO FUE CONDIGNO *AB INTRINSECO+, SINO TAMBIN SUPERABUNDANTE. 648. Nociones. SATISFACCION. Supuesto ya el sentido dogmtico en esta tesis, atendemos al sentido teolgico de este trmino (cf. tesis 25, n.632). Es, pues, la satisfaccin la obra de Cristo que tiene un valor mximo ante Dios (cf. antes, n.632) para la compensacin del honor daado. De hecho esta obra de Cristo fue principalmente su dolorosa PASION (cf. antes, tesis 24, n.604). Una naturaleza ms ntima de la dolorosa pasin de Cristo, esto es, de dnde le vino la virtud a esta dolorosa pasin de Cristo para compensar el honor daado de Dios, lo expondremos en la tesis siguiente. 649. SATISFACCION CONDIGNA es aqulla por la cual se juzga que el ofendido recibe moralmente tanto honor cuanto se le quit con la ofensa. En esta tesis la satisfaccin condigna la entendemos suficiente *ab intrinseco+ cuantitativamente, como explicamos antes, tesis 23, n.586s. Sin embargo, no afirmamos que la satisfaccin de Cristo haya sido eficaz independientemente de la aceptacin de Dios. Porque fue satisfaccin vicaria, la cual no se da si el ofendido no admite que se le satisfaga por tal substitucin. SUPERABUNDANTE es aquella satisfaccin que excede a la ofensa, o sea, que se juzga mayor honor de Dios de lo que fue el deshonor de Dios causado por el pecado. Excede, por tanto, la compensacin debida por todos los pecados, an los ms graves. 650. Adversarios. Los nominalistas y muchos escotistas enseaban que el valor satisfactorio de las obras dependa nicamente de la aceptacin de Dios. En concreto, de la satisfaccin de Cristo afirman algunos telogos como GABRIEL BIEL y DURANDO, que no fue condigna en s, sino nicamente por la aceptacin de Dios. Insisten estos autores en que los actos satisfactorios de

Cristo eran actos de Cristo en cuanto hombre, o actos puestos por razn de la naturaleza humana. 651. Valor teolgico. Que la satisfaccin de Cristo fue ab intrinseco condigna y superabundante, es doctrina moralmente cierta y casi comn entre los telogos. 652. Se prueba por la sagrada Escritura. Como los textos que probaran principalmente (a saber, 1 Cor 6,20; 7,23), se van a exponer despus, tesis 29, n.733, basta por ahora exponer la superabundancia de la satisfaccin. Rom 5,15-21: Pero con el don no sucede como con el delito; si por delito de uno solo murieron todos, (cunto ms la gracia de Dios y el don otorgado por la gracia de un solo hombre, Jesucristo, se han desbordado sobre todos!... As como por la desobediencia de un solo hombre todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo todos sern constituidos justos. Haba expuesto S.Pablo en este captulo quinto, vv.1-11, que Cristo con su muerte nos reconcili con Dios (cf. antes, tesis 25, n.639). Y al preguntarse ahora sobre la causa de por qu por un hombre mediador se hace esta reconciliacin, recuerda el hecho histrico de que tambin un solo hombre fue la causa de la enemistad entre Dios y los hombres. En esta ocasin S.Pablo pone la comparacin entre la fuente de la que fluyeron los males ( 3) con la fuente de los bienes ( 4) en s mismos, esto es, segn su naturaleza y eficacia (v.15) para mostrar despus que de una causa ms potente provienen efectos ciertamente ms poderosos. Luego, mucho ms vale para salvar, segn el Apstol, la obra de justicia (v.18), la obediencia (v.19) de Cristo de lo que vali el pecado de Adn para perdernos. 653. Que en este texto se trata de la satisfaccin de Cristo, se deduce abiertamente de las cosas que dijimos en la tesis 25, n.639s. Que esta satisfaccin es superabundante, no slo con relacin al pecado original, sino tambin con relacin a todos los pecados actuales, lo dice S.Pablo en el v.16: Y no sucede con el don como con las consecuencias del pecado de una sola persona, porque la sentencia, partiendo de uno solo, lleva la condenacin, ms la otra de la gracia, partiendo de muchos delitos, se resuelve en justificacin. Que la obra de Cristo se entiende como satisfaccin en sentido teolgico (ms estricto) (cf. antes, n.648), S.Pablo ciertamente no lo dice, pero es fruto legtimo del trabajo posterior teolgico.

Que la superabundancia de esta satisfaccin es ab intrinseco, se indica ms que suficientemente porque la compensacin de la ofensa se atribuye a la obra de Cristo, a saber, a la obediencia exactamente; como nuestra ruina y la ofensa de Dios se atribuye a la desobediencia de Adn (v.19) y ni una palabra insina S.Pablo de la superabundancia de la satisfaccin por la aceptacin de Dios. Luego hay que decir que la obra de Cristo en s misma, aparece a los ojos de S.Pablo como superabundante compensacin del pecado. 654. La superabundancia de la satisfaccin de Cristo la prueba tambin la confianza con que en la sagrada Escritura se atribuye la remisin de todos los pecados a la sangre de Cristo (cf. v.c., Tit 2,14; 1 Jn 1,7; 2,1s), sin que aparezca ni sombra de temor de que tantos y tan grandes puedan ser los pecados que agoten la fuerza satisfactoria de la obra de Cristo. Luego la satisfaccin de Cristo no slo es suficiente para todos los pecados, sino tambin superabundante. 655. Se prueba por la tradicin. Como la condignidad y superabundancia de la satisfaccin de Cristo se prueba con muchos textos de los Santos Padres, con los cuales ensalzan ya la satisfaccin misma (cf. antes, tesis 25, n.641s), ya el sacrificio y redencin de Cristo (cf. ms adelante, tesis 28, n.712s; tesis 29, n.736-741), y los adversarios no lo niegan, basta insinuar la razn de por qu estos textos se han de entender de la condignidad y superabundancia ab intrinseco. En estos textos los Santos Padres atribuyen al mismo Cristo la reconciliacin de los hombres con Dios, ms an, dicen que la obra de Cristo es precio (cf. ms adelante, tesis 29, n.737s), lo que de por s se entiende que tiene en s el mismo valor que la cosa que se ha de comprar; o derivan la necesidad del sacrificio de Cristo de la insuficiencia de los sacrificios antiguos. Luego parece que los Padres atienden al valor intrnseco de la obra de Cristo, no a algn valor extrnseco proveniente de la aceptacin de Dios. 656. Razn teolgica. Consiguientemente a lo que antes expusimos en la tesis 23, n.591-594, hay que decir que la satisfaccin de Cristo es ab intrinseco cuantitativamente, no slo condigna, sino tambin superabundante. Porque la dignidad personal es el elemento por el que tan primordialmente se valora el valor de la satisfaccin, que si la persona es de dignidad infinita, la satisfaccin misma se ha de decir que excede incomparablemente toda ofensa inferida a Dios por la criatura. Esto lo sabemos por la estimacin moral comn. El rey deshonrado injustamente por sus sbditos se juzga que recibe una satisfaccin superabundante si, para compensar la injuria, otro rey todopoderoso como l se le ofreciera como sbdito.

Este fue el estupendo recurso de Dios que, para la compensacin del pecado, el mismo Dios viniera a estar sometido (cf. antes, tesis 16, n.390) para honrar a Dios; Dios ciertamente se somete suficientemente a Dios con aquella alteridad que antes, tesis 25, objecin 1, n.644, explicamos. 657. De aqu aparece ya claro que cualquier acto de Cristo fue suficiente para reparar el honor divino, como sostienen los telogos catlicos. Crece, no obstante, el valor de la satisfaccin de Cristo por parte del trmino *ad quem+, el cual honr a Dios, obedeciendo y amando perfectsimamente a Dios, y al mismo tiempo por parte de su accin de satisfacer, que proceda de pursima caridad, dur toda la vida y llev a Cristo hasta sufrir la misma muerte (cf. S.To. 3 q.48 a.2 c). 658. Objecin. Por la satisfaccin de Cristo no somos libres de todas las penas del pecado, como, v.c., de la muerte. Es as que, si la satisfaccin de Cristo hubiese sido condigna y superabundante, deberamos ser libres de esas penas, luego la satisfaccin de Cristo no fue condigna y superabundante. Distingo la mayor. Por la satisfaccin de Cristo no nos liberamos de todas las penas del pecado, si no queremos aplicarnos la satisfaccin de Cristo, concedo la mayor; si nos la aplicamos, subdistingo: no nos liberamos de esas miserias en cuanto son penalidades, concedo; en cuanto son penas, subdistingo de nuevo: las cuales son penas del pecado original, niego; las cuales son penas de los pecados personales, subdistingo una vez ms: en cuanto que son penas eternas, niego; en cuanto que son penas temporales y ciertamente slo en parte, concedo la mayor. Distingo igualmente la menor. Aunque una explicacin ulterior de estos textos pertenece a otros tratados, se han de indicar los puntos clave de esta materia. El principio fundamental es que la satisfaccin de Cristo fue vicaria; por tanto, pudo el Padre no aceptarla en cuanto a toda su eficacia intrnseca. Pues, si el Padre tuvo esta voluntad, tampoco Cristo ofreci su pasin para que fuera aceptada mas all de esa medida. De hecho consta que la pasin de Cristo es cuasi una causa universal de la salvacin, as como el pecado del primer hombre fue la causa cuasi universal de la condenacin. El efecto del pecado del primer padre llega a cada uno por el origen de la carne, pero el efecto de la muerte de Cristo le llega a cada uno por regeneracin espiritual, por la que el hombre se incorpora a Cristo. Ahora bien, quiso el sapientsimo Dios que las criaturas racionales se aplicasen libremente aquella causa universal de salvacin y, por tanto, es

necesario que cada uno busque el ser regenerado por Cristo y recibir otras cosas en las que opera la virtud de la muerte de Cristo. A los regenerados en Cristo por el bautismo no les queda ningn resto ni de culpa ni de pena por el pecado original; luego, en ellos, la concupiscencia y otras secuelas del pecado original nicamente han quedado para la lucha (cf. D 792) y suelen llamarse penalidades, pero no penas. S.Toms enumera las conveniencias para que las penalidades permanezcan en los bautizados: primera, para que haya conformidad de los fieles con Cristo como de los miembros con la cabeza; segunda: para que los hombres no se acerquen ms a Cristo por estos beneficios corporales, que por los bienes espirituales; tercera: para que no disminuya el mrito de la fe, porque si al acercarse a Cristo fuesen hechos inmediatamente inmortales o impasibles, esto, de alguna manera, empujara a los hombres a recibir la fe de Cristo; cuarta, finalmente, por el ejercicio espiritual, para que el hombre, luchando contra las posibilidades, reciba la corona de la victoria. Hay que aadir que la satisfaccin de Cristo hace que el bautismo tenga la virtud de quitar las penalidades de la vida presente y, por su virtud, se les quitan a los justos en la resurreccin (cf. 3 q.69 a.3 c). Aun la misma pena temporal por los pecados personales, es ahora muy inferior a lo que sera la condignidad con el pecado, *por cooperar la satisfaccin de Cristo+ (3 q.49 a.3 a 2). Por lo dems, las razones de por qu no se perdona toda la pena temporal debida por los pecados personales las trae el mismo Concilio Tridentino (cf D 904). 659. Escolio 1. De la universalidad de la satisfaccin de Cristo. Aunque, segn el texto de S.Pablo antes aducido (cf. n.653), consta ya que la satisfaccin de Cristo es de por s compensacin de todos los pecados, al menos viene bien indicar los textos del magisterio eclesistico que afirman que Cristo muri por todos. Concilio Tridentino: *Pero, aunque l muri por todos, sin embargo no todos reciben el beneficio de su muerte, sino slo aqullos a quienes se comunica el mrito de su pasin+ (D 795; cf. D 160a, 160b, 319, 480, 794). La Iglesia conden las limitaciones de esta universalidad propuestas ya por JANSENIO (D 1096) ya por los jansenistas (D 1294) ya por QUESNEL (D 1382s). S.Toms aduce hermosos smbolos de esta universalidad de la cruz y crucifixin de Cristo con los ladrones (3 q.46 a.4.11; cf. tambin q.47 a.4).

660. Escolio 2. Del valor infinito de la satisfaccin de Cristo. Se trata, como es obvio, de las obras satisfactorias de Cristo consideradas, no bajo el aspecto fsico, ya que como tales son de entidad finita puesto que proceden de la naturaleza humana como de principio prximo, sino consideradas bajo el aspecto moral, esto es, en el orden moral o en la estimacin moral. Entre los nominalistas y los escotistas, aun entre los que admiten la satisfaccin de Cristo intrnsecamente condigna y superabundante, casi es comn la negacin de este valor infinito de la satisfaccin de Cristo, si se entiende la satisfaccin no slo extensivamente infinita, a saber, en cuanto que se puede aplicar a infinitos hombres, sino tambin formal y estrictamente infinita y ciertamente ab intrinseco, no por la aceptacin de Dios. Pero los dems telogos ensean casi comnmente que la satisfaccin de Cristo fue de valor infinito, simplemente por la dignidad de la persona divina, que significa tal satisfaccin infinitamente. Razn que parece probar ciertamente el hecho, aunque haya que conceder que la cuestin se mezcla ntimamente con otras doctrinas metafsicas y morales, como hemos indicado antes en el n.650 y lo ensea claramente Frassen, 1.c en la nota 6 precedente. Respecto a la Bula de Clemente VI (cf. D 552), no consta que sea definicin, ni aparece claramente si quiere significar la infinitud estricta o slo extensivamente. 661. Sin embargo, algunas dificultades surgen de esta doctrina de la infinita satisfaccin de Cristo. a) Si las obras satisfactorias de Cristo tuviesen valor infinito, todas las obras de Cristo seran iguales, ciertamente del mismo valor y todos los actos de Cristo no seran de ms valor que uno solo. Se puede responder con algunos telogos, concediendo que todas las obras satisfactorias de Cristo son ciertamente de valor simplemente infinito por razn de la persona. Pero este valor infinito no quita el valor de la misma obra por parte del objeto y de las circunstancias, que puede ser mayor o menor. Ahora bien, este valor mayor o menor ya est contenido equitativamente en el valor que el acto tiene por razn de la persona infinita y, por tanto, juntamente con ste, no constituye algo mayor intensivamente, sino slo extensivamente, en cuanto que se tiene otro valor formalmente, no contenido en aquel que procede del valor de la persona. 662 Pero se puede expresar de otra manera con Surez: La bondad de los actos de Cristo es finita y, por tanto, las obras de Cristo fueron desiguales en la propia bondad intrnseca y esencial, esto es, en la bondad realmente inherente al acto. Sin embargo, cualquier obra de Cristo fue infinita por parte de la persona operante en cuanto al valor de esta obra, consiguientemente, todos los actos de Cristo tenan valor infinito y, por tanto, igual.

Sin embargo, pasando por alto estas distinciones, parece que se ha de conceder ms ciertamente que todas las obras satisfactorias de Cristo, puesto que son infinitas, son del mismo valor para satisfacer. Ahora bien, el que la pasin de Cristo tuviese algn efecto que las precedentes obras satisfactorias de Cristo no tuvieron, fue por el gnero de la obra, que era conveniente a tal efecto, como indicamos antes con S.Toms, tesis 24, n.620. 663. b)Parecera que se dan muchos infinitos si todos los actos de Cristo se dieran simplemente infinitos en orden a satisfacer. La solucin consiste en que repugna ciertamente que se den muchos infinitos en la entidad, o sea, en el orden ontolgico. Pero en el orden moral sucede de otro modo, ya que muchas entidades limitadas parece que pueden ser dignificadas infinitamente por la persona. Pero hay que advertir que todos estos infinitos de orden moral, en ninguna manera son tales al margen de Dios e independientemente de Dios, sino que precisamente por aquella infinita entidad divina nica, son infinitos en el orden moral. La razn ltima de esta posibilidad hay que tomarla del hecho de que para participar de la infinita dignidad de Dios basta la unin, lo que no sucede as con relacin a los atributos divinos (cf. antes, tesis 12, objecin 1, n.252s). 664. Escolio 3. De la justicia vigente en la satisfaccin de Cristo. Hay que distinguir dos cuestiones principales: a) Si cristo satisfizo a Dios Padre de tal manera que hubiese en Dios verdadera obligacin de justicia de perdonar los pecados; b) si en este caso la satisfaccin de Cristo se puede decir de rigor de justicia. a) Todos han de sostener que en Dios se da alguna verdadera justicia, como la sagrada Escritura testifica, v.c., 2 Tim 4,8. Sin embargo, se discute seriamente si la criatura puede tener o no algn ttulo de verdadero derecho con relacin a Dios. Todos ciertamente conceden que este derecho en la criatura no nace sino presupuesto el divino pacto o promesa. Ms comnmente los telogos rectamente conceden tal derecho en la criatura, y no parece que esto suponga imperfeccin en Dios. 665. b) Ms comnmente los telogos tambin afirman, mientras que muchos otros lo niegan, que la satisfaccin de Cristo cumpli todas las condiciones que exigen para guardar el rigor de justicia. Suelen enumerarse estas condiciones: que se d alteridad entre el que satisface y aqul a quien se satisface; que sea de los bienes propios del que satisface; que sea de bienes no debidos por otro ttulo; que no se funde en la gracia o en la liberalidad del acreedor.

