(SDQ):

SEMINARIO: FORMACIN DE ANCIANOS

TEMA 3:

REQUISITOS PERSONALES; FAMILIARES; SOCIALES y de CONDUCCIN del ANCIANO

(Texto Bblico: 1 Tim. 3:1-7; Tito 1:5-8)

I) Timoteo y los Ancianos (3:1-7).

...: Si alguno anhela obispado,...Pero es necesario que el obispo sea... (3:1-2).

II) Tito y los Ancianos (1:5-16).

..., para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos...; el que fuere... (1:5-6).

III) Consideraciones Finales.

A) El aspecto pastoral. B) Una cultura superior a la humana.

ANEXO I: APTOS PARA ENSEAR (1 Tim. 3:2).

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Buenos Aires, Junio de 2000.

(SDQ):

REQUISITOS PERSONALES; FAMILIARES; SOCIALES y de CONDUCCIN del ANCIANO (*)

(Texto Bblico: 1 Tim. 3:1-7; Tito 1:5-8)
(*): Los requisitos propios de la persona, del ser, de su naturaleza y esencia, y como responsable de su hogar y ante la sociedad. Por tanto, en este punto se excluye todo otro requisito, que haga a su espiritualidad y condicin de siervo de Cristo y administrador de los misterios de Dios.

I) Timoteo y los Ancianos (3:1-7).

...: Si alguno anhela obispado,...Pero es necesario que el obispo sea... (3:1-2)

- Se trata de los encargados de la iglesia en la Iglesia de Dios: Los obispos o ancianos - (1 Tim. 3:1-7).

1) Tenemos aqu una: Palabra fiel, vale decir, un mensaje digno de todo crdito (3:1).
a) Un buen Anhelo (3:1). - Una aspiracin hacia un buen trabajo. - Pablo califica de buena la obra, no la aspiracin. - De ello resulta que el oficio de anciano en la iglesia es sinnimo de sacrificio ms que de privilegio. b) Obispado (3:1). - Es el oficial principal en la iglesia local. - Literalmente es: supervisor o sobreveedor - Es sinnimo de anciano (Hech. 20:17-18; Tito 1:5 [ancianos] -7 [obispos]). En realidad anciano es el trmino hebreo, mientras que supervisor o sobreveedor, es el griego (Gr. epskopos), ambos usados indistintamente, para referirse a la misma persona. - Son llamados o puestos por el Espritu Santo (Hech. 20:28). - Son reconocidos por los otros ancianos (1 Tim. 4:14) y por la iglesia local, que se sujeta a ellos (1 Cor. 16:16; 1 Tes. 5:12-13). Debiendo stos para ello, realizar bien su trabajo, Los ancianos que gobiernen bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear (1 Tim. 5:17). - El N.T. nos ensea que debe haber pluralidad de ancianos en cada iglesia local (Hech. 14:23; 20:17; Tito 1:5; 1 Ped. 5:1).

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- Oficios y Ministerios (Diferencias)

El ministerio es el resultado del ejercicio de un don. Ejercindolo: Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios (1 Ped. 4:10). El oficio obedece a la necesidad del orden en cada iglesia local. Los dones son irrevocables, esto quiere decir que, no se pierden nunca, Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios (Rom. 11:29). Los oficios son revocables, cuando dejan de concurrir las condiciones personales requeridas para el mismo. Los dones son universales, se ejercen en cualquier iglesia donde est quien los ha recibido, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo [la Iglesia Universal] (Efes. 4:12). Los oficios se limitan a la iglesia local.

- El ser anciano no es un don, sino un oficio

No aparece en ninguna de las listas de dones. Se requieren condiciones personales para su ejercicio. Pablo llama, al trabajo de anciano obra (Gr. rgon), pero no ministerio (Gr. diakona). Tenemos una clara enseanza (Hech. 20:28-30). Los ancianos estn bajo la disciplina del consejo de ancianos de la iglesia. Los ancianos y obreros [todos servidores de Cristo (1 Cor. 4:1)] se deben a la disciplina de los restantes ancianos, y deben ser disciplinados, cuando anden fuera de orden [(1 Tim. 5:20) # (1 Tim. 1:6, 19-20; 6:21)]. Deben cuidar de no caer en infantilismo espiritual (Ef. 4:11-14; Heb. 5:11-14).

