Sabado Un Dia de Bendicion

EL SABADO
UN DIA DE DELICIA
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INDICE
1. QUIN, CUANDO Y PORQUE FUE INSTITUIDO EL DIA SABADO? 2. ERA EL SABADO SOLO PARA LOS ISRAELITAS? 3. QUE IMPORTANCIA TIENE EL GUARAD EL SABADO? 4. QUE BENDICIONES SON PROMETIDAS AL QUE GUARDA EL SABADO? 5. EL SABADO ES UNA SEAL ENTRE DIOS Y SU PUEBLO 6. ACLARATORIA SOBRE LA PALABRA LEY 7. ABOLIO JESUS LA OBSERVANCIA DEL SABADO? 8. LOS DICIPULOS DE JESUS GUARDARON EL SABADO. 9. PABLO Y SUS CONSDICIPULOS GUARDARON EL SABADO 10. LA LEY DE DIOS (10 MANDAMIENTOS) ES INMUTABLE 11. EL SABADO SE GUARDARA POR SIEMPRE 12. COMO GUARDAR EL SABADO 13. JESUS AFIRMO QUE SI OBEDECEMOS A MOISES Y A LOS PROFETAS PODEMOS SER SALVOS 14. EL PROCESO DEL CAMBIO DEL DIA DE ADORACIN 15. VERSICULOS DE LA BIBLIA QUE A VECES SON MAL INTERPRETADOS
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Introduccin Este folleto tiene por objeto intentar aclarar la validez de la Observancia del da Sbado, aun hoy, como da de reposo instituido por Dios; el cual se guardara aun en la tierra nueva. El 4to mandamiento que se refiere a la observancia del Sbado como da de reposo, no tiene ms importancia que los otros nueve, pero tampoco menos. Nuestra intencin es hacer ver la importancia que este tiene al igual que los otros nueve, solo que este es muy poco estimado. Alguna persona podra no estar de acuerdo con lo planteado aqu, esta en su pleno derecho; pero es necesario que lo haga habiendo investigado primero en la historia, para soportar su punto de vista, y no bajo la presuposicin de la invalidez, ya que la decisin tiene consecuencias eternas. Deseamos que la lectura de este folleto despierte en Ud. el espritu de la investigacin y proponga en su corazn conocer la verdad en cuanto a este punto. La Honra, el poder y la Gloria sean para nuestro Dios y para nuestro Seor Jesucristo, por que El Hizo todas las cosas. Oramos para que el Todopoderoso le conceda sabidura..Amen
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QUIN, CUANDO Y PORQUE FUE INSTITUIDO EL DIA SABADO? VeamosGENESIS 1: 31 Entonces Dios contempl todo lo que haba hecho, y vio que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la maana, el da sexto, Luego GENESIS 2: 2 Y acab Dios en el sptimo da [Sbado] la obra que hizo, y repos en el sptimo da de todo lo que haba hecho en la creacin. 3 Y Dios bendijo al sptimo da, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin. (en Hebreo la palabra da es yom, pero esta palabra no aparece en el original; la palabra que aparece es Shabbat que significa Reposo [7mo da de la semana, o mejor sbado]), en algunas versiones de la Biblia, se ha colocado la expresin da de reposo , siendo la traduccin correcta sbado, aunque las versiones que usan la expresin da de reposo colocan un llamado al pie de pagina con la aclaratoria aqu equivale a Sbado . En el idioma Hebreo, en el cual se escribi la mayor parte del antiguo testamento, los das no tenan nombres, sino que se enumeraban, es decir se mencionaban como primer da, segundo da y as sucesivamente, el nico da que posea nombre era el sptimo que se llamaba Shabbat ). Podemos leer en las sagradas escrituras que Dios mismo instituyo el Sbado otorgndole una bendicin especial, en el mismo momento de culminar la creacin, no haba entrado aun el pecado, ni existan las nacionalidades, solo estaban Adn y Eva, de quienes derivaran la raza humana, ciudadanos del Paraso (no eran Judos, ni Israelitas, ni de ninguna nacionalidad). Ellos serian los encargados de poblar la tierra de seres humanos santos que glorificaran a Dios. Podramos preguntarnos por qu Dios bendijo y santifico el 7mo da?. El Sbado es el monumento conmemorativo de la creacin, Dios dispuso que mediante su observancia el hombre, entrara en comunin con El, aunque esto no implicaba que en los otros seis das no deban a adorar a Dios, tambin deban dedicar tiempo a la adoracin, pero por estar ocupados en las labores diarias para su sustento no podran dedicarle el tiempo y la atencin necesaria. Tambin para que lo recordramos siempre como el Dios vivo y verdadero, creador de todas las cosas. El quera que los seres humanos, sello de la creacin, hicieran un alto en las tareas rutinarias de la vida y se acercaran a El, proveedor de toda buena ddiva, adems quera proteger a la raza humana de los excesos del trabajo. Tanta importancia le ha dado Dios al Sbado que despus que la raza humana cayo en el pecado, Dios queriendo restablecer nuevamente la relacin con la humanidad, hizo un nuevo pacto con Abraham y formar a partir de l su pueblo especial, y le volvi a hacer nfasis en guardar el Sbado, y fue tanta la importancia que le dio que lo incluyo dentro de los diez mandamientos, escritos con su propio dedo, veamos nuevamente: EXODO 20 (LOS 10 MANDAMIENTOS): (Los primeros 4: Amor a Dios) 1er Mandamiento: >> SABADO UN DIA DE DELICIA <<
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3 No tendrs dioses ajenos delante de m. 2do Mandamiento: 4 No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. 5 No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, 6 y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos. 3er Mandamiento: 7 No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano porque no dar por inocente Jehov al que tomare su nombre en vano. 4to Mandamiento: 8 Acurdate del da de reposo [Sbado] para santificarlo 9 Seis das trabajars, y hars toda tu obra; 10 mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas. 11 Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo santific. (Los siguientes 6: Amor al Prjimo) 5to Mandamiento: 12 Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da. 6to Mandamiento: 13 No matars. 7mo Mandamiento: 14 No cometers adulterio. 8vo Mandamiento: 15 No hurtars. 9no Mandamiento: 16 No hablars contra tu prjimo falso testimonio. 10mo Mandamiento: 17 No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo. Note que el cuarto mandamiento comienza con Acurdate, y lo hace en referencia a que ya haba sido instituido anteriormente, de no ser as esta instruccin no tendra mucho sentido. Aunque la Biblia no lo menciona explcitamente, no cabe duda que Adn, Abraham y otros patriarcas guardaron el Sbado conforme al mandamiento. Y aunque los otros nueve mandamientos tambin haban sido dados (un ejemplo de ello es cuando Jos, hijo de Jacob, estaba en Egipto en casa de Potifar, le dijo a la esposa de su amo: He aqu mi seor no se preocupa conmigo de lo que hay en casa y ha puesto en mi mano todo lo que tiene. No hay otro mayor que yo en esta casa y ninguna >> SABADO UN DIA DE DELICIA <<
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cosa me ha reservado, sino a ti, por cuanto tu eres su mujer, Cmo pues hara yo tan grande mal, y pecara contra Dios?) Gen 39:8,9. Cmo saba Jos que tomar la mujer de su amo era pecado contra Dios? Es evidente que estos mandamientos haban sido establecidos con anterioridad. Pero Dios en su Infinita sabidura sabia que la humanidad descuidara el Sbado y por eso hizo nfasis en que lo recordemos. El Sbado es una Seal entre Dios y su Pueblo. El pueblo de Dios le obedece, en cualquier poca. Recuerde siempre, que la Observancia del Sbado es parte de los diez mandamientos, le ser de utilidad para los puntos que se tratan ms adelante. ERA EL SABADO SOLO PARA LOS ISRAELITAS? Ya lemos anteriormente que Dios instituyo el Sbado, desde el principio de la creacin antes de que existieran las nacionalidades. En el punto anterior vimos que guardar el sbado es parte de los diez mandamientos, los cuales fueron escritos con el propio dedo de Dios, entonces si el Sbado fue dado solo para los judos, los otros nueve tambin serian solo para ellos, pero en realidad tanto el Sbado como los otros mandamientos son para el pueblo de Dios en cualquier lugar y en cualquier poca, aclararemos ms el punto: ISAIAS 56:2-7 2 Bienaventurado el hombre que hace esto, y el hijo de hombre que lo abraza; que guarda el da de reposo [sbado] para no profanarlo, y que guarda su mano de hacer todo mal. 3 Y el extranjero que sigue a Jehov no hable diciendo: Me apartar totalmente Jehov de su pueblo. Ni diga el eunuco: He aqu yo soy rbol seco. 4 Porque as dijo Jehov: A los eunucos que guarden mis das de reposo, y escojan lo que yo quiero, y abracen mi pacto, 5 yo les dar lugar en mi casa y dentro de mis muros, y nombre mejor que el de hijos e hijas; nombre perpetuo les dar, que nunca perecer. 6 Y a los hijos de los extranjeros que sigan a Jehov para servirle, y que amen el nombre de Jehov para ser sus siervos; a todos los que guarden el da de reposo [sbado] para no profanarlo, y abracen mi pacto, 7 yo los llevar a mi santo monte, y los recrear en mi casa de oracin; sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi altar; porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos. (Este versculo fue usado por Jess cuando saco a los mercaderes del templo). Esta cita es clara, cuando se refiere a los extranjeros y a los hijos de los extranjeros se esta refiriendo a los que no eran del pueblo de Israel, por lo tanto el Sbado fue dado para toda la humanidad. QUE IMPORTANCIA TIENE GUARDAR EL SABADO? La importancia del Sbado, como institucin conmemorativa de la creacin, consiste en que recuerda siempre la verdadera razn por la cual se debe adorar a Dios, -Porque El es el Creador, y nosotros somos sus criaturas. Por consiguiente el Sbado forma parte
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del fundamento mismo del culto Divino, pues ensea esta gran verdad del modo mas contundente, como no lo hace ninguna otra institucin. El ataque fuerte de Satans es contra de la Ley de Dios, ya que esta representa su carcter. Todas las instituciones establecidas por Dios son atacadas por el Enemigo: El Matrimonio que representa su relacin con su pueblo, El Sbado que es smbolo de su poder creador y el ser humano mismo que lo representa. El enemigo hace grandes esfuerzos por corromper los que es smbolo o representacin de Dios. En cuanto al ataque de su ley, por el conflicto existente entre el bien y el mal; Dios mostr al profeta Daniel (ver Dan, Cap. 7) , con muchos siglos de anticipacin, como un poder denominado el cuerno pequeo, representando al maligno, pensara en cambiar los tiempos y la ley. Si Ud. Lee el capitulo 20 del libro de xodo (como ya lo vimos en el punto No. 1 de este folleto) se dar cuenta que estos fueron los 10 mandamientos, escritos con el dedo de Dios, que se les dio a Moiss para que los ensease a su pueblo, para que su pueblo los observara. Pero el cuerno pequeo que sale de la cuarta bestia, representada por Roma Imperial, es romano tambin y representa a la Iglesia Romana. Esa iglesia romana desde la conversin del emperador Constantino (como ocurri el cambio lo vamos a ver mas adelante) estuvo obrando para cambiar los tiempos y la Ley. En el capitulo 14 de Apocalipsis se exhorta a los hombres a que adoren al creador (v.7) Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de agua. Observe que hay una clara referencia al 4to mandamiento. O adoramos a Dios y guardamos sus mandamientos o adoramos a la bestia y observamos sus requerimientos. QUE BENDICIONES SON PROMETIDAS AL QUE GUARDA EL SABADO? Isaas 58:13-14 13 Si retrajeres del da de reposo [Sbado] tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo [da del seor], y lo llamares delicia, santo, glorioso de Jehov; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras, 14 entonces te deleitars en Jehov; y yo te har subir sobre las alturas de la tierra, y te dar a comer la heredad de Jacob tu padre; porque la boca de Jehov lo ha hablado. Solamente del da Sbado Dios se expresa as, llamndolo Mi da. EL SABADO ES UNA SEAL ENTRE DIOS Y SU PUEBLO El Sbado es una seal [un sello] que identifica al pueblo de Dios, no al pueblo de Israel literal, sino al Israel espiritual que es el verdadero pueblo de Dios, veamos lo que dice: Ezequiel 20:12 19 Yo soy Jehov vuestro Dios; andad en mis estatutos, y guardad mis preceptos, y ponedlos por obra; 20 y santificad mis das de reposo [Sbados] y sean por seal entre m y vosotros, para que sepis que YO SOY Jehov vuestro Dios. >> SABADO UN DIA DE DELICIA <<
