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El Bautismo Cristiano

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NDICE Pg. El Bautismo Cristiano (Mt. 28:18-20) INTRODUCCIN Concepto bblico de Ordenanza Qu es, entonces, una ordenanza bblica? Qu es lo que est detrs de las ordenanzas? El Bautismo en la Palabra de Dios A) EL BAUTISMO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO - 8 1 ...todos en Moiss fueron bautizados... (1 Cor. 10:1-2) 2 El trmino bautizar en la versin de los LXX -8-5-

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B) EL BAUTISMO EN EL NUEVO TESTAMENTO 1 Antes de Juan 2 El Bautismo de Juan (Hech. 1:22)

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3 El Bautismo del Seor Jess (Mt. 3:13-17; Mr. 1:9-11; Luc. 3:21-22) a) Por inmersin b) De identificacin c) Como comienzo de su ministerio pblico 4 El bautismo de los discpulos del Seor Pg. 5 La Pasin de Cristo Un bautismo Sublime (Luc. 12:50) 6 El bautismo del Espritu Santo Breve sntesis (Ver Apndice I) 7 Es el bautismo bblico por agua o por el Espritu? I) El Bautismo del Creyente (Mt. 28:19) 1 El mandato 2 En nombre de quines debemos bautizar? 3 La forma del bautismo a) En cuanto al cundo b) En cuanto al por qu 4 Qu representa, o simboliza, o significa el bautismo del creyente a) En el acto del bautismo b) En la vida diaria c) En la vida eclesial - 15 -

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5 Ventajas o beneficios del bautismo 6 Quines deben bautizarse Quines creen en L y son Sus discpulos? El bautismo de recin nacidos 7 Exgesis bblica del bautismo cristiano Breve sntesis (Ver Apndice II) Pg. II) Qu implica, el bautismo, para el creyente (Efes. 4:24) - 27 (Un aporte de ideas frescas para el alma) 1 Implicancias para nuestro testimonio en el mundo (Hech. 1:8) 2 Implicancias para nuestro servicio y adoracin (1 Cor. 4:2; Jn. 4:24) 3 Implicancias para nuestra alma ante Cristo el Seor (Sal. 25:1-2; 62:1-2) 4 Meditaciones de nuestro corazn, a los pies de Su Cruz (Sal. 119:11-12; Heb. 10:21-22) (Habiendo ya sido bautizados) ____________________________

APNDICE I El Bautismo del Espritu Santo

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APNDICE II Exgesis Bblica del Bautismo cristiano - 39 ____________________________

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(SDQ) El Bautismo Cristiano Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. (Mt. 28:1820). INTRODUCCIN - Hay cosas que el Seor nos pide que hagamos para nuestra salvacin. Pero tambin hay cosas que l espera que hagamos por amor a l. Siendo el bautismo, una de ellas. All en la Gran comisin, se les ordena a los discpulos del Seor y a nosotros tambin a tomar la responsabilidad de explicar el bautismo e instar a su cumplimiento, como una ordenanza del mismo Cristo, que debe ser obedecida. Es en el bautismo que los creyentes se identifican pblicamente con la SANTA TRINIDAD Y UN SOLO DIOS, reconociendo que Dios es nuestro Padre; que Jesucristo es nuestro Salvador y Seor y que el Espritu Santo mora en nuestro interior, dndonos poder y enseanzas de las cosas divinas. Fijmonos que nombre en (Mt. 28:19b) est en singular ya que expresa la sustancia o esencia de tres Personas Padre, Hijo y Espritu Santo, siendo ELLAS Un nico y Todopoderoso Dios. Amn. - La Biblia, en la pasada dispensacin, muestra a Dios ordenando disposiciones a Su pueblo, las cuales leemos, principalmente, en el Pentateuco. En cambio, en nuestra dispensacin de la Iglesia, los creyentes no estamos sujetos a preceptos legales (Col. 2:20-23); pues hemos sido hechos libres en Cristo, debiendo estar firmes en esa libertad a la cual el Seor nos ha llamado (Gl. 5:1 1 Ped. 2:9b). Sin embargo, el N.T. no establece el modo o forma de desarrollar el culto en la iglesia, aunque si determina normas generales para el buen orden del mismo, vedando todo aquello que en aparente libertad, sea en realidad desorden (1 Cor. 14); debiendo hacerse todo en el culto para edificacin (v. 26), tratndose de mandamientos del Seor (v. 37); es decir de opiniones u rdenes de Dios, no de Pablo, las cuales deben ser para edificacin,

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exhortacin y consolacin (v.3). orden (v.40).

Correspondiendo hacerse todo decentemente y en

As, en el Nuevo Pacto (Heb. 8:13), Cristo estableci tan slo dos sencillas ordenanzas que han de ser acatadas y cumplidas por el creyente, hasta que l venga, las cuales son: El bautismo y la Cena del Seor, ocupndonos en esta ocasin, de la primera de ellas; el bautismo el cual fue practicado en la iglesia primitiva, como algo natural, que debe seguir realizndose, hasta el final de esta dispensacin de la Iglesia. Concepto bblico de Ordenanza - El N.T. utiliza el vocablo misterio (Gr. misterion) para aquello que slo puede conocerse mediante revelacin divina, no en forma natural. Significndonos la revelacin por medio del N.T., verdades eternas antes escondidas en el antiguo rgimen. As, sus escritos, por ejemplo, acerca del misterio de Cristo (Col. 2:2) y el misterio de la Iglesia (Efes. 5:32). Luego ms adelante, el vocablo griego misterio, se tradujo al latn con la palabra sacramento (Gr. sacramentum). De esta manera, la Cena del Seor y el bautismo, comenzaron a ser designados como sacramentos. Aunque, debemos aclarar que el vocablo latino sacramentum en su origen, se utilizaba, entre otros conceptos, para indicar el juramento de fidelidad que prestaban los soldados romanos al ingresar a las filas del Imperio. De all que con el tiempo, la iglesia sealase a las ordenanzas instituidas por Cristo como sacramentos, en seal de sumisin y fidelidad del creyente para con su Seor. Los reformadores utilizaron tambin este vocablo, para hablar de las ordenanzas. Por su parte, la Iglesia Catlica Apostlica Romana sostiene errneamente que los sacramentos confieren gracia a quien los recibe y, adems, apartndose abominablemente (Gl. 1:8) de las enseanzas de Cristo, estableci una larga serie de ellos. Otorgndoles a las dos ordenanzas mencionadas el carcter de comunicadores o medios de gracia, en lugar del carcter simblico que poseen. Es decir un signo exterior, o representacin visible, de una idea espiritual o de una verdad invisible. Como seal, que pone de manifiesto al exterior una realidad interna. Qu es entonces una Ordenanza Bblica? - Es un acto espiritualsimblico ordenado por Cristo para ser observado siempre y en todo lugar por Su Iglesia, consistiendo en la expresin figurativa de verdades esenciales de fe y doctrina cristianas. Siendo las establecidas por el Seor: El Bautismo (Mt. 28:19; Mr. 16:16) y La Cena del Seor (1 Cor. 11:23-26). Qu es lo que est detrs de las ordenanzas? - Detrs de estas ordenanzas, el Seor quiso destacar; que los acontecimientos redentores, son los que prevalecen, tanto en el bautismo como en la Cena del Seor, siendo ellos: la muerte, la sepultura, la resurreccin y la glorificacin de Cristo (Rom. 6:3-11; 8:34; 1 Cor. 11:26; 15:1-4; Efes. 2:5-6); debiendo ser apropiados espiritualmente y no ceremonialmente; e incorporados a nuestras almas mediante la fe, y en razn de una

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obra, exclusiva, del Espritu Santo en nuestros corazones, como pecadores arrepentidos que confiamos en Cristo el Seor. Es el Espritu el que nos dio vida y paz (Rom. 8:6) y es por la fe en Jesucristo, que fuimos salvos. No lo olvidemos. Aprendemos de las Escrituras, que la prctica del bautismo no era algo nuevo en los das del Seor Jess, ya que los judos lo realizaban antes de Cristo como un ritual de limpieza y purificacin (Ex. 29:4;30: 18-21; Lv. 8:6; 11:24-25,28,40; Nm. 19:10,18-21; 30:24). Pues para ingresar a la religin juda, los nacidos fuera del judasmo se sometan al bautismo de proslitos. Pero, en Su venida, Jesucristo el Seor, le dio un nuevo significado que se plasm a travs de todo el N.T., desde el comienzo del ministerio del Seor Jess. Tratndose no de un rito religioso ni de un sacramento que limpie del pecado o comunique gracia y bendiciones (segn el catolicismo y la Iglesia Alta Anglicana entre otros), o de un requisito para la salvacin (interpretacin errnea de la de la Escritura en los pasajes Jn. 3:5; Hech. 2:38; 22:16; 1 Ped. 3:21;... entre muchos ms), sino de un acto de obediencia a Cristo, y a la Palabra de Dios, como manifestacin pblica de nuestra fe en el Seor; acatando y cumpliendo con la ordenanza establecida por L (Mt. 28:19). El bautismo es, por lo tanto, una expresin, una declaracin para con Dios; de fe en el Seor Jesucristo, que habla con mucha ms fuerza de lo que pueden hacerlo las palabras, por el cual el creyente declara: Estar arrepentido de sus pecados, justificando a Dios en condenarlos. Comprometindose de all en ms por Su gracia a hacer obras dignas de ese arrepentimiento (Hech. 26:20). Expresando as, su fe en Cristo, quien muri por nosotros y todos nuestros pecados y los del mundo, confesndole como su nico Seor y Salvador. - Es nuestro propsito en este escrito, glorificar a Dios, y mantener una reflexin espiritual con los hermanos an no bautizados y con los que ya lo son, instando a los primeros a bautizarse para que puedan hacer aquellas cosas que el Seor desea de ellos, o bien para que los que ya fuimos bautizados, seamos motivados a hacer todo aquello que el Amado, espera de cada uno de nosotros. Amn. ____________________________

- El Bautismo en la Palabra de Dios -

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En el curso de la historia bblica encontramos varias menciones del bautismo, con sus solemnes relaciones e instrucciones, las cuales vamos a considerar en cada uno de los Testamentos. A) EL BAUTISMO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 1) ... y todos en Moiss fueron bautizados... (1 Cor. 10:1-2) - El pasaje hace referencia al cruce del Mar Rojo y el privilegio del pueblo de Israel de identificarse con su gua, Moiss que conduca al pueblo e interceda por l (Nm. 14:14-19). Pues, slo creyendo en Moiss y a Moiss en sus precisas instrucciones podan cruzar juntamente con l. Siendo los elementos de su bautismo ... la nube, y... el mar (v.1). Bajo la nube, experimentaron la presencia del Seor (Ex. 40:34; 2 Crn. 7:1-2), no por andar bajo de ella, sino bajo Su direccin (Nm. 14:14), ya que el Seor, es quien les estaba guiando (Ex. 13:21); conducindoles personalmente (Dt. 1:33; Sal. 78:14); dndoles proteccin divina (Ex. 14:19-20) y manifestndose en medio de ellos (Nm. 9:15-23; 14:14), por ser Su pueblo elegido. Una situacin semejante para la Iglesia de Cristo (Mt. 18:20; 28:20; Rom. 8:28). Sigue el pasaje y todos pasaron el mar, produciendo as Dios, una liberacin sobrenatural para todo Su pueblo (Ex. 14:15-22) derrotando a sus enemigos y liberndolos de la esclavitud de Egipto. As tambin los creyentes, somos liberados de la esclavitud y del mundo (1 Ped. 1:18-20; Gl. 6:14) y trasladados a una esfera de libertad, al reino de Su amado Hijo (Col. 1:13). El mar abierto por Dios, permiti el paso, pero realmente pasaron bajo el mar, o sea por el fondo que ocupaba el mar. Constituyendo todo esto un simbolismo del bautismo cristiano que ahora practicamos, dndonos bajo la nube una tipologa del bautismo espiritual (1 Cor. 12:13); y bajo el mar, una ilustracin del bautismo simblico del agua, el cual sigue al bautismo espiritual (Mt. 28:19). 2) El trmino bautizar en la versin de los LXX (La traduccin del antiguo testamento Hebreo al Griego) La Septuaginta tiene dos veces el trmino bautizo (Gr. baptizo). Una, respecto a Naamn que se zambull en el Jordn (2 Rey. 5:14), significando el trmino (Tobhal): sumergir o zambullir o hundir, en entre otros (Lev. 4:6,17; 9:9; 1 Sam. 14:27; Job. 9:31). Luego tambin, aparece en (Is. 21:4) en la frase el horror me ha intimidado o me qued pasmado de horror o escalofros me sobrecogen, all, el vocablo (ba`ath) da la idea de estar dominado por el temor o miedo. Es evidente, que los traductores de la versin LXX, dieron a la palabra bautizo el sentido de: sumergir, zambullir, hundir o pavor y espanto. Es decir un sentido vigoroso, profundo fuerte e intenso en lugar de exange, superficial, dbil e inconsistente lo cual robustece ms la idea de inmersin que la de aspersin o derramamiento. Las ideas de Dios son siempre consistentes. ____________________________ B) EL BAUTISMO EN EL NUEVO TESTAMENTO:

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- El Nuevo Testamento nos ensea, sin lugar a dudas, que la fe personal (la salvacin), precede siempre, al bautismo (Hech. 2:38; 8:36-37; 16:30-33; 18:8). Exponindonos el bautismo como: Ordenado por Cristo, en Los Evangelios; practicado, en Los Hechos de los Apstoles y enseado en Las Epstolas. Veamos, entonces, el acontecimiento en los diversos momentos de sus pginas: 1 Antes de Juan La Escritura no menciona la ordenanza del bautismo de personas por inmersin antes del ministerio de Juan, pero despus de l se lo nombra casi un centenar de veces y as... el dogma comienza a desarrollarse. La propia expresin de Juan en (Jn. 1:33) ... ; pero el que me envi a bautizar con agua,... determinan la especial y particular comisin del profeta, (Mt. 21:26) la cual fue por revelacin directa del cielo en palabras del propio Seor Jesucristo (Mt. 21:25). Ms adelante, la palabra plural bautismos en (Heb. 6:2); traducida abluciones en (Heb. 9:10), se usa en un sentido ms amplio, con referencia a todas las purificaciones por agua relativas al rito judaico, tales como la limpieza personal del sacerdote (Nm. 9:13); la de sus manos y la de las personas ceremonialmente inmundas (Mt. 15:2). Se habla tambin, en los Evangelios, del bautismo (lavado) de utensilios (Mr. 7:4) y en (Luc. 11:38), la palabra lavado referente al Seor Jess cuando se sent a la mesa del fariseo literalmente se lee: bautizado, considerndose que, sin semejante lavamiento, Sus manos estaban inmundas (Mr. 7:2), qu error verdad? As, en una forma tcita, estaban en estos lavamientos la idea de santificacin y esto ms puntualmente en el lavamiento ceremonial que tena lugar cuando se apartaban los sacerdotes de Israel para su ministerio (Ex. 29:4). Aplicndose as, de una manera abarcativa e inclusiva; el bautismo por inmersin, el cual, indicaba el apartamiento para servir al Mesas que iba a venir y cuyo advenimiento anunci Juan el Bautista (Jn. 1:27). 2 El bautismo de Juan (Hech. 1:22) La Palabra predijo con mucha anticipacin la venida del Mesas y... a su debido tiempo apareci el precursor profetizado por Isaas (Is. 40:3-5), hijo de Zacaras y Elisabet, quien vino predicando el bautismo del arrepentimiento (Mr. 1:4), y sumergiendo en el Jordn a quienes confesaban sus pecados (Mt. 3:6). Dando as, los bautizados, un testimonio pblico de su arrepentimiento y de su esperanza en la inmediata aparicin de Aquel que habra de iluminar al mundo y que sera la gloria del pueblo de Israel. De esta manera prepar Juan el camino del Mesas, quien por su prctica del bautismo, se gan el ttulo de Juan el Bautista (Mt. 3:1). Tanto el pueblo, como Herodes y los discpulos, y hasta el mismo Seor Jess, hablaron de l en esa forma. Los Evangelios y Los Hechos as lo expresan, desprendindose de la exposicin que el bautismo de Juan era:

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a) A todo Israel (Hech. 13:24). b) En todo lugar: Betbara Enn y en el Jordn (Jn. 1:28; 3:23; Mt. 3:6). c) Limitado, ya que con el tiempo fue sustituido por el bautismo en el nombre del Seor Jess (Hech. 19:3-5). En los das de Juan la tendencia era dar a esta ceremonia pblica ms valor que a su importancia real por sus costumbres a los lavamientos ceremoniales (Mar. 7:1-23). De all que el verdadero objetivo de Juan, era lograr resultados espirituales profundos y no meras respuestas externas. Es decir: frutos dignos de arrepentimiento (Luc. 3:8); para que luego pudieran como dice Pablo 32 aos despus hacer obras dignas de arrepentimiento (Hech. 26:20). Debido a que, los que se sometan a los lavamientos rituales de la economa judaica, permanecan inconscientes de la falta de limpieza de su propio estado moral. De esta manera, Juan, con su ministerio estaba preparando el sublime camino del Mesas. En su bautismo, aunque se haca confesin de los pecados, no se inclua el perdn de ellos, ms bien era un tipo o un adelanto de Aqul por quien vendra la remisin (Mt. 26:28; Heb. 9:22). As, desempe Juan una parte sustancial en la preparacin del pueblo para el recibimiento del Mesas; el Hijo de Dios. 3 El Bautismo del Seor Jess (Mt. 3:13-17; Mr. 1:9-11; Luc. 3:21-22) Todos los bautizados por Juan confesaban sus pecados, en cambio, el Seor Jess or cuando fue bautizado por l (Luc. 3:21). Persistiendo as en la oracin, en la gracia y en la fidelidad que siempre caracterizaron Su vida en aras de toda justicia santa y perfecta. Fue esa la hora que el Padre de Gloria escogi como una de las circunstancias en las cuales proclam el contentamiento de Su alma para con Su amado Hijo (Mt. 3:13-17; Mr. 1:9-11 ante los judos. Jn. 12:28-33 ante los griegos (los gentiles). Y Luc. 9:34-35 durante la transfiguracin, ante la magnfica gloria 2 Ped. 1:17). Es dems afirmar que en el caso del Seor Jess, no haba en l pecado que confesar, pero s justicia que demostrar, la de aceptar y aprobar para con Dios, el camino perfecto que nos permitiese acercarnos a L. En Nmeros y Levtico aprendemos que los sacerdotes eran consagrados a los treinta aos, edad en que Cristo el Seor, entr al ministerio pblico (Nm. 4:3,23,30,35,39,43, y 47; Lev. 8) (Luc. 3:23; Hech. 1:21-22). Podemos aseverar por Los Evangelios que el bautismo del Seor fue el ejemplo singular que iba a ser seguido, no ya como rito judo, sino como caracterizador del bautismo bblico para todos los creyentes en todos los tiempos de la Iglesia de Jesucristo (Hech. 2:38-41; 8:37-39). Siendo el mismo: a) Por inmersin En las muchas aguas del Jordn (Mr. 1:9-10). Estando esta forma tambin sugerida en otras citas del bautismo del creyente, con todo su significado teolgico y simblico (Rom. 6:3-4; Col. 2:12). b) De identificacin

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1) Con los pecadores: Aunque L no tena pecado, sin embargo fue, de alguna manera, un anticipo del calvario (Luc. 12:50). Identificndose el Seor, no como pecado, sino con los pecadores, a los cuales, vino a salvar (Luc. 4:14-19; 5:31-32). 2) Con su pueblo: Con el remanente fiel que tena deseos de volver a Dios; con sus ovejas perdidas (Mt. 15:24), con los judos primero, para luego, hacerlo tambin con los gentiles (Hech. 13:46), identificndose, as, con aquel pueblo que esperaba Su redencin (Mt. 3:3; Luc. 2:28-32,38b). 3) Con el designio y voluntad de Dios: Llevando a cabo Su misin en este mundo, satisfaciendo y cumpliendo el propsito del Padre, sometindose, a la Soberana Voluntad del que le envi (Heb. 10:7), testimonindolo pblicamente mediante Su bautismo. c) Como comienzo de su ministerio pblico Fijmonos que el Seor comenz Su obra de la cruz; no haciendo milagros, ni enseando o predicando sino mostrando Su obediencia a Dios, por medio del bautismo. All tanto el Padre como el Espritu Santo, manifestaron Su agrado sumo sobre la obra del Hijo, en el mundo, sellando divinamente, el inicio de Su ministerio terrenal (Mt. 3:16-17) 4 El bautismo de los discpulos del Seor - El Evangelio de Juan con su singularidad, revela la existencia de otro bautismo al ensearnos que el ministerio de Cristo y el de su predecesor el Bautista eran contemporneos. As, leemos que, antes de que Juan fuese encarcelado, estando bautizando en Enn, el Seor lleg tambin a aquel lugar, haciendo y bautizando discpulos (Jn. 3:22-26). Observemos que antes la ordenanza anticipaba el advenimiento del Mesas, pero ahora (el bautismo de los discpulos de Cristo) pone de manifiesto su cumplimiento, anunciando que Jess de Nazaret es el Mesas de Israel. Cediendo el anterior bautismo (el de Juan) a ste (el del Seor), su lugar, de la misma forma en que el mismo predecesor cedi su lugar a la Persona que anunciaba, y que sintetiza con reverencia en su frase: Es necesario que l crezca, pero que yo menge (Jn. 3:30). En ese tiempo, el bautismo del profeta fue llevado a cabo por algunos pocos meses ms, siendo la prctica del bautismo de los discpulos del Seor Jess, de mayor duracin. No obstante, ste, a su vez, fue reemplazado por el bautismo de los creyentes cristianos, el cual, fue confirmado por el mismo Seor, despus de la cruz, continuando en esta presente dispensacin de la Iglesia, hasta su arrebatamiento. Amn. Debemos destacar que el bautismo de Juan, que comenz y termin con l, lo administr l mismo, en cambio, cuando el Seor Jess comienza a bautizar, no desempea personalmente el acto manual (Jn. 4:1-2), ya que lo realizaban sus discpulos, manifestndonos esta modalidad que la validez del bautismo no depende del valor del bautizador o bautista, sino del mandato del mismo Dios (Mt. 28:19; Mr. 16:16). 5 La Pasin de Cristo Un bautismo sublime (Luc. 12:50)

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- El mismo Seor se refiri a Su muerte, en forma alegrica, como a un bautismo, cuando dijo: de un bautismo tengo que ser bautizado; y cmo me angustio hasta que se cumpla!, y hasta que sta no se cumpli, la perspectiva de la cruz jams se apart de Su alma. Ya al comienzo de su ministerio, describi Su pasin en forma enigmtica, al referirse a su cuerpo como un templo que iba a ser destruido y L, en tres das lo levantara (Jn. 2:19), y ms luego, tambin, en (Jn. 3:14) al proyectarse como el Hijo del Hombre que sera levantado de la misma forma que Moiss lo hizo con la serpiente de bronce (Nm. 21:9). Usando, adems, nuestro Amado Salvador, varias figuras para referirse a Su pasin y muerte, las cuales son: la hora; la copa; la partida y el bautismo. Miremos, entonces, con nuestras almas, cada una de ellas: En la hora apreciamos el momento crucial de ir de este mundo al Padre, amndonos antes hasta el fin, en un grado infinito y eterno (Mr. 14:35; Jn. 13:1). En la copa vemos la representacin de la voluntad de Dios y la sumisin del Hijo a ella, por amor al Padre y a nosotros (Mr. 14:36 1 Ped. 1:18-20). En la partida percibimos el xodo de Cristo, desde una vida santa hacia una muerte ignominiosa y cruel. Para que nosotros passemos de Egipto (el mundo) a Canan (la Jerusaln celestial). All en el monte de la transfiguracin, la mencionaron Moiss y Elas junto al Seor (Luc. 9:31), comparando, esa Su partida (la muerte del Seor), a un portal por el cual el Vencedor, sobre el pecado, la muerte y Satans, pasara al Trono de la Gloria Excelsa del Padre (Sal. 24:9-10; 110:1; Jn. 17:4-5). Pero, es cuando observamos Su bautismo, que nuestras almas callan con reverencia (Hab. 2:20; Zac. 2:13). En l, nuestro Seor, estaba enfatizando la espantosa, cruel y denigrante esencia de Su inmersin, en vergenza, agona y muerte, por mis pecados y por los tuyos, hermano. De all que, sus palabras: cmo me angustio hasta que se cumpla!, nos expresan los sentimientos de amor eterno que palpitaban en el corazn de Cristo, cuando fue quebrantado a causa del escarnio (Sal. 69:20); amndonos as el Seor con Su sangre (Apoc. 1:5). Tornndose Su identificacin con la muerte que nosotros merecamos , mediante Su cuerpo sobre el madero (1 Ped. 2:24), en el paso ms duro y difcil de la vida de Jesucristo el Seor. Al gustar Cristo la muerte por todos nosotros (Heb. 2:9); cuando el Padre lo puso en el polvo de la muerte (Sal. 22:15c), para que todos nosotros podamos recibir la herencia eterna, a pesar de nuestras transgresiones (Heb. 9:15). GRACIAS, OH DIOS Y SEOR! l que era el Cordero de Dios, fue sumergido en este bautismo de deshonra y estupor, la cual desgarr con el dolor del pecado, la hermosura de la santidad, donde el pecado no existe, y fue por m y por ti. Entonces, por amor a L, hermano, engendremos con altura espiritual las conclusiones que lleven a nuestros corazones a obedecer Su mandato, bautizndonos y sindole agradables. Amn.

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- As, de la misma manera que nuestro Seor y Salvador, con el rostro resuelto y corazn dispuesto, traz para s mismo el duro y valiente camino, desde aqul bautismo de agua hasta el bautismo de juicio, sabiendo todas las cosas que le aconteceran, y sin amedrentarse ante ninguna de ellas (Luc. 9:51; Jn. 18:4); angustindose hasta cumplirlo,... sufriendo la cruz y menospreciando su vergenza y burla cruel (Luc. 12:50; Heb. 12:2). As tambin nosotros, hermano guardando con reverencia, la infinita e inestimable distancia que nos incompara con Su Persona y obras , al bajar a las aguas del bautismo no deberamos decir desde lo profundo de nuestro corazn: Pronto est mi ser, oh Dios, mi corazn est dispuesto a hacer tu voluntad, la cual, por este acto exterior ratifico, confirmando as, mi secreta, interior y deliberada decisin de vivir para ti de aqu en adelante?. Hagmoslo, entonces, por amor a l. Amn. 6 El bautismo del Espritu Santo (breve sntesis) - Fue Juan quien predijo al Seor como un bautizador mayor a l y de Su bautismo con el Espritu Santo. El bautismo con agua identificaba al profeta, pero el descenso del Espritu Santo sobre el Seor Jess, le identific a L como el nico administrador del bautismo por medio de la tercera Persona de la Deidad (Jn. 1:33). A la vez que el Bautista, de seguido, manifest la deidad del Seor Jess como el Hijo de Dios (Jn. 1:34), deidad que declara el mismo Padre, al Hijo amado, con uncin divina (Luc. 3:22). Es evidente que este bautismo del Espritu se cumpli en Pentecosts, cuando todos los creyentes fueron incorporados en un cuerpo espiritual, capaz de crecer por s mismo, siendo alimentado por Dios, hasta llegar a la plena madurez (Mr. 1:8; Hech. 1:5; Ef. 4:13); mediante los dones que Cristo nos da a travs del Espritu Santo (Ef. 4:7; 1 Cor. 12:4-8) para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef. 4:11-12). Las expresiones con agua y con el Espritu, que identifican a los dos bautismos, exponen los elementos con que ambos se realizan, demostrando las dos esferas esenciales de nuestro testimonio: La exterior y visible (por agua) y la interior e invisible (del Espritu) (Mt. 3:11-12; Hech. 1:5). - Ahora bien, debido a que el bautismo del Espritu Santo, aunque este relacionado, es en s mismo un tema ajeno al bautismo por agua, lo tratamos en detalle en el Apndice I, al final de este comentario.

7 Es el bautismo bblico por agua o por el Espritu? - En cuanto a la exposicin que las Epstolas (Romanos, Glatas, Efesios, y Colosenses) hacen sobre la naturaleza del bautismo, algunos sostienen que en ellas solo tratan acerca del

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bautismo espiritual, rechazando el bautismo por agua, argumentado otros lo inverso, excluyendo as, su sentido espiritual. Sin embargo, afirmamos bblicamente que las dos posturas, son errneas, pues ambas exclusiones estn plenamente vigentes en el acto del bautismo bblico. Por un lado se pone de manifiesto el hecho espiritual de la muerte del creyente en la muerte de Cristo y por el otro lado, esa verdad (invisible e interna), se exhibe claramente (en forma visible y externa) en la inmersin fsica en agua. Constituyendo ambas cosas, los pilares de las porciones respectivas en las Epstolas mencionadas (Rom. 6:1-11; Gl. 3:27; Ef. 4:5; Col. 2:12). As, si nos inclinamos por alguna de estas posiciones en desmedro de la otra, habremos de errar, en cuanto a la enseanza que la Biblia nos da en forma prctica y equilibrada a la luz de la inclusin de ambos bautismos, como necesarios e imprescindibles para la integridad espiritual del creyente. ____________________________

I) El Bautismo del creyente Por tanto id y haced discpulos a todas las naciones bautizndolos... (Mt. 28:19). - Este bautismo es denominado bautismo cristiano o bautismo del creyente, correspondindonos en este punto, abarcar reverentemente, la muerte, la sepultura y la

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resurreccin de CRISTO; y Su poder regenerador a travs de nuestra identificacin interna e invisible (por el Espritu) y visible y externa (por agua) con L. 1- El mandato - Era el anochecer del da de la resurreccin cuando el Seor mencion por primera vez el bautismo de creyentes cristianos a sus discpulos (Mr. 16:16), hablando nuevamente de l en vspera de Su ascensin. Y aunque fue alzado a la gloria desde el Monte del Olivar, cerca de Jerusaln (Hech. 1:9-12), fue sobre una de las montaas de Galilea (su tierra natal) esta fue la nica ocasin en que por cita previa se reuni con sus discpulos (Mt. 28:10) donde les orden y autoriz: bautizar en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (Mt. 28:16-20), desechando Aquel que estaba revestido de toda potestad en el cielo y en la tierra (Mt. 28:18), a la fastuosa Jerusaln y su renombre, como el lugar, donde proclamando Su Seoro y poder se dirige a sus hermanos (Mt. 28:10) indicndoles la manera en que habran de servirle. Poniendo as en relieve, Su santa humildad, la cual l mismo destac cuando tres aos antes les haba dicho en ocasin de su mensaje acerca del discipulado personal: ... aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallareis descanso para vuestras almas. Y a veces, no tenemos ese reposo y sosiego porque nuestra rebelda y soberbia invalidan Su bendicin. No lo olvidemos. De all en adelante les enseara a los suyos la conducta ms adecuada para la honra y gloria de quien es el nico y sabio Dios, con un slo y santo nombre y que tiene en el PADRE, y en el HIJO, y en el ESPRITU SANTO, Tres Santsimas Personas perfectamente individuales e iguales entre s y eternamente benditas. Amn. Perdurando Su Gran Comisin (Su mandato) hasta el fin de esta dispensacin, con la venida del Seor por Su Esposa; haciendo discpulos, bautizndolos y ensendoles, todas las cosas que L nos ha mandado. Surgiendo de la expresin que, el bautismo cristiano, es una parte esencial de nuestro servicio y testimonio para con Dios, tan necesario como lo son la predicacin del evangelio a los inconversos y la enseanza cristiana a los creyentes. El mandato infiere darle a los discpulos el mensaje de vida para que, renunciando al pecado, confen en Su Salvador para luego bautizarlos, despus de haberse convertido y dado fiel testimonio del Seor. 2 - En nombre de quines debemos bautizar? - Debe el creyente ser bautizado en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (Mt. 28:19c). Teniendo esto un sentido de relacin, ms que de autoridad. Ya que los creyentes somos hechos participantes de la naturaleza divina (2 Ped. 1:4b) e hijos de Dios, en Cristo (Jn. 1:12), hasta que lleguemos a la semejanza del Hijo, cuando le veamos tal como L es (1 Jn. 3:1-2). Testificando, as, el bautismo que, el bautizado, ha sido consagrado por Dios y que mantiene relacin espiritual con las Tres Personas Divinas, al haber sido regenerado por la Palabra de Dios (Jn. 15:3; Heb. 4:12) y la renovacin del Espritu Santo (Tit. 3:5). Siendo as el Espritu Santo el Agente de la

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regeneracin, y la Escritura, el Instrumento que nos santifica, como resultado de la oracin de Cristo, a nuestro favor (Jn. 17:17). - La circunstancia del modo descrito en los Hechos (8:16; 19:5) de ser bautizados en el nombre del Seor Jess o en el nombre de Jesucristo (Hech. 10:48 V.M. N.V.I. Interlineal), no nos debe alterar en absoluto, pues no hace otra cosa que confesar una inteligente manifestacin de la Escritura a favor de Su igualdad y unidad, con el Padre (Jn. 10:30) y con toda la Deidad tambin; porque agrad al Padre que en el Hijo habitase toda plenitud (Col. 1:19), porque en Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Col. 2:9). Amn. 3 La forma del bautismo - La palabra utilizada para bautizo (Gr. baptizo), en las Sagradas Escrituras, significa sumergir o introducir o hundir. Usndola los clsicos helenos, tambin, para indicar el hundimiento en el mar. Adems, el trmino se utilizaba tambin para indicar el modo de teir una prenda sumergindola (bautizndola) en la tintura. Dndonos el N.T. evidencia de este proceder, en el relato de Felipe bautizando al etope, al decirnos: llegaron a cierta agua... Aqu hay agua... y descendieron ambos al agua... y le bautiz... Cuando subieron del agua... (Hech. 8:36,38-39), ratificando la forma en que nuestro Seor fue bautizado por Juan (Mr. 1:9-10 ... y fue bautizado... en el Jordn. Y luego cuando suba del agua...). Por eso, si bien hay tres maneras, en cuanto al modo del bautizo: Por Aspersin (Gr. rentidzo) que infiere rociamiento. Por Derramamiento (Gr. epicheo) similar al anterior. Por Inmersin (Gr. baptizo) que indica estar totalmente sumergido en el agua.