Sin embargo, en gran parte la solucin depende de la nocin misma de justicia, y no parece que se puede resolver fcilmente. TESIS 27. LA SATISFACCIN QUE CRISTO CON SU PASIN OFRECI AL PADRE OFENDIDO POR LOS PECADOS DEL GNERO HUMANO NO SLO FUE REPARACIN DEL HONOR DIVINO, SINO TAMBIN, ESENCIALMENTE, AUNQUE MENOS PRIMORDIALMENTE, EXISTI COMO EXPIACIN ANTE LA JUSTICIA VINDICATIVA DE DIOS; FUE, POR TANTO, SATISFACCIN POR MODO DE REPARACIN EXPIATORIA. 666. Nexo. Como la reparacin del honor daado, de la que hemos tratado en la tesis precedente, parece que se puede dar por actos internos y sin dolor. Surge la cuestin acerca de la causa de por qu la satisfaccin de Cristo estuvo llena de dolores. Esto, en ltimo trmino y sin duda, hay que atribuirlo al libre decreto de la divina voluntad, ya que la encarnacin misma no es necesaria sino hipotticamente (cf. antes, tesis 23). Preguntamos, sin embargo, si se puede dar alguna razn prxima, y aqu indicamos la justicia vindicativa de Dios. Al mismo tiempo tratamos de la relacin entre los varios elementos que constituyen la obra satisfactoria de Cristo. 667. Nociones. La SATISFACCION se toma en sentido teolgico, a saber, la obra de Cristo que ante Dios tiene un valor mximo para la compensacin del honor daado. Como habiendo atendido en la tesis precedente a la razn de la compensacin del honor daado, ahora pasamos a un conocimiento ulterior de la satisfaccin de Cristo, considerando que est latente bajo aquella palabra *mximo+, de tal manera que podamos penetrar el sentido teolgico ntegro de la satisfaccin de Cristo. Tratamos, por tanto, de la satisfaccin en el sentido teolgico y, ciertamente, no slo en cuanto a su principal elemento, sino en cuanto al concepto teolgico total de la satisfaccin de Cristo. REPARACION DEL HONOR DIVINO. Como fruto del trabajo teolgico realizado ya desde S.Anselmo (cf. antes, n.632), damos por supuesto que el pecado es ofensa personal a Dios, esto es, lesin al honor divino; por qu razn la satisfaccin de Cristo fue superabundante compensacin del honor daado de Dios, lo hemos explicado en la tesis precedente. 668. JUSTICIA DE DIOS. En lo que a nosotros nos interesa, justicia es *la voluntad perpetua y constante de dar a cada uno su derecho+ (S.To. 2.2 q.58 a.1 a 1). Prescindiendo de la cuestin de si se puede predicar de Dios la justicia estricta, afirmamos con el Concilio Tridentino mismo que en Dios se da la justicia, el cual Concilio atribuye *a la justicia divina+ la distinta razn por la que los pecadores son acogidos por Dios antes del bautismo y despus del bautismo (D 904).

La JUSTICIA VINDICATIVA tiene por objeto el castigo o punicin de los que pecaron (cf. S.To. 2.2 q.108). *El castigo se hace por la imposicin de una pena. Y es de razn, por la pena, que sea contraria a la voluntad y que sea aflictiva y que se imponga por alguna culpa+ (S.To. 1.2 q.46 a.6 a 2). Se disputa si la justicia vindicativa es en Dios un atributo distingo, lo cual ms bien se niega, pero mucho ms grave es la disputa segn la cual hay que reducirla a las diversas clases de justicia, a saber, si a la justicia legal o gubernativa, o a la providencial, o a la justicia distributiva o a la conmutativa. En el castigo, la intencin del que castiga no se dirige principalmente al mal de aqul a quien se castiga y en l descansa, sino que principalmente se dirige a algn bien al que se llega por la pena del que peca, v.c., la conservacin de la justicia (cf. S.To. 2.2 q.108 a.1 c). EXPIACION es la compensacin penal ofrecida a esta justicia vindicativa de Dios. Esta expiacin no se entiende como mera tolerancia de la pena, como si bastase con la satisfaccin material, sino que la nocin catlica de la expiacin insiste en la cualidad moral del acto expiatorio, como quedar claro despus en la exposicin de las sentencias, n.671. 669. ESENCIALMENTE. En la obra satisfactoria de Cristo la esencia queda constituida por estos elementos, sin los cuales, en la hiptesis de una satisfaccin condigna (cf. antes, tesis 23, n.589), esta satisfaccin de Cristo no hubiera sido condigna o perfectamente suficiente ab intrinseco cuantitativamente, en un sentido semejante a lo que qued explicado antes, n.586s. Se llama accidental lo que en la obra satisfactoria de Cristo se encuentra slo ms decentemente o ms convenientemente, v.c., que Cristo naciese no slo de la descendencia de Adn (cf. antes, n.133s), sino precisamente de la descendencia de David; ms convenientemente ha sucedido as en verdad, ya que el pueblo de Israel fue tan peculiarmente elegido por Dios, pero para el valor por la obra satisfactoria por el pecado del gnero humano esto es cosa accidental. No queremos, sin embargo, afirmar que la pasin ntegra histrica de Cristo haya sido necesaria para tal condignidad en la hiptesis abstracta de la satisfaccin condigna. Porque, de suyo, cualquier pena mnima hubiese sido superabundante para esto. Hay que decir, pues, que el elemento penal de hiptesis abstracta de satisfaccin condigna fue necesario en la obra de Cristo. Ahora bien, por razones sapientsimas, decret que este elemento penal fuese concretamente la pasin y muerte de Cristo; stas no se pueden decir accidentales, sino que se han de tener como esenciales en la obra histrica satisfactoria de Cristo, como se tienen por esenciales para la reparacin del honor de Dios, no obstante el hecho de que, incluso el mnimo acto de reparacin del honor de Dios por parte de Cristo hubiese sido superabundante reparacin. De estas cosas hablaremos ms detenidamente despus, en la objecin 4s, n.687s.

MENOS PRIMORDIALMENTE. Con razn los telogos consideran como lo ms esencial en el pecado la ofensa personal de Dios (cf. antes, n.583s, 632); consiguientemente la satisfaccin, sobre todo esencialmente, consiste en la reparacin del honor divino daado por el pecado. Por eso decimos que la expiacin ofrecida a la justicia vindicativa de Dios es elemento que constituye menos primordialmente la esencia de la satisfaccin. REPARACION EXPIATORIA. Estas palabras reducen a un compendio nuestra explicacin, como se ver despus (n.673) en la exposicin de la sentencias. 670. Sentencias. Tres teoras suelen exponerse para explicar la naturaleza ms ntima de la satisfaccin que Cristo, con su dolorosa pasin, ofreci al Padre por el pecado. a) Teora de la punicin. Por punicin se entiende, no meramente algn mal o una mera afliccin, sino un mal o afliccin precisamente impuestos, para que el orden violado y la transgresin voluntaria, sean reparados. No se atiende a las cualidades morales del acto con el que se soporta esta afliccin, sino cuasi a la cantidad material de la pena que se ha de sufrir. Segn la teora de la punicin, Dios exige por el pecado, que es desorden cierto, una sancin que restaura el orden violado. Cristo, por el hecho de que lleva en s la persona de los hombres pecadores, experimenta en s los efectos ntegros de la ira divina. El inocente recibe en s la cantidad de punicin que era debida a nosotros que pecamos. De este modo descans la justicia vindicativa de Dios y se satisfizo por el pecado. Esta doctrina, llevada a sus ltimas consecuencias por los ms antiguos protestantes, no es admitida por los catlicos. 661. b) Teora de la expiacin penal. La nocin de expiacin supone un mal o afliccin como la punicin; sin embargo se diferencia de sta en que el sufrimiento del mal o afliccin, en cuanto tal, no se dice que repara el orden violado, sino en cuanto este sufrimiento del mal procede de la voluntad libre. Segn la teora penal de la expiacin, Jesucristo satisface la divina justicia ciertamente con los dolores de su pasin, los cuales, sin embargo, son gratos a Dios porque proceden del amor libre de Cristo. En ninguna manera es necesario que los dolores de Cristo sean de la misma clase y de la misma intensidad que los que nosotros merecamos, porque la dignidad moral de estos dolores los hace ms gratos ante Dios que cualquier punicin que la divina justicia pudiese exigir. Por tanto, el dolor ocupa el primer lugar, pero dignificado por los actos de la voluntad. 672. c) Teora de la reparacin moral. La nocin de reparacin moral supone

un acto de honor que tiende a la compensacin del honor daado. Tal acto puede ser un acto de dolor, pero la esencia de la reparacin moral no es sino la reparacin del honor, sea por los dolores sea de otra manera. Segn la teora de la reparacin moral, para la inteligencia de la obra de Cristo satisfactoria la llave no se ha de buscar en el dolor, sino en la dignidad personal del que padece. El dolor no es sino un elemento que, de hecho, lo hay, pero totalmente secundaria y accidentalmente. De ah que la pasin de Cristo tiene su valor esencial, porque tal dolor es excelentsimo acto de sumisin a Dios en compensacin de nuestro pecado. Cristo propiamente no satisfizo padeciendo, sino que satisfizo siendo paciente. As recientemente I.RIVIRE. Este autor admite ciertamente el valor del dolor subordinado al elemento moral. Retiene el mismo trmino de pena. Pero como guarda silencio sobre la justicia de Dios, el valor del dolor y el sentido de pena quedan sin explicacin. 673. La satisfaccin de Cristo la explicamos por modo de reparacin expiativa, de modo que reduzcamos a la unidad lo que en una y otra de las teoras precedentes se encuentra rectamente dicho. De la teora de la expiacin penal hay que retener totalmente el elemento de la justicia vindicativa de Dios. De la teora de la reparacin moral: el elemento de la compensacin del honor divino ultrajado precisamente por actos libres, que honren a Dios, mira a la fundamental nocin de satisfaccin, cual se propone por los telogos. Luego hay que decir que Cristo, de hecho, satisfizo por nosotros con los actos internos de su sumisin honorificando al Padre, y con los dolores que la justicia vindicativa de Dios exiga. Y puesto que la compensacin del honor tiene las partes primeras en la satisfaccin, por eso expresamos la *reparacin+ por modo de substantivo; pero los dolores que menos primariamente pertenecen a la esencia de esta satisfaccin de Cristo los indicamos por modo de adjetivo, a saber, expiativa. 674. Valor teolgico. Que la expiacin es de la misma esencia de la obra satisfactoria de Cristo, contra lo que afirma la teora de la reparacin moral, nos parece moralmente cierto. Que la reparacin del honor divino tiene las partes primarias, es sentencia comn y cierta en teologa. 675. Razn teolgica. En la hiptesis de la satisfaccin condigna elegida libremente por Dios, la expiacin es de esencia de la obra de Cristo satisfactoria, 1) si por la expiacin se ha de satisfacer esencialmente la justicia vindicativa de Dios; 2) si el Padre no slo permiti la pasin y la muerte de

Cristo, sino que la quiso positivamente. Es as que ocurre lo uno y lo otro, luego la expiacin es de esencia de la obra satisfactoria de Cristo. La mayor en cuanto a 1). Porque si es de esencia de la plena satisfaccin por un pecado que se satisfaga por la expiacin de la justicia vindicativa de Dios, este punto esencial no se puede negar a la expiacin de Cristo, la cual expiacin por lo dems es admitida expresa e indubitablemente por los adversarios. La mayor en cuanto a 2). Si se admite el miembro precedente, el nico obstculo puesto por los adversarios es ste: Dios no pretendi ni quiso positivamente la pasin y muerte de Cristo, sino que solamente la permiti; porque la causa inmediata de la pasin fue el ingente pecado de los judos, pecado que Dios solamente poda permitir pero de ninguna manera pretenderlo directamente. Por lo dems, del sentido en que esta positiva voluntad de Dios se ha de entender, haremos distincin ms adelante, en el n.681, entre querer *per se+ y querer *per accidens+. 676. La menor segn 1). Se requiere esencialmente que se satisfaga la justicia vindicativa de Dios. a) Razn especial de estos atributos. La justicia vindicativa de Dios es una de las divinas perfecciones que el pecador estima en poco (cf. adelante, escolio 1, n.691), y a la que por tanto, en la satisfaccin condigna, habra que satisfacer. El que a otras divinas perfecciones, v.c., santidad, amor, con uno y el mismo acto de reparacin del divino honor, puestas las debidas condiciones morales, se satisface, esto no sucede con relacin a la justicia vindicativa de Dios. Porque a esos otros divinos atributos se puede satisfacer por actos puramente internos de sumisin, amor, etc., sin dolor o pena. Pero de razn de la justicia vindicativa es que exija penas. 677. b) Importancia esencial de este atributo. El lugar que la razn, y principalmente la doctrina revelada, asignan a la justicia vindicativa de Dios acerca de los pecados cometidos, es completamente fundamental. Porque no entendemos cmo el supremo Legislador puede establecer gravsimas leyes sin sancin. El hecho pues de la divina punicin lo demuestra luculentamente la sagrada Escritura desde la punicin narrada del pecado original hasta la punicin por el diluvio y las dems penas casi sin intermisin descritas que Dios exiga de su mismo pueblo escogido y, para que callemos otras cosas, hasta los dogmas revelados del purgatorio y del infierno eterno; ni duda la sagrada Escritura, tambin del Nuevo Testamento, hacer explcita y repetida mencin de la *venganza+ de Dios+ (v.c., Lc 18,7s; 2 Tes 1,8) y la *ira+ (v.c., Jn 3,36; Rom 2,5; Ef 5,6). 678. c) La doctrina catlica de la necesidad fundamental de expiacin en conexin con la remisin del pecado. El principio enunciado por Moiss, a saber, que Dios perdona el pecado pero de ninguna manera lo deja impune:

Yahv es tardo a la clera y rico en misericordia, tolera iniquidad y rebelda, AUNQUE NADA DEJA SIN CASTIGO, persiguiendo la iniquidad de los padres en los hijos... (Nm 14,18; dem, segn el original en Ex 34,7). Y Dios, de hecho, responde a Moiss: Le perdono segn tus palabras... Pero todos los hombres que... me han puesto a prueba ya diez veces y no obedecieron mi voz, no vern la tierra por la que les jur...+ (Nm 14,20.22s). Este modo de proceder de Dios se confirma con muchos otros ejemplos, entre los cuales hay que notar que ni el mismo Moiss se libr del castigo en pena de su prevaricacin: cf. Nm 20,12; Dt 3,23-28; 32,48-52. Algo semejante le sucedi a David: cf. 2 Re 12,13s. Con respecto a la economa del Nuevo Testamento basta la solemne definicin del Concilio Tridentino: *Si alguno dijere... que es ficcin que, quitada la pena eterna por virtud de las llaves, quede ordinariamente una pena temporal que hay que sufrir: S.A.+ (D 925; cf. D 904s donde se desarrolla esto ms ampliamente y, al mismo tiempo, se declara que la satisfaccin temporal impuesta por el sacerdote debe ser *tambin para vindicta y castigo de los pecados pasados+. Cf. tambin D 922). Ms an, en el Tridentino se define expresamente que, en cuanto a la pena temporal, se satisface a Dios *con penas infligidas por El y pacientemente toleradas...+ y *de buena voluntad recibidas, como ayunos... + (D 923). 679. d) Doctrina del sumo valor de la expiacin para apartar penas ms graves de Dios. El menor de aquellos siete hermanos martirizados por Antoco, deca as al rey: Que en m y en mis hermanos se detenga la clera del Todopoderoso justamente descargada sobre nuestra raza (2 Mac 7,38). Y el Concilio Tridentino dice esto: *Ni alguna vez se ha estimado un camino ms seguro en la Iglesia de Dios para remover la inminente pena de Dios, que el que los hombres frecuentes con verdadero dolor de nimo estas obras de penitencia+ (D 904). Por el contexto prximo y remoto se trata manifiestamente de obras penales. 680. e) En la misma obra satisfactoria de Cristo brilla cunta importancia se atribuye a la expiacin por los santos en orden a la redencin: *Para explicar la eficiencia redentora de la muerte de Cristo era obvio que esta muerte, por va de substitucin, pagaba la pena debida por nuestros pecados. As de hecho tal explicacin, por toda la edad antigua del cristianismo, es cuasi un lugar comn. Apenas se encontrar uno entre los SS.Padres que no expusiese esta idea con mayor o menor amplitud, ya lo hicieren *motu proprio+ y con ocasin del comentario del captulo 53 de Isaas y los varios lugares del Nuevo Testamento que insinan esta idea...+ (RIVIRE: DTC 13,1941). De todo esto deducimos: el dar una satisfaccin a la justicia vindicativa de Dios, a saber, por expiacin, no se ha de pensar algo accesorio o accidental, sino algo esencial cuando se trata de presentar alguna obra que deba satisfacer ntegramente por el pecado.