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ACLARATORIA DE LA PALABRA LEY Es conveniente aclarar lo siguiente: La palabra Ley que leemos en la Biblia tiene dos acepciones: 1ro. Los 5 libros de Moiss (Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio) y 2do. Los Diez Mandamientos (escritos con el dedo de Dios). Aunque los diez mandamientos estn incluidos en el Libro de Exodo y de Deuteronomio hay que hacer diferencia entre las instrucciones de rituales que contienen los 5 libros ya citados y los diez mandamientos. Los rituales de los sacrificios para perdn de pecados, prefiguraban a Cristo, es decir fueron dados como medida temporal, por la entrada del pecado, es decir estn en relacin con el perdn, hasta que viniera el verdadero Cordero; pero los 10 mandamientos son Eternos. Como ya vimos el sbado y los otros nueve mandamientos fueron dados antes de que existiera el pecado; pero la ley ritual de los sacrificios fue dada despus del pecado, lgicamente no era necesaria mientras no hubiera pecado, por lo cual tenia carcter temporal. En Deuteronomio 31:26 se observa la diferencia, veamos: Tomad este libro de la Ley (se refiere a los 5 libros, as se le deca a los rollos escritos) y ponedlo al lado del arca del Pacto (dentro del arca del pacto estaban las tablas de los 10 mandamientos que Dios le dio a Moiss), vemos la diferencia?, dentro del arca estaban los 10 mandamiento y al lado estaba el libro de la Ley. Los primeros 4 mandamientos nos hablan de amar a Dios y los otros 6 nos hablan de amar al prjimo (puede leer de nuevo los mandamientos y se dar cuenta). En Mateo 22:34-40 encontramos lo siguiente: un Escriba pregunto, para tentar a Jess, Maestro, cual es el gran mandamiento en la Ley?, Jess le dijo: Amaras al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente este es el primer y gran mandamiento (se refiere a prestar atencin a los 4 primero mandamientos) y el segundo es semejante: Amaras a tu prjimo como a ti mismo (se refiere a los otros 6 mandamientos), de estos dos mandamientos depende toda la ley y los Profetas. ABOLIO JESUS LA OBSERVANCIA DEL SABADO? Actualmente, existe confusin en cuanto si Jess aboli o no la observancia del Sbado, aunque no debera haberla, porque nuestro Seor Jesucristo fue un fiel cumplidor y observador del Sbado, as como de toda la Ley, tal como lo refiere Lucas 4:16 Vino a Nazaret, donde se haba criado; y en el da de reposo [Sbado] entr en la sinagoga, conforme a su costumbre, y se levant a leer. Observe la frase conforme a su costumbre, aunque los fariseos lo acusaban de violar el Sbado, esto no era cierto Jess solo quito los estigmas que los fariseos le haban asignado al da de reposo convirtindole en una carga en lugar de ser un da de delicia, lo cual era el verdadero propsito de Dios. Tambin dijo Jess: No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra ni una jota ni una tilde pasara de la ley, hasta que todo se haya cumplido Mat. 5:17,18. Jess dijo el Sbado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del Sbado. En la Biblia se menciona un caso donde se evidencia el hecho de lo que era bueno hacer en Sbado, veamos: Lucas 13: 10-17, Jess sano a una mujer, en la >> SABADO UN DIA DE DELICIA <<
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sinagoga, que llevaba 18 aos enferma y era sbado aquel da y el principal de la sinagoga se enojo y dijo: Seis das hay para trabajar, en ellos venid para ser sanados. Observe que dijo trabajar, ahora veamos la respuesta de Cristo: (v.15-16) Hipcrita!, cada uno de vosotros, no desata en sbado su buey o su asno y lo lleva a beber?no fue bueno desatarla de esta ligadura en sbado?, y cuando dijo esto se avergonzaron todos sus adversarios Jess no estaba trabajando, no estaba violando el mandamiento que expresa que no se debe trabajar o hacer cualquier cosa que nos distraiga de la verdadera adoracin LOS DICIPULOS DE JESUS GUARDARON EL SABADO. Veamos lo que el relato de Lucas (Luc 23:55,56 24:1) nos dice: Era da de la preparacin (as se le llamaba al da previo al Sbado, es decir al Viernes) y estaba para comenzar el da de reposo [Sbado] y las mujeres que haban venido con el desde Galilea, siguieron tambin, y vieron el sepulcro, y como fue puesto su cuerpo. Y vueltas prepararon especias aromticas y ungentos; y descansaron el da de reposo [sbado] conforme al mandamiento. El primer da de la semana (es decir el domingo), muy de maana, vinieron al sepulcro trayendo las especies aromticas que haban preparado, y algunas otras mujeres con ellas. Jess fue crucificado el Viernes a las 12 del medioda y muri a las 3 de la tarde del mismo Viernes y ese mismo da los colocaron en el sepulcro. Por qu las mujeres no fueron el Sbado a ungir el cuerpo de su amado Jess?, sencillamente por que guardaron el Sbado conforme al mandamiento, en cambio fueron el Domingo por que era un da comn. No hubo, ni hay, ninguna instruccin por parte de Jess ni de ningn escritor bblico, de cambiar el da de reposo, y de haberla habido que escndalo hubiesen armado los fariseos! PABLO Y SUS CONSDICIPULOS GUARDARON EL SABADO. Muchas personas creen que la iglesia cristiana en el primer siglo dej de reunirse en el da sbado y empez a observar el primer da de la semana como da de celebracin de la resurreccin de Jess, pero esto no es correcto, El libro de Hechos nos muestra que muchos aos despus de la muerte, resurreccin y ascensin al cielo de Jess, la iglesia cristiana, compuesta tanto de judos como gentiles, sigui haciendo culto regularmente en el sbado sptimo da, observemos (HECHOS 13): 14 Ellos, pasando de Perge, llegaron a Antioqua de Pisidia; y entraron en la sinagoga un da de reposo [Sbado] y se sentaron. 15 Y despus de la lectura de la ley y de los profetas, los principales de la sinagoga mandaron a decirles: Varones hermanos, si tenis alguna palabra de exhortacin para el pueblo, hablad. 16 Entonces Pablo, levantndose, hecha seal de silencio con la mano, dijo: Varones israelitas, y los que temis a Dios, od: (Les predica acerca de Jesucristo)
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42 Cuando salieron ellos de la sinagoga de los judos, los gentiles (lase bien los
gentiles) les rogaron que el siguiente da de reposo (es decir el prximo Sbado) les hablasen de estas cosas. 43 Y despedida la congregacin, muchos de los judos y de los proslitos piadosos siguieron a Pablo y a Bernab, quienes hablndoles, les persuadan a que perseverasen en la gracia de Dios. 44 El siguiente da de reposo [sbado] se junt casi toda la ciudad para or la palabra de Dios. Si Pablo y los cristianos, despus de la muerte de Jess hubieran guardado el Domingo en lugar del Sbado, ste les hubiera mandado venir el Domingo y no el Sbado, no cree Ud. Que era lo lgico?, entonces porque no les mando venir el Domingo para hablarles de Jess?, es claro que guardaban el Sbado y no el Domingo. Adems si los judos que eran tan celosos de la circuncisin y de guardar el Sbado, de hecho respecto a la circuncisin hay muchas disputas entre los judos y los discpulos (leer Glatas), no hubiesen armado tambin tremendo escndalo por el cambio del da de reposo?, claro que si, pero el silencio lo dice todo. (ver mas informacin en la seccin preguntas sobre el da Sbado, No. 3).
LA LEY DE DIOS (10 MANDAMIENTOS) ES INMUTABLE Si la Ley de Dios (los 10 Mandamientos) se pudiese cambiar, Dios no hubiera tenido necesidad de enviar a su hijo a sufrir en este mundo, para que padecer tanto sufrimiento, mejor seria cambiar (o abolir) la Ley y evitar tantos males, no es lgico?, hubiese anunciado un cambio en la Ley y listo; pero la Ley de Dios es inmutable, como dice Isaas 40:8 secase la hierba marchitase la flor mas la palabra de Dios permanece para siempre, Jess dijo No pensis que he venido para abrogar la Ley o los Profetas, no he venido a abrogar sino para cumplir, porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasara de la Ley hasta que todo se haya cumplido EL SABADO SE GUARDARA POR SIEMPRE El sbado es una institucin que perdurar por siempre como un monumento conmemorativo de la Creacin de Dios, para que reconozcamos que El es Dios y que "El nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos" (Sal.100:3). El sbado fue establecido como un da santo, no slo porque Dios lo apart para s en el Edn, sino porque gracias al precioso tiempo del sbado nosotros podemos ser santificados en el Seor. Las horas del sbado son para dedicarlas a conocer y amar ms al Creador de todo. Es un tiempo especial que no podemos despreciar. Si comprendemos esto, el sbado ser nuestra delicia hoy, y lo seguir siendo en la Nueva Tierra que Cristo establecer en su venida. Isaas 66:22 (NVI)Porque as como perdurarn en mi presencia el cielo nuevo y la tierra nueva que yo har, as tambin perdurarn el nombre y los descendientes de ustedes afirma el Seor. 23 Suceder que de una luna nueva a otra, y de un sbado a otro, toda la humanidad vendr a postrarse ante m dice el Seor. >> SABADO UN DIA DE DELICIA <<
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COMO GUARDAR EL SABADO Hemos visto hasta ahora el propsito de Dios al instituir el Sbado, que es beneficiar a la humanidad, que el hombre no se distraiga en las cosas de este mundo, que aunque algunas de ellas, como el trabajo, son importantes; tiene mayor importancia el conocer al Creador. Para conocer la forma que a Dios le agrada que le sirvamos y obedezcamos en este punto, debemos estudiar el momento cuando el Seor lo instituyo. En Exodo 20:8,9 leemos: Acurdate del da de reposo [Sbado] para santificarlo. Seis das trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da es reposo [Sbado] para Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas. Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo [Sbado] y lo santific. En Isaas 58:13,14 nos dice: Si retrajeres del da de reposo[Sbado ] tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de Jehov; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras, entonces te deleitars en Jehov; y yo te har subir sobre las alturas de la tierra, y te dar a comer la heredad de Jacob tu padre; porque la boca de Jehov lo ha hablado. Como podemos ver el tiempo del Sbado no nos pertenece, pertenece a Dios y solo a El. En Nehemas 13:15-20 encontramos: En aquellos das vi en Jud a algunos que pisaban en lagares en el da de reposo [Sbado] y que acarreaban haces, y cargaban asnos con vino, y tambin de uvas, de higos y toda suerte de carga, y que traan a Jerusaln en da de reposo; y los amonest acerca del da en que vendan las provisiones. Tambin haba en la ciudad tirios que traan pescado y toda mercadera, y vendan en da de reposo [sbado] a los hijos de Jud en Jerusaln. Y reprend a los seores de Jud y les dije: Qu mala cosa es esta que vosotros hacis, profanando as el da de reposo [sbado]? 18 No hicieron as vuestros padres, y trajo nuestro Dios todo este mal sobre nosotros y sobre esta ciudad? Y vosotros aads ira sobre Israel profanando el da de reposo? Sucedi, pues, que cuando iba oscureciendo a las puertas de Jerusaln antes del da de reposo (Viernes a la puesta del sol), dije que se cerrasen las puertas, y orden que no las abriesen hasta despus del da de reposo; y puse a las puertas algunos de mis criados, para que en el da de reposo no introdujeran carga. Y se quedaron fuera de Jerusaln una y dos veces los negociantes y los que vendan toda especie de mercanca. Como podemos ver Nehemas reprendi al pueblo por estar haciendo malas cosas (note que Nehemas llama malas cosas a comprar y vender, no porque fuera malo en si mismas, pues es parte de la vida misma; sino cuando se hace en Sbado), lo cual no es del agrado de Dios (compare con Jer 17:19-27).
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Jess dijo que lcito es hacer el bien en el Sbado, es decir hacer obras de caridad, sanar a los enfermos, dar alimentos a los que no tienen, esto tiene la aprobacin de Dios. El Sbado Comienza a la puesta de sol el da Viernes (Levtico 23:5) En el mes primero, a los catorce del mes, entre las dos tardes, pascua es de Jehov, el Viernes es llamado da de preparacin porque en este da debemos hacer los preparativos (cocinar o preparar la comida del Sbado, etc.) a fin de que estas ocupaciones no nos quiten el tiempo que es del Seor.
JESUS AFIRMO QUE SI OBEDECEMOS A MOISES Y A LOS PROFETAS PODEMOS SER SALVOS.: (LUCAS 16) Entonces le dijo: v.27 Te ruego, pues, padre, que le enves a la casa de mi padre, 28 porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos tambin a este lugar de tormento. 29 Y Abraham le dijo: A Moiss y a los profetas tienen; iganlos. 30 l entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirn. 31 Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare de los muertos. Aunque se trata de una parbola, el contexto nos dice que el Seor les esta enfatizando la obediencia a las escrituras sagradas para ese momento.