Sin embargo, la forma bblica responde nicamente al tercer caso (por inmersin), siendo los dos primeros, una prctica catlica que no encontramos en la Palabra de Dios. En este sentido, un artculo de Historia de la Iglesia [I.C.A.R.] publicado en Argentina, por la curia local, muestra el interior del Baptisterio de San Juan de Letrn (siglos IV V d. C.) en Roma (pgs. 24 y 25), el cual consiste en una gran fuente circular para practicar evidentemente el bautismo por inmersin, no por rociamiento o aspersin. As, entonces el bautismo del creyente por inmersin, se cie al modelo bblico, debiendo destacarse que, no es el agua la que bautiza a la persona, sino que es el creyente bautizado en el agua. Sin embargo, en esencia, el bautismo bblico no deriva su significado ni del agua, ni del creyente sumergido en ella, sino de la obra de la cruz, que llev a cabo Cristo el Seor, para nuestra salvacin. De all que todos los que hemos sido bautizados en Cristo, de Cristo estamos revestidos (Gl. 3:27). - El bautismo es un acto personal e individual de obediencia a Cristo. Motivado por la fe, no por el tiempo desde que se es creyente, quedando por ella, al sumergirse en el agua: identificado pblicamente con Cristo y Su obra de la Cruz, siendo a partir de all incorporado a la iglesia visible (local), como miembro en comunin, como lo hicieron quienes nos precedieron en la incipiente iglesia apostlica (Hech. 2:41-47). Permitindole

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as, el bautismo al creyente cristiano, desarrollar en plenitud sus actividades en su servicio al Seor en forma pblica, y en comunin con la iglesia donde se congrega. Debiendo el creyente bautizarse en el momento y por las causas que a continuacin consideramos: a) En cuanto al cundo - La enseanza bblica destaca que el creyente, luego de convertirse, debe ser bautizado (Mt. 28:19; Mr. 16:15-16), hacindolo as la iglesia primitiva con los creyentes inmediatamente despus de su manifestacin de fe. Hoy da, sin embargo, es costumbre de las iglesias cristianas, el esperar un tiempo entre la conversin y el bautismo, a fin de que el convertido manifieste por su forma de vida, la realidad del Seoro de Cristo en l (Gl. 2:20), en una vida acorde al Seor (1 Tim. 4:15-16), siendo santo en toda su manera de vivir (1 Ped. 1:15), realizando aquellas cosas mejores, y que pertenecen a la salvacin (Heb. 6:9). Pero, bblicamente, no hay impedimento a que el bautismo se realice una vez que la persona recibi a Cristo como su Salvador, y sabindolo su Seor, desee bautizarse para servirle con prontitud y fidelidad; adorndole en espritu y en verdad, y participando en la Cena del Seor (Hech. 2:38,41-42; 8:35-36; 9:18; 10:47; 16:14-15,31-33; 18:8 observemos que en el relato de Los Hechos, entre los captulos 2 y 18, haban trascurrido ms de 21 aos con esta modalidad). De todos modos, es totalmente vlido que la iglesia local, niegue el bautismo a todo creyente que, independientemente de serlo, no evidencie por su forma de vida, la realidad de su nuevo nacimiento en Cristo. b) En cuanto al por qu - Pensemos, hermanos, que el creyente convertido, debe, si lo es, vivir una vida de obediencia a las enseanzas de Cristo (1 Ped. 1:2c). Y si Dios le ha hecho Seor y Cristo (Hech. 2:36), entonces tambin debe hacerlo, el creyente genuino, siendo la manifestacin ms autntica y procedente, que hace a este fin: Bautizarse segn el mandato que su Seor le dio (Mt. 28:19). Porque: Dios lo manda, constituyndose, por tanto, en una seal de amor y obediencia a L (Jn. 14:15), siendo el creyente: bienaventurado si lo hiciere (Jn. 13:17), es decir, plenamente bendecido. Es tambin una respuesta acorde a una buena conciencia delante de Dios (1 Ped. 3:21). Ya que el bautismo no responde a una exigencia eclesial, ni al tiempo de creyente, sino a un mandato divino (Mt.28:19; Mr. 16:16). Adems, el bautismo fue una prctica apostlica y principio doctrinal en las epstolas (Hech. 2; 8 y 10; Rom. 6; 1 Cor. 1 y 12; Gl. 3; Ef. 4 y Col. 2), lo cual hace a la base del progreso espiritual de los creyentes (Efe. 4:13). Debiendo por tanto, bautizarse y de all en ms, diligentemente, vivir alejados del pecado y de la

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tentacin, en una actitud progresiva en nuestro corazn, haca la santidad, que a L le agrada (Efes. 4:15), siendo as nuestra alma prosperada (Prov. 13:4b). Permaneciendo ajenos al mundo y en comunin verdadera con el Padre, y con Su Hijo Jesucristo (1 Jn. 1:3), es decir, con nuestras vidas escondidas con Cristo en Dios (Col. 3:3). Sugerimos para profundizar estos aspectos doctrinales, leer el Apndice II Exgesis Bblica del Bautismo Cristiano, que acompaa este apunte. Debemos tomar conciencia que, lo grave, es que el creyente que no se bautiza est desobedeciendo la Palabra de Dios, pudiendo, considerarse esa actitud displicente hacia l, como causa de Su desagrado; al igual que aquellos de quienes dice el Seor: habl, y no oyeron, sino que... escogieron lo que me desagrada (Is. 66:4). As, bblicamente, resulta que, el nobautizarse, es pecado contra Dios, por cuanto al creyente, le es pecado (Sgo. 4:17) el desobedecer cualquier mandamiento bblico ms tratndose de una ordenanza directa del mismo Seor ; pues ... hacer lo bueno es incluirlo a Dios en cada aspecto de nuestras vidas, viviendo cada momento en dependencia de l. Y si desomos Su mandamiento de bautizarnos, no hacindolo, estamos dndole la espalda a Dios, al igual que los ngeles cados (Jud. 6) y por tanto: pecando. No lo olvidemos. En este sentido, las iglesias que no siguen estos preceptos bblicos sobre el bautismo del creyente por inmersin; o en cuanto a la celebracin de la Cena del Seor, tambin estn fuera de los mandatos establecidos por el Seor Jesucristo para los suyos.

Es importante discernir como conclusin que, tambin, el bautismo por agua, nos habilita a participar en la Cena del Seor, llevando as nuestras almas a los pies de la Cruz al hacer memoria de L y de Su sacrificio a nuestro favor (1 Cor. 11:24-26); cuando mediante la fe, Cristo nos roca y ama con Su sangre (1 Ped. 1:2; Apoc. 1:5), rodendonos con el silbo apacible y delicado de su amor eterno, hasta que estemos para siempre con l (1 Rey. 19:12; 1 Tes. 4:17). Por tanto alentmonos los unos a los otros con estas palabras (1 Tes. 4:18). Amn. - En cuanto al orden administrativo, debemos, finalmente, aclarar que, el que bautiza, no necesita ocupar cargo o funcin eclesial alguna. Cualquier creyente puede bautizar a otro, sin impedimento bblico alguno. Pablo en (1 Cor. 1:14) as lo revela al decirnos: Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado, sino a Crispo y a Gayo dando a entender as a la asamblea de Corinto, que no buscaba una posicin prominente entre los santos y tambin, que el bautismo ocupa un segundo lugar, tras la predicacin del evangelio (1 Cor. 1:17). Adems la importancia no est como dijimos en quien bautiza, sino en nombre de quin se hace y qu significa segn la sana doctrina como veremos a continuacin. 4 Qu representa, o simboliza, o significa el bautismo del creyente

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- El creyente que se bautiza, esencialmente, manifiesta la unin ntima de su alma, con la de Cristo su Seor. Significndonos as:

a) En el acto del bautismo En el tiempo de inmersin, al ser sumergido en el agua. Recordndonos la muerte de Cristo en nuestro lugar de pecadores. Tipificando la muerte a nuestra antigua vida de pecado y vana manera de vivir (Rom. 6:4; Gl. 2:20; Col. 2:12). Durante el sumergimiento, al estar cubierto por el agua. Simbolizando la sepultura de Cristo el Seor, como estmulo de vida cristiana, que nos inste a seguir a Cristo (1 Ped. 2:21), con una vida santa (1 Ped. 1:15-16). Finalmente en el momento de la emersin, al salir del agua. Testificando que su Seor, resucit de entre los muertos, a causa de nuestra justificacin eterna (Rom. 4:25; Apoc. 1:5b). b) En la vida diaria Manifestando al mundo su nueva vida por fe en Jesucristo, para seguir un modo de vida diferente como nueva criatura en Cristo (Rom. 6:4; 2 Cor. 5:17). Al estar ahora, escondido con Cristo en Dios (Col. 3:3). Testimoniando fehacientemente su nueva relacin vital, por estar, eternamente, unido a Cristo, no permitiendo ms el dominio del pecado en su manera de vivir: ... viviendo, ahora en la carne (en el mundo), en la fe del Hijo de Dios (mi Amado Salvador), el cual me am y se entreg a s mismo por m (Gl. 2:20); siendo imitadores de Dios como hijos (muy) amados... andando en amor, como tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios (por amor a nosotros) en olor fragante (Ef. 5:1-2). Gracias oh Dios! c) En la vida eclesial Evidenciando el paso de muerte a vida juntamente con Cristo (Ef. 2:5).

Sirviendo plenamente al Seor, con fidelidad... administrando la multiforme gracia de Dios (1 Cor. 4:1; 1 Ped. 4:10).

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Adorando a Dios en espritu y en verdad (Jn. 4:23); es decir de acuerdo a Su Palabra y de corazn, sin hipocresa superficial, sino con profundidad espiritual, y con sincera reverencia y agradecida consideracin (Sal. 29:2; 86:9; 95:6-7). Permaneciendo en verdadera comunin con el Padre, y con su Hijo Jesucristo (1 Jn.1:3b). En una unin sincera y no falsa, ya que no puede haber unin con Cristo si estamos desunidos con Su Cuerpo (la Iglesia) (1 Jn. 3:11,14). Identificndonos con la iglesia local con el sentir de Cristo (Fil. 2:5). Esto es: Sin contienda (pelea) ni vanagloria (orgullo). Con humildad, considerando a los dems como mejores a uno. No mirando nicamente por nuestro inters personal sino, principalmente, por el de nuestros hermanos en Cristo. Es decir, segn el ruego del Seor en (Fil. 2:3-4)... Para la gloria de Dios! - Concluimos diciendo que el bautismo cristiano es una manifestacin pblica que el creyente hace de su identificacin y de su misin para con Cristo su Seor, en Su muerte, Su sepultura y Su resurreccin. De manera tal que, aquello que tuvo lugar mediante su conversin por el poder del Espritu y la sangre de Cristo (Jn. 3:16; 6:44-45,56), se hace manifiesto ahora a travs de su obediencia a L en el bautismo por agua. 5 Las ventajas o beneficios del bautismo - Como dijimos al principio el bautismo es un acto de amor haca Aquel que nos am hasta el fin (Jn. 13:1). Por tanto, podemos afirmar que, bblicamente, el mismo, no aade ninguna virtud o ventaja especial al creyente que no sea el gozo y la paz que genera en su corazn, el seguir Su buena voluntad, agradable y perfecta (Rom. 12:2c). - Tampoco el bautismo agrega al creyente nada en cuanto a su salvacin, o a su seguridad eterna, por cuanto ambas son por gracia de Dios mediante la fe para que nadie se glore (Ef. 2:8-9). Es, simplemente, un acto de amor y obediencia al mandato del Seor. Recordemos que el creyente no se compromete con Cristo en su bautismo, pues lo hizo, ya antes, cuando recibi al Seor como su Salvador (Col. 2:6), debiendo de all en ms: ... permanecer en Jesucristo el Justo,... andando como L anduvo (1 Jn. 2:1,6). As sea, por amor a L! 6 Quines deben bautizarse - El mismo Seor Jess estableci claramente que nicamente los que creen en L (Mr. 16:16) pueden ser bautizados. Es decir, los creyentes con uso de razn, estando as excluidos, los incapacitados para discernir, como lo son los recin nacidos o los alienados.

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Tambin, de la lectura de (Mt. 28:19) se infiere con firmeza que, slo los que son discpulos de Cristo pueden y deben ser bautizados. Entonces nos preguntamos: Quines creen en L y son Sus discpulos? Los que le conocen como su Maestro y su Seor, conociendo Su voz (Jn: 10:4-5), es decir: Su Palabra; la Santa Biblia, conocindole personalmente a travs del estudio y meditacin de las Escrituras (Jn. 5:39; 10:14), al comps de las oraciones al Padre (Jn. 14:13-14; 15:16). Los que le aman con todo su ser corazn, alma, fuerza y mente (Luc. 10:27), permaneciendo en Aqul que vino a ser autor de eterna salvacin para todos (los discpulos) que le obedecen (Heb. 5:9). Por tanto, ... Por qu no obedeceremos mucho mejor al Padre de los espritus, y viviremos? (Heb. 12:9b) nos exhorta el desconocido autor en nombre del Seor. Pues hemos sido elegidos segn el anticipado conocimiento de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo (1 Ped. 1:2). Ya que la obediencia es ms importante que la devocin religiosa (1 Sam. 15:22). Debiendo el que cree en l y es Su discpulo, guardar, no algunas, sino todas las cosas que el Seor nos ha mandado (Mt. 28:20). Pensemos que la evidencia sustancial del creyente est en guardar la palabra de Dios (Jn. 17:6). Los que renuncian excluyentemente, a todo, lo que no sea la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, su Seor, deseando, as, ganar a Cristo(Fil. 3:8). Esforzndose en hacer ms de lo que el Seor espera de ellos, llevando su cruz, por amor al Seor de la Cruz, ya que la cruz personal nos exige la negacin del yo para que slo L sea exaltado (Luc. 9:23). Siendo necesario que L crezca y que nosotros mengemos (Jn. 3:30). Los que se separan del mundo y de sus cosas, pues es imposible estar en ambas esferas y pretender ser de Cristo (Jn. 15:19; 17:14; Sgo. 4:4). No obrar as, significa negar nuestra identificacin con Cristo y dejar de vivir en la fe del Hijo de Dios (Gal. 2:20). Tambin, hermano, actuar as, es contar con la oracin del Hijo a nuestro favor (Jn. 17:15). Los que llevan fruto para Dios, glorificando al Padre (Jn. 15:8). Siendo esto posible slo si andamos en luz, como l est en luz y tenemos comunin unos con otros por la sangre de Cristo (1 Jn. 1:3,7). Pues, ... el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,... nos escogi en L,... para que fusemos santos y sin mancha delante de L (Ef. 1:3-4).

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Recordemos que depende de obrar as que seamos guardados por el poder de Dios y seamos presentados sin mancha delante de su gloria, con gran alegra, mediante la obra de Cristo Jess, nuestro Seor (Jud. 24). Amn. - Es importante destacar que las Escrituras no exponen caso alguno de bautismo sin una manifestacin previa de salvacin por parte de quien quiera ser bautizado, ya que lo nico que puede preceder al mismo es la conversin todo do dems vendr despus por aadidura (Mt. 6:33), siendo la salvacin la prioridad, tanto para las necesidades materiales, como para las espirituales. Cuando un creyente pide ser bautizado, la nica credencial que se le exige es creer en el Seor (Hech. 2:41; 8:12; 18:8). Recordemos tambin, que al bautizarnos, no slo manifestamos que hemos credo en l y que somos Sus discpulos sino que deseamos serle agradables... como fruto del Espritu (2 Cor. 5:9; Efe. 5:9-10), y que tambin, le amamos... como fruto del Espritu (1 Cor. 16:14; Gl. 5:22a). Siendo el bautismo, un acto de los creyentes, santo, (muy) agradable a Dios, (como parte de) nuestro culto racional (Rom. 12:1) llevado a cabo por amor y obediencia a Cristo. Amn. Pero, nunca olvidemos que: Nosotros le amamos a l, porque l (sin nosotros merecerlo) nos am primero (1 Jn. 4:19). Es decir: Nuestro amor a l, es el resultado de Su amor hacia nosotros, como respuesta a la oracin intercesora de Cristo (Jn. 17:23). Gracias oh Dios! Cabe aqu preguntarnos, entonces, qu pasa con los recin nacidos?, es vlido su bautismo?, qu nos dice la Palabra de Dios, al respecto?. Lo cual nos lleva al siguiente comentario, sobre: El bautismo de recin nacidos - Dos pasajes, por lo general, son considerados por aquellos que, errneamente, invocan esta prctica: (Hech. 16:32-34) donde se menciona que el carcelero de Filipos se bautizaron l y su casa y... (Hech. 2:39) donde Pedro le dice a los Israelitas: Porque para vosotros es la promesa (a travs del bautismo), y para vuestros hijos. Suponindose en ambos casos, que la ordenanza del Seor se hace extensiva a los nios, lo cual es ajeno y distinto a lo que la Biblia dice, por lo siguiente: En (Hech. 16:34) la expresin su casa se refiere a las personas mayores que componan o estaban al servicio de la familia. Pensar que el versculo se refiere a nios, es inexacto y sin sustento bblico ni doctrinal. Fijmonos que el texto concluye con la frase ... y se regocij con toda su casa de haber credo a Dios y un recin nacido no tiene capacidad alguna para creer.