681. La menor en cuanto a 2). El Padre no slo permiti esta concreta expiacin por la pasin y muerte de Cristo, sino que la quiso. a) Negativamente. La pasin y muerte de Cristo tuvieron como causa prxima un gravsimo pecado por parte de los judos. Este pecado Dios ciertamente slo lo permiti. Pero la pasin era buena, *y sta fue preordenada con voluntad absoluta, como por el mismo Cristo fue con voluntad absoluta amada+ (SUAREZ, De mysteriis vitae Christi. Comentario a S.To. 3 q.46 a.10). No obstante, para que no se tome mal este absoluto querer de la pasin de Cristo por parte de Dios, hay que hacer notar que Dios no puede querer por s los males fsicos y los males penales, es decir, pretendiendo detenerse en ellos, sino solamente *per accidens+, es decir, ordenndolo al bien que vale ms que el bien del que privan aquellos males. Estos, sin embargo, los quiere, no slo los permite, mientras que los males de culpa nicamente los permite. Cmo se armonizan estas dos cosas, a saber, la mera permisin del pecado de los judos y la absoluta voluntad de la pasin de Cristo, habr de explicarlo segn los varios sistemas que se acostumbra proponer en el tratado De Deo Uno, donde se trata de la ciencia y la voluntad de Dios. Nosotros, de acuerdo con la doctrina de la ciencia media, decimos as: Dios con prioridad de razn, segn nuestro modo de entender, antes (con prioridad de razn) de que preordenase esta pasin, previ, por la ciencia media, qu iban a hacer los judos en las diversas circunstancias si les permita usar de su arbitrio. Supuesta esta presciencia, Dios orden que Cristo naciese en tal tiempo y lugar, predicase e hiciese otras obras y, simultneamente, quiso permitir que los judos hiciesen eso que El haba previsto que habran de hacer si se les permitiese, y entonces tambin quiso que Cristo padeciese todo lo que Cristo padeci. 682. b) Positivamente. Si el Padre nicamente permiti la pasin de Cristo, hay que decir que El no quiso, sino nicamente permiti aquello a lo que precisamente se atribuye nuestra redencin, es decir, la pasin (cf. tesis 24ss, 28ss). Por tanto, lgicamente la misma redencin histrica de Cristo hubiera sido solamente permitida por Dios. Ahora bien, esto, por prescindir de otras cosas, ni siquiera los adversarios lo admiten. Hay que aadir que el precepto de morir fue, ms probablemente, precepto directo para Cristo (cf. antes, n.488). 683. Objeciones. 1. Incluso en la hiptesis de la satisfaccin condigna, para la redencin del gnero humano un solo acto de amor y reparacin, por parte de Cristo, era plensimamente suficiente. Luego el elemento penal no se puede decir esencial a la obra satisfactoria de Cristo. Distingo el antecedente. Para la redencin del gnero humano un solo acto de

amor por parte de Cristo bastaba para la reparacin del honor de Dios, concedo el antecedente; ya para la reparacin del honor, ya para la expiacin de la justicia vindicativa de Dios que, segn lo probado en la tesis, es esencial, niego el antecedente. Contradistingo el consecuente. El elemento penal no se puede decir esencial a la obra satisfactoria de Cristo si por el acto de slo amor y redencin se satisface tanto el honor divino como la divina justicia vindicativa, concedo el consiguiente; si slo se satisface el honor divino, niego el consiguiente. Dios ciertamente poda redimirnos aun sin ninguna satisfaccin ofrecida por Cristo (cf. tesis 23, n.589). Pero en la tesis nos referimos al caso en el que Dios quiera que se le d una satisfaccin condigna. Ms todava, es cierto que esta condignidad podra ser parcial, esto es, con relacin a la reparacin del solo honor divino, lo cual ciertamente es lo principal y esencial en grado mximo (cf. antes, n.669), y condignidad total, esto es, la que verdadera y simplemente se dice condignidad, a saber, respecto a todas esenciales que en la satisfaccin hay que atender de por s. Entre estas cosas, pues, se debe considerar esencialmente, no slo el honor de Dios, sino tambin la justicia vindicativa de Dios. 684. 2. Hay muchas expresiones de Padres y telogos que proponen la pasin y muerte de Cristo como algo que Dios solamente permiti. Es as que parece muy duro declarar cierta nuestra tesis contra tantas autoridades, luego, a lo sumo, nuestra tesis se ha de tener como ms probable. Distingo la mayor. Y estas expresiones generalmente dicen que Dios simplemente permiti la pasin de Cristo, niego la mayor; dicen que Dios permiti la muerte de Cristo en cuanto que connota el pecado de los judos, concedo la mayor. Contradistingo la menor. Demasiado duro parecera declarar cierta nuestra tesis contra tantas autoridades, si stas atribuyesen simplemente a la permisin de Dios la muerte de Cristo, pase la menor; si estas autoridades atribuyen a la sola permisin de Dios la muerte de Cristo, en cuanto que connota el pecado de los judos, niego la menor. Esta distincin y su fundamento los expusimos antes en el n.681. En cuanto a los textos aducidos, por tratar solamente de tres de ellos, hay que hacer notar que el texto de S.Agustn dice expresamente: *era necesaria la sangre del justo para borrar el decreto de los pecados+, y que todo l se dedica a distinguir la inicua voluntad de Judas y de los judos, por una parte, y la justa permisin por otra parte. El texto de S.Buenaventura lo lee Rivire: *No entreg (el Padre al Hijo), infligiendo la muerte o mandndola, sino permitindola+; pero el texto ntegro indica suficientemente la distincin propuesta por nosotros: *Dios no lo entreg infligindole la muerte o mandando a otros que ellos lo entregaran, sino permitiendo+. Por lo dems,

en este texto dice S.Buenaventura: *la satisfaccin debe ser penal y la mxima satisfaccin penal en grado mximo+. El texto de Surez ya lo hemos considerado antes, n.681, nota 14. 685. 3. Segn S.Toms: *Un mnimo padecimiento de Cristo fue suficiente para redimir al gnero humano de todos sus pecados+ (3 q.46 a.5 a 3). Es as que la justicia mira a la igualdad con el dao que se ha de reparar, luego al menos la pasin total de Cristo no puede proceder por parte de Cristo de la propia virtud de la justicia. 1) Concedo la mayor. Distingo la menor. La justicia de tal modo mira a la igualdad que la desigualdad por defecto sea contra la razn de la justicia, concedo la menor; la desigualdad por exceso, niego la menor. Contradistingo la consecuencia. La pasin total de Cristo no puede proceder de la propia virtud de la justicia, pase la consecuencia; si nicamente la obstaculiza la desigualdad por defecto, niego la consecuencia. 2) Concedo la mayor. Distingo de otro modo la menor. La justicia de tal manera mira a la igualdad, que el acto satisfactorio no se puede entender que tiene la honestidad de la justicia y que es acto propio de la virtud de la justicia, si se realiza para constituir cierta igualdad an excedente, recompensando la injuria inferida y esto se hace por la honestidad propia de este objeto, niego la menor; de otra manera, pase la menor. Contradistingo la consecuencia. 3) Pase todo. Nuestra tesis no hace ninguna mencin de la virtud de Cristo, de la que procede en El la obra satisfactoria para la redencin del gnero humano, aunque esta virtud fuese, v.c., la religin, la tesis nuestra permanecera igual. Porque investigamos si la obra satisfactoria de Cristo es objetivamente reparacin, no solamente del divino honor, sino tambin, y en verdad esencialmente, expiacin ante la justicia vindicativa de Dios. As pues, como la satisfaccin condigna de Cristo es slo hipotticamente, se requiere tambin que Dios haya querido que se satisficiese a esta su justicia vindicativa por la pasin de Cristo. Ahora bien, la cuestin sobre la virtud de Cristo, de la que tal satisfaccin expiatoria haya precedido, es secundaria. 686. Explico. 1) Es propio de la virtud de la justicia que ella no est entre dos vicios, como otras virtudes morales. De donde nada se opone a la justicia por exceso, sino por defecto, a saber, no devolviendo lo que a alguien se debe, o devolvindole menos de lo que se debe. Del hecho, pues, de que Cristo satisfizo por actos de valor superior, no hay por qu se excluya por esta parte, de la razn de justicia, la predicha satisfaccin. Esta explicacin indica ms bien cmo no hay inconveniente por la superabundancia de la satisfaccin. Y la razn ms positiva de por qu esta superabundancia de satisfaccin se ha de referir a la justicia, aparece por la segunda distincin de la menor, que hicimos y que brevemente ahora explicaremos.

2) En todas las virtudes basta para que uno adquiera la honestidad de alguna virtud, el que procede por el motivo de esta virtud. La cuestin sobre la cual versa la objecin no slo toca la satisfaccin o expiacin penal, sino tambin la satisfaccin misma del honor, porque una y otra satisfaccin se refieren igualmente a la justicia, ya que una y otra intentan compensar algo. Ahora bien, si entre los hombres, para que uno compense el deshonor hecho por l mismo, realiza un acto que honra al ofendido, acto que excede mucho al anterior deshonor, todos dirn que l puso un acto precisamente de compensacin de la injuria y, por tanto, de justicia, aunque ciertamente de compensacin superabundante. Lo mismo, pues, hay que pensar de la satisfaccin penal superabundante de Cristo. Los telogos lo refieren ms comnmente a la justicia verdadera y propia por parte de Cristo, la ntegra satisfaccin de Cristo, aunque al asignar la ltima especie de esta justicia no se pongan de acuerdo. 687. 4) Es indigno pensar que haya querido la justicia divina tener de Cristo mucho ms pena que aquello que era necesario para la satisfaccin. Es as que, segn lo concedido en la precedente objecin, cualquier mnimo padecimiento de Cristo bastaba para la satisfaccin, luego, al menos, la pasin total de Cristo no se puede referir a la justicia vindicativa de Dios. Distingo la mayor. Sera indigno pensar esto de la justicia divina si tal expiacin superabundante hubiese de ser hecha por un extrao coaccionado y, simultneamente, si no se diesen razones ptimas que hiciesen ms conveniente esta expiacin superabundante, concedo la mayor; si esta expiacin superabundante es ordenada a un no extrao que la quiere y por razones ptimas, niego la mayor. Concedo la menor. Distingo igualmente la consecuencia. La pasin de Cristo no poda ser referida a la justicia vindicativa de Dios si esta satisfaccin superabundante se exigiese a un extrao coaccionado y sin motivo conveniente, concedo la consecuencia; de otra manera, niego la consecuencia. La admirable caridad de Dios brill en esto esplndidamente, en que Dios mismo, que haba sido ofendido por los hombres, haya querido satisfacer por los hombres, de tal manera que escribi profundamente S.Toms: *Y esto [a saber, que Dios diera a los hombres como reparador a su Hijo], fue ms abundante misericordia que si hubiese perdonado los pecados sin satisfaccin+ (3 q.46 a.1 a 3; cf. antes, n.647). Por lo dems, cmo se da la suficiente alteridad entre el que satisface y aqul a quien se satisface, lo expusimos antes en el n.644. El Verbo encarnado, movido por una inmensa caridad hacia Dios y hacia los hombres, ofreci a la justicia de Dios una expiacin superabundante, ms an, una expiacin de valor infinito, como vimos en la tesis precedente.

688. Las razones por las que Dios quiso que Cristo padeciese tanto sufrimiento y el mismo Cristo, incluso con su voluntad humana, acept de muy buena gana el que deba padecerlos, se puede reducir, con S.Toms, a unos pocos captulos. En primer lugar, el santo Doctor, a la cuestin de por qu, aunque el mnimo dolor de Cristo hubiese sido suficiente para la salvacin del gnero humano, quiso sin embargo el Seor sufrir el mximo dolor, responde con estas palabras: *Cristo quiso librar de los pecados al gnero humano, no slo con potestad, sino tambin con justicia y, por tanto, no slo atendi a cunto poder tena su dolor en virtud de la divinidad unida, sino tambin a cunto dolor suyo bastaba, segn la naturaleza humana, para tan gran satisfaccin+ (3 q.46 a.6 a 6), lo cual se ha de entender de proporcin, no de igualdad (cf. despus, en la explicacin de la siguiente objecin, n.690). Otras razones enumera S.Toms, que prueba con palabras de la sagrada Escritura, por qu precisamente el hombre era librado por la pasin de Cristo: 1) por esto el hombre conoce cunto Dios lo ama y por esto se siente movido a amar a Dios; 2) Cristo, por la pasin, nos dio ejemplo de obediencia, de humildad, de constancia, de justicia y de las dems virtudes all mostradas; 3) Cristo, por la pasin, no slo libr al hombre del pecado, sino tambin le mereci la gracia que justifica y la gloria; 4) por esto se le notific al hombre una mayor necesidad de conservarse inmune al pecado; 5) esto cedi en mayor dignidad del hombre, para que, como el hombre mereci la muerte, as el hombre, muriendo, venciera la muerte (3 q.46 a.3 c). 689. 5. Para que la pasin se diga esencial en la obra satisfactoria de Cristo, no slo algn elemento penal, sino toda la pasin, debera ser de esencia de esta obra. Es as que cualquier mnimo dolor basta para la superabundante expiacin, luego la pasin no se puede decir esencial a la obra satisfactoria de Cristo. Concedo la mayor. Distingo la menor. Cualquier mnimo dolor es suficiente para la superabundante expiacin, si la obra satisfactoria de Cristo se considera en concreto, esto es, como Dios histricamente quiso que se realizase la satisfaccin, niego la menor; si la obra satisfactoria de Cristo se considera en abstracto, subdistingo: y bajo esta consideracin tampoco la pasin, en cuanto es reparacin moral del honor divino, habra de decirse esencial a la obra satisfactoria de Cristo, concedo; de otra manera, niego. Distingo igualmente la consecuencia. La pasin no se puede decir esencial a la obra satisfactoria de Cristo si la obra satisfactoria de Cristo se considera en concreto, niego la consecuencia; si esta obra se considera en abstracto, subdistingo: y entonces lo mismo valdra acerca de la reparacin moral del honor divino, concedo; de otra manera, niego. Los adversarios admiten que toda la esencia de la pasin de Cristo en cuanto

a la satisfaccin es reparacin moral del honor divino. Pero si la dificultad tuviera valor, tambin esto se habra de negar, ya que el menor acto interno de reparacin puesto por el Verbo encarnado sera de valor superabundante para la reparacin del honor divino, por la dignidad de la persona del Unignito. Luego, la objecin hace un trnsito ilcito de aquello que *per se+ valdra para la satisfaccin condigna a aquello que, de hecho, vale en esta satisfaccin histrica de Cristo; esta satisfaccin histrica, por las razones hace poco expuestas en la objecin precedente, incluye tan esencialmente (aunque menos primordialmente) la pasin para la reparacin del honor, como la incluye para la expiacin ante la justicia vindicativa de Dios. Pero en al tesis no tratamos de alguna obra satisfactoria posible de Cristo, sino que tratamos de interpretar los elementos histricos que se encuentran en la obra satisfactoria concreta puesta por Cristo. 690. 6. Si Cristo hubiera satisfecho la justicia vindicativa de Dios por los pecados del gnero humano, hubiera debido sufrir la pena eterna y todas las penas a las que los hombres estn expuestos por los pecados. Es as que Cristo no sufri todas estas penas, luego no satisfizo la justicia vindicativa. Distingo la mayor. Si en la expiacin misma hay que atender principalmente a la dignidad del que sufre la pena (cf. 4 CG 55 ad 23; antes, n.671, 673), niego la mayor; si se tuviese que atender slo al elemento material de la pena, subdistingo: si la satisfaccin de Cristo debiese o pudiese tener igualdad con todas aquellas penas por las que haba que expiar, concedo; si nicamente debiese y pudiese tener proporcin con esas penas, niego. Concedo la menor. Distingo igualmente la consecuencia. Cristo no satisfizo la justicia vindicativa de Dios si se tena que atender principalmente a su dignidad, niego la consecuencia; si se atiende al solo elemento material de la pena, subdistingo: no satisfizo en orden a la igualdad, concedo; no satisfizo en orden a la proporcin, niego. El Seor no poda experimentar abundancia de dolor tan grande como es la abundancia de dolor en la pena eterna, ni es creble que el dolor de Cristo, considerado en s, hubiese tenido igualdad con todas las penas temporales con las que en esta vida o en el purgatorio son castigados los pecados de los hombres, o con las que todos los pecados pudieran ser castigados si todos se perdonasen en cuanto a la culpa. La proporcin puede consistir en esto, en que as como satisfaca por las mximas culpas y penas, as satisficiese mediante el mximo dolor y pena de esta vida y tambin en que nuestra muerte la mereciera con su muerte. Por lo dems, la principal solucin consiste en que la doctrina catlica atiende principalmente a la dignidad de Cristo que satisface, como indicamos dentro de la respuesta misma. 691. Escolio 1. De otros atributos divinos contra los que el pecador comete ofensa. Por el tratado de los pecados, consta cmo el pecado ofende a Dios

de muchas maneras en cuanto a sus varios atributos divinos. Esta consideracin es de gran importancia para ponderar la gravedad del pecado y para penetrar en los varios aspectos de la satisfaccin ofrecida por Cristo; sin embargo, no exige ahora un tratamiento ulterior, supuesto lo que antes, en el n.676, indicamos. 692. Escolio 2. De la actualidad de esta doctrina acerca de la expiacin de Cristo. De modo especial hay que insistir en este captulo de la doctrina, porque muchos no oyen de buen grado el nombre mismo de expiacin y sufrimiento de penas, segn las gravsimas palabras de Po XI: *No se nos oculta a nosotros, y esto, venerables hermanos, lo lamentamos vehementemente con vosotros, que en estos tiempos, no slo la nocin misma de expiacin y penitencia, sino el nombre mismo ha perdido en muchos no poco de su antigua virtud con la que en otro tiempo mova a los sentimientos magnnimos y les impulsaba a emprender acciones valientes, puesto que a los hombres profusamente imbuidos por la fe, aparecan sealados con el sagrado sello de Cristo y de sus santos, y no faltan los que quieren considerar las mortificaciones externas entre las cosas anticuadas, por no mencionar al moderno hombre libre o autnomo, como se le llame, que soberbiamente desprecia cualquier penitencia como algo servil. Y no hay por qu extraarse, porque cunto ms se debilita la fe en Dios, tanto ms se inclina a que se ofusque y desvanezca la nocin del primer pecado y la antigua rebelin del hombre contra Dios, y mucho ms a que ya no se sienta ninguna necesidad de expiacin y penitencia+ [Encclica *Caritate Christi compulsi+: AAS 24 (1932) 188s]. Pensamos que el recto sentido de la expiacin cristiana no se puede encontrar si en la misma obra satisfactoria de Cristo se asigna slo una parte accidental a esta expiacin. 693. Por lo dems, el que estas tendencias que quisieran ignorar la penitencia reparadora, no son necesariamente fruto de la filosofa moderna, lo muestra suficientemente en nuestros das, v.c., Blondel, que como filsofo escribe cosas tan profundas de la redencin como de la expiacin penal ofrecida a la divina justicia. Aunque la vida cristiana ntegra, principalmente despus de la admirable propagacin de la devocin al Sacratsimo Corazn de Jess, debe revestirse muy principalmente del sentimiento filial de amor a Dios y de la ilimitada confianza (cf. antes, tesis 21), sin embargo, el sentimiento de temor de Dios, justo juez, lo inculca el Seor mismo: Os mostrar a quin deberis temer: temed a aquel que, despus de matar, tiene poder para arrojar a la gehena; s, os lo repito, temed a se (Lc 12,5). TESIS 28. CRISTO EN CUANTO HOMBRE ES SACERDOTE, QUE SE

OFRECI A S MISMO EN EL ARA DE LA CRUZ EN PROPIO SACRIFICIO. 694. Nexo. Puesto que, segn el orden de S.Toms, ahora tenemos que tratar del efecto de la pasin de Cristo por modo de sacrificio, simultneamente tratamos la cuestin del sacerdocio de Cristo. Esta cuestin la habamos remitido a este lugar en la tesis 19, n.491, porque el sacerdocio se une ntimamente con el sacrificio, como en seguida quedar manifiesto. 695. Nociones. CRISTO EN CUANTO HOMBRE. Se toma en el mismo sentido que antes, tesis 22, n.572s, donde hemos tratado de Cristo mediador. Como para probar que Cristo, en cuanto hombre, es sacerdote, se han de aducir en esta tesis las mismas razones, o muy semejantes, a las que fueron aducidas en la tesis de Cristo mediador en cuanto hombre, hemos juzgado preferible prescindir en esta tesis de una prueba ulterior de este aspecto. 696. SACERDOTE. Etimolgicamente tiene su origen, en cuanto parece, de *sagrado+. Realmente, en cierto sentido amplio, se entiende el hombre dedicado de modo peculiar al culto divino. En sentido estricto difcilmente se define, ya que existe la controversia de si el sacerdote se ha de definir formalmente por relacin a la mediacin o por relacin al sacrificio. Sea lo que sea, lo que hay que sostener acerca de esta determinacin formal, y del sacerdocio en general, creemos que hay que definir el sacerdocio del Antiguo y del Nuevo Testamento por relacin a la mediacin que incluya la potestad relativa al sacrificio. 697. El sacerdote se puede definir con S.Pablo: aquel que, asumido por los hombres y llamado por Dios, est constituido en pro de los hombres en las cosas que se refieren a Dios, el cual pueda condolerse con los hombres y ofrezca dones y sacrificios por los pecados (Heb 5,1-4); o con el Sumo Pontfice Po XI: varn que, en virtud del cargo legtimamente conferido, es conciliador de Dios y de los hombres, cuya misin de su vida entera comprende las ocupaciones que pertenecen a la eterna divinidad y que ofrece preces, expiaciones, sacrificios en nombre de la sociedad (cf. D 2274). Encclica *Ad catholici sacerdocii+, AAS 28 (1936) 8. Ms brevemente se puede decir lo mismo: El sacerdote es el hombre que, por el cargo que le ha sido confiado por Dios, es mediador de Dios y de los hombres, representando a la sociedad en el culto pblico de Dios, principalmente con el sacrificio. 698. SACRIFICIO. Como se exponen muchos datos sobre el sacrificio como acto excelente de la virtud de la religin en el tratado de las virtudes, y como, de modo semejante, se habla mucho de la nocin de sacrificio en el tratado de la Eucarista, indicaremos slo a aquello que se refiere a esta tesis dogmtica.

