INDICE

DE LENGUA ME COMO UN TACO..............P:3

EL HOMBRE MASA...................................P:6

ORGULLOSAMENTE NACO.......................P:9

QU ES ANARQUISMO?...........................P:11

COMPLETANDO A DARWIN..................P:15

LA BELLEZA INTRNSECA DEL AGUJERO...P:19

COMPLEJIDAD VS INCERTIDUMBRE...........P:21

ANARKYSTA

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BIENVENIDO AL PROCESO DE LIBERACIN

Cuando el grupo de individuos que componen este colectivo denominado ANARKYSTA consideraba iniciar un proyecto con el simple objetivo de compartir sus inquietudes en torno a una realidad social cada vez ms alarmante y, paradjicamente, contraria a lo que consideramos la esencia del hombre, nos asaltaron las dudas que, siempre paralizantes, surgen en quienes se comprometen a dar lo suyo por los dems. Por ejemplo, alguno de nosotros reflexion sobre el peligro de utilizar nuestro preciado tiempo en beneficio de un grupo de individuos que probablemente estaran ms interesados en seleccionar correctamente los zapatos que debern utilizar en su prxima reunin, que en leer unas cuantas lneas que versan sobre los problemas que enfrenta nuestra plastificada sociedad. Ese argumento nos condujo a una breve discusin en la que finalmente coincidimos que cualquier intento, por elaborado que sea, de rescatar a dichos individuos de las garras de la ignorancia y la autodenigracin, sera igual de infructuoso, por lo que decidimos continuar con esta empresa apelando a la recndita necesidad de autocontrol que posen la mayora de los individuos que conforman a la especie denominada Homo sapiens. Cuando se inicia un proyecto, de cualquier ndole, surge instantaneamente la necesidad de reflexionar sobre los posibles alcances. Sin embargo, resulta por dems ocioso abordar problemas que, sobre simples conjeturas, son imposibles de resolver, dado que el resultado de cualquier decisin individual y/o colectiva es un producto generalmente modificado por una gran cantidad de causalidades que no podemos controlar. Dicho esto, cabe aclarar que el nico objetivo claro que tenemos al iniciar esta revista es el de liberarnos de las cadenas, generalmente ideolgicas, que han sido utilizadas histricamente por aquellos que pretenden mantener un control perverso sobre la masa social, que por cierto ellos mismo han creado. No pretendemos lucrar, ni crear propaganda con fines demaggicos, no somos lderes de nadie, ni buscamos movilizar grupos de choque, insitando a los dems a realizar acciones bandlicas, mal llamadas anarquistas, para desestabilizar a los gobiernos (no es necesario este tipo de acciones para percibir que nuestro estado ha fallado). Lo nico que pretendemos es que t que nos lees experimentes la extraa sensacin de poder ser libre, a pesar de pertenecer a un sistema que est diseado para que nunca lo seas. Para esto hemos considerado romper los paradigmas de los intelectuales que por lo general desarrollan teoras y escriben opiniones que estn destinadas a otros intelectuales. Sin la necesidad de explicar lo que la obviedad resalta, nosotros no somos intelectuales. Antes bien, como dira el sabio filsofo Rockdrigo (si no hubiera sucumbido en los escombros del terremoto del 85) somos nopales y sabemos perfectamente que nuestros pases latinoamericanos ...son extraos lugares retacados de nopales, por lo que hemos decidido hablar en un idioma Nopalero, es decir, de forma honesta, sarcstica, crtica, irnica, cnica y siempre intentando respetar los principios que nos impulsan como anarquistas. Si sigues estas lecturas, te dars cuenta, estimado lector, que una vez asimilado el duro golpe de la falacia en la que vivimos, se revela El poder del individuo. Intentaremos probar la superioridad de la materia sobre la idea, analizando los discursos patrioteros, supranacionalistas, pseudodemocrticos de nuestra curiosa clase poltica. Intetaremos demostrar que la mentada inferioridad del latinoamericano es una total e insostenible mentira y derribaremos mitos como la necesidad de la abundancia, revelando la esencia criminal de la propiedad privada. De cualquier manera, si consideras interesante nuestro trabajo, solo pedimos que distribuyas este material de forma absolutamente gratuita; para este proposito aprovechamos las bondades del espacio ciberntico (Internet) y ese monstruo informativo denominado World Wide Web, por lo que jams nos vern en alguna estacin del metro pidiendo cooperacin (como lo hacen algunos para mantener el tiraje de una informacin reciclada de la decada de los 60's). Los editores.

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El desarrollo progresivo de las ideas del hombre, ha develado uno de los ms grandes secretos que nos tena reservado el universo; gracias al trabajo reflexivo de los grandes pensadores de la historia, iniciando con los filsofos presocrticos y culminando con las capacidades deductivas de Charles Darwin y Alfred R. Wallace, hoy en da es de nuestro conocimiento, o cuando menos est al alcance de nosotros saber, que somos resultado de la evolucin. Procesos evolutivos dieron origen a la gran diversidad biolgica, incluido el Homo sapiens, y tambin al gran abismo que existe entre el lenguaje humano, un lenguaje conceptual y sobre todo capaz de la abstraccin, que se ocupa no solo de sobrevivir, sino de problemas tan complejos como qu somos? de dnde venimos? o hacia dnde vamos?, y las vocalizaciones emitidas por el mundo animal que, aun siendo capaces en algunos casos de la abstraccin, estn destinadas por entero a la supervivencia y permanencia de la especie.

DE LENGUA ME COMO UN TACO

Por Omar Durn y Jess Vergara
Posiblemente, as como en el desarrollo embrionario de un mamfero hay estadios intermedios, que muestran sorprendentes similitudes con vertebrados inferiores, en el lenguaje existieron dichos estadios a lo largo de la historia del hombre; que dieron oportunidad por medio de movimientos, gestos, seas, sonidos y palabras, de establecer lenguajes y a su vez organizaciones entre individuos; dando la oportunidad de repartir actividades, de realizar oraciones, cnticos y danzas a sus dioses, hasta la mxima expresin del hombre reflejada en sinfonas musicales, poesas, pinturas, esculturas y otras formas de representacin artstica. Lamentablemente, la evidencia fsil de la otrora existencia de nuestros ancestros biolgicos no nos permite reconocer lo elaborado de su lenguaje. Pero es interesante preguntarse, en que punto de este proceso evolutivo el lenguaje se torno en una de las ms poderosas herramientas de control social. En el mundo animal la cosa es simple, los ladridos de un perro en la cuadra, el sonido del cascabel de una serpiente en el matorral, el piar de las aves del rbol de la calle, el maullido de un gato en el tejado, los sonidos emitidos por una ballena a grandes profundidades; son algunas de las formas en que advierten de la presencia de depredadores, de la disponibilidad de alimento, de fenmenos climticos, estados reproductivos y, lo ms interesante, ayudan al desarrollo y conservacin de sus respectivas especies. Pero es claro que ante las creaciones simblicas del hombre, los lenguajes faunsticos son muy limitados; cmo podramos comparar la belleza del trinar de los gorriones con el podero de los versos homricos, cuando relatan la lucha de Ulises frente a los siniestros dioses griegos (que sin duda son ms humanos que las ms recientes creaciones teolgicas del hombre)? cmo no maravillarnos con las cavilaciones del Quijote cuando se enfrenta a la hostilidad del mundo, cargado con una simple armadura y una imaginacin deslumbrante? cmo no darse cuenta del poder que tienen las palabras, cuando su proposito es liberar al hombre y no condenarlo?