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En cuanto a (Hech. 2:39), el trmino vuestros hijos (Gr. Teknon) debe ser tomada como descendientes y no como nios (Gr. pas) que equivale a pequeos. - La primera mencin que se hace del bautismo de nios, en la historia de la iglesia, es realizada por Tertuliano en el ao 180, justamente, reprobando y condenando esa prctica que en aquel entonces empezaba. Comenzando a ser habitual la costumbre de ese bautismo, recin en el Siglo V como consecuencia de la doctrina Catlica Apostlica Romana, por la que se estableci que el bautismo de prvulos era necesario para la regeneracin. Hoy da, adems del catolicismo, algunas iglesias reformadas continan esta prctica, basndose en el concepto de pacto que adoptan, en reemplazo o sustitucin de la circuncisin en cuanto al pueblo de Israel. - Debemos ser conscientes que esta adopcin del bautismo a recin nacidos ocasiona daos eternos a quienes la practican, pues se equivocan en su razonamiento al creer que: Son cristianos por haberse ya bautizado, dndole al hecho una eficacia o gracia que no posee. Son salvos porque fueron bautizados, no siendo necesario nacer de nuevo y aceptar al Seor como su Salvador. Llevndoles, esta actitud, a su condenacin eterna, al haber omitido su salvacin personal en Cristo. As, esta equivocada prctica acarrea cristianos nominales en lugar de verdaderos salvados por la fe en la obra de la cruz. Al sustituirse a la iglesia de creyentes profesantes por la de multitudes que, creyndose cristianos, van a eterna perdicin. Cabe en este punto aclarar, que ninguna persona necesita provisin o introduccin a la gracia de Dios, porque todos, invariablemente, venimos al mundo bajo ese amparo, hasta que el conocimiento del bien y del mal (Gn. 3:5,22) desplaza a la inocencia, para dar lugar a la conciencia (Hech. 23:1; Rom. 2:11-15; 2 Cor. 5:10-11; 1 Tim. 1:5,19; Heb. 9:13-14; 1 Ped. 3:21), en cuyo caso, ningn tipo de operacin exterior (como el bautismo de nios) tiene resultados aceptables para Dios, sino solamente la fe puesta en el Hijo de Dios (Jn. 3:16-18). Pues: El cristianismo no se hereda, sino que se acepta racionalmente al confesar fe en el Seor Jesucristo (Rom. 10:9-10).

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Toda persona, al nacer, tiene la proteccin de la gracia de Dios y la iluminacin de Su presencia (Jn. 1:9), hasta que tenga uso de razn y capacidad de decisin. El bautismo infantil no se encuentra en las Escrituras, creyendo errneamente quienes lo practican, que entran a privilegios divinos que la Palabra ha reservado solamente para personas que puedan entender, por s mismas, la gran responsabilidad de asumir delante de Dios, si creen a la luz de las naciones (Is. 49:6b), o continan en las tinieblas donde estaban sin permitir que Cristo los llame a Su luz admirable (Is. 42:6-7; 1 Ped. 2:9). 7 Exgesis bblica del bautismo cristiano (breve sntesis) - Es el propsito de este punto exponer, segn la Biblia, las explicaciones que devienen del estudio detallado de algunos pasajes de la Escritura, en cuanto al bautismo del creyente. Considerando a tal fin el siguiente bosquejo: A El bautismo en los Hechos de los Apstoles B El bautismo en las Epstolas de Pablo C El bautismo en la Carta de 1 Pedro D Versculos conflictivos, sobre el bautismo Pero, dado que esta consideracin va ms all de los conceptos generales del tema, lo trataremos por separado en el Apndice II, adjunto. El cual sugerimos leer si se quiere ahondar sobre aspectos doctrinales acerca del bautismo cristiano. ____________________________

II) Que implica, el bautismo, para el creyente (Efe. 4:24) (Un aporte de ideas frescas para el alma) 1 Implicancias para nuestro testimonio en el mundo (Hech. 1:8)

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Al igual que el Espritu Santo (Jn. 16:8) convenci al mundo de pecado (por no haber credo en Cristo), de justicia (demostrando a todos que Jess es el Santo de Dios; el Justo Luc. 4:34; Hech. 3:14) y de juicio (ratificando que el prncipe de este mundo fue echado fuera y vencido en la cruz Jn. 12:31; Col. 2:14-15). As el creyente, como embajador en nombre de Cristo (2 Cor. 5:20) y al impulso del Espritu Santo (Ef. 2:22; Filip. 2:13), debe tambin dar a conocer o persuadir al mundo, en una actitud testimonial; de santidad y consagracin, de: > Pecado predicando la palabra de la cruz (1 Cor. 1:8); llenndolo todo del evangelio de Cristo (Rom. 15:19); > Justicia testificando que l es fiel y justo para limpiar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad (1 Jn. 1:9). Siendo esto posible porque L fue hecho pecado por nosotros, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios (es decir considerados como justos) en Cristo (2 Cor. 5:21) y de... > Juicio persuadiendo al mundo del juicio que sobrevendr a causa de su impenitencia (2 Tim. 3:1-4), y que aquellos que no confiesen que Jesucristo es el Seor por amor y agradecimiento eterno (Jn. 20:28), lo tendrn que hacer en el reconocimiento futuro de Su Deidad, sin posibilidad ya alguna de salvacin (Filip. 2:11; Apoc. 20:11-15). Recordemos que debemos ser la sal y la luz de esta tierra (Mt. 5:1314), sazonndola con el poder de una vida santa (Ef. 4:24) y guardndonos sin mancha del mundo (Sgo. 1:27 al final); preservndole de la corrupcin con palabras de gracia que les sealen la senda correcta a seguir (Col. 4:6). Pero tambin, alumbrando con semejanza a Cristo, reflejando la luz de quien es la luz del mundo (Jn. 12:46; 2 Cor. 3:18), con el propsito que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros (2 Cor. 4:7b). Reflejndole a L en nuestra manera de vivir (Filip. 2:15). Siendo nuestro objetivo que que nuestra luz alumbre delante de los hombres, para que viendo nuestras buenas obras, glorifiquen a nuestro Padre que est en los cielos (Mt. 5:16). Amn. Otro aspecto, no menor a tener en cuenta ante el mundo, es que todo creyente que se bautice, habr de sostener de all en ms, al haber hecho pblica su profesin de fe en Cristo, una batalla contra los enemigos de la cruz, hasta ese momento desconocida. Siendo ellos los principados y potestades de las tinieblas, encabezadas por Satans (Ef. 6:11-12), pudiendo resistrsele, nicamente, con un poder mayor que el que tiene el creyente por s mismo, contando para ello con las armas y las fuerzas que proceden del Todopoderoso. Por ser esa lucha contra el Diablo y sus ngeles cados, guardando relacin, todos ellos, con el sistema mundial de gobierno, al ser los gobernadores de las tinieblas de este siglo, repartiendo sus fuerzas como

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Satans el prncipe de la potestad del aire; Efe. 2:2 quiere (Luc. 4:6). Quienes, al tener su campo de accin desde el aire (las regiones celestes); son huestes invisibles que habrn de rodear continuamente al creyente, tratando de destruirle y hacerle caer en pecado (1 Ped. 5:8). Debiendo tomar el hijo de Dios, para no ser derrotado, todo el poder y la armadura de Dios (Ef. 6:13-18); adems de la oracin y la disciplina personal (Mt. 17:21). No lo olvidemos. Siendo lo sustancial, que el creyente impulse aliento cristiano, al mundo, con nimo para seguir sirviendo fielmente al Seor. Recuerda, hermano, que tendrs lucha s, pero el Seor estar contigo dndote fuerzas... y librndote de toda obra mala, y preservndote para su reino celestial. A L sea gloria por los siglos de los siglos. Amn (2 Tim. 4:17-18) L no nos desamparar, ni nos dejar (Heb. 13:5b). GRACIAS SEOR! - Ahora bien hermano, t ansias ser til al Amado en el mundo y ser protegido por l?, entonces, bautzate, porque sin ese paso de amor a Cristo, nada de esto es posible. 2 Implicancias para nuestro servicio y adoracin (1 Cor. 4:2; Jn. 4:24)

No andando los creyentes como los del mundo (1 Cor. 3:3); en carnalidad (celos contiendas disensiones), pues tal comportamiento, impide el crecimiento espiritual. Debiendo ser hallado el siervo del Seor: fiel delante de su Seor. Significando esto ser fiel en el manejo de los recursos; fiel en la relacin con los hermanos; fiel en la administracin de los misterios de Dios, es decir: en la administracin de la multiforme gracia de Dios (1 Ped. 4:10). Siendo adoradores en espritu y en verdad. Es decir con corazn sincero y alma agradecida; por la sangre y mritos del Seor Jesucristo, que nos abri el camino hasta el Lugar Santsimo para nuestra bendicin eterna (Heb. 4:14-16; 10:19-20). Actuando con toda gracia en la obra del Seor (2 Cor. 9:8), siendo nuestro objetivo en esa labor ganar a Cristo (Filip. 3:8c). Lo cual no significa simplemente tener a Cristo ya que el creyente ya lo posee desde que se convirti, sino que implica apropiarse de Cristo; permaneciendo en L y actuando como L (Jn. 15:5; 1 Jn. 2:6). Siendo el Seor Jess el centro de nuestros pensamientos (mente); afectos (corazn) y actuar (voluntad). Significando esto no otra cosa que una plena comunin con Cristo el Seor, la cual habr de sobrevenir en una ntima comunin del Seor, individualmente con cada uno de nosotros, hacindonos conocer sus propsitos (Sal. 25:14; Prov. 3:32b). Amn. As, Ganar a Cristo, deviene en la obligacin tica y moral que tenemos para con el Seor, por cunto L primero nos gan para Dios con su sangre (Hech. 20:28). Tratndose de una experiencia continua que comenz en la conversin, para ir creciendo de all en ms, en una relacin plena, total e indestructible, con Cristo, el Hijo de Dios. Siendo la puerta a esa unin vital y eterna con el Amado: el bautismo. Por tanto, bauticmonos y utilicemos en las buenas obras (pues hemos sido creados en Cristo para ellas Ef. 2:10), nuestros bienes y nuestros dones, es decir, mediante una vida de servicio

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agradable a Dios, glorificando al Padre y honrando al Hijo, siempre y con plenitud (1 Cor. 6:20; 10:31; 2 Cor. 5:15). - Por tanto, queremos servirle con fidelidad y adorar a Dios en espritu y en verdad? queremos ganar a Cristo? Entonces: bauticmonos! Pues, slo as, podremos entrar en esa plenitud (de amor y poder de Cristo), y en los propsitos eternos de Dios (Ef. 1:6,12; 3:10-11; 1 Ped. 2:9); y actuar juntamente con el Seor, en todo cuanto Cristo es!; siendo miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos (Ef. 5:30). As, reverentemente, hermano, bajemos la cabeza al suelo y adoremos (Ex. 34:8), a Jesucristo el Seor, recordando que la entrada triunfal a esta, nuestra gloria, es: nuestro bautismo. Amn. 3 Implicancias para nuestra alma ante Cristo el Seor (Sal. 25:1-2a; 62:1-2a) Habindonos ya bautizado y, cual David, levantando ante el Seor nuestra alma, mientras la aquietamos en la seguridad de Su salvacin, consecuentemente, sentimos, al contemplar Su pasin, un compromiso de servirle plenamente, asumiendo con responsabilidad la misin que nos cabe como embajadores y siervos de Cristo en este mundo. Siendo nuestro bautismo el prtico de ese largo camino que importa el ministerio particular al cual Dios nos ha llamado. Debemos tomar conciencia que los creyentes, somos los nicos separados del mundo, pues as como el Padre envi al Hijo, tambin l, nos envi a nosotros (Jn. 20:21), para que seamos sus testigos (Hech. 1:8b); sirvindole con fidelidad (1 Cor. 4:2); sin dejar de adornar en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador (Tit. 2:10) y adorndole en la hermosura de la santidad (Sal. 96:9). Sin olvidarnos que la obra de la cruz, fue el costo supremo e infinito de nuestra misin en este mundo, como hijos de Dios, la cual, nos encamina, mediante un dulce y sublime sendero de amor, hacia la contemplacin, reverente, de la pasin de Cristo, por amor a nosotros (1 Cor. 11:24-26; 1 Ped. 1:20). As, solemnemente, el bautismo, nos introduce a lo nico en que debemos gloriarnos la mismsima cruz de nuestro Seor Jesucristo (Gl. 6:14). Amn. Consideremos, hermano, a la luz de nuestras vivencias como creyentes que, las grandes crisis de las cavilaciones de nuestra alma son guardadas por nuestro Padre celestial en lo secreto de Su presencia divina. Y slo l sabe lo que esos momentos singulares y nicos significan para nuestro corazn y vida (Sal. 44:21; 139:1-4). Entre ellos, hubo sin duda, uno glorioso, cuando escogimos a Cristo como nuestro Salvador y tambin quizs otro trascendente, cuando tomamos la decisin irrevocable de consagrar nuestras vidas a Su servicio, al considerarlo, tambin, nuestro Seor. Pues la consagracin, no es sino: Dedicarnos a Dios; ofrecindole a l nuestras capacidades para Su gloria. Pero esa decisin, ese santo propsito (ntimo y secreto) de nuestra alma, en su momento, fue visto, nicamente, por Dios: a cuyos ojos estn desnudas y abiertas todas las cosas (Heb. 4:13). Presentndose, ahora, en el bautismo, la oportunidad (proporcionada por Su gracia) de ratificar pblicamente nuestro otrora sentimiento (privado) del corazn; de consagracin de nosotros mismos a Dios. No tardemos, entonces, en hacerlo realidad, por amor a l. Amn.

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No olvidemos, que es en el bautismo donde se insta a nuestra al alma a seguir una cierta norma de vida y conducta. Comprometindonos a seguir en los pasos de nuestro gran Precursor, que en gracia maravillosa sufri por nosotros, dejndonos ejemplo sublime para que sigamos sus pisadas en las huellas de Aqul que no conoci pecado, y adems, llev los nuestros. Recordemos tambin, hermano, que en ese nuevo camino de santidad, que el Seor espera de nosotros, contamos con el poder y la gracia del Espritu Santo, que el sendero y la fe requieren, para ser agradables a Dios. Pues nuestra suficiencia proviene de Dios (2 Cor. 3:5), ya que en el Seor Jesucristo hay recursos suficientes, para todo lo que nos espera en la senda an no pisada de vida desconocida y eterna: Pero, para siempre con Cristo! (Jn. 14:3; 1 Tes. 4:17). As, entonces, no asindonos de nosotros y nuestras capacidades y habilidades, pero con una confianza ciega en Aqul que nos am hasta el fin, digamos: Yo s a quien he credo, y estoy cierto que es poderoso para guardar mi depsito para aqul da (2 Tim. 1:12). Esperamos Tu venida Seor, y te amamos! Retrotraigmonos ahora a 1500 aos antes de la cruz, y consideremos que: de la misma manera que el altar de bronce (el cual era accesible para todos) (Ex. 27:1-8; Lev. 4:1-6,16-18), era figura del sacrificio de Cristo (Heb. 9:14) (Heb. 2:9-10), de igual forma, el lavacro, que estaba destinado, exclusivamente, para los sacerdotes, y su lavamiento diario (Ex. 19:6; 30:17-21; 38:8; Apoc. 5:10), se nos manifiesta como el elemento destinado a la habilitacin de los creyentes, para el servicio y para la adoracin (Heb. 10:22; 1 Jn. 1:7,9). Presentndonos estos dos elementos, una representacin adecuada del desarrollo de la vida del creyente. Por su lado el altar de bronce, representndonos a Cristo y Su cruz nos indica el lugar donde la fe se coloca en un sustituto vicario por cada uno de nosotros. Por el otro, el lavacro, nos seala el proceso no de salvacin sino de separacin y de santificacin del que ya es salvo. Pero para pasar, hermano, del altar de bronce al lavacro, es necesario un puente espiritual, siendo ste, no otro que el bautismo cristiano. Siendo hoy da, nuestro lavacrocelestial: Cristo el Seor!

Llevndonos estos pensamientos a nuestra consideracin final: 4 Meditaciones de nuestro corazn, a los pies de Su cruz (Sal. 119:11-12; Heb. 10:21-22) (habiendo ya sido bautizados) Slo al creyente que ha recibido a Cristo como su Salvador personal, se le exhorta a vivir en santidad, mediante el camino simbolizado por el lavacro, el cual tiene razn de ser para sus pecados despus de su conversin. Como sacerdote que habindose bautizado desea, despus, servir y adorar a Dios con limpieza moral y espiritual. Siendo el lavacro, un recordatorio constante de que, si queremos vivir como sacerdotes santos (1 Ped. 2:9; Ap. 1:6), la carne debe quedar afuera, para que as nos sea impartida la santidad que deviene de la comunin con Cristo,

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Reflexionemos que, de la misma manera que el lavacro, se hizo con los espejos de las mujeres piadosas (Ex. 38:8), en los cuales ellas se miraban, siendo lo mejor que tenan y que utilizaban en aras de su encanto y para acicalarse, pero que resignaron para la gloria de Dios. As tambin el creyente que desea serle agradable al Seor, se bautiza, tratando de all en ms: > Dar lo mejor de s al Seor (Filip. 1:10) > No admirarse en su propio espejo, sino en el de Su Palabra, el cual nos refleja los defectos y limitaciones que surgen de querer vivir, en nuestra propia fuerza, la vida cristiana que el Seor anhela que vivamos en l (2 Ped. 3:11,14). > Entregar a Dios todo aquello que era para la glorificacin de la carne y de la vanidad (Gl. 2:20). Sindole agradable en santidad, sin la cual nadie ver al Seor (Heb. 12:14b). La enseanza, hermano, es que sin un apartamiento consciente, de la vieja vida no puede haber comunin plena con Dios (1 Jn. 1:3), ni servicio efectivo para con el Seor (Col. 3:23-24).

