Sin duda, a falta de indicios suficientes debemos citar una sola poca donde la forma humana se revel en su conjunto

como un escarnio decadente de todo lo grande y violento que el hombre pudo concebir. De donde hoy resulta, en un sentido completamente distinto, una carcajada tan necia como tajante, y la simple visin (mediante la fotografa) de aquellos que nos han precedido inmediatamente en la ocupacin de esa zona no es menos horrible. Surgidos de las tristes habitaciones (lo decimos como si fuera el seno materno) donde todo haba sido dispuesto por esos vanidosos fantasmas, sin exceptuar el olor al polvo viejo, lo ms claro de nuestro tiempo se dedic, al parecer, a borrar hasta la ms mnima huella de esa vergonzosa ascendencia. Pero as como en otros lugares las almas de los muertos persiguen a los que estn aislados en el campo, tomando el aspecto miserable de un cadver semidescompuesto (en las islas canbales de Polinesia buscan a los vivos para devorarlos), aqu, cuando un desdichado joven se entrega a la soledad moral, las imgenes de quienes se le anticiparon en el ms agotador absurdo surgen con motivo de cada exaltacin inslita, unen su senil suciedad a las ms encantadoras visiones, hacen que los puros escapados del cielo sirvan en unas cmicas misas negras (donde Satn sera el agente de polica de una comedia musical y los aullidos de los posedos, unos pasos de baile). En esa escaramuza espectral, deprimente como pocas, cada sentimiento, cada deseo es interrogado con una apariencia un tanto engaosa y no se trata de examinar una simplificacin. El hecho mismo de estar obsesionado por apariciones tan escasamente feroces da a los terrores y a los arrebatos un valor irrisorio. Por ese motivo las diferentes personas que buscaron una salida siempre han transpuesto ms o menos sus dificultades. En efecto, una decisin en ese terreno no puede convenir a quienes tienen el sentimiento de determinadas integridades, y piensan obstinadamente en un orden de cosas que no sera completamente solidario con todo lo que ya tuvo lugar, incluyendo los absurdos ms vulgares. Si por el contrario admitimos que nuestra agitacin ms extrema estaba dada, por ejemplo, en el estado de nimo humano representado por cierta boda provinciana fotografiada hace veinticinco aos, nos situamos fuera de las reglas establecidas, lo que implica una verdadera negacin de la existencia de la naturaleza humana. La creencia en la existencia de esa naturaleza supone en efecto la permanencia de ciertas cualidades eminentes y, en general, de una manera de ser respecto de la cual el grupo representado en esa fotografa resulta monstruoso aunque sin demencia. Si se tratase de una degradacin en cierto modo patolgica, es decir, un accidente que sera posible y necesario reducir, el principio humano quedara resguardado. Pero si, de acuerdo con nuestro enunciado, observamos a ese grupo como el principio mismo de nuestra actividad mental ms civilizada y ms violenta, e incluso a la pareja matrimonial -entre otras- de una manera simblica, como el padre y la madre de una conmocin salvaje y apocalptica, se engendrara una serie de monstruos incompatibles que reemplazara la supuesta continuidad de nuestra naturaleza. Resulta intil adems exagerar el alcance de esa extraa carencia de la realidad; ya que no es ms inesperada que otra, sin que la atribucin de un carcter real al entorno haya sido nunca sino uno de los signos de esa vulgar voracidad intelectual a la cual debemos a la vez el tomismo y la ciencia actual. Conviene restringir el sentido de esa negacin, que expresa en particular dos ausencias de relacin: la desproporcin, la ausencia de medida comn entre diversas entidades humanas, que de alguna manera es uno de los aspectos de la desproporcin general entre el hombre y la naturaleza. Esta ltima desproporcin, al menos en alguna medida, ya ha recibido una expresin abstracta. Est claro que una presencia tan irreductible como la del yo no encuentra su sitio en un universo inteligible y, recprocamente, ese universo exterior no tiene sitio dentro de un yo salvo por medio de metforas. Pero le atribuimos mayor importancia a una expresin concreta de esa ausencia de relacin: si examinamos en efecto a un personaje escogido al azar entre los fantasmas