ANARKYSTA

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Y ms all del valor representativo del lenguaje humano, la formalizacin de ciertos lenguajes ha permitido el progreso tecnolgico y a su vez dicho progreso se ha traducido en xito reproductivo; basta ver la correlacin de la explotacin demogrfica con la revolucin industrial y ms recientemente con la revolucin tecnolgica, producto de la explotacin desenfrenada de los recursos petroleros. Si gracias al lenguaje hemos construido majestuosos palacios, generado redes de comunicacin tan sofisticadas como el internet, mecanismo de transporte terrestres, martimos y aereos qu ha pasado con el lenguaje de nuestra especie en el presente? Es evidente que un buen nmero de individuos no entendemos an gran parte de nuestro lenguaje o simplemente lo obviamos, demeritamos el significado de las palabras, o las escuchamos tanto que se hicieron costumbre y vivimos con unas cuantas decenas en la boca. A menudo por radio o televisin se escuchan discursos de empresarios, presidentes y gentes agraciadas por el nepotismo, con poca preparacin o simplemente ficticia, representndonos en cumbres, congresos, simposios con una trgica aridez de palabras, y peor an, mal empleadas (baste como ejemplo contundente los discursos de la lidereza de la educacin pblica). Dando como resultado una confusin mltiple entre la audiencia, mostrando desinters por parte del pueblo, cansado de burlas y robos en demasa, y a su vez favoreciendo a los poderosos por dicha accin. Ellos (los que dirigen el rumbo de nuestras vidas) han aprovechado al mximo nuestra falta de inters por el lenguaje; solo as se entiende que a estas alturas tantos movimientos sociales, cuyo valor irreprochable radica en la bsqueda de la justicia, hayan sido caricaturizados por la derecha y que esas ideas absurdas se hayan permeado en las debiles mentes que componen la mayora.

Democracia: es una supersticin muy difundida, un abuso de la estadstica. Jorge Luis Borges.
Las palabras son de quien las usa, adems de ser gratis, estn libres de impuestos y son de uso pblico, le pertenecen a quienes las expresan en armona con sus actos. En pleno siglo XXI no podemos estar matndonos como sucede, basta de usar las palabras y accionarlas, no debemos seguir siendo engaados por los nefastos personajes que nos gobiernan; Democracia parece ser la puta de todo candidato a gobernador, pero ellos y nosotros debemos aprender que es la Democracia e incluso debatir si lo que realmente queremos es democracia, para que ya no la usen como pretexto para controlarnos y aniquilar a quienes reflexionan sobre la realidad que les circunda; porque para ellos, Democracia significa designar a un tro de opulentos burgueses, uno amarillo, el otro azul y el otro tricolor, para que con base en una millonaria campaa electoral podamos escoger en dos minutos, una vez cada seis aos, quien es el que va a terminar con nuestro empleo, subir los impuestos y rescatar a los bancos, endeudando de por vida a por lo menos tres generaciones de mexicanos; Democracia significa utilizar las instituciones que han formado (a pesar de que en el discurso son resultado de nuestro propio esfuerzo) para asegurarse de que la eleccin del pueblo no sea respetada; Democracia significa que no haya ningn indgena en las camaras representativas del estado; Democracia significa imponer en aras de un nacionalismo absurdo, el sistema poltico-econmico recientemente fallido de nuestro vecino del norte, olvidando miles de aos de historia y dandole la espalda al campo, lugar donde se halla la esperanza de la humanidad cuando el oro negro se haya agotado.

El mejor argumento en contra de la democracia es una conversacin de cinco minutos con el votante medio. Winston Churchill
ANARKYSTA p:4

Y si eso pasa con la democracia qu sucede entonces con la palabra "libertad"? El gobierno de los Estados Unidos de Amrica, el favorito de los ignorantes, se caracteriza por sus actos terroristas en defensa de lo que ellos llaman Libertad; segn ellos la Libertad consiste en rendirse a los intereses de las principales corporaciones que rigen de forma desalmada, en anonimato y cobardemente, la vida de todos y cada uno de los hombres que habitan este planeta; Libertad significa poder comprar un ferrari para pasear en el boulevard ms importante y opulento de Beverly Hills, con un par de hermosas feminas, cuyo valor asciende a los 300,000 dolares que invirtieron en cirugas plsticas para lograr el sueo americano; Libertad significa poder comprar solo para t el paquete SuperBig que venden en el Macdonald's (as con mayscula) del centro histrico de mxico (as con minscula), con el que una familia de cuatro Angoleos podra sobrevivir una semana, y despus tirarlo al bote de basura cuando recuerdes que lo ms importante en esta vida es mantener la lnea; Libertad es bombardear a las 2:00 a.m. una isla que se ha sublevado al yugo yanqui, para despus decir son un peligro para la humanidad; Libertad es ofrecer al pueblo cubano los beneficios que estarn eternamente negados al resto de los inmigrantes latinoamericanos, otorgandoles contradictoriamente tan solo 20,000 visas anuales, y obligarlos a regresar si son sorprendidos en su travesa martima; que han iniciado para reencontrarse con sus hijos y nietos, secuestrados por el imperio en los 60's1; Libertad es escenificar un acto terrorista en su propio territorio, matando a su propia gente, para ganar el apoyo de su pueblo en la invasin de un pequeo pas del medio oriente, que casualmente tiene ms del 20% de los recursos petroleros del mundo; para ellos, Libertad es invertir 626,000 millones de dolares2 en armamento y asuntos blicos (sin contar los 400,000 millones destinados a sus asesinas invasiones en Iraq y Afganistn) y no permitir el enriquecimiento de uranio que planea llevar a cabo un pequeo pas (Irn), que comprende que el petroleo no es renovable y la nica esperanza de progreso consiste en la energa nuclear.

De hombres de sacrificio necesita la libertad: no de hombres que deshonren o mermen o abandonen a los que estn prontos al sacrificio, al sacrificio racional y til, al sacrificio de los de hoy, para la ventura de los de maana.