2) Cualidades requeridas para los ancianos (1 Cor. 3:2a).

a) Se requieren determinados requisitos personales b) No es suficiente el deseo de ser anciano.
(Se trata de: un oficio, una obra [Gr. rgon], una labor o un cargo). (No de: un don [Gr. Dre], ni un ministerio [Gr. diakona]).

c) Tampoco es suficiente con que tengan algunos dones que los capaciten para el liderazgo. - Pastor (Ef. 4:11). - Maestro (Ef. 4:11). - Administrador (1 Cor. 12:28).

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d) Para un estudio ms ordenado, vamos a considerar primero el orden seguido por Pablo en 1 a Timoteo, incluyendo en cada cualidad, su correlativa en el pasaje del apstol en Tito [que son 8 de las 14 que all encontramos], como as tambin, con cual de las mencionadas en esa epstola, tambin se relacionan indirectamente, las condiciones de (1 Tim. 3:2-7). Luego s, veremos los requisitos del pasaje (Tito: 1:5-8), y en particular, los (6) que slo all encontramos. Hay (18) condiciones en (1 Tim. 3:2-7), adems de lo anterior, que los ancianos deben cumplir, en la dimensin que como tales, les son propias, como hombres (varones) que es la primera de ellas. Requisitos personales [ son 11 ]. Requisitos familiares [ son 3 ; y una consideracin ]. Requisitos sociales [ son 2 ]. Requisito de conduccin [ es 1 ].

3) Requisitos personales (1 Tim. 3:2-3,6; Tito 1:7-8).

a) Ser Sobrio (1 Tim. 3:2; Tito 1:8) Esta condicin se relaciona con: Dueo de s mismo [con dominio propio] (Tito 1:8). - Significa ser moderado (Gr. nephalios), metafricamente: no mezclado con vino siendo medido en todas sus acciones. - Aqu equivale a dominio de s mismo (1 Cor. 15:34 - Velad debidamente o Vuelvan verdaderamente al buen juicio o Sed sobrios como conviene). Incluyendo el trmino tambin, serlo en la vida santa, ...;no somos de la noche ni de las tinieblas. Por tanto, no durmamos como los dems, sino velemos y seamos sobrios. ....Pero nosotros, que somos del da, seamos sobrios, habindonos vestido con la coraza de fe y de amor... (1 Tes. 5:5-6,8). b) Ser Prudente (1 Tim. 3:2). - Significa ser sensato ( Gr. Sophronos ), o sea Sano de mente, juicioso, ponderado a la hora de juzgar las cosas. Discreto, que no se deja dominar por comentarios y guarda celosamente la confidencia. - Es la cualidad que hace que se pueda confiar en el anciano, a la hora de consultas personales. El prudente adems, est siempre dispuesto a aprender. c) Ser Decoroso (1 Tim. 3:2). - Significa ser de conducta ordenada (Gr. kosmin). Ya que, nicamente, siendo ordenado l, podr poner orden en la iglesia. - Debe comportarse con muy buena educacin, incluyendo el trmino tambin, la ropa y la apariencia exterior, sino, como podr exhortar a las mujeres, a que as, lo hagan? Asimismo que las mujeres se ataven con ropa decorosa, con pudor y modestia (1 Tim. 2:9).

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d) Ser Hospedador (1 Tim. 3:2), Amante de la Hospitalidad (Tito 1:8). - Significa ser hospitalario (Gr. philxenos), literalmente: amigo de extranjeros. Es la persona que abre las puertas al peregrino. - Es una de las virtudes recomendada por Pablo a los ancianos en (Tito 1:8). - Es la expresin de amor que ensean las Escrituras (Rom. 12:9-13; Heb. 13:2). - Y, al hacerlo, debemos: Hospedarnos los unos a los otros sin murmuraciones (1 Ped. 4:9). e) No dado al vino (1 Tim. 3:3; Tito 1:7). - Significa no ser un bebedor (Gr. parinos), adicto al vino. No prohbe la Escritura el uso del vino, sino el abuso. Pablo recomienda a Timoteo que beba algo de vino a causa de su estmago y enfermedades (1 Tim. 5:23). - El trmino da la idea de aquel que est siempre al lado de una botella. El problema es que, una mente saturada por el alcohol no est en condiciones de discernir y juzgar claramente. f) No pendenciero (1 Tim. 3:3; Tito 1:7). - Significa literalmente: dispuesto a no pelear, que no sea peleador ( Gr. plktn ). Se trata de no llegar a las manos con facilidad (Tito 1:7) - El pendenciero es la persona belicosa, iracunda irritable. g) No codicioso de ganancias deshonestas (1 Tim. 3:3; Tito 1:7 - Se trata del materialista). - [esta condicin, no aparece en los mejores MSS (respecto al pasaje de 1 Timoteo)]. - En cuanto a (Tito 1:7), tiene que ver con asumir posiciones prepotentes sobre la base de su condicin de anciano. (Gr. aischrokerde; deriva de aischros: vergenza). O sea: ganancias vergonzosas. Es el deseo de figurar para ser visto (son los fariseos de Luc. 16:14); es el propsito de enseorearse de la grey, contrariamente a lo expresado en (1 Ped. 5:2 - Apacentad la grey de Dios...voluntariamente, no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto). - Un claro ejemplo escritural, sera Ditrefes (3 Juan 9-10), que se opona a los que no le seguan y no pensaban como l.