Pensemos que el bautizarnos brinda a nuestro corazn una mayor capacidad de percepcin del pecado, lo cual contribuye a una vida ms agradable a Dios, que la que venamos viviendo, pues si andamos en luz... la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado (1 Jn. 1:7). Es decir, el andar en luz nos aporta ms luz, permitindonos visualizar pecados sutiles e imperceptibles en nuestra capacidad de visin anterior, pero que surgen con fuerza y nitidez cuando se vive cerca de Dios. Siendo esto necesario e imprescindible, si queremos crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y salvador Jesucristo. A L sea la gloria ahora y hasta el da de la eternidad. Amn (2 Ped. 3:18). Por tanto andar en luz no significa ser un cristiano modelo o perfecto, esto es imposible, en esta carne indigna y endeble, sino que implica estar dispuestos a hacer efectivos en nuestras vidas los ajustes necesarios (obedeciendo; teniendo disciplina personal y orando), segn el Seor nos los va reclamando, cumpliendo as con Su voluntad (Sal. 40:8; Heb. 10:7). Siendo todo esto impracticable si el creyente no se bautiza.

Recordemos, hermano, que el creyente cuando peca, ms que una situacin entre uno que quebranta la ley y el juez, se trata de la relacin entre un hijo y su padre. As, cuando un hijo de Dios peca, entristece el corazn del Padre. De all la necesidad de la confesin del pecado mediante un corazn quebrantado para que

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se reestablezca la comunin que haba sido interrumpida (Sal. 51:17; 1 Jn. 1:9). Ya que el pecado sin confesar es una situacin, incompatible, con la comunin con Dios. As pues, cuando como creyentes pecamos, estamos hiriendo el corazn de Cristo, impulsndole al Seor de la Gloria a presentarse delante del Padre por nosotros, vanos y altivos siervos injustos (Prov. 21:4; Heb. 7:25; 9:24; 1 Jn. 2:1). Y si bien conforme avanzamos en el mundo haca L, nos percudimos de pecado, tenemos el privilegio celestial de examinarnos a la luz de la Palabra de Dios (Jn. 17:17; 1 Cor. 11:31-32), al ser Ella, por la sangre de Cristo, una autoridad superior a nuestras conciencias (pues tiene capacidad de discernir nuestros pensamientos y las intenciones de nuestro corazn Heb. 4:12; 9:14; 1 Ped. 3:21). Siendo esto, un remanso de gozo y descanso para nuestras almas, al encontrar refugio en Jesucristo, pues L no esta a nuestra diestra para acusarnos, ni para declararnos inocentes sino para darnos consolacin y asistencia celestial, al asegurarnos el perdn de nuestros pecados y la limpieza de nuestra maldad (Is. 41:10,13; 1 Jn. 1:9). Restablecindose as, nuestra comunin con Dios. Gracias Seor! Pero, esta bendicin de lo Alto, hermano, nunca habr de lograrse en un estado de desobediencia al mandato de Cristo a: bautizarnos! No lo olvidemos. Es tambin en el lavacro que tenemos como dijimos , una figura de Cristo, como nuestro abogado ante el Padre, lavndonos las manos y los pies de las impurezas diarias que nuestro pecado nos causa al igual que lo hizo con sus discpulos (Jn. 13:3-15; 1 Jn. 2:1). Recordemos que el Seor Jesucristo, muri para limpiarnos, pero ahora, l vive para mantenernos limpios. Sin embargo, muchos creyentes no pasan ms all del altar de bronce (la salvacin), desechando el lavacro y su enseanza de la necesidad de una limpieza diaria y constante para poder servir al Seor como a L le agrada, dejando de actuar como alguna vez lo hizo Pedro, en medio de su profunda crisis: siguindole pero de lejos (Mt. 26:58), sirviendo al Seor en la carne, llegado el caso, pero nunca de corazn y en espritu como L lo desea de m y de ti (Rom. 8:8-9). Seamos cuidadosos, hermano, no sea que comencemos a seguirle de lejos, y terminemos negando al Seor y llorando amargamente (Luc. 22:54,60-62). Que el Amado, en Su misericordia y bondad, nos guarde de nuestra debilidad espiritual. Amn. Por eso, nunca olvidemos que es en el lavacro donde tenemos nuestra purificacin, por medio del cuerpo de Cristo (Heb. 1:3; 10:10). Siendo lo fundamental, no el trabajo que hagamos sino el no perder la comunin con Dios en tanto lo llevamos a cabo. Y esto, hermano, se vive en la iglesia local, una vez bautizados, nunca antes.

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Que el Seor nos ayude e ilumine, permanentemente, para ser conscientes que es en el altar de bronce que tuvimos salvacin eterna pero es en el lavacro donde hallaremos crecimiento y progreso espiritual, para nuestra bendicin eternal. Pero, sin el bautismo, habremos de permanecer ciegos, habiendo olvidado la purificacin de nuestros antiguos pecados (2 Ped. 1:9). No lo olvidemos. - Entonces, hermano, considerando todo esto como un ruego de Dios, por la mansedumbre y ternura de Cristo (2 Cor. 10:1a), avancemos hacia el TRINO DIOS, ... teniendo gratitud, y mediante ella sirvmosle... agradndole con temor y reverencia (Heb. 12:28); ms all del altar de bronce y, ejercitndonos en el lavacro: Bauticmonos; haciendo siempre al igual que Cristo lo que al Padre le agrada (Jn. 8:29), o si ya lo somos, llevando a cabo aquellas obras dignas del que ya ha sido bautizado, pudiendo as, por la fe y la sangre de Cristo (Heb. 10:19; 11:6), entrar al Lugar Santsimo y contemplar: LA GLORIA DE DIOS! y entonces... ADORARLE Y SERVIRLE EN PLENITUD! Amn. ___________________________

Apndice I El Bautismo del Espritu Santo Debido que este es un tema afn con el bautismo por agua o bautismo cristiano, pero totalmente diferente en doctrina y manifestacin, aadiremos a lo expresado bajo el ttulo: B) EL BAUTISMO EN EL NUEVO TESTAMENTO; pto. 6 (ver Pg. 13), sucintamente, lo siguiente: El bautismo del Espritu Santo, consisti en la promesa del Padre (Luc. 24:49; Hech. 1:4) y fue anunciado antes de Juan el Bautista (Is. 44:3; Ez. 36:26-27; Jl. 21:28). Hablando sobre l, tambin el Seor Jess, durante su ministerio (Luc. 11:13;

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Jn. 14:16-17,26; 15:26; 16:7); especificando despus de su resurreccin, el tiempo en que ocurra (Hech. 1:5 ... dentro de no muchos das), realizndose as, la magna y celestial investidura de la Iglesia de Cristo. Este glorioso evento en nuestra dispensacin, debe considerarse tan majestuoso como lo fue el descenso de Jehov sobre el Sina (Ex. 9:18), en la anterior, y puede tambin compararse con la presencia de la magnifica gloria de Dios llenando el tabernculo (Ex. 40:34). Y si bien el Seor Jess fue bautizado por Juan, nunca se dice de L que lo fue tambin con o en el Espritu; pues Dios reserv esa experiencia para Su Iglesia. Indudablemente Pentecosts fue el gran da (Hech. 2:1-13), siendo el derramamiento (Hech. 2:33), amplio y simultneo sobre los all presentes. Este bautismo, tuvo lugar una vez y para siempre. En cambio el bautismo por agua fue y contina siendo la seal visible y externa, por la cual los que creen en Cristo como Salvador, son pblicamente incorporados dentro de la iglesia local, cuyos miembros ya han sido bautizados con el Espritu Santo, al igual que todos los dems creyentes, que componen desde aqul da y hasta su arrebatamiento, la Iglesia de Cristo. Es por esta razn que el bautismo del Espritu es el medio por el cual los creyentes, individual y personalmente (por propia y racional decisin) son incorporados para formar El Cuerpo de Cristo (Rom. 12:5; 1 Cor. 12:27). Cundo ocurri? - Pedro en (Hech. 2:15-21) declar que el derramamiento del Espritu Santo se cumpli en el da de Pentecosts (Hech. 2:1), tal como lo predijo Joel (Jl. 2:28-32). As tambin, catorce aos despus, luego de vindicar al ministerio que haba cumplido entre los gentiles, describe la incorporacin de ellos, como el cumplimiento de la profeca de Juan (Hech. 15:15-18). Conviene aqu sealar que el bautismo por agua, no es sino, una expresin pblica de la gracia interna y espiritual dadas por el ingreso del Espritu Santo en el creyente. - Estar bautizado en el Espritu, es estar inmerso en L, teniendo el amor de Dios derramado en nuestros corazones por el Espritu que nos fue dado (Rom. 5:5; Tit. 3:3-6), de modo que estamos en L y L en nosotros. Es imprescindible resaltar que el resultado ms importante del bautismo del Espritu es de la unin de todos los creyentes de todos los tiempos; desde Pentecosts hasta Su venida por nosotros en el Cuerpo de Cristo. Solamente es as posible de entender la unidad espiritual y esencial de la Iglesia con Su Cabeza; Cristo (Ef. 1:22), y su formacin (1 Cor. 6:15a,17) y desarrollo, al ser, permanentemente, sustentados y cuidados por el Seor (Ef. 5:29). Consecuentemente surgen de este bautismo, nuevas relaciones que devienen de estar en Cristo, al ser una nueva creacin (2 Cor. 5:17; Ef. 2:10), teniendo por ella, el resplandor de la gloria de Dios, a travs de la faz de Jesucristo, iluminando permanentemente nuestros corazones (2 Cor. 4:6). Tratndose de una experiencia nueva y viva con el Creador a travs de Cristo el Seor (Gl. 6:15; 1 Ped. 2:4). Este concepto vital es el nico modo, mediante el cual, en la diversidad de

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un cuerpo, puede darse en su funcionamiento perfecto, la armona de un organismo en plenitud, al actuar los creyentes, bajo la accin del Espritu Santo, a total voluntad de Cristo (1 Cor. 12:5,7,11); mediante (en) nuestro cuerpo que es templo del Espritu Santo, el cual, juntamente con (en) nuestro espritu, deben glorificar a Dios, por ser a quien ambos pertenecen (1 Cor. 6:19-20). - Interpretacin de (1 Cor. 12:12-13) Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu - Si bien las palabras de Pablo en estos versculos, son referidas al bautismo del Espritu que Juan predijo, algunos equivocadamente sostienen que se refieren al bautismo en agua, lo cual es insostenible, debido entre otras cosas a: 1. La palabra bautizados, no amerita referirla al bautismo por agua, excluyendo al bautismo del Espritu, que es la esencia del pasaje. 2. El trmino por un solo Espritu no tiene cabida doctrinal ni exegtica con el contexto inmediato, si lo relacionamos al bautismo en agua. 3 Un razonamiento as, estara en total desacuerdo con el enfoque de este captulo de la Epstola que se refiere a los dones espirituales en el Cuerpo de Cristo, en lo que atae al ministerio y la adoracin en los cuales el Espritu Santo es la columna que sustenta el tema. Por tanto, sealamos enfticamente que el pasaje se refiere: Al bautismo del Espritu. Es el Espritu Santo la mente y el poder para la operacin (ejercicio) de todos los dones, siendo tambin el medio, excluyente, para la incorporacin del creyente al Cuerpo de Cristo. As, en un Espritu, todos fuimos bautizados en un cuerpo. Pensemos hermano, que de la misma forma en que Dios cre al hombre soplando en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente (Gn. 2:7), as tambin pareciera que cuando Cristo sopl, dicindole a sus discpulos: Recibid el Espritu Santo (Jn. 20:22), anticip simblicamente la realidad de Pentecosts y la creacin de aquel cuerpo, anhelado por L: La Iglesia de Cristo, que de all en ms ira creciendo en s mismo, en las excelencias del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor (Filip. 3:8), hasta el momento en que el Seor nos venga a buscar (1 Tes. 4:16-17). Amn. La Biblia nos ensea, que no se incorporan los miembros de este cuerpo por un proceso externo sino que habindose incorporado, una vez para siempre por aquel bautismo del Espritu Santo (Jn. 1:14; 1 Cor. 15:22,45) se vivifica con la vida eterna de Cristo, su Cabeza (Col. 2:19) y su Fundamento (1 Cor. 3:11); siendo las coyunturas del

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cuerpo de Cristo, la doctrina aplicada con amor fraternal a travs de una vida santa, para as, ir edificndonos en amor (Ef.4:16). - Una aclaracin En (Mt. 3:11-12) Juan manifiesta que; ...L (El Seor) nos bautizara en Espritu Santo y fuego .... sin embargo cuando el Seor confirma la profeca en (Hech. 1:5), guard silencio sobre las palabras y (en) fuego; al igual que omiti lo de el da de venganza del Dios nuestro (Is. 61:2b), cuando ley el libro del Profeta en la sinagoga de Nazaret (Luc. 4:16-22). Estas dos expresiones son anlogas y sealan aquel da, cuando Aquel que santific esta dispensacin de la Iglesia, con el bautismo del Espritu (1 Cor. 6:11; 1 Ped. 1:2) y por cuyo medio recoge su trigo en el granero, habr de clausurarlo, en su Gloriosa Segunda Venida, cuando proclame el da del juicio de Dios, con ese otro bautismo que ... quemar la paja en fuego que nunca se apagar (Mt. 3:11-12). Pensemos que el Seor es el nico que tiene facultad para recibir a las almas que creen, como miembros de Su Cuerpo (la Iglesia) mediante el bautismo del Espritu, y tambin el nico que tiene autoridad de juzgar (Jn. 5:22,27) a las que no creen como paja en fuego que nunca se apagar, mediante el bautismo en fuego. Pues, es el Seor de la Gloria, el nico que tiene potestad (Mt. 28:18) para derramar la gracia de la salvacin o administrar la vara de la justicia eterna. No lo olvidemos.

CONCLUSIN - As, hermano, finalizando este apartado, entendemos acerca de el bautismo en el Espritu, que: Coloca al pecador que cree, en una unin vital con Cristo, derivndose de all en ms la posicin y la funcin del creyente debido a un acto del mismsimo Dios (Jn. 7:37-39 1 Cor. 12-13). Todo creyente lo ha recibido al momento de creer en Cristo como su Salvador. Estando la vida del mismo Seor en l como as en todos los miembros que formamos Su Iglesia, el Cuerpo de Cristo (Rom. 8:9). Tratndose de una bendicin que, sin excepcin, hemos recibido todos los hijos de Dios. Este bautismo se produjo en Pentecosts (Hech. 2:1-4) cuando el Espritu Santo descendi sobre los 120 creyentes reunidos en el aposento alto (Hech. 1:15), transformando as a los elementos separados en una unidad espiritual que es la iglesia, indicndonos que Dios el Espritu Santo, la tercera Persona de la Deidad, descendi sobre el grupo de hombres y mujeres identificados por la fe, con Cristo, como Salvador y como Seor, ligndolos entre s, como miembros de un cuerpo, con Su Cabeza Glorificada (1 Cor. 12:13; Efes. 1:22-23; 4:15; Col. 1:18).

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Este bautismo se produjo en el pasado. Cuando el Seor habl de l como un hecho futuro, aclarando que en no muchos das iba a ocurrir (Hech. 1:5). De all que en (Hech. 11:15-16), Pedro se refiere a l como un hecho histrico, que para aquel entonces (14 aos despus) ya haba ocurrido. Tambin en (Gl. 3:27), Pablo lo menciona (luego de 26 aos) como un hecho del pasado. Sobre esto, aclaramos que los exegetas (telogos), sealan que los dos verbos fuimos... bautizados, y se nos dio a beber, estn en la forma aoristo del griego; lo cual nos hace referencia a actos del pasado, que son definitivos, adems de hechos para siempre. Siendo la finalidad de este bautismo del Espritu Santo, el formar un solo cuerpo, ya que L es el medio utilizado por Dios para formar la iglesia, pues nos hace miembros del Cuerpo de Cristo (1 Cor. 12:13). As, desde aqul da, todos los creyentes, sin excepcin, hemos sido hechos partcipes de esta nueva dispensacin la dispensacin de la Iglesia, y entrado a formar parte de un cuerpo: La Iglesia, en la cual, los creyentes (sus componentes), hemos tenido este nico bautismo del Espritu, lo cual nos ha convertido, no en una organizacin, sino en un organismo; que tiene diversidad en la unidad, debido a la presencia del Espritu Santo en todos los miembros, es decir, en cada uno de nosotros, como hijos de Dios (Rom. 8:1,14-17).