Democracia y Libertad son dos ejemplos de palabras que parecen haber perdido su significado en manos de la oligarqua, pero no son las nicas; Compaerismo, Camaradera, Amistad, Hermandad, Valor, Honor, Belleza, Arte, entre otras tantas, son palabras que nos han arrebatado y que debemos recuperar; para depositarlas en las conciencias de los que hoy pueden caminar sin darle la mano al hermano que se est muriendo a su lado3.

Notas.
1.- Cabe destacar que Cuba, a pesar de estos beneficios, es el octavo pas en cuanto a migrantes se refiere. Imagine por un instante las oleadas de mexicanos, guatemaltecos, nicaragenses, haitanos y latinos de paises democrticos y capitalistas si el gobierno de los EUA en lugar de criminalizarlos los cobijara como a los cubanos. 2.- Duplican el presupuesto total que destinan los 192 paises restantes de la ONU. 3.- En este ensayo, como la semntica tradicional expone, el trmino "palabra" se utiliza para referirse a unidades complejas de significacin o entidades conceptuales compuestas.

ANARKYSTA

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EL HOMBRE MASA
Por Jess Vergara y Omar Duran
Las tesis de Ortega y Gassett, uno de los grandes pensadores de nuestra poca, sobre la definicin del hombre masa y las circunstancias vitales, a las que debe enfrentar el hombre para crearse a s mismo, nos dan la pauta para una reflexin en torno al peso de la libertad en el hombre y la importancia de la perspectiva individual frente a la realidad objetiva. Segn las ideas de Ortega, podramos comenzar a definir al hombre masa como un ser ignorante; ignora incluso que ignora, y por esto mismo nunca sabe. Esto podra parecer una justificacinnn al hombre que por ignorante se extiende como una maquina egosta, aferrada al individualismo y negando constantemente la realidad que le circunda; pero quin de nosotros se atrevera a reconocer pblicamente su sobrada ignorancia, si no la asumiera como parte de la propia definicin de su personalidad? La ignorancia, ciertamente est justificada en la visin perspectivista de Ortega, en cuanto es resultado de la limitacin de la experiencia individual, sin embargo, esa justificacin no exime al hombre de lo que debiera ser la bsqueda implacable de su propia esencia. Cada uno de nosotros ha nacido y crecido en un entorno diferente, podra decirse, parafraseando a Aristteles, que moralmente somos una tabla rasa1, la cual se ir modelando a lo largo del tiempo y dependiente de las circunstancias; la idea general de Ortega es que estas circunstancias sern la causa de la personalidad del individuo; el hombre que ha nacido y crecido rodeado de todas las comodidades, tiene firmemente arraigada la impresin de que la vida es fcil, por lo tanto, ante el vaco de tragedia, encuentra una sensacin de dominio que invariablemente lo instala en la mediocridad. Ms grave an, es el hecho de que por causa de la propia comodidad el individuo se desarrolle inconsciente de las circunstancias ajenas; este es precisamente el problema de las sociedades actuales, en las que las clases medias, a pesar del acceso educativo que poseen, niegan la realidad aplastante de sus hermanos ms pobres (cabe sealar que la clase alta si est plenamente consciente de este fenmeno y, dado que precisamente esta minora es la causante de todos los males que aquejan a la humanidad, aborrecerla sin envidiarla es seal irrefutable de una persona justa).

Yo soy yo y mi circunstania, y si no la salvo a ella no me salvo yo

Meditaciones del Quijote, 1914
ANARKYSTA p:6

Las revueltas sociales podran estar motivadas por un descenso de estatus de las clases medias, que al cambiar de perspectiva -una que les obliga a experimentar la vida como parte de los niveles ms bajos de la pirmide social- se revelaran ante el estado que les ha despojado de la tranquilidad que representa ser normal. Esto explica porque es posible mantener a toda una nacin sometida a los perversos intereses de las minoras burguesas; siempre y cuando la mediocridad se impregne en un porcentaje razonable de la sociedad, siempre y cuando el mensaje de los poderosos sostenga la mentira de la inferioridad, siempre y cuando la autodenigracin siga siendo el sello del psique del pueblo, siempre y cuando, cada cien aos, los movimientos armados sean meras ilusiones de independencia y democracia, escondiendo sus verdaderas intenciones de Poder. Si bien somos conscientes de que cualquier levantamiento de los actuales pueblos2 que conforman a nuestras patrias latinoamericanas estara invariablemente encaminado al fracaso -considerando el alarmante nivel de ignorancia que padecemos como colectivo-, es interesante apreciar que en el seno de estas ideas ortegianas yace una solucin inmediata que cuando menos puede servir de blsamo para aquellos a quienes la triste realidad nos agobia como el peor de los infortunios. Un blsamo que, adems, se transfigura en necesidad, porque el mantenerse inmviles ante el problema solo puede ser motivo de vergenza para quienes, asumiendo la realidad, sentencien la ms absurda de las mximas; vive y deja vivir, cuando en realidad lo correcto sera gritar vive y no dejes morir!. Esta solucin la define brillantemente el filsofo espaol: El hombre de cabeza clara es el que se liberta de esas ideas fantasmagricas y mira de frente a la vida, y se hace cargo de que todo en ella es problemtico, y se siente perdido. Vivir es sentirse perdido; el que lo acepta ya ha empezado a encontrarse, ya ha comenzado a descubrir su autntica realidad, ya est en lo firme. Instintivamente, lo mismo que el naufrago, buscar algo a que agarrarse, y esa mirada trgica, perentoria, absolutamente veraz, porque se trata de salvarse, le har ordenar el caos de su vida. Ortega y Gasset

ANARKYSTA

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El tipo de civilizacin que han pretendido la mayora de los humanistas, una sociedad estable, tecnolgicamente avanzada, en donde cada uno de los individuos que la habitan accedan fcilmente a las comodidades y la seguridad intrnseca de una sociedad civilizada, segn la tesis de Ortega y Gasset, se formar absolutamente de hombres masa. Por eso, en la idea del hombre masa se encuentra inherente la necesidad del caos para ser verdaderamente libres. El que reflexione, se dar cuenta de que esto nos divide en dos clases de hombres; aquellos que se asumen como los dems, que se funden en la masa, cualquiera que sea (tribus urbanas, sociedades secretas, hinchas del soccer, fresas, darketos, punketos, skatos, rastafaris, emos, rockeros, regaetoneros, neonazis, panteras negras, hipies, ateos, creyentes) y que fundidos se pierden a s mismos, se autodefinen como irreprochables e imponen con violencia sus ideas. Aquellos que, paradjicamente, creen que solo ellos existen y que, sin el otro que se viste igual, en realidad no son nada. En la otra clase, los hombres se caracterizan porque son libres. Pero pobre de aquel que no se de cuenta del estado deplorable de la humanidad, por entregarse a la ilusin de la calma que rodea su existencia, porque entonces no habr descubierto nada y nada podr hacer para encontrarse. Nosotros hemos comenzado por difundir las ideas que podran liberarnos y al hacerlo sin duda nos estamos liberando. Liberando de la carga de no hacer nada y de la vergenza que oprime nuestro pecho al observar la desgracia que sufre el hombre por mano del hombre.

