Autor: Lic. Emiliano Jimnez INTRODUCCION "Misiones y encuentro de poderes " este es el tema que desarrollaremos en el p resente trabajo.

En cuanto se refiere a las experiencias en s, el encuentro de poderes no es nuevo . Pero como tema de reflexin teolgico, misionolgico parece que si es nuevo el encue ntro de poderes. A decir del estudioso de las misiones cristianas, el norteameri cano Peter Wagner a partir de la dcada de los 90 el asunto de la guerra espiritual aparece en el panorama de la iglesia.10 Como normalmente sucede con los temas espirituales, este asunto del encuentro de poderes ha ocasionado ciertas controversias en los mbitos cristianos. Por ejempl o el conocido maestro, telogo centroamericano, don Emilio Antonio Nez reconociendo q ue el tema del encuentro de poderes es bblico, sin embargo tiene sus miramientos . personales. Y ve que el asunto parece que se le est dando exagerada importancia, y podra volverse casi una obsesin.11 Nosotros trataremos el asunto del encuentro de poderes, sin sensacionalismo, pro curando ms bien enfocarlo a la luz de las Escrituras. Lo veremos bajo tres aspec tos: El origen del encuentro de poderes. La realidad del encuentro de poderes en el ministerio. Implicancias prcticas del encuentro de poderes para el que hacer mision ero. EL ORIGEN DEL ENCUENTRO DE PODERES El conocido maestro y telogo evanglico E. Antonio Nez define el encuentro de poderes como "...el conflicto entre el Reino de Dios y el antireino, representado este l timo por las fuerzas demonacas que operan en el universo1. La definicin contiene tr es elementos bsicos que nos ayudarn a reflexionar: Reino de Dios - antireino demona co y conflicto. Preguntamos Desde cundo se ha dado el conflicto entre el Reino de Dios y el antireino demonaco?, cul es la historia de este conflicto csmico? .Las re spuestas estn en las Escrituras. Dios, creacin y rebelin Segn la cosmovisin bblica, la creencia antigua sobre la coexistencia eterna del bie n y del mal es completamente errnea, ya sea que se piense en el bien y el mal como principios o fuerzas personificadas." En el principio Dios..." (Gn.l: la) as empieza el relato sobre los orgenes de la vi da la existencia, sobre lo que es y est. Dios existiendo primero y eternamente. S igue diciendo el autor bblico "...cre los cielos y la tierra" (Gn.l:lb), "Y vio Di os todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera" ( Gn.1:31a ). De modo entonces, todo, todo lo creado en absoluto por Dios era bueno. Este nfasis que todo lo creado por Dios era bueno hace resaltar que el mal en su creacin nunc a procedi de l. Si el mal jams procedi de Dios, entonces de dnde provino? No podemos decir del hombr e porque l fue creado por Dios (Gn.l:27). De los animales?pues, no, fueron creados buenos; entonces de dnde proviene el mal? Ser que Dios cre otros seres inteligentes? No tenemos que especular, la respuesta est en el dilogo que Dios sostuvo con Job. Segn Job 38:1-7 es legtimo inferir que antes del hombre, los ngeles existieron por el acto creador de Dios. O sea que los ngeles son seres pre-admicos, existentes a partir del momento que Dios los cre. Los habr Dios creado buenos? Aunque no hay af irmaciones en la Biblia sobre la calidad de carcter del mundo angelical creado, el carcter santo de Dios nos lleva a concluir que debe haberlos creado buenos y per