Estar en el Espritu (as se lee literalmente Rom. 8:9), significa estar en Cristo, es decir, incorporado a L, ser un miembro de Cristo, y as venir a estar asociado, unido, en comunin con todos los otros miembros (los creyentes) que de igual modo estn, tambin, incorporados a Cristo (Rom. 12:5). De esta manera, los creyentes tenemos entre nosotros un vnculo eterno (por eso somos hermanos en Cristo), al cual, Pablo denomina en (Filip. 2:1c) comunin del Espritu. Es el bautismo del Espritu Santo, el que determina la unidad de la Iglesia, como una obra regeneradora del Espritu Santo (Tit. 3:5). Debemos notar que el Espritu es derramado en el creyente, lo cual nos habla de su actividad regeneradora (Hech. 2:17; Tit. 3:6), santificadora (1 Ped. 1:2), inspiradora (2 Ped. 1:21), fortalecedora (Hech. 9:31; Efes. 3:16) e intercesora (Rom. 8:26). En otro sentido, este bautismo no es varias cosas:

No es experimental Pues se trata, nicamente de una declaracin doctrinal que debe ser creda y no de una experiencia o vivencia que deba ser buscada. Existe no porque se sienta sino porque la Biblia lo dice. Aportndonos la doctrina, en cuanto a esto, cuatro elementos indicativos: 1) Tal cual lo anticip Juan el Bautista es el Seor Jesucristo quien lleva a cabo este bautismo del Espritu (Mr. 1:8). Viniendo a ser Cristo, el

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Agente, que bautiza (Jn. 7:37-39; Hech. 1:5 y 2:33). En esta posicin coincide Trenchard, Bruce, Vine, Stott y H. Alonso, entre otros. (*) 2) El fuimos y dio a beber, de (1 Cor. 12:13) se refieren a un hecho ya acontecido. Es decir no repetitivo despus de ocurrido. 3) Los bautizados por Cristo, son todos los creyentes en L (Col. 2:12). 4) El elemento mediante el cual somos bautizados, es el Espritu Santo. La frase ... por un solo Espritu... de (1 Cor. 12:13a), literalmente se lee ... en un solo Espritu, lo cual no seala al Espritu como el Agente bautizador (que es Cristo), sino como Aquel en quien todos fuimos bautizados, viniendo a ser, as, la tercera Persona de la Deidad; el Espritu Santo, el Elemento en el cual somos todos bautizados. (*) Nota: Muchos autores destacan, que el Agente que bautiza es el propio Espritu Santo (Chafer, Ryrie, Lacueva, Prez Millos y Valvoord, entre otros). La discrepancia estriba en si es la segunda o la tercera Persona de la Santa Trinidad, quien lleva a cabo el bautismo de (1 Cor. 12:13), aunque ambos grupos de comentaristas, concuerdan que el acontecimiento deviene en una gran bendicin que ya han recibido todos los creyentes.

Tampoco implica el don de lenguas Por (1 Cor. 12:28) queda claro que solamente algunos recibieron ciertos dones, entre los cuales figura el don de lenguas (que consista, nicamente, en hablar un idioma humano extranjero, sin haberlo aprendido Hech. 2:6-12). El mismo principio selectivo en cuanto a los dones lo apreciamos en (Ef. 4:11). Por tanto, carece de fundamento bblico, decir que el don de lenguas haya sido para todos los creyentes. Si comparamos (1 Cor. 12:13 con 1 Cor. 12:30), notamos que en el primer caso todos los creyentes hemos recibido el bautismo del Espritu Santo. En cambio el segundo versculo indica que no todos, es decir solo algunos, hablaban en lenguas, o sea: en un idioma extranjero, sin conocerlo antes. Segn (1 Cor. 14:22) el propsito del don de lenguas era el de constituir seal (es decir: signo - indicacin indicio) a los judos incrdulos, y no el de establecer una distincin entre creyentes. Se ve pues claramente que el don de lenguas no estaba vinculado con el bautismo del Espritu. No es equivalente a ser lleno del Espritu Santo Ya que el bautismo del Espritu fue efectuado una sola vez, en Pentecosts, sin embargo, la llenura del Espritu Santo puede repetirse. De all que las cartas apostlicas instan al creyente a ser lleno del Espritu Santo (Ef. 5:18), tratndose no de un acto pretrito sino de un mandamiento de Dios, continuo en el tiempo.

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En las Escrituras, todas las relaciones de poder, estn relacionadas con ser llenos del Espritu. Ya que lo que da ese poder no es el bautismo, sino el ser lleno del Espritu. Por eso es que todo creyente ha sido bautizado en el Espritu Santo, pero no todo creyente ineludiblemente esta lleno del Espritu. La circunstancia que en algunos pasajes del Libro de los Hechos aparece el bautismo y el ser lleno del Espritu como sucesos simultneos (Hech. 2:38; 8:14-17; 10:44-48; 19:1-7) se debe a que una nueva dispensacin estaba siendo inaugurada. Pero hoy da, al final, ya, de esta dispensacin de la Iglesia (aunque slo Dios lo sabe, pero lo inferimos por fe en lo que la Biblia nos revela acerca de los peligrosos ltimos tiempos 2 Tim. 3:1-5), esa llenura del Espritu ocurre, solamente, cuando el nuevo creyente conoce las condiciones para esa plenitud y las obedece en una actitud de responsabilidad y amor para con su Seor. No es, finalmente, tampoco, una segunda obra de gracia Cuando el apstol dice en un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo no nos est anunciando una nueva obra de gracia, ni un segundo llenamiento del Espritu, ni una segunda bendicin, ni una prerrogativa especial. Lo que Pablo est describindonos es la incorporacin de todos los creyentes de todos los tiempos, hasta que el Seor venga por Su Iglesia, en el cuerpo de Cristo (Ef. 5:30). As, el Seor de la Gloria, nos abriga como a Su propio cuerpo. QU CUIDADO Y PRIVILEGIO! GRACIAS MI SEOR! Amn. Algunos maestros del carismatismo, se atreven a afirmar que el bautismo del Espritu es simplemente recibir ms de Cristo, enseando, equivocadamente, que algunos creyentes han recibido menos de Cristo que otros. Siendo esto contrario a la enseanza bblica. La Escritura no visualiza creyentes de primera y de segunda categora, Dios no hace acepcin de personas (Hech. 10:34; Rom. 2:11, Gl. 2:6; Efes. 6:9; Col. 3:25, siendo el bautismo del Espritu una bendicin que hemos recibido, sin excepcin, todos los creyentes, an los carnales. Tambin l nos juzga sin acepcin alguna respecto a nuestra forma de ser, segn la obra de cada uno, debiendo conducirnos con temor todo el tiempo de nuestra peregrinacin (1 Ped. 1:17). Mas, todo aqul, que haga acepcin de personas en cuanto al trato o administracin de la doctrina haca los hermanos en Cristo, comete pecado y es trasgresor ante Dios, por ir contra Su voluntad e incumplir una ley dada a conocer por L (Sgo. 2:19). Siendo la acepcin de personas o parcialidad, pecaminosa, por ser mala en si misma, pero, adems, es transgresora al haber una ley de Dios, contra ella. Y esto, es lo que estn haciendo aquellos que pretenden una medida especial de Cristo para algunos, en desmedro de otros, pues Cristo el Seor, por todos muri, cuando nos am hasta el fin (Jn. 13:1) GRACIAS OH DIOS! - Podemos concluir este apndice, con nuestros pensamientos, all, donde habita el Espritu Santo, en la majestad terrible de Dios (Job. 37:22), tomando conciencia que l posee esa formidable e inalcanzable Gloria. Sin embargo: Qu humildad sublime e inequvoca la

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de la Tercera Persona de la Deidad!; de avenirse a morar en nosotros (1 Cor. 6:19), y ser contristado (Efes. 4:30), cuando en nuestra bajeza transgresora, le llevamos a interceder con gemidos indecibles a causa de nuestra debilidad (Rom. 8:26). Por tanto, hermano, por amor y temor reverente a Dios, no le deshonremos con nuestra lasitud espiritual y carnalidad concupiscente, en aras de la humildad de corazn y buen obrar que producen en Jehov (El Seor) Su contentamiento para con nosotros, hermosendonos con Su Salvacin (Sal. 149:4), para que de este modo, Sea la gloria a Jehov para siempre (Sal. 104:31). Amn. Demos tambin, nuestra gratitud y adoracin al Padre de Gloria por Su gracia en darnos al Consolador, que nos ayuda en nuestra ignorancia y pecado, con humildad celestial, como respuesta al ruego del Hijo, a nuestro favor, y para siempre (Jn. 14:16). Quin, con mansedumbre y humildad, santa y perfecta (Mt. 11:29), nos provee de misericordia infinita y amor hasta el fin, asumiendo nuestra defensa ante el Padre, como el Juez Justo que nunca habremos de merecer (Jer. 31:3; 1 Jn. 2:1). GRACIAS, OH DIOS! - Quiera el Seor Jesucristo, nuestro Amado Salvador, ayudarnos a ser dignos de la promesa que el Padre de Gloria, cumpli en nosotros por amor, y que no defraudemos a Ese Elemento Celestial, que nos regener y santific para la eternidad, junto a ELLOS. Amn. _________________________ Apndice II Exgesis Bblica del Bautismo Cristiano Dios mediante, ampliando lo esbozado en el punto 7, del ttulo I) El Bautismo del creyente, del escrito principal (ver Pg. 24), abordaremos en este apartado, el estudio detallado y explicativo de algunos pasajes bblicos en cuanto al bautismo del creyente, bajo el siguiente esquema: A El bautismo en los Hechos de los Apstoles B El bautismo en las Epstolas de Pablo C El bautismo en la Carta de 1 Pedro D Versculos conflictivos, sobre el bautismo _________________________ A) El bautismo en Los Hechos de los Apstoles

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- La historia de la iglesia primitiva apostlica nos manifiesta que aquellos creyentes cumplieron fielmente el mandato de Cristo; haciendo discpulos, bautizndolos y ensendoles las sendas del Maestro. Sigamos, entonces, cronolgicamente, los versculos relativos al bautismo, segn el orden en que San Lucas los escribi: 1) Hech. 2:38,41 Pedro les dijo: Arrepentios, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo... As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas. - En el pasaje (2:14-41) Pedro predic el bautismo el da de Pentecosts, y aquellos que creyeron se bautizaron. Recordemos que Juan haba predicado un bautismo de arrepentimiento. Pero aqu, el bautismo que Pedro proclama (v. 38) es el de testimonio de perdn de pecados, obtenindose este perdn, nicamente, por fe en Jesucristo. as, aquellos que estaban dispuestos a ser bautizados, expresaban que, antes, se haban convertido al Seor. La fuerza del (v. 38), est sobre el arrepentimiento y no sobre el bautismo, el cual implicaba un cambio de mente respecto al reconocimiento del Seor como el Mesas, el Cristo, a quien ellos (los judos) haban rechazado, como seal evidente de que se haba producido un cambio de corazn, que se expresaba en un cambio en la manera de pensar (Rom. 12:b). Por su parte, el bautismo era seal de haber depositado le fe en Cristo, como condicin, excluyente, para ser salvo (Rom. 5:1). Siendo la bendicin de los salvados recibir el don del Espritu Santo, el cual los una a otros creyentes, sin distincin de raza o condicin social, conformando as un cuerpo en Cristo (1 Cor. 12:13). El cambio principal entre el bautismo de Juan y el de Pentecosts, est dado en que este ltimo est relacionado con el nombre del Seor Jess y el don del Espritu Santo. - En cuanto al (v. 41), nos revela al grupo que conformaban la iglesia primitiva, como creyentes genuinos porque haban recibido la Palabra y obedientes a Ella fueron bautizados. Siendo la evidencia de su conversin el hecho de ser aadidos a la iglesia; producindose esa incorporacin no por el bautismo de agua, sino por la accin del Espritu Santo, quien es quien tiene el poder de unir a los creyentes en Cristo y as, aadirlos o sumarlos a la iglesia local, la cual es la expresin de la Universal, en el tiempo y espacio de nuestra humana dimensin. 2) Hech. 8:12 Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres. - El evangelio que predicaba Felipe era el del reino, el cual, proclamaba a Cristo (v.5), al igual que el de Juan el Bautista que anunciaba al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29). As, los oyentes de Felipe creyeron en el Seor Jess y, obedientes al mandato de Cristo, se bautizaban. Fijmonos que el versculo menciona, nicamente a hombres y mujeres, pero no se nombra a ningn nio recin nacido o sin uso de razn. Es decir, se refiere nicamente a

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personas adultas o capaces, al menos, de discernir, lo cual no hace ms que confirmar que el bautismo siempre sigue a la fe, pero nunca la precede. 3) Hech. 8:36-38 Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco: Aqu hay agua; qu impide que yo sea bautizado? Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. Y mand parar el carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz. - El pasaje nos expresa que el etope buscaba la verdad, y una vez que hall a su Salvador, inmediatamente quiso bautizarse, no tardando Felipe en concederle su peticin, pues evidenciaba el ansia de su alma regenerada. Considerando al bautismo un mandato de Cristo y por tanto divino, que Dios haba establecido para todo creyente (Mt. 28:19; Mr. 16:16). Notemos que el bautismo exige una verdadera confesin de fe: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios (v. 37b), dijo el eunuco, sin ambigedades ni reservas. Tambin queda evidentemente claro que el bautismo fue por inmersin (v. 38), pues ambos descendieron al agua. El trmino bautiz del versculo, equivale en su expresin original a sumergir. 4) Hech. 10:47-48 Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? Y mand bautizarles en el nombre del Seor Jess. Entonces le rogaron que se quedase por algunos das. - Habindose evidenciado sobre los gentiles en la casa de Cornelio, una genuina obra de Dios (v. 44) y no habiendo objecin escritural, Pedro mand bautizarlos de inmediato. Notemos que Pedro deja bien claro que deban ser bautizados en el nombre del Seor Jess, es decir, bajo Su autoridad y como testimonio de haber sido incorporados a L por el bautismo del Espritu (1 Cor. 12:13). 5) Hech. 16:15 Y cuando fue bautizada (Lidia), y su familia, nos rog diciendo: Si habis juzgado que yo sea fiel al Seor, entrad en mi casa, y posad. Y nos oblig a quedarnos. - Lidia, despus de recibir al Seor Jess como su Salvador (v. 14) fue bautizada juntamente con su familia, quienes, obviamente, se haban convertido antes de ser bautizados. El trmino su familia (Gr. oikos), se lee su casa, es decir, los que estaban bajo su cuidado y servicio, probablemente las empleadas en su taller de tinte (v. 14 vendedora de prpura). Algunos estudiosos sugieren que Evodia y Sntique (Filip. 4:2-3) podran formar parte de la casa de Lidia.

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Pensemos que Lidia no fue salvada por sus buenas obras, sino para llevarlas a cabo (Ef. 2:10). Y lo demostr hospedando en Filipos a Pablo, Silas, Lucas, Timoteo y, sin duda a otros misioneros que se reunan en su hogar. Fijmonos que si bien Pablo no pudo al serle impedido por el Espritu Santo de predicar en Asia (v.6), sin embargo su primera convertida, fue una mujer de all, originaria de la ciudad de Tiatira una regin famosa por sus tinturas en el distrito de Lidia, en Asia menor. Siendo esa dama misericordiosa y piadosa: Lidia, una vendedora de tejidos teidos de prpura (tinte de color encarnado subido, de gran valor y preciada demanda). Tambin ella era de gran vala, no solamente para su Seor sino para con sus hermanos en Cristo. As semoslo nosotros, tambin. 6) Hech. 16:32-33 Y le hablaron (Pablo y Silas, al carcelero) la palabra del Seor a l y a todos los que estaban en su casa. Y l, tomndolos en aquella misma hora de la noche, les lav las heridas; y enseguida se bautiz l con todos los suyos. - El evangelio de Cristo el Seor, fue predicado juntamente al centurin romano (el carcelero) y a toda su casa. El relato descarta la inclusin de bebs o criaturas, en la familia que fue bautizada, ya que todos eran lo suficientemente mayores como para creer en Dios (v. 34c). La demostracin de lo genuino de la conversin fue la cura de las heridas por parte del mismo carcelero, como as tambin la hospitalidad y refrigerio de la cual todos los all presentes, con gozo participaron. La verdadera fe se manifiesta en obras no en palabras (1 Jn 3:18; Sgo. 2:17). No lo olvidemos: 7) Hech. 18:8b ... y muchos de los corintios, oyendo, crean y eran bautizados. - Muchos corintios confiaron en su Salvador y fueron bautizados. Y aunque el versculo no menciona a Crispo, el principal de la sinagoga, por (1 Cor. 1:14-16) sabemos que tambin l, juntamente con algunos ms, fueron bautizados por el mismo Apstol, aunque esta no era la prctica habitual en Pablo, que prefera lo hiciese, algn otro creyente. Para que la validez del acto, no dependiera de quien bautiza, sino del mandato de Dios, el apstol, as, simplemente imit a su Maestro (Jn. 4:1-2). Tambin nosotros hagmoslo. 8) Hech. 19:1-7 - En este pasaje, los doce hombres (v. 7) de feso (v. 1) que haban sido bautizados por Juan (v. 3), se bautizaron de nuevo este es el nico caso de re-bautismo en el nuevo N.T. despus de haber recibido a Cristo. Ponindonos en evidencia el relato que un bautismo que en su da fue escritural (el de Juan el bautista vs. 3 y 4), pero que se realiz antes de la fe en Cristo, no evit el bautismo cristiano: En el nombre del Seor Jess (v. 5).