NOTAS. 1.- La biologa moderna ha revelado la importancia de la carga gentica al estudiar la conducta innata del hombre, pero el comportamiento de orden moral, sin duda, es resultado de la educacin y la experiencia. 2.- El concepto de pueblo debe ser analizado con mayor precisin para no caer en discursos ultranacionalistas. Jos Saramago defenda la idea de que el pueblo es una ilusin o cuando menos est mal definido. Le daba ms importancia a las generaciones como artfices de los cambios sociales.

ANARKYSTA

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ORGULLOSAMENTE NACO
Por Jacinto Zapata En ocasiones, y debido a los extraos gustos de mis ms entraables amigos, he tenido que sufrir la interaccin con un sector de la poblacin que detesto sobremanera; me refiero a esas extraas criaturas catalogadas vulgarmente como fresas. Incluso me he adentrado a las profundidades de los extravagantes tugurios que ellos mismos denominan antros y que se pueden identificar fcilmente dado que a sus puertas se encuentran, por lo general, un grupo ms o menos grande de jvenes dispuestos a embriagarse con alcohol adulterado y danzar al ritmo de los sonidos proferidos por un farmacodependiente que se distingue por su capacidad de generar ruidos artsticamente equiparables con la msica que acompaaba al plomero Mario en su travesa electrnica para rescatar a una princesa en la dcada de los 80's (cabe sealar que ellos, los fresas, le llaman msica). En esos lugares he logrado escuchar conversaciones de muy elevada inteligencia, que se distinguen por su elocuencia y calidad argumentativa. Para ejemplificar esto, plasmar un dilogo de un par de jvenes que aparentemente eran estudiantes de derecho:
(Nota: para una mejor entonacin lea en voz alta, eche la mandbula para atrs y cuando utilice el fonema s, arrastre el vocablo de forma palatoalbiolar. Esto es lo que se denomina entonacin fresa)

> Si brooo, esta chido (dijo Jenny) -la llamaremos as porque pareca descendiente de norteamericanos-. > Es que yo no s porque me dan matemticas en la uni... qu hueva! si yo no voy a utilizar eso, por eso me met a derecho. > Igual gey, la neta (interpuso Pablo) -este si pareca mexicano (pero panista)-. -Despus de que ambos personajes estuvieron un rato moviendo la cabeza al ritmo de la msica, continuaron con el clmax y finalmente llegaron a una brillante conclusin-. > Pues si gey, esta del nabo esa de derecho... como se llama? la de las empresas. > Empresarial? (dijo Jenny titubeante). > No gey... mercantil! (expres con euforia Pablo). > No que hueva, la neta lo mo es el derecho civil, esa si esta padre. > Si! esa si est chida, es lo ms chido la neta (termin con contundencia Pablo). Obviamente es injusto juzgar a todo un grupo de individuos solo por su aspecto y por una pequea conversacin entre dos no muy versados jovenes de la high, sin embargo considero que en general este sector de la poblacin no merece ninguna consideracin, dado que tratan de indio o naco a todo aquel que por su aspecto consideran fuera de onda -cabe aclarar que en esta ocasin y en todos los artculos que componen nuestra e-magazine, la palabra indio es sinnimo de orgullo y la palabra naco es sinnimo de autntico-.

ANARKYSTA

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Pero ese acalorado debate que acabo de relatar no es tan diferente a todos los que, siempre de forma accidental, he tenido el privilegio de escuchar entre chavos cool. Si no me creen solo es cuestin de que sintonicen en su televisor cualquier programa de la televisin mexicana -solo eviten para dicho propsito los canales 11 y 22-, se darn cuenta de que dilogos como el que acaban de leer -muy a su pesar- son parte de los programas de debate poltico cuyas mesas de anlisis estn conformadas por gente tan brillante como el mismo Lpez Driga, A. Micha, Carlos Marn, P. Sanchez Susarrey y Pablo Hiriart, y que a pesar de su elevada formacin acadmica, la cual les permite utilizar con propiedad algunas preposiciones como en, entre, cabe y hasta hasta, sus pensamientos son igual de sustanciosos que los de Jenny y Pablo. A pesar de esto, hay que reconocerles que cumplen muy bien con su nica misin, mantener idiotizados a la mayora de los hombres y mujeres que conforman este pas.

Despus de tanto anlisis sobre el deplorable estado de nuestra nacin, es ridculo el que no se haya llegado a un consenso general sobre las causas de la marginacin, la ignorancia y todo lo relacionado con la autodenigracin del mexicano. Es tan fcil como encender por un momento el televisor y reflexionar sobre la enorme cantidad de nios, jovenes y adultos que estn recibiendo la informacin incorrecta, luego salir a las calles y sentir nuestro devastado entorno; acaso nadie ha advertido que la violencia que recibe el hombre por el hombre mismo es generada por la ambicin de poseer? cmo podramos culpar a un joven delincuente que creci convencido de que lo ms importante en la vida es tener, motivado por la ferviente idolatra que reciben quienes son capaces de negar sus orgenes, cambiar el color de su piel, transformar sus rostros hasta lo bizarro y morir intoxicados en una suite de 100,000 dlares la noche? cmo podramos transformar al mundo si en nuestros tiempos se valora ms a dioses plastificados creados por publicistas, que a los verdaderos hroes que dan sus vidas a diario por llevar el alimento a sus casas?; aquellos que tenemos siempre a nuestro lado cuando vamos en el colectivo, haciendo cuentas para pagar las injustas deudas creadas vilmente por los poderosos. Aquellos que construyen con sus manos y el sudor de su frente el mundo que habitamos y que los ignorantes llaman nacos. Aquellas que se destrozan las rodillas, por lavar los pisos de quienes les llamarn despectivamente gatas. Aquel que abandona el campo, que lo abandon primero, para llegar a la metrpoli con la sola intencin de conseguir algo que llevarse a la boca, solo para escuchar, como si se tratar de la peor ofensa, el indio proferido por Jenny y Pablo cuando al salir del antro les pide una moneda. ANARKYSTA p:10

La palabra anarqua suena mal a la mayor parte de las personas porque se la presentan como sinnimo de maldad, relajamiento, caos. Estiman que los anarquistas son una banda de viles facinerosos que desconocen el uso del peine i del jabn; resueltos a matar a los ricos para repartirse su capital. Sin embargo, la anarqua es para sus adeptos una teora social que procura obtener el orden con ausencia de todo gobierno del hombre por el hombre; significa en una palabra, completa libertad individual. Si hasta aqu la palabra anarqua ha sido interpretada como significando un estado de ilimitado desrden es porque se ha enseado a la jente que deben ser dirijidos, que son gobernados sabiamente i que el gobierno es una necesidad.