fectos. Sin embargo estos ngeles creados buenos y perfectos hoy se encuentran divididos. Segn Jess unos son ngeles de Dios" (Le.12:8-9. Le.15:10), y otros son "ngeles del di ablo" (Mt. 25: 41). Cmo es esto? si los ngeles fueron creados buenos y perfectos, cmo puede Jess decir que unos son ngeles del diablo? El, lo sabe porque vino de all. Sin embargo es bueno considerar la pregunta porque nos lleva directamente a cons iderar el pasaje proftico de Isaas 14:12-15. Segn la historia de la interpretacin es te pasaje de Isaas describira la historia de la cada de ese ser angelical, original mente llamado Lucero ("Portador de la luz). Segn escribi el apstol san Pablo a Timot eo lo que caus la cada de esta criatura angelical, Pablo lo llama Diablo, fue el p ecado de orgullo (I Tim.3:6). Conforme dice Isaas, el orgullo hizo que desafiara en su corazn a Dios su creador, pensando usurpar su trono y reemplazarlo en el go bierno del universo. Esto significara las cinco reafirmaciones "luciferi-nas" :" (yo) subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, (yo) levantar mi t rono, y en el monte del testimonio (yo)me sentar, a los lados del norte; sobre la s alturas de las nubes (yo) subir, y (yo) ser semejante al Altsimo" ( Is.14:13-14 ) . Este desafo o rebelda de Lucero habra de tener tremenda repercusin expansiva en el mundo angelical. De acuerdo a la visin apocalptica que el Espritu le dio en la isl a de Patmos al apstol Juan, la tercera parte de la poblacin angelical all en el cie lo se plegaron a la "causa" luciferina, se adhirieron al movimiento rebelde enca bezado por Lucero, hijo de la maana ( Ap.12:3-4 ). Esta rebelin al comienzo de Sat ans y luego de la tercera parte de la poblacin angelical se constituye a nuestro e ntender en el origen, el comienzo del encuentro de poderes. A partir de all empiezan a darse los encuentros de poderes, ya en el cielo como e s el caso del enfrentamiento del arcngel Miguel y sus ngeles contra Satans y sus nge les cados (Ap. 12:7),o en la tierra. El maestro, conferenciante y misionero nortea mericano Ed Murphy, rebatiendo la idea que el encuentro de poderes slo se da en l a tierra, dice: Es demasiado estrecha, ya que limita el choque de poder a "este mundo". Sin emba rgo, ocurre tambin en el mundo espiritual, en los lugares celestiales, y no slo so bre la tierra (Apocalipsis 12:3-9). LA REALIDAD DEL ENCUENTRO DE PODERES EN EL MINISTERIO Vimos anteriormente una breve definicin de lo que es el encuentro de poderes, que remos aqu ahondar algo ms en el significado para luego tratar su realidad. El encuentro de poderes-se dijo- es el conflicto entablado entre el Reino de Dio s y el reino contrario demonaco que se encuentra activo en el universo. Cierto, a ello le aadiremos algunos elementos. Este conflicto csmico entre el Reino de nues tro Dios y el reino opuesto demonaco, comenz por la iniciativa de Satans (que origi nalmente se llamaba segn parece "Lucero" Is. 14:12).Desde ese entonces se ha enta blado en el universo entero un antagonismo, un conflicto una lucha entre Dios y su pueblo y Satans y sus huestes angelicales. En esa lucha espiritual permanente o curren los encuentros de poderes, es decir que no es necesariamente sinnimos el e ncuentro de poderes y la guerra espiritual. El misionero Ed Murphy hablando sobre la naturaleza del encuentro de poderes dice: Guerra espiritual y choque de poder no son sinnimos. Mientras que no podemos ten er un choque de poder sin el contexto ms amplio de la guerra espiritual, s nos es posible librar dicha guerra sin experimentar choques de poder. En otras pala bras: toda guerra espiritual no implica esa clase de conflictos. El choque de po der es unidimensional. La guerra espiritual tiene varias dimensiones: la car ne, el mundo y el campo sobrenatural maligno.-Concluye diciendo- As que, el ch oque de poder, por definicin, slo puede darse en el contexto de la guerra contra dicho campo sobrenatural. Incluso en la guerra con este ltimo, no siempre se pr oducen choques de poder-Ms adelante aade que: El choque de poder es un punto crtico de conflicto en la guerra espiritual continua entre los dos reinos sobrenatura les. De modo que el encuentro de poderes es una especial manifestacin de antagonismo y oposicin dentro de la guerra espiritual que ya existe desde siglos entre el Rei