aqu presentes, su aparicin en el curso de las series no discontinuas expresadas por la nocin cientfica de universo, o incluso ms sencillamente en un punto cualquiera del espacio y del tiempo infinito del sentido comn, sigue siendo completamente chocante para la mente, tan chocante como la aparicin del yo dentro del todo metafsico, o ms bien, para regresar al orden concreto, como la de una mosca en la nariz de un orador. Nunca se insistir lo suficiente sobre las formas concretas de estas desproporciones. Resulta demasiado fcil reducir la antinomia abstracta del yo y del no-yo, pues la dialctica hegeliana se imagin expresamente para realizar esos artilugios. Es hora de constatar que las ms escandalosas revoluciones se han encontrado recientemente a merced de proposiciones tan superficiales como la que define la ausencia de relacin como otra relacin1. Esta paradoja tomada de Hegel tena por objeto hacer ingresar la naturaleza dentro del orden racional, considerando cada aparicin contradictoria como lgicamente deducible, de modo que a fin de cuentas la razn ya no podra concebir nada chocante. Las desproporciones no seran ms que la expresin del ser lgico que, en su devenir, procede por contradiccin. Al respecto, es preciso reconocerle a la ciencia contempornea el mrito de considerar que en definitiva el estado original del mundo (y con ello todos los estados sucesivos que son su consecuencia) son esencialmente improbables. Pero la nocin de improbabilidad se opone de manera irreductible a la de contradiccin lgica. Es imposible reducir la aparicin de la mosca en la nariz del orador a la supuesta contradiccin lgica del yo y el todo metafsico (para Hegel esa aparicin fortuita deba simplemente remitirse a las "imperfecciones de la naturaleza"). Pero si le concedemos un valor general al carcter improbable del universo cientfico, se hace posible realizar una operacin contraria a la de Hegel y reducir la aparicin del yo a la de la mosca. Y aun cuando reconozcamos el carcter arbitrario de esta ltima operacin, que podra juzgarse como un simple escarnio lgico de la operacin inversa, lo cierto es que la expresin dada al yo humano hacia finales del ltimo siglo se revela extraamente adecuada a la concepcin enunciada. Sin duda, aparece subjetivamente para nosotros esta significacin alucinante, aunque parecera suficiente admitir una simple diferencia de claridad entre la interpretacin contempornea y la nuestra. Es verdad que de manera oscura los seres humanos que vivan en esa poca a la europea adquirieron un aspecto tan excesivamente improbable (es evidente que la transformacin del aspecto fsico no tiene nada que ver con decisiones conscientes). Esa transformacin no deja de tener el sentido que hoy discernimos claramente. Y por supuesto, aqu slo se trata del carcter especfico de ese aspecto humano anticuado. Actualmente tambin sera posible darle una significacin idntica a algunas personas existentes, pero se tratara de hechos ms o menos comunes a todas las pocas: la paradoja senil y la contradictoria exageracin involuntaria tuvieron libre curso solamente hasta los primeros aos del siglo XIX y nadie ignora que desde entonces se sucedieron los esfuerzos ms obstinados para que el blanco y la blanca recobraran finalmente una figura humana. Los corss de cintura de avispa dispersos en los desvanes de provincia son actualmente presa de las moscas y las polillas, terreno de caza para las araas. En cuanto a las pequeas almohadillas que durante mucho tiempo sirvieran para darles cierto nfasis a las formas ms gruesas detrs de las piernas, ya slo obsesionan los horribles cerebros de viejos reblandecidos que mientras agonizan da a da bajo extraos bombines grises- suean obstinadamente con apretar un torso blando dentro del juego pertinaz de las ballenas y los lazos... Y probablemente haya un canto de gallo ahogado, aunque embriagador, en la frase en que el globo terrqueo se nos muestra debajo de los talones de una deslumbrante estrella norteamericana en traje de bao. Por qu producira efectivamente el pudor una tan brusca fascinacin? Por qu ocultar que las raras esperanzas embriagadoras que subsisten estn inscritas en los cuerpos rpidos de algunas muchachas norteamericanas? Si algo de todo aquello que ha desaparecido an tan recientemente poda arrancar sollozos, ya no es la belleza de una gran cantante, sino solamente una alucinante y srdida perversidad. Para nosotros tantos extraos personajes, monstruosos slo a medias, aparecen todava animados por los movimientos ms ingenuos, agitados como un carilln de caja de msica por otros tantos vicios inocentes, calores escabrosos, vahos lricos... De modo que no se trata en absoluto, a pesar de toda obsesin contraria, de prescindir de esa odiosa fealdad, y tambin algn da nos sorprenderemos corriendo absurdamente -los ojos sbitamente turbios y cargados de inconfesables lgrimas- hacia unas provincianas casas embrujadas, ms viles que las moscas, ms viciosas, ms rancias que salones de peluquera.

1 Desde 1921, cuando Tristan Tzara reconoca que "la ausencia de sistema sigue siendo un sistema, slo que ms simptico", aunque esa concesin a objeciones insignificantes haya permanecido entonces aparentemente incomprendida, la cercana introduccin del hegelianismo poda ser considerada. En efecto, es fcil dar el paso desde esa confesin al panlogismo de Hegel, puesto que est de acuerdo con el principio de la identidad de los contrarios: incluso podramos suponer que tras admitir esa primera desidia ya no haba

modo alguno de evitar el panlogismo y sus graves consecuencias, es decir, la sed srdida de todas las integridades, la hipocresa ciega y finalmente la necesidad de ser til para algo determinado. Aunque esas vulgares inclinaciones se mezclaban con una voluntad diametralmente opuesta, desempeando de manera particularmente feliz el papel de excitacin violenta de toda dificultad admitida, ya no queda razn alguna, en adelante, para no revisar la desidia intil expresada por Tristan Tzara. Nadie ver nunca en efecto lo que la decisin de oponerse brutalmente a todo sistema pueda tener de sistemtico, a menos que se trate de un retrucano y que la palabra sistemtico se haya tomado en el sentido vulgar de obstinacin. Pero esto no es materia de bromas y por una vez el retrucano da pruebas, en el fondo, de una triste senilidad. No se advierte en efecto la diferencia entre la humildad -la menor humildad- ante el SISTEMA -es decir, en suma, ante la idea y el temor de Dios. Parecera adems que esa lamentable frase, como es lgico, hubiese estrangulado a Tzara, que desde entonces se ha mostrado inerte en todas las circunstancias. La frase apareci como epgrafe de un libro de Louis Aragon. Anicet ou le panorama. (Pars, Gallimard, 1921).

Extrado de Bataille, Georges (2003): La conjuracin sagrada: ensayos 1929-1939, Buenos Aires, Adriana Hidalgo.

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