QU ES ANARQUISMO?
Emma Goldman

En los pasados siglos, todo individuo que afirmaba que la humanidad poda seguir su camino sin ayuda de una autoridad terrena ni espiritual, pasaba por loco i conclua sus das en un asilo de alienados o en una hoguera; mientras que hoi hai impios hombres i mujeres a centenares de miles, que se rien de la idea de un Ser sobrenatural. Pero los librepensadores de hoi, por ejemplo, creen aun en la necesidad de un Estado que proteja a los hombres, sin penetrar en la barbarie de las instituciones gubernativas. No comprenden que el gobierno jams ha existido ni puede existir sin opresin, que toda autoridad se haya hecho culpable de grandes crmenes contra la sociedad. La autoridad se ha desarrollado sucesivamente de desptica anarqua, oligarqua, plutocracia; pero nunca ha dejado de ser una imposicin. No se puede negar que es grande el nmero de personas de buenos sentimientos i de mejor voluntad que deseen mejorar las condiciones presentes; pero no est su espritu suficientemente emancipado de los prejuicios i de las superticiones de los siglos brbaros para comprender lo que hai en realidad en el fondo de la institucin llamada gobierno.
ANARKYSTA p:11

gobierno? -dicen unos-. Si nuestro gobierno no es bueno procuremos reemplazarlo por otro; pero en absoluto no podremos prescindir de l". Lo malo es que el buen gobierno es una ilusin, porque su misma existencia est basada en la tirana de una clase sobre otra. "Pero los hombres deben ser gobernados -observan-; desean estar guidos por leyes". Pues bien; si los hombres son nios que es preciso conducir, quin es bastante perfecto, bastante sabio, bastante puro para estar en el caso de gobernar i guiar a sus compaeros? Nosotros pretendemos que los hombres se gobiernen por s mismos individualmente. Si para esto no estn an maduros, en el mismo caso se hallan para gobernar a los otros. Es posible, adems, que un solo hombre o un pequeo nmero de hombres dirijan los millones de ciegos que componen una nacin? "Pero necesitamos a los menos alguna autoridad" -nos dice uno de nuestros amigos. Ciertamente, i esa autoridad nosotros la tenemos tambin; es aquel poder irresistible de las leyes naturales, que se manifiesta lo mismo en el mundo social. Comprendamos o no esas leyes, es menester obedecerlas, porque forman parte de nuestra existencia. Somos esclavos absolutos de ellas; pero esta esclavitud de ningn modo es humillante, ni est estbalecida en los cdigos. La esclavitud, tal cual existe hoi, tolera una amo esterior, un lejislador estrao a los que le obedecen; las leyes naturales, al contrario, no estn fuera de nosotros, sino en nosotros. Y solamente conforme con estas leyes vivimos, respiramos, nos movemos; no siendo ellas enemigas nuestras, sino nuestras bienhechoras. Las leyes establecidas por el hombre i reunidas en los cdigos, estn en conformidad con las naturales? Nadie puede ser capaz de afirmarlo. I porque las leyes que han hecho los hombres no estn en conformidad con las de la naturaleza, la humanidad sufre tantos males. Es un absurdo hablar del bienestar humano mientras no seamos libres. Nada tiene de asombroso el que ciertas personas combatan con tanto encarnizamiento la anarqua i sus propagandistas; esta doctrina exije una cambio demasiado radical de las reglas actualmente admitidas, i la activa i celosa propaganda de sus propagandistas ha de herir a muchas conciencias con sus grandes i nuevas verdades.
ANARKYSTA p:12

Se predica la paciencia i la resignacin a los pobres, a cambio de recompensas utlraterrenas. Pero al miserable paria que nada tiene suyo, i que ha de implorar un pedazo de pan, qu le importa que las puertas del cielo se abran para l mas ampliamente que para el rico? En presencia de la inmensa miseria de las masas, tales promesas parecen una amarga irona. He encontrado pocos hombres i mujeres intelijentes que defiendan con honradez i conciencia los gobiernos existentes; todos estaban de acuerdo conmigo en muchos puntos; solo en el momento decisivo de los hechos les faltaba valor moral para demostrar i declararse francamente partidarios de los principios anarquistas.

Nosotros, que tenemos escojido el sendero que nos trazan nuestras convicciones, en defensa de principios cientficos i naturales, combatimos la organizacin llamada Estado, i proclamamos el derecho igual a la produccin i a gozar de la vida.

Una vez libertados de las restricciones de una autoridad estraa, los hombres pactarn libremente; las organizaciones se formarn de voluntades autnomas; cada uno contribuir al bienestar comn i al suyo propio, trabajando lo que pueda i consumiendo lo que necesite. Todos los descubrimientos i todas las invenciones tcnicas modernas servirn para hacer el trabajo ms fcil i agradable; i la ciencia, la instruccin, el arte, accesibles a todos, perfeccionarn i enoblecern la raza i la mujer ser igual al hombre. "Todo est muy bien -replica uno-; pero los hombres no son ngeles, son egostas". Y qu? El egosmo no es un crimen ni un obstculos; lo es solamente dentro de las condiciones que permiten a un individuo stasifacer su egosmo en detrimento de los otros. En una sociedad anarquista cada uno buscar satisfacer su yo; pero como la naturaleza, nuestra madre, ha arreglado las cosas de manera que aquellos sobrevivan solo con la ayuda de sus vecinos, el hombre, a fin de satisfacer su yo, estender su ayuda a los que le prestarn la suya; i as, el egosmo, resultar un bien. Tal es nuestro ideal.
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Un pual en una mano, una antorcha en la otra i todos los prticos desbordantes de bombas de dinamita; he ah como pintan al anarquista sus enemigos. Se le considera un semiloco i un semibribn, que no tiene ms objeto que el desbarajuste universal; no conociendo otro medio para llegar al fin que asesinar al primero que halla a su paso. El esbozo es una horrible caricutura, pero no es de estraar que sea jeneralmente aceptada, por cuanto esta idea se vocea a grandes gritos entre un pblico siempre dispuesto a creer los sueos mas fantsticos con una terquedad digna de mejor causa. Entretanto, nosotros pensamos que la anarqua, es decir, la libertad individual, no se obtendr sin violencia, i que es la misma violencia la que arrastra a las Termpilas i a Maraton. Mas claro i fuerte que nunca el pueblo reclama la libertad i las condiciones para llegar a este fin son cada vez mas favorables. Es evidente que a traves de la historia se elabora una evolucin, a la que cedern todas las esclavitudes i la violencia bajo todas las formas. I de aquella evolucin ha de salir la libertad plena i sin lmites, libertad para todos i libertad para cada uno. De ah claramente se desprende que el anarquismo no puede ser un movimiento retrgrado como se insina; en el ejrcito de la libertad, los anarquistas marchan a la vanguardia. Es absolutamente necesario que la masa del pueblos jamas olvide la lucha jigantesca que debe preceder a la realizacin de nuestras ideas, i los anarquistas usan de todos los medios a su disposicin: la palabra, la prensa, la accin, para apresurar el desenvolvimiento revolucionario. El bienestar delos hombres no es posible sin el comunismo i la anarqua, sin la igualdad en economa, sin la libertad en derecho. El sistema comunista escluye ljicamente toda relacin de amo a criado i significa en realidad anarquismo; pero para llegar a este fin, precisa haber una revolucin social. En cuanto a la violencia que para la jente caracteriza al anarquista, no se puede negar i no se negar que la mayor parte de los anarquistas estn convencidos de que la "violencia" no es mas de condenar en un individuo que en un pueblo oprimido que se vale de ella para conquistar la libertad. Los tiranos han condenado siempre la rebelin de los oprimidos: la Grecia asombra a la Persia, las Horcas caudinas a Roma i Bunker III a Inglaterra La anarqua puede establecerse sin las leyes de la fuerza que lo gobiernan todo?
[Versin del ao 1902, aparecida en el peridico anarquista de santiago de chile LA AJITACIN. La transcripcin es literal por lo tanto las reglas ortogrficas a comienzos de siglo XX no eran las mismas que las actuales: i en vez de y, j en vez de g, etc..]