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- Pero s, la frase aparece en (1 Tim. 3:8), al referirse Pablo, a los requisitos para los diconos, all nos indica: - Los ancianos no deben ser codiciosos, pero los diconos deben ser honestos en lo que se refiere a las riquezas materiales y el modo de obtenerlas. - Pablo piensa ms en el desfalcador que en el que ama el dinero. La idea de ganancias deshonestas tiene que ver con el hurto, como los siervos que retienen algo en la compra de sus seores. Este asunto es de suma importancia en quienes deben administrar las finanzas de la iglesia. - La expresin, tiene que ver tambin con el deseo de alcanzar posesiones sin tener en

cuenta el modo de hacerlo. -5-

h) Ser amable (1 Tim. 3:3). - Significa ser indulgente [o sea: poco severo, tolerante benvolo] o conciliador (Gr. epieks), tratndose de un hombre apacible, capaz de sufrir los agravios (1 Cor. 6:7 ), de carcter complaciente, y que est dispuesto a ceder, evitando el pleito. - Un ejemplo sera Bernab (Hech. 4:36-37; 9:27; 11:24). - Un hombre dispuesto a una interpretacin moderada de lo que la ley exige (Fil. 4:5). Es la actitud cristiana de condescendencia hacia los dems, demostrando gentileza. . Es la enseanza de (Ec. 7:16 - No seas demasiado justo, ni seas sabio, en exceso por qu habrs de destruirte? [y de destruir?]) . Lo que Pablo exige para el anciano, es una actitud condescendiente, pero sin dar lugar, ni tolerar, la inmoralidad, ni transigir en cuestiones doctrinales fundamentales ni errneas. - Tiene que ver con la equidad (tratando a cada uno, de acuerdo a sus mritos; siendo moderado) e imparcialidad (siendo justo) Esta condicin se relaciona con (Tito 1:8 Justo). i) Ser apacible (1 Tim. 3:3) Se relaciona con (Tito 1:8) - Que no sea iracundo. - Se trata del que no pelea (Gr. amakhon). La idea es no solamente el que no pelea, sino aquel que se opone a ello. - Puede ser que no se pelee literalmente pero que est dispuesto a confrontaciones dialcticas - Una buena traduccin, sera: enemigo de contiendas. j) No avaro (1 Tim. 3:3). - Significa: no apegado al dinero, literalmente: amigo de la plata(Gr. aphilarguiron). - La avaricia es sinnimo de idolatra (Efe. 5:5; Col. 3:5) e incapacita para el servicio (Mt. 6:24 - No podis servir a Dios y a las riquezas). - La entrega y no la recompensa debe ser la razn del servicio, para el anciano (1 Ped. 5:2-4). k) No un Nefito (1 Tim. 3:6) Se relaciona con (Tito 1:7 - no soberbio). - Significa no un recin convertido, literalmente: recin plantado (Gr. neophiton) - La razn es el peligro de que por su inmadurez, se le suba el cargo a la cabeza y se infate [persona engreda y vanidosa; falta de razn o de entendimiento; llena de vanidad infundada y ridcula]. - Se hace acreedor a la sentencia pronunciada sobre el diablo a causa de su orgullo, al querer hacerse semejante al Altsimo (Is. 14:12-15; Ez. 28:1-29). Recordemos que el orgullo, conduce siempre a la cada [sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo. Mas t derribado eres hasta el Seol, a los lados del abismo (Is. 14:14-15)]; ...por lo que yo te ech del monte de Dios,... (Ez. 28:16)]. - Por esta razn, es que Pablo no estableci ancianos, en alguna iglesia, en su primera visita, sino que esper a la segunda [aos 46 a 49, en Listra - Iconio y Antioquia] (Hech. 14:23).