EL PROCESO DEL CAMBIO DEL DIA DE ADORACIN Nuestro Dios, TODOPODEROSO y OMNISCIENTE en su infinita sabidura revelo al profeta Daniel que un poder antagnico (El cuerno pequeo, leer Daniel Cap. 7), representado por la Iglesia Romana, pensara en cambiar los tiempos y la Ley, fue pues este poder el autor de este intento de cambio. A travs de que proceso pas que la mayora de los cristianos ahora observan el primer da de la semana como el da de asamblea religiosa y para hacer culto? Quin tom la autoridad para cambiar el da de reposo de sbado a domingo? En su libro con el ttulo From Sabbath to Sunday (De Sbado a Domingo), Samuele Bacchiocchi hace la observacin que el cambio en la observancia del sbado a la observancia de domingo no ocurri con los cristianos de Jerusaln ni de Palestina; sino, su origen se encuentra dentro de la iglesia en Roma. El escribe: Al examinar el origen posible de la observancia del domingo entre los judoscristianos primitivos, apenas hemos concluido que es intil buscar entre ellos algn rastro de su origen, por su lealtad bsica de las costumbres religiosas de los judos como la de guardar el Sbado. Por lo tanto, dirigimos nuestra bsqueda del origen de la observancia del domingo a los crculos de cristianos gentiles. Asumiramos que estos, de no haber tenido ninguna conexin religiosa previamente con el judasmo y ahora siendo en conflicto con los judos, ms >> SABADO UN DIA DE DELICIA <<
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probablemente sustituiran para los festivos judaicos como el Sbado y la Pascua nuevas fechas y significados. La adopcin de los nuevos das festivos religiosos y su aplicacin en el resto del cristianismo podra cumplirse en una Iglesia donde el rompimiento del judaismo ocurri temprano y a travs de un poder eclesistico el cual disfrut mucho reconocimiento. La Iglesia de la capital del imperio, cuya autoridad ya se senta en muchos lugares en el segundo siglo, parece ser el lugar ms probable para el nacimiento de la observancia del domingo. Para verificar la validez de esta hiptesis, procederemos brevemente a contemplar esas significantes condiciones religiosas, sociales y polticas las cuales predominaron tanto en la ciudad como en la Iglesia de Roma.1 Bacchiocchi hace los siguientes puntos para apoyar la validez de su hiptesis: Primero, el seala que la congregacin en Roma fue dominada por cristianos gentiles quienes haban sido convertidos del paganismo al cristianismo. Muchas veces esto provocaba conflictos entre los cristianos judos y sus ms numerosos hermanos gentiles sobre los asuntos como la ley, la necesidad de ciruncidarse, la salvacin a travs de la obediencia a la ley y el respeto para los das santos, y las restricciones de dieta para los judos. Discusiones sobre tales asuntos como estos dio una causa probable para el rompimiento temprano entre los gentiles convertidos y los judeo-cristianos en la iglesia de Roma. Segundo, las acciones del Imperio Romano, primero contra los judos y despus contra los cristianos, se dirigieron hacia un antagonismo temprano entre judos y cristianos. En 49 D.C. el Emperador Claudio expuls a los judos de Roma. Despus, en 64 D.C., Nern persigui a los cristianos y los culp de encender el fuego que destruy a Roma. Mientras que esto pasaba, la influencia judaica pareci recibir nuevo favor con el emperador. Este hecho da ms fuerza al argumento que los cristianos gentiles se alejaron an ms de las prcticas religiosas que haban salido directamente del judasmo. Bacchiocchi observa que la iglesia Romana hizo que el Sbado fuera un da de ayuno. Esto cambi la misma naturaleza de la observancia del Sbado. No fue una prctica de los judos hacer ayunos en el Sbado semanal. La insistencia de la iglesia romana en hacer del Sbado un da de ayuno logr dos objetivos: 1) Hizo que la observancia del Sbado fuera menos atractiva y 2) hizo que hubiera una vasta diferencia entre la forma en que el Sbado era observado en el Oeste y como era observado en el Este entre los cristianos gentiles y los cristianos judos. Tercero, despus de la muerte de Nern, los judos otra vez se hicieron objetos de la ira romana. Bajo la direccin de Vespasiano (69-79 D.C.) el sanedrn y el oficio del sumo sacerdote fueron abolidos. Hacer culto en el sitio del templo (el templo ya haba sido destruido) fue prohibido. Despus, Adrin (117-138 D.C.) prohibi la prctica de la religin juda y la observancia del sbado. Adems, los judos dentro del Imperio Romano fueron exigidos a pagar impuestos que las otras razas estaban exentas a pagar. Esta prctica discriminatoria lleg a ser un punto de vista anti-semita general que hizo que todo lo relacionado con los judos algo no muy popular. Segn Bacchiocchi, todas estas acciones de los lderes romanos fueron acompaadas por literatura anti-juda que se burlaba y mal representaba a los judos, su origen, y sus costumbres religiosas, especialmente del sbado.
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Bacchiocchi concluye que toda esa discriminacin se dirigi a una idea anti-semita dentro de la iglesia cristiana en Roma. Este punto de vista anti-semita lleg a ser el impulso de la iglesia cristiana para abandonar la observancia del Sbado a favor del da domingo como el nuevo da de descanso y para hacer culto, primero en el Oeste del imperio y despus en el Este. Varias referencias apoyan nuestra posicin que el domingo sustituy al Sbado en los siglos dos y tres, como un da de descanso y para hacer culto. Todo esto no ocurri simplemente para celebrar la resurreccin de Jess en el primer da de la semana, como muchos han llegado a creer. Sino, ocurri para alejar a la iglesia cristiana de sus races y prcticas judas. Los padres de la iglesia cristiana durante el siglo dos (especficamente, Ignacio, Bernab, y Justin Mrtir) escribieron en contra de la observancia del Sbado. Los escritos de estos hombres cubren el periodo empezando en 98 D.C. hasta 160 D.C. Ellos dieron una variedad de argumentos en contra de la observancia del da Sbado, y en gran parte, reflexionaban su punto de vista anti-semita. La mera existencia de estos argumentos nos da, sin querer, un claro testimonio de la observancia continua del Sbado dentro de la iglesia cristiana a travs del segundo siglo. Note esta referencia: Del testimonio de Josefo es claro que los judos, como nacin, continuaron a observar el Sbado sptimo da hasta la cada de ellos, cuando la ciudad de Jerusaln fue capturada por Tito en 70 D.C. Como colonias, e individuos, se dispersaron por toda la faz de la tierra, los judos han preservado un conocimiento del Sbado original, y del da exacto, hasta el presente. Ellos constituyen un testimonio viviente para el beneficio de todos quienes desean saber la verdad sobre este asunto. Segn la historia de la iglesia, el sbado sptimo da fue observado por la iglesia primitiva, y no otro da fue observado como un da de reposo durante los primeros dos o tres siglos. . . . Sin embargo, gradualmente, el primer da de la semana entr como un da adicional, pero, finalmente, las autoridades civiles y eclesisticas hicieron que fuera un acto de observancia requerido. La primera legislacin de este asunto fue la famosa ley de Constantino que se llev a cabo en 321 D.C. Los hechos de varios concilios durante el cuarto y quinto siglos establecieron que la observancia del primer da de la semana a travs de la autoridad eclesistica, y en la gran apostasa que sigui despus, el da rival sali victorioso. Sin embargo, durante los siglos siguientes, siempre hubo testigos del verdadero sbado, aunque pasaron una gran persecucin. Y as en varias tierras, el conocimiento del verdadero sbado ha sido preservado. 2Constantino, emperador de Roma, acept el cristianismo. Para unir los pueblos y hacer ms fuerte su dominio sobre ellos, l intent unirlos en su nueva religin. El cambi los das festivos paganos para darles significado cristiano, y as hizo cristiana a la Roma pagana, como se ilustra por lo siguiente: Constantino, por lo menos en parte, es el fundador de la observancia civil del domingo, para que as la observancia religiosa dentro de la iglesia pudiera ser universal y asegurada. La expresin usada en la ley dominical adoptada por el Emperador Constantino en 321 D.C. dice: >> SABADO UN DIA DE DELICIA <<
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En el da venerable del Sol, que los magistrados y los pueblos residiendo en las ciudades reposen, y que todos los talleres cierren. Sin embargo, en el campo, la gente involucrada en la agricultura puede seguir libremente y legalmente en sus actividades; porque muchas veces pasa que otro da no sea tan adecuado para sembrar grano o para plantar vias; para que al descuidar el momento apropiado para tales operaciones puede hacer que se pierde las abundancias del cielo.4 La aplicacin de la observancia del da pagano del Sol por el decreto de Constantino fue la primera de una serie larga de decretos que hicieron cumplir la observancia de domingo, el primer da de la semana, en lugar del Sbado. Sesenta y seis aos despus, en 387 D.C., en otro decreto Romano, llaman domingo "El Da del Seor". Este constituye un reconocimiento legal del nombre cristiano para ese da. . . . En 392 D.C., otro decreto romano prohibi que en ese da se exhibiera cualquiera cosa que pudiera impedir la asistencia de los misterios de la religin cristiana. La legislacin dominical del Imperio Romano nunca se ech para atrs. . . . En tiempos de Justino, 685 D.C., las leyes del imperio sobre el asunto se hicieron parte de los cdigos, los cuales contenan la ley del Imperio Romano, y desde la fecha 800, cuando Carlomagno fue coronado, este cdigo estaba vigente en todo el "Santo Imperio Romano.". . . Durante la Edad Media, hubo decretos y cnones de los papas y los concilios sobre la observancia del domingo, los cuales, aunque eclesisticos, tenan fuerza civil porque el poder civil los llevaba a cabo. La coronacin de Carlomgno como emperador por el papa en 800 D.C. fue el gran hecho que uni a la iglesia con el estado. Este acto cre en Europa un gran poder gobernante con dos cabezas: el papa y el emperador. El papa haca las leyes eclesisticas y el emperador las llevaba a cabo. El resultado fue que cualquier persona que desafiaba a la iglesia Romana se consideraba un hereje y se desterraba de la comunidad y la familia - y aun podra sufrir la muerte. Con el respaldo del emperador, los decretos de la Iglesia llevaban una autoridad tremenda como se nota en esta cita: Al comenzar el tiempo de los Carolingianos [el linaje de reyes que empez con Carlomagno] empez a prevalecer la idea de sustituir el Sbado del Antiguo Testamento con el Domingo. Las numerosas regulaciones dominicales estrictas de Carlomagno explcitamente se basaron sobre el mandamiento del Antiguo Testamento de consagrar el Sbado. Esta referencia nos muestra dos datos muy importantes: Se oblig a la iglesia Cristiana en Europa a honrar el Domingo en lugar del Sbado, y los decretos de la Iglesia trataron de hacer del Domingo el "Da del Seor" o el "Sbado Cristiano." Pero el primer da de la semana nunca llegar a ser el Sbado del Seor. Dios descans en el sptimo da, lo bendijo, y lo santific, y solo a l (Gnesis 2:2, 3). Ningn otro da de la semana puede ser el que Dios ha hecho el sptimo: el sbado!