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COMPLETANDO A CHARLES DARWIN

Por Javier Sampedro
Una crtica clsica contra Darwin es que, pese a haber titulado su libro El origen de las especies (1859), justo no aclar cmo se originaban las especies. La seleccin natural -el mecanismo evolutivo descubierto por el naturalista- se basa en la acumulacin gradual de pequeos cambios, mientras que las especies suelen ser entidades discretas y bien definidas: vemos leones y tigres, no una escala Pantone de leotigres. La investigacin reciente, sin embargo, ha aclarado muchos puntos del problema de la especiacin, o generacin de nuevas especies, y ha confirmado que la especiacin tiene una relacin directa con la seleccin natural darwiniana. Tambin han revelado unos principios generales que hubieran resultado sorprendentes para el padre de la biologa moderna. La competencia por los recursos, las carreras de armamentos entre predadores y presas y otros factores biolgicos dan forma a los ecosistemas locales durante periodos cortos", dice el evolucionista Michael Benton, de la Universidad de Bristol. "Pero son factores externos como el clima, la oceanografa y la tectnica continental los que explican las pautas de la evolucin a gran escala".

* * * *

El naturalista nunca explic de verdad el origen de las especies Los cambios en los seres vivos no son paulatinos; van a grandes saltos La explosin de la vida animal ocurri hace 543 millones de aos No slo compiten los individuos; tambin lo hacen los genes

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La idea de que la competencia entre seres vivos es el principal motor de la evolucin arranca del propio Darwin y suele ser la preferida por los bilogos. Se la conoce como la hiptesis de la reina roja, por el personaje de Lewis Carroll que le dice a Alicia en A travs del espejo: "En este pas tienes que correr todo lo que puedas para permanecer en el mismo sitio". El paradigma de la reina roja son las carreras de armamentos entre predador y presa: los conejos corren cada vez ms para escapar de los zorros, lo que fuerza a los zorros a correr cada vez ms para seguir comiendo lo mismo que antes; las corazas de las presas se hacen cada vez ms duras y las pinzas de sus predadores cada vez ms fuertes, con lo que todos corren lo ms que pueden para que todo permanezca en el mismo sitio. El problema es que la evolucin a gran escala no permanece en el mismo sitio como Alicia. Los modelos del tipo reina roja, segn Benton, no explican que los seres vivos se hayan hecho ms complejos en la historia del planeta, ni que hayan colonizado nuevos espacios (como la tierra firme), ni que ciertos linajes concretos hayan brotado en explosiones evolutivas de radiacin de nuevas especies. "Todas estas cosas han ocurrido muchas veces en los ltimos 500 millones de aos", afirma el cientfico britnico. La razn hay que buscarla en la geologa, y algunos ejemplos son bien conocidos. Desde que el supercontinente Pangea empez a quebrarse hace 250 millones de aos, el baile de sus fragmentos por la corteza terrestre ha tenido un efecto decisivo. La biologa aliengena de Australia -ornitorrincos, canguros, koalas, wombats, ems, cucaburras- y de Suramrica -llamas, anacondas, piraas, vicuas, tapires- se debe a que ambos territorios han sido islas durante casi 100 millones de aos.

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El sentido comn no es la mejor gua para averiguar las relaciones de parentesco entre las distintas especies. El damn, un animalillo africano al que cuesta distinguir de una rata, se agrupa con el elefante en una gran rama evolutiva de los mamferos, la de los afroterios. Las personas, los delfines y las vacas nos apiamos junto a las ratas propiamente dichas en la segunda rama (los boreoterios), dejando la tercera (los desdentados) para el armadillo y el oso hormiguero. La razn es que los mamferos originales se dividieron fsicamente en tres grupos hace 100 millones de aos, cuando las actuales frica, Eurasia y Suramrica se escindieron de un continente nico. En los ltimos aos, los gelogos tambin han encontrado fuertes correlaciones entre la diversidad del plancton -los organismos microscpicos que flotan en el mar- y la temperatura del agua en esa poca. El enfriamiento ocenico de los ltimos 70 millones de aos, por ejemplo, se asocia a una gran radiacin de especies de foraminferos, los principales microfsiles marinos. En general, las fases de calentamiento por las que ha pasado el planeta se han caracterizado por una menor riqueza de gneros, y de familias enteras, de seres vivos. Si la competencia entre seres vivos es la reina roja, la evolucin guiada por las condiciones externas se conoce como la hiptesis del "bufn de corte". Los bufones slo pretendan complacer a los poderosos, y jams cambiaban sus nmeros a menos que se vieran forzados por una catstrofe (como una guerra o un cambio de rgimen). Si la reina roja es la idea preferida por los bilogos, el bufn de corte es la favorita de los gelogos, como parece lgico. Y es el motor del cambio que parece predominar a las escalas evolutivas, de 100.000 aos para arriba en el tiempo, y de especie para arriba en la taxonoma, la ciencia que clasifica a los seres vivos en una jerarqua de especies, gneros, familias, rdenes, clases, filos y reinos. La cuestin de la reina roja tiene mucha relevancia para el problema estrella de la biologa evolutiva: la explosin cmbrica, la gran dificultad que atorment a Darwin hace un siglo y medio. La Tierra tiene 4.500 millones de aos, y los primeros microbios aparecieron poco despus (hay evidencias fsiles de 3.500 millones de aos). Pese a ello, la explosin de la vida animal slo ocurri al empezar el periodo Cmbrico, hace 543 millones de aos. La evolucin tard poco en inventar a los animales, aunque tard 3.000 millones de aos en ponerse a ello. sta es la versin moderna del dilema de Darwin. "Creo que la explosin cmbrica es un excelente ejemplo de evolucin por el modelo del bufn de corte", confirma Benton. "Es un caso en que el cambio dramtico del entorno fsico tiene un profundo efecto en la evolucin. Esto no tiene nada que ver con sugerir que la seleccin natural es errnea, o que Darwin se equivoc. Se trata simplemente de que los cambios dramticos e inesperados, como el que ocurri entonces, pueden abrumar a los procesos normales de la seleccin natural y poner a cero el reloj evolutivo, como sola decir Steve Gould". Stephen Jay Gould fue un destacado (y polmico) evolucionista norteamericano hasta su muerte en 2002. El periodo anterior al Cmbrico (de 1.000 a 543 millones de aos atrs) se llama Neoproterozoico, de mote "precmbrico", e incluye las ms brutales glaciaciones conocidas por los gelogos, como la Sturtian y la Marinoan. Algunos cientficos creen que fue una era de bola de nieve planetaria (snowball earth), en la que los casquetes polares cubran incluso el ecuador terrestre. Antes de esa era del hielo, los niveles de oxgeno en la atmsfera eran muy bajos, inferiores al 1% de la concentracin actual, como haban sido en los 3.000 millones de p:17