El sacrificio que Cristo ofreci se entiende tan verdadero y propio como aquellos sacrificios litrgicos del Antiguo Testamento. Porque, en este sentido, hablan del sacrificio de Cristo tanto S.Pablo (Heb 7,27; 9,6ss) como el Concilio Tridentino (cf. D 938s). Estos sacrificios, que el mismo Tridentino, 1.c., indica, unos son que se ofrecieron en el tiempo de la naturaleza (v.c., Gen 4,4; 8,20s; 22,1-13; 31,54) y otros, y por cierto los principales, en tiempo de la Ley. Los sacrificios legales del Antiguo Testamento se pueden dividir: considerada la vctima y la manera de ofrecer, en cruentos e incruentos. Los sacrificios cruentos eran sacrificios de animales que se ofrecan con efusin de sangre. Los incruentos eran sacrificios cuya materia era no animal, sino cosas, ya slidas, como harina de trigo, panes; ya lquidas, como vino. Estas cosas, o se quemaban o, al menos, se separaban de todo uso profano, o se derramaban. Considerado el fin, los sacrificios legales principales eran: el holocausto (cf. Lv 41,7), el sacrificio pacfico (cf. Lv 3). 699. OFRECIO. Como sacerdote, Cristo ofreci al Padre este sacrificio. SE OFRECIO A SI MISMO. Por tanto, la vctima de este sacrificio fue el mismo Cristo. EN EL ARA DE LA CRUZ. La cruz, en la que Cristo realiz la efusin de su propia sangre y en la que muri, se considera como ara o altar donde este sacrificio se ofreci a Dios. 700. Adversarios. A. En cuanto al sacerdocio de Cristo, los recientes racionalistas, para rechazar con ms seguridad el sacramento del orden, niegan que Cristo fuese o quisiese ser sacerdote. Los socinianos no admiten sino el sacerdocio de Cristo celeste, como en seguida diremos. B. En cuanto al sacrificio de Cristo. Los racionalistas y modernistas niegan completamente la ndole sacrificial de la muerte de Cristo (cf. D 2038). Los socinianos (de los cuales cf. antes, tesis 25, n.634), niegan tambin que la muerte de Cristo en la cruz fuese sacrificio, pero fingen cierta oblacin celeste de Cristo, con la cual se present u ofreci al Padre en el cielo. A esta oblacin o a este ingreso sacerdotal fue un medio necesario la muerte de Cristo, y en este sentido puede decirse incoacin de la oblacin. Por lo dems la muerte de Cristo caus nuestra salvacin ejemplarmente, en cuanto que fue un gran ejemplo de virtud y, declarativamente, porque la muerte de Cristo y la glorificacin es argumento de que Dios quiere perdonar los pecados a nosotros penitentes y conferir el premio de la vida eterna.

Cristo no consigui el sacerdocio antes de que, cuando despus de la muerte, fue introducido en el cielo para aparecer por nosotros ante Dios. 701. Doctrina de la Iglesia. A. Cristo sacerdote. El Concilio de Efeso: *Si alguno pues al Pontfice... nuestro, dice hecho no el mismo Verbo de Dios cuando se hizo carne... S.A.+ (D 122). Concilio Tridentino: *... convino que surgiese otro sacerdote segn el orden de Melquisedec, nuestro Seor Jesucristo... porque sin embargo por la muerte su sacerdocio no se haba de extinguir...+ (D 938; cf. D 333, 430, 940, 2195, 2274). PIO XI prepar una Misa votiva de Jesucristo sumo y eterno sacerdote y, simultneamente con las Cartas Encclicas *Ad catholici sacerdocii+, las dio a la luz. B. El sacrificio de la cruz. En los mismos lugares del Concilio de Efeso y del Concilio Tridentino tambin se habla de la oblacin y del sacrificio de s mismo que en la cruz Cristo ofreci a Dios Padre. Cf. adems, D 950s. 702. Valor dogmtico. En cuanto a una y otra verdad acerca del sacerdocio de Cristo y acerca del sacrificio de Cristo de s mismo en la cruz, la tesis es de fe divina y catlica definida (D 122 [cf. antes, tesis 3, nota 24], n.938, 940). 703. Se prueba por la sagrada Escritura. A. Cristo sacerdote. Antiguo Testamento, Sal 109,4: Lo jur el Seor y no se arrepentir, t eres sacerdote segn el orden de Melquisedec. Del sentido mesinico de este Salmo, consta claramente, ya por el solo N.T., en el cual ningn otro texto del Antiguo Testamento es citado ms veces. Cf. v.c., Mt 22,43s; Hech 2,34-36. El mismo versculo 4 se refiere como mesinico. Cf. Heb 5,6; 7,21. La expresin segn el orden de Melquisedec, significa casi: al modo de Melquisedec. Cf. Gen 14,18-20. Se suelen citar tambin Jer 30,21; Zac 6,11-13. 704. N.T. Heb 4,14-5,10; 6,20-10,18. La verdad del sacerdocio de Cristo: Heb 3,1; 4,14; 5,10; 6,20, etc. La excelencia de este sacerdocio levtico aparece por la misma dignidad personal de Melquisedec, rey y sacerdote (7,1-3). Adems, Melquisedec est sobre Lev, porque de Lev recibi diezmos por Abraham y bendijo a Abraham mismo (7,4-10). La creacin del nuevo sacerdocio de Cristo lleva consigo la abrogacin del sacerdocio aarontico (7,11-14). Cristo, a diferencia de los sacerdotes levticos, ha sido constituido sacerdote inmaculado con juramento y por toda la eternidad (7,15-28). 705. B. Sacrificio de la cruz de Cristo. A.T. Is 53,10: Si da por el pecado su vida. La palabra hebrea es un trmino muy usado para designar el sacrificio o

la vctima por el delito (cf. v.c., Lv 5,6.15.18s; 7,1; 14,12; 19,21; Nm 6,12). Los sacrificios del Antiguo Testamento representaban el perfectsimo sacrificio de la cruz, segn la doctrina de S.Pablo: Heb 10,1ss. 706. N.T. I. Consideracin previa: La muerte, la sangre, la cruz de Cristo, muchas veces se conectan con la redencin de los hombres. a) Muerte. Rom 5,6: Porque cuando todava ramos dbiles, Cristo, a su tiempo, muri por los impos. 1 Cor 15,3: os entregu a vosotros, en primer lugar lo que recib, que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras. Cf. v.c., Rom 5,8.10; 6,3.5.8.10; 1 Cor 8,11; 2 Cor 5,15; Gal 2,21; Col 1,22. De modo semejante, *entregar+ o *dar vida+: Mt 20,28; Jn 15,17; Rom 4,25; 8,32; Gal 2,20; 1 Jn 3,16. Sangre. Rom 5,9: ...justificados en su sangre. Heb 13,12: Por lo cual, Jess, para santificar al pueblo con su sangre, padeci fuera de la puerta. Cf. Rom 3,25; Ef 2,13; Heb 12,24; 1 Jn 1,7; 1 Pe 1,2.19; Ap 1,5. Cruz. Ef 2,16:... y reconcili... con Dios por la cruz matando las enemistades en s mismo. Col 1,20: pacificando por la sangre de su cruz. Cf. Rom 6,6; 1 Cor 1,17s; Gal 2,19s; 5,11. 707. II. La muerte de Cristo, verdadero sacrificio. 1) Designacin general. Ef 5,2: Cristo nos am y se entreg a s mismo por nosotros como oblacin y hostia a Dios en olor de suavidad. Por la palabra *oblacin+ parece designarse una libre y amorosa *entrega+ que Cristo hace de s mismo en honor del Padre *por nosotros+. La palabra *hostia+ (5) significa *vctima+ de sacrificio. As, pues, en este texto se tiene el objeto material, *la vctima+, y el elemento formal o interno *la oblacin+. Cf. Heb 8,3. 708. 2) Sacrificio pascual. 1 Cor 5,7: Ha sido inmolada (6) nuestra pascua, Cristo. Tanto el sentido de sacrificio de la palabra *inmolar+, como la comparacin con el sacrificio pascual, denota el carcter verdaderamente sacrificial de la muerte de Cristo. Por lo dems, ya S.Juan haba indicado el simbolismo del cordero pascual con relacin a la muerte de Cristo (cf. Jn 19,36). En otros textos tambin en la sagrada Escritura se hace la comparacin entre Cristo y el cordero pascual (cf. v.gr., 1 Pe 1,19). Aunque la denominacin *cordero+, que la sagrada Escritura aplica varias veces a Cristo, aludiese directamente no al cordero pascual, sino al cordero del cual habla Is 53,7 (cf. Hech 8,32), se incluira el sentido de sacrificio, ya que en el texto referido de Isaas consta que el Mesas, por su muerte, ofreci a Dios un sacrificio (cf. antes, n.705). 709. 3) El sacrificio de la alianza. Heb 9,15-20: Por eso es mediador de una

nueva alianza, para que interviniendo su muerte para remisin de las transgresiones de la primera alianza... As, tampoco la primera alianza se inaugur sin sangre... Aquel mismo Antiguo Testamento fue dedicado con un sacrificio. Tambin el Nuevo y eterno Testamento fue dedicado con el sacrificio y con la muerte de Cristo. Cf. Mt 26,28; Mc 14,24; Lc 22,30; 1 Cor 11,25; 1 Pe 1,2. 4) Sacrificio expiatorio. Heb 7,26s: As es el Sumo Sacerdote que nos convena..., que no tiene necesidad de ofrecer sacrificios cada da, primero por sus pecados propios, como aquellos sumos sacerdotes; luego por los del pueblo, y esto lo realiz de una vez para siempre ofrecindose a s mismo. Cf. Heb 2,17s; 9,11-14.26.28; 10,4-14; 13,11s. Muchas clases de sacrificios se consideran que se ofrecen a Dios para expiacin del pecado, el nico sacrificio de la cruz fue puesto en substitucin perfectsimamente como expiacin ante Dios, por todos los pecados de los hombres. 710.Se prueba por la tradicin. A.Cristo sacerdote. 1) Los Padres proponen el sacerdocio de Cristo en conexin con las palabras de la sagrada Escritura. 2) A Jesucristo simplemente le llaman pontfice o sacerdote. Basta recordar a los Padres ms antiguos. S.CLEMENTE ROMANO: *Este es el camino, queridos, en el que encontramos nuestra salvacin, Jesucristo, pontfice de nuestras oblaciones, abogado y auxiliador de nuestras enfermedades+ (R 18). S.IGNACIO DE ANTIOQUA: *Hay, ciertamente, buenos sacerdotes, pero el principal es el sumo pontfice, a quien se ha confiado el *sancta sanctorum+ (R 61). S.POLICARPO: *Pero el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo y el mismo pontfice sempiterno, el Hijo de Dios, Jesucristo, os edifique+ (R 76). 711. 3) Proponen a Cristo como sacerdote y al mismo tiempo como vctima. S.GREGORIO NACIANCENO: *Vers... a Jess,... ser levantado en la cruz y crucificando consigo mi pecado, como cordero ser ofrecido y como sacerdote ofrecer+ (R 1007; cf. R 1016). S.GREGORIO NICENO: *... se ofrece a s mismo como hostia por nosotros, e inmola la vctima, siendo al mismo tiempo sacerdote y cordero de Dios el que quita el pecado del mundo+ (R 1063). S.JUAN CRISSTOMO: *As Cristo fue ofrecido una vez. )Por quin fue ofrecido? Por s mismo. Aqu, no slo le llama sacerdote, sino tambin hostia y sacrificio...+ (R 1221; cf. R 1268. Mucho ms en R, en el ndice teolgico, n.418). 4) S.AGUSTN contiene enrgicamente la doctrina de toda nuestra tesis. Une la nocin de Cristo sacerdote con la nocin de mediador y sacrificio. Se dice a Cristo sacerdote en cuanto hombre. El es sacerdote y vctima. Con el sacerdocio de Cristo se une estrechamente la santidad de Cristo. La unin ntima del sacerdocio y la dignidad regia en la nica persona de Cristo. S.AGUSTN la expone y confirma con argumentos.

712. B. El sacrificio de la cruz de Cristo. 1) Los Padres proponen este sacrificio en conexin con las palabras de la sagrada Escritura. ORIGENES: *Como antes [Pablo] hubiese dicho que se dio a s mismo como redencin por todo el gnero humano... ahora aade... le propuso Dios como propiciacin... con lo que por la vctima de su cuerpo hiciese a Dios propicio con los hombres...+ (R 498). S.AGUSTN: *Porque fuimos nosotros por nacimiento, hijos de ira...[Ef 2,3]. Como los hombres estuviesen en esta ira por el pecado original, tanto ms grave y perniciosamente cuanto mayores o muchos ms haban aadido encima, era necesario un mediador, esto es, un reconciliador que aplacara esta ira con la oblacin de un sacrificio singular del que eran sobras todos los sacrificios de la ley y de los profetas+ (R 1915; cf. R 2188, 2270). 2) Se asegura la excelencia del sacrificio de Cristo sobre todos los antiguos sacrificios. ORIGENES: *... y por eso cesaron las antiguas vctimas, porque esta vctima fue tal, que una sola fuese bastante para la salvacin de todo el mundo+ (R 492). EUSEBIO DE CESAREA: *Cuando, pues, lo que era perfecto lleg, aquellos antiguos cesaron e inmediatamente fueron hechos desaparecer por el ms importante y verdadero sacrificio+ (R 644). S.LEN MAGNO: *)O qu sacrificio fue jams ms sagrado que el que el verdadero pontfice impuso en el altar de la cruz por la inmolacin de su carne?+ (R 2188; cf. R 33, 2208, 2270, 2311). 713. 3) Se resalta cierta necesidad de este sacrificio de Cristo para quitar nuestros pecados. S.ATANASIO: *Porque como el Verbo entendiese que no se poda desatar de otro modo la corrupcin del hombre, a no ser que hubiesen completamente... De ah que ofreciendo a la muerte el cuerpo que El mismo recibi para s, como hostia y vctima pura de toda mancha, inmediatamente apart la muerte de todos los semejantes, habiendo ofrecido el suyo por los dems+ (R 715). S.GREGORIO I MAGNO: *Luego, haba de ser borrada tal culpa, pero no poda ser borrada a no ser por el sacrificio; haba que buscar un sacrificio, pero, )qu sacrificio poda encontrarse para absolver a los hombres?... Hizo [el Hijo de Dios] el sacrificio para nosotros, ofreci su cuerpo sin pecado, como vctima por los pecadores, que pudiese morir por la humanidad y limpiar a sta con su justicia+ (R 2311; cf. R 2188). 4) Cristo, en la cruz, se ofreci al Padre como nuevo Adn, llevando en s de alguna manera al gnero humano. S.IRINEO: *... pero, en el segundo Adn, fuimos reconciliados, hechos obedientes hasta la muerte+ (R 255). S.ATANASIO: *Dios envi a su mismo Hijo y, de este modo, como muertos todos por El mismo, se cumpliera la sentencia dada contra nosotros (en efecto, todos han muerto en Cristo)...+ (R 767). S.CIRILO ALEJANDRINO: *Y as fuimos con El crucificados en el tiempo en que su carne fue crucificada, la cual contena en s de alguna manera toda la naturaleza, como tambin en Adn...+ (R 2123).