no de Dios y el contrareino maligno. Casos de encuentro de poderes en los tiempos bblicos Jess el misionero por excelencia (Sn.Jn.20:21) que dej las moradas celestiales par a habitar en esta tierra y obrar la redencin de la humanidad, experiment en "carne propia" lo que es el encuentro de poderes, la oposicin satnica en varias oportuni dades durante su ministerio en los "das de su carne". La tentacin mltiple en el desierto de Jud es la primera oposicin frontal que Satans l e present a Jess, nuestro Seor, cuando recin empezaba su ministerio pblico. Y en la v pera de la crucifixin, estando Jess acompaado de sus discpulos en el jardn de Getsema n (Le.22:39-46),volvi Satans a ofrecerle a Jess una tenaz y mortfera oposicin. Para l gloria de Dios y la bendicin nuestra Jess volvi a derrotar a Satans. Estos dos caso s son una buena ilustracin de como el encuentro de poderes se da en la vida perso nal del misionero, del hombre de Dios, en este caso en la vida de Jess. Ilustran la naturaleza del encuentro de poderes, como una oposicin personal y frontal de g ran envergadura de parte de Satans contra el o los enviados de Dios a su misin, en ciertas oportunidades, en el caso de Jess al principio y casi al fin de su minis terio terreno. Habr ocurrido otros encuentros de poderes en la vida y ministerio d e Jess? Los autores de los evangelios no nos responden, lo que ellos si dejan c laro es que la lucha, ese estado de enemistad y hostilidad del submundo espiritu al encabezado por Satans fue constante para Jess. Lucas nos aclara que despus que S atans fracas en su tentacin a Jess,"...se apart de l por un tiempo", el texto ori inal dice: "Y cuando acab toda tentacin el diablo, se fue de l hasta un kairs- un ti empo oportuno4 o sea cuando agot todas las formas posibles de tentacin planeada,e l diablo se alej derrotado fracasado pero con la mira de regresar a Jess para venc erle. Otros casos de encuentro de poderes que se han dado en el campo misionero de los tiempos bblicos, son los que nos reporta Lucas en su libro de los Hechos de los Apstoles. Tenemos por ejemplo los casos de la muchacha con espritu pitn o de adivin acin (Hch. 16:16 18), los endemoniados de la ciudad de Efeso, los exorcistas judos en Efeso, y la consiguiente conversin a Cristo de muchos efesianos (Hch. 19:11 2 0). ). Que si estos casos fueron encuentros de poderes Ed Murphy nos dice: El ministerio de Pablo en Efeso (Hechos 19.11-20) incluy por lo menos tres choque s de poder, los cuales se produjeron probablemente en un corto perodo de tiempo y hacia el final de los dos aos de trabajo del apstol en esa ciudad (v.10). El prim ero de ellos dio como resultado al segundo (vv.ll-13), y este a su vez al tercer o (vv.14-17). El ltimo de los tres llev multitudes a Cristo (vv.17-20) y caus una g rave revuelta en la ciudad que hubiera podido conducir a la muerte de Pablo (vv .21-41).5 Ms adelante Ed Murphy explica porque los tres sucesos en la ciudad de Efeso const ituyen un encuentro de poderes en el ministerio del apstol Pablo. En el primer ca so Hch. 19:11 12, fue un encuentro de poderes porque los milagros extraordinarios (en el griego dice milagros no de los corrientes6 hechos por Dios por mano de Pabl o, fueron verdaderas confrontaciones espirituales de parte de Dios contra las cr eencias y prcticas supersticiosas pero reales sobre sanidad que los efesianos tena n. El misionero Ed Murphy nos dice que la gente de la ciudad de Efeso a igual qu e de otras ciudades del Asia,, crean que sus enfermedades eran causadas ms que nad a por los malos espritus, y necesitaban para ser sanados la ayuda de curanderos q ue tenan un espritu gua ms fuerte que los malos espritus. En vista que esta era la co ndicin de ignorancia y esclavitud Dios, no el misionero Pablo, obr hechos portento sos, milagros pero no de los comunes u ordinarios, es decir que en esas sanidade s liberaciones Dios despleg su tremendo poder curativo liberador en medio de oposi cin espiritual. La oposicin puede notarse en los exorcistas ambulantes que aprendind ose la "frmula de poder" que san Pablo usaba para echar fuera demonios, intentaro n hacer lo mismo que hacia Pablo. En ese intento de exorcizar se dio un encuentr o de poderes pero dentro del mismo contrareino. Los demonios contra los mismos d emonios. Semejante a como ocurren en nuestros pueblos latinoamericanos, en donde los "chamanes" o curanderos se enfrentan en verdaderas batallas campales contra los "hechiceros" o brujos maleros, en procura de la sanidad de sus pacien tes7.