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La porcin nos relata que estos hombres ni siquiera haban odo que el Espritu Santo exista (v. 2) o como dice la A.S.V. ni siquiera hemos odo que el Espritu Santo haya sido dado ya que por el A.T., no podan ignorar la existencia del Espritu Santo. Lo que, en realidad, ellos no saban, era que el Espritu Santo ya haba sido dado en el da de Pentecosts. Entonces, habindoles explicado (Pablo) las diferencias entre el bautismo del arrepentimiento y el de Jess el Cristo (v. 4), les apremi a que creyesen en L, hacindolo ellos as (v. 5), reconociendo pblicamente, que haban aceptado en sus vidas a Jesucristo como su Seor (Jehov). - El pasaje expone implcitamente que, sin la recepcin del Espritu Santo, no existe el nuevo nacimiento, ni la incorporacin al cuerpo de Cristo (Rom. 8:9; 1 Cor. 12:13). Tambin pone de manifiesto que el bautismo de Juan sealaba al que vena: al del Seor Jess, exponindoles, Pablo, a partir de ah, el evangelio de la gracia (v. 4) mediante el cual, creyeron en Cristo, siendo luego bautizados en el nombre del Seor (v. 5). As tenemos que, el bautismo de Juan apuntaba hacia Cristo, mientras que el bautismo en el nombre de Jess, miraba retrospectivamente, hacia la obra realizada por el Seor Jess, en la cruz. Una observacin importante: La Iglesia de Cristo fue bautizada una sola y nica vez, para siempre, con el Espritu Santo, en el da de Pentecosts, (*) y esto no tiene nunca jams repeticin. Fue en ese da que descendi la tercera Persona de la Trinidad, para llenar el nuevo templo de Dios y ser residente divino en cada creyente (Hech. 2:1-4; 1 Cor. 6:19; Efes. 1:13; 4:30). As Dios, manifest gloriosamente Su presencia en el nuevo templo, que es la Iglesia, para morada de l en el Espritu (Efe. 2:20-22). Sin embargo, hay tres circunstancias ms en que se repite esta accin del Espritu Santo, en Hechos, a un grupo de cristianos: a) En (Hech. 8:17). Cuando el Espritu fue dado a los samaritanos por la imposicin de Pedro y Juan (la imposicin de manos, era un acto mediante el cual se simbolizaba el otorgamiento de una bendicin Gn. 48:14; Mr. 19:13-15 , o un nombramiento Nm. 27:18-23 , o como en este caso, para simbolizar el otorgamiento del Espritu Santo dado por Dios al creyente); b) En (Hech. 10: 44-45), en la casa del gentil Cornelio, en Hope, mientras hablaba Pedro, en una clara manifestacin de Pentecosts a los gentiles, aunque no se trataba de un nuevo Pentecosts (al igual que en el caso anterior de los samaritanos), sino que la manifestacin del Espritu en Pentecosts, tambin comprenda a los nuevos grupos que entraban a formar parte de la iglesia;

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c) Finalmente, aqu, en (Hech. 19:6), se trata de la manifestacin del Espritu Santo a los discpulos de Juan. As, por medio de la imposicin de manos de Pablo, el Seor exclua toda posibilidad ulterior, de que se considerase al Apstol, inferior a Pedro, a Juan o a cualquier otro. (*) Nota: Pentecosts significa quincuagsimo, tratndose del nombre dado a la fiesta de las siete semanas (Lev. 23:15-22). Todos estos hechos, son irrepetibles en la vivencia de la iglesia, (*) no debiendo generalizarse, ya que de alguna manera son extensiones o prolongaciones, taxativas y no repetitivas de Pentecosts, conforme diferentes grupos (judos samaritanos gentiles y discpulos de Juan) se iban incorporando a la iglesia primitiva. Siendo todas estas experiencias irreiterables en la prosecucin de los tiempos de esta Dispensacin de la Iglesia.

Otra observacin: - No debemos descartar (si bien el re-bautismo cristiano, nunca es necesario) que un creyente que haya sido bautizado de nio (por ejemplo excatlico) o incluso por inmersin, pero antes de su conversin a Cristo, reconociendo la invalidez de una ceremonia vaca y vacua de espiritualidad, desee hacerlo nuevamente. En tal sentido, la iglesia local por medio de sus responsables y hermanos espirituales, deben proveer ese blsamo para su alma, en la medida que el hermano solicitante manifieste fehacientemente su necesidad espiritual y plena conciencia del privilegio de estar bautizado en Cristo. Pensemos que, si el bautismo de los doce discpulos de Juan (antes de la fe en Cristo) no evit el bautismo cristiano, cunto menos lo podr evitar una prctica errnea de tal acto, sin sustento escritural alguno, ante la necesidad espiritual del peticionante, deseoso despus de haber recibido a Cristo como su Salvador de servirle en plenitud? 9) Hech. 22:16 Ahora, pues (dijo Ananas a Saulo), por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando su nombre. - Cuando Saulo de Tarso se convirti, se le envi a Ananas con las instrucciones, levntate y bautzate, y lava tus pecados. Instndole as, a que actuara por s mismo expresando pblicamente su fe, por medio del bautismo, de manera tal que sirviera de renuncia a los pecados de su antigua manera de vivir, los cuales ya haba lavado Cristo con Su sangre (Apoc. 1:5). As, el lavamiento, se produce, entonces en el nombre de Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios (1 Cor. 6:11). Dado que las aguas no pueden lavar ninguna rebelin ni transgresin contra Dios, consistiendo el bautismo, en una respuesta contundente a una buena conciencia que ya ha sido limpiada por la fe en Jesucristo el Seor (Rom. 10:9-10; 1 Ped. 3:21). Siendo ste el motivo, por el cual, si no hay evidencia del nuevo nacimiento (ni obviamente manifestacin propia de la persona a ser bautizado, como puede ser el caso de un nio pequeo o infante), no debe accederse al bautismo por agua. La salvacin es, nicamente, por gracia mediante la fe (Ef. 2:8-9), teniendo que ver este lavamiento del versculo, con la regeneracin, al igual que en (Ef. 5:26 y Tit. 3:5).

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(*) Nota: No se trata esta manifestacin del Espritu de la circunstancia de si estas personas eran salvas o tenan antes el Espritu Santo. La ntima relacin de su alma con Dios, estaba sujeta al Seor de todos, (que) es rico para con todos les que le invocan (Rom. 10:12). Sino que se trata de la manifestacin de la plenitud del Espritu Santo en la esfera de la Iglesia. _______________________ B) El bautismo en las epstolas de Pablo - Las diferencias de criterio sobre la naturaleza del bautismo a que se hace referencia en Romanos, Glatas, Efesios y Colosenses, enriquecen la doctrina sobre este tema. Tanto el hecho espiritual de la muerte del creyente con la muerte de Cristo (bautismo espiritual), como la inmersin fsica en agua (bautismo por agua), constituyen la esencia de estas porciones. Sigamos, entonces como figuran en la Biblia, las Cartas del Apstol: 1) Rom. 6:1-11 - Este pasaje expone claramente que el bautismo est concatenado con tres circunstancias esenciales de la vida del Seor: La muerte, la sepultura y la resurreccin de Cristo (1 Cor. 15:3-4). (Vs. 1-4) 1 Qu, pues diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? 2 En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l? 3 O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? 4 Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva. En estos versculos, lo primero que se destaca es que si bien la gracia de Dios en el Calvario, sobreabund (Rom. 5:20), porque es mayor que todo el pecado del hombre y del mundo, la misma no nos habilita a perseverar en el pecado (es decir, la prctica habitual del pecado), por cuanto el creyente ha muerto al pecado, definitivamente, cuando crey en Cristo como su Salvador, identificndose, as, con la muerte de Cristo, la cual, produce su muerte al pecado, siendo imposible que quien ha muerto al pecado siga viviendo para l o en l (vs. 1-2). Debemos entender que lo que Pablo expresa aqu, es una verdad posicional, ya que, cuando Cristo muri en la cruz, no solo lo hizo por nosotros (como sustituto), sino que lo hizo como nuestro representante (es decir como nosotros mismos). Por tanto: cuando L muri, nosotros morimos. As, todos los que estamos en Cristo, somos vistos por nuestro Padre Celestial como muertos al pecado. No significando esto que los creyentes estemos sin pecado o que no pequemos, pues de hecho pecamos y caemos en pecado (1 Jn. 1:8) sino que significa que estamos identificados con Cristo en Su muerte, y en todo lo que ella significa, encontrndonos as bautizados, en una esfera o posicin de muerte en cuanto al pecado (vs. 2-4). El bautismo representa, as, la muerte (al pecado) del creyente en la muerte de Cristo tan definitivamente como la muerte del Seor por los pecados del creyente (2 Cor. 5:14-15; 1 Ped. 2:24).

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Debemos aclarar que, al estar considerando este pasaje desde la ptica del bautismo del creyente, el nfasis, ms que sobre la doctrina misma (Liberacin de nuestro pecado inherente o El evangelio como el camino indicado para una vida santa en Cristo), lo hacemos sobre el sentido de ella acerca de la ordenanza del Seor. Por este motivo, al llevar la doctrina general a este enfoque particular, resaltamos que, esta identificacin con la muerte de Cristo (mas all de la muerte en Cristo, como rechazo al pecado), a travs de nuestro bautismo, persigue que el resultado sea un caminar del creyente en novedad de vida, andando como el Seor lo hizo (1 Jn. 1:6); mediante la gimnasia de una experiencia activa en los caminos del Seor (Heb. 5:14). Dado que, al estar bautizados en Su muerte recibimos de Cristo, poder liberador sobre: El yo (Gl. 2:20) el orgullo. La carne (Gl. 5 :24) el pecado y la concupiscencia. El mundo (Gl. 6:14) el sistema mundial gobernado por Satans; el presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre (Gl. 1:4)

Sobre esto, es necesario tener muy presente que el trmino vida nueva del (v. 4 in fine) se lee en el original: novedad de vida, dicindonos, entonces: as tambin nosotros andemos en novedad de vida, lo cual implica algo mucho ms profundo que una obediencia circunstancial o momentnea. Ya que la expresin significa: identificacin, de la cual parten la obediencia plena y total en cuanto a nuestro modo de vida en Cristo. Esto: es revestirse del nuevo hombre, renovndonos en el conocimiento de Aquel que nos cre (Col. 3:9-10), tambin, es caminar permanentemente de modo que nuestro testimonio hablado sea concordante con el que vivimos (1 Jn. 2:6). Demostrando que nuestro andar es diferente al del hombre natural (1 Cor. 2:14), que vive y realiza las cosas propias del mundo. Lamentablemente, el creyente que no acta como espiritual, cae en la carne, destacndose entre otras cosas por los celos, las contiendas y las disensiones (1 Cor. 2:15-16) > (vs) < (3:1-3), lo cual destruye a la iglesia y entristece a Dios. No lo olvidemos Este anhelo de serle agradable a L, andando en novedad de vida, tambin se manifiesta, hermano, en el acto del bautismo cristiano, hagmoslo entonces, por amor al Seor. (v. 5) Porque si fuimos plantados juntamente con l en la semejanza de Su muerte, as tambin lo seremos en la de Su resurreccin; El ser plantados juntamente con l en la semejanza de Su muerte (es decir: injertados permaneciendo en L y L en nosotros Jn. 15:5b), nos anticipa lo mismo en cuanto a Su resurreccin. As, los creyentes morimos al pecado en Su

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muerte, para vivir una vida nueva en Su resurreccin. Esto mismo tambin nos lo ensea Pablo en (Ef. 2:5-6). Es lo que el Apstol nos expresa en (Gl. 2:20) cuando dice ... mas vive Cristo en mi; y lo que ahora vivo... lo vivo en la fe del Hijo de Dios; y luego en (Filip. 1:21) cuando afirma: porque para m el vivir es Cristo. Significndonos esto que, al estar injertados en Cristo, pasamos a poder vivirlo directa y personalmente. Recordemos, hermano, que estamos expresando todo esto, simblicamente, mediante el bautismo cristiano por inmersin. Simbolismo que debemos materializar a travs de la nueva vida que nos es impartida por el Espritu Santo (2 Cor. 5:17; Tit. 3:5), para la gloria de Dios. Amn. (vs. 6-7) sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado. Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado. El (v. 6) nos afirma que nuestra vieja naturaleza (pecadora y corrompida) fue asumida por Cristo en la cruz (fue co-crucificada con L) dejando nosotros, al haber credo en Cristo, de tener obligacin alguna para con el pecado, pues el que practica el pecado es esclavo de l (Jn. 8:34). As, aunque somos liberados del poder del pecado, la vieja naturaleza sigue existiendo (Efe. 4:22), llevndonos a actuar carnalmente (Rom. 7:15-25), siendo nicamente, por la accin del Espritu, que es posible la victoria sobre la carne (Rom. 8:1,13). Recordemos que es por la obra de nuestra identificacin con Cristo, que hemos sido librados del pago de nuestros pecados, que era la muerte (Rom. 6:23), debido a que nuestra culpa, Cristo la carg sobre L en el madero (1 Ped. 2:24), siendo as justificados por L y libres ante Dios. De esto, tambin, damos fe, mediante el bautismo cristiano. No lo olvidemos. (vs. 8-11) - Y s morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos con l; sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseorea ms de l. Porque en cuanto muri, al pecado muri una vez por todas; mas en cuanto vive, para Dios vive. As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro. El pasaje nos revela que la muerte de Cristo, tambin nos condujo a la resurreccin, y sta, a su vez, a una vida consagrada a Dios, es decir: vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro. As, el bautismo por inmersin, es el smbolo idneo, por excelencia, mediante el cual se expres todo lo dicho anteriormente, en forma adecuada y procedente. Es como si el creyente al bautizarse dijese: Hago por la gracia de Dios , de la muerte de Cristo al pecado (v. 10a); mi muerte al pecado (v. 11a).

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An ms, nuestra salvacin por fe en Cristo, la cual se ratifica pblicamente a travs del bautismo, tambin nos exige, una nueva escala de principios y valores, siendo el pasaje de (1 Cor. 10:1-11), relativo al bautismo de los israelitas en la nube y en el mar (tema desarrollado al principio ver Pg. 8), ejemplo de la conducta que los creyentes debemos vivir para no desagradar a Dios. La mala forma en que Israel correspondi a su bautismo est resumido en (1 Cor. 10:5) Pero de los ms de ellos no se agrad Dios; por lo cual quedaron postrados en el desierto). Terminando el pasaje con la advertencia de que estas cosas... estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos (1 Cor. 10:11). Es decir: para mi y para ti, hermano. As, uniendo ambos pasajes (Rom. 6:1-11 y 1 Cor. 10:1-11), inferimos que:

El hecho de haber sido justificados delante de Dios, por la muerte de Cristo, contando as con la seguridad de nuestra salvacin, no nos da licencia para pecar, por ms que sobreabunde la gracia. La exhortacin, a una nueva vida en Cristo (Rom. 6:10-11), se mune de ejemplos en el relato de Pablo en (1 Cor. 10:6-11), teniendo as, que el Seor nos insta a: No codiciar (v. 6). No ser idlatras (v. 7). No fornicar (v. 8). No tentar al Seor (v. 9) Es decir: No poner a prueba, la paciencia de Dios (Dt. 6:16), en cuanto a Su fidelidad, poder o misericordia. No murmurar (v. 10). Finalmente el (v. 11), nos recuerda que, de actuar nosotros como ellos, habremos de padecer la justicia de Dios, la cual nos acarrear, no condenacin, pero si castigo y muerte o destruccin (vs. 8-10); (1 Cor. 3:17; 11:29-32). No olvidemos que nuestro Dios, no ser siempre paciente (Sof. 1:12). Pudiendo nosotros, padecer, a causa de nuestro pecado, el castigo que aquellos rebeldes sufrieron, si persistimos en actitudes que ofendan la santidad y la Persona de Dios y de su Hijo el Seor.

Al creyente, esta nueva dimensin de vida debe impulsarle hacia Dios y sus cosas, y as poder ser manifestado con Cristo en gloria (Col. 3:1-4). Dando testimonio de una vida santa y de amor fraternal, no fingido (1 Ped. 1:15,22). Reflexionemos que la tica (rectitud moral) de Cristo, requiere de nosotros: santidad (1 Ped. 1:16); amor (2 Jn. 6) y compromiso personal de vida en Cristo (1 Tim. 4:12,16; Tit. 2:7-8;

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1 Jn. 1:5-6). No olvidemos que si bien Su gracia nos dio libertad (Gl. 5:1), nos situ, a la vez, en una esfera opuesta al libertinaje (1 Cor. 8:9; Col. 1:13). Debiendo ser nuestro objetivo en la esfera de Cristo, como siervos de Dios: glorificarle en este mundo con nuestras buenas obras (Mt. 5:16), sindole agradables a L, como hijos (muy) amados (Ef. 5:1). Recordemos que nuestro fin ser la vida eterna (Rom. 6:22d), sabiendo que ese habr de ser nuestro excelso premio por nuestro servicio personal a Dios. Y que todo esto que hace al anhelo de nuestro corazn, y reposo eternal , hermano, lo estamos testificando ante el mundo, a travs del bautismo. Amn. 2) Gl. 3:27 Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. - La muy buena ilustracin que uno se pone un vestido esplndido, describe al acto del bautismo en este versculo. As, la unin con Cristo, que tiene lugar en el momento de nuestra conversin, lo estamos confesando en nuestro bautismo con agua. Este bautismo, ni une a la persona con Cristo, ni tampoco el bautismo del Espritu reviste al creyente, sino que lo coloca o pone o une al cuerpo de Cristo (1 Cor. 12:13). Lo que si expresa este versculo, es que, el Seor, debe ser el molde que d forma a nuestros hechos, y el modelo que determine nuestra vida cristiana permanentemente (Heb. 12:2). As, el creyente se reviste de Cristo en el sentido que desde su conversin en ms vive una vida completamente nueva. Es decir, la vida de Cristo (Rom. 13:14 ... sin proveer a los deseos de la carne). As, tambin, por gracia divina, todo lo que nuestro Seor es y tiene, se convierte en propiedad del creyente en Cristo. Gracias a que el Seor Jesucristo tiene el amor del Padre y acceso pleno a L, los creyentes tambin lo tenemos y gozamos de lo mismo (Rom. 8:39; Heb. 10:19-20) (Heb. 4:15-16). Y debido a que Cristo tiene todos los recursos del Padre (Jn. 3:35; Rom. 11:36), nosotros tambin contamos con lo mismo (Rom. 8:32; Fil. 4:19). Pues, todo es vuestro (nuestro);... y vosotros (nosotros) de Cristo, y Cristo de Dios (1 Cor. 3:21b,23). Amn. GRACIAS SEOR! 3) Efes. 4:5 Un Seor, una fe, un bautismo. - El nfasis del versculo est en que as como hay un solo Seor (el fundamento de la Iglesia es Cristo mismo 1 Cor. 3:11) y una sola fe (la creencia comn de la Iglesia Jud. 3), as tambin hay un solo bautismo (obviamente esto se refiere al nico bautismo bblico vlido, esto es: por inmersin, ya que por l, el cristiano confiesa su identificacin plena con Cristo el Seor, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo), comprendiendo tambin el texto el bautismo en el Espritu (el cual est implcito en el versculo anterior), por el que los que confan en Cristo son puestos en Su cuerpo (1 Cor. 12:13). Es por la fe que el Espritu Santo sumerge al creyente en Cristo, a la vez que se incorpora a cada uno (1 Cor. 3:16; Efes. 1:13-14), pues ... a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu (1 Cor. 12:13b) (Rom. 6:3; Gl. 3:27).