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4) Requisitos familiares (1 Tim. 3:2,4-5; Tito 1:6).

a) Marido de una sola mujer (1 Tim. 3:2; Tito 1:6) - (Gr. mias gunaiks andra). - Resalta, principalmente: fidelidad en la relacin matrimonial. - No puede referirse a la poligamia, dado que en esta poca, ya no exista. Se refiere a segundas nupcias por divorcio. El divorciado no puede ser anciano de la iglesia. - No prohibe Pablo segundas nupcias con tal que sean en el Seor (1 Cor. 7:8-9,39). b) Que gobierne bien su casa (1 Tim. 3:4). - Significa: Que presida bien su casa (Gr. proistmenos ). Palabra aplicada a quienes presiden el culto (Rom. 12:8 el que preside debe hacerlo con solicitud [con diligencia]; 1 Tes. 5:12). - Deben ser capaces de presidir su casa antes de presidir su iglesia, poniendo de manifiesto una correcta administracin de su hogar. c) Que tenga a sus hijos en sujecin...y...creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda (1 Tim. 3:4; Tito 1:6). - Significa: Que debe disciplinar a su familia antes de hacerlo a su iglesia. - Esto debe hacerse con toda honestidad, literalmente: con dignidad (Gr. semnotes). - Deben, en esta tarea, concurrir tres factores: Firmeza que haga aconsejable la obediencia. Sabidura que haga natural la obediencia. Amor que haga que sea un placer la obediencia. - Quien tenga hijos disolutos (licenciosos; libertinos; viciosos; deshonestos; no creyentes ), bajo su potestad, no debe ser anciano (Tito 1:6). - La limitacin es para el ejercicio (oficio) de anciano, no para el servicio o ministerio. d) Consideracin del versculo (1 Tim. 3:5). - Expresa este texto, que la razn de estas demandas familiares tienen que ver, con el gobierno de la iglesia. - La iglesia es de Dios y ha de ser gobernada por varones, no slo honestos, sino tambin capaces de manifestarlo en su propio hogar y familia.

5) Requisitos sociales (1 Tim. 3:2,7; Tito 1:6-8)

a) Que sean Irreprensibles
(1 Tim. 3:2; Tito 1:6-7, - Pero es necesario que el obispo [sobreveedor] sea irreprensible. El que fuere irreprensible - [as como yo lo mand] ...Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de Dios).

- El anciano es administrador de Dios. l ha sido delegado para administrar los asuntos de Dios, en la asamblea de Dios. - Que no tengan fundamento de reprensin (Gr. anepilmptos), literalmente: que no haya por donde agarrarles, tanto en lo doctrinal como en lo moral. - Tiene que ver con la vida santa, ...guardar el mandamiento sin mcula ni reprensin,...

(1 Tim. 6:14), la mcula y reprensin se aplican a Timoteo, no al ministerio. Significa: Que no tenga nada en su vida, por lo que pueda ser atacado. -7-

b) Buen testimonio en el mundo (1 Tim. 3:7) Se relaciona con ser Santo (Tito 1:8), [sin contaminacin del mundo]. - Por parte de los de afuera (Gr. exten), los no creyentes, los que no estn en la iglesia. Con frecuencia el mundo sabe ms de la conducta del creyente que los de la iglesia. - Significa: Que no se puedan levantar, contra el anciano, cargos justos, que le acusen de infamia moral [pensar y obrar con maldad o deslealtad; miserablemente]. - Lo contrario a lo anterior, conduce al descrdito (Gr. oneidismon). Palabra que sugiere la idea de estar presto para caer en la trampa del diablo, el lazo del diablo (2 Timoteo 2:26). Se trata de las asechanzas - [artimaas, engaos o trampas] - de Satans (Efes. 6:11). - Debemos ...vestirnos las armas de la luz...vistindonos del Seor Jesucristo, para no proveer para los deseos de la carne (Rom. 13:12,14).

6) Requisito de conduccin (1 Tim. 3:2).

a) Deben ser aptos para ensear. - Conocedores de las verdades esenciales y capaces de comunicarlas a otros (Gr. didaktikon). Significa: En capacidad para ensear - Es una de las misiones haca los nuevos convertidos (Mt. 28:19-20). - No se exige el don de pastor o maestro, pero ha de ser capaz de dar respuesta bblica a la grey, sobre cualquier cuestin que se le plantee (acerca de vida cristiana) - Los ancianos que tengan mayor capacidad para ensear que otros, es a quienes debe encomendrseles la enseanza en la iglesia (1 Tim. 5:17). Se trata de los ancianos que gobiernen bien, debindoseles, ...ser tenidos por dignos de doble honor [respeto y ayuda econmica], mayormente los que trabajan en predicar y ensear - Es necesario que el anciano antes de ensear, haya recibido instruccin, ...esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros (2 Tim. 2:2).