Un caso contemporneo de encuentro de poderes La denominacin evanglica Alianza Cristiana y Misionera (ACyM.)En la capital del Pe r, Lima, viene desarrollando desde el ao de 1973 un nuevo modelo de misiologa urba na, llamado "Programa Encuentro", cuyo lema y propsito es evangelizar hasta cuand o Cristo venga. A travs de sus ms de veinte aos de existencia en el Per el proyecto misionero "Encuentro" ha ido acrecentndose. Del primero que se dio por llamarlo " Lima al Encuentro con Dios" ( LED. ), luego su objetivo se ampli y vino a denomin arse "Per al Encuentro con Dios", en la actualidad el modo de trabajar del modelo de urba-evangelizacin, en sus principios ha sido y est implernentndose en el conti nente latinoamericano. Por ejemplo la ACyM de Colombia est logrando buenos resulta dos en su labor de urbaevangelizacin en la capital, Bogot. Lo mismo est sucediendo en la ACyM. de la ciudad de Quito, capital del Ecuador. Deveras ha venido a ser el programa "Encuentro" un modelo de misin urbana bien bendecido por el Seor. Sin embargo en sus inicios hace algo ms de 20 aos, especficamente el ao 1973, los minist ros de Dios que en sos tiempos lideraban el naciente programa "Lima al Encuentro con Dios" fueron testigos presenciales de un feroz encuentro de poderes, de una implacable oposicin satnica. En palabras del pastor principal, el reverendo Alfred o Smith transcribimos el testimonio de lo difcil que fue "alumbrar" un nuevo mode lo de misin urbana: Un captulo que reclamara considerarse dentro de un "tratado de demonologa" tambin deb i experimentarse a lo largo del camino. Problemas de personas con trastornos espi rituales graves debieron ser ministrados en la autoridad del nombre de Jesucristo . Algunos de aquellos que tuvimos el gozo de ver libertados por el poder de Jesu cristo debieron llegar al punto de la confesin y el rechazo consciente de sus pecados antes de poder experimentar la liberacin del poder de las tinieblas. Si algo hemos aprendido en este camp es que la liberacin de pers onas conflictivas, obsesionadas,oprimidas o an posesas tiene que llegar tarde o t emprano a comprender que el "demonismo" y la accin posesiva de los espritus de oscu ridad actan siempre al amparo del quebrantamiento de los mandamientos de Dios... Una mencin mas que cabe hacer en esta seccin est relacionada a quienes tienen las r esponsabilidades directivas del trabajo.Siempre que se ha obrado en consonancia co la voluntad de Dios se ha experimentado conviccin de la Presencia aprobatoria de Dios y su contraparte de adversidad y conflicto opositor por las fuerzas de o scuridad.8 IMPLICANCIAS PRCTICAS DEL ENCUENTRO DE PODERES PARA EL QUEHACER MISIONERO La consideracin de este asunto de encuentros de poderes podemos derivar varias co nsecuencias tiles para la labor misionera. 1. El trabajo en misiones tarde o temprano resultar en una confrontacin con los po deres infernales, demoniacos. Ms que nada cuando los que sirven a Dios en el cam po misionero han decidido hacer la obra a la manera de su Seor, es cuando el "prnci pe de este mundo" se levantar y desatar una ofensiva de tamao calibre, al punto que buscar desalentar desanimar a los siervos de Dios. 2. El hombre que Dios enva al campo de misiones deber estar preparado, es decir li sto para librar batalla cuando llegue el momento de la confrontacin con el adver sario de las vidas, Satans y sus huestes de maldad. El asunto es cmo podr preparar se siendo que los institutos y seminarios alrededor del mundo no tienen, con hon rosas excepciones, una visin y cursos de entrenamiento para la defensa y el ataqu e espiritual contra Satans ? Mas adelante presentaremos una propuestas de como pr epararse para la defensa y ataque espiritual. 3. El tema de encuentro de poderes desafa a la cosmovisin naturalista de algunos m isioneros que todo suceso o fenmeno lo circunscribe a puras causas naturales o ma

teriales, a pensar y a aceptar la existencia de una realidad espiritual demoniac a que ofrece resistencia al avance del reino de Dios en la tierra. 4. El encuentro de poderes y la lucha espiritual demandan a los que sirven a Di os en el campo de misiones a ser buenos estrategas espirituales, que sepan prepa rar, alistar al pueblo de Dios para cualquier momento de enfrentamiento con los poderes de maldad. Al respecto el misionero Ed Murphy dice que: Fueron los misioneros occidentales quienes fundaron la mayor parte de las iglesi as de Asia, frica, Amrica Latina y Oceana. Crean que los demonios eran automticamente mantenidos a raya por la derrota que Cristo infligi a Satans en la cruz y por su r esurreccin. Aunque se reconoca el campo sobrenatural maligno, pocas veces era desa fiado de manera tan abierta y derrotado mediante un choque de poder. En la obra misionera entre animistas o los adoradores de espritus, la primera generacin de co nvertidos se gan, y a menudo se sigue ganando, mediante demostraciones de poder d e parte de Dios a travs de sus siervos. Despus de la conversin, sin embargo, no se elabora para los nuevos convertidos ninguna teologa bblica o culturalmente pertine nte al mundo demonaco o sobre el impacto de poder. La mayor parte del reconocimie nto intuitivo y del temor al mundo de las tinieblas, los fantasmas y los espri tus de antepasados o de animales que se encuentran en las culturas anfitrionas e s considerada como "supersticin" y relegada por tanto a la esfera de lo irreal. D e este modo se convierte en algo que conviene pasar por alto en la vida cristian a y en el evangelio9. 5. El encuentro de poderes presenta un desafo de saber preparar se para librar batalla. Pasajes como Santiago 4:1-8, 1 Pedro 5:8-9 en tre otros, deben nuevamente ser escudriados teniendo en mente la reali dad de la lucha espiritual y el encuentro de poderes. Aqu presentamos unas ideas sobre cmo alistarse para la guerra espiritual. Santiago 4:1-8 orientaciones y fundamentalmente el versculo 7, contiene valiosas o consejos para la lucha espiritual. Veamos:

La estrategia del Espritu para la lucha espiritual (Santiago 4:7) En este brevsimo versculo encontramos dicho todos los pasos necesarios par a que el enviado de Dios se aliste y est firme en el momento de algn encuentro de poderes. El apstol Santiago es claro en decir que al hombre de Dios le est prometido que pu ede hacer huir al diablo en el campo de batalla. Pero para que ello suceda es im portante saber dar dos pasos estratgicos. Cules pasos? Veamos: a. Primer paso: SOMETIMIENTO A DIOS (7a). Cmo? Mediante: El arrepentimiento y la confesin de pecados conocidos. Y si no hubiera consciencia de pecado an queda el hecho que frente al Seor, no se es perfecto, y e ntonces corresponde humillarse ante El. La Palabra de Dios aconseja: "Humillaos delante del Seor, y l os exaltar" (Stg.4:10x). Mediante: La entrega de todo el corazn (mente, sentimientos y voluntad) al contro l del Espritu Santo, y del Seor Jesucristo. b. Segundo paso: RESISTIENDO AL ENEMIGO (v.7b) Cmo? Tomando medidas espirituales preventivas de precaucin, como solic itar al Seor que con su sangre vertida en la cruz "cubra" l a vida de uno y su familia entera. Ap. 12:11 declara que los cristian os han vencido al maligno "por medio de la sangre del Cordero". Es importante que en esa oracin de fe para proteccin sean nombrados cada uno de lo s miembros de la familia consangunea.

Conforme dice el Seor Jesucristo: " Porque cmo puede alguno entrar en la casa del h ombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata? Y entonces podr saquear su casa " (Mt.12:29), ser necesario atar al hombre fuerte. Por atar entendemos q ue por la autoridad del Nombre del Seor Jesucristo, declaramos por fe que queda i nutilizado todo intento y/o accin ofensiva de parte del enemigo. Y finalmente, lo que resta es mandar a los poderes de las tinieblas, por sus nom bres especficos, que salgan fuera del control. De qu control? Depende, si es un cas o de endemoniamiento la orden ser que salga del cuerpo de la persona, por ejemplo . Un caso ilustrativo de mandar a los espritus malignos a salir fuera de la perso na es Hechos 16:18.

NOTAS BIBLIOGRFICAS

1 Emilio Antonio Nuez, "Encuentro de poderes", Apuntes Pastorales, octubre , noviembre, 1991, p.17. 2 Ed Murphy, Manual de Guerra Espiritual. Trad. por Juan Snchez A. (1994 ), p.400. 3 Ibid. P.439-400. 4 Nuevo Testamento Interlineal Griego Espaol, por Francisco Lacueva (1984). 5 Ed Murphy, Manual de Guerra, p.403. 6 Nuevo Testamento Interlineal 7 Murphy, Manual de Guerra, p.407 410. 8 Alfredo C. Smith, Veinte aos ms tarde, (1993), p.52, 53, 54 9 Murphy, Manual de Guerra, p.8. 10 Peter Wagner, Espritus Territoriales, Trad. Por Alicia Valds D, (1995), p. 22. 11 E. Antonio Nuez, Encuentro de poderes p.17

BIBLIOGRAFA Nuez, Antonio E. Encuentro de poderes. Apuntes Pastorales. Octubre Nomviebre, 1991, p.17. Murphy Ed. Manual de Guerra Espiritual. Trad. Por Juan Snchez Miami, EEUU.: Edit. Betania, 1994, 688 pp. Lacueva, Francisco. Nuevo Testamento Interlineal Griego Espaol. Barcelona, Espaa: Edit. CLIE., 1984. 1027 pp. Smith, Alfredo C. Veinte aos mas tarde. Lima, Per: Edit. Servicios Grficos Smith Marroqun, 1993, 84 pp. Wagner, Peter. Espritus Territoriales. Trad. Por Alicia Valdz. Colombia: Edit. Carisma, 1991. 223 pp.