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VERSICULOS QUE SON MAL INTERPRETADOS: (PREGUNTAS SOBRE EL DA SBADO)
EFESIOS 2: 14,15
v.14 Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin, v.15 aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, 1. ALGUNAS PERSONAS PIENSAN QUE ESTOS VERSCULOS EN EL LIBRO DE EFESIOS, EXPRESAN LA ABOLICION DE LA LA LEY DE LOS DIEZ MANDAMIEN-TOS, PERO NO ES ASI, VEAMOS: De ambos pueblos hizo uno: "Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre" (Gl. 3: 28). La pared intermedia de separacin. O "el muro que los separaba" . La imagen pudo haber sido tomada de la valla que en el templo separaba el atrio de los gentiles del atrio de los judos (t. V, pp. 68-69). Ningn gentil se atreva a pasar ms all de ese lmite. Aboliendo en su carne: Aboliendo Gr. katarg, "cancelar", anular", "invalidar". "Anulando". Este verbo se utiliza para referirse a la higuera estril que "inutiliza" (katarg) la tierra (Luc. 13: 7), y tambin para la incredulidad que hace "nula" la fidelidad de Dios (ver com. Rom. 3: 3). En su carne es decir, en el sacrificio de su cuerpo en la cruz. Las enemistades. Puede considerarse que "enemistades" est en aposicin con "pared intermedia", o con "ley de los mandamientos". El texto griego parece favorecer la primera posibilidad, aunque la ltima no es imposible, y podra ser preferida debido al contexto. Ambas ideas no son incompatibles. Cristo elimin las enemistades al abolir "la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas". Ley de los mandamientos. Se cree generalmente que esta es una referencia a la ley ceremonial. Es cierto que sta finaliz en la cruz del Calvario; pero debera notarse que el sistema ceremonial, tal como Dios lo dio, no produjo la enemistad que Pablo describe en este pasaje. La interpretacin juda de la ley ceremonial, las adiciones humanas que se le hicieron y las actitudes exclusivistas y hostiles del pueblo judo, pusieron la base para la enemistad con los gentiles. Las reglamentaciones aadidas, ms las correspondientes interpretaciones, modificaron la fuerza y funcin de las ordenanzas originales, y en algunos casos llegaron inclusive casi a anularlas. Todo gentil que deseaba obtener la "ciudadana de Israel" (vers. 12), tena que enfrentarse a un complicado sistema de requerimientos legales. Es fcil comprender entonces por qu un sistema tal resultaba tan poco atractivo para el gentil, as como el Dios que l crea que era el autor de semejante enseanza. De esta manera el sistema judo se convirti en una barrera >> SABADO UN DIA DE DELICIA <<
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infranqueable, una pared intermedia que impeda que los gentiles aceptaran la adoracin del verdadero Dios. Los judos abominaban y detestaban a sus vecinos gentiles, y stos, a su vez, odiaban y despreciaban a los judos. Dios haba confiado a los judos "la palabra" divina (Rom. 3: 2). Ellos eran los representantes oficiales ante el mundo de la verdadera religin. No fue sino hasta la fundacin de la iglesia cristiana que hubo otro pueblo al cual Dios pudo usar para que instruyera a los que buscaban salvacin. Al referirse a los escribas y fariseos, quienes se haban sentado "en la ctedra de Moiss", Jess aconsej al pueblo: "Todo lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo" (Mat. 23: 3). Cuando los judos rechazaron a Cristo les fue quitada su condicin de representantes oficiales de la verdadera religin, la cual le fue entregada a la iglesia cristiana (ver com. Mat. 21: 43). Despus de la crucifixin ya no era necesario que los hijos de Dios continuaran observando el ritual judaico (ver com. Gl. 2: 16). Al comienzo la distincin entre judasmo y cristianismo no fue entendida con suficiente claridad, y numerosos conversos judos crean que el cristianismo era simplemente el judasmo, al cual se le haba agregado la creencia en Jess como el Mesas. Sostenan que los conversos gentiles, adems de aceptar a Jesucristo deban circuncidarse y ajustarse al sistema ritual judo. El concilio de Jerusaln fue convocado para resolver esa situacin (Hech. 15), y su decisin fue en contra de las opiniones de los judaizantes; sin embargo, no todos estaban dispuestos a aceptar las decisiones del concilio. Se form un fuerte partido que continuaba insistiendo en que los gentiles deban aceptar el judasmo junto con el cristianismo. Un grupo de judos celosos de la tradicin parecen haber agitado las iglesias de Galacia, lo que hizo que el apstol Pablo escribiera su Epstola a los Glatas, en la cual presenta claramente que el sistema del judasmo ya haba caducado. Este proceso de transicin -de judasmo a cristianismo- es el tema de Pablo en este vers. 15. El judasmo con su complicado sistema de reglamentaciones y decretos, haba perdido su eficacia. El derribamiento de "la pared intermedia de separacin" ms la aceptacin de Cristo por parte de los gentiles, haba hecho a stos "cercanos". Sin embargo, la terminacin del sistema ceremonial judo no signific la abrogacin de todas las leyes que Dios haba dado al pueblo judo. La ley ceremonial que prefiguraba a Cristo lleg, naturalmente, a su conclusin cuando sus smbolos hallaron su pleno cumplimiento en l. Las leyes civiles judas en gran medida haban quedado sin efecto con la desaparicin de la soberana de la nacin israelita. Pero los preceptos morales, los Diez Mandamientos -un reflejo del carcter divino-, son tan eternos como Dios; no pueden ser abrogados. Pablo dej bien sentado en todas sus enseanzas referentes a la abrogacin del sistema legal judo, que la ley moral no ha sido abrogada (ver com. Rom. 3: 31). Al referirse al fin de la circuncisin agreg muy significativamente: pero "el guardar los mandamientos de Dios [es el todo]" (ver com. 1 Cor. 7: 19; Gl. 2: 16). Expresados. Gr. "La ley de los mandamientos en decretos". La RVR aade la palabra "expresados", que no aparece en el original. La BJ utiliza el adjetivo "sus" que tampoco est en el original: "la ley de los mandamientos con sus preceptos". Todos son intentos de hacer ms comprensible esta construccin difcil. Ordenanzas. Gr. dgma, "decreto", "edicto", "ordenanza". En Luc. 2: 1 se usa el mismo sustantivo para referirse al edicto de Augusto Csar ordenando "que todo el mundo fuese empadronado", y en Hech. 17: 7 se refiere a los edictos de Csar en general. En Hech. >> SABADO UN DIA DE DELICIA <<
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16:4 dgma se aplica a las disposiciones del concilio de Jerusaln. En el presente versculo, dgma describe los decretos de la ley juda. De los dos. De judos y gentiles. Nuevo hombre. Esto significa ms que la armona establecida entre ambos, El adjetivo griego kains que se usa aqu, significa "nuevo" en calidad antes que en tiempo. Se trata de una persona nueva, de una calidad diferente de cualquiera de los elementos que la componen (cf. com. cap. 4: 24). Haciendo la paz. Estas palabras complementan la frase previa "l es nuestra paz" del vers. 14.
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ALGUNOS PIENSAN QUE EN 2 COR 3 SI EL MINISTERIO DE MUERTE GRABADO CON LETRAS EN PIEDRAS FUE CON GLORIA, TANTO QUE LOS HIJOS DE ISRAEL NO PUDIERON FIJAR LA VISTA EN EL ROSTRO DE MOISS A CAUSA DE LA GLORIA DE SU ROSTRO, LA CUAL HABA DE PERECER, PABLO SE REFIERE A LA ABOLICION DE LA LEY, PERO NO ES ASI: De manera interesante, la referencia a la Ley es indirecta en este y los siguientes pasajes. De hecho, Pablo no utiliza el trmino ley en 2 de Corintios 3. En el versculo 7, Pablo usa la expresin "grabado con letras en piedra", dando a entender que lo que tena en mente era el Declogo como Ley del pacto. Pero debemos situar la discusin de Pablo acerca de la ley en su contexto adecuado antes de explorar lo que quera dar a entender.
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1. El argumento principal del apstol. El inters primario de Pablo en 2 Corintios es defender su ministerio del nuevo pacto contra los ataques de los falsos maestros que haban entrado en la iglesia de Corinto (2 Cor. 2:14-7:4). En su defensa, Pablo contrasta su ministerio del nuevo pacto con el del antiguo pacto. Debemos interpretar lo que Pablo dice acerca de la Ley dentro de este contexto apologtico y polmico. 2. La gloria del antiguo ministerio. Pablo no considera que el ministerio del pacto antiguo sea perjudicial. Por el contrario, describe su origen glorioso: "Vino con tal resplandor" (2 Cor. 3:7, DHH). Hace referencia a la gloria de Dios manifestada por medio de las situaciones que condujeron al establecimiento del pacto entre Dios e Israel y, en particular, a la revelacin de esa gloria en el rostro de Moiss. De este modo Pablo contrast el antiguo ministerio con el nuevo pacto. Aunque el primero es glorioso, el nuevo lo es mucho ms. 3. La inferioridad del antiguo pacto. El apstol utiliza dos grandes argumentos para demostrar que el ministerio del antiguo pacto es inferior. Primero, seala que su gloria fue tan transitoria como el reflejo de la gloria de Dios sobre el rostro de Moiss. Esto implica que desde el comienzo el antiguo pacto estaba destinado a llegar a su fin. La gloria con el cual se estableci ya estaba desvaneciendose cuando fue establecido (vers. 7). Se deduce que Dios tena reservado algo ms glorioso para su pueblo: la gloria de Cristo (vers. 14-18). El segundo argumento utilizado para indicar la inferioridad del antiguo pacto es que ste es "letra", una letra que mata. Consecuentemente, ese ministerio es un ministerio de muerte (vers. 6). Pablo define lo que quiere dar a entender acerca del ministerio del antiguo pacto sealando que esta ley fue grabada con letras en piedra, condenando as a los seres humanos a la muerte (vers. 6-9). No est describiendo aqu la naturaleza de la Ley en s misma, sino la funcin de la Ley separada de Cristo. El ministerio del antiguo pacto llega a ser mortal cuando se separa del Mesas. Los judos necesitaban leer el antiguo pacto y el pacto de la Ley a travs de Cristo (vers. 14-16). Se contrasta la Ley, como "letra", con el Espritu. La Ley es totalmente incapaz de brindar vida a la persona: "Porque la letra mata, mas el espritu vivifica" (vers. 6). "Porque el Seor es el Espritu" (vers. 17), solamente Jess puede darnos vida y transformarnos a su semejanza (vers. 18). La Ley, como "letra", es la Ley separada del poder de Cristo y del Espritu que nos capacita para obedecer las exigencias de la Ley, que son justas (Rom. 8:3, 4). Slo el Espritu puede incorporar la Ley en el corazn humano. De otra manera, sta obra como poder externo, es mera "letra" que el ser humano es incapaz de obedecer (Rom. 2:27). 4. Superioridad del ministerio del nuevo pacto. Pablo esgrime dos grandes argumentos para demostrar la superioridad de su ministerio. Primero, el ministerio del nuevo pacto es ms glorioso porque refleja la gloria de Cristo y, por naturaleza, la gloria le pertenece a l. Es una gloria permanente (2 Cor. 3:11), que Cristo comparte con todos los que se vuelven hacia l, quien tiene poder para transformarlos (vers. 18). Segundo, el ministerio del nuevo pacto no es la "letra" sino el Espritu, y por medio de l los creyentes se unen a Cristo. El resultado de su ministerio no es muerte sino justificacin (vers. 9). Libera al penitente de la Ley como instrumento de condenacin y muerte (vers. 17). Ciertamente concordamos con lo expresado por Pablo.
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TODOS LOS DAS SON IGUALES.. Para m todos los das son iguales y, por lo tanto, da lo mismo adorar a Dios en un da o en otro. En un sentido todos los das son iguales, constan de 24 horas, tienen noche y da, y uno sigue al otro. Y por supuesto que cada da debemos manifestar una conducta cristiana, puesto que sera absurdo adorar a Dios un da y en los otros vivir incorrectamente. Sin embargo, la Santa Biblia nos ensea que hay diferencia. Dios mismo la seal al bendecir y santificar el sptimo da, cuando concluy la creacin (Gn. 2:13) BENDECIR, significa alabar, celebrar, ensalzar, ser colmado de bienes de la Providencia, consagrar al culto. SANTIFICAR, significa hacer santo dedicar algo a Dios, apartar algo para un uso sagrado. Por lo tanto, cuando Dios bendijo y santific el sptimo da, lo hizo definitivamente diferente a los dems das del ciclo semanal. Quienes tenemos fe en Dios, podemos despreciar la bendicin y santificacin dada a su da? Puede ser lo mismo observar cualquier da y no el bendecido y santificado por Dios? Para los profetas y apstoles exista esa diferencia, porque siempre llamaron al sptimo da shabbat, que quiere decir da de reposo. El mandamiento comienza pidiendo que nos acordemos de santificarlo, o sea, apartarlo para un uso sagrado. Los otros seis das son para hacer todas nuestras tareas, mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios Porque en seis das hizo Jehov todas las cosas y repos el sptimo da; por tanto Jehov bendijo el da de reposo y lo santific (Exo. 20: 8-11). Ntense dos cosas definidas: el mandamiento se refiere al sptimo da, no a un sptimo da es decir, se refiere a un da definido. Adems, seala la razn para recordarlo: Porque Jehov bendijo el da de reposo y lo santific En el Nuevo Testamento se representan estas indicaciones. Lucas escribi en su evangelio despus de la ascensin de Jess. En el captulo 23: 54-56 y 24. 1-3 nos refiere a la secuencia de los das. Seala el da de la preparacin, o sea el Viernes, luego afirma que fue guardado el da de reposo, el sbado, conforme al mandamiento, y que luego, en el primer da de la semana, ocurri la resurreccin. Toda la cristiandad reconoce que Jess resucit el primer da de la semana, y por eso se desea justificar la observancia del da domingo. Pero ya observamos que la bendicin y santificacin de Dios fue el sptimo da y no el primero. El diccionario de la lengua espaola da el siguiente significado de estos dos das: domingo, primer da de la semana; sbado, sptimo da de la semana. As pues, segn la Santa Biblia, la historia y nuestro propio idioma, el sbado es el sptimo da, y el domingo, el primero. La bendicin y santificacin de Dios sobre el sptimo da, lo hacen claramente diferente a los dems. 2. JESS TRANSGREDI EL SBADO? Si Jess transgredi el sbado, por qu yo he de observarlo?