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aos, y los ltimos datos indican que los primeros animales, las esponjas, ya haban evolucionado para entonces. Y los datos indican que el fondo marino no estuvo bien oxigenado hasta los tiempos de la explosin cmbrica. Si la biologa tard 3.000 millones de aos en inventar a los animales, la razn parece ser que la geologa no se lo permiti antes. La mosca Drosophila ha resultado un modelo muy til para estudiar los fundamentos genticos de la especiacin. Por ejemplo, la especie americana Drosophila pseudoobscura se separ hace 200.000 aos en dos subespecies llamadas USA y Bogot. Como los caballos y los burros, las moscas USA y Bogot pueden cruzarse, pero sus hijos son estriles. En casos de especies ms divergentes, los hijos suelen ser no ya estriles, sino directamente inviables. El punto es que la gentica de la mosca permite hallar los genes exactos que son responsables de la esterilidad o de la inviabilidad. Los resultados apuntan a muy pocos genes, y varios estn relacionados con el transporte nuclear, el intercambio de materiales entre el ncleo y el resto de la clula. Dos de los genes de la especiacin son Nup96 y Nup160, componentes del poro nuclear que comunica al ncleo con su entorno, y otro es RanGAP, que regula el mismo proceso. No hay ninguna razn a priori para que la especiacin est relacionada con un mecanismo tan concreto como el transporte nuclear, y estos resultados son inesperados en ese sentido. Pero estos genes tambin tienen relacin con un fenmeno que lleva dcadas siendo un sospechoso central para los genetistas interesados en la especiacin. Se llama impulso meitico (meiotic drive), o ms en general "conflicto intragenmico". Al igual que la seleccin natural clsica, se trata de un proceso de competencia, pero no entre individuos dentro de una especie, ni entre especies dentro de un ecosistema, sino entre genes dentro de un genoma, es decir, entre las partes de un mismo individuo. Esto es posible porque cada individuo produce miles o millones de gametos (vulos o espermatozoides, segn su sexo), cada uno con una combinacin distinta de genes. Y hay genes que sesgan a su favor la produccin de gametos, de modo que se aseguran su presencia en ms de la mitad de los espermatozoides o los vulos, que es lo que les correspondera por azar. Estos genes son autnticas bombas evolutivas, porque pueden imponerse en una poblacin en pocas generaciones aun cuando no hagan nada beneficioso para el individuo que los alberga. Los dems genes se ven forzados a adaptarse para convivir en el mismo genoma que ellos, y esto conduce a las poblaciones por caminos separados aun cuando sus entornos sean similares. Esto es la evolucin por "conflicto intragenmico". En el ejemplo mencionado antes de las dos subespecies de Drosophila pseudoobscura, USA y Bogot, el grupo de Allen Orr, de la Universidad de Rochester, acaba de demostrar que un solo gen (llamado overdrive) es responsable a la vez de la esterilidad de los hbridos entre las dos subespecies, y de causar su propia representacin en los gametos por encima del 50% que le correspondera por azar. "Nuestros resultados", afirma Orr, "indican que el conflicto intragenmico, una forma de adaptacin al ambiente genmico interno, es una fuerza importante en la especiacin". Otro descubrimiento reciente es la importancia crucial de las duplicaciones de genes en la evolucin. Las duplicaciones o prdidas de genes son la principal fuente de variacin gentica en nuestra especie: cualquier persona se distingue de cualquier otra en un promedio de 70 regiones duplicadas o amputadas en uno de sus cromosomas. Dos siglos despus, la ciencia rellena huecos que a Darwin le hubiera encantado explicar.

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LA BELLEZA INTRNSECA DEL AGUJERO

Por Jorge Wagensberg

LA VIDA come vida. El mundo est hecho as. La ilusin de todo ser vivo es seguir vivo y la regla, desde una medusa del cmbrico hasta un ciudadano moderno es: comer y no ser comido. Seguir vivo no es fcil porque lo ms cierto de este mundo es que el mundo es incierto. El mundo est hecho as. Cuando la incertidumbre aprieta, el ser vivo afina dos grandes funciones: la capacidad de anticipacin y la accin. La percepcin del mundo exterior, la inteligencia y el sistema inmunolgico, por ejemplo, son estrategias de gran prestigio a la hora de anticiparse a la incertidumbre del entorno. Para actuar en consecuencia, existen dos grandes alternativas, cambiar el entorno (la tecnologa) o cambiar de entorno (la movilidad). De los cinco reinos del mundo vivo, los animales son sin duda los que ms lejos llegan cuando se trata de anticipar y de actuar. Bacterias, hongos, protistas y plantas se las arreglan con poca inteligencia, inmunologa y tecnologa. Estas prestaciones parecen requerir sobre todo una cosa: capacidad de sufrimiento (en el sentido de sentir, no de resistir). Por qu se sufre? Sufrir es un estmulo que la seleccin natural ha favorecido como aviso eficaz de que algo va mal entre un animal y la incertidumbre que le rodea. Dicho de otro modo, los animales que accedieron a la existencia sin sensibilidad para sufrir ya no estn en ella. Por la misma razn, no quedan animales inapetentes en el paisaje (se han muerto de hambre por falta de hambre). Por qu habran de abandonar la seguridad de un refugio y despilfarrar energa en busca de alimento? El sufrimiento es, al parecer, un requerimiento de la alta complejidad que resulta de una alta incertidumbre ambiental. Hasta aqu, el mundo es as porque as est hecho. Pero todo cambia con la emergencia del conocimiento abstracto: el mundo ya no es as porque as est hecho. El filtro ya no es la seleccin natural. Ahora se impone la decisin de un animal altamente cualificado para anticiparse y para controlar su incertidumbre ms o menos inmediata. La cultura maneja el resultado de miles de millones de aos de seleccin natural, al tiempo que la deja obsoleta. Pero el objetivo contina siendo el mismo: regular la incertidumbre. El fuego, introducido al parecer por el Homo erectus ahorra ms sobresaltos de los que provoca. La agricultura y la ganadera sirven para reducir las fluctuaciones de la incertidumbre de cazadores y recolectores. El dinero sirve para amortiguar las azarosas desventuras de la economa de trueque. La investigacin mdica sirve para suavizar la trascendencia de accidentes e incidentes. La red de depsitos subterrneos de una ciudad sirve para neutralizar los excesos de las lluvias torrenciales... Progresar equivale, para muchos y en muchos sentidos, al dominio de la incertidumbre ambiental.