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[Este punto lo desarrollaremos en el ANEXO I: Aptos para Ensear]

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Bs. As. Junio de 2000.

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II) Tito y los Ancianos (1:5-16).

..., para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos...; el que fuere... (1:5-6)

A) Sus calificaciones, (1:6-8)

- Catorce caractersticas que debemos buscar en los potenciales ancianos:
Como dijimos, [8 - la 1 a la 3; la 6 a la 9 y la 11] de ellas, son iguales a las mencionadas en el pasaje de (1 Tim. 3:2-4), de las [6] restantes, [5 - la 4 y 5; y la 12 a la 14], tienen relacin indirecta con otras tantas de 1 a Timoteo {4, son de carcter personal: las 4;5;12 y 14. Y 1: la 13, es requisito social}, la ltima: la 10 amante de lo bueno, es exclusiva de esta carta, tratndose tambin, de un requisito social. - As tenemos: 1) Irreprensible (literalmente: uno que es sin falta); (igual a 5a", 1 Ti. 3:2). 2) Marido de una sola mujer (que no sea divorciado); (igual a 4a", 1 Ti. 3:2). 3) Que sus hijos sean creyentes y no estn acusados de mala conducta ni de ser rebeldes (deben tener hijos que sean creyentes y vivan lo que creen); (similar a 4c, 1 Ti. 3:4). 4) Que no sea soberbio (debe tener motivacin sin caer en la obstinacin). . Condicin relacionada con 3k - no un nefito (1 Ti. 3:6). Notemos el contraste entre: a) La actitud de soberbia de Lucifer en el huerto del Edn (Is. 14:12-14; Ez. 28:11-17), y b) La sumisin de CRISTO en el jardn del Getseman (Mt. 26:26-46). 5) Que no sea iracundo; condicin relacionada con 3i - apacible (1 Ti. 3:3). 6) No dado al vino; (igual a 3e, 1 Ti. 3:3). 7) No pendenciero (no violento); (igual a 3f, 1 Ti. 3:3). 8) No codicioso de ganancias deshonestas (materialista); (igual a 3g, 1 Ti. 3:3). 9) Amante de la hospitalidad; (igual a 3d - hospedador, 1 Ti. 3:2). 10) Debe ser un hombre de bien; condicin exclusiva de esta carta. 11) Sobrio; (igual a 3a", 1 Ti. 3:2). 12) Justo; condicin relacionada con 3h - amable (1 Ti. 3:3). 13) Santo (sin contaminarse del mundo); condicin relacionada con 5b que tenga buen testimonio de los de afuera o en el mundo (1 Ti. 3:7). 14) Dueo de s mismo (con dominio propio); condicin relacionada con 3a" y A-11 sobrio (1 Ti. 3:2; Tit. 1:8).

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- Detalle de las cualidades personales y sociales, mencionadas en esta carta, y no en 1 a Timoteo:

- Requisitos personales (Tito 1:7-8).