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En los evangelios se hace referencia a ocho ocasiones en las que Jess san a enfermos el sbado. En algn caso orden al enfermo que llevara su cama y se fuera a su casa, en otros casos justific a sus discpulos cuando trillaron en sus manos el trigo que comieron, porque tuvieron hambre (Mat. 12:1). Eran esas acciones una transgresin del sbado? Segn las tradiciones judas, s lo eran. Sin embargo, los judos no tenan razn. Porque el que hizo esas cosas tena mayor autoridad que ellos. Sin duda Jess saba lo que era correcto hacer en sbado y lo que no corresponda. Por eso explic a sus acusadores que licito es hacer bien en el sbado (Mat. 12: 12). Cuando los judos insistieron en acusarlo de transgresor del sbado, les indic su autoridad divina, dicindoles: El Hijo del hombre es Seor aun del sbado (Mar. 2: 28). La expresin Hijo del hombre para los judos era significativa: era lo mismo que decir Dios. En verdad Jess es el Seor del Sbado, su dueo, porque fue su creador. El bendijo y santific el sbado en la creacin (Gen. 2: 1 - 3). As lo reconoce el Nuevo Testamento al sealar a Cristo como el creador de todo (vase Juan 1: 1:3, 10; Heb. 1: 2,3; Col. 1: 14 - 19). Aunque los judos pretendan ser los seores del sbado y tener autoridad para acusarlo, Jess, siendo el nico y verdadero Seor del sbado, y habindolo hecho por causa del hombre (Mat. 2: 27), tena absoluta autoridad para indicar lo que era correcto y lo incorrecto hacer en ese da. Por lo tanto, no podemos unirnos a los judos acusando a Jess de haberlo transgredido. Entonces, qu fue lo que hizo Jess? Ensear con palabra y ejemplo y santificar correctamente el sbado. Si nosotros usramos las horas bendecidas y santificadas por el Seor en la creacin, haciendo actos de misericordia a los enfermos o necesitados, o preparramos comidas sencillas para alimentarnos no estaremos transgrediendo el sbado. Hagamos lo que hizo Jess el sbado y lo santificaremos. Practiquemos su costumbre de ir al lugar de culto en sbado (Luc. 4: 16). Atendamos a los enfermos que necesitan de nosotros, o hagamos cualquier obra de misericordia y amor a favor de los que sufren, sin buscar recompensa. Pero nunca intentemos justificar con la enseanza de Jess, la atencin que podamos a las tareas comunes de la semana, o a nuestros negocios diarios o cualquier tarea realizada para favorecer nuestros intereses materiales. (Vase Isaas 58: 13,14.)
NO SE MENCIONA EL SBADO EN EL N.T. Jess no le dijo al joven rico que deba guardar el sbado (Mat. 19: 16-26); cuando se refiri a los grandes mandamientos, indic slo dos (Mat. 22: 35-40). Tampoco se mencion el sbado en el concilio de Jerusaln (Hech. 15: 1-35). Eso no significa que el sbado haba dejado de ser un da de observancia obligatoria? A fin de ofrecer una respuesta clara, convendr analizar los tres casos por separado.
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El joven rico: Jess fue explcito con l recordndole cinco de los Dez Mandamientos. No cit los cuatro primeros ni el dcimo. Si por no mencionar el sbado, que es el cuarto, estamos autorizados a desobedecerlo, por lgica nos asiste el mismo derecho a desobedecer los otros no mencionados (tener otros dioses, adorar imgenes, etc.). Jess no mencion al joven rico muchas cosas necesarias en la vida de creyente, como son: la fe, la gracia, el arrepentimiento, etc. No diramos por eso que no son necesarias. Aceptamos, por otra parte, que Jess como Maestro de los maestros no se equivoc en su mtodo de enseanza. Hizo lo nico y mejor que convena hacerse. No hay duda de que si alguna vez ese joven reflexion, se dio cuenta de que era adorador de un dios ajeno: sus riquezas, pecado sealado por el primer mandamiento. Y es precisamente la fe, no mencionada al joven rico, la que a todos nos ayuda a ser obedientes (Rom. 3: 31; Heb. 11: 6). Por lo dicho, queda claro que no quedan anulados los otros mandamientos por la sola razn de que no fueron mencionados en esa ocasin. Dos mandamientos y no diez: Los dos mandamientos citados por Jess fueron tomados del Antiguo Testamento. El primero esta en Deuteronomio 6: 5 y el segundo en Levtico 19: 18. Vale decir que fueron dados por el mismo Dios que dio los Diez Mandamientos, por tanto, no se anulan sino que se complementan. Los dos son la sntesis de las manifestaciones de nuestro amor a Dios y al prjimo, y los diez son la expresin detallada de cmo hacerlo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas, dijo Jess. Depende quiere decir, estar en sujecin o subordinacin de uno, provenir, proceder, ser consecuencia. Y eso es justamente lo que sucede, los Diez Mandamientos son consecuencia o provienen de los dos principales. Los primeros cuatros nos ensean como amar a Dios con todo nuestro corazn y fuerza, y los ltimos seis, como amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos. As es que los dos mandamientos no anulan los diez, ni lo diez contradicen a los dos. Los diez dependen o provienen de los dos.
3.
ALGUNOS PIENSAN QUE EL ESPIRITU SANTO ABOLIO EL SABADO EN EL CONCILIO DE JERUSALN:
La carta apostlica dice. Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga mas que estas necesarias: que os obstengis de lo sacrificado a los dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien haris (Hech. 15: 28,29). En la carta no se hace referencia directa al sptimo mandamiento. Si aceptamos que por no haberse mencionado el sbado, eso significa que no hay que guardarlo, qu de los otros ocho mandamientos no mencionados? Quedaran anulados? Y qu de la fe, la gracia, el arrepentimiento, el bautismo, que tampoco fueron mencionados en la carta? Eso nos autoriza a descartar tales verdades? Qu cosas se estudian en un concilio? Los problemas que causan disputa o inseguridad para encontrar forma de resolverlos. Las doctrinas o mandamientos aceptados no se discuten en los concilios. Por eso nada dice la carta respecto al robo, al sbado, al bautismo, a la gracia, etc. En estas cosas no haba desacuerdo. Para la iglesia cristiana de ese entonces no haba duda si deban guardar el sbado o el
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domingo. Todos guardaban el sbado, y por esa razn nada se dijo respecto al da de reposo. De haber habido cambio en cuanto al da de reposo, sin duda se hubiera levantado una verdadera polmica. Grandes fueron las reclamaciones de los judos y serias las amenazas cuando Jess se propuso ensear la correcta observancia del sbado. Hasta quisieron matarlo (Mat. 12: 14; Juan 5: 16). Qu clamor de protestas se hubiera levantado si los discpulos hubieran enseado que el sbado estaba abolido y el domingo era el verdadero da! Nada de eso aparece en el Nuevo Testamento. Ese silencio total en cuanto a un cambio, es la prueba mayor de que todos observaban el sbado. PREANUNCIO DE LA ABOLICIN DEL SBADO? En Isaas 1: 10-15 y Oseas 2: 11, no se preanuncia que el sbado iba a ser abolido? Si aceptramos que en estos pasajes se preanuncia la abolicin del sbado como da de reposo, lgicamente debemos aceptar que las dems cosas all mencionadas iban a dejar de tener importancia. Adems del sbado, Isaas incluye las fiestas, los sacrificios, las ofrendas el incienso, las asambleas y la oracin. Oseas hace una enumeracin semejante, agregando que Dios hara cesar el gozo. Es que tambin las asambleas, la oracin y el gozo concluirn para el pueblo de Dios? Sin duda que se ha llegado a la conclusin errnea, pues tal cosa no es admisible. Para interpretar correctamente un pasaje bblico es necesario tener en cuente el contexto; es decir, lo que se dice antes y despus del texto. Con sabidura se dice que un texto sin contexto, es apenas un pretexto. Isaas reclama a su pueblo por su vida pecaminosa. Lo seala como cargada de maldad, generacin de malignos, hijos depravados. Espiritualmente enfermos desde la planta del pie hasta la cabeza (vers. 4,6). Esa vida pecaminosa era la causa por la que Dios seal la inutilidad de sacrificios, ofrendas, incienso, sbados y aun la oracin. Oseas, contemporneo de Isaas, encar el mismo problema. Compara al pueblo de Dios con una ramera, adltero espiritual, pues va detrs de dioses ajenos y vive en pecado pretendiendo ser pueblo de Dios. Qu puede valer cualquier acto de adoracin o culto de Dios, si se vive en pecado? Cmo podramos engaar a Dios ofrecindole un culto hipcrita? Para que nuestras expresiones de adoracin a Dios ofrecindole un culto en el da de reposo, sean aceptables, debemos reconocer nuestros pecados, arrepentirnos de ellos y aceptar el perdn ofrecido (Isa. 1: 16-19). De lo contrario la duplicidad hipcrita colocara fuera de lugar an lo correcto. 4. GUARDIS LOS DAS GLATAS 4: 10 No explica Glatas 4: 10, 11, que no es necesario guardar los das? Se refiere al da sbado?
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Para saberlo debemos comenzar con el versculo 8, donde observamos que el apstol Pablo se est refiriendo a los Glatas que haban sido paganos, pues dice: Ciertamente, en otro tiempo, no conociendo a Dios, servais a los que por naturaleza no son dioses. Y luego de recordarles que haban conocido al Dios verdadero, les pregunta: Cmo es que os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales os queris volver a esclavizar? Ntese que los que lean esta carta haban servido a los que no son dioses, que haban conocido luego al Dios verdadero, y que ahora estaban volviendo a los pobres rudimentos de su poca pagana. Por lo tanto en primera instancia, los das del versculo 10 no podran ser referencia al sbado del mandamiento del Dios creador, porque los paganos no lo reconocan como tal ni santificaban el sbado. Sabemos que un da importante para los paganos era el primero de la semana llamado da de sol. Los nombres de los das tienen que ver con sus dioses: el lunes, con la diosa de luna; el martes, con Martes; el mircoles, con Mercurio, etc. Tenan tambin meses dedicados a sus dioses como enero, al dios Jano. Es probable que los judaizantes hayan logrado que los Glatas aceptaran observar algunos das de fiesta de la ley ceremonial, los que caducaron cuando Cristo se constituy el verdadero Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1: 29). Adems debemos aclarar que en ningn lugar de la Biblia se usa el lenguaje de este texto para referirse al sbado. El sptimo da es el Shabbat, nombre propio del da de reposo, tanto en el Antiguo como en el Viejo Testamento. Por otra parte, cuando Dios los bendijo y santific, repos el da sptimo de toda la obra que hizo (Gn. 2: 2). Por otra parte, si la observancia del sbado fuera un acto esclavilizador, tendramos que admitir que el mismo Creador se esclaviz cuando repos el primer sbado en este mundo. Y siendo que Jess dijo que el sbado fue hecho por causa del hombre (Mar. 2: 27), tendramos que admitir, adems, que fue hecho para esclavizar a sus criaturas. Por todo lo dicho, se ve claramente que esos das mencionados en Glatas 4: 10, no se referan al sbado. El sbado para el pueblo de Dios es un da de gozo (Isa. 58: 13, 14). 5. CAMBIOS DEL CALENDARIO Y EL SBADO Se han producido varios cambios del calendario. No sera posible que por ellos el sbado no sea el que corresponde a la realidad? El calendario ha sido un instrumento para contar los aos, meses y das, inventado por el hombre desde que tenemos conocimiento de su historia. El sol y la luna intervinieron en la medicin y fraccionamiento del tiempo (Gen. 1: 14). La semana es una excepcin, pues es un perodo de tiempo marcado por el acto creador realizado por Dios en siete das. Creemos que no ha habido prdida en la en la cuenta del tiempo, dado que Jess, quien reprendi a los judos por muchos errores o descuidos religiosos, nunca seal que guardaban un sbado falso. El mismo santific, teniendo por costumbre ir al lugar de adoracin y culto cada sbado (Luc. 4: 16) Poco antes de Jess, el emperador Julio Cesar (101 44AC) tuvo que ajustar el calendario civil al astronmico. El llamado entonces calendario Pompiliano, se haba >> SABADO UN DIA DE DELICIA <<
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atrasado 90 das del calendario astronmico. Dicho en otras palabras, el invierno segn el calendario astronmico estaba adelantado en 90 das. Por eso Julio Cesar, asesorado por el famoso astronmico de egipcio Sosgenes, en el ao 47, antes de Cristo, le quit los 90 das al calendario civil y as lo ajusto al astronmico. Eso se hizo sin afectar o alterar el ciclo semanal. Ese calendario era usado por el imperio romano en los das de Jess. Unos 1600 aos despus de Julio Cesar, se hizo necesario otro cambio. Como el calendario juliano se basaba en un ao de 365 das, 5 horas, 48 minutos y 46 segundos, al llegar al siglo XVI, esos 11 minutos y algunos segundos, sumaron 11 das de diferencia con el calendario astronmico. Por ello Gregorio VII, asesorado por el astrnomo Claudio Clavio, decidi seguir su consejo de omitir esos once das, lo que hizo que el jueves 4 de octubre de 1582, pasando al viernes 15 de octubre. Tampoco en esta ocasin se altero el ciclo semanal. Por lo indicado, sabemos que no se ha alterado el ciclo semanal en todos los tiempos. Haba razones fuertes para evitarlo, pues as como el pueblo conocedor del Dios verdadero significaba el sptimo en honor del Dios vivo, el Creador, as los pagano tenan el primero en homenaje de su gran dios, el sol. De modo que ni para los paganos ni para los cristianos era aceptable el cambio de su da sagrado.