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Progresemos. Una granja de pollos, por ejemplo, ayuda a reducir la incertidumbre humana. Para los mismos pollos la incertidumbre es prcticamente nula. Y sin embargo una granja de pollos es -suele ser- un monumento al martirio animal. Su sufrimiento ya no les sirve frente a su inexistente incertidumbre. Slo sufren. Sufren horripilantemente durante toda su existencia. La seleccin natural no ha tenido tiempo para inventar pollos de granja gordos, sabrosos, baratos y que, adems, resulta que no sufren. Tenemos un problema. Nadie discute el derecho a comer pollo, pero no est claro que, dentro de ese derecho, se pueda exigir el concepto del mnimo sufrimiento. Por qu habra de ser as? Se pueden encontrar muchos argumentos de todo tipo, morales, estticos, racionales... Sin embargo, en una sociedad democrtica debera bastar con uno. En un Estado de derecho preocupa el sufrimiento humano. Eso s est claro. Y en cualquier colectivo humano existen personas que sufren con el sufrimiento animal. Pues ya est. Se trata slo de un cambio de mentalidad para tener a esas personas en cuenta. Supongamos por un instante que hay que matar focas porque su piel es insustituible (?). La idea sera entonces cambiar el concepto esttico de la piel de foca. Sobre gustos hay mucho escrito y se puede escribir mucho ms an. A las focas se las mata a palos por un motivo esttico (!) porque cmo vender un abrigo con un orificio de bala? Convencindose de la belleza intrnseca del agujero! Sera algo as como la condecoracin que ilustra la muerte digna (?) de un conmovedor beb de foca, de plumoso pelaje blanco. Los agujeros en la piel seran tambin una marca de autenticidad, como los perdigones en la perdiz con coles. Cambiar de costumbres no cuesta tanto. Hace mucho que ya no enfrentamos a gladiadores y fieras para el deleite pblico y hace mucho menos que no dejamos caer el envoltorio de un helado en el punto exacto en el que acabamos de engullirlo. La idea del mnimo sufrimiento es sencilla. En algn caso, la aplicacin de esta idea podra incluso encarecer algn producto. Pero hablemos. Podemos hablar.

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COMPLEJIDAD VS INCERTIDUMBRE
Por Jorge Wagensberg Un individuo vivo es un objeto de este mundo que tiende a conservar la identidad que le es propia, independientemente de las fluctuaciones del resto del mundo (el entorno). Y resulta que el entorno cambia. Adaptacin es la capacidad para resistir los cambios tpicos de un entorno. Independencia (o adaptabilidad) es la capacidad para resistir cambios nuevos. La adaptacin se refiere a la certidumbre del entorno y la adaptabilidad a su incertidumbre. No son la misma cosa. Incluso ocurre que a ms de la primera, menos de la segunda. La incertidumbre del mundo es su ms grande certidumbre. As que, si hay una pregunta que vale la pena, es sta: cmo seguir vivo en un entorno incierto? A lo mejor resulta que la clave para comprender la evolucin biolgica no es el concepto adaptacin, sino el de independencia. La idea promete, porque la fsica y la matemtica, sus leyes y teoremas, no entienden de adaptaciones, pero s de independencias. Probemos. Hay tres grandes familias de alternativas: La independencia pasiva. La manera ms simple y banal de ser independiente es aislarse. Es cuando la frontera es impermeable a todo intercambio de materia, energa e informacin. Es la peor manera de ser independiente, porque en ese caso el severo Segundo Principio de la Termodinmica se aplica inapelable y el sistema resbala a un nico estado posible, el de equilibrio termodinmico: es la muerte. Hay muchas maneras de estar vivo, pero slo una de estar muerto. Con todo, la vida usa muchas y buenas aproximaciones de esta alternativa: la latencia, la hibernacin, las formas resistentes como las semillas, el abrigo o el simple crecimiento (ms inercia)... La idea es reducir la actividad o mantener la simplicidad y cruzar los dedos a la espera de tiempos mejores.

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En la independencia activa el individuo se abre al mundo para mantener un estado estacionario lejos del equilibrio. Las ecuaciones de la fsica de sistemas abiertos y de la matemtica de la comunicacin explican cmo se consigue tal cosa. Si la incertidumbre del entorno aumenta, se puede mantener la independencia del mismo estado aumentando la capacidad de anticipacin del sistema (mejor percepcin, mejor conocimiento...), o aumentando la capacidad de influir sobre el entorno inmediato, esto es, con ms movilidad (capacidad para cambiar de entorno) o con ms tecnologa (capacidad para cambiar el entorno) como ocurre con la construccin de nidos o guaridas. Si la independencia activa fracasa y las fluctuaciones del entorno son tan caprichosas que no hay manera de mantener el estado estacionario, todava queda la posibilidad de la independencia nueva. Es la evolucin. Se logra por combinacin de individuos preexistentes. Estrategias de prestigio son la reproduccin (especialmente la sexual, claro), la simbiosis u otro tipo de asociaciones... En este caso, las ecuaciones son claras: un aumento de la incertidumbre del entorno requiere un aumento de la complejidad del sistema. Progresar en un entorno es sencillamente ganar independencia respecto de l. Las lneas progresivas y las regresivas no son ejemplo y contraejemplo de un mismo evento contradictorio, sino dos casos particulares diferentes de otro ms general. El regreso se da en condiciones de hiperestabilidad y el progreso bajo la presin de la incertidumbre ambiental. Podemos respirar aliviados y reconciliarnos con la fuerte intuicin de que, despus de todo, algo ha ocurrido entre la aparicin de la primera bacteria procariota y, digamos, el nacimiento de Shakespeare.

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