A-4) No Soberbio (Tit. 1:7), condicin relacionada con 3k - no un nefito (1 Ti. 3:6). - Literalmente: complacerse a s mismo, (Gr. authdes). Se trata de no ser petulante, arrogante o contumaz (2 Ped. 2:10). El trmino describe a una persona dominada por su propio inters, sin mostrar consideracin alguna hacia los dems. - Es aqul que obstinadamente slo defiende su propia opinin. Nos indica que el anciano, debe ser moderador, no un autcrata dogmtico. A-5) No iracundo (Tit. 1:7), condicin relacionada con 3i - apacible (1 Ti. 3:3). - (Gr. m rgilon). Se trata ms bien de la ira que se alimenta para mantenerla despierta, que del enojo repentino y sbito (Gr. thumos - que viene de una raz que significa hervir). Independientemente, de la reaccin excitada y agresiva que pueda estallar rpidamente e irse de la misma manera (Ef. 4:31 y Col. 3:8 = ira y enojo). - Es la persona que nutre dentro de su corazn una ira de larga vida, contra otros, manifestando deseos velados de venganza y raz de amargura (Heb. 12:15). - El anciano, si es de temperamento irritable, debe sujetarlo y si lo tiene ardoroso, no debe dejarlo surgir a la superficie. Debiendo su mansedumbre y humildad cubrir la ira (1 Tim. 2:8). A-12) Que sea Justo (Tit. 1:8), condicin relacionada con 3h - amable (1 Ti. 3:3). - (Gr. dikaion). Se trata de la persona que obra correctamente en su relacin con otras personas, ya sea debido a normas divinas o terrenales. Denota una actitud libre de parcialidad, actuando con equidad e igualdad de trato. - El anciano, debe ser una persona que utilice y controle sabiamente sus pasiones y sus deseos (Gl. 5:24), cumpliendo as, con su deber para con el prjimo. A-14) Dueo de s mismo (Tit. 1:8), condicin relacionada (ya que es sinnimo) con 3a" y con A-11 - sobrio (1 Ti. 3:2; Tit. 1:7). - El trmino describe a la persona que ha logrado el completo autocontrol. Es quien posee la fortaleza moral para refrenar o dominar las inclinaciones e impulsos pecaminosos de s mismo. - En (Gl. 5:23), se lo traduce como templanza (el 9 y ltimo elemento del fruto del Espritu). Significa actuar con dominio propio (Gr. egkrats). Tratndose de la persona que posee una alta disciplina, para enfrentar: la lujuria sexual; la ira; la pereza; el espritu vengativo y otros bajos deseos.

- Se aplica a la virtud de alguien que, puesto en autoridad, jams permite que sus intereses privados influyan en el ejercicio de su funcin. - Es lo que hace a una persona, tan duea de s misma, que es capaz de ser: siervo de los dems. - 10 -

- Requisitos sociales (Tito 1:8).

A-10) Amante de lo bueno. - Se trata del hombre de bien, (Gr. filagthon), mejor: consagrado a la bondad (Calvino) que, amante de las cosas buenas. - Es la virtud del que se afana o esfuerza en beneficiar a los dems. A-13) Que sea Santo, condicin relacionada con 5b - que tenga buen testimonio de los de afuera (1 Ti. 3:7). - Sin contaminacin del mundo (Gr. hosios), vocablo diferente a separar (Gr. hagios). Describe el aspecto de la santidad, que da igual vala a la gracia y a la verdad. Implica, una recta relacin con Dios. Significa que esta persona, tiene cada pasin y apetito, bajo control, para obedecer a Cristo. Cumpliendo as, con su deber para con Dios. - El trmino describe al hombre que reverencia la decencia fundamental de la vida, las cosas que van ms all de cualquier ley o norma hecha por el hombre. - En (Luc. 1:75 - referente a Juan el Bautista, y en Efes. 4:24 - con relacin al creyente como un nuevo hombre en Cristo Jess), lo tenemos asociado a la rectitud de conducta. - Se aplica a CRISTO en (Heb. 7:26) - "...tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos;.

B) Sus Deberes (1:9-16)

1) Conocer las grandes verdades de la Palabra de Dios. 2) Exhortar ( animar ) a los creyentes (1:9). 3) Convencer ( refutar ) a los incrdulos (1:13).

- Los cretenses eran enemigos del evangelio, adems de falsos maestros:

a) Eran culpables de trastornar casas enteras (1:11). b) Eran oportunistas y codiciosos (1:11). c) Eran mentirosos, malas bestias, glotones y ociosos (1:12). d) Tenan mentes sucias (1:15). - Pablo est refirindose aqu a las leyes mosaicas sobre alimentos y no de cuestiones morales en general (Mt. 15:11; Hech. 10:15; Rom. 14:14). e) Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra (1:16).

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Bs. As. Junio de 2000.

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III) Consideraciones Finales.