6. CRISTO ES NUESTRO REPOSO Y NO EL SBADO. Si Cristo es nuestro reposo tendramos que reposar el sbado? Debemos recordar que originalmente el sbado fue santificado y bendecido antes de que el hombre pecara (Gen. 2: 1-3). De modo que originalmente no pudo ser creado como smbolo de alguna experiencia relacionada con el pecado. Su razn de ser, era recordar a los seres humanos, por la eternidad, la obra maravillosa realizada por el Creador. Cuando en el Sina se dio por escrito el mandamiento del reposo semanal, se reiter el motivo Acurdate del da de reposo para santificarlo porque en seis das hizo Jehov los cielos, la tierra, el mar y todas las cosas que en ellos hay (Exo. 20: 8-11). La observancia del sbado y el matrimonio son dos instituciones divinas establecidas antes que el pecado entrara en el mundo, y por lo tanto son permanentes. Sin embargo, encontraremos que posteriormente a ambas instituciones se les dio un sentido espiritual: al reposo semanal el de reposo espiritual que encontrramos en Cristo, y al matrimonio en la unin de la iglesia con Cristo. Sobre lo primero escribe Pablo en la epstola a los hebreos (cap. 4). No lo hace para anular el reposos semanal (Heb. 4: 9), sino para ayudar a los hebreos a comprender que necesitaban de Cristo, nica fuente de reposo espiritual. Este reposo lo alcanzamos en virtud del perdn de nuestros pecados que solamente . Cristo nos puede dar. Esos pecados de los cuales recibimos perdn, los conocimientos a travs de la ley de Dios (Rom. 7: 7). Sera razonable, entonces, hablar de reposo en Cristo, si insistiramos en desobedecer uno >> SABADO UN DIA DE DELICIA <<
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de sus mandamientos? Y justamente el sbado, mandamiento dado para ayudarnos a fortalecer y mantener la fe e el Creador y Salvador. Y adems cuando sabemos por la Palabra de Dios que faltar a uno es faltar a todos. (Sant. 2: 10-12). Para comprender que una aplicacin simblica que sugiere un mandamiento no anula la obediencia real del mismo, hagamos referencia al mandamiento que se define la santidad del matrimonio: No cometers adulterio. Adltera es la persona que teniendo cnyuge a quien prometi amar y vivir fielmente en el estado de matrimonio, acepta luego a otra u otras personas en su intimidad. Cuando la Biblia hace una aplicacin simblica, indica que los que dicen amar a Dios pero aman al mundo son almas adlteras (Sant. 4: 4). La iglesia de Dios en todos los tiempos fue comparada muchas veces por los profetas como la esposa del Seor, de modo que su infidelidad a Dios fue considerada adulterio espiritual. Un ejemplo est en los tres primeros captulos de Oseas. Otro en Apocalipsis 17. Pues bien, si nosotros no participamos del adulterio espiritual dad que vivimos a fielmente a la vida cristiana, nos permitir eso ser adlteros fsicamente? La respuesta es tan evidente que pareca innecesario darla. Sin embargo, podra ser necesario insistir preguntando: Qu es lo ms grave, el adulterio espiritual o fsico? Ambos son igualmente graves, porque de no mediar la conversin y el arrepentimiento, son pecados cuya paga es la muerte. El adulterio fsico nos hace adlteros espirituales, o el adulterio espiritual nos prepara para ser adlteros fsicos. Volviendo ahora al cuarto mandamiento, el del reposo: el hecho de que Cristo disfrutaramos reposo espiritual, nos autoriza a anular el sentido fsico que siempre tuvo el mandamiento? Como con el caso anterior, la respuesta es una sola: el sentido espiritual no anula el fsico. Y en este caso afirmaramos que en mayor grado, desde que el descanso fsico indicado en el mandamiento propende a fortalecer el reposo espiritual. Por esa razn, Jess dijo: El sbado por causa del hombre fue hecho (Mar. 2:27). Por causa de que? Por causa de la vida espiritual del hombre. Al dejar de lado sus trabajos, obligaciones y presiones de los seis das de la semana, el hombre disfruta de un da de reposo que alivia tensiones, preocupaciones y cansancio, y concede tiempo para el cultivo espiritual. Qu quiso decir el Seor cuando orden: Acurdate del da de reposo para santificarlo? santificar quiere decir: apartar algo para un uso sagrado, con lo que se indica su propsito: Actividades diferentes a las actividades de los seis das de trabajo. Es el da que dedicamos a la atencin de los valores espirituales, dejando de lado los materiales. Nuestra mente y accin se dirigen a lo que fortalece nuestro descanso espiritual. Concurrimos, como Jess, a la casa de culto (Luc. 4: 16); all fortaleceremos la fe con or su palabra (Rom. 10: 17). Vivimos un da sin presiones, porque con nadie tenemos compromisos comerciales o de trabajo. Es el da del Seor (Mar. 2: 28), y por lo tanto nuestros nicos compromisos los tenemos con El. Al dedicar tiempo para actividades misioneras, atendiendo a enfermos o necesitados como lo haca Jess (Mat. 25: 35-40), estamos atendiendo al Seor mismo. Todo esto es posible porque al descansar espiritualmente en Cristo, aceptamos su mandato de descansar fsicamente. La ganancia espiritual del sbado, al apartarlo para el Seor
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nos prepara para una nueva semana de luchas, pero que con seguridad significarn nuevas victorias. (Vease tambin la pregunta 13.) 7. LA OBSERVANCIA DEL DOMINGO SEGN HECHOS 20: 7 No demuestra Hechos 20: 7 que era costumbre de los cristianos guardar el domingo? Este pasaje dice textualmente El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir pan, Pablo les enseaba, habiendo de salir al da siguiente; y alarg el discurso hasta la medianoche. Los Hechos de los apstoles fue escrito por el apstol Lucas unos 35 aos despus de la resurreccin de Cristo. La mayora de los comentaristas aceptan que utiliz la manera bblica de contar los das, respetada por los judos y cristianos primitivos; vale decir que el da comienza a la puesta del sol. El cmputo romano para contar el da de media noche a media noche, como se estila hoy, no aparece en los escritos del Nuevo Testamento; por lo tanto, la reunin de Troas tuvo que efectuarse en lo que nosotros llamamos sbado de noche, pues a la puesta del sol comenzaba el primer da de la semana. Dice el texto de Pablo alarg el discurso hasta la medianoche, o sea nuestro sbado de noche. A esa hora el joven Eutico se accident, despus de lo cual habiendo partido del pan y comido, habl largamente hasta el alba; y as sali (vers. 9,10). As queda claro que el apstol Pablo sali de viaje despus del alba, bien temprano, al aclarar o recin salido el sol. Mientras sus compaeros de viaje subieron al barco, l fue por tierra hasta Asn (vers. 13), desde donde sigui con ellos. Con esto concluimos que despus de la reunin nocturna del mismo da, en la parte clara de ese primer da de la semana, o sea el domingo de maana, el apstol continu su viaje. Si alguien pudiera no aceptar que Lucas us el cmputo bblico para contar los das, y prefiere aceptar que haba abandonado lo indicado por las Escrituras para plegarse a costumbres paganas de los romanos, lo cual no es fcil aceptar, tampoco este texto puede usarse como prueba de que era costumbre la observancia del primer da de la semana, pues el mismo escritor se ocup de indicar el motivo de la reunin: Pablo les enseaba, habiendo de salir al da siguiente (vers. 7). Esta explicacin es muy importante, porque impide dar otra razn. Si Lucas aclar que la reunin de ese domingo fue porque Pablo haba de viajar, qu derecho nos asistira, 20 siglos despus, de indicar otro motivo? De haber sido costumbre observar el domingo, sta ha sido la oportunidad de explicarlo. Pero al contrario, como si Lucas hubiera anticipado una equivocada interpretacin futura respecto a esa reunin, dej aclarada la razn de la reunin: el apstol iba a salir al da siguiente. No es prudente hacerle decir a la Biblia lo que no dice, y mucho menos contradecir lo que dice con claridad. Por lo tanto, Hechos 20: 7 no prueba en absoluto que era costumbre de los cristianos del primer siglo celebrar reuniones en domingos.
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Esa fue una reunin ocasional, en la que se trat de aprovechar lo ms posible la visita del apstol a los creyentes de Troas. La Cena del Seor en esa ocasin tampoco prueba que se la celebr por ser domingo, pues no haba da fijo para su celebracin. Cuando Jess instituy ese rito, fue jueves de noche. Aparentemente hubo un tiempo cuando se la celebraba todos los das (Hech. 2: 46). En su carta a los corintios, el apstol Pablo dice: As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que venga (1 Cor. 11: 26). As el apstol reconoce que la celebracin de la Cena del Seor se la realizaba en ocasiones determinadas por las circunstancias, como lo fue en Troas. 8. DEL SBADO AL DOMINGO ENTRE LOS SIGLOS II Y VI Si en el Nuevo Testamento no se presenta una discusin clara sobre el cambio del sbado al domingo, no se la hace con claridad en escritos posteriores a los apstoles? Quien hace esta pregunta tiene razn al reconocer que en el Nuevo Testamento no hay ningn indicio de la realizacin de tal cambio, porque de haber existido no hubiera pasado inadvertido. Con slo recordar la reaccin contra Jess, a quien se amenaz de muerte por el solo hecho de corregir un error respecto a la observancia del sbado (Mat. 12: 16; Juan 5: 16), nos preguntamos: Qu hubiera sucedido si luego los cristianos se hubieran declarado totalmente en contra del sbado? Forzosamente tendra que estar reflejada en el Nuevo Testamento la lucha entre las dos ideas. As como aparecen las reiteradas discusiones respecto a la circuncisin, la que se declar sin importancia (1 Cor. 7: 19), con mayor razn deberan encontrarse las que expliquen los motivos del cambio del da de reposo. El silencio del Nuevo Testamento sobre el particular confirma que evidentemente no se haba producido cambio alguno. Los textos que suelen citarse como Hechos 20: 7; Romanos 14: 5, 6; Colosenses 2: 14-17; Glatas 4: 8-11, y algn otro no se refieren en el cambio en el da de reposo, como lo explican al responder a las preguntas sobre ellos. (Vanse las preguntas 17, 20, 22, 23.) Consideraremos los documentos ms citados, posteriores a los apstoles, de los que se dice que confirman la observancia del domingo. LA DIDAJE: Este documento es conocido tambin como Las enseanzas de los apstoles. Fue encontrado en 1873, y se considera que fue escrito entre los aos 120 190 DC. El nico texto conocido est mutilado, es decir, le faltan palabras o partes. La traduccin literal del pasaje que se cita como una prueba de la observancia del domingo dice as: De acuerdo con el Seor, del Seor, reunidos romped el pan y tomad eucarista. Las traducciones en espaol que se ofrecen, dicen: En el da del Seor, del Seor, reunidos romped el pan y tomad eucarista. (traduccin de Kirssopp). S. Huber traduce as: Los das del Seor reunos para la participacin del pan y la accin de gracias. Como se ve, se le ha agregado la palabra da, que no existe en el original. Atenidos al contexto y otros escritos de la poca, sera mas razonable agregar la palabra mandamiento en lugar de da, con lo cual dira: De acuerdo con el mandamiento del Seor, reunosetc. >> SABADO UN DIA DE DELICIA <<
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La verdad es que en ninguna parte del Nuevo Testamento o de escritos del II siglo, poca que se describi la Didaj, se llam da del Seor al primer da de la semana. La primera vez que as se hace es en un evangelio hipcrifo llamado Segn San Pedro, escrito hacia fines del segundo siglo. Eusebio (265-340), en su famosa Historia Eclesistica desautoriza ese evangelio sealndolo como espurio, escrito por alguien que no fue el apstol (vase Historia Eclesistica VI, 12, Editorial Nova). De manera que agregar la palabra da a este texto mutilado, para probar la observancia del domingo, no es razonable por no estar de acuerdo con el pensamiento de la poca ni con el contexto bblico. La nica referencia definida respecto al da del Seor esta en el Nuevo Testamento, y dice: As que el Hijo del hombre es Seor aun del sbado (Mar. 2: 28). CARTA A LOS MAGNIESIOS: Es una carta de Ignacio, obispo de Antioqua, quien muri alrededor del 115. Este es otro escrito, que como muchos otros, perdi su valor documental a causa de las interpolaciones hechas al texto, o sea frases, palabras o captulos agregados al original. Por eso, esta carta ya no refleja el pensamiento del autor, sino de personas que vivieron mucho despus de l. En este caso, se reconoce que las interpolaciones a esta carta fueron agregadas por personas que vivieron en torno al ao 300. Por ese motivo est dems que se trate de refutar algo que no tiene valor documental. JUSTINO: Muri como mrtir entre el 163 y el 167. Es el primer autor cristiano que hace referencia a algn acto religioso realizado con regularidad el primer da de la semana, al que le llama reiteradamente da del sol. Ese dato se encuentra en su Apologa Mayor al emperador, captulo 67, donde se lee: Y en el da llamado del sol, hay una asamblea de todos los que viven en las ciudades o en el campos (Los Santos Padres, S. Huber, tomo 1, pg. 196). Aunque Justino se refiri a este asunto en varios de sus escritos, nunca llam al domingo da del Seor. Recin lo hicieron escritores muy posteriores a l. CONCILIO DE LAODICEA: Dos fechas se suelen dar para su realizacin: 343 381. Damos a continuacin dos decretos que nos interesan respecto al da de reposo. Canon 16: En sbado los Evangelios y otras porciones de las Escrituras deben leerse en alta voz. Canon 29: Los cristianos no deban judaizar y estar ociosos durante el sbado, sino que deben trabajar en ese da; pero honrarn especialmente el da del Seor, y siendo cristianos no harn, si es posible, ningn trabajo en ese da. Si a pesar de eso, se los encuentra judaizando, sern separados de Cristo (Sacrosancta Concilia, de Labbe y Cossart, tomo 1, columna. Obsrvense que esto se decreta en el siglo IV, cuando ya se observa el abandono de ciertas prcticas apostlicas, aunque no en todos los grupos cristianos. Sin embargo, todava se ordenan actos religiosos para el sbado, lo que significa que no se lo considera abolido. La siguiente cita podr mostrarnos como se mantena la observancia del sbado, en forma generalizada, en el siglo V. SOCRATES ECOLASTICO (385-445): Es el continuador de la Historia Eclesistica de Eusebio. En el libro V, captulo 22 de su historia, dice: Aunque casi todas las iglesias del mundo celebran los misterios sagrados el sbado de cada semana, sin embargo los cristianos de Alejandra y Roma, en consideracin de una antigua tradicin, han dejado de hacerlo.