714. Razn teolgica. A. Cristo sacerdote. Propiamente, la misin del sacerdote es ser mediador entre Dios y el pueblo, principalmente, en cuanto que satisface por los pecados de los hombres, de alguna manera a Dios. Ahora bien, esto, sobre todo, conviene a Cristo, como hemos expuesto en la tesis (cf. S.To. 3 q.22 a.1 c). B. Sacrificio de Cristo en la cruz. Se dice sacrificio para el pecado, alguna accin para el honor propiamente debido a Dios, a fin de aplacarlo. Pues bien, Cristo se ofreci a s mismo en la pasin por nosotros, y esto mismo, el sufrir voluntariamente la pasin, fue sumamente aceptable a Dios, puesto que provino de la mxima caridad (cf. 3 q.48 a.3 c). 715. Objeciones. 1. Propio del sacerdote es dar muerte a la vctima, as que Cristo no se mat a s mismo, luego no fue simultneamente sacerdote y vctima. Niego la mayor. Como se han de exponer muchas cosas sobre esto en el tratado sobre el sacrificio eucarstico, basta por ahora hacer notar que la sagrada Escritura no indica que Cristo se matase a s mismo, sino, ciertamente, que Cristo se ofreci a s mismo al Padre. 716. 2. Toda vctima, por el hecho de que se ofrece a Dios, es santificada por Dios. Es as que la humanidad de Cristo fue santificada desde el principio y unida a Dios, luego, Cristo, en cuanto hombre, no pudo ser hostia o vctima de este sacrificio. Distingo la mayor. Toda vctima, por el hecho de que se ofrece a Dios, es sacrificada con santidad ontolgica substancial, niego la mayor; con santidad ontolgica accidental, subdistingo: que proviene de acto interno y fsico de la gracia santificante, niego; de otra manera, concedo la mayor. Contradistingo la menor. El que la humanidad de Cristo haya sido santificada desde el principio, no impide el que ella sea santificada de otro modo por la oblacin sacrificial (cf. S.To. 2 q.22 a.2 ad 3). En su grado, habra que aplicar esta dificultad a lo que dijimos en la tesis 12, objecin 3, n.256). 717. Escolio 1. De la forma por la que Cristo es constituido sacerdote. La cuestin acerca del ttulo o de aquella cuasi forma, en virtud de la cual Cristo es constituido sacerdote. Aunque haya en este asunto muchas opiniones de los telogos, convienen en que la unin hiposttica es el fundamento o raz del sacerdocio de Cristo. Tambin convienen en que Cristo no es constituido sacerdote por algn carcter, como los sacerdotes del Nuevo Testamento (cf. S.To. 3 q.63 a.5 c).

En cuanto a las dems determinaciones, parece que hay que decir que la unin hiposttica es cuasi ciertamente la forma por la que Cristo tiene la potestad sacerdotal, pero para el ejercicio de esta potestad se requiere, adems, gracia habitual capital que se sigue de la unin hiposttica. La *vocacin+ por parte de Dios (cf. Heb 5,4-6), se incluye realmente en la unin hiposttica misma. 718. Escolio 2. Del momento en que empez el sacerdocio de Cristo. Por lo dicho en el escolio precedente, no parece que se pueda hablar de verdadero sacerdocio de Cristo antes de la encarnacin. Pero se puede preguntar en qu momento despus de la encarnacin Cristo empez a ejercer las funciones sacerdotales. Ms conforme con la sagrada Escritura, nos parece afirmar que Cristo ya ejerci su sacerdocio en el momento mismo de la encarnacin (cf. Heb 10,510. De este modo se tendra una mxima unidad entre todos los actos de la vida de Cristo. En qu sentido esta oblacin de Cristo fue sacrificio, lo expondremos en seguida, en el escolio 5, n.722. 719. Escolio 3. Del sacerdocio de Cristo que ha de durar eternamente. El hecho consta. Heb 6,20: Jess... hecho pontfice eternamente. Heb 7,24: Pero ste, precisamente, porque permanece eternamente, tiene sacerdocio sempiterno. No obstante queda una doble cuestin: a) si Cristo es sacerdote eterno en cierto sentido lato, a saber, hasta el fin del mundo;b) si el sacerdocio de Cristo no se termina con la existencia del mundo, )en qu sentido se puede decir Cristo sacerdote eterno? a) Hay algunos telogos que entienden la eternidad de la que habla, de la duracin hasta el fin del mundo. Pero mucho ms comnmente se entiende de eternidad propia. Sin embargo hay que hacer notar que la diferencia prcticamente es de palabras. El sacerdocio de Cristo hasta el fin del mundo est muy unido con la celebracin del sacrificio eucarstico, del cual Cristo es el principal oferente, en el sentido en que se ha de explicar en el tratado de la Eucarista (cf. D 940). 720. b) Cristo se puede decir sacerdote eterno porque es eterna la dignidad sacerdotal o cuasi forma de donde Cristo tiene la potestad sacerdotal (cf. antes, n.717). Heb 7,16.

Eterna es tambin cierta operacin sacerdotal de Cristo, al menos en el sentido de que Cristo aprueba perennemente la inmolacin una vez realizada de forma cruenta en la cruz, y as ofrece sin cesar a Dios adoracin y accin de gracias. Eterna es tambin la vctima una vez inmolada en la cruz, es decir, la humanidad de Cristo sealada con cicatrices. Ap 5,6: Y vi; y he aqu... un cordero en pie como degollado. Eterna ser finalmente la virtud de aquella vctima inmolada una vez o la consumacin misma del sacrificio (cf. S.To. 3 q.22 a.5). 721. Escolio 4. De la clase de sacerdocio a la que pertenece el sacerdocio de Cristo. El sacerdocio de Cristo es de cierto orden ms eminente y elevado que el sacerdocio de la ley natural, de la ley antigua, de la ley de gracia, teniendo en ese gnero dignidad infinita por razn de la persona. Todos aquellos sacrificios se refieren de algn modo a Cristo y tenan alguna semejanza con el sacrificio de Cristo. El sacerdocio de Cristo se dice segn el orden de Melquisedec *cual prefigurando la excelencia del sacrificio de Cristo respecto al sacerdocio levtico+ (S.To. 3. q.22 a.6 ad 1). 722. Escolio 5. Del sacrificio de Cristo desde el primer instante de su vida terrenal y durante toda esta vida. Los trminos usados en Heb 10,5-10 son sacrificiales. Hay que decir, pues, que Cristo desde el principio de su vida se ofrece en sacrificio. La explicacin de este hecho es doble. Los que defienden la distincin del sacrificio ritual y del sacrificio personal, estiman esta oblacin como verdadero y propio sacrificio (Heb 10,5-10). Pero otros consideran esta oblacin de Cristo y todas su vida terrenal como preparacin al sacrificio propiamente dicho, que sera el sacrificio de la cruz; Cristo, durante toda su vida, tuvo aquellos sentimientos internos de obediencia y caridad que confirieron valor al sacrificio de la cruz. Hay que hacer notar que S.Toms no restringe el sacrificio a la muerte misma, sino que lo extiende a toda la pasin (3 q.48 a.3; cf. 3 q.47 a.2 c: *el sacrificio de la pasin y muerte de Cristo+). El dilucidar esta cuestin depende de la cuestin de la esencia del sacrificio, que se expondr en el tratado de la Eucarista. 723. Escolio 6. Del sacrificio celestial de Cristo. Todos los catlicos defienden que la muerte de Cristo fue verdadero sacrificio, por la expiacin de Cristo

sacerdote fueron borrados los pecados de los hombres y los hombres fueron reconciliados con Dios. Pero se propone una doble cuestin ulterior. a) )Es el sacrificio de la cruz completo en s? b) )Se puede hablar de cierto verdadero sacrificio celestial de Cristo? a) Hay quienes piensan que la oblacin de Cristo despus de la ascensin se requiere para que se complete y se concluya el sacrificio de la cruz. Lo cual se entiende de diversos modos. Parece que hay que decir que esta doctrina no tiene fundamento suficiente en las fuentes teolgicas. Las expresiones de la tradicin constan de verdadero sentido, sin que haya que detraer nada a la integridad del sacrificio de la cruz. b) Tambin la cuestin del sacrificio celestial de Cristo depende de la doctrina ms general acerca de la naturaleza del sacrificio. Exegetas muy acreditados dicen que en ninguna manera se puede fundar esta teora en la doctrina de la epstola a los Hebreos. 724. Escolio 7. De la eficacia de los sacrificios del Antiguo Testamento. Con eficacia cuasi sacramental, aquellos sacrificios podan conferir ex opera operato idoneidad legal para el culto divino (cf. Heb 9,9s.13). Con significacin tpica, todos aquellos sacrificios bosquejaban el sacrificio de la cruz (cf. Heb 7,19; 10,1). Con virtud simblica, los sacrificios de l Antiguo Testamento expresaban adecuadamente las debidas aptitudes del nimo para con Dios, a saber, la humildad, la adoracin, la penitencia, principalmente la fe, con las que el hombre se dispona, ex opera operante, a recuperar la gracia de la verdadera justificacin (cf. S.To. 1.2 q.102 a.3; q.103 a.2). TESIS 29. JESUCRISTO CON SU SANTSIMA PASIN REALIZ NUESTRA REDENCIN. 725. Nociones. REDENCIN. Etimolgicamente es el acto de redimir. Redimir es comprar de nuevo o comprar recprocamente, o simplemente comprar. La idea, por tanto, si miramos nicamente a la etimologa de esta palabra, se expresa sin duda, de precio pagado. Realmente significa liberacin de algn mal, ya mediante un precio, ya sin precio. Porque la palabra redimir, en la sagrada Escritura, importa no slo la raz griega 7, sino tambin 8 (9, 10...). Ahora

bien, 11, importa entre otras, la raz hebraica, con la que la idea de precio pagado no se une necesariamente, ms an, alguna vez se excluye expresamente, como en Is 52,3. 726. En concreto, precisamente, en cuanto a nuestra tesis, redencin significa liberacin, principalmente del pecado y de los efectos del pecado por la pasin de Cristo. En qu sentido hay que entender esto, est bastante claro por las tesis precedentes acerca del mrito, la satisfaccin, el sacrificio. Sobre las relaciones de estos conceptos hablaremos despus en el escolio 1, n.743. Esta liberacin se puede entender adecuada e inadecuadamente. Adecuadamente comprende la obra ntegra de Cristo hacia nosotros. Inadecuadamente, se refiere a un aspecto particular de esta obra de Cristo, a saber, el aspecto de librarnos de algn mal. A este aspecto particular nos referamos en la tesis. 727. Doctrina de la Iglesia. 1) La obra salutfera de Cristo se propone expresamente como redencin. a) PABLO IV: *Que el mismo Seor y Dios nuestro Jesucristo no padeci una acerbsima muerte de cruz para redimirnos de los pecados y de la muerte eterna...+ (D 993; cf. D 550, 717d, 2212). PO XI proclam el ao 1933 ao santo fuera del orden para jubileo general y muy importante al terminar el siglo decimonono de la redencin del gnero humano. b) Cristo mismo es llamado muchas veces redentor. Concilio Tridentino: *Si alguno dijere que Cristo Jess fue dado por Dios a los hombres como redentor en el que confen y que no fue dado tambin como legislador...+ (D 831). Cf. D 328, 355, 494, 874 877, 907, 1100, 2195. 728. 2) La obra de Cristo se propone como liberacin. Basta recordar la Encclica *Tametsi futura+, de LEN XIII, donde se explica esta idea: *y no eran algunas (obras) sanables por poder humano en el tiempo en que Cristo, nuestro Seor, bajando del cielo, apareci como libertador...+. 3) La obra de Cristo se describe como salud o salvacin. a) Recurdense los lugares en los que se dice que Cristo vino *por nuestra salvacin+. Concilio Niceno: *Creemos... en un solo Seor nuestro Jesucristo... que por nuestra salvacin... padeci...+ (D 54). Cf. antes, tesis 1, n.7. a) Cristo es llamado Salvador. Concilio Constantinopolitano IV: *Mandamos que sea adorada con igual honor la sagrada imagen de nuestro Seor Jesucristo y Liberador y Salvador de todos+ (D 337). Cf. D 1, 253, 269, 271, 337, 796, 809, 874s, 913. 729. Valor dogmtico. La tesis es de fe divina y catlica por el magisterio

ordinario. Tambin se debe decir definida por el magisterio solemne. (D 54 - en cuanto a la idea -, 831 - en cuanto a la palabra -). 730. Se prueba por la sagrada Escritura. A. Metfora de la raz 12 (desato). 1) 13 (redencin). Mt 20,28: ... el Hijo del hombre no fue venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida por la redencin (14) por muchos. Cf. Mc 10,45; 1 Tim 2,6 (15). En el Antiguo Testamento 16 (generalmente en plural, respondiendo a varias races hebreas), es principalmente precio de liberacin, v.c., por la propia vida (Ex 21,30); Nm 35,31), por un siervo (Lv 25,51s), por una sierva (Lv 19,20), por los campos vendidos (Lv 25,26), por los primognitos que se ofrecan a Dios (Nm 18,15). En el uso profano aparece 17 tambin como precio de liberacin por los hombres cautivos en la guerra, por los siervos, etc. Cristo, pues, dice que dar su vida como prueba de liberacin en lugar de muchos (de todos) o en bien de muchos (de todos). El trmino del que somos liberados no puede ser otro, segn la doctrina ntegra de Cristo, sino el pecado, ya que el verdadero mal del hombre es el pecado. A quin paga Cristo este precio se indica implcitamente cuando se dice que Cristo muere por mandato del Padre. El Padre, pues, es a quien es ofrecido por Cristo el precio de nuestra liberacin. 731. 2) 18 (voz media del verbo). Tit 2,14: el cual se entreg a s mismo por nosotros, para redimirnos (19) de toda iniquidad. 1 Pe 1,18s: sabiendo que no habis sido redimidos (20: voz pasiva) con oro o plata corruptibles..., sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo. Se propone la idea de liberacin de la iniquidad y, en verdad, simultneamente se indica la idea del precio pagado, el cual se dice que es el mismo Cristo o la sangre del cordero. Por lo dems 21 no siempre lleva consigo la nocin de precio pagado, ni siquiera en el Nuevo Testamento. Lc 24,21. Cf. antes, n.725. 732. 3) 22 (redencin). Rom 3,24: justificacin gratis por la redencin (23) que es Cristo Jess. Cf. 1 Cor 1,30; Ef 1,7; Col 1,14; Heb 9,15. No aparece claramente si en estos lugares se contiene tambin la idea de precio, o slo se expresa la idea de liberacin. Cf. tambin Lc 1,68; 2,38 (24). En sentido ms pleno aparece tambin 25, denotando la perfecta liberacin en los cielos. Ef 4,30: Y no queris contristar al Espritu

Santo de Dios, en el cual estis sealados para el da de la redencin. Cf. Rom 8,23; Heb 9,12. 733. B. La metfora de la raz 26 (compro). 1 Cor 6,20: Porque estis comprados por precio (27... 28). Cf. 7,23; 2 Pe 2,1; Ap 5,9; 14,3s. En Gal 3,13; 4,5 aparece del derivado 29. El origen de esta metfora, principalmente en S.Pablo, quizs haya que buscarlo en el uso vigente muy extendido en aquel tiempo, principalmente entre los griegos, de la compra sagrada de los siervos para libertad. Porque se finga que las deidades daban el precio que en realidad el siervo haba introducido antes en el templo para que el antedicho siervo se librase de la servidumbre a la que estaba sujeto. Pero S.Pablo insiste en que Cristo pag este precio por los fieles de un modo totalmente real (cf. Gal 3,13), el cual precio no fue otra cosa que el mismo Cristo. Pero hay que hacer notar que la idea de venta del pueblo israelita por Dios ya estaba testificada en el Antiguo Testamento. Cf. Is 50,1. Los fieles comprados con precio por Cristo se dicen siervos de Cristo o de Dios porque fueron comprados por Cristo (1 Cor 7,22s; cf. 6,19s). Pero tambin se consideran como hijos libres, en oposicin a la servidumbre de la ley de la que han sido liberados (Gal 4,1-7). Y esta compra de Cristo no es slo para la liberacin de la servidumbre de la ley, sino en general de la servidumbre del pecado, como da por supuesto la contraposicin en 1 Cor 6,15-20. Cf. tambin Rom 7,14. 734. C. La metfora de la raz 30 (salvo). 1) El verbo 31 describe la misin u obra de Cristo. Mt 1,21: y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar (32) a su pueblo de sus pecados. Jn 3,17: Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve (33) por l. Cf. v.c., Lc 19,10; 1 Cor 1,18.21; 1 Tim 1,15. 2) El vocablo 34 (o el adjetivo 35) designa la obra de Cristo. Hch 4,12: Y no hay en ningn otro salvacin ( 36). Heb 5,9: se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen. Cf. Lc 1,69.71; Tit 2,11. 3) A Cristo se le da el nombre de 37 (Salvador). Lc 2,11: porque os ha nacido hoy el Salvador (38), que es Cristo, el Seor. Hch 5,31: A ste lo ha exaltado Dios como prncipe y salvador. Tit 2,13: esperando... la venida de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro, Jesucristo. Cf. v.c. Hch 13,23; 2 Tim 1,10; 2 Pe 1,1.11; 1 Jn 4,14.