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Dado que este versculo es el que corresponde a la unidad en el Hijo (la unidad en el Padre la tenemos en el v. 6; y en el Espritu en el v. 4), nos expresa, inequvocamente, que, aquellos que gracias a un Seor, estn unidos en una fe, testifican tambin, de esa unidad eterna, en un bautismo. Entonces, no pospongamos este acto de amor y obediencia al Seor, si an no lo hemos asumido y llevado a cabo. 4) Col. 2:12 Sepultados con L (en Cristo) en el bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos. - Pablo aqu nos expone que, as como la circuncisin simbolizaba la muerte a la carne, as el bautismo nos habla de la sepultura del viejo hombre (Rom. 6:6). La enseanza del versculo, es que no slo hemos muerto con Cristo, sino que hemos sido sepultados con L, expresando esto, cuando nos sumergimos en las aguas del bautismo. Significando la sepultura de todo lo que ramos en nuestra antigua manera de vivir, en la cual, nada poda agradar a Dios, poniendo as mediante este acto, en forma simblica nuestra carnalidad fuera de la vista de Dios. Pero el texto tambin aclara que con Cristo, hemos tambin resucitado para novedad de vida (Rom. 6:4 al final). No lo olvidemos. As, Su Palabra nos exhorta a que nuestro emerger de las aguas nos inste como respuesta de una buena conciencia hacia Dios (1 Ped. 3:21c), a dirigir nuestro corazn y mente, al nivel celestial, que est mas all de las apariencias, los ritos y las gazmoeras; al mbito donde est Cristo el Seor entronizado a la diestra de Dios (Col. 3:1-2). Y cuando el Seor se manifieste, hermano, ya sin ordenanzas que lo exalten o recuerden, podremos al fin apreciar el invalorable y sublime valor eterno de esa vida, que anhelamos, escondida con Cristo en Dios, momento en el cual, todos seremos manifestados con L en gloria (Col. 3: 3-4). Amn. Ansiamos el da en que Cristo el Seor nos har a sus redimidos copartcipes de Su gloria, por siempre jams (Jn. 17: 22,24). Gracias Oh Padre, Gracias Mi Seor!

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C) El bautismo en la carta de 1 a Pedro El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la resurreccin de Jesucristo (1 Ped. 3:21). - Es evidente por los (vs. 18 a 20) que el Seor padeci, para rescatarnos y hacernos salvos. Siendo L el Arca divina provista por Dios para sacarnos de las tinieblas y protegernos de Su juicio universal. En el diluvio de No, l y su familia se libraron de morir ahogados mientras los que optaron por quedarse en el agua perecieron. Por eso la permanencia en el arca para salvarse as del juicio de Dios sobre el mundo, es una figura anticipada de lo que significa estar en Cristo, siendo as salvados de la condenacin eterna, pudiendo entrar en la seguridad eterna que es por la fe en la muerte y resurreccin de CRISTO (Rom. 10:9-10; Heb. 9:14; 10:22). Siendo as en la voluntad de Dios, eternamente santificados los creyentes por el sacrificio y ofrenda del cuerpo del Seor Jesucristo (Heb. 10:10). No lo olvidemos. De esta manera Pedro se refiere, en el versculo, a un bautismo que no es en absoluto el de agua, sino a una inmersin simblica que representa la unin con Cristo como un Arca que nos protege con seguridad del juicio universal de Dios respecto al pecado del mundo, expresndolo el Apstol como: el bautismo... por la resurreccin de Jesucristo, expresin sta que demuestra la aceptacin por parte de Dios de la muerte sustitutiva de Cristo por los pecados de quienes creen en L (Hech. 2:24.29-31; Rom. 1:4). As, en Su muerte, Cristo fue bautizado en las olas y ondas de la ira de Dios (Sal. 42:7; Luc. 12:50), siendo este bautismo del Seor, el que conforma la base de nuestra eterna salvacin. La expresin el bautismo que corresponde a esto ahora nos salva, en el texto original se lee: el bautismo como antitipo (es decir como la realidad correspondiente a la figura que el acto representa) que ahora nos salva significndonos que se refiere al bautismo de Cristo en la muerte de cruz (Fil. 2:8d) y a nuestra identificacin con L en ese acto de amor sublime, a nuestro favor (Jn. 13:1), lo que queda representado, solemnemente, en nuestro bautismo por agua. De all que el trmino final de la frase ahora nos salva apunta indubitablemente al bautismo de Cristo en la muerte y no al nuestro en agua, sealando, sin lugar a dudas, nuestra identificacin con L, en la cruz. Para que no haya dudas, Pedro aclara no quitando la inmundicia de la carne, pues el bautismo de Cristo, no es un bautismo de purificacin fsica como el de agua, sino que es el que provee una buena conciencia para con Dios (Heb. 9:14). Y, slo la asociacin personal del creyente con Cristo en Su muerte, Su sepultura y Su resurreccin, puede lograr esto.

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De esta manera, hermano, habiendo sido introducidos a Dios, hasta el mismo Lugar Santsimo, por la obra de Cristo en la cruz (Heb. 10:19-20), con conciencias purificadas y una nueva disposicin hacia l (Sal. 31:3); mientras EL nos gua a Su Gloria (Sal. 73:24), se nos proporcion una accin demostrativa de todas estas bendiciones, la cual es: El bautismo de Cristo, y que Pedro llama en el versculo, la aspiracin (Valera 1960), o la respuesta (Interlineal), o la demanda (Valera 1906) de una buena conciencia hacia Dios. As entonces, por la resurreccin de Jesucristo que es la nuestra (Ef. 2:6), sirvamos al Dios vivo (Heb. 9:14 in fine); rogndole que enve Su luz y Su verdad, las cuales nos guiarn y conducirn a su santo monte y a sus moradas eternas (Sal. 43:3). Amn. _______________________

D) Versculos conflictivos, sobre el bautismo

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- Muchos conceptos errneos sobre la causa y consecuencias del bautismo surgen de la mala interpretacin o exgesis de algunos textos que sacados de su contexto escritural, inducen a validar doctrinas erradas. Consideraremos, pues, algunos de ellos no comentados anteriormente, en el desarrollo del tema. 1) Luc. 11:13 Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan? - Algunos, equivocadamente, piensan que este versculo debera formar parte de los abarcados por la doctrina del Espritu Santo, con relacin al creyente, hoy da, lo cual no es correcto, debido a los siguientes argumentos bblicos: En la poca del A.T., y hasta Pentecosts, hubo casos especiales en que el Espritu Santo mor en algunos hombres para capacitarlos para ciertas funciones (por ejemplo: Los artesanos diseadores del tabernculo Ex. 35:30-35; 36:1-2, y tambin David cuando fue ungido por Samuel 1 Sam. 16:13). Adems, tenemos que el Espritu Santo actuaba all soberanamente, teniendo evidencia bblica que Su permanencia en algunos hombres era transitoria (David Sal. 51:11; Sal 1 Sam. 16:14; Sedequas 2 Cr. 18:23; etc... ). Sin embargo en el N.T., queda claro que el don del Espritu Santo se refiere al descenso del Espritu de Dios, es decir: al bautismo del Espritu en el da de Pentecosts, y esto en respuesta a la oracin de Cristo: Y Yo rogar al Padre, y L os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad,... (Jn. 14:16-17a), y no de algn discpulo, destacando la Escritura que el Espritu Santo es as, concedido a todo creyente (Rom. 5:5; 8:9; 1 Cor. 12:13), nicamente, por la oracin del Seor y la buena voluntad del Padre, ambas, a nuestro favor. Notemos que, cuando el Seor Jess pronunci estas palabras, el Espritu Santo, no haba sido an dado (Jn. 7:39). Expresndonos el versculo, una peticin al Padre, ya que, ni aqu ni en ningn otro pasaje del N.T. se registra una oracin dirigida al Espritu Santo mismo. No existiendo en la Palabra de Dios, apoyo escritural alguno para dirigir una peticin u oracin al Espritu de Dios, o Espritu Santo. Lo si correcto, es orar al Padre para que el Espritu obre y se mueva con poder en o entre nosotros. En esta dispensacin de la Iglesia, el creyente recibe el Espritu Santo sin pedirlo, al momento de su conversin (Ef. 1:13-14) y esto como resultado de la oracin de Cristo, siendo Su morada en el creyente, de carcter permanente. Por tanto (Luc. 11:13) no puede ser un principio bblico para la poca actual. Tambin es posible que en esta circunstancia de la narracin cuando el Seor les ense a sus discpulos a pedir el Espritu Santo, estaba refirindose al poder del Espritu para capacitarles y darles fuerzas en Cristo, de lo cual ya les haba hablado en los captulos anteriores (como ser el 6; 9; 10; etc.... ) de este Evangelio.

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Y, segn algunos eruditos, este preconcepto de que el Seor or por el ministerio del Espritu Santo en la vida de los suyos, ms que por la misma tercera Persona de la Deidad, lo avala el hecho de que en el griego original, este versculo, no dice que vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo, sino que vuestro Padre celestial dar Espritu (sin el artculo el), lo cual denota que, no se trata de Su Persona, sino de Sus Dones u Operaciones a nuestro favor. 2) Jn. 3:5 Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo (a Nicodemo), que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. - Aclaramos que el Seor Jess no se estaba refiriendo aqu como algunos equivocadamente afirman ni al bautismo, ni al agua literal, sino a la necesidad de purificacin y limpieza espiritual (Ez. 36:24-27). De este modo Cristo hizo referencia al lavamiento del alma que es obrado por el Espritu Santo (no por el bautismo por agua), a travs de la Palabra de Dios (Jn. 15:3), lo cual es un requisito esencial, imprescindible, suficiente y previo, para poder pertenecer a Su rebao (Jn. 10:16). Pretender que el Seor se refera aqu a la necesidad del bautismo para la salvacin, es errneo y grave ya que tal presuncin es contraria a toda la Biblia. La Palabra es clara en cuanto a que la salvacin es nicamente por la fe en el Seor Jesucristo. Siendo el bautismo para los que ya han sido salvos, y no un recurso para lograr la salvacin. 3) 1 Cor. 12:13 - Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados... y a todos nos dio a beber de un mismo Espritu. se

- Parafraseando este prrafo del versculo, tendramos: fuimos todos bautizados, y fuimos todos llevados a beber, siendo esta expresin tomada por algunos como indicativa de La Cena del Seor. No teniendo, este bautismo del Espritu, en absoluto, relacin alguna con la segunda ordenanza del Seor. La interpretacin errnea parte de considerar ... y a todos se nos dio a beber como beber la copa, confundindose lo que la Escritura expresa exegticamente como un acto del pasado y para siempre, como un hecho repetitivo y continuo. Si de alguna manera quisiramos introducir alguna palabra para aclarar el versculo, sta, no sera copa, sino Espritu, quedando el versculo en su parte pertinente, as: ... y a todos se nos dio a beber (del Espritu) de modo que llegsemos a ser un solo Espritu. 4) 1 Cor. 15:29 De otro modo, qu harn los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan? Por qu, pues, se bautizan por los muertos? - Si bien este versculo, es uno de los ms difciles e incomprensibles de toda la Biblia, sin embargo, en forma tajante excluye su conexin, tanto con el bautismo por agua como con el bautismo espiritual. Por tanto, sugerimos, en cunto a sus diversas interpretaciones y posibles significados, leer el buen comentario que hace D. Felipe Expsito en su libro Estudio Analtico de 1 Corintios; Pgs. 424 - 426.

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Nosotros nos limitaremos a indicar que, sin lugar a dudas, lo que Pablo, tambin expone aqu, es uno de los argumentos decisivos para probar la verdad de la resurreccin del Seor Jesucristo. Dando a entender en el pasaje de (1 Cor. 15:12-19,29,32b) que, bblicamente, el bautismo no ensea que una persona muerta, pueda salvarse por esa accin de otra persona en su favor, ya que el bautismo nunca ha tenido parte en la salvacin por los que murieron sin ser bautizados, no teniendo esa suposicin base bblica ni histrica. Siendo esta, una prctica de los herejes a partir del Siglo II, semejante a lo que hoy da hacen los mormones. - Retomando la idea de lo que pretendemos comentar. Pensamos que el punto de vista de Pablo es afirmar que si no hay resurreccin ni vida despus de la muerte por qu, entonces, hay personas que vienen a Cristo para seguir la misma desesperanza de aquellos que murieron? (1 Cor. 15:18-19). Desarrollando a partir de esas afirmaciones y preguntas, la verdad eterna de la doctrina de la resurreccin del Seor Jesucristo, partiendo de una serie de conclusiones, las cuales usa como razonamiento para llevar en forma progresiva haca lo absurdo y antiescritural los planteos errneos que quiere impugnar. As, partiendo de la equivocada afirmacin de que no hay resurreccin de los muertos, concluye en (1 Corintios 15), que: 1) 2) 3) 4) 5) 6) ... tampoco Cristo resucit (vs. 13y16) ... vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe (v. 14) ... somos hallados falsos testigos de Dios (v. 15) ... an estamos en nuestros pecados (v. 17) ... tambin los que durmieron en Cristo perecieron (v. 18) ... somos los ms dignos de conmiseracin (lstima) (v. 19) [Es decir, estamos en una condicin tan miserable como los que han muerto].

En definitiva, lo que Pablo plantea es que, si no hay resurreccin, la identificacin con Cristo a novedad de vida, es un absurdo o una utopa. As, luego del parntesis de los (vs. 20 a 28), el apstol retoma la ilacin del tema en el versculo que, nos ocupa, y expone (siguiendo la puntuacin que sugieren Bullinger / W.E. Vine): De otro modo (as las cosas) qu harn los que se bautizan? Es por los muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan. Por qu, pues, se bautizan por ellos? (vers. 29). Proporcionndonos esta lectura (bblicamente razonable) del texto, el peldao que nos permite arribar a la conclusin que Pablo discurre en el (v. 32b): Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque maana moriremos. De esta manera Pablo denota que la negacin de la resurreccin blasfema a Cristo, impugna la sana doctrina y menoscaba al creyente, adems de reducir el bautismo a una accin vacua, a una farsa sin sentido que conduce a la lgica del fatalismo epicurista (la del filsofo Epicuro, que afirmaba que el mximo bien es el placer a travs de un refinado, sutil e hipcrita egosmo). Pero, he aqu, hermano, que Cristo ha resucitado de los muertos!, destruyendo al fatalismo, y abriendo un nuevo horizonte de esperanza para el corazn del creyente

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(1 Cor. 15:42-43,45,47,49-56). Mas gracias sean dadas a Dios, que nos de la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo (1 Cor. 15:57). Amn. 5) Efes. 5:25b 26 y Tit. 3:5 ... Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra;... nos salv (Dios nuestro Salvador), no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo. - Ambos pasajes nos declaran la Palabra de Dios, como el medio de purificacin espiritual (Jn. 17:17). Asegurndonos que este lavamiento nos hace santos a los creyentes por la intervencin de la Palabra de Dios. As leemos en Efesios: habindola purificado a la iglesia por el lavamiento del agua por la palabra, y luego en Tito: nos salv Dios nuestro Salvador , no por obras de justicia... sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin. Consideremos que la salvacin trae a los creyentes, limpieza divina del pecado y el regalo de una vida nueva generada por el Espritu, investida de poder y protegida por l, como hijos propios y herederos de Dios (Tit. 3:7). La frase y por la renovacin en el Espritu Santo al final de (Tit. 3:5) significa que L es el Agente de la regeneracin (Rom. 8:2). En definitiva la expresin habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra (Efes. 5:26b), no tiene relacin alguna con el bautismo por agua, sino que significa que las vidas de los creyentes son purificadas al or las palabras de Cristo y obedecerlas (Jn. 15:3). As como la sangre de Cristo nos purifica una vez para siempre de la culpa y pena del pecado, as tambin la Palabra de Dios nos purifica de la contaminacin e impureza del pecado. Ensendonos estos pasajes que la Iglesia de Cristo est siendo permanentemente baada, no con agua literal, sino con el medio purificador que es la Palabra de Dios. Siendo as, del creyente, el Espritu Santo: su Agente regenerador, y la Palabra de Dios: su Instrumento purificador y santificador. No teniendo estos baos nada que ver con el bautismo, ya que no participan ni tienen ingerencia con una purificacin corporal mediante agua, sino con una purificacin moral mediante el Espritu Santo y la Palabra de Dios. - Quiera el Seor guiar nuestras mentes y corazn para discernir con amor en Cristo, el evangelio de las inescrutables riquezas del Seor Jesucristo (Ef. 3:8). Amn. _______________________