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La disputa entre los dos das haba de tener su definicin en el siglo VI. En efecto, habiendo sido Roma favorecida por circunstancias polticas que le permitieron dominar otros centros cristianos, siguiendo esas tradiciones en desacuerdo con la letra y el espritu de las Escrituras respecto al da de reposo, en los concilios Aurelianenses I (511) y III (538), conocidos tambin como de Orleans, se decret que todo lo que las Escrituras sealaban para la santificacin del sbado deba aplicarse a la santificacin del domingo, amenazando con severas penalidades civiles a los que no aceptaran esta nueva ordenanza. Resumido esta nueva ordenanza: 1. Que en el Nuevo Testamento nada se argumenta sobre un cambio del sbado a favor del domingo. 2. Que los documentos ms citados de la primera parte del segundo siglo, son textos mutilados o interpolados, por lo cual perdieron su valor documental. 3. Que recin aparece una alusin a un reposo en el domingo en forma definida en la segunda mitad del siglo II, con Justino Mrtir. 4. Que desde alli en adelante sigue la puja entre los dos das, ocupndose del asunto el Concilio de Laodicea (Siglo IV) cuando reconoce actividad religiosa en ambos das. 5. Que a mitad del siglo V nos sorprende un historiador de la iglesia, dicindonos que casi todas las iglesias el mundo celebran los misterios sagrados en el sbado de cada semana, aclarando que Roma y Alejandra no lo hacan debido a una antigua tradicin. 6. Que recin en el siglo VI, los concilios Aurelianenses se expresan definitivamente contra el sbado, imponiendo la observancia del domingo. Esta medida de fuerza prueba que en el siglo VI haba tantos observadores del sbado, que fue necesario que un concilio se ocupara de ellos y procurara desanimarlos en su proceder, amenazndolos con penas civiles tan graves como crcel, destierro o muerte. 9. DIFERENCIA ENTRE DA Y DA. ROMANOS 14: 5.6
Pablo en Romanos 14: 5 dice: Uno hace la diferencia entre da y da, y otro juzga iguales todos los das. No significa esto que podemos considerar como da de reposo cualquier da, sea el sbado o el domingo?
Para poder responder sin equvocarse, es necesario tener en cuenta el contexto del pasaje, y tambin los problemas existentes en la poca en torno al posible cambio del da de reposo. En primer lugar, es interesante notar que el nuevo Testamento siempre hacia distincin entre el sbado y el domingo. Al sptimo da de la semana siempre lo llama sbado, o da de reposo, segn la versin Reina Valera revisada en 1960. En esta versin se tradujo la palabra Shabbat como da de reposo. En cambio, al domingo lo llama invariablemente primer da de la semana. Pablo en este texto se refiere a das solamente. En segundo lugar, un anlisis del captulo 14 revela que no se esta tratando de posibles divergencias en cuanto al da de reposo. El tema es ms bien la dificultad ocasionada por ciertos creyentes dbiles en la fe, que tenan opiniones particulares respecto de algunas comidas (vers. 1, 2). Obsrvese que en ocho de los 23 versculos >> SABADO UN DIA DE DELICIA <<
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del captulo, se hace referencia a esas comidas (2, 3, 6, 14, 17, 20, 21, 23), y en ocho se aconseja no hacer de ello motivo de juicio o de tropiezo (2, 3, 4, 10, 13, 15, 19, 20). Adems, en ningn otro captulo de la epstola, el apstol alude a un posible cambio del da de reposo semanal, como para concluir que la expresin diferencia entre da y da se refiera al da de reposo. Ms an, atenido a todo lo expresado en el Nuevo Testamento, podemos asegurar que no haba controversia en cuanto al da de reposo semanal (vanse las preguntas 14 y 15). Se discute reiteradamente la circuncisin y se define con claridad que no era necesaria (Gl. 5: 6; 1 Cor. 7: 19). En cambio, Jess mismo dijo que los Diez mandamientos ni una jota ni un tilde podra tocarse (Mat. 5: 17-19; Luc. 16:17). En cuanto a que todos los das son iguales, en referencia al da de reposo, la misma Escritura declara que no es as (vase la pregunta 13). Entonces, a qu das pudo haberse referido el apstol? Creemos que el versculo 6 nos revela la respuesta. Dice: El que hace caso del da, lo hace para el Seor; el que no hace caso del da, no lo hace para el Seor. El que come, para el Seor come, porque da Gracias a Dios; y el que no come, para el Seor no come, porque da Gracias a Dios Significa esto que algn creyente de aquella poca poda vivir sin comer? De ninguna manera! Pero s podran haber vivido sin comer durante esos das mencionados. El que coma en esos das dedicados a no comer, no cometa falta, como tampoco el que no coma. Los ayunos o das de ayuno no eran ordenados por mandamientos de Dios eran voluntarios. Era costumbre juda ayunar dos veces por semana (Luc. 18: 11, 12). En el Meguillat Taanith (un tratado judo sobre el ayuno, escrito en el primer siglo de nuestra era), se explica que los judos ayunaban los lunes y los jueves. En otro antiguo documento llamado Didaj, escrito principios del siglo II, en el captulo 8: 1, se seala que los cristianos no judos, particularmente en el oeste del imperio romano, a causa de sus sentimientos antisemitas declararon los mircoles y los viernes como das de ayuno. Teniendo en cuenta las consideraciones hechas, sera claramente admisible que en los versos 5 y 6 se hace referencia a los das de ayuno, pero es evidente, por lo expuesto, que no hace referencia al da de reposo, el sbado. 10. LA LEY Y LA CRUZ COLOSENSES 2: 14-17 Segn Colosenses 2: 14-17, la ley de Dios fue clavada en la cruz; por lo tanto, necesitamos observar el sbado? Si la Ley de Dios hubiese sido clavada en la cruz, entonces no solamente el mandamiento del sbado quedara anulado, sino tambin los otros nueve. Es evidente que eso no ha sucedido, porque en todas la iglesias cristianas todava se ensea que hay que respetar esa ley. Al no guardar el sbado se explica que el da de reposo se cambi al domingo, con lo que se admite que el reposo semanal permanece. Por otro lado, el mismo apstol hace referencia a la Ley de Dios en todas sus epstolas, lo cual refuta la idea de que para l estuviera abolida. Ntese que en esta misma epstola a los Colosenses seala como pecados que hay que abandonar a la fornicacin, a la idolatra, a la blasfemia y a la mentira; pecados sealados por la ley de Dios (cap. 3: 5-9) (vase la pregunta 8 sobre Romanos 10:4). Adems, conviene recordar que los Diez Mandamientos estn citados, directa o indirectamente, en todo el >> SABADO UN DIA DE DELICIA <<
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Nuevo Testamento, lo cual seala la permanencia de la Ley de Dios (vase la pregunta 12). El principal propsito del apstol Pablo al escribir el captulo dos era refutar las enseanzas fundadas en filosofas y huecas sutilezas, segn tradicin de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, con culto a los ngeles y fruto de una mente carnal (cap. 2: 8, 18). O sea, haba un aparente esfuerzo de algunos en conciliar las enseanzas del apostlicas con doctrinas judaicas, helenistas y paganas, pero que no eran segn Cristo, sino en conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres (cap. 2: 8, 22). Ntese que despus de advertir el error de esas doctrinas presentadas por los falsos maestros descritos en versculo 8, el apstol presenta la personalidad divina de Cristo (vers. 9, 10) y su obra de rendicin por el poder de Dios que se levant de los muertos (vers. 12), razn por la cual a vosotros, estando muertos en pecados os dio vida justamente con l, perdonndonos todos los pecados (vers. 13). Con estos antecedentes llegamos al versculo 14, donde dice: Anulando el acta de lso decretos que haba contra nosotros (versin Reina Valera, 1960). Y cancelada la cdula del decreto firmado contra nosotros (versin Torres Amat). Esa cdula o acta de los decretos que haba contra nosotros eran los Diez Mandamientos de la ley de Dios? Sera imposible admitirlo por dos razones: 1) Los Diez Mandamientos no son decretos contra nosotros, sino que son preceptos de una ley santa, justa y buena (Rom. 7: 12), cuya obediencia significa bienestar y felicidad, por lo que ningn mandamiento est contra nosotros. 2) El mismo apstol que recuerda el perdn de todos los pecados por Cristo (Col. 2: 3), dos veces aclar a los romanos que donde no hay ley tampoco hay pecado (Rom. 4: 15; 5: 13). Por lo tanto, si hay pecados que perdonar hay es porque hay una ley que los seala (Rom. 7: 7; 3: 20). Concluimos entonces que el acta de los decretos que haba contra nosotros y que fue clavada en la cruz, tiene que ser otra cosa, pero de ningn modo la ley de Dios. De lo contrario la contradiccin del apstol sera evidente, pues por un lado reconocera la permanencia de la ley de Dios y por otro la anulara. La palabra griega traducida como acta o cdula en el versculo 14 es cheirografon. Primariamente quiere decir contrato escrito o certificado de cdula resultante de alguna transgresin. Tambin libro con registro de pecados usado para la condenacin del transgresor. Esto nos ayuda a entender que lo que fue clavado en la cruz fueron los registros de nuestros pecados que estaban con nosotros condenndonos a muerte (Rom. 6: 23). Esa era la obra cumbre de Cristo, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1: 29). Su obra no era quitar la ley de Dios, sino el pecado, que en la transgresin de esa ley (1Juan 3: 4). Por lo tanto, Cristo clav en la cruz el Cheirografn, o sea el registro de nuestros pecados, o el certificado de nuestra deuda de pecados que haba contra nosotros, que nos era contraria. As se cumpli la promesa: Yo, yo soy el que borro tus rebeliones (Isa. 42: 25). De ese modo, destruyendo el Cheirografn, osea las evidencias de nuestros pecados, Cristo despoj a los principados y postetades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz (Col. 2: 15). En efecto, el acusador de nuestros hermanos, el que acusaba delante de nuestro Dios da y noche (Apoc. 12: 10), fue derrotado y descubriera su falaxia. La versin popular Dios habla hoy presenta as los versculos 14y 15: Dios cancel la cuenta qie haba contra nosotros y que nos >> SABADO UN DIA DE DELICIA <<