735. Esta raz 39, se emplea muchas veces en el Nuevo Testamento acerca de la liberacin de los males corporales, o reduccin al estado anterior de salud (cf. v.c. Mt 9,21s; Mc 5,23; Jn 11,12; Hch 4,9), acerca de la liberacin de los elementos contrarios de la naturaleza (v.c. Mt 8,25; 14,30; Hch 27,20.31.34.44; 1 Pe 3,20), o respecto a la liberacin de los hombres enemigos (v.c. Mt 27,40.42.49; Jn 12,27; Hch 27,43), etc. Pero el mal del que Jess salva principalmente a los hombres es el pecado. Mt 1,21: salvar... de sus pecados. Lc 19,10: Ha venido el Hijo del hombre a buscar y a salvar lo que haba perecido (de Zaqueo pecador). 1 Tim 1,15: Cristo Jess vino a este mundo a salvar a los hombres... Se propone, pues, la obra de Cristo como liberacin de los hombres del pecado y restitucin y reintegracin al estado de salud espiritual o salvacin. Que esta salvacin fue obrada principalmente por la pasin y muerte de Cristo, se ha de deducir, en primer lugar, de otras dos metforas hace poco expuestas (n.730-733) y de lo dicho antes sobre el sacrificio (tesis 28, n.703709). 736. Se prueba por la sagrada Escritura. 1) El que los Padres proponen rectamente la pasin y muerte de Cristo como obra por la que el hombre se reconcilia con Dios y se libra del pecado, est muy claro por lo dicho principalmente en las tesis precedentes a la satisfaccin (tesis 25, n.641s) y acerca del sacerdocio y sacrificio de Cristo (tesis 28, n.711-713). Hay que aadir ahora algunos pocos datos que ponen ms directamente de relieve el aspecto de la liberacin. 2) Redencin fsico-mstica. Muchos Padres, principalmente griegos, insisten en que la naturaleza humana fue ya por la misma unin hiposttica restaurada o reintegrada al estado antiguo. Porque la primitiva felicidad del hombre consista en participar de la inmortalidad divina, la salvacin; por tanto se haba de esperar de la liberacin de la muerte. Ahora bien, el Verbo, por la unin hiposttica, hizo a nuestra naturaleza partcipe de la divinidad y destruy nuestra muerte cuando nos asoci a su resurreccin (cf. tambin despus, escolio 1, n.742). Esta liberacin en ninguna manera la atribuyen los Padres a la sola encarnacin, sino que simultneamente proponen la muerte de Cristo indudablemente como satisfaccin y sacrificio. 737. 3) Liberacin de la potestad del diablo. Como en la misma sagrada Escritura se presenta la liberacin del pecado como sustraccin de la potestad del diablo (cf. Hch 26,18) y al diablo se le representa ya en relacin de oposicin contra Cristo (cf. Jn 12,31; 14,30; 1 Jn 3,9), ya en relacin con el pecador (cf. 1 Jn 3,8), los Padres desarrollan ms estas ideas y las adornan

con nuevas imgenes. a) La idea de redencin o liberacin de la potestad del diablo aparece ciertamente muchas veces. Pero el que la sangre de Cristo fuese el precio de esta redencin pagado al diablo, se excluye expresamente por muchos Padres y no se entiende sino metafricamente por aqullos por quienes se afirma algo parecido, como aparece por el contexto, para indicar con que penosas condiciones Cristo nos salv. Ms duramente habla S.AMBROSIO. Aduciremos, a modo de ejemplo, algunos testimonios. 738. ORIGENES: *Pero, )a quin dio su alma como precio de la redencin por muchos? No a Dios. )Acaso, entonces, al malo? Porque ste nos dominaba hasta que, como merced de redencin, el alma de Cristo fuera dada a l mismo+ (R 508). S.AMBROSIO: *El precio de nuestra liberacin era la sangre de nuestro Seor Jess, el cual necesariamente haba de pagar a aqul a quien habamos sido vendidos por nuestros pecados+ (R 1257). ADAMANCIO: *... el diablo retiene la sangre de Cristo y su alma como precio del gnero humano. Grande es esa blasfemia y profunda necedad+. SAN GREGORIO NACIANCENO: *Pero si el precio de la redencin no se paga a otro, sino a aquel que tiene a los cautivos, pregunto, )a quin se ofreci y por qu causa? Si al maligno, (qu injuria!... Porque es bien claro que el Padre ciertamente la recibi; sin embargo, no porque lo pidiese o lo necesitase, sino por la economa de la redencin...+ (R 1016). S.JUAN DAMASCENO: *Muere, por tanto,... ofrecindose a s mismo como vctima al Padre por nosotros. Porque contra l habamos delinquido, y a l, por tanto, haba que pagar el precio de nuestra redencin, para que de este modo nos librsemos de la condenacin. Porque de ningn modo hay que pensar que la sangre del Seor haya sido ofrecida al tirano+. 739. b) La idea del abuso del dominio que el diablo ejerce en los pecadores. Principalmente en los Padres latinos se pone de relieve cmo el diablo tiene cierto derecho en los pecadores y este derecho no es otra cosa sino la facultad de castigarlos, que tiene de Dios. Por el hecho de que el diablo dio muerte a Cristo inocente, se hizo reo de crimen y tambin l mismo es castigado justamente con la pena de la prdida de sus cautivos. S.HILARIO: *... viniendo este prncipe del mundo, y no encontrando nada de pecado, sin embargo, puso de manifiesto la pena, es decir, el derecho de la muerte, porque el que es juzgado autor de la muerte humana porque est contra el autor de la vida, maquin la muerte del limpio de pecado+. S.AGUSTN: *)Cul es, pues, la justicia por la que ha sido vencido el diablo? )Cul, sino la justicia de Jesucristo? )Y cmo fue vencido? Porque, aunque no encontr en l nada digno de muerte, sin embargo, lo mat. Y ciertamente es justo que sean soltados libres los deudores que retena, al creer en aqul al que dio muerte sin ninguna deuda+ (R 1675).

740. C. Los Padres emplean muchas imgenes. Entre otras, la imagen de la lucha o certamen entre Cristo y el diablo, y varias metforas con las que se indica que el diablo fue burlado porque, escondiendo la naturaleza humana la divinidad del Verbo, se atrevi a luchar con Cristo y as fue hecho prisionero. S. AMBROSIO: *Por tanto, en una lucha espiritual, nuestro Seor Jess, tomando nuestras cargas, se someti a aquel combate de su pasin y apariencia de debilidad para que el adversario lo juzgara un hombre igual a los dems, al que fcilmente podra oprimir, depuso las armas de la divinidad y tom el vestido de la humanidad. Seguro de la victoria, se acerc al tentador, quiso herirlo en una costilla con armas militares, pensando que ste podra ser vencido como Adn, por una costilla. Pero nuestro Seor Jess, herido en el costado, hizo salir la vida de la herida... y en su muerte, como se pensase que estaba oprimido en aquella sepultura de su cuerpo, derribado se revolvi por su propia virtud, cay el adversario, resucit el Seor+. S.CIRILO JEROSOLIMITANO: *Convena que el Seor sufriese por nosotros, pero no se hubiese atrevido a acercarse al diablo, si le hubiese conocido... As pues, comida echada a la muerte, fue ofrecido su cuerpo para que, cuando el dragn esperase que lo iba a devorar, se viera obligado a vomitar tambin a los que ya haba devorado+. S. AGUSTN: *)Qu significa, pues, el que insensatamente exultase, carcelero mo, porque mi Liberador tuvo carne mortal?... Una ratonera era para ti, de donde te has alegrado, por ah has sido cogido+. *Exult el diablo cuando muri Cristo y con la misma muerte de Cristo fue vencido el diablo: como en una ratonera recibi la comida... La ratonera del diablo es la cruz del Seor, la comida con la que haba de ser cogido, la muerte del Seor+. S.GREGORIO I MAGNO: *)Quin ignora que en el anzuelo se muestra la comida, se oculta el aguijn? Porque la comida provoca para que el aguijn hiera. As pues, nuestro Seor, viniendo para la redencin del gnero humano, hizo de s como un anzuelo para muerte del diablo. Porque tom un cuerpo para que l, este Behemot, apeteciese como comida suya la muerte de la carne. Y mientras en l apetece injustamente esta muerte, nos perdi a nosotros, a los que retena a manera de con justicia. Todas estas cosas confirman claramente cun profundamente se haba asentado en la mente de los Padres la nocin de nuestra liberacin o redencin por la muerte de Cristo. 741. Razn teolgica. Una triple servidumbre, indica S.Toms, de la que somos liberados por la muerte de Cristo. a) Hemos sido liberados del pecado porque Cristo, por su pasin, compens abundantemente la injuria personal que habamos inferido a Dios pecando, y as, por la aplicacin de los mritos de Cristo, se borra en nosotros la mancha misma de culpa y cesa el reato de

culpa (cf. antes, tesis 223, n.583s). b) Por la pasin de Cristo hemos sido liberados de la pena del pecado, ya directamente, en cuanto que, ofrecida por Cristo una satisfaccin suficiente, se quita la pena (cf. antes, tesis 26, n.658), ya indirectamente, en cuanto que la pasin de Cristo es la causa de la remisin del pecado en la cual se funda el reato de pena. c) Cristo, con su muerte, nos arranc de la potestad del diablo. En primer lugar, Cristo nos liber de la pena eterna, cuyo ejecutor se dice el diablo (cf. antes, b), pero tambin Cristo nos liber de las tentaciones del alma y de las vejaciones del cuerpo por parte del diablo, porque Cristo, por su pasin, prepar el remedio a los hombres con el que pueden defenderse a s mismos contra los ataques del enemigo (cf. 3 q.48 a.4; q.49 a.1-3). 742. Escolio 1. De la redencin del Universo. Ensea S.Pablo que el mismo mundo tendr parte en la glorificacin del hombre por la resurreccin (cf. Rom 18,19-22). Dios cre el mundo material no para la destruccin y la muerte, sino para la vida, porque conviene, como dice S.Toms, *que tambin la criatura corporal consiga a su modo cierta gloria de claridad+ (Contra los gentiles 1.4, c.97). El trabajo humano, al someter al Universo, adquiere nueva luz con esta consideracin, pero al mismo tiempo es claro que las cosas materiales dicen orden al hombre (cf. antes, n.736, 1 y 2, de la redencin fsico-mstica). 743. Escolio 2. Comparacin entre los diversos aspectos bajo los cuales la obra de Cristo ha sido descrita. El trmino redencin, si se toma en sentido adecuado (cf. antes, n.726), designa la obra ntegra de Cristo. Mrito indica la obra de Cristo en cuanto fue una obra buena, grata a Dios, que obtuvo dones para los hombres. Satisfaccin, que es una especie de mrito, lleg ms a la raz por la que Dios tuvo como obra grata esta obra de Cristo precisamente en orden a conceder dones a los pecadores, a saber, la compensacin o reparacin del honor divino ultrajado, si Dios, que justamente estaba ofendido con los hombres, se aplac con ellos. Finalmente, sacrificio determina ms todava el modo concreto de la satisfaccin de Cristo, a saber, por el ejercicio del acto excelentsimo de la virtud de la religin. Ahora bien, la redencin, en sentido inadecuado, connota el efecto para con los hombres, los que, puesto que estaban cautivos por el pecado, son liberados. 744. Escolio 3. La pasin de Cristo por modo de eficiencia. El eficiente principal de la salvacin humana es de Dios, y como la humanidad de Cristo es instrumento de la divinidad (cf. antes, tesis 14), por eso todas las acciones y pasiones de Cristo obran instrumentalmente en virtud de la divinidad para la salvacin humana; luego la pasin de Cristo causa eficientemente la salvacin

humana (S.To. 3 q.48 a.6 c). La persona, ciertamente divina, ofreca el sacrificio de la cruz, de ah su infinito valor (cf. antes, tesis 26, escolio 2). Pero el principio por el cual tal sacrificio se ofreca, era la naturaleza humana de Cristo. Porque Cristo, en cuanto hombre, es sacerdote (cf. antes, tesis 28, n.695). As pues, la humanidad de Cristo concurre, con su pasin, de un modo totalmente fsico a obrar nuestra salvacin. La pasin de Cristo llev a cabo verdaderamente nuestra salvacin. El que tambin la humanidad de Cristo concurre fsicamente a la colacin actual de la gracia, lo defendimos antes (tesis 14) como la sentencia con mucho ms probable. Sin embargo, no hay que entender esto como si la pasin de Cristo, que en cuanto que fue algo en hacerse, ya pas, fuera instrumento fsicamente eficiente de un efecto sobrenatural que se hace ahora, porque para obrar fsicamente se requiere que exista fsica y actualmente la obra. 745. Escolio 4. Del descenso de Cristo a los infiernos. El hecho de que el alma de Cristo descendi a los infiernos durante el triduo de la muerte, lo ensea ya la sagrada Escritura, sobre todo en 1 Pe 3,19. Esta verdad es enseada por los SS.PP., y los smbolos y otros documentos del magisterio la proponen, de tal manera que hay que decir que es de fe divina y catlica definida (D 429). En cuanto al lugar mismo al que Cristo descendi. El nombre de infiernos indica aquellas mansiones escondidas en las que estn retenidas las almas que no han conseguido la celestial bienaventuranza. En verdad es cierto en teologa que Cristo descendi al infierno en el que estaban retenidos los justos. Ms probable es que no descendi al purgatorio y parece casi cierto que en ninguna manera descendi al infierno de los condenados. 746. B. Importancia soteriolgica. a) Para el mismo Cristo es incoacin de la glorificacin que haba merecido por la pasin, de tal manera que ya entonces se cumpliesen las palabras de san Pablo: toda rodilla se doble... y en los infiernos (Fil 2,10). b) Para las almas de los justos detenidas en el limbo de los Padres, el descenso de Cristo fue aplicacin del fruto de la redencin, concretamente porque esas almas empezaron a ver a Dios. Se discute si Cristo liber a algunas almas detenidas en el purgatorio que, en otro caso, an hubieran debido permanecer all. En general los telogos niegan que Cristo liberase a todas las almas detenidas en el purgatorio.

747. Escolio 5. De la resurreccin de Cristo. Aunque la resurreccin y ascensin pertenece lgicamente al captulo segundo de este libro (cf. tesis 30, n.753), por razones prcticas trataremos ahora de ellas a modo de escolio. Por lo dems, como de este dogma de nuestra fe acerca de la resurreccin de Cristo se ha tratado abundantemente en la teologa fundamental, basta exponer su importancia soteriolgica. Adems de las razones especiales por las cuales fue necesario que Cristo resucitara de entre los muertos (cf. S.To. 3 q.53 a.1 c), la resurreccin de Cristo es, en cuanto a nosotros, causa de la resurreccin de los cuerpos y de las almas. En cuanto a la resurreccin de los cuerpos, la resurreccin de Cristo es causa eficiente y causa ejemplar. Eficiente, en cuanto que la humanidad de Cristo, segn la cual resucit, es instrumento unido de su divinidad (cf. antes, tesis 14). Y ser causa ejemplar, principalmente en cuanto a la resurreccin de los justos, que fueron hechos conformes a la imagen del Hijo de Dios (cf. Rom 8,29; Fil 3,21). Adems, la resurreccin de Cristo es prenda de nuestra resurreccin corporal. 1 Cor 15,20.23: Ahora bien, Cristo resucit de entre los muertos como primicia de los que durmieron... Para cada cual en su rango: Cristo como primicia. 748. En cuanto a la resurreccin de las almas o en cuanto a la justificacin. La dependencia de nuestra justificacin de la resurreccin de Cristo la expresa claramente S.Pablo. Rom 4,25: fue entregado por nuestros delitos y resucit (segn el griego: fue resucitado) por nuestra justificacin. Hay que pensar en verdad acerca del influjo causal de la resurreccin de Cristo en nuestra justificacin mediante la fe; el objeto de esta fe es Dios que resucit a Jesucristo, Seor Nuestro, de entre los muertos (Rom 4,24). Pero la causalidad de la resurreccin de Cristo es, adems, ejemplar: cf. Rom 6,4s.11. Es sta, adems, una causalidad moral en cuanto que, por modo de sacrificio, la resurreccin de Cristo influy en nuestra redencin, puesto que constituye un *unum quid+ con la muerte de Cristo, porque es, por parte de Dios, pblico reconocimiento y aceptacin del sacrificio propiciatorio de Dios. Pero es tambin causalidad eficiente instrumentalmente, porque nosotros no participamos de la vida de Cristo (la justificacin), sino como miembros del cuerpo de Cristo, de cuyo cuerpo es cabeza Cristo glorioso. Adems, esta vida de Cristo se nos da juntamente por el Espritu Santo y principalmente en la Eucarista, y Cristo no une su influjo vital con el influjo del Espritu Santo sino en cuanto glorificado. Esta conexin entre la resurreccin de Cristo y nuestra justificacin se

muestra tambin en S.Pablo con el simbolismo del bautismo (Rom 6,3-11) y con la comparacin del nuevo Adn (1 Cor 15,45-49). 749. Escolio 6. De la ascensin de Cristo. Este hecho, del cual se suele tratar ms detenidamente en clase de exgesis del Nuevo Testamento, se enumera entre los dogmas de nuestra fe, como ya se muestra abundantemente en los smbolos mismos (cf. D 2, 13, 16, 20, 40, 54, 86). La ascensin de Cristo se une ntimamente con la resurreccin, de la que hemos tratado, y simultneamente con la sesin de Cristo a la derecha del Padre, de la que trataremos en la tesis siguiente. Adems de las razones por las cuales fue conveniente que Cristo ascendiese a los cielos (cf. S.To. 3 q.57 a.1), hay que considerar la importancia soteriolgica de la ascensin, por la cual la ascensin de Cristo se debe con razn decir causa de nuestra salvacin, tanto por parte nuestra como por parte de Cristo mismo. Por parte nuestra, porque por la ascensin de Cristo nuestra mente se mueve hacia l cuando se da lugar a la fe, la esperanza, la caridad, la reverencia. Y por parte de l mismo porque Cristo, al ascender al cielo, nos prepar a nosotros el camino para subir al cielo y para interceder por nosotros, y simultneamente entr como Seor en el cielo para enviar desde all los dones divinos a los hombres (cf. S.To. 3 q.57 a.6). 750. Escolio 7. Cristo profeta. Sobre la gracia *gratis data+ de profeca en Cristo, algo insinuamos antes, tesis 11, escolio 6, nota 42, donde profeta se tomaba con S.Toms (3 q.7 a.8 c), como el que *conoce y habla cosas que estn lejos de los sentidos de los hombres+, o el que *protegido con una especial asistencia divina, preanuncia en primer lugar los futuros contingentes conocidos slo por Dios+. En conexin, pues, con la obra de Cristo, hay que aadir ahora que Cristo es profeta en cierto sentido ms amplio. En el Antiguo Testamento el vocablo 40 (profeta), traduce en los LXX intrpretes tres nombres hebreos. Etimolgicamente 41 parece designar a aquel que habla por alguien o en lugar de alguien. En realidad en el Antiguo testamento designa al hombre que habla en nombre de Dios y manifiesta a los hombres la voluntad de Dios. El profeta es elegido por Dios, Dios le inspira lo que ha de decir y hacer. 751. Los profetas del pueblo israeltico son histricamente maestros supremos y autnticos, instituidos por Dios para que conserven, cultiven y aumenten con nuevas revelaciones la alianza dada a Moiss y preparen la nueva alianza. Una misin religiosa y al mismo tiempo poltica, era asignada por Dios a los profetas en aquel pueblo teocrtico.