A) El aspecto pastoral.
Las cartas pastorales de Pablo (1 y 2 a Timoteo y a Tito) son consecuentes con todas sus enseanzas previas, tanto en doctrina como en conducta. En particular, en ellas, se realza su opinin acerca de la gran revelacin final del Seor Jesucristo en su segunda venida, para establecer Su reino. En ellas se nos manifiesta, que el amor y la solicitud pastoral de Pablo (cuidado de la grey), provienen de Jess por ser L, el gran Pastor de las ovejas (Heb. 13 : 20). El apstol, nos deja en claro que el ejercicio de este oficio espiritual, debe tener por objetivo proteger, afirmar y lograr, la perfeccin final de los creyentes, all en feso y en Creta, y ahora, en las iglesias de hoy da y de todos los tiempos hasta que el Seor venga. De all que el objetivo primordial de las Epstolas, en este sentido, es el urgente establecimiento de ancianos o sobreveedores u obispos en cada iglesia local. Esto nos indica la importancia y urgencia que tena para Pablo (por indicacin del Espritu Santo), de la adecuada organizacin de las nuevas asambleas, conforme a las formas apostlicas establecidas. Las cartas tambin nos demuestran que el creyente en el Seor Jesucristo es una persona espiritual, pero no por ello, deja de ser humano. Teniendo como tal, sus flaquezas y tentaciones, necesitando por esta causa, necesita ser instruido, disciplinado y amonestado, pero con amor cristiano. As como no hay cristiano perfecto en la tierra, no existe tampoco iglesia (local) o denominacin sin fallas o defectos. El uso de la palabra de Dios ungida por el Espritu Santo, desarrollar as, un nuevo hombre en el creyente y le ir transformando a la imagen de Dios y, en esta forma, crecer en santidad hasta su perfeccin final, en el da de Jesucristo [el del Arrebatamiento] (Efes. 4:13). Por esta causa se hace imperativo contar con ancianos aptos y retenedores de la Palabra fiel (Tito 1:9), siendo sta la que edificar en dimensin y calidad espiritual el edificio de Dios, Su Iglesia Universal, el cuerpo de CRISTO.

B) Una cultura superior a la humana.

Podra aducirse que la madurez intelectual y la calidad literaria de estas ltimas cartas, las cuales mantienen el elevado nivel de las primeras, se debe a la preparacin acadmica de Saulo de Tarso. Si bien esto es cierto, solo incide en una mnima parte, ya que Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir,..... (2 Tim. 3:16).

Consecuente con lo expresado por Pablo en (1 Cor. 2:6-13), epstolas como estas, dirigidas a Timoteo y a Tito, contienen en s algo ms que un mensaje humano. Manifiestan la vida y la sabidura que inspira el Espritu de Dios y por ello, revelan una cultura superior a la humana (Is. 55 : 8-9). - 12 -

El mensaje tiene la autoridad divina y muestra la perfeccin y armona de ese carcter:

Verdad y Amor Sabidura y Sencillez Poder y Templanza Rigor y Misericordia Disciplina y Comprensin Doctrina y Conducta Fe y Obras

Todo ello expresado en un delicado equilibrio, slo posible bajo el orden divino. La cultura del cristianismo - expresada nica y excluyentemente en la Biblia - nos revela tanto las cosas profundas de Dios el Padre; de su Hijo el Seor Jess y del Espritu Santo, como tambin sabe expresar con justicia y precisin, las relaciones con los gobernantes; la sociedad en general y la familia. Tambin encontramos en estas epstolas bases prcticas para la organizacin de la Iglesia, no olvidando que sus piedras vivas (1 Ped. 2:5), son espirituales a la vez que humanas. La cultura que mostraron Pablo y los restantes apstoles y profetas, nos revela: ...la uncin que...os ensea todas las cosas, y es verdadera,..., si permanecemos en l. (1 Jn. 2:27). Se trata de la capacidad de discernir, que tiene todo hombre espiritual, que juzga (discierne) todas las cosas, porque, tenemos la mente de CRISTO [poder pensar y razonar como el SEOR lo hara] (1 Cor. 2:14-16). Esta cultura espiritual con su dimensin adicional a la meramente humana, es la del reino de Dios, y es parte de la herencia que recibe el hombre regenerado y renovado por el Espritu Santo. La tica cristiana se revela en estas Epstolas, por el amor y celo del apstol por la Iglesia; los siervos del Seor y por todos aquellos que se oponen pero necesitan ser restaurados. Para ello Pablo: - saluda a la vez que bendice, - reprende pero tambin anima e - instruye a sus colaboradores (Timoteo y Tito) a la vez que los respalda con firmeza. Las riquezas del intelecto, del afecto y de la voluntad, que hacen a un carcter cristianomaduro, tienen amplia expresin y acabada perfeccin en estas hermosas epstolas. Que ellas sean la gua y sostn del anciano como servidor de Cristo, en el poder del Espritu Santo, para que en todo sea Dios Padre Glorificado y el Seor exaltado, dndole a L la preeminencia como el Padre as tambin lo hizo (Filip. 2:9-11). Ello habr de devenir en bendiciones no slo para el anciano, sino tambin para el resto de las ovejas de Cristo, por quienes nuestro Seor y Salvador Jesucristo muri. Amn.

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Bs. As. Junio de 2000.