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condenaba por sus requisitos legales. Por fin a esa cuenta, clavandola en la cruz. Cristo, al morir en la cruz, venci a las autoridades y poderes espirituales, y los humill pblicamente, llevndolos como prisioneros en su desfile victorioso Habiendo quedado claro que lo que fue clavado en la cruz no era la ley de Dios sino todo registro de nuestros pecados, perdonados por la muerte de Cristo y, por lo tanto, simblicamente clavados en la cruz, pasemos ahora a los versculos 16 y 17. Las comidas, las bebidas, los das de reposo o sbados mencionados en el versculo 16, son identificados por el versculo 17, donde dice: Todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo. En efecto, en el ritual del templo y su sacerdocio levtico, haba fiestas, comidas, bebidas y das de reposos o sbados que eran sombras o smbolos de Cristo. La Pascua era un da de descanso celebrado con comidas y bebidas en recuerdo de la liberacin de la esclavitud de Egipto. Desde que Cristo no liber de la esclavitud del pecado (Rom. 6: 17, 18), se constituyo en nuestra pascua sacrificada por nosotros (1Cor. 5: 7). As, el apstol reconoce en la Pascua una sombra de Cristo. La gran fiesta de la Purificacin del Santuario, celebrada cada ao el 10 del mes sptimo, otro da de descanso o sbado, tambin era una sombra de Cristo cumplida con su nico sacrificio (Heb. 9: 23-26). Y lo mismo podra decirse de otras fiestas o das de reposo como los panes zimos, el pentecosts, las cabaas, etc. De esta manera, contrariamente a lo que ensearan esas filosofas y sutilezas huecas contra las que Pablo precava a los Colosenses, los cristianos no necesitaban tomar en cuenta para su salvacin ese ceremonial simblico, pues las sombras dejaban su lugar a la realidad: Cristo. No podramos decir lo mismo respecto al sptimo da, el da de reposo sealado por la ley de Dios, pues cuando fue establecido mediante la bendicin y santificacin del Seor (Gen. 2: 13), an no haba encontrado pecado en el mundo, por lo tanto no poda habrselo establecido como sombra de algo que no haba ocurrido. Obsrvese que el mismo mandamiento da como razn de su santificacin la creacin del mundo: Acurdate del da de reposo para santificarlo porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da (exo. 20: 8-11). Aqu es oportuno decir que el apstol Pablo declar a los Colosenses que esa creacin es obra de Cristo (Col. 1: 15-18). Por lo tanto, siendo El el Creador, fue El el que bendijo y santific el sbado. Esa es la razn por la que Jess afirm una vez a los judos que el Hijo del hombre es Seor an del Sbado (Mar. 2: 28). El mismo apstol compar una vez ante los judos el reposo del da sbado con el reposo espiritual (Heb. 3, 4). Pero con ese hecho no anulaba la primera razn de su santificacin, ser un recuerdo de la creacin, pues la creacin del mundo no fue anulada, ni tampoco su Creador. Fue una forma utilizada por el apstol para hacer atender a los judos que con el solo reposo fsico del sbado, no podan alcanzar el reposo espiritual sin aceptar a Cristo. El nico que poda darnos reposo espiritual mediante el perdn de nuestros pecados, era Cristo. (Vease la pregunta 19.) Concluimos diciendo que las fiestas sealadas en el versculo 16, eran referencia directa a las fiestas simblicas o sombras de Cristo del ritual del templo y del sacerdocio levtico, que ya no tenan objeto. Por lo tanto si alguno no quera celebrarlas no cometa falta y por ese motivo no deba juzgrselo como transgresor. Ofrecemos, como valiosa e interesante, la nota explicativa que aparentemente en el Nuevo Testamento con Notas, publicado por la Sociedad Americana de Tratados, 21 >> SABADO UN DIA DE DELICIA <<
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West 46Th St., New York (Copyright 1906). Esa nota fue preparada por el Rev. P.A. Rodrguez y el Sr. Carlos Arajo, de Madrid, Espaa, ambos creyentes evanglicos, no adventistas. En la pginas 648 y 649, den esta explicacin al versculo 16: Nadie os juzgue, apruebe y repruebe, vuestro modo de tratar la ley ceremonial; de nueva luna o de sbados, los das cuya observancia estaban asociados con carnes, bebidas y lunas nuevas. Rom. 14: 10, 13. Este pasaje al sbado de la ley moral, ni a los mandamientos que prohiben el robo, el asesinato y el adulterio. Este sbado semanal no ha perjudicado nunca a los hombres, sino que ha promovido siempre su bien. Su observancia les ayud a conquistar los mejores lugares de la tierra y a poseer la herencia del pueblo de Dios. Isa. 58: 13, 14; Jer. 17: 21-27. 11. EL SBADO ES PARA LOS JUDOS Me han explicado que el sbado fue dado para los judos y el domingo para los cristianos. No es eso lo que ensea el Nuevo Testamento? No encontramos tal afirmacin en el Nuevo Testamento. Es las ocho veces que menciona el primer da de la semana no se dice que es el da de guardar en lugar del sbado (Mat. 28: 1; Mar. 16: 19; Luc. 24: 1; Juan 20: 1, 19; Hech. 20: 7; 2 Cor. 16: 2). (Sobre Hechos 20: 7, vase la pregunta 20.) Veamos en primer lugar lo que nos explica el Antiguo Testamento, nica parte de la Biblia que tena Cristo y los apstoles. Para documentar sus enseanzas (vase la pregunta 3). 1. En Gnesis 2: 1-3 se nos informa que al terminar la creacin del mundo, Dios bendijo y santific el sptimo da. Recordemos que santificar quiere decir apartar para un uso sagrado. No existan, entonces, judos ni otras razas, sino solamente Adn y Eva. Por lo tanto, originalmente el sbado se hizo para el hombre. 2. Cuando Dios dio la ley escrita a su pueblo escogido, ms de dos mil aos despus de la creacin, explic en el mismo mandamiento que la razn para santificar el sbado era porque en seis das hizo Jehova los cielos y la tierra y repos en el sptimo da; por tanto Jehova bendijo el da de reposo y lo santific (Exo. 20: 11). As queda claro que Dios no dio el da sbado a los judos porque eran judos, sino porque el haba bendecido y santificado el sptimo da como reposo en la creacin. Los judos recibieron ese mandamiento porque eran los nicos adoradores del Dios vivo, el creador del universo. Todos los dems pueblos del mundo adoraban a dioses falsos. As el sbado constitua una seal de que el pueblo judo adoraba al Creador (Eze. 20: 20). 3. Cuando en una ocasin Dios habl por medio del profeta a su pueblo aclar que el sbado era mi da santo, no el da de los judos (Isa. 58: 13, 14). 4. Adems, la observancia del sbado no era privilegio exclusivo de los judos; tambin para los extranjeros representaba una gran bendicin servir a Dios y guardar el sbado (Isa. 56: 6, 7). 5. Las verdades que el pueblo judo conoca de Dios no las deban esconder, sino que deban ser la luz de las naciones y mi justicia para luz de los pueblos (Isa. 42: 6; 49: 6; 51: 4). Haban sido llamados para evangelizar el mundo (Isa. 60: 1-6) >> SABADO UN DIA DE DELICIA <<
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En el Nuevo Testamento encontramos dos declaraciones definitorias respecto al sbado: 1. Jess se ocup reiteradas veces de ensear a los judos a santificar correctamente el sbado. Ellos lo acusaron de transgredirlo, pero tal acusacin era falsa (vase pregunta 14). En una de esas ocasiones, cuando lo recriminaron, Jess les respondi: El sbado por causa del hombre fue hecho (Mar. 2: 27). Ntese que no les dijo que fue hecho por causa del judo. En la versin Reina-Valera revisada en 1960, dice da de reposo, que es la traduccin de la palabra shabbath el nombre del sptimo da. Cundo fue hecho el sbado? Ya explicamos que fue hecho al finalizar la creacin del mundo, como corona de a maravillosa obra del Creador. Ahora bien, si Jess dijo que el sbado fue hecho por causa del hombre, haramos mal en decir lo contrario. La Biblia nos ensea que fue hecho para el hombre, a fin de que tenga el tiempo necesario para cultivar su vida espiritual, para fomentar la comunin con Dios, para el estudio de su Palabra, para recordar constantemente a su Creador. De esa manera, el sbado sigue siendo una bendicin espiritual para el hombre de cualquier raza. 2. En esa misma ocasin, Jess hizo otra afirmacin importante: El Hijo del hombre es Seor an del sbado (vers. 28). Por qu el Hijo del Hombre es el Seor o dueo del sbado?. Porque El fue su creador, tal como lo afirma el Nuevo Testamento: Sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho; por El asimismo hizo el universo; y por l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y la tierra (Juan 1: 1-3, 10; Heb. 1: 2,3: Cor. 1: 15-17). As, el Nuevo Testamento aclara que Jess fue el que hizo el sbado y, por lo tanto, sigue siendo su da; el sbado es el da del Seor. Esa fue la razn por la que tuvo el derecho de corregir a los fariseos, ensendoles la observancia correcta del sbado, pues no era el da de los judos sino el da del Seor; ese derecho le pertenece porque fue quien lo cre, lo santific y lo guard. As pues, concluimos que el sbado no es el da de los judos, sino el da que Jess hizo para los seres humanos todas las razas. 12. GUARDAR EL SBADO NO NOS SALVA.. Por qu es necesario guardar los sbados, si no es el sbado el que nos salva? Es verdad que el sbado no nos salva, porque nuestro salvador es Cristo, porque no hay otro hombre debajo del cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvados (Hech. 4: 12). Pero si encaramos as el plan de salvacin, como lo sugiere la pregunta, tendramos que decir que tampoco salva al idlatra destruir sus dolos, ni al asesino dejar de matar, ni al mentiroso abandonar la mentira. Pero eso que es verdad, nos permite dejar de obedecer cualquier mandamiento porque el nico que salva es Cristo? El evangelio nos ensea que Cristo vino a salvar a su pueblo de sus pecados (Mat. 1: 21); que El es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1: 29). Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecados y no hay pecados en l (1Juan 3: 5) De esta manera que si fuimos salvados del pecado por Cristo , Cul ser el >> SABADO UN DIA DE DELICIA <<
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resultado? Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la semiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios (1 Juan 3: 9). Si es as, es evidente que somos salvados del pecado, por lo que tenemos que definir qu es pecado. Esta es la respuesta bblica: Todo aquel que comete pecado infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin de la ley (1 Juan 3: 4) El apstol Pablo dijo: Yo no conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars (Rom. 7: 7). De modo que si el pecado es la desobediencia a cualquiera de los Diez Mandamientos, y la misin de Cristo es quitar nuestros pecados, lo que debemos hacer es obedecer al Seor lo contrario a pecar. Por eso, el que fue salvo por Cristo no practica el pecado, o no desobedece los mandamientos. Volviendo ahora a la pregunta, decimos que no somos salvos porque dejamos de codiciar, sino que dejamos de codiciar porque fuimos salvados. Observa usted la diferencia? Tampoco somos salvados porque dejamos de robar o mentir, sino que dejamos de robar y mentir porque fuimos salvados de esos pecados. Del mismo modo, no somos salvados por guardar el sbado, sino que guardamos el sbado porque fuimos salvados por Cristo de seguir desobedeciendo ese mandamiento. Cristo es el nico que puede salvarnos de nuestros deseo de pecar. El nos hace nueva criaturas, con nuevos deseos (2 Cor. 5: 17). La presencia del pecado, o la desobediencia de nuestra vida, es demostracin de que no hemos sido salvos. Por eso dice la Biblia: En esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos. El dice: yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y no hay verdad en l (1Juan 2: 3,4). Tambin Santiago aprueba esta declaracin (2: 10-12).
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BIBLIOGRAFIA: Biblia, version Reina Valera 1960 La Biblia Responde por J.A. Bonjour Comentario Bblico Adventista
El Conflicto de Los Siglos, Elena G. de White
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VERSICULOS QUE SON MAL INTERPRETADOS: (PREGUNTAS SOBRE EL DA SBADO)

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ALGUNOS PIENSAN QUE EL ESPIRITU SANTO ABOLIO EL SABADO EN EL CONCILIO DE JERUSALN:

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