El Mesas haba sido preanunciado como profeta ya desde el libro del Deuteronomio (18,15-19; cf. Hch 3,22) y despus de Isaas (42,1-7; 61,1-3). En el Nuevo Testamento este ttulo es aplicado por otros a Cristo (cf. Mt 21,11; Lc 7,16; 24,19; Jn 4,19; 9,17). El Catecismo Romano (p.1 c.3 n.7) llama a Cristo sumo profeta. 752. Escolio 8. Cristo aparece como Maestro (42, 43) expresamente en el Nuevo Testamento, y ciertamente l mismo se designa explcitamente con este nombre. Muchas veces se dice esto de l, v. gr., cuando Cristo aparece enseando; o cuando l mismo atestigua que ha manifestado el nombre de Dios a los hombres (Jn 17,6.26), o que es la luz del mundo (Jn 8,12). El magisterio de la Iglesia exalta esta cualidad de Cristo. Aunque no es raro que se diga de Cristo *profeta+ y *maestro+ a modo de una sola cosa, parece que hay diferencia. Porque el profeta, en el Antiguo Testamento, ejerca el cargo de supremo moderador sobre los mismos reyes y sacerdotes, lo cual no haca el simple *maestro+. Por lo dems, profeta suena como algo ms propio del A.T. Por eso llamamos a Cristo ms gustosamente *maestro+ que *profeta+. CAPITULO II DE LA EXALTACIN DE CRISTO DESPUS DE ESTA VIDA TESIS 30. CRISTO HOMBRE ES REY DE TODOS LOS HOMBRES Y PUEBLOS; Y ES REY TAMBIN EN CUANTO HOMBRE. SU REINO ES ESPIRITUAL; SIN EMBARGO, LE COMPETE *IN ACTU PRIMO+ POTESTAD DIRECTA TAMBIN EN LOS REINOS TEMPORALES. 753. Nexo. En el primer captulo de este libro segundo tratamos, con S.Toms, de la salida de Cristo de este mundo. Nos queda ahora el ltimo paso que dar con el mismo sabio doctor para considerar la exaltacin de Cristo. Como ya hemos adelantado por razones prcticas algunas cosas sobre la resurreccin de Cristo (3 q.53-56) y sobre la ascensin (q.57), en la tesis 29, escolio 4s, n.747-749, hay que tratar ahora la cuestin de la sesin de Cristo a la derecha del Padre (q.58) y de su potestad judicial (q.59), cosas las dos que comprendemos bajo la nocin de realeza de Cristo. Porque el mismo S.Toms, en estas dos cuestiones, atiende expresamente a la dignidad de Cristo (cf. q.58 a.1 c; a.2 c; a.3 c; q.59 a.4 ad 1). 754. Nociones. CRISTO HOMBRE, o sea, Cristo como este hombre. Se toma en el sentido en el que se indic antes, tesis 19, n.492. Si alguno quisiera expresar esto mismo con la frmula: Cristo como hombre, la palabra *hombre+ se reduplicara en el sentido especificativamente menos propio (cf. tesis 19, n.493s).

Para que esta proposicin: *Cristo hombre, o sea, este hombre Cristo, es rey+, sea verdadera, basta la comunicacin de idiomas (cf. antes, tesis 16, n.372). 755. REY. La nocin de *rey+ la tomamos de la Encclica "Quas primas", que enseguida, en el n.763, vamos a aducir. En el sentido metafrico se dice rey el que en algn orden obtiene el oficio de gobernar a los hombres unidos en sociedad y conducirlos al fin comn; oficio que cumple por el ejercicio de la triple potestad, a saber, legislativa, judicial, ejecutiva. Que Cristo es rey en sentido metafrico, en razn del sumo grado de excelencia por el que sobresale entre todas las cosas creadas, es demasiado claro y no tratamos de este sentido en la tesis. Afirmamos, pues, que Cristo es rey en sentido propio. 756. DE TODOS LOS HOMBRES. En qu sentido Cristo debe ser dicho rey de los ngeles y de todas las cosas creadas lo expondremos despus, escolio 3s, n.786s. Por *todos los hombres+ entendemos a cuantos existen despus de la venida de Cristo. De los que vivieron antes hablaremos despus, escolio 2, n.785. 757. CRISTO EN CUANTO HOMBRE. En esta segunda parte de la tesis damos un paso ms. El vocablo *hombre+ se reduplica en sentido especificativo propio, del cual hablamos antes, tesis 20, n.521. Decimos, pues, que el Verbo, con su voluntad humana, gobierna a las criaturas. Parecera, quizs, que la palabra *hombre+ se reduplica en un sentido reduplicativo (cf. antes, tesis 19, n.496). Sin embargo, esto se dira menos rectamente, porque la potestad real no le compete a Cristo hombre por los principios de la naturaleza humana, sino que se le ha dado por la unin con la persona divina (cf. despus, sobre todo el escolio 1, n.784). 758. REINO (44). En un doble sentido, principalmente se toma esta palabra porque alguna vez significa la misma dignidad y potestad real de que est dotado el supremo rector de una comunidad, y alguna otra vez designa a la ntegra comunidad o sociedad en la que se ejerce aquella potestad regia. REINO ESPIRITUAL. La potestad o autoridad se define en orden a la sociedad y sta se especifica por su fin prximo. As pues, se da el reino espiritual cuando el fin prximo de una sociedad perfecta es la satisfaccin del alma. REINO TEMPORAL se da cuando el fin prximo de la sociedad perfecta es la prosperidad pblica temporal. En esta tesis la palabra *reino+, cuando se trata del reino espiritual de Cristo, designa principalmente la misma potestad real, pero cuando se hace mencin

de *reinos temporales+, se indica una sociedad civil perfecta. 759. POTESTAD DIRECTA es la que versa acerca de una cosa por s misma. Y potestad indirecta es la que versa sobre alguna cosa por la conexin que tiene con otra cosa acerca de la cual se tiene potestad directa. POTESTAD DIRECTA IN ACTU PRIMO. La potestad, sea directa o indirecta, se puede considerar en s misma y en ejercicio. La potestad en s misma se dice potestad in actu primo, pero el ejercicio de la potestad se dice potestad in actu secundo. 760. Cristo en cuanto hombre tiene, segn esta tesis, potestad espiritual directa in actu secundo, esto es, ejerce su potestad real en aquellas cosas que se ordenan prximamente a la santificacin de las almas. En cuanto a las cosas temporales, o sea, las que por su destino se refieren a la vida terrena, y en cuanto a las sociedades civiles, Cristo, por razn de esta potestad espiritual, a saber, por y en cuanto dichas cosas temporales estn conexionadas con las espirituales. Adems, atribuimos a Cristo potestad directa temporal in actu primo. De donde se sigue que los reyes de la sociedad civil no son propiamente vicarios o mandatarios de Cristo, sino que lo seran si Cristo hubiese ejercido la potestad real que tiene in actu primo. 761. Adversarios. A. El laicismo, *peste de nuestro tiempo+, niega que Cristo hombre sea rey de todos los hombres y pueblos. Pero principalmente el laicismo impugna el que las sociedades civiles deban reconocer a Cristo rey. Esto el laicismo lo niega acerca del mismo Dios, pero ataca principalmente a Cristo hombre, fundador de la Iglesia visible (D 2197). B. Se suele citar a muchos telogos antiguos que haban negado que Cristo, en cuanto hombre, haba tenido potestad temporal directa in actu primo. 762. Doctrina de la Iglesia. A. Cristo hombre es rey de todos los hombres y pueblos. Smbolo de Epifanio: *... nuestro Seor Jesucristo... y l mismo rey+ (D 13). Smbolo Niceno-Constantinopolitano: *cuyo reino no tendr fin+ (D 86; cf. antes, tesis 9, n.162). LEON XIII: *... l mismo (Jesucristo) es principio y Seor supremo. Es decir, su imperio no es nicamente sobre las gentes de nombre catlico... sino que abarca tambin a todos los que se encuentran desposedos de la fe catlica, de tal manera, que con toda verdad est bajo la potestad de Cristo la totalidad del gnero humano+. *El creador de la naturaleza humana y tambin redentor

de la misma, el Hijo de Dios, es rey y seor del orbe de la tierra y obtiene la potestad suprema sobre los hombres, ya sobre cada uno, ya estando stos asociados jurdicamente. Luego, debe tener vigencia la ley de Cristo en la convivencia humana y en la sociedad, de tal manera que sea maestro no slo de la vida privada, sino tambin de la pblica. 763. PIO XI: *... no hay quien no vea que el nombre y potestad de rey, y en verdad en su significacin propia, es menester atriburselo a Cristo, porque a no ser en cuanto que es hombre, no se puede decir que recibi del Padre la potestad, el honor y el reino [Dan 7,13s], puesto que el Verbo de Dios, que tiene la misma substancia que el Padre, no puede no tener todas las cosas comunes con el Padre...+ (cf. D 2194s). *Y no hay ninguna diferencia en esto entre las personas particulares y las familias y las sociedades civiles, porque los hombres unidos en sociedad no estn menos bajo la potestad de Cristo que cada uno en particular+ (D 2196). El mismo Romano Pontfice, el ao 1925, instituy la fiesta de Nuestro Seor Jesucristo Rey como fiesta principal, con rito doble de primera clase, para celebrarla en la Iglesia universal la ltima dominica de octubre, *para que los misterios de la vida de Jesucristo, celebrados antes durante el ao, como que se terminen y se coronen con esta solemnidad de Cristo Rey+. 764. B. Cristo es rey aun en cuanto hombre. Po XI, en la Encclica "Quas primas!, citada varias veces, tiene muchas expresiones que parecen afirmar eso. As, v. gr., *... el nombre y la potestad de rey..., es menester atribuirlos a Cristo hombre porque, al no ser en cuanto que es hombre, no se puede decir que recibi del Padre la potestad, el honor y el reino+ (Dan 7,13s; cf. antes, n.763). *De donde se sigue, no solamente que Cristo tiene que ser adorado como Dios por los ngeles y los hombres, sino tambin el que los ngeles y los hombres obedezcan y estn sometidos a su imperio de hombre+ (D 2194). No negamos, sin embargo, que otras expresiones de esta Encclica se han de entender de Cristo hombre (cf. antes, n.754), de donde se podra decir que Po XI no tuvo ante los ojos esta nuestra ulterior determinacin. 765. C. Cristo hombre tiene un reino espiritual. PIO XI: *Sin embargo, tal reino, en un cierto modo principal, es espiritual y pertenece a lo espiritual...+ (D 2195). *... y sometidas a su imperio todas las criaturas, entregase a tu inmensa Majestad un reino eterno y universal, reino de verdad y de vida, reino de santidad y de gracia, reino de justicia, de amor y de paz+ (Prefacio de la Misa de Cristo Rey). D. Cristo, en cuanto hombre, tiene potestad directa in actu primo tambin de los reinos temporales. PIO XI: *Por lo dems, torpemente errara quien niegue a Cristo hombre el imperio de cualquiera realidades civiles, ya que l, de tal

manera ha obtenido del Padre el derecho absolutsimo en todas las cosas creadas, que todas estn, pues, abajo su arbitrio. Sin embargo, mientras vivi en la tierra, se abstuvo totalmente de ejercer este dominio...+ (D 2196). Aunque con estas palabras de Po XI se juzga generalmente decidida con autoridad aquella antigua controversia de los telogos (cf. antes, n.761), la cosa no queda completamente clara, ya por la razn general antes indicada, n.764, ya porque no se ha de admitir fcilmente que el Romano Pontfice haya querido denunciar con estas tan duras palabras la sentencia de tales telogos. 766. Valor teolgico. A. Cristo hombre es rey: de fe divina y catlica definida (D 86; cf. antes, tesis 9, nota 8). Cristo hombre es rey de todos los hombres y de todos los pueblos: doctrina catlica (D 2196). B. Es rey tambin en cuanto hombre: parecera doctrina catlica (D 2194; cf. antes, n.763; cf. sin embargo antes, n.764). C. Cristo hombre tiene un reino espiritual: al menos doctrina catlica (D 2195). Pero tambin se debe decir: de fe divina y catlica por el magisterio ordinario. D. Cristo, en cuanto hombre, tiene tambin potestad directa in actu primo sobre los reino temporales: doctrina mucho ms comn entre los telogos y parece cierta. Quizs se pueda decir tambin: doctrina catlica (D 2195; cf. sin embargo antes, n.765). 767. Se prueba por la sagrada Escritura. A. Cristo hombre es rey de todos los hombres y pueblos. Antiguo Testamento. 1) Salmo 2,6.8: Yo he sido constituido rey por l sobre Sin, su monte santo... Pdeme y te dar en herencia las naciones, en propiedad los confines de la tierra. La mesianidad de este salmo consta, tanto por los testimonios del Nuevo Testamento (Hch 4,25; 13,33; Heb 1,5), como por la tradicin juda y cristiana y por los argumentos internos. Se ensea en este salmo que el Mesas, esto es, Cristo hombre, es rey cuyo dominio se extiende a toda la tierra, de tal manera que es rey de los reyes y de todas las naciones (cf. tambin el salmo 109). 768. 2) Is 9,6s (Heb 5s): el seoro se posar en su hombro y se llamar su nombre... Padre del siglo futuro (padre eterno, o sea que en la eternidad se mostrar para con sus sbditos padre benigno), Prncipe de la paz (prncipe pacfico). Grande es su podero y su paz no tendr fin, sobre el trono de David y sobre su reino se sentar... La mesianidad de este texto se prueba, ya por el testimonio de S.Mateo (4,1316), ya por la tradicin cristiana (los judos de poca posterior a la venida de

Cristo niegan casi todos el carcter mesinico de este vaticinio), ya porque varias de las cualidades de este *nio+, que aparecen en este contexto, se cumplen en el Mesas y slo en el Mesas. Se ensea en este texto que el Mesas, verdadero hombre, *prvulo+, *hijo+, ser rey que se sentar sobre el solio de David, fomentar un amor perdurable hacia sus sbditos en suma paz, extender ms y ms su reino y reducir a la impotencia a sus enemigos (cf. tambin Is 11,1-16). 769. 3) Dan 7,13s: ... y he aqu que en las nubes del cielo vena como un Hijo del hombre. Se dirigi hacia el anciano y fue llevado a su presencia. A l se le dio el imperio, el honor y el reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron... La mesianidad de este texto se manifiesta por las cualidades del reino predicho, el cual ser universal y sempiterno (7,18.27). La dificultad para la mesianidad personal de este vaticinio, que se podra poner por el hecho de que donde se explica esta visin se habla, no de la persona del rey, sino del reino (vv.18.22.27: al pueblo de los santos del Altsimo), fcilmente se soluciona si atendemos al argumento de la tradicin (v. gr., Mt 26,64) y adems consideramos muy comn, ya en la antigedad, ya en Daniel, que se identifica el rey y el reino. Luego, el rey de los santos es designado simultneamente con su pueblo, con su reino; de tal manera que Daniel, sin embargo, pensase ms en la persona del rey que en el pueblo de los santos cuando describi el hecho de la colacin de la potestad real, porque el rey mismo y no el reino es coronado solemnemente y recibe las llaves del reino. Daniel presenta, pues, al Mesas precisamente como hijo del hombre, como rey, cuyo reino es universal y sempiterno. 770. Nuevo Testamento. 1) Evangelios. Lc 1,32s:... el Seor Dios le dar el trono de David su padre, reinar sobre la casa de Jacob por los siglos... Jn 18,37: S, como me dices, soy rey. Mt 28,18-20: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes... Este texto tiene una gran fuerza probatoria si se considera como compendio de los hechos y palabras de Cristo. Porque Cristo en el Nuevo Testamento aparece como dotado de potestad legislativa (v. c., Mt 5,22.28.32.34...; Jn 14,15), judicial (v. c., Jn 5,22.27; Hch 10,42), ejecutiva (Mt 25,34.41; Hch 1,18). Ahora bien, en virtud de su plensima potestad (ergo = por eso), enva a los apstoles como fundadores de la Iglesia, sociedad perfecta, la cual es, verdaderamente, el reino de Dios y de Cristo, como se muestra ms detenidamente en el tratado sobre la Iglesia.

771. 2) S.Pablo. 1 Cor 15,24s: Luego, el fin, cuando entregue a Dios Padre el reino... Porque debe l reinar hasta que se ponga a todos sus enemigos bajo sus pies (Sal 109,1). Cristo es rey de la Iglesia militante, sobre la cual ejercer su potestad real hasta que someta a todos los enemigos. Entonces, por fin, le devolver al Padre esta potestad real que le ha sido entregada a l. 3) Apocalipsis. 1,5:... y de parte de Jesucristo, que es... el prncipe de los reyes de la tierra. 17,14: pero, como el Cordero, que es Seor de seores y Rey de reyes, los vencer. 19,12.16: Sus ojos, llama de fuego, sobre su cabeza muchas diademas... Lleva escrito en su manto y en su muslo un nombre: Rey de reyes y Seor de seores. 772. B. Cristo es rey tambin en cuanto hombre. En la sagrada Escritura se anuncia un rey de origen humano (hijo de David), al que es presentado explcitamente como hombre. Luego, si no hay una razn para que la dignidad real haya que apartarla de l en cuanto hombre, hay que decir que l es rey en cuanto hombre que es. Ahora bien, ninguna razn aparece por la que Cristo no pueda ejercer la potestad real con su voluntad humana. Por el contrario, por razones internas se excluye, en cuanto hombre, la divinidad, aunque en el mismo lugar (Is 9,6; ver antes, n.768) ese nio sea llamado el Dios fuerte. 773. C. Cristo hombre tiene un reino espiritual. El argumento fundamental de esta afirmacin es la concepcin ntegra de la sagrada Escritura, que entiende el reino de Dios y de Cristo, en primer lugar, en orden a la santificacin de las almas, el trmino de la cual santificacin sea la salvacin eterna sobrenatural. Esto tambin apareca claro en el Antiguo Testamento, aunque frecuentemente se emplean smbolos sensibles. Pero ms claramente se muestra en el Nuevo Testamento, de tal manera que Cristo mismo, hacia el fin de su vida terrenal, pudiera decir: Mi reino no es de este mundo (Jn 18,36). De hecho, la preparacin para entrar en el reino de Dios y de Cristo, es la penitencia (Mt 3,2; 4,17); en l entra uno por la fe y el bautismo (Jn 3,3; Mc 16,16); propias son de este reino la humildad, la pobreza, la abnegacin de s, la castidad, la mansedumbre (cf. v.c., Mt 5,1-12 y en muchos textos); el precepto principal de este reino es el amor de Dios y por Dios, el amor de los hombres, incluso los enemigos (cf. v.c. Mt 22,37-40; 5,43-48); este reino se opone, no a los reinos de este mundo, sino al poder de las tinieblas (Col 1,13). Y todas estas cosas muestran que el reino de Cristo tiende prximamente a la santificacin de las almas.