(SDQ):

ANEXO I

APTOS PARA ENSEAR (1 Tim. 3:2)

[Este tema, es el desarrollo del esquematizado en la hoja 7 punto 6); a)]

- Pero es necesario que el obispo sea..., apto para ensear:

El lder cristiano ha de ser apto para ensear (Gr. didaktics ), siendo su deber predicar a los inconversos y ensear a los conversos. Significa: En capacidad para ensear.

Por qu apto para ensear ?:

Porque uno de los mayores desastres ocurre cuando se da mucha predicacin y exhortacin a alguien a ser cristiano, pero no se explica con claridad y conocimiento bblico que significa ser cristiano. La instruccin es uno de los primeros deberes del lder predicador o enseador cristiano. Por otra parte, la enseanza mejor y la ms efectiva no se hace hablando, sino siendo. Nuestro deber ltimo no es hablar a los hombres acerca de CRISTO, sino mostrarles a CRISTO. An el que no tenga el don de la palabra, puede ensear viviendo de tal manera que en l los hombres vean el reflejo de su Maestro. Alguien defini a un santo como aquel en el que CRISTO vive nuevamente (1 Tim. 4:13,15-16 - ...ocupndose de la lectura; la exhortacin y la enseanza...). Todo obispo o anciano debiera poseer ese don en algn grado. Adems, ninguno sera apto para ensear si el mismo no es enseado. Ya que, habiendo sido instruido por testigos fieles uno imparte esa instruccin a otros, los que a su vez ensean a otros (2 Tim. 2:2). Un anciano apto para ensear, es aquel que, al visitar a aquellos que tienen problemas espirituales, tiene capacidad para pasar a las Escrituras, explicndoles la voluntad de Dios en tales cuestiones, alimentando as a la grey de Dios (1 Ped. 5:2 - cuidando de ella y apacentndola), empleando tambin las Escrituras para refutar a los que traen falsas doctrinas (Hech. 20:29-31; Tito 1:13). No significa necesariamente que un anciano ha de tener el don de maestro, sino que en su ministerio (oficio) al visitar las casas (como pastor), al igual que en la asamblea, pueda exponer las doctrinas de la fe y trazar rectamente la palabra de verdad, estando siempre listo para hacerlo y deseoso de ello. De esto se trata la expresin con nimo pronto (1 Ped. 5:2). Recordemos que los pastores (Efes. 4:11), son aquellos que sirven como sub-pastores de las ovejas de Cristo, guiando y alimentando a la congregacin.

El suyo es un ministerio (servicio) de sabio consejo, correccin, aliento y consolacin.

-2-

La obra de los pastores, est estrechamente relacionada con la de los ancianos en la iglesia local, siendo la principal diferencia que: un pastor es un don, mientras que: anciano es un cargo u oficio. El N. T. nos presenta una cantidad de pastores en una iglesia local (Hech. 20:17,28; 1 Ped. 5:1-2) y no un pastor o anciano presidente o principal. En cuanto a los maestros, mencionados en el mismo versculo, son los hombres, divinamente capacitados para explicar lo que la Biblia dice, interpretar lo que significa, y aplicarlo a los corazones y conciencias de los santos. As tenemos que, mientras un evangelista puede predicar el evangelio, a partir de un pasaje sacado del contexto, el maestro trata de demostrar como el pasaje se ajusta al contexto. Deberamos tener cuidado en distinguir entre los dones divinos y las dotes naturales. Ningn inconverso, por mucho talento que tenga, puede ser: evangelista, pastor o maestro en el sentido del N. T.. Tampoco podra serlo siquiera un cristiano, a no ser que haya recibido este don en particular. Los dones del Espritu son sobrenaturales. Capacitando al hombre para hacer lo que sera humanamente imposible para l. Pablo en (Efes. 4:12), nos dice que: 1) Los dones equipan a los santos (el creyente). 2) Los santos por consiguiente sirven. 3) Luego el cuerpo (la Iglesia) es edificado. Esto es: Los dones son dados para perfeccionar o equipar a todos los cristianos para servir al SEOR y para as edificar el cuerpo de CRISTO, Su Iglesia. Este versculo nos ensea que el ministerio no es una ocupacin especializada y limitada a hombres con una instruccin profesional. El trmino significa sencillamente servicio, e incluye toda forma de servicio espiritual, indicndonos tambin, que todo creyente debera estar en su ministerio, como fiel servidor de Cristo (1 Cor. 4:1-2). Amn.

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Buenos Aires, Junio de 2000.