774. D. Cristo, en cuanto hombre, tiene tambin potestad directa in actu primo en los reinos temporales. De la sagrada Escritura apenas parece que se pueda deducir algo de esta afirmacin, ya que los testimonios de sta tratan realmente del reino espiritual de Cristo, aunque los smbolos empleados sean con frecuencia temporales. Esto consta por el nmero anterior 773. 775. Se prueba por la tradicin.1) Los Padres enuncian el hecho del reino de Cristo. As S.AMBROSIO: *Somos reino de Cristo antes, despus del Padre...+ (R 1274). S.CIRILO ALEJANDRINO: *Porque Cristo rein e imper en el orbe de la tierra. Y esto nos lo manifiesta cuando dice: Me ha sido dada la potestad en el cielo y en la tierra. Porque, aunque como Dios, tuviera potestad en todas las cosas, dice que por el ministerio de la carne se le ha dado lo que como Dios tena. Cuando, pues, obtuvo el reino, puso al frente de nosotros a los santos apstoles...+. 2) Atienden especialmente a la potestad judicial y ejecutiva, S.JUSTINO: *Porque, )cmo confiaramos en un hombre crucificado que l... habra de juzgar a todo el gnero humano si no...+ (R 125). S.IRENEO: *... para que este Cristo Jess, Seor nuestro... toda rodilla se doble... y haga juicio justo en todos+ (R 191). TERTULIANO: *... que Jesucristo vendr con claridad... y para entregar a los profanos al fuego perpetuo+ (R 290; cf. R 31, 33, 101, 552, 647, 1014, 2262). 3) Ensean una ulterior determinacin de esta potestad real de Cristo. Gustaremos algunos breves textos de S.AGUSTIN: *Sin embargo, porque el mismo Cristo, de la descendencia de David, segn la carne, pero Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos, l es rey nuestro y Dios nuestro: rey en cuanto que naci de la tribu de Jud segn la carne, Cristo Seor Salvador; pero Dios nuestro porque es antes de Jud...+ (Enarrat. in Sal 75 n.1: ML 36,958). *Porque no es Cristo rey de Israel para exigir tributo o armar un ejrcito con la espada y derrotar visiblemente a los enemigos, sino que es rey de Israel que gobierna las almas porque las dirige in aeternum, porque conduce al reino de los cielos a los que creen, esperan y aman+ (Tract. in Io tr.51 n.4: ML 35,1765). 776. Razn teolgica. A. Cristo hombre es rey de todos los hombres y pueblos. a) Por razn de la unin hiposttica. En virtud de esta unin, el hombre Jess es rey de todos, porque es verdadero Dios. b) Por razn de la redencin, ya que nos libr del pecado, de la pena del pecado, de la potestad del diablo y nos hizo suyos (cf. antes, tesis 29, principalmente n.742). 777. B. Y es rey tambin en cuanto hombre. a) Segn lo probado antes en la tesis 28, n.695, Cristo es sacerdote precisamente en cuanto hombre, y lo mismo se podra probar de Cristo Redentor; ahora bien, la funcin real de

Cristo reviste y participa de la naturaleza de una y otra de esas funciones, esto es, de Sacerdote y de Redentor; luego Cristo es rey en cuanto hombre. La posibilidad se prueba no slo negativamente, porque no aparece ninguna razn de imposibilidad, sino tambin positivamente. Porque, para regir a otros, sobre todo si se trata del linaje humano universal, se requiere suma ciencia, suma rectitud, sumo poder. Ahora bien, consta que Cristo con su entendimiento humano tuvo suma ciencia (cf. antes, tesis 13); que en su voluntad humana tuvo suma gracia e impecabilidad (cf. antes, tesis 11.15); en su alma suma participacin de la divina omnipotencia, de tal manera que sta concurri a los mismos efectos sobrenaturales (cf. antes, tesis 14). El fin de la encarnacin fue la virtud de la redencin de los hombres por la humildad, la obediencia, la pasin, la muerte de Cristo como rey de todos los hombres, como hemos probado en esta tesis. Y concuerda con este cargo del Verbo encarnado, el que su voluntad humana, que es adorada por los ngeles y los hombres con un nico y el mismo culto de latra que la divinidad de Cristo (cf. antes tesis 20), recibe y participa de la potestad real de Cristo hombre. 779. c) Las cosas inferiores en un determinado orden, son regidas por Dios mediante las superiores, no ciertamente mediante las superiores en cierto sentido, sino mediante las superiores simple y absolutamente, de donde se ha de decir que todas las cosas son regidas por el alma de Cristo, que es simple y absolutamente sobre toda criatura. 780. C. El reino de Cristo es espiritual. No se necesita de una prueba ulterior, ya que toda la obra del Verbo encarnado se ordena, sobre todo, a la salvacin sobrenatural de los hombres. D. Tambin en los reinos temporales le corresponde la potestad directa in actu primo. Probamos hace poco, n.777-779, que la voluntad humana de Cristo participa de la potestad real de Cristo hombre; ahora bien, Cristo hombre tiene tambin potestad directa in actu primo en los reinos temporales por razn de su divinidad. Por otra parte, no se aduce ninguna razn convincente para que la participacin de la divina potestad real en la voluntad humana de Cristo se limite a la slo espiritual. Una sola razn se suele aducir contra esta participacin de la potestad real en cuanto a lo temporal. La primera consiste en esto, en que para la misin espiritual de Cristo y para dar a los hombres ejemplo de humildad y pobreza, parece conveniente que l tuviese tal potestad en las cosas temporales. Se responde que esto vale ciertamente respecto del uso de la potestad, pero no de la potestad misma in actu primo. La humildad y la pobreza se ponen todava ms de relieve, y no es obstculo para la misin espiritual de Cristo que l tuviese la potestad que nunca haba ejercido.

La otra razn se aduce por el hecho de que la mera potestad que nunca se reduce al acto es intil. Esto, sin embargo, no vale cuando ya la sola potestad, independientemente del ejercicio, entraa perfeccin y contribuye a una mayor dignidad del sujeto, como sucede en nuestro caso. Muchas otras cualidades tuvo la naturaleza humana de Cristo que nunca pasaron al acto, como el don de lenguas, la ciencia perfecta de las cosas naturales. 781. Objeciones. 1. El Romano Pontfice es Vicario de Cristo en la tierra. Es as que el vicario participa de la potestad de aqul cuyas veces hace; luego el Romano Pontfice tendr potestad directa in actu primo en los reinos temporales. Concedo la mayor. Distingo la menor. El vicario participa de la potestad de aqul de quien es vicario, segn la medida en que recibe la potestad, concedo la menor; ilimitadamente, niego la menor. Contradistingo la consecuencia. El Romano Pontfice tendra esta potestad directa si participara ilimitadamente de la potestad de Cristo, concedo la consecuencia; si participara atenindose a una medida, subdistingo: si Cristo le hubiese dado esta potestad para participarla, concedo la consecuencia; si de hecho no la dio, niego la consecuencia. La potestad del Romano Pontfice como Vicario de Cristo, se participa segn el fin de la Iglesia, pero este fin no es directamente temporal, como en el tratado de la Iglesia y en el Derecho Cannico ms detenidamente se expone. Por lo dems, aunque participase de esta potestad, de ninguna manera podra el Romano Pontfice ejercitar aquella que ni el Seor mismo ejerce. 782. 2. En la Encclica "Quas primas" se lee: *Que si los prncipes y magistrados... estuviesen persuadidos que ellos mandan, no tanto por derecho suyo, cuanto por mandato y en lugar del Rey divino...+ (AAS 17, 1925, 602). Es as que esto indica que los prncipes temporales son vicarios de Cristo Rey, luego Cristo no slo tiene potestad directa in actu primo en los reinos temporales, sino que la ejercita in actu secundo. Admito el texto y explico. El lugar aducido significa que los prncipes de este mundo son, dicho propiamente, vicarios de Cristo, niego; significa que ellos tienen la autoridad (recibida) de Cristo, en un sentido semejante a como el marido representa a Cristo en orden a su mujer, concedo. Contradistingo la menor. El Sumo Pontfice poco antes, en esta misma Encclica, haba negado explcitamente que Cristo hubiese ejercido en esta vida terrenal el imperio de las cosas civiles, o el que lo ejerciera ahora (cf. D 2196). Las palabras aducidas no pueden, por tanto, tener el sentido que el objetante indica.

783. Cul es el sentido legtimo de estas palabras, se deduce positivamente del hecho de que el lugar aducido se lee inmediatamente despus de estas palabras: *Por lo cual, el Apstol Pablo, aunque mandara a las mujeres y siervos que en su marido, en su seor, reverenciasen a Cristo, avis, sin embargo, que no les obedeciesen como a hombres, sino nicamente porque hacan las veces de Cristo...+. Pues bien, en tanto se puede decir que el marido *hace las veces de Cristo+ en el ejercicio de su propiedad con respecto a su mujer, en cuanto que la sujecin de la mujer debe ser otorgada a causa de Cristo que prescribi tal orden y sujecin. De donde, en verdad, la mujer en tal sujecin se somete principalmente a Cristo. Por lo dems, ningn inconveniente habra en que se diga que los prncipes imperan por su mandato y en lugar de Cristo, en cuanto que Cristo es Dios. Porque S.Pablo, al tratar de los prncipes de este mundo deca: pues no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen han sido constituidas por Dios (Rom 13,1). Esta solucin se hace valer por la expresin *por mandato del Rey divino+, que aqu emplea la Encclica. 784. Escolio 1. Cristo, en cuanto hombre, tuvo verdadera potestad real, pero no primera ni suprema. La potestad real primera parece incluir estas dos cosas: independencia de toda potestad superior, y que esta potestad suprema se posea en virtud de los principios intrnsecos y esenciales de la naturaleza. Estas dos cosas, de tal manera convienen a Dios, en cuanto que es Dios, que no se pueden comunicar a la humanidad. En cuanto a la independencia absoluta es patente que lo otro no compete a la humanidad de Cristo, consta, porque la potestad real no conviene a Cristo hombre por razn de la humanidad, o sea, en virtud de los principios de sta, sino que le es dado por la unin con la persona divina. Sin embargo, la potestad de Cristo es verdaderamente propia y simplemente real. Ms an, esta potestad real de Cristo es ms verdadera que la de cualquier rey meramente humano. Porque bien Cristo en cuanto que es hombre, bien cualquier rey legtimo, participan la divina potestad de regir; sin embargo Cristo de modo mucho ms perfecto y eminente. 785. Escolio 2. Cristo, rey de aquellos que vivieron antes de su venida. Se puede aplicar a esta cuestin la solucin que da S.Toms acerca de la potestad judicial de Cristo, a saber, antes de la encarnacin los juicios se ejercan *por Cristo, en cuanto que es Verbo de Dios, de la cual potestad su alma fue hecha partcipe por la encarnacin, la cual est personalmente unida a l+ (3 q.59 a.4 ad 3).

Sin embargo, todos los hombres sern juzgados por Cristo en el ltimo juicio en cuanto que es hombre, y as todos estn sujetos a la potestad real de Cristo, aun en cuanto hombre. 786. Escolio 3. Cristo en cuanto hombre, rey de los ngeles. Po XI expone explcitamente la doctrina tradicional y fundamenta: *De donde se sigue, no solamente que Cristo ha de ser adorado como Dios por los ngeles y los hombres, sino tambin que, a su imperio de hombre, los ngeles y los hombres obedezcan y estn sometidos, a saber, que por el exclusivo nombre de la unin hiposttica, Cristo obtenga la potestad en todas las criaturas+ (D 2194). Esta potestad real le compete a Cristo en cuanto hombre, como muestran las razones antes expuestas, n.778s. En qu sentido Cristo, en cuanto hombre, ha de juzgar a los ngeles, no estn de acuerdo los autores; a saber, si en el ltimo juicio los ngeles buenos han de ser juzgados por Cristo en cuanto al premio esencial, y los ngeles malos en cuanto a la pena esencial. Con respecto a este punto S.Toms slo hace mencin de aquel juicio de los ngeles que fue hecho por Cristo, en cuanto que es Verbo de Dios, desde el principio del mundo (3 q.59 a.6 c). Pero Surez juzga como ms probable que tambin todos los ngeles han de ser juzgados por Cristo, en cuanto hombre, en el ltimo juicio, por lo que se refiere al premio y al suplicio esencial, al menos con juicio de aprobacin y de condenacin. 787. Escolio 4. Cristo, en cuanto hombre, rey de las criaturas inferiores. En el sentido estrictsimo con el que en la tesis tomamos la palabra *rey+ (cf. antes, n.755), sbditos propios de Cristo Rey no pueden serlo ms que las criaturas racionales. Sin embargo, en consecuencia con el modo de hablar de la sagrada Escritura, en la que Dios se dice rey de toda la tierra (Sal 46,8), Cristo puede ser llamado tambin rey de las cosas insensibles. Aqu tiene tambin validez el principio de S.Toms: *a quien se le encomienda tambin lo principal, se le encomienda tambin lo necesario+ (3 q.59 a.4 c). Ahora bien, todas las cosas inferiores se ordenan al hombre y, consiguientemente, al fin de la bienaventuranza, que es la salvacin eterna. 788. Escolio 5. Cristo, en cuanto hombre, Seor temporal de todas las cosas del mundo. En todo lo anterior se atenda principalmente a la potestad de regir y gobernar a los sbditos, ya en orden espiritual, en el orden temporal. Ahora bien, respecto al dominio de propiedad de las cosas temporales que obtuvo Cristo en cuanto hombre, se ha de decir casi lo mismo que expusimos al hablar de su potestad en los reinos temporales.

789. Escolio 6. De las nociones afines de cabeza, seor, jefe, presidente, rey. Aunque estas nociones tengan lugar en Cristo junta y plenamente, parece que hay que asignar entre ellas una diferencia de no pequea importancia. Cabeza quiere decir influjo vital y una cierta excelencia de orden y de perfeccin y, simultneamente, de gobierno externo (cf. antes, tesis 11, n.227s). Luego es una nocin ms amplia que la nocin de rey y, por tanto, no atiende tan explcitamente a la potestad de mandar o de regir, y precisamente en sociedad perfecta. Seor puede ser algo de orden meramente privado, por tanto no coincide plenamente con la nocin de rey, aunque, por lo dems, los trminos *Seor+ y *Rey+ estn ntimamente conexionados. Jefe, presidente, no son aquel trmino tan usado por la sagrada Escritura y empleado por innumerables pueblos en el correr de los largos siglos, para que con l se designara a aquel que gozaba de la autoridad suprema en una sociedad perfecta. Rey, en el sentido de la Encclica "Quas primas" (cf. antes, n.755), indica la suprema autoridad de jurisdiccin en una sociedad perfecta. Algo peculiar tiene el trmino *Cristo Rey+, al que con todo odio persiguen los laicos y, simultneamente, con mayor amor veneran tantos fieles y mrtires de nuestros tiempos. 790. Escolio 7. Y est sentado a la diestra del Padre. Hay que exponer brevemente esta frmula de la sagrada Escritura, que est tan estrechamente unida con la potestad real de Cristo. Esta metfora ya se deca del Mesas en el A.T.: Sal 109,1: Sintate a mi diestra hasta... (cf. antes, n.707). Ahora bien, en el N.T. aparece con frecuencia: Mc 16,19: Y el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al cielo y se sent a la diestra de Dios (cf. v.c., Lc 22,69; Hch 7,56; Rom 8,34; Ef 1,20; Col 3,1; 1 Pe 3,22; Heb 1,3). Bien se puede decir que esta idea cunde por todo el Nuevo Testamento. Con esta expresin se significa que Cristo tiene una parte totalmente singular en la gloria y poder de Dios Padre. Esto lo asegura de Cristo el N.T. precisamente despus de la ascensin, porque por sta Cristo entr en el cielo, como en lugar propio designado por Dios como habitacin connatural de la gloriosa humanidad de Cristo y para el ejercicio de la potestad real. 791. Slo a Cristo conviene propiamente estar sentado a la derecha del Padre, Hch 1,13: Y, )a qu ngel dijo alguna vez: Sintate a mi diestra...? Sin

embargo, *porque Cristo es cabeza nuestra, lo que se ha conferido a Cristo tambin en l nos ha sido conferido a nosotros+ (S.To. 3 q.58 a.4 ad 1). Sanos permitido resumir toda esta economa de nuestra salvacin por la ntima solidaridad con Cristo, con las palabras de S.Pablo con que ponemos fin a este nuestro tratado del Verbo encarnado, Ef 2,4-6: Pero Dios, rico en misericordia, por el grande amor con que nos am, estando muertos a causa de nuestros delitos, nos vivific juntamente con Cristo, por cuya gracia habis sido salvados, y con